id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0024	false	6645218841942894583	204	252	1208	1441	1691	300	قال قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بالاية--------------------------------- تبركا و----------------------اقتدا------------------------------ء بالشافعي رضي الله عنه فان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت----ه---------------------- اذا كان في الب----اب اية ذكرها او---------- سنة رو-ها او---------- اثر حكاه ثم رتب عليه مساءل الباب وكذلك ---فعل في المحرر و-- ماء في الاية عامة لوقوعها في	24	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0004	true	-6691408295678295325	30	125	157	650	1551	300	قال قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا الشيخ رحمه اللهبهذه الاية لامرين احدهما تبركا بالكتاب العزيز والثاني اقتداء بالمزني فانه كذا فعل ولفظه قال الشافعي قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وفعل ذلك ليعلم ان الشافعي هو المحتج بالاية لا هو نفسه وفي الحقيقة فالمقتدي به هو الشافعي قيل فكانت عادته انه اذا اراد ان يصدر بابا فان كان في ذلك الباب اية تلاها وان كان هناك سنة رواها وان كان هناك اثر حكاه ثم رتب عليه مساءل الباب واختص هذه الاية بالذكر وان كان في الباب اصرح من---ها في	4	4730591126111672076	170	201.5	126	496	34.274192810058594	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0024	false	6645218841942894583	256	299	1464	1684	1691	300	ان يمتن علينا بغير --------طاهر فوجب حمل قوله طهورا علي----------------------------------------- معني زاءد وهو التطهير ويءي-------------------------ده ان قوما قالوا يا رسول الله------------ انا نركب البحر ونحمل القليل من الماء يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق ان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال هو	24	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0004	true	-6691408295678295325	218	272	1136	1410	1551	300	ان يمن الله تعالي بما ليس بطاهر فوجب حمل قوله طهورا علي التطهير لا علي الطهارة والا كان غير مفيد معني زاءدا وقد وردت السنة بما يعضده روي الشافعي بسنده ان قوما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم انا نركب البحر ونحمل القليل من الماء ف--------------------------------ان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال هو	4	4730591126111672076	145	215.5	116	306	47.3856201171875	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0025	false	-6218727322590222929	85	151	452	787	1610	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن دم الحيض يكون في الثوب ف---------------------------------------------------------------------------------قال حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر و الضلع العود وقال صلي الله عليه وسلم حين بال ذو الخويصرة التميمي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو والمامور لا يخرج عن الامر الا بالامتثال فنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الم--------------------------اء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قال--ه الامام او يعق--------ل كما اختاه الغزالي	25	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0008	true	6476093647857622858	191	283	949	1430	1519	301	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن دم الحيض يصيب--- الثوب قالتحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه اخرجه البخاري وما روي انهعليه السلام قال------------------------------------------------------------------ حين بال الاعراب-----------ي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء وهذا امر باستعمال الماء---------- والمامور لا يخرج عن الامر الا ب--امتثاله وبهذا الطريق ينبغي ان يكون الاستدلال بما ذكرناه لا بمفهوم اللقب الذي لم يقل بانه حجة الا الدقاق او نقول الذي نص الشرع علي استعماله في ازالة الانجاس الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما اختاره الامام او معقول المعني كما قال-- الغزالي	8	4730591126111672076	196	273.5	151	575	34.08695602416992	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0031	false	3647751856991106039	216	255	1122	1316	1555	300	بان الن---بي صلي الله عليه وسل--م دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال اسلع بن شريك اجنبت وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمعت حجارة وسخنت ماء واغتسلت ثم اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر علي	31	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0013	true	225441169438287535	186	223	932	1118	1519	300	لان ابن عباس روي ا-نه عليه السلام دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال-------- شريك اجنبت وانا مع رسول الله صل- الله عليه وسلم فجمعت حجارة وسخنت ماء واغتسلت ف--اخبرت النبي صل- الله عليه وسلم فلم ينكر علي	13	4730591126111672076	170	290.0	134	199	85.42713928222656	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0045	false	-7572496129568520056	203	236	1061	1216	1566	300	واحد انه راي الكلب ولغ في هذا الاناء واخر انه ولغ في غيره حكمنا بنجاستهما نص عليه--------- ولو شهد اثنان انه وقت الزوال ولغ في -------------------------------------هذا ولم يلغ في غيره------------ عمل بقول اوثقهما	45	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0029	true	-8915414002885799044	71	116	342	555	1500	300	واحد انه راي الكلب ولغ في هذا الاناء واخر انه ولغ في غيره حكمنا بنجاستهما نص عليه في حرملة ولو شهد اثنان انه وقت الزوال ولغ في هذا الاناء واخر وفي ذلك الوقت ولغ من هذا ولم يلغ في غيره قال الامام_ عمل بقول اوثقهما	29	4730591126111672076	155	281.5	122	213	72.76995086669922	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0051	false	-7663182573153871011	136	222	712	1200	1638	300	كانوا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين وثيابهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر رضي الله عنه من جر- نصرانية والج----------ر والجرار جمع جرة و--------------------كره استعمالها لعدم تحرزهم------------------- قال الشافعي رضي الله عنه وانا لما يلي اسافلهم م---ن الثياب اشد كراهة وخص البندنيجي الكراهة بما عدا انية الماء واستدل ب------------------------------------------فعله صلي الله عليه وسلم----------- وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس-------------------------- يغتسلون ببو--ل البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب	51	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0056	true	-6392392796890915849	8	137	38	770	1674	300	كانوا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين وثيابهم واستدل لذلك في الاواني بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة4 ومعلوم انهم يطبخون في اوانيهم واو كانت نجسة لما حل المطبوخ فيها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر------------- من جرة نصرانية حكاه في المختصر والجرة اناء من فخار نعم فال الاصحاب يكره استعمال ذلك لانهم لا يتحرزون من النجاسات قال الشافعي واما ما---------------يلي اسافلهم اي من الثياب اشد كراهة وخص البندنيجي الكراهة بما عدا انية الماء وقال ان استعمال انية الماء غير مكروهة ويشهد لقوله ---------فعله عليه السلام وفعل عمر وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس والبراهمة من الهنود الذين يغتسلون بابوال البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب	56	4730591126111672076	398	657.0	327	769	51.75552749633789	61	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0042	false	2013456750068694917	272	300	1398	1532	1532	300	ولو اختلطت ميتة بمذكاة -بلد او اناء بول باواني بلد فله الاخذ هجما--------- والي متي ياخذ الاصح حتي ي---------------------------بقي واحد والثاني الي ان يبقي قدر لو ------اختل-ط به-	42	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0067	true	2953515083705468271	17	54	86	265	1530	300	ولو اختلطت ميته بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله الاخذ من غير اجتهاد والي متي ياخذ قال في البحر فيه وجهان احدهما الي ان يبقي واحد والثاني الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به	67	4730591126111672076	115	184.5	91	179	64.24581146240234	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0102	false	847110052321968655	118	300	589	1520	1520	300	قال ولا يكره الا للصاءم---------------- بعد الزوال-------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه خ 1894 م زاد مسلم يوم القيامة وزاد ابن حبان في صحيحه لخلوف فم الصاءم حين يخلف وهو بتفح الخاء وضم اللام ول---------------------------------------------انه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكان ابقاءها راجحا علي ازالتها كدم الشهيد واجمعنا علي عدم التحريم في السواك فتثبت الكراهة وقولنا مشهود له بالطيب احتراز من بلل الوضوء واثر التيمم وما يصيب ثوب العالم من المداد فانه مشهود له بالفضل لا بالطيب واختصاصه بما بعد الزوال لان التغ-ير قبله ي---كون من اثر الطعام وبعده من------------- الصيام وروي---------------------------------------------------- استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فانه ليس من صاءم تيبس شفتاه الا كان نورا بين عينيه يوم القيامة و-هذا يخ-------ص قوله صلي- الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رو----اه ابن ماجه او يحمل علي ما قبل الزوال وقيل لا يكره السواك له مطلقا وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره المصنف في شرح المهذب وحكاه في الروضة هنا قولا لما روي الترمذي وحسنه عن عامر -بن ربيعة قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يستاك وهو-	102	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0070	true	-1470607070992455204	24	161	116	827	1543	300	قال و---يكره---- للصاءم اي فرضا او نفلا بعد الزوال اي سواء اراد الصلاة او لا لقوله عليه السلا--------م لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الترمذي وقال حديث حسن والخلوف يضم---------------------------------------------------------- الخاء و---اللام تبدل الراءحة والسواك يزيل ذلك فكره ونظمه دليلا انه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكرهت----------------- ازالته- كدم الشهيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختصاصه بما بعد الزوال لان التغيير قبل ذلك يكون من اثر الطعام وبعد الزوال يكون بسبب الصيام فهو المشهود له بالطيب وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فانه ليس من صاءم تيبس شفتاه الا كان نورا بين عينيه يوم القيامة وبهذا الخبر يختص قوله عليه السلام-------- من خير خصال الصاءم السواك كما رواه ابن ماجه و--يحمل علي ما-قبل الزوال وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول-------------------------- عامر ابن ربيعة---- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يستاك وهو	70	4730591126111672076	469	657.0	374	1108	42.328521728515625	72	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0087	false	-2644119378498328834	271	299	1408	1556	1560	300	ولو اغفل لمعة من اعضا-----ءه في المرة الاولي وغسلها في الثانية او الثالثة فق-----د غسله-ا بنية النفل والاصح الاجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغسل عن النفل انما يقع بعد تمام--------- الفرض	87	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0085	true	977766590006042080	85	160	462	849	1562	300	ولو اغفل لمعة من اعضاء وضوءه في المرة الاولي وغسلها في الثانية او الثالثة فهو قاصد غسلهما بنية النفل وهل تءثر في نية رفع الحدث المستصحبة فيه وجهان حكاهما القاضي الحسين احدهما نعم لان نية النفل حاضرة وتلك مستصحبة فقويت الحاضرة والفرض لا يقع بنية النفل كما لو ترك سجدة من صلب الصلاة وسجد للتلاوة او للسهو لا تقوم مقام ما عليه والثاني لا لان الغسل عن النفل انما يقع بعد فراغ المحل عن الفرض	85	4730591126111672076	131	217.5	105	387	33.850128173828125	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0104	false	6033207418826972817	174	260	864	1306	1518	300	صلي الله عليه وسلم ا----ذا استيقظ احدكم من نوم--------------------------------------------------------------------------------ه فلا يغمس يده في الاناء حتي--- يغسلهما ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه خ 162 م الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط وفي الحديث اعلام ب---ان الامر بذلك انما هو لاجل توهم النجاسة لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل والمضمضة والاستنشاق النجو او بثرات في الجسد فاذا صادفت ماء قليلا نجسته واذا كان هذا هو المراد فمن لم ينم و---احتمل نجاسة يده كان في معني الناءم	104	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0087	true	1925622747260943950	26	123	122	605	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا استبقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي بعض طرقه فلا يغمس يده في الاناء قبل ان يغسله-ا ثلاثا فغن-----ه لا يدري اين باتت يده وهذه رواية الشافعي وفي هذا-------------------- الحديث تنبيه علي ان ال-مر بذلك كان---- لاجل توهم النجاسة ل-نهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل --------------------النجو او بثرات في الجسد فاذا صادفت ماء قليلا نجسته واذا كان هذا هو المعني فمن لم ينم اذا احتمل نجاسة يده كان في معني الناءم	87	4730591126111672076	345	585.0	272	535	64.4859848022461	59	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0106	false	-1877051200667588809	76	128	392	640	1596	300	لما روي عن علي كرم الله وجهه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تمضمض مع الاستنشاق بماء واح---------------------------------د قال ثم الاصح اي علي قول الفصل يمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا لما روي البزار عن علي انه كذلك وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكر	106	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0089	true	-5672433094156104181	233	280	1277	1489	1595	300	لما روي عن علي كرم الله وج-ه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد ونقل مثله عن وصف عبد الله بن زيد قال-------------------------------- بغرفة لان عبد الله بن عباس---------------------------------- لما وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر --	89	4730591126111672076	152	251.0	118	281	54.092525482177734	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0092	false	3648322670010316925	69	130	342	654	1513	300	صلي الله عليه وسلم غسل وجهه بغرفة وتوضا بماء لا يبل الثري وهو التراب الندي وكان صلي الله عليه وسلم كثير الشعر عظيم اللحية ومن المعلوم ان ذلك لا يصل الي ما تحت شعره فدل علي الاكتفاء بالافاضة علي الظاهر ولانه باطن دونه حاءل معتاد فلا يجب غسله كداخل الفم وقال المزني-------- في المنثور يجب---------- ايصاله -----الي البشرة التي تحت الشعر	92	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0094	true	7329041761140896095	72	136	333	652	1510	300	صلي الله عليه وسلم غسل وجهه بغرفة وتوضا بما -لا يبل الثري وقد --------------كان صلي الله عليه وسلم كثير الشعر عظيم اللحية ومن المعلوم ان ذلك لا يصل الي ما تحت شعره فدل علي الاكتفاء بالافاضة علي الظاهر ولانه باطن دونه حاءل معتاد فلا يجب غسله كداخل الفم وعن- المزني انه قال في المنثور انه يجب علينا ايصال الماء الي البشرة التي تحت الشعر	94	4730591126111672076	286	526.0	229	335	85.37313079833984	54	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0107	false	-411082102775057781	198	239	1043	1235	1558	300	ابو داوود 107 عن عثمان والنساءي عن علي كرم الله وجهه انه توضا ثلاثا ثلاثا ومسح راسه ثلا-----------------ثا وقال هذا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في صحيح --مسلم في وصف عبد الله بن زيد وضوءه صلي الله	107	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0101	true	5711898667592900548	239	300	1236	1533	1533	300	ابي داود-------------- والنساءي عن علي --------------انه توضا ثلاثا ثلاثا ومسح راسه ثلاثا وغسل رجليه ثلاثا وقال هذا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود من حديث عثمان انه عليه السلام مسح راسه ثلاثا قال واحاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي مسح الراس انه مرة وقد جاء في رواية لمسلم في وصف عبد الله بن زيد وضوء رسول الله-	101	4730591126111672076	148	224.0	116	326	45.398773193359375	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0107	false	-411082102775057781	237	271	1226	1398	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه مسح راسه مرة واحدة وفي رواية له انه توضا فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وراسه مرة لا جرم استحب بعض اصحابنا المسح مرة واحدة وحكاه----------- الترمذي-------------- عن الشافعي وهو --------	107	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0102	true	1277864506350612377	0	41	0	199	1544	300	صلي الله عليه وسلم انه مسح راسه مرة واحدة وكذا روي عن علي في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم و------لا جرم استحب بعض اصحابنا المسح مرة واحدة وقيل ان ابا عيسي الترمذي حكاه في جامعه عن الشافعي والمشهور من	102	4730591126111672076	108	150.0	86	205	52.682926177978516	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0097	false	5269066798910599542	26	100	134	509	1581	300	وكعبه بكعبه رواه البخاري وانما يلصق الكعب بالكعب اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما ذكرناه وفي وجه ا-----------------------------ن الكعب هو الذي فوق مشط الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وهو شاذ ضعيف فلو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويستحب غسل الباقي كما تقدم في اليد السادس ترتيبه هكذا قال السادس ترتيبه هكذا لانه الماثور---------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلماء المسلمين وروي جابر في حديثه الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	97	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0105	true	4917679827269071221	0	129	0	657	1569	300	وكعبه بكعبه رواه البخاري وانما يلصق الكعب بالكعب اذا كان ماذكرناه دون ما قاله الشيعة ومحمد بن الحسن انه الذي عند معقد الشراك وقد حكي عن ابي عبد الله الزبيري من اصحابنا انه قال الكعب في لغة العرب ما قاله محمد بن الحسن وانما عدل الشافعي عنه بالشرع وانكر ساءر اصحابنا ذلك بل الكعب لغة ما ذكرناه وقد حكي الرافعي عن ابن كج وغيره وجها ان الكعب هو الذي فوق مشط القدم ولعل مراده هنا ما ذكرناه والناتءان بالهمزة والمفصل بفتح الميم وكسرها ايضا واحد المفاصل والساق بلا همز وبالهمز قال ويخلل بين اصابعه لما روي الترمذي مرفوعا الي ابن عباس ان رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم -------------------------------------------------قال اذا توضات فخلل بين اصابع يديك ورجليك وعن عاصم بن لقيط عن ابيه-------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	105	4730591126111672076	148	78.5	114	842	17.577198028564453	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0112	false	-8026733891987382146	24	110	136	587	1542	300	اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانه- مراوح الشي-طان لكنه ضعيف واستثني----------------------------------- بعضهم النفض------------------ عند مسح الراس والاذ--ن والرقبة فانه مستحب اذا امن الرشاش و--------فيه نظر لانه يس-تحب في هذه الاحوال ان يرسل يديه لا ان ينفضهما وفي النقض اوجه احدها---------------------------------------------------- مكروه وجزم به الرافعي في كتبه والثاني خلاف الاولي وهو المنصوص والثالث مباح ورجحه المنصنف لان في الصحيح خ 276 م---------------- في صفة غسله صلي الله عليه وسلم انه انطلق وهو -----------------------ينفض الماء بيد-----------ه قال وكذا التنشيف في الاصح اقتداء ب------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	112	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	true	2161958406026146390	177	280	933	1477	1569	300	اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشياطين قاله الماوردي والرافعي ولانه كالمتبرم من العبادة قال بعضهم ويستثني من ذلك نفض اليد عند مسح الراس والاذنين والرقبة فانه يستحب اذا ا-ن يترشش عليه وهذا فيه نظر لان المستحب في هذه الاحوال ان يرسل يديه لا ان ينفضهما فما ذكره الشيخ علي عمومه وعليه اقتصر الرافعي ثم اذا خالفونفض يديه لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكروها لما روي عن ميمونة -انه صلي الله عليه وسلم اغتسل فاتيته بالمنديل فلم ياخذه وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه قال ولا ينشف اعضاءه لما ذكرناه من خبر ميمونة وقد روي ان ام سلمة ناولت رسول الله صلي الله عليه وسلم	106	4730591126111672076	245	299.5	191	655	37.404579162597656	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0113	false	-3184348753685365267	1	58	5	291	1500	300	قال من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد- عبده ورسوله صادقا من قلبه فتحت له----------- ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء زا------------د الترمذي فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين قال------------------------------------------------------------------------ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	113	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	true	2161958406026146390	0	69	0	367	1569	300	قال-من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح الله له ثمانية ابواب الجن---------ة يدخل من ايها شاء اخرجه مسلم وزاد الترمذي فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وكذلك استحب ابن الصباغ الاتيان بهذه الزيادة وزاد الرافعي عليها في الاستحباب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	106	4730591126111672076	263	467.0	210	382	68.8481674194336	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	0	71	0	389	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	114	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	true	2161958406026146390	106	168	552	889	1569	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	216	408.5	175	504	42.85714340209961	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0111	false	-7339580661985869585	273	300	1425	1564	1564	300	في----من يمكنه ان لا يستعين فاما من لا يقدر علي الوضوء الا بذلك------ كالاقطع فانه تلزمه الاستعانة و--لو باجرة المثل ان وجدها فاضلة عن كفايته وكفاية من-	111	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0107	true	5616318489036059776	258	288	1281	1430	1492	300	في حق من يمكنه ا--لا يستعين -اما من لا يقدر علي الوضوء الا بالاستعانة كالاقطع فانه يجب عليه ان يستعين لو باجرة المثل ان وجدها فاضلة عن كفايته وكفاية من	107	4730591126111672076	117	192.5	94	152	76.97368621826172	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	199	235	1046	1227	1552	300	يبدا في غسل وجه-ه باعلاه وفي غس------------------------------------------------ل اليدين والرجلين باطراف الاصابع ان كان يغسل بنفسه فان ----------صب عليه غيره غسل من مرفقيه وعقبه الي اطراف الاصابع وان يجعل الاناء عن يساره ان كان يقلب- منه فان	114	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0108	true	-7063850584842508562	104	151	513	747	1466	300	يبدا في غسل الوجه باعلاه لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله وهو اسهل ويبدا في غسل اليدين والرجلين باطراف الاصابع ان كان يغسل بنفسه وان كان غيره يصب علي-----ه غسل من مرفق-ه وعقبه الي اطراف الاصابع وان يضع- الاناء عن يمينه ان كان يغترف منه وان	108	4730591126111672076	156	260.0	122	241	64.73029327392578	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0095	false	4798546760826562264	180	228	936	1191	1531	300	فان قيل صيغة الامر بمسح الراس وال--وجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم او شعر في حده والاصح جواز غسله ووضع اليد بلا مد الخامس غسل رجليه التعميم ايضا قلنا المسح------- في التيمم---------- بدل لاجل الضرورة و-----------------------------------------------هنا اصل------------------ واحترزنا بقولنا لاجل الضرورة عن المسح علي الخفين فانه جوز للحاجة	95	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0110	true	2092675092319298268	188	238	947	1215	1515	300	فان قيل صيغة الامر بمسح الراس في الوجه في التيمم واحدة وقد- اوجبتم تع-------------------------------------------------------------------ميم ---الوجه بالمسح قيل هو في التيمم بدل مغسول كله لاجل الضرورة ولا ضرر في التعميم فوجب كالاصل والمسح علي الراس هنا اصل فكان مستقلا بحكمه واحترزنا بقولنا لاجل الضرورة عن المسح علي الخفين فانه جوز للحاجة	110	4730591126111672076	167	266.0	135	339	49.262535095214844	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0105	false	1015947399742320430	104	134	545	693	1608	300	والاستنشاق لما روي مسلم عن عمرو بن عبسة السلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم --------قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا فيه	105	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0113	true	2727530739347428526	268	299	1466	1611	1616	300	واما السنة فما روي مسلم عن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول---- الله اخبرني عن الوضوء فقال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق------- الا خرت خطايا فيه	113	4730591126111672076	105	164.0	80	156	67.30769348144531	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0103	false	8599363406514757402	125	237	635	1170	1492	300	عليه -وسلم قال من توضا وذكر اسم الله علي-----ه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الماء قال المصنف معناه انه طهور من صغاءر الذنوب لكن الحديث لم يصح واما تصحيح الحاكم له فانه اشتبه عليه وانقلب عليه اسناده واما حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ففي ابي داوود و الترمذي لكنه لم يصح------------------------- وقال احمد لا اعلم في التسمية حديثا ثابتا ولذلك قال ليست سنة فيه بل هي محبوبة في كل امر ذي بال -لا اختصاص لها بالوضوء وعن الشيخ ابي حامد انها هيءة فيه و-- الهيءة ما يتهيا به لفعل العبادة و السنة ما كان من- افعالها الراتبة	103	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0117	true	-6014978824698096845	127	224	622	1111	1490	295	عليه السل---ام_من توضا وذكر---- الله علي وضوءه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الل-----ه كان طهورا لاعضاء وضوءه_ يدل علي انها غير فرض فيه لانه حكم بالتطهير بدونها ولان الوضوء عبادة ليس في اخرها نطق فلم يجب في اولها كالصوم وقوله_ عليه السلام_---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وضوء لمن لم ي-----سم الله _ محمول علي الكمال وقد ذهب بعض المراوزة الي انها ليست بسنة الوضوء وقا--------------------------------------------------------------ل هي محبوبة في كل امر ذي بال فلا اختصاص لها بالوضوء وعن الشيخ ابي حامد انها هيءة فيه فان الهيءة ما يتهيا به لفعل العبادة و-السنة ما كانت في افعالها الراتبة	117	4730591126111672076	274	416.0	214	693	39.538238525390625	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0122	false	5618848518435794734	170	291	883	1512	1557	300	غير واجب بالاتفاق والتقدير لا يهتدي اليه الا بتوقيق ولم يرد فكان الواجب ما ينطلق عليه الاسم كمسح الراس فيكفي وضع يد وغيرها عليه بلا مد الا ان يكون عليه شعر فلا يكفي الاقتصار علي مسح الشعر جزما والمراد مسح ظاهره فانه لو مسح باطن اعلاه لم يجزه وقد راي ابو حنيفة المسح بثلاثة اصابع ومالك واحمد بالاكثر قال يحاذي الفرض لانه بدل عن الغسل و المحاذاة بالذال المعجمة المقابلة قال الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي المذهب لان الاقتصار عليهما لم يرد وثبت الاقتصار علي الاعلي والرخصة يجب- فيها الاتباع و-------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه ابو	122	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0143	true	1063571868635355046	47	132	251	673	1542	300	غير واجب بالاتفاق والتقدير لا يهتدي اليه الا بتوقيف ولم يرد فكان الواجب ما ينطلق عليه ا------------------------------------------لاسم قال فان اقتصر علي ذلك من اسفل---------------------------------------------------------------------ه لم يجزءه علي ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب لان الباب باب رخصة--------------------------------- والرخصة يرجع فيها الي ما ورد اذا لم يعقل معناه ولم يرد الاقتصار علي مسح الاسفل بل الوارد الاقتصار علي مسح الاعلي وروي عن علي انه قال----- لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه ابو	143	4730591126111672076	269	439.5	212	721	37.30929183959961	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0124	false	2510314809941889908	25	52	124	273	1522	300	الاصل- قال وفي قول يتوضا---------------- لانها عبادة يبطلها الحدث فاذا بطل بعضها بطل كلها كالصلاة ولان ذلك كالحدث بالنسبة الي --------طهارة--- القدمين والحدث لا يتبعض عوده حكما	124	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0144	true	5148541329028793736	230	261	1217	1394	1589	300	الحسين قال واستانف الوضوء في القول الاخر لانها عبادة يبطلها الحدث فاذا بطل بعضها بطل كلها كالصلاة ولان ذلك كالحدث بالنسبة الي بطلان الطهارة في القدمين والحدث لا يتبعض عوده حكما	144	4730591126111672076	137	237.5	111	177	77.40113067626953	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0052	false	-1112898988596086673	235	268	1199	1359	1527	300	من اكله خروجا----------- من الخلاف وفيه نظر من جهة النية لان الجزم بها---- لا ي------------------------مكن ونية التجديد لا تفيد رفع الحدث -في الاصح فلا- فاءدة ل-ه وكذا الكلام في استحباب غسل المجنون اذا	52	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0162	true	-6703312587995400158	167	208	876	1078	1583	300	من اكل لحم الجزور للخروج من الخلاف وفيه نظر من جهة النية فان الجزم بها ممن لا يعتقد نقض الوضوء به غير ممكن ونية التجديد لا تفيد رفع الحدث علي الصحيح فاي فاءدة فيه وكذا الكلام في استحباب غسل المجنون عند	162	4730591126111672076	141	233.0	110	202	69.8019790649414	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0066	false	8943636406597961835	80	143	405	721	1535	300	قال صاحب التلخيص لا يرتفع اليقين-------- بالشك الا في اربع مساءل اذا ---شكلوا في انقضاء وقت الجمعة صلوا------- ظهرا واذا-------------------------------------- شك في انقضاء مدة المسح بني------ علي -انقضاءها---- واذا شك هل وصل الي وطنه------ واذا شك هل نوي الاتمام----- يلزمه الاتمام فيهما والاصحاب قالوا ان جميع ذلك رجوع الي الاصل فان-------------------- هذه الرخص منوطة بشرط فاذا شككنا ---فيه رجعنا الي الاصل وهو عدم	66	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0165	true	-3004402530958082538	157	239	803	1204	1516	300	قال صاحب-التلخيص--------- اليقين لا يرفع بالشك الا في اربع مساءل اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة فانهم يصلون ظهرا وظني اني ذكرت فيه خلافا في باب الجمعة واذا شك في انقضاء مدة المسح بني الامر علي ما يوجب الغسل واذا شك هل وصل الي وطنه او لا واذا شك هل نوي الاتمام اولا يلزمه الاتمام فيهما والاصحاب قالوا بل----- ذلك رجوع الي الاصل فان العدول عن الاصل الي هذه الرخص منوط- بشرط فاذا وقع الشك فيه رجعنا الي الاصل وهو عدم	165	4730591126111672076	276	443.0	218	417	66.18704986572266	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0062	false	-8534436774623686754	129	191	656	993	1560	300	انه لقر-ان كريم في كتاب م----------------كنون لا يمسه الا المطهرون---------- والقران لا ي---مس- فعلم ان المراد--- الكتاب و----هو اقرب --مذكور و--لا يتوجه النهي الي اللوح المحفوظ لانه غ--------------ير ممكن وكذا جلده علي الصحيح وخريطة وصندوق فيهما مصحف ولا يجوز ان ير-------اد بالمطهرين الملاءكة لانه--- نفي واثبت فكانه قال يمسه المطهرون -لا غيرهم------------ والسماء ليس فيها غير المطهرين فعل-------م انه اراد------------ الادميين فان	62	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0167	true	-5738129494582756380	37	108	212	599	1557	300	انه لقرءان كريم في كتاب مكنون الواقعة اي مصون لا يمسه الا المطهرون الواقعة79 والقران لا يصح مسه فعلم ان المراد به الكتاب الذي هو اقرب المذكورين ولا يتوجه النهي الي اللوح المحفوظ لانه غير منزل ومسه غير ممكن ولا يمكن---------------------------------------------- ان يكون المراد بالمطهرين الملاءكة لانه قد نفي واثبت فكانه قال يمسه المطهرون ولا يمسه غير المطهرين والسماء ليس فيها غير --مطهر بالاجماع فعلم انه اراد المطهرين من الادميين ومن	167	4730591126111672076	264	423.0	213	435	60.68965530395508	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0067	false	-3463259443760231470	204	240	1108	1300	1626	300	الاكثرين بل--------------------- يقدم----- اليسري اذا بلغ موضع جلوسه من الصحراء فاذا -----فرغ قدم اليمني قال ابن الرفعة تقديم اليمني اذا فر---غ ظاهر---------------------------- واما تقديم اليسري الي موضع الجلوس ففيه نظر لمساواته لما قبله قبل قضاء الحاجة	67	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0172	true	8221280750048609338	238	283	1201	1436	1515	300	الاكثرين علي انه لا يختص حتي انه يقدم رجله اليسري اذا بلغ موضع جلوسه في الصحراء ايضا واذا فرغ قدم اليمني قلت ----------وتقديم اليمني عند الفراغ ظاهر لانه يفارق مادنا الي ما علا واما تقديم اليسري الي موضع الجلوس ففيه نظر لمساوات---------ه قبل قضاء الحاجة	172	4730591126111672076	159	246.0	127	254	62.598426818847656	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	185	257	888	1221	1432	300	رواه ابو داوود وصححه ابن حبان ويندب ان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض قال ابن الرفعة فيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف علي ان المصنف في شرح التنبيه خرج ذلك علي الخلاف المذكور ولا يبول في ماء راكد --------------------------------------------------------------قال ول--ا يبول في ماء راكد قليلا كان او كثيرا لانه صلي الله عليه وسلم	70	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0173	true	-4726070278872539601	151	212	802	1088	1545	300	رواه ابو داود عن راويية ابن عمر ولانه لا حاجة به اليه قبل ذلك وهذا علي وجه الندب و---فيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف -----------------------------------------------------------------------------قال وينصب رجله اليمني ويعتمد علي اليسري لما روي سراقة بن مالك قال علمنا رسول الل-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	173	4730591126111672076	146	229.5	113	397	36.77581787109375	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0073	false	-6648708132848613731	99	130	498	652	1511	300	قال ولا يتكلم لما روي ابو داوود عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يخرج-- الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك	73	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0173	true	-4726070278872539601	266	296	1372	1526	1545	300	قال ولا يتكلم لما روي ابن مسعود قال سمعت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقول لا يخرجان الرجلان يضربان الغاءط كاشفي- عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك	173	4730591126111672076	128	221.0	101	157	81.5286636352539	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0073	false	-6648708132848613731	127	186	639	937	1511	300	يمقت علي ذلك و المقت اشد البغض و----لم يفض- الي التحريم كما لم يفض اليه في قوله صلي الله عليه وسل--م ابغض الحلال الي الله الطلاق ---الا ان يقال ذلك اقترن به ما صرفه عن التحريم وهو قوله الحلال ولا يستنجي بماء----------- في مجلسه ويستبرء من البول وفي معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد بعد عطاسه وموافقة المءذن	73	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0174	true	5205325302774244514	3	59	20	301	1490	300	يمقت يعيب وقيل يبغض- اشد البغض وذلك لا يفضي الي التحريم كما لم يفض اليه في قو---------له عليه السلام ابغض الحلال الي الله الطلاق لكن لك ان تقول ثم- اقترن به ما صرفه عن التحريم وهو قوله الحلال ولا كذلك هنا فحصل الفرق ثم ---------------------------في معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد عند عطاسه وموافقة المءذن	174	4730591126111672076	225	367.5	176	319	70.53291320800781	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0128	false	-5063007043313807483	230	296	1145	1473	1488	300	قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء اخرجه البحاري وهذه ام انس بلا خلاف وقال الغزالي والامام والصيدلاني انها جدته وليس كذلك وفي حديث اخر قا-لت ام سلمة يا رسول الله وهل تحتلم المراة فقال عليه الصلاة والسلام تربت يداك فمم الشبه	128	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0199	true	8421229733520602998	3	52	15	244	1493	300	قال- جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال ----اذا رات الماء اخرجه البخاري------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر فقالت ام سلمة يا رسول الله وهل تحتلم المراة فقال-------------------- تربت يداك فبم الشبه	199	4730591126111672076	222	405.5	173	329	67.47720336914062	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0136	false	8978635491267482024	120	244	615	1246	1544	300	لما روي الشيخان خ 314 م عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة ج----------اءت النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل عن الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها فعرفتها انها-------------------- تتبع -بها اثر الدم والمراة المذكورة اسماء بنت يزيد بن السكن ووقع في صحيح مسلم بنت شكل بالشين المعجمة واللام وهو تصحيف بعد النسبة الي الجد و الفرصة مثلثة الفاء وحكي ابو داوود قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا وعن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة وعن ابي عبيد فرصة من مسك اي------------------------------------------------- قطعة من جلد تحك بها موضع الدم و المسك فارسي معرب-------------- الطيب المعروف وكانت العرب تسميه المشموم و------كان----- النبي صلي الله عليه	136	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0213	true	1856934262219920011	114	224	560	1143	1507	300	لما روي---------------- عن عاءشة انها قالت------------- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال-خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم-سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها واجتذب-ها فعرفتها الذي اراده وقلت لها يعني تتبعي بها اثر الدم يعني الفرج اخرجه البخاري و----------------------------مسلم والفرصة بكسر-------------------------------------------------------------- الفاء علي المشهور ويقال بالضم والفتح ايضا وبالص------------------------------اد المهملة القطعة من كل شء ذكره ثعلب ماخوذ من فرصت الشء اذا قطعته وعن الجوهري ان الفرصة قطعة من قطن او خرقة تمسح المراة بها دم الحيض والمسك بكسر الميم الطيب المعروف وكانت العرب تسميه المشموم وقد قيل ان فرصة المسك -في قوله عليه	213	4730591126111672076	321	435.5	250	736	43.614131927490234	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0133	false	3354711547404826526	242	300	1215	1489	1489	300	حتي لو بقيت شعرة واحدة لم يصبها الغسل لم يجز-ه ولا يستثني من ذلك الا الشعر النابت في الانف والعين فانه لا يجب غسله لان ادخال الماء في---هما لا يجب ويجب نقض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضفاءر ا-ن كان الماء لا يصل الي باطنها الا بالنقض لكن يعفي عن باطن الشعر المعقود وقيل بجب قطع عقده وما---------------- روي مسلم عن ام سلمة-	133	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0216	true	671953408078682942	144	280	693	1337	1436	300	حتي لو بقيت شعرة واحدة لم يصبها الماء لم يجزءه ولا يستثني من ذلك الا مان-------بت في ال-------عين فانه لا يجب غسله لان ادخال الماء في العين لا يجب واذا ترك شعرة واحدة لم يغسلها ثم قلعها قال الماوردي ان كان الماء قد وصل الي اصلها اجزاه والي فيوصله اليه وكذا لو اوصل الماء الي اصول شعره ثم جزه اجزاه وان كان لم يوصله اليه فيوصله وعن فتاوي ابن الصباغ انه يجب غسل ما ظهر وفي البيان وجهان احدهما يجب والثاني لا يجب لفوات ما وجب غسله كمن توضا وترك رجله فقطعت وقد اغني ذكر هذا الواجب عن التصريح بامور احدهما وجوب حل الذءابة والضفاءر اذا كان الماء لا يصل الي الشعر او البشرة الا به لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وبه صرح الاصحاب فان قلت قد روي مسلم عن ام سلمة	216	4730591126111672076	179	226.5	135	658	27.20364761352539	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0134	false	8934664140272106744	16	44	79	220	1559	300	يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين--------- محمول علي ما اذا كان الشعر خفيفا والشد لا يمنع من وصول الماء اليه و---الي البشرة	134	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0217	true	-7127571105584517123	0	31	0	153	1488	300	يكفيك ان تحتي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليه الماء فتطهرين قلنا هذا محمول علي ما اذا كان الشعر خفيفا والشد لا يمنع من وصول الماء اليه ولا الي البشرة	217	4730591126111672076	139	261.0	111	153	90.84967041015625	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0138	false	-2041140072152830556	1	91	4	454	1495	300	ستة عشر رطلا واما الفرق بتسكين الراء فيسع مءة وعشرين رطلا كذا نقله ابن الصباغ عن الشافعي رضي الله عنه واما----------------------------------- ما روي انه صلي الله عليه وسلم توضا وضوءا لا يبل الثري فلا يعرف و المد والصاع تقريب لا تحديد وقال ابن عبد السلام هو لمن حجم بدنه كحجم بدن النبي صلي الله عليه وسلم والا اعتبر بالنسبة زيادة ونقصا وهو حسن ووافقه في الاقليد والمحبوب الاقتصار علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم سياتي اقوام يستقلون هذا فمن -------------------------رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حظيرة القدس	138	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0220	true	-5622039074485750921	221	273	1128	1391	1515	300	ستة عشر رطلا واما الفرق بسكون- الراء فما---ءة وعشرون رطلا وكلام الاصحاب يدل علي ان المستحب الاقتصار علي الصاع والمد لان الرفق محبةب وعليه يدل ما روي انه عليه----------------------------------------------------------------------------------------- السلام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سياتي اقوام يستقلون هذا فمن رغب عن سنتي فليس مني ومن رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حظيرة القدس	220	4730591126111672076	144	214.0	112	510	28.235294342041016	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0176	false	-6618541138682088408	31	95	160	498	1562	300	ابو داوود والحاكم عن عمرو بن العاصي قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلك ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------------------- فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	176	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0236	true	-7177553114950735305	201	269	1074	1420	1574	300	ابي داود--------- عن عمرو بن العاص- قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	236	4730591126111672076	286	505.5	227	362	79.00552368164062	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0184	false	-7897262246888012499	266	299	1340	1501	1508	300	ابن سريج يرتفع--------- في حق فريضة واحدة وجعله ابن خيران قولا-------- وغلط فيه لان الحدث لا يتبعض و-------------------------------------عن المزني انه يرفعه مطلقا وهو خطا ل----------------------------------------------انه لو رفعه---------- لما عاد برءية الماء قبل---------- الصلاة	184	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0237	true	4304610763506008158	38	95	196	477	1508	300	ابن سريج انه يرفع الحدث في حق فريضة واحدة وجعله ابن خيران قولا للشافعي وغلط فيه لان الحدث لا يتبعض وقد حكي الماوردي عن رواية بعض الاصحاب عن المزني انه يرفع الحدث ولم يخصه بفريضة واحدة قيل هو غلط قلت ويشبه ان يكون وجهه انه لو كان يرفع الحدث لما عاد برءية الماء قبل الشروع في الصلاة	237	4730591126111672076	137	192.5	107	281	48.75444793701172	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0189	false	935255549018696390	182	213	994	1163	1616	300	يبدا باسفل----ه ثم يستعلي وفارق الوضوء لان الماء ي-----------نحدر بطبعه فيعم الوج----ه والتراب لا يجري---------- الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه ليقل ما يحصل في اعلاه من الغبار فيكون ------اسلم لعينيه	189	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0240	true	8455266923839345895	172	210	918	1121	1583	300	يبدا باسفل وجهه ثم يستعلي وفارق الوضوء لان الماء اذا استعلي انحدر بطبعه ف-عم جميع وجهه والتراب لا يجري علي الوجه الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه ليقل ما يحصل في اعلاه من الغبار فيكون اجمل واسلم لعينيه	240	4730591126111672076	163	277.5	132	204	79.90196228027344	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0193	false	8736519257924971644	0	50	0	253	1570	300	الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمم------ا والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوز-------------------------------------------------------------------------------- المزني ان يص-----لي بالتيمم الواحد ما شاء من الفراءض والنوافل بناء علي اصله وهو انه يرفع	193	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0292	true	-7391734324195660086	238	300	1202	1528	1528	300	الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ا--لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما ثانيا و--------------الصحابي اذا قال من السنة فانما يعني سنته عليه السلام ثم مفهوم قولهعليه السلام اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت يدل علي ما ذكرنا وقد صار المزني الي انه يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفراءض والنوافل بناء علي اصله في ا-نه يرفع-	292	4730591126111672076	189	308.0	152	344	54.94186019897461	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0200	false	4161257686737870010	189	258	994	1388	1606	300	الحيض AUTO باب ال--حيض اصله السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغ----------ها وحاض الوادي اذا سال---------------------------- وله عشرة اسماء الحيض والطمث -والضحك والاكبار والاعصار والدراس والعراك بالعين والفراك بالفاء والطمس بالسين حكاهما صاحب الاحوذي والعاشر النفاس لقوله صلي الله عليه وسلم----- لعاءشة انفست----------------------------------------------------- وهو في الاصطلاح دم يخرج بعد ------------بلوغ المراة من اقصي رحمها علي سبيل الصحة من غير سبب --------------في اوقات معلومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستحاضة سيلان الدم في غير	200	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0306	true	-8762437644929639191	178	300	911	1585	1585	300	الحيض عنهما واصل الحيض ا-----لسيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا خرج صمغها وسال منها وحاض ال-سيل اذا فاض السيل وسال من مجتمع الامطار وله ست-ة اسماء الحيض والعراك والضحك والاكبار والاعصار والطمث وفي الحديث انه---------------------------------------------------------------------------------عليه السلامقال لعاءشة انفست ومقتضاه ان يسمي نفاسا ايضا وبه صرح الامام لاجل الخبر وهو دم مجتمع في قعر الرحم ترخيه في سن البلوغ يدفع---------------- علي سبيل الصحة من غير سبب ولادة وتعتاده في اوقات معلومة قال الجاحظ في كتاب الحيوان الذي يحيض من الحيوان اربعة المراة والضبع والارنب والخفاش قيل اول من ابتلي به من النساء امنا حواء لما كسرت شجرة الحنطة ودمت الشجرة قال اللهتعالي وعزتي وجلالي لادمينك كما ادميت هذه الشجرة فابتليت به حواء وجميع بنات ادم الي قيام الساعة والاستحاضة سيلان الدم في غير-	306	4730591126111672076	216	266.0	173	779	27.727855682373047	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0201	false	3516567931368727354	222	296	1159	1539	1555	300	وقيل دفعة ك------النفاس وهو غريب قال واكثره خمسة عشر بلياليها نقل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن -----عطاء وشريك وجماعة من التابعين واستانسوا له بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منكن يا معشر النساء قيل وما نقصان دينهن وعقلهن يا رسول الله قال اما نقصان عقلهن فشه---ادة اثنتين منهن بشهادة رجل واحد واما نقصان دينهن فان احداهن تمكث --------------شطر عمرها لا تصلي وعبر بذلك ع----ن الحيض	201	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0309	true	3845412334131477133	131	246	662	1257	1516	300	اقله دفعة كما في النفاس وهو غريب قال واكثره خمسة عشر يوما دليله الاستقراء قال الشافعي رايت نساء اثبت لي عنهن انهن لم يزلن يحضن خمسة عشر يوما ورايت امراة اثبت لي عنها انها تحيض ثلاثة عشر يوما وروي عن شريك قال رايت امراة تحيض خمسة عشر يوما حيضا صحيحا مستقيما وما ذكرناه عن علي وعطاء يدل عليه والقاضي ابو الطيب استدل-- له بما روي انهعليه السلام---------قال ما رايت--- ناقصات عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منكن يا معشر النساء قيل وما نقصان دينهن وعقلهن يا رسول الله قال اما نقصان عقلهن فان شهادة اثنتين منهن بشهادة رجل واحد واما نقصان دينهن فان احداهن تمكث شطر دهرهاوروي شطر عمرها-لا تصلي وعبر بذلك عن زمن الحيض	309	4730591126111672076	305	520.0	243	610	50.0	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0211	false	-1675287217501737168	95	148	483	755	1586	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من السهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	211	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0325	true	38887270679687732	218	261	1105	1327	1530	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------لم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن--------- قبل ان يص-بها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	325	4730591126111672076	217	408.0	174	273	79.4871826171875	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0218	false	4506915924230909469	60	107	308	562	1576	300	المزني اق---------له اربعة ايام وعلل بان اكثر النفاس اربعة اضعاف اكثر الحيض فكان اقله ا---قل اربعة اضعاف اقل الحيض وقال ابو يوسف احد عشر يوما حتي تزيد -----------------------------------علي اكثر الحيض وقدره بعض العلماء بثلاثة ايام -----------------------------------------------------------------------------------------------قال واكثره ستون لقول-------------------------- الاوزاعي عندنا امراة تري النفاس شهرين وروي ربيعة	218	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0366	true	-1601754096393326403	133	208	683	1097	1558	300	المزني لنفسه ان اقله اربعة ايام----- لان اكثر النفاس اربعة اضعاف اكثر الحيض فكان اقل- النفاس اربعة اضعاف اقل الحيض -قال الامام وهذا غير لاءق بفقه المزني وعلو منصبه فان المقادير لا تنبني علي الخيالات السخيفة وانا اقول هذا انما قاله المزني تخريجا علي مذهب الشافعي ان اكثره ستون يوما والا فمذهب المزني انه اربعون يوما كما سنذكره قال واكثره ستون يوما كذا دل عليه الاستقراء قال الاوزاعي عندنا امراة تري النفاس شهرين وعن- ربيعة	366	4730591126111672076	169	209.0	133	422	40.047393798828125	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0143	false	348904274458674867	203	280	1023	1469	1562	300	لا ينجس بالموت وانما الزهومة التي فيه تنجسه في-----------------دبغ لازالتها ك--------الثوب المتنجس وحيث حكمنا بنجاسة الميتة ففي شعرها وصوفها ووبرها وريشها قولان اظهرهما القطع بنجاسته والثاني انها طاهرة الا من الكلب والخنزير وفي عظمها طريقان اظهرهما القطع بنجاسته والثاني ---------------------------------------------------------------علي القولين في الشعر واستثني المصنف الادمي------ لان الاظهر طهارة ميتته فان الله تعالي كرم بني ادم ومن تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم وقبل النبي صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون بعد موته ودموعه تجري علي خديه	143	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0385	true	-4674111364067145067	1	57	7	341	1589	300	لا ينجس بالموت وانما الزهومة التي في الجلد تصيره نجسا فيءمر بالدبغ لازالتها كما يغسل الثوب من ال---------------نجاسة قال--------------------------------------------------------------------------------- الا--- السمك والجراد يحل تناولهما لقولهعليه السلام احلت لنا ميتتان ودمان الخبر المشهور والجرادبفتح الجيم اسم جنس واحدته جرادة ويطلق علي الذكر والانثي قال و-------------الادميفي اصح لانهعليه السلامقبل--------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن مظعون بعد موته ودموعه تجري علي خده -	385	4730591126111672076	136	143.5	112	540	25.185184478759766	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0157	false	-8263214841810069398	197	260	996	1291	1502	300	قال وما نجس ببول صب--------ي لم يطعم غير لبن نضح لما روي الشيخان خ 223 م عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسل-------------------------ه وروي الترمذي والحاكم عن علي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ينضح بول الغلام	157	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0405	true	-3494702926253060447	234	298	1212	1517	1528	300	قال ويجزء في بول الغلام الذي لم يطعم النضج------ لما روي البخاري ومسلم-- عن ام قيس بنت محصن-------- انها ات-ت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وفي رواية فدعا بماء فرشه وروي الترمذي-------- عن علي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال --في بول الغلام	405	4730591126111672076	236	387.5	181	333	70.8708724975586	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0240	false	7590083787887698128	197	226	995	1140	1532	300	فان قيل لو القي نفسه من شاهق--------- فانكسرت رجله وصلي قاعدا لا قضاء عليه مع عصيانه فالجواب انه بسقوطه------------------------------ انتهت معصيت-------ه فهو غير عاص في دوام القعود وليس كذلك	240	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0420	true	2238531665212370996	162	202	833	1023	1524	300	فان قيل لو القي نفسه من شاهق جبل عمدا فانكسرت رجله فصلي قاعدافلا قضاء عليه علي المذهب وان كان ما اتي به معصية قيل من رمي نفسه من شاهق انتهت معصيته بسقوطه فهو غير عاص في دوام القعود ولا- كذلك	420	4730591126111672076	116	180.5	91	191	60.73298263549805	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	46	93	245	471	1510	300	ما روي ابن عباس ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي ب----ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر	221	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	true	6300936820365993232	251	300	1362	1612	1612	300	ما روي ابن عباسرضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بييعني المغرب-حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر-	436	4730591126111672076	214	377.0	171	256	83.59375	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	93	154	471	774	1510	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسن-ه الترمذي	221	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	true	57444967789002821	0	59	0	289	1492	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث اللي------ل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذ--------ين رواه ابو دا-ود واخرجه الترمذي	437	4730591126111672076	284	542.0	225	304	93.42105102539062	54	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0225	false	5238103637942249920	11	71	74	383	1549	300	الاحمر لما روي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ويبقي الي الفجر والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل وفي قول نصفه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فان- غاب الشفق وجبت الصلاة وقال ابو حنيفة والمزني هو---------------------------------------------------------------------------------------- البياض----- بعد الحمرة لان الصبح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وج-----بت بالبياض المتقدم علي الشمس اقتضي ان تجب العشاء بالبياض المتاخر ---	225	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0449	true	-1075520455866820844	138	220	715	1163	1568	300	الاحمر لما روي----------- مالك عن نافع عن ابن عم--------------------------ر ان رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة وهذا الخبر قد رواه الشافعيرضي الله عنهموقوفا علي ابن عمر وغيره اسندهكما ذكرناهوهو حجة علي من زعم ان المراد بالشفق البياض الذي بعد الحمرة وهو المزني وغيره تمسكا بقولهتعالي الي غسق الليل الاسراء وهو ظلمته وبان العشاء اخر صلاة الليل والصبح اول صلاة النهار ولما وجب الصبح بالبياض المتقدم علي الشمس اقتضي ان تجب العشاء بالبياض المتاخر عن	449	4730591126111672076	201	272.5	160	518	38.8030891418457	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0194	false	3554802260764427075	209	266	1066	1391	1557	300	في الاوليين ويجلس في الثالثة والرابعة ويسجد للسهو ويسلم لان الفاءتة ان كانت صبحا فقد اتي بها وزيادة ركعتين علي وجه الشك فلا يضر كزيادتهما سهوا والسجود يجبره وكذا ان كانت مغربا فالركعة الزاءدة علي وجه الشك فالزيا------دة سهوا وان كانت رباعية --------------فالزاءد تشهد يجبر بالسجود------------ وانما قال- يجهر لان الغالب علي الصلوات الخمس الجهر وغلطه الاصحاب	194	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0475	true	-8199152016270502214	0	64	0	350	1577	300	في الاوليين ويجلس في الثالثة والرابعة ويسجد للسهو ويسلم لان الفاءتة ان كانت صبحا فقد اتي بها وزيادة ركعتين علي وجه الشك فلا يضر كزيادتهما سهوا والسجود يجبره وكذا ان كانت مغربا فالركعة الزاءدة علي وجه الشك فكانت كالزاءدة سهوا وان كانت ظهرا او عصرا او عشاء فالزاءد تشهد علي وجه الشك فكان كالسهو وانما قلنا يجهر لان اغلب------ الصلوات الخمس --جهرية قال الاصحاب	475	4730591126111672076	282	507.0	229	358	78.77095031738281	48	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	149	219	808	1179	1560	300	للاعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة و الاقامة في الاصل مصدر اقام وسمي الذكر المخصوص بذلك لانه يقيم الي الصلاة والاصل في مشروعيته---------- قبل الاجماع---------- قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلو---------------------------ة وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلو----------------------------ة ومن السنة احاديث---------- منها حديث --------------------------------------عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي رجل	243	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0475	true	-8199152016270502214	228	300	1186	1577	1577	300	للاعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة ليجمع الناس لها---------------------------------------------------------- والاصل في مشروعيته في الجملة قبل الاجماع من الكتاب قولهتع-الي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الماءدة وقوله-تعالي------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الجمعة ومن السنة اخبار كثيرة ياتي منها في الباب ما امكن وامسها بما نحن فيه ما روي عبد الله بن زيد--------------- قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس--طاف بي رجل-	475	4730591126111672076	237	332.5	193	494	47.9757080078125	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	219	298	1179	1550	1560	300	وانا ناءم يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان---------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ الاقامة-------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته---------------------------- بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء	243	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	true	-2355009109767057857	0	87	0	418	1497	300	وانا ناءم يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال الله اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تق-ول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر وساق كلمات----------- الاقامة كما ذكرها الشيخ قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها رءيا حق-ان شاء	476	4730591126111672076	312	496.5	241	441	70.74829864501953	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	1	106	3	513	1498	300	مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع بذلك عمر ---------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما --راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله رواه ابو داوود وغيره باسناد---------------------- صحيح وذكر ا-----------------------------------------------لامام والغزالي والقاضي --حسين --------------ان عبد الله بن زيد اذن مرة باذن----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو---------------------------- اول مء----ذن في الاسلام قا-ل ابن الصلاح------- لم اجد هذا بعد البحث عنه	244	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	true	-2355009109767057857	88	200	426	988	1497	300	مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع---------------------------------- --------------------------------------------------------------------ذلك عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---- رواه ابو دا-ود وذكر الترمذي اخره وقال هو حديث حسن صحيح وذكر في الوسيط القصة والخبر علي غير هذا النحو اتباعا لامامه-------- والقاضي الحسين وتضمنكما قالواان عبد الله بن زيد اذن مرة باذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال القاضي الحسين والمتولي انه اول مءذن اذن في الاسلام وقال ابن الصلاح ان هذا لم اجده--- بعد البحث عنه	476	4730591126111672076	325	446.5	252	681	47.723934173583984	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0248	false	1270041156622574734	222	267	1193	1433	1620	300	ان رجع في الاذان فالسنة ان يثني الاقامة لانها انما افردت اكتفاء بتثنية الاذان وان لم يرجع فيه وصححناه افرد الاقامة واختاره ابن المنذر لما روي ابو--- محذورة انه قال لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم الا------ذان تسع عشرة كلمة والاق------امة سبع عشرة كلمة	248	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0493	true	7817091266100400345	109	148	590	785	1576	300	ان رجع في الاذان فالسنة ان يثني الاقامة-------------------------------------- وان لم يرجع فيه فانه ي---فرد الاقامة------------------- لما روي عن ابي محذورة انه قال لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات الاذان تسع عشرة كلمة وكلمات الاقامة سبع عشرة كلمة	493	4730591126111672076	166	286.0	131	255	65.09803771972656	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0257	false	6106706810490136197	132	190	719	1037	1581	300	احتاج الي الزيادة جع---------لهم ستة فان احتاج جع--------------------لهم ثمانية------------- ليكونوا شفعا ل--------ا وترا فيءذ--نون واحدا بعد واحد الا ان يضيق الوقت فيءذنون متفرقين في جوانب المسجد ان كان كبيرا في وقت واحد ول----------------------------------ا يءذنون مجتمعين وقال الماوردي ------------------------------------لا باس باجتماعهم اذا اتسع البلد لان--------------------- اجتماع الاصوات-- ابلغ في الاعلام وقال القاضي حسن ان---- اتفقت اصواتهم جاز وان اختلفت	257	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0502	true	1210772617568743144	211	297	1128	1591	1606	300	احتاج الي --زيادة علي اربع جعلهم ستة فان احتاج الي الزيادة علي ذلك جعلهم ثمانية قال الماوردي ليكونوا شفعا ولا يكونوا وترا ثم يءذنون واحدا بعد واحد الا ان يضيق الوقت فيءذنون متفرقين في جوانب المسجد ان كان كبيرا في وقت واحد ولا يءذنون دفعة واحدة كذا اطلقه البندنيجي وابو الطيب وقال الماوردي ان كان البلد كبيرا او المسجد واسعا فلا باس ان يجتمعوا في الاذان دفعة واحدة كما في البصرة ولا اجتماع --اصواتهم ابلغ في الاعلام وقال القاضي الحسين اذا اتفقت اصواتهم جاز وان اختلفت	502	4730591126111672076	261	403.5	209	467	55.88865280151367	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0251	false	-5663628526360601243	41	89	227	468	1585	300	-وسلم علمه ابا محذورة كذلك -------وهو امر لا يعقل معناه ف-------يتبع فيه ما ورد ول---------------ان عكسه يفوت مقصوده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عكسه اعتد باوله وبني عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي فلو اذن بالعجمية وهو يحسن العربية لم يصح وكذا ان لم -----يحسنها بالنسبة الي غيره واما بالنسبة الي نفسه فيعتد به قال	251	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0507	true	-8556939961675238532	74	160	380	830	1570	300	السلامعلم- ابا محذورة هذا الترتيب وهو امر لا يعقل معناه فوجب ان يتبع فيه ما ورد والمراوزة وجهوه بان عكسه يفوت مقصود الاذان ولا يمكن العراقيين التوجيه به لان ذلك موجود في التفريق الكبير ومذهبهم انه لا يبطله وعلي المذهبين لو عكسه اعتد باوله وبني عليه نص عليه ثم مقتضي ما وجه به العراقيون ما نحن فيه الا يعتد بالاذان بغير العربية وهو ما ذكره الماوردي اذا كان المءذن ------يحسن العربية------- وكذا اذا كان لا يحسنها بالنسبة الي غيره واما بالنسبة الي نفسه فيعتد به قال	507	4730591126111672076	196	294.5	157	464	42.24137878417969	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0256	false	187695608171270913	48	75	236	391	1581	300	منوط بنظر المءذن -لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام -----والاقام------------ة بنظر الامام فلا يقيم------- الا باذن--ه لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	256	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0508	true	-8112016727736051623	229	260	1172	1354	1577	300	منوط بنظر المءذن فلا يحتاج فيه الي مراجعة الامام بخلاف الاقامة فانها منوطة بنظر الامام فلا يقيم المءذن الا باشارته لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	508	4730591126111672076	152	267.0	125	182	83.51648712158203	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0352	false	-153555037862378131	3	108	22	566	1562	300	فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع و الجيب المنفذ الذي يدخل فيه الراس وقوله فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زره الاحس-----------------------ن في -------------------------------------------------لامه الاسكان والراء مضمومة وقوله او يشد هو مثلث الدال و الوسط بفتح السين هنا علي المشهور يقال زر الثوب اذا جعل زره في عروته وفي المثل الزم من زر العروة قال وله ستر بعضها بيده في الاصح لحصول المقصود وكذا بلحيته وشعر راسه والثاني لا يصحوبه جزم الماوردي وغيرهلاتحاد الساتر والمستور وهذه تقدمت في حكم السواك مع نظاءرها ولا خلاف--- انه لو جمع الثوب المخرق وامسكه بيده ان--- صلاته تصح------------------------ لانتفاء علة المنع ولو سترها غيره بيده اجزا قطعا------------------------------------------------- و----ان فعل---- محرما كما لو ستره- بقطعة	352	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0522	true	5792604556641283924	32	143	176	736	1582	300	فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع وفيما اذا وضع ثوبا علي عاتقه قبل الركوع او -زره او شاكه بشوكةفانها لا تبطل كما لو فعل ذلك في ابتداء الامر قلت وهذا ظاهر فيما اذا لم يكن عزمه حالة الدخول في الصلاة الاستمرار علي تلك الحالة التي شرع فيها اما اذا كان عزمه الاستمرار عليها فيظهر ان يكون في البطلان من الخلاف ما ستعرفه في باب ما يفسد الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في انه لو جمع الثوب المخرق وامسكه بيدهفي صحة صلاته حكاه المتولي والقاضي الحسين لانتفاء علة المنع وهي ايجاد الساتر و المستور وقضيتها الطرد فيما اذا وضع الغير يده علي موضع الخرق وان كان فعل ذلك محرما كما لو سترها بقطعة	522	4730591126111672076	156	9.5	120	875	17.828571319580078	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0349	false	5348658676362653611	142	221	746	1135	1582	300	في رجليه- قال وكذا- الامة في الاصح------------ لقوله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادمة او عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة رواه ابو داوود واجمعوا----- علي ان راسها غير ع-ورة فان عمر ضرب امة لال انس راها مقنعة وقال اكشفي راسك ولا تتشبهين بالحرا------------------------------------------------------ءر ولم ينكر ذلك- احد وما روي والحرة ما سوي الوجه والكفين من ان الحسن البصري يقول بوجوب---- لبس الخمار اذا تزوجت او اتخذها سيدها لنفسه متاخر عن ذلك	349	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0525	true	-7789119917888767824	2	83	6	426	1580	300	فيه وجهان قال وعورة الامة ما بين السرة والركبة لقولهعليه السلا--------م اذا زوج احدكم خادمه--- عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة رواه ابو دا-ود ولان الاجماع علي--- راسها ليس بعورة فان عمر ضرب امة لال انس راها مقنعة وقال اكشفي راسك ولا تتشبهي- بالحراءر وفي رواية اخري ضربها وقال يا لكعاء لا تتشبهي بالحراءر ولم ينكر عليه احد وما روي ع-------------------------------ن الحسن البصري انه يوجب عليها لبس الخمار اذا تزوجت او اتخذها سيدها لنفسه-متاخر عن ذلك	525	4730591126111672076	295	473.5	230	468	63.03418731689453	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0352	false	-153555037862378131	116	148	605	769	1562	300	وجوبا لانهما اغلظ وافحش وهذا مما لا خلاف فيه لان الميسور لا يسقط بالمعسور وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وخالف من------- وجد بعض الماء	352	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0531	true	6738727790058504038	88	120	483	636	1578	300	وجوب الستر به وهو----------- مما لا خلاف فيه لان الميسور لا يسقط بالمعسور وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وخالف هذا ما لو وجد من- الماء	531	4730591126111672076	130	218.0	103	171	76.02339172363281	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0388	false	714260024934830798	102	220	517	1152	1587	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم م-------------------------------------------------------ساجد يحذر ما صنعوا -وقال--- صلي الله عليه وسلم صلوا--------------------- في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا فدل علي ان المقابر لا يصلي فيها وسبب الكراهة عند--- العراقيين-------------------------- ما تحت مصلاه من النجاسة وبذلك عللها الشافعي وكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القاضي يدل علي ان سببها حرمة الموتي وكذلك يكره في المقبرة النجسةوهي المحققة النبشاذا بسط شيءا--------------------------- وصلي عليه فان لم يبسط شيءا لم تصح واما المشكوك في نبشها فالاصح صحة الصلاة فيها بغير حاءل والتيمم بترابها لان الاصل عدم النبش و المقبرة بثليث الباء حكاه ابن مالك ولم يحك الجوهري الكسر قال ابن الرفعة ----------------ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او قال------------ومنه تءخذ -----كراهة الصلاة الي جانب النجاسة و--خلفها	388	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0558	true	676886142536911290	94	250	504	1325	1568	300	فلقوله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه كلما افاق من غشيته لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة وانما كان يقصد به تحذيرا من اتخاذ قبره مسجد-------ا ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا شيءا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها مقابر فدل علي ان المقابل لا يصلي فيها ولاي معني كرهت كلام العراقيين مشير الي ان الكراهية لاجل ما تحت مصلاه من النجاسة فانه تكره الصلاة علي شء طاهر تحته نجاسة لا يلقاها شء من ثيابه ولا بدنه وقد حكاه الروياني عن الشافعيرضي الله عنهولفظه قال الشافعي وتكره الصلاة في المقبرة لانها مدفن النجاسات والذي دل عليه كلام القاضي الحسين ل---------حرمة الموتي ولهذا قال انه لو-------------------------------- بسط ثوبا طاهرا علي المزبلة والمجزرة وصلي عليه اجزاته صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تكره والاولون يخالفون في ذلك وهو ما حكاه الرافعي ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ انه تكر--ه الصلاة ب---جانب النجاسة او خلفها	558	4730591126111672076	317	381.5	245	1012	31.32411003112793	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0387	false	5710497213049663021	141	196	791	1045	1618	300	الابل لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا وروي ابن ماجه وابن حبان عن عبد الله بن --مغفل ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال -------------صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا------------------------------------- في اعطان الابل	387	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0573	true	2731462474481883537	3	55	13	278	1573	300	الغنم لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا وروي---------------------- عبد الله بن المغفل ان---------------هعليه السلامقال اذا ادركتم الصلاة في مرا-ح الغنم---- فصلوا فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة في اعطان الابل	573	4730591126111672076	201	311.0	157	307	65.4723129272461	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0273	false	-1824272918359953333	99	137	534	740	1624	300	اذا اجتهد جمع في القبلة فادي اجتهاد كل منهم الي جهة لم يج-ز ان يقتدي بعضهم ببعض وان جوزنا اقتداء الشافعي بالحنفي وان اخ-------------------------------------تلف اجتهادهم بالتيامن والت---------ياسر لم يقتد- بعضهم ببعض ايضا علي الصحيح ولو اختلف عليه اجتهاد ---------	273	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0617	true	3584892689461607356	227	275	1220	1482	1623	300	اذا اجتهد جمع في القبلة فادي اجتهاد كل واحد الي جهة-لا يجوز ان يقتدي بعضهم ببعض وان جوزنا اقتداء الشافعي بالحنفي لان المخالفة ها هنا ظاهرة بخلافها ثم ولو اختلف اجتهادهم بالتيامن والتياسر فهل يجوز ان يقتدي بعضهم ببعض فيه وجهان في تعليق القاضي الحسين وغيره ولو ادي	617	4730591126111672076	158	257.0	127	263	60.076045989990234	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0289	false	-2389982933757092533	131	199	700	1048	1564	300	عاءشة انه صلي الله عليه وسلم -كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك -خرجه اصحاب السنن لكن------------------------------------- انفرد به طق بن غنام وليس بالقوي فاستحب القاضي ----------------------------------------------------------------------------------حسين والقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ابو حامد----------- وغيرهما انه يبدا به ثم يقول وجهت وجهي الي اخره وعن الطبري يندب ------ان يقول ا-----------لله اكبر كبيرا والحمد -له كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وجهت وجهي الي اخره فلو	289	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0647	true	-5439162044904246801	43	150	228	793	1603	300	عاءشة ان---------ه عليه السلامكان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك اخرجه الترمذي فلم رجحتم ما ذكرتم عليه قلنا لان طلق بن غنام انفرد به----------- وليس بالقوي وحديثنا اليق بالمحل واكثر الفاظه الفاظ القران وهو يشتمل علي انواع وذلك نوع واحد علي ان القاضي الحسين قال انا نستحب ان يجمع بين ذلك في الدعاء فيبدا بما روته عاءشة ثم يقول وجهت وجهي الي اخره قال الرافعي وهذا يحكي عن القاضي ابي حامد وابي اسحاق وغيرهما وحكي الروياني ع--------------------------ن الطبري ان المستحب ان يقول في التوجيه الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وجهت وجهي الي اخره قلت	647	4730591126111672076	245	375.5	196	611	40.09819793701172	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0293	false	4128817927150829817	62	182	317	942	1526	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة----- سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم-------- اية منها وعزاه الامام والغزالي الي البخاري وليس في صحيحه بل في تاريخه ور---وي الدارقطني عن --------------------------------------------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن خزيمة باسناد صحيحعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم عد بسم الله الرحمن الرحيم اية و الحمد لله رب العالمين---- ست ايات وبه --قال علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وقال ابو----------------------------------- نصر المءذن---- اتفق قراء الكوفة وفقهاء المدينة علي انها------ اية منها و------قال قراءة المدينة وفقهاء الكوفة انها ليست اية منها	293	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0650	true	4485683353999469355	33	247	175	1270	1564	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عد فتاحة الكتاب سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة اية منها قيل وهذا الخبر لا يوجد في كتابه المشهور بل هو----- في تاريخه نعم روي الدارقطني في سننه من حديث ابي بكر الحنفي عن الحميد بن جعفر بسنده الي ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احد -اياتها وروي عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بفاتحة الكتاب في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة1 اية الحمد لله رب العالمين الفاتحة2 ايتين الرحمن الرحيم الفاتحة الاية1 ثلاث ايات مالك يوم الدين الفاتحة4 اربع ايات اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وجمع خمس اصابعه وروي هذا الحديث البويطي وقال حدثني غير واحد عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- عد بسم الله الرحمن الرحيم اية و الحمد لله رب العالمين اية ست ايات وبهذا قال علي وابن عباس وابن عمر وابن الزب-ر ولا مخالف لهم من الصحابة ونقل القفال ان ابا نصر المءذن قال اتفق قراء الكوفة وفقهاء المدينة علي ان البسملة اية من الفاتحة وقال قراء- المدينة وفقهاء الكوفة انها ليست---- منها	650	4730591126111672076	486	598.5	390	1168	41.609588623046875	85	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0303	false	1147283173235188081	111	164	555	814	1539	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا---------- صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا ب فاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داوود والترمذي	303	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0664	true	-467735553065923587	163	216	804	1064	1518	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا ب-فاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال ------------الترمذي	664	4730591126111672076	239	436.5	190	274	87.22628021240234	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0299	false	-1496550064507562648	183	241	886	1199	1487	300	قال فان لم يحسن شيءا وقف -قدر الفاتحة لانه كان يلزمه عند القدرة---- علي القراءة قيام وقرا----------------------ءة فاذا فات احدهما بقي الاخر ومثل هذا م--------------------------ن لا يحسن التشهد والقنوت فانه يمكث بقدرهما ولهذا عد-------- القنوت و--قيام--ه والتشهد الاول وقعوده مما يسجد لكل منهما عند السهو -----------فان قيل القيام انما وجب ل-----لقراءة ف------------------------يسقط بسقوط------ها قلنا القيام وجب عندنا لنفسه	299	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0679	true	3260234957308649039	19	93	98	502	1552	300	قال فان لم يحسن شيءا وقف بقدر القراءة لانه كان يجب عليهفي حال قدرته علي القراةامران احدهما القيام والثاني القراءة فاذا فات احدهما بقي الاخر ومثل هذا التشهد الاول والقنوت اذا كان لا يحسنهما----------------- يمكث بقدرهما ولهذا عد الاصحاب القنوت والقيام له والتشهد والجلوس ل--ه مما يسجد لكل منه-ا عند السهو كما ستعرفه فان قلت القيام انما وجب لاجل القراءة والقراءة قد سقطت فوجب ان يسقط ما وجب لاجلها قلنا القيام وجب عندنا لنفسه	679	4730591126111672076	243	349.5	193	424	57.31132125854492	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0307	false	288441421917181922	239	272	1224	1381	1521	300	يديه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه منه------------------------------------------------------- وكان لا يفعل ذلك في السجود رواه	307	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0680	true	-4251047590057104696	214	255	1101	1301	1546	300	يديه لما روي ابن عمر ان--------------ه عليه السلام كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود رواه	680	4730591126111672076	139	243.5	109	214	64.9532699584961	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0308	false	4250584541222089660	78	222	425	1152	1523	300	قال ويقول سبحان ربي العظيم لما روي مسلم عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي احمد وابو داوود وابن ماجه وابن حبان والحاكم انه صلي الله عليه -وسل-م لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم-------- قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم رب-------ك الاعلي- قال اجعلوها في سجودكم ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد----------------------------------------------------------------------------- اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصب----------ي وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------استقلت به قدمي ويستحب ان يضيف اليها وبحمده قال الامام فخر الدين الجليل الكامل في الصفات و الكبير الكامل في الذات و العظيم الكامل فيهما قال ثلاثا لما رو-------------------------------------------ي ابن مسعود انه صلي- الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه	308	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0682	true	-6773791060477068517	135	277	703	1421	1535	300	قال ويقول سبحان ربي العظيم لما روي ------------------------------------------------------------------اب--------------------------------------و داود انه عليه السلام لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال اجعلوها في سجودكم --------------قال بعضهم والمعني في جعل وصفه بالعظمة في الركوع انه لم يعبد به غيره وعن حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما مر باية رحمة الا وقف عندها يسال ولا باية عذاب الا وقف عندها متعوذا اخرجه مسلم وغره بنحوه مختصرا ومطول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ثلاثا وذلك ادني الكمال وهذا لفظه في المختصر ووجهه ما روي ابن مسعود انه عليه السلام ق--------ال اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه	682	4730591126111672076	370	471.0	292	977	37.87103271484375	66	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0310	false	-3365307827360247960	140	240	682	1151	1478	300	قال قاءلا سمع الله لمن حمده ففي الصحيحين خ734 م675 عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول حين يرفع صلبه من الركوع سمع الله لمن حمده ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ويبتدء ب---ه -مع ابتداء------------------------------------ رفع الراس واليد-- ومعني سمع الله لمن حمده اجاب الله حمد من حمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل------ غفر له ولو قال من -----------------حمد الله سمع له او لك الحمد ربنا قال في الام اجزاه ------------------------والاول اولي والفرق بينهما وبين اكبر الله ان ذلك لا يسمي -----------------تكبيرا------------------------------------------------------------------------- فاذا انتصب -----قال ربنا لك الحمد ملء السماوات ومل-ء الارض وملء ما شءت من شء بعد	310	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0684	true	2922558532448983925	95	228	509	1154	1502	300	قال قاءلا سمع الله لمن حمده لحديث-------------------- ابي هريرة السالف وعن ابن كج انه ------------------------------------------------------------------------------------------يبتدء بقوله سمع الله لمن حمده وهو راكع ثم اذا انتهي اخذ في رفع الراس واليدين ومعني سمع الله لمن حمده اجاب الله حمد من حمده وقد جاء مثله في الكتاب العزيز في قوله تعالي اني امنت بربكم فاسمعون يس اي اسمعوا مني سمع طاعة واجابة والعرب تقول اسمع دعاءي اي اجبه وقيل معناه غفر له ولو قال لك الحمد ربنا او من حمد الله سمع له قال الشافعي ف---------ي الام اجزاه لانه اتي باللفظ والمعني والاول اولي والامام يجهر ب------------------ذلك ل--يسمع من خلفه كما في التكبير والماموم يسر به قاله الماوردي قال ويرفع يديه اي مع صلبه لحديث ابن عمر قال فاذا استوي قاءماقال ربنا لك الحمد ملء السم-وات و ملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	684	4730591126111672076	271	345.5	209	785	34.52229309082031	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0318	false	-8800252122760302672	156	266	777	1342	1533	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ثم جبهته وانفه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ركبتيه وهو جيد الاسناد وبه اخذ مالك لانه قول وامر وهو اقوي من الفعل لنا ما رواه سعد بن ابي وقاص قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ب----الركبتين قبل اليدين خرجه ابن خزيمة وابن حبان وقال الخطابي ان تقديم الركبتين اثبت من تقديم اليدين وبه قال اكثر العلماء وهو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين قال ثم جبهته وا----------------------------نفه لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي علي جبهته وانف------ه اثر الماء والطين من صلاة صلاها بالناس روا----------------ه البخاري ومسلم	318	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0687	true	3784974323891364631	29	99	142	498	1501	300	عن ابي هريرة ان--------------ه عليه السلام قال اذا سجد احدكم ف-------------------------ليضع يديه قبل-------------------------------------------- ركبتيه ولا يبرك برك البعير وقد قيل انه منسوخ لان ابا سعيد الخدري -------------------------------قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال ثم جبهته وانفه لما روي ابو سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رءي علي جبهته وعلي ارنبته اثر ---------طين من صلاة صلاها بالناس رواه ابو داود واخرجه البخاري ومسلم	687	4730591126111672076	236	329.0	186	621	38.00321960449219	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0318	false	-8800252122760302672	8	68	47	343	1533	300	اشبه بكلام الاكثرين---------------- ولا خلاف ---انه اذا عجز عن وضع الجبهة بالارض---- وقدر علي وضعها علي وسادة مع رعاي------ة التنكيس انه يلزمه ذلك ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف قال واكمله يكبر لهوية لان -النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع متفق عليه خ785 م392------------- قال بلا رفع لان النبي صلي الله عليه وسلم	318	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0689	true	7424976478563302884	17	83	92	413	1617	300	اشبه بكلام الاكثرين كما قال الرافعي ولا خلاف في انه اذا عجز عن وضع الجبهة علي المصلي وقدر علي وضعها علي وسادة مع مراعاة هيءة التنكيس انه يلزمه ذلك ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف ------------------والمراد بالمصلي ما يصلي عليه من ارض او ثوب او حصير ونحو ذلك والاصل في جواز ذلك ما رواه انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	689	4730591126111672076	199	292.0	153	339	58.702064514160156	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0323	false	6244676586978416502	11	78	62	423	1639	300	انه لا يجلسوهو مذهب الاءمة الثلاثةلقول واءل بن حجر ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاء------------------------------------------------------------------------------ما ولانها لو ندبت---------------- لكان لها ذكر مشروع ولما اجمعنا علي انه- لا ذكر فيها دل علي انها التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان غير مستحبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمل بالخبر الاول اولي لاشتماله علي زيادة	323	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0694	true	876135648301720504	161	266	824	1353	1527	300	انه لا يجلس لما روي------------------- واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما وقال عليه السلام للمسء في صلاته ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم قم حتي تعتدل قاءما ولان هذه الجلسة لو كانت مستحبة لكان لها ذكر مشروع ولما اجمعنا علي انها لا ذكر فيها دل علي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستحبة كذا قاله الطحاوي وهذا القول رواه الربيع عن المزني كما قال ابو الطيب وقال البندنيجي ان الشافعي نص علي ثلاث جلسات في الصلاة جلستي التشهد والجلسة بين السجدتين ولم يذكر هذه و لكن المزني ثقة قال الاصحاب والعمل بالخبر الاول اولي لاشتماله علي زيادة	694	4730591126111672076	209	324.0	166	663	31.523378372192383	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0333	false	-8882483074950581376	135	177	719	915	1577	300	ويسن-- للامام ان يرتله بحيث يعلم ان من في لسانه ثقل ممن خلفه قد اتي به فان حدره كره------ ويستحب ان يسر به وكذا ساءر الاذكار في---- الجلوس الا السلام وروي ابو داوود عن------- ابن مسعود انه قال من السنة اخفاء التشهد	333	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0704	true	7250925868594846020	129	171	696	903	1548	300	ويستحب للامام ان يرتله بحيث يعلم ان من في لسانه ثقل ممن خلفه قد اتي به فان حدره كره واجزا ويستحب ان يسر به وكذا ساءر الاذكار في حال الجلوس الي السلام قاله البندنيجي وحجته قول ابن مسعود-------- من السنة اخفاء التشهد	704	4730591126111672076	173	295.0	134	215	80.46511840820312	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0328	false	6241745618584728406	0	26	0	131	1647	300	وقيل ---من انتسب الي النضر بن كنانة وقيل------------------------------ اصحابه وعشيرته وقيل--- الاتقياء من المسلمين لانه صلي الله عليه وسل--م سءل عن اله فقال كل مءمن تقي	328	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0708	true	-788790921242937682	141	173	719	879	1498	300	وقيل هم من انتسب الي النضر بن كنانة ابي قريش قال القاضي الحسين وقيل هم اصحابه وعشيرته وقيل هم الاتقياء من المسلمين لان---------ه عليه السلام سءل عن اله فقال كل مءمن تقي	708	4730591126111672076	116	192.0	92	169	68.63905334472656	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0312	false	-3639054538266028653	19	136	93	689	1538	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره اي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت كذا صح عن الحسن بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه ذلك رواه ابو داوود عن ابي الحوراءبالحاء والراء المهملتين وهو فرد في الاسماءعن الحسن مكبرا ووقع في الكفاية عن الحسين مصغرا ووقع له نظير ذلك في العدد كما سياتي قال الرافعي وزاد بعض العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده ولك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن--------------------------------- القاضي ابو الطيب----- ولا يعز من عاديت--------- لان العداوة لا تضاف الي الله تعالي -ورد عليه---- بقوله تعالي	312	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0720	true	4829714877310651867	143	246	692	1198	1452	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------- لا يعرف ع----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شء احسن منه وكذلك قال الامام ان المقدار الثابت في كلمات القنوت ما نقله المزني في المختصر وهي هذه الكلمات الثماني التي ورد بها الخبر ولم يز--------------------------------------------------------------------د في المرشد عليها وقال في الشامل ان---------------------------------------------------------------------------- بعض ا--لناس زاد ولا يعز من عاديت------------------------- ولك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولا باس به وقال الشيخ ابو حامد انه حسن وقال القاضي ابو الطيب قوله ولا يعز من عاديت ليس بحسن لان العداوة لا تضاف الي الله سبحانه ورد عليه ذلك بقوله تعالي	720	4730591126111672076	229	212.5	177	796	28.768844604492188	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0434	false	-2857900227083210293	18	120	102	609	1533	300	لقول عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتين قبل الصبح متفق عليه خ 1169 -م وقال صلي- الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها روا-ه مسلم عن عاءشة قا--------ل المصنف معناه انها خير من متاح الدنيا وقال غيره انما ذلك لانه عليه الصلاة والسلام بشر بان حساب امته بقدرهما فلذلك كانتا عده خيرا من الدنيا وما فيها لما يتذكر بهما من عظيم رحمة الله لامته في ذلك الوقت وقيل معناه ان الناس عند قيامهم من نو-مهم يبتدرون---- معاشهم وكس---------بهم فاعملهم ان-ها------------ خير من الدنيا و---ما فيها فضلا	434	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0757	true	-4649917495444592385	233	300	1216	1567	1567	300	لقول عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اسرع------ منه الي ركعتين قبل الصبح اخرجه البخاري ومسلم وقال عليه السلام---------ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اخرجه مسلم--------- قال بعض اهل المعاني اراد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس عند قيامهم من منامهم يبتدرون الي معاشهم واسباب اكتسابهم فاعلمهم ان هاتين الركعتين خير من الدنيا وكل ما فيها فضلا-	757	4730591126111672076	245	349.0	193	548	44.708030700683594	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0434	false	-2857900227083210293	120	173	609	890	1533	300	عما عساه ان يحصل لهم منه-ا فلا يتركونها ويشتغلون به ولا حضر للنفل المطلق فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين ولان عددها لا يزيد ولا ينقص فاشبهت الفراءض ولان-------------ها تتقدم علي متبوعها والوتر يتاخر عن------ه وما ت-قدم متبوعة اولي ولانها بيع لل------صبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء	434	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0758	true	8159068089604902107	0	47	0	263	1576	300	عما عساه ان يحصل لكم منهما فلا تتركوهما وتشتغلوا به ولانها صلاة مشهودة ومحضورة في عدد--------------------------------------------- لا يزيد ولا ينقص فاشبهت الفراءض قال الماوردي ولانها تتقدم علي متبوعها والوتر متاخر عن متبوعه وما يتقدم متبوعه اولي ولانها تبع لصلاة الصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء	758	4730591126111672076	192	330.5	153	308	62.33766174316406	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0423	false	-5046080679484190756	81	111	403	561	1547	300	لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا	423	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0768	true	3386812160159318057	0	28	0	144	1521	300	لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله------ ويحمده ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم ف-صلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعو -ثم يسلم تسليما يسمعنا	768	4730591126111672076	143	263.0	116	158	90.50633239746094	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	174	227	909	1231	1589	300	القاضي ابو الطيب وغير-----------------ه اللهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال----------------------------------------------------------لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم	426	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	true	2103991427862074698	214	280	1081	1466	1570	300	القاضي ابو الطيب كان شيوخنا يقولون بعده اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم	773	4730591126111672076	251	425.0	208	435	57.701148986816406	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0409	false	-2826941212089305200	128	191	649	963	1526	300	سجد امامه ولم يعلم- الماموم بذلك حتي رفع الامام راسه من السجود لا يجوز له ان يسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو جلس امامه للتشهد الاول وقام ولم يعلم او قنت ولم يعلم فلو ا---------------------------------------------راد هذ--ا ان ينوي مفارقته ليسجد لم يكن له ذلك بخلاف ما لو نوي مفارقته لياتي بالتشهد او القنوت والفرق انهما من الابعاض و-------تركهما يوجب نقصانا في الصلاة و-لا كذلك سجود التلاوة	409	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0796	true	6427640292489847674	17	121	90	634	1560	300	سجد امامه ولم ينتبه الماموم لذلك حتي رفع الامام راسه من السجودفلا يجوز له ان يسجد كذا ذكره في التهذيب وذكره القاضي في الفتاوي وقال في مرة اخري انه يسجد ولو اراد الامام ان يركع ويكون كالمزحوم والاول اصح وهو الذي ذكره في التعليق لان المتابعة واجبة فلا تترك بالسنة كما لو جلس امامه للتشهد الاول وقام ولم يعلم او قنت ولم يعلملا يجوز له ان يشتغل بتداركه ويترك المتابعة نعم لو اراد هاهنا ان ينوي مفارقته ليسجدليس---- له ذلك بخلاف ما لو نوي مفارقته لياتي بالتشهد او القنوت والفرق انهما من --ابعاض الصلاة فتركهما يوجب نقصانا في الصلاة و لا كذلك سجود التلاوة	796	4730591126111672076	292	516.0	234	550	53.09090805053711	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0413	false	-6308843958934843054	0	42	0	205	1546	300	وروي عبد الرحمن بن عوف قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بقيع الغرقد فسجد واطال السجود فسالته------- فقال ان جبريل عليه السلام اتاني فبشرني ان من صلي علي مر-------ة صلي الله عليه بها عشرا فسجدت---- شكرا لله رواه --	413	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0801	true	-721275401398746297	106	149	513	725	1508	300	وروي عب- الرحمن بن عوف قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بقيع الغرقد فسجد واطال------- فسالته عن ذلك فقال ان جبريل عليه السلام-اتاني فبشرني ان من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه---- عشرا فسجدت لله شكرا ولانه عليه	801	4730591126111672076	182	313.5	145	225	80.88888549804688	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0411	false	-5514954698979714124	71	170	370	867	1545	300	ويستحب--- ان يقول اي----ضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه السلام لما روي ابن عباس ان رجلا جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله راين هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها كسجودي فسمعتها---- تقول وهي ساجدة الله- اكتب لي بها عندك اجرا الي اخره قال ابن عباس فقران النبي صلي الله عليه وسلم سجدة فس-------معته وهو ساجد يقول مثل ما قال- الرجل عن الش----جرة رواه الترمذي وغيره باسناد حسن	411	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0804	true	-3635313793871975001	52	140	262	689	1530	300	ويستحب له ان يقول في سجوده اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داو-----------------د لان ابن عباس قال---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايتني وانا -----------ناءم كاني اصلي خلف شجر----------------ة فسجدت فسجدت الشجرة فس-------------معتها وهي تقول---------- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا الي اخره قال--------- فقرا- النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فسمعته ي---------قول مثل ما اخبر الرجل عن قول الشجرة رواه الترمذي وقال-------- حسن	804	4730591126111672076	358	569.0	279	525	68.19047546386719	61	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0354	false	-6755616223001032048	3	65	14	336	1513	300	-وسلم اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وهذا في غير المستحاضة ونحوها اما هي وشبهها فلا يضر حدثه الطارء ولا المقارن كما بين في موضعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وفي القديم يبني اي يتطهر----------------------- ويبنيوان كان حدثا اكبرلقوله صلي الله عليه وسلم-- من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم	354	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0806	true	8321466911918193330	193	300	990	1504	1504	300	السلاماذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه ابو دا-ود و قال الترمذي وهو حسن وهو اجماع--------------------------------------------- ولا -فرق في ذلك بين ان يفعله قصدا او سهوا ومن هنا يظهر لك ان ما يقع في بعض النسخ من تقييد البطلان بالحدث عامدا لا صحة له بل الصحيح ما ذكرناه وهو المضبوط عن نسخة عليها خط المصنف وكذا لا فرق بين ان يصدر ذلك في وقت السلام او قبله لما تقدم من دليل اشتراط السلام قال وان سبقه الحدث ففيه قولان احدهما لا تبطل فيتوضا ويبني علي صلاته ------لقو---------له عليه السلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم-	806	4730591126111672076	192	246.5	149	577	33.27556228637695	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0354	false	-6755616223001032048	71	155	371	808	1513	300	وليس المراد حالة العمد---------- بالاجماع فتعين ان يكون السبق مرادا سواء كان حدثه اكبر ام اصغر لانه غير مقصر في ذلك وبهذا------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك واحمد واجاب الجمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ور بان الحديث متفق علي ضعفه واذا قلنا بهذا فشرطه-------------------------------------------------------------------------- قرب الفصل بين حدثه وطهارته كم--ا قال-------ه الماوردي والمصنف وقال ---الامام ----لا يشترط حتي لو كان بينهما فرسخ لا يضر ولا يلزمه العدو علي خلاف مشيه المعتاد بل------------------------------------- يقتصد لكن يلزمه ان يقصد اقرب الطرق فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وله استقاء الماء من البءر	354	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0807	true	7638154687036580530	15	145	76	739	1551	300	وليس المراد ما اذا فعل ذلك عامدا بالاجماع فتعين ان يكون السبق مرادا و--------------------------لانه حدث -حصل في صلاته بغير فعله فوجب الا يبطلها قياسا علي حدث المستحاضة وسلسل البول وهذا ما نص عليه في القديم قال الماوردي في باب صلاة المسافر وفي الاملاء ايضا وقال البندنيجي هنا انه في الاملاء ولا فرق علي هذا بين الحدث الاصغر والاكبرويتصور بان ينام في الصلاة فيجنبولا بين ان يستقبل القبلة في حال مضيه الي الطهارة او يستدبرها اذا كان لا يمكنه الا ذلك وله يشترط قرب الفصل بين حدثه وطهارته ام لا -الذي اورده الماوردي نعم والذي اورده الامام انه لا يشترط حتي لو كان بينهما فرسخ لم يضر ولا يجب عليه ان يخرج في مشيته عن مالوف عادته من عدو ويدار الي رفع الحدث ولكنه يقتص ويجوز ---------------------------------------------------------------------له استقاء الماء من البءر	807	4730591126111672076	204	229.5	158	760	26.842105865478516	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0355	false	9065378363099360385	164	195	862	1012	1587	300	هذا------ ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا تبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمه تبطل صلاته لا محالة----- ولا ي-خرج علي القولين	355	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0809	true	-5348166657222900104	224	253	1149	1304	1533	300	هذا ينبغي ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا يبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمهفتبطل-------لا محالةصلاته ولا يتخرج علي القولين	809	4730591126111672076	141	252.5	113	162	87.03704071044922	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0367	false	6258847505003669205	108	241	553	1204	1523	300	الصلاة ل----------ما روي مسلم عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل قوله تعالي وقوموا لله ق-نتين ف-----------مرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال-- صلي الله عليه وسلم---------- ان الله------ يحدث من امره ما يشاء وان مما---- احدث-------- الا تكلموا في الصلاة رواه ابو داوود وغيره--------- فان قيل ---روي الشيخان خ482 م573 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم صل-----------ي الظهر او العصر فسلم من- ركعتين فخرج سرعان الناس وقالوا قصرت الصلاة فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا-----لي خشبة في المسجد كالم----------------------------------------------------------تفكر فقال--- ذو اليدين---------- اقصرت الصلاة ام نسيت-- يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن وفي ال-------------------------قوم ابو بكر وعمر فلما -----------------------------------قالا كما قال ذو اليدين قام واتم الصلاة وسجد سجدتين وهذا يدل علي ان الكلام لمصلحة	367	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0819	true	-6138722943335234473	118	300	612	1560	1560	300	الصلاة والاصل فيه ما روي----- عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل----------- وقوموا لله قانتين البقرة238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام اخرجه مسلم وقال عليه السلاملمعاوية بن الحكم السلميوقد شمت في الصلاة عاطساان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس هذا انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرااو كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي واءل ان اللهعز وجل يحدث من امره ما -شاء وان الله قد احدث من امره الا تكلموا في الصلاة رواه ابو دا-ود واخرجه النساءي فان قيل قد روي ابو--------------------- هريرة -ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم صلي احدي صلاتي الظهر-او العصر-فسلم علي ركعتين فخرج سرعان القوم وقالوا قصرت الصلاة فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم وجلس علي خشبة--- المسجد كالمتفكر وهبنا ان نساله وكان في القوم رجل احدي يديه اطول من الاخري يقال له ذو اليدين فقام فقال اقصرت الصلاة ام نسيتها يا رسول الله فقالعليه السلام-------------------كل ذلك لم يكن فقال لقد كان بعض ذلك وكان في القوم ابو بكر وعمر فقال لهماعليه السلاماكما قال ذو اليدين فقالا نعم ف-------------قام واتم الصلاة وسجد سجدتين وهذا يدل علي ان الكلام لمصلحة-	819	4730591126111672076	509	735.5	401	1038	49.0366096496582	77	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0367	false	6258847505003669205	240	277	1197	1391	1523	300	لمصلحة الصلاة لا يبطلها فالجواب ------------------------ان كلام ذي اليدين----- لم يبطل------ لاعتقاده ان الصلاة قد قصرت وجوابه صلي الله عليه -وسلم لاعتقاده تمام الصلاة وكلام ابي بكر وعمر اجابة لقو-----له صلي الله عليه وسلم وهي لا تبطل	367	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0820	true	-568650257433155604	11	54	58	283	1559	300	بمصلحة الصلاة وهو اجماع قيل لا حجة في هذه القصة للمدعي لان كلام ذي اليدين انما لم يبطل صلاته لاعتقاده ان الصلاة قد قصرت وج---------وابه عليه السلاملاعتقاده تمام صلاته- وكلام ابي بكر وعمر اجابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهي لا تبطل	820	4730591126111672076	156	237.5	124	235	66.38298034667969	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0369	false	5712686765644297734	244	298	1273	1539	1547	300	من جنس الكلام ولا يكاد يتبين منه حرف محقق فاشبه الصوت الغفل ولا فرق في النفخ بين الفم------------------------------------------------------------ والانف والثالث قال- القفال ان كان فمه--------------------- منطبقا لم----- تبطل------ لانه لا يكون علي هيءة الحروف انما هو كقرقرة في الجوف وان كان مفتوحا بطلت قال الامام وليس بشء لان الاصوات لا تختلف في السمع بذلك	369	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0824	true	3293755160841776310	153	207	761	1033	1525	300	من جنس الكلا------------------------------------------------------------------------م والتنحنح يحصل عند طبق الشفتين فجري مجري صوت يخرج من الامعاء والاحشاء وقد حكي عن القفال انه فرق في المتنحنح بين ان يكون منطبق الفم فلا تبطل صلاته لانه لا يكون علي هيءة الحروف وبين ان يكون فاتحا فاه فتبطل قا---------------ل الامام وليس بشء لان الاصوات لا تختلف في السمع بذلك	824	4730591126111672076	125	191.5	98	359	34.81894302368164	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0378	false	-1327542705704144442	133	199	721	1035	1583	300	الا ان يكون به------ جرب لا يقدر معه علي عدم الحك قاله في الكافي وهو ماخوذ من قول القاضي حسين في الفتاوي انه لو اكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته فان كان لجرب لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل انتهي وعلي هذا------- يحمل اطلاق--- البغوي ان الحك ثلاث----ا مبطل ومر ا-------ليد وجذبها حكة واحدة وكذا رفع اليد عن الصدر ووضعها في محل الحك	378	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0829	true	-3375785622611334678	10	51	53	247	1573	300	الا ان يدفعه الي ذلك جرب لا يقدر معه علي عدم الحك فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل------ وعلي هذه الحالة يحمل ما اطلقه البغوي ان الحك ثلاث مرات يبطل الصلاة ورد اليد وجذبها حكة واحدة وكذا رفع اليد عن الصدر ووضعها في محل الحك	829	4730591126111672076	147	227.0	113	341	43.10850524902344	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	131	161	654	788	1498	300	-الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه روا-ه ابو	380	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0844	true	4018214143090170331	243	271	1192	1327	1465	300	لقوله-عليهالسلم اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلنيصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اخرجه ابو	844	4730591126111672076	124	229.0	96	136	91.17646789550781	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0381	false	-374413260567498914	184	270	907	1331	1484	300	فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا مشيرا للرجوع فمضت فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاته قال هن اغلب وزينب هذه دخلت------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فنضح في وجهها فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتي كبرت وعجزت وعلي الوجهين للمصلي دفعه ومنعه من المرور وان ادي الي قتله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي الي شء ي--ستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه-------- فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان روا-ه مسلم	381	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0844	true	4018214143090170331	18	82	78	402	1465	300	فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا------------- فمضت فلما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم------ قال هن اغلب رواه ابن ماجه ولو كان المرور حراما لصرح به ثم علي كلا--------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين للمصلي دفعه ومنعه من المرور----------------- لقولهعليه السلا--------م اذا كان احدكم يصلي الي سترة تستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه-فليدفعه في نحره فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اخرجه مسلم	844	4730591126111672076	247	372.5	195	467	52.89079284667969	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0381	false	-374413260567498914	37	74	175	355	1484	300	ابن المنذر رحمه الله كان مالك رحمه الله يصلي متباعدا عن السترة فمر به رجلا لا يعرفه فقال له ايها المصلي ادن من سترتك---- فجعل يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	381	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0846	true	175306108223179423	68	102	329	492	1523	300	ابن المنذر---------- كان مالك---------- يصلي متباعدا عن السترة فمر به رجل- لا يعرفه فقال له ايها المصلي ادن من سترتك قال فجعل يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	846	4730591126111672076	159	288.0	126	184	86.41304016113281	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0402	false	6439272693138021800	159	211	809	1076	1514	300	قاله المتول--ي ولم يره الرافعي بل قال ان الكتب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المشروع فيهما هو المشروع في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات هذا السجود ومحبوباته قال------------------------------------------------------------------------------- وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال	402	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0878	true	6109160136278065161	50	113	248	591	1553	300	-الي ان يسلم يتورك قال الرافعي وكتب الاصحا---ب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو-المحبوب في سجدات صلب الصلاة قلت بل صرح في التتمة بانهما كسجدتي الصلاة في الذكر ووضع الجبهة علي الارض والطمانينة والتسبيح واطالة الذكر حتي يرفع منهما قال الرافعي وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال	878	4730591126111672076	184	284.0	146	348	52.87356185913086	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0235	false	8010690853691239686	52	111	267	569	1546	300	------الاصح قال وتكره الصلاة عند الاستواء لما روي مسلم عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم- الظهيرة حتي الا يوم الجمعة وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح والعصر حتي تغرب تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب	235	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	true	1965395674330166028	9	55	49	282	1594	300	العصر الاصل في الثلاثة الاول --------------ما روي----- عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين تقوم قاءمة الظهيرة حتي--------------------------------------------------------------- تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	885	4730591126111672076	202	357.0	160	315	64.12698364257812	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0235	false	8010690853691239686	177	207	909	1053	1546	300	قال الا يوم الج-------------معة لما روي ابو داوود عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولان	235	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0890	true	-8215878402331802823	186	212	968	1100	1561	300	قال ولا عند الاستواء يوم الجمعة لما روي ابو------------- سعيد الخدري ان--------------ه عليه السلام نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة رواه	890	4730591126111672076	106	184.0	82	159	66.66666412353516	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0487	false	4731334568266307905	19	64	105	331	1552	300	كما اذا قال بعتك هذه البغلة فاذا هي ---------------------------------------------------رمكة ونظي-----ر المسالة ------------------------------------------------------------------------------اذا نوي التكفير عن الظهار و----عليه كفارة يمين ا-------------------------------و الزكاة عن ماله الغاءب فكان تالفا او الصلاة علي زيد فاذا هو عمرو لا يجزءه وقال الشيخ ينبغي ان تبطل ني--ة الاقتداء لا نية الصلاة	487	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0898	true	5093767863393830658	120	192	601	962	1523	300	كما اذا قال بعتك هذه الشا-ة فاذا هي رمكة فانه يصح علي وجه ولاجل ذلك اثبت الغزالي في المسالة وجهين وهذه المسالة من المساءل التي لا يشترط فيها التعيين بل اصل الشء واذا عين و اخطا ضر ومثله ما اذا نوي التكفير عن الظهار وكان عليه كفارة يمين او الصلاة علي زيد فاذا هو عمرو او الزكاة عن ماله الغاءب وكان تالفا--------------------------------لا يجزءه ولو اطلق لاجزاه ويقوم مقام نية الاءتمام ني---ة الصلاة	898	4730591126111672076	151	216.0	120	397	38.03526306152344	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	27	85	142	431	1550	300	جماعة فلما روي----------- يزيد بن الاسود ان النبي -------------صلي الله عليه وسلم صلي----------------- صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي-------------------------------- في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه ---------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله-------- قد صلينا في رحالنا فقال اذا--------- صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قال الترمذي حسن صحيح	449	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0902	true	8603675923401509782	144	226	710	1112	1490	300	-معهم -لما روي الترمذي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم------- لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا -قال فلا تفعلا ان صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا-- معهم فانها لكما نافلة قال وهو---- حسن صحيح	902	4730591126111672076	246	357.5	190	418	58.8516731262207	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0451	false	107609743351584735	158	295	760	1422	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل من شاء في رحلة وفي الصحيحين خ 901 م عن ا----------------------------------------------------------------------بن عباس انه ق-------ال لمءذنة في يوم جمعة فيه مطر قل بعد الشهادتين------------------------------------------------------------- صلوا في رحالكم ف----كان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من هذا والله فعله من هو خير مني ان الجم-عة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتشمون في الطين والدحض وهو الزلق وشرط كون المطر عذرا ان تحصل به مشقة كما صرح به الرافعي في الكلام عل----------------------------------------ي المرض وصاحب التنبيه حيث قال هنا ومن يتاذي بالمطر وف------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة ومن تبتل ثيابه بالمطر وهو في معني تقييد الماوردي والمتولي بالشديد فعلي هذا لا يعذر بالخفيف----------------------------- ولا بالشديد اذا كان يمشي في كن قال او ريح عاصف ب----------------------------------الليل ---------لما روي الشيخان خ 632 م عن ابن عمر رضي الله عنه ق-ال اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال	451	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0907	true	-6462291495816108904	105	294	566	1504	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك بعد الحيعلتين موضع التثويب وقيل كان يقوله بعد الفراغ من الاذان فان صح ذلك كان حجة لما قاله الامام لكن في مسلم ان ابن عباسرضي الله عنهقال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة لكن قل صلوا في بيوتكم قال وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من -ذا قد فعل هذا من هو خير منه ان الجماعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض والدحض من ادحضت الثوب اذا غسلته كني به عن المطر قال والوحل اي الذي لا يءمن معه التلويث لانه اشد من المطر في الاذي وحكي المراوزة وجها اخر انه بمجرده ليس بعذر ما لم ينضم اليه المطر وعليه ينطبق قوله في الوسيط والمطر مع الوحل عذر فيها ومثل ذلك قاله القاضي الحسين في الجمعة و------------------------------------------------------------------علي هذا فالفرق بينه وبين المطر ان الوحل له امد ينتظر ولا كذلك المطر والاظهر عند الامام الاول وان لم يتفاحش الوحل قال والريح الباردة في الليلة المظلمة لما روي ال-بخا-ري ومسلم عن ابن عمر-رضي الله عنهماقال اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال	907	4730591126111672076	307	373.0	233	1008	30.456348419189453	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0497	false	3056639771515243313	48	101	259	526	1509	300	لو احرم بفاءتة منفرد----------ا ثم ------اقيمت صلاة الوقت--- جماعة لم يجز -ان يسلم من ركعتين ليصلي معهم لانه ان اراد ان يصلي معهم الفاءتة فقد --قطعها لغير فضيلة ف---------------ان الافضل ان لا يصلي الفاءتة خلف المءداة---------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان يصلي معهم فرض الو-قت فكذلك لانه لا يجوز ----قطع فريضة لمراعاة مصلحة فريضة اخري	497	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0915	true	4957665841694049876	1	78	7	392	1495	300	لو احرم------- منفردا بفاءتة ما ثم حضر من يصلي صلاة الوقت في جماعة لا يجوز ان يسلم من ركعتين ليصلي معهم لانه ان اراد ان يصلي -تلك الفاءتة التي يقطعها معهم فقد اراد خلاف الافضل لان الافضل ا--لا يصلي فا--ءتة خلف من يصلي صلاة الوقت للخروج من خلاف العلماء وهذا ما حكاه في التتمة ونسبه البغوي الي القاضي الحسين وان اراد ان يصلي معهم صلاة الوقت فكذلك فانه لا يجوز ان يقطع فريضة لمراعاة مصلحة فرضية اخري	915	4730591126111672076	211	317.0	164	397	53.14861297607422	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0498	false	-5045072211968784615	218	269	1129	1372	1536	300	انه لا فرق بين ان يقصر حتي يركع الامام ام لا كما قاله الامام وافتي به ابن الصلاح ولا فرق بين ان يتم الامام الركعة فيتمها معه ام لا بان------------ يدركه راكعا---- ثم يحدث الامام في السجود لانه ادركه في ركوع محسوب--------------- بخلاف ما سياتي في صلاة-- الجمعة كذا قاله---------- القاضي	498	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0938	true	2306328232807936085	189	244	976	1247	1546	300	انه اذا قصر في التكبير حتي -ركع الامام لم يكن مدركا للركعة وكذا لا فرق فيه بين --------------ان يتم الامام الركعة فيتمها معه او لا يتمها الامام بل يدركه في الركوع ثم يحدث الامام في السجود لانه ادركه في ركوع محسوب من الصلاة وهذا بخلاف ما سنذكره في ادراك الجمعة كذا رايته في تعليق القاضي	938	4730591126111672076	155	223.5	119	286	54.195804595947266	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0500	false	3827201141114039988	7	80	37	404	1564	300	الامام والثان--------ي يقوم مكبرا لانه انتقال فلا يخليه عن ذكر تتمة----------- يستحب ان -لا يقوم المسبوق حتي يسلم الامام--------- الثانية ليحوز-------- فضلها قاله القاضي قال ابن الرفعة وعن بعض علماء زماننا انه لا يفعل ذلك فان فعله بطلت صلاته قال ووقع لي فيه تفصيل حسن وهو ان كان جلوسه------- مع الامام في التشهد الاخير في--------------- محل تشهده الاول ف------كما قال- القاضي والا فكما قال --------------------------------------الاخر -------وفي -كلام القاضي------- في باب سجود السهو ما	500	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0943	true	-8531004448475772961	115	200	582	1027	1508	300	الامام وخلفه مسبوق متي يقوم قال القاضي الحسين في موضعين من كتابه وتبعه المتولي يستحب له الا يقوم-------- حتي يسلم الامام التسليمة الثانية ليحوز الماموم فضلها--------------------------- وعن بعض علماء زما-نا انه لا يفعل ذلك فان فعله بطلت صلاته---- ووقع لي فيه تفصيل حسن وهو ان كان جلوس المسبوق مع الامام فيا لتشهد الاخير في محل جلوس المسبوق للتشهد- الاول فالامر كما قاله القاضي الحسين وان لم يكن محلا لجلوسه الاول فالامر كما قاله الاخر ثم رايت في تعليق القاضي الحسين في باب سجود السهو ما	943	4730591126111672076	268	357.5	210	486	55.1440315246582	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0468	false	-274787243636268894	45	66	253	366	1616	300	روي مسلم عن ابي سعيد الخدري ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم	468	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0957	true	-4701529743301760339	209	231	1101	1219	1581	300	روي مسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم	957	4730591126111672076	101	183.0	82	122	82.7868881225586	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0472	false	1798822097875155822	35	111	177	575	1556	300	ان يءم الرجل قوما واكثرهم له كارهون لقوله صلي- الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وا-مراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون روا-ه الترمذي وقال---- حسن غريب وروي البيهقي في الشعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تقبل--------- صلاتهم رجل امن --قوما وهم له كارهون ورجل ----اتي الصلاة---- دبارا ورجل باع --محررا وجزم الشيخان في الشهادات بتحريم ذلك وهو المنصوص اما اذا كرهه اقلهم	472	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0970	true	-2809218187853963463	48	121	245	621	1512	300	ان يءم الرجل قوما واكثرهم له كارهون لقوله عليه السلا--------م ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع والمراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام يءم وهم له كارهون اخرجه الترمذي وقال انه حسن غريب وروي ابو داود عن ابن عمر انه عليه السلا---------م قال ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة الرجل يءم القوم- وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا وفي رواية محرره-------------------------------- اما اذا كرهه اقلهم	970	4730591126111672076	283	454.0	225	426	66.43192291259766	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0471	false	5393036553282462889	257	295	1379	1552	1575	300	لا يكره ان يءم من-- فيهم ابوه او اخوه الاكبر-------- لان الزبير كان يصلي خلف ابنه عبد الله وانس-------- كان يصلي خلف ابنه و -------امر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن سلمة ان يصلي بقومه وفيهم ابوه	471	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0971	true	4953402284713771199	192	233	955	1145	1477	300	لا يكره ان يءم قوما فيهم-------- اخوه الاكبر او ابوه لان الزبير كان يصلي خلف ابنه عبد الله وانس بن مالك كان يصلي خلف ابنه ابي بكر وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن سلمة ان يصلي بقومه وفيهم ابوه	971	4730591126111672076	161	282.0	126	198	81.3131332397461	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0462	false	-7296830313964624055	21	66	112	336	1551	300	اقتداء النسوة بالخنثي---------- اتفاقان و-------------------------------------------------------لا يقف وسطهن بل امامهن ولا يجوز ان يصلي بهن الا ان يكون ثم مح--رم لاحداهن فان كثرن فهل تحرم الخلوة بهن---- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان ونص الشا--------------------------فعي علي انه لا يجوز للرجل ان يءم -نسوة منفردات الا---------- ان تكون احداهن محرما له قال	462	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0976	true	-6704509491672417378	80	201	415	1017	1530	300	اقتداء المراة بالخنثي وذلك جاءز اتفاقا لانه كيف كان صحت قدوتها به قال في الزواءد واذا صلي بنسوة لا يقف وسطهن بل امامهن ولا يجوز ان يصلي بهن الا ان يكون معهن محرم لاحداهن ولو كثرن فهل تحرم الخلوة بهن فيه وجهان حكاهما القاضي في كتاب الجنايات بناء علي ان المراة اذا ارادت الحج ووجدت نساء ثقات هل يقمن مقام المحرم والمذكور منهما في البندنيجي الجواز لانه قال يكره للرجل ان يءم نساء غير محرم لهن ولا يكره اذا كان محرما لهن فان كان معهن رجل لم يكره بحال والذي حكاه الامام في كتاب الحج عن -نص الشافعي المنع فانه قال نص الشافعي علي انه لا يجوز للرجل ان يءم بنساء م-فردات فيصلي بهن الا ان تكون احداهن محرما له قال	976	4730591126111672076	201	335.5	158	604	33.27814483642578	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0475	false	7091044990538456340	43	116	217	571	1554	300	حضر رجلان او رجل وصبي ص--فا خلفه اما الرجلان فلحديث جابر المذكور واما الرجل والصبي فلما روي---------- الشيخان خ 380 م عن اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة اي جده اسحاق دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل- لكم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم خلف-ه والعجوز من وراءنا فصلي---- ركعتين ثم انصرف	475	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0997	true	-3119985548626349658	1	105	4	515	1483	300	حضر رجلان او رجل وصبي اصطفا خلفه قال في التتمة ويستحب ان يتاخر الواقف عن يمين الامام عنه قليلا ثم قول الشيخ السنة ان يقف الرجل عن يمين الامام يفهم انه ليس السنة في حق المراة ان تقف عن يمينه وافهم قوله من بعد والمراة خلف الخنثي انها تقف خلفه وبذلك صرح الاصحاب مستدلين برواية ابي داود عن ابي اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة------------- دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم فقام عليه السلام ف-----------------صففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	997	4730591126111672076	244	378.5	189	541	45.101661682128906	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0478	false	-1382793749503127465	174	200	897	1026	1526	300	المسجد فعدها------------- الاكثر منه-------------- ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا------------------------------- ونزلها ابن كج ان- كانت منفصلة منزلة مسجد اخر -قال	478	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1009	true	5604471180828970911	14	51	65	254	1563	300	المسجد فقد قال الرافعي ان الاكثرين عدوها من المسجد ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا وقد رايت ذلك في تلخيص الروياني ونزلها ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر وقال	1009	4730591126111672076	120	194.0	95	189	63.492061614990234	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0478	false	-1382793749503127465	251	300	1277	1526	1526	300	من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه انحاز بالجماعة الي حيث لا تناله سهام العدو وسهام العرب انما تبلغ الي هذه الغاية غالبا ق----------------------------------------ال الامام -كنت اود لو قال قاءل من اءمة المذهب يراعي في التواصل مسافة يبلغ فيها صوت الامام المقتدي لو رفع----ه قاصدا-	478	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1010	true	-247019343560026889	85	194	446	1000	1556	300	من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم صلا---ة الخوف بعسفان علي رواية ابن عمر والصحيح ان رواية ابن عمر انما كانت لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع وكذا صرح بها الامام وسنذكر روايته ثم ان شاء الله تعالي ووجه الدلالة منها علي المدعي هنا وان كان الشافعي لا يقول بالعمل بها انه عليه السلام وقف ومن صلي معه في موضع لم يصل اليهم اذي اعداءهم وابعد اذاهم رمي السهام وغاية------------------------------------ سهام------------ العرب في--------------- الغالب ما ذكرناه قال ابن الصباغ والتوجيه الاول اشبه وقال الامام وكنت اود لو قال قاءل من اءمة المذهب ير-عي في التواصل مسافة يبلغ فيها صوت الامام المقتدي لو رفع صوته قاصدا	1010	4730591126111672076	169	98.5	134	621	27.214170455932617	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0500	false	3827201141114039988	245	293	1294	1530	1564	300	فاباحه-------------- بشرط الخوف---------- وبينت السنة جوازه عند الامن روي مسلم------------- عن يعلي بن امية انه قال لعمر ما لنا نقصر وقد امنا وقد شرط ا-----------------------------------لله تع-لي الخوف ف----------------------------------------------قال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	500	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1036	true	1263971372149585477	2	71	13	368	1538	300	فاباحه تعاليفي السفر بشرط الخوف من الكفار وبينت السنة جوازه عند الامن روي ابو داود والترمذي عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارايت اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله تعالي في السفر ان خفتم ان يفتنكم النساء وقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	1036	4730591126111672076	195	311.0	153	355	54.9295768737793	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0501	false	-78518239388023271	38	90	192	457	1589	300	عليه وسلم------ يقصر في اسفاره غازيا وحاجا ومعتمرا وفي الصحيحين خ 1084 م695 عن --------------------------ابن مسع-د قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين وقال -----------------------------------------------------------------------ابن عمر---- سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين ولا	501	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1036	true	1263971372149585477	127	196	640	997	1538	300	عليه السلام كان يقصر الصلاة--- غازيا وحاجا ومعتمرا وفي مرجعه الي المدينة من ذلك وقد روي البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال صليت مع النبي ركعتين -------------------ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ووددت لو ان لي من الاربع ركعتين متقبلتين وروي الترمذي عن ابن عمر قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين -لا	1036	4730591126111672076	197	320.5	156	380	51.842105865478516	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0512	false	6514527048991240117	67	112	339	581	1546	300	لان القصر رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مقاصده والعاصي لا يعان و لا تناط رخصة بمعصية ففي الحديث لا ينال ما عند الله بالمعاصي وخالف المزني فقال يقصر لعموم الاية والحق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيدل--------------اني السفر لا ل--------------------------------------------------------غرض لقوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا	512	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1037	true	-1394175118826551268	155	241	797	1260	1560	300	فان القصر رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مقاصده والعاصي لا يعان لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة فعلم بذلك ان سفر المعصية غير مراد في--- الاية وان شمله عمومها والسفر في المعصية هو السفر لقطع الطريق والعبد يابق من سيده والمراة سافر بغير اذن زوجها والغريم يهرب ممن له عليه حق وهو قادر علي اباءه ونحو ذلك وعن الصيدلاني انه الحق بذلك السفر لغير غرض لان ركض الدابة لغير غرض حرام لاتعابها فاتعاب نفسه اولي وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا	1037	4730591126111672076	145	207.0	116	466	31.11587905883789	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0508	false	-6232849203444283072	166	203	826	1024	1558	300	الميل اسم لمسافة معلومة متسعة------------------------------------------ لا يكاد بصر الرجل يلحق اخره قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال وهو ار------------------------------------------------------------------------------------------بعة الاف خطوة كل خطوة ثلاثة اقدا----------------------م وهو-------- ستة الاف ذ--------راع اربعة وعشرون اصبعا معترضات كل اصبع ست شعي--------رات معترضات	508	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1041	true	-8039539649851935407	10	81	66	442	1616	300	الميم اسم لمسافة معلومة قال الازهري الميلعند العرب ما اتسع من الارض حتي لا يكاد بصر الرجل يلحق اخره والميل الهاشمي منسوب الي هاشم بن عبد مناف بن قصي جد النبي صلي الله عليه وسلم فانه الذي قدر اميال البادية وبردها وهو بالخطا اربعة الاف خطوة كل خطوة ثلاثة اقدام فذلك اثنا عشر الف قدم وهو بالاذرع ستة الاف ذراع كل ذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات	1041	4730591126111672076	159	254.0	127	376	42.287235260009766	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0501	false	-78518239388023271	125	156	656	816	1589	300	الصبح لو قصرت لم تكن شفعا فتخرج عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي شطرها ولا ان تكمل الثانية فلا تكون وترا ولا الاقتصار علي ركعة لخروجها بذلك------------------ عن باقي الصلوات	501	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1045	true	3057931975451489660	62	94	343	504	1581	300	الصبح لو قصرت لم تكن شفع-----------------ا والمغرب لا يمكن قصرها الي شطرها ولا ان تكمل الثانية فلا تكون وترا ولا الاقتصار علي ركعة منها فيسقط اكثر من شطرها فتخرج عن باقي الصلوات	1045	4730591126111672076	131	235.5	104	178	73.59550476074219	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0504	false	7871356237257316608	44	102	254	541	1582	300	وان كان ف-------ي ربوة لابد ان ينزل او وهدة فلا-بد ان------- يصعد فلو كان------ لا خيمة له بل ياوي الي بقعة من البءر اشترطت- مجاوزة ذلك الموضع نص عليه ولو سافر ف----ي البحر و-الساحل متصل بالبلد قال البغوي لم ي-----قصر حتي --------------تجري به السفينة ولو كانت السفينة كبيرة لا تتصل بالساحل وينقل المتاع اليها بالزوارق --------قصر في الزورق	504	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1051	true	8486278243887817695	19	81	91	394	1547	300	وان كان القوم علي ربو---------------------ة فلا بد من الهبوط منها ولو كان الشخص لا خيمة له بل ياوي الي بقعة من البر فلابد من مجاوزة ذلك الموضع نص عليه ولو كان سفره في البحر و الساحل متصل بالبلد قال في التهذيب فلا يقصر حتي يركب السفينة وتجري ولو----------- كانت السفينة كبيرة لا تتصل بالساحل وينقل المتاع------ بالزوارق فله ان يقصر في الزورق	1051	4730591126111672076	215	329.0	169	341	63.04985427856445	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0506	false	6512420971248040967	78	141	402	719	1533	300	ثمانية عشر يوما لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في حرب هوازن ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة ينتظر انجلاء الحرب رواه ابو داوود والبيهق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عمران بن حصين قال ابن عباس------------------------------------------------------ فمن اقام ذلك قصر ومن زاد عليه اتم وفي البخاري انه اقام يقصر--------------------- تسعة عشر يوما وفي ابي داوود عن--------------------- جابر ان---ه عليه ا-لصلاة السلام اقام ب-تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة	506	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1078	true	4289593640764928002	136	246	697	1261	1541	300	ثمانية عشر يوما لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في حرب هوازن ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة ينتظر انجلاء الحرب ولنا فيه اسوة حسنة وقد ادعي الامام ان هذا كان بعد الفتح ب مكة لتدبير المسير الي هوازن ووافقه الروياني عليه وعلي هذا اذا جاوز الثمانية عشر اتم لما ذكرناه من التقرير عند نية اقامة اربعة ايام وقد روي عن------------------ ابن عباس انهعليه السلاماقام بهوازن ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة فمن اقام ذلك قصر ومن زاد عليه اتم ورو-------ي انه -قال نقصر الصلاة ما بيننا وبين تسعة عشر يوما فاذا جاوزنا ذلك اتممنا فان قيل قد روي جابر بن عبد الله انهعليه السلام-اقام ب تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة	1078	4730591126111672076	243	357.0	190	591	41.11675262451172	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0507	false	7593922137743697741	79	174	414	916	1590	300	انه لو -زادت الحاجة لدام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القصر قال الامام وهذا يقرب من القطعيات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي باسناد صحيح ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة ويقول----- اليوم ا-خرج غدا اخرج واقام انس-------- بنيسابور سنة او سنتين يقصر وقيل الخلاف في خاءف القتال لا التاجر ونحوه ولو علم بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب واقام علقمة ب-خوارزم س-تين يقصر وفي حديث صحيح ان الصحاب-------ة اقاموا برام هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة فدل------- فعلهم مع---- ال-نكير علي انه -ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وا--جاب الجمهور بان الصحابة------------------- كانوا ينتقلون من بلد الي بلد	507	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1079	true	-3994109078053901946	77	214	428	1147	1606	300	انه لو تمادي الفتح لكان يتمادي علي سجيته قال----------------------- الامام وهذا يقرب من القطعيات في ماخذ الكلام علي الوقاءع وبمثله اثبتنا استرسال الاقيسة ووجوه النظر في الوقاءع من غير نهاية فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاسوا في روي --------------------ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة ويقول اخرج اليوم واخرج غدا وا-----قام انس بن مالك بنيسابور سنة او سنتين يقصر----- الصلاة وا---------------------------------------------------------------------------قام علقمة ب خوارزم سنتين يقصر الصلاة وكذلك عبد الرحمن بن سمرة اقام ب كابل سنتين يقصر الص-----------لاة فدل ذلك من فعلهم مع عدم الانكار علي انه اجماع ولانه عازم علي الرحيل غير ناو المقام فجاز له القصر كما في الثمانية عشر والصحيح الاول قال القاضي ابو الطيب وهو مختار الشافعي وعليه اكثر الاصحاب كما قاله ابن الصباغ والجواب -----عن فعل الصحابة انا نحمله علي انهم كانوا ينتقلون من بلد الي بلد	1079	4730591126111672076	274	343.0	215	863	31.749710083007812	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0517	false	5044708608205356861	164	248	842	1257	1533	300	بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلك لما----------------- روي الشيخان خ 111 م عن انس ان -ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم كان اذا في السفر الطويل ارتحل قبل ان تزيغ ال-شمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل عليه السفر يءخر الظهر الي وقت العصر ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق---------------------------------------------------------------- وروي ابو داوود والترمذي عن معاذ ------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع في ----------	517	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1090	true	8664588136047205128	9	120	47	579	1494	300	بينها وبني العصر في وقت العصر و-----------------كذلك المغرب مع العشاء وقد روي ابو داود -------عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-------------------- ارتحل قبل ان ترتفع الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية اخري قال ويءخر الم--------------------غرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق واخرجه البخاري ومسلم وليس في حديث البخاري ويءخر المغرب الي اخره وروي ابو داود عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية وهي ب مكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في	1090	4730591126111672076	220	292.0	169	596	36.912750244140625	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0522	false	-4373993801320006912	152	189	797	984	1601	300	ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في المطر روا--ه مسلم بدون---- كلام مالك ووقع -----في ال--وسيط ان الشافعي قال ذلك----------------------- والم-----------------شهور ان الشافعي نقله عن مالك واستانس بقوله----------------------------------------- كما استانس بقوله ابن جريج في تحديد القلتين	522	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1099	true	1897292240224901005	0	55	0	277	1498	300	ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في --مطر واخرجه مسلم وليس فيه كلام مالك -وقد ذكر بعض الشارحين ان الشافعي ومالكا قالا نري ذلك بعذر المطر والمشهور في التتمة وغيرها ان الشافعي قال قال مالك لا اري ذلك الا بعذر المطر وان الشافعي استانس بقول مالك كما استانس بقول- ابن جريج في تحديد القلتين	1099	4730591126111672076	141	200.5	107	281	50.17793655395508	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0587	false	-4247889115927921928	142	171	745	900	1585	300	ابن كج---------------- اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيهما علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قل-ب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه	587	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1151	true	5885342302092212159	259	292	1333	1504	1549	300	ابن كج حيث قال انه جوز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيه-ا علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لتنكسر قلوب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه	1151	4730591126111672076	153	283.5	124	172	88.9534912109375	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0591	false	-788732399018566465	18	114	96	576	1561	300	صلي الله عليه وسلم لبس----------------------------- حلة حمراء وفيهما خ 5812 م 2079 كان اعج----------ب اللباس---------------- اليه صلي الله عليه وسلم الحبرة وهي------------------------------------ شملة------ فيها بياض وحمرة وروي الترمذي 2812 واب---------------------------------------و داوود 4062 انه صلي الله عليه وسلم لبس------- بردين اخضرين و------------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم--- 1358 ان-----ه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء و لبسها---------------------------------------------------------------- علي المنبر------------------------------------------------------ ايضا ومن ثم كان شعار بني العباس في الخطبة لب-س الاسود----------- واما الاصفر فك-----------------------------------------------------------------ان ابن عمر رضي الله عنهما يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيا------------------------------------به منها ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل لكن	591	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1157	true	3302539531675802214	28	209	147	1059	1521	300	صلي الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه ورايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه وقال انس كان احب اللباس واعجبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحبرة اخرجه البخاري ومسلم والحبرة قد قيل انها شملة اجتمع فيها بياض وحمرة وروي --------------ابو داود عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو ---------النبي صلي الله عليه وسلم فرايت عليه بردين اخضرين واخرجه الترمذي والنساءي ورمثة بكسر الراء المهملة وسكون الميم وبعدها ثاء مثلثة مفتوحة وتاء تانيث وروي مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعليه عمامة سوداء وروي جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفيها بين كتفيه اخرجه مسلم ايضا ومن ثم كان شعار بني العباس في الخطبة لباس الاسود والله اعلم واما المصفر من الثياب فهل يحرم الذي يدل عليه الخبر الاباحة فان زيد بن اسلم روي ان ابن عمر كان ي-----------صبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقيل لم تصبغ بالصفرة فقال ان------------ي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها	1157	4730591126111672076	364	507.0	282	958	37.99582290649414	62	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0526	false	-6356462326503881272	48	166	227	836	1567	300	رواه طارق بن شهاب البجلي الكوفي ان النبي صلي الله -ليه وسلم قا----ل الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض روا-ه ابو داود والدارقطني باسناد صحيح وطارق بن شهاب راي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داوود وغيره-- لم يسمع منه فان صح ذلك----------------- فهو مرسل--------------------- صحابي وهو حجة وخرج ب المكلف الصبي والمجنون فلا تجب عليهما كساءر الصلوات لكن يستحب للصبي ان يحضرها ليتعود اقامتها ويتمرن عليها كما يءمر بالصلاة نص عليه في الام والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكر فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها لانه مكلف وخرج ب الحر الرقيق لا---------نه ممنوع من التصرف لحق السيد فاشبه المحبوس لحق الغريم ولا فرق------- بين القن والمدبر	526	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1164	true	8218563837358579706	19	110	100	547	1528	300	رو-ي طارق بن شهاب ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض اخرجه ابو داود فان قيل قد ق--------------------------------------------------------ال ابو داود ان طارقا لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرسل قلنا قد قال ان طارقا صحا----------------------------بي وارسال الصحابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسند عند الشافعيرحمه اللهلان الصحابة كلهم عدول بتزكية تعاليورسوله صلي الله عليه وسلم ولانه ممنوع من التصرف لحق السيد فاشبه المحبوس لحق الغريم ولا فرق في ذلك بين ان ياذن له --	1164	4730591126111672076	259	316.5	200	671	38.59910583496094	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0530	false	-8043044665675492231	124	230	667	1212	1583	300	بعد الزوال----- لا----ن فرض الجمعة--------------- توجه عليه بدخول الوقت ---------فلا يجوز تفويته بالسفر و---روي الدارقطني انه---- صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامته يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وفي الاحياء 88 ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه وكذلك صرح ابن ابي الصيف اليمني بكراهة السفر ليلة الجمعة واقره عليه الشيخ محب الدين الطبري وحيث منعناه السفر فسافر لا يجوز له الترخص حتي يخرج وقت الجمعة فان قيل اذا زالت الشمس لا تتعين اقامة الجمعة فان الصلاة-------------- تجب وجوبا موسعا فالجوا------ب ان	530	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1179	true	-9212339074418688528	207	283	1079	1470	1545	300	بعد الزوال سفرا لا يصلي فيه الجمعة ووجهه ان الفرض توجه عليه بدخول الوقتوهو الزوالفلا يجوز تفويته بالسفر وقد روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من سافر من دار اقامته يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ل---ا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته اخرجه الدارقطني ----------------------------------------في الافراد ومثل هذا لا يكون علي مباح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا زالت الشمس لم تتعين اقامة الصلاة فان الصلاة ان وجبت فانما تجب وجوبا موسعان وظاهر المذهب ان	1179	4730591126111672076	262	381.5	207	605	43.3057861328125	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0547	false	8828097190441475147	0	23	0	111	1549	300	كذب---- والله صليت معه اكثر من الفي صلاة وفي --------رواية ابي داود 1088--- كان يخطب قاءما ثم يقعد قعدة فلا يتكلم وساق الحديث	547	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1205	true	-3425913850566475559	151	177	750	876	1510	300	كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة اخرجه مسلم ورواية ابي داود عنه انه كان يخطب قاءما ثم يقعد قعدة فلا يتكلم وساق الحديث	1205	4730591126111672076	103	177.0	81	126	81.74603271484375	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0543	false	2133383963275573509	11	84	56	452	1568	300	غضبه حتي كانه منذر جيش وي------------------قول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وروي انه عليه الصلاة والسلام ---قال في خطبته الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر والاخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قادر ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا----------------------------------------------- وهذا الفرض هو مقصود الخطبة	543	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1212	true	-5138381571353090792	0	83	0	454	1642	300	غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وروي عنه-عليه --------السلامانه قال في خطب-ة الدنيا عرض حاضر ياكل فيها البر والفاجر والاخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قادر ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا ووجه الدلالة من ذلك قد سبق تقريره قال الفوراني وهذا الغرض هو مقصود الخطبة	1212	4730591126111672076	378	713.5	308	464	81.46551513671875	65	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0551	false	-7822582491576368441	53	259	302	1315	1525	300	-------------------علي من عند المنبر لما روي البيهقي 205 عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده من الجلوس وعبارة شرح المهذب اذا دخل المسجد سلم علي الحاضرين فيه علي عادة الداخلين فان انتهي الي المنبر سلم علي الذي عنده سلام المفارقة قال وان يقبل عليهم اذا صعد ففي سنن ابن ماجة 1136 و الترمذي 509 انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب استقبل الناس واستقبلوه ويسلم عليهم ويجلس ثم يءذن قال ويسلم عليهم لما روي الضياء المقدسي في احكامه وابن عدي في كامله 253 عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم لكن في رجاله ابن لهيعة ولا يضره ذلك والحكمة فيه ان يسمعه من لم يسمع- الاول ولانه في---- صعوده------- كالمفارق لهم و---كان الصحابة---------------------------- يسلم بعضهم علي بعض اذا حال- بينهم شجرة وقال الاءمة الثلاثة هذا السلام الثاني مكروه قال ويجلس ثم يءذن لما روي ابو ------داوود 1085 ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان----- اذا صعد المنبر جلس حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب وفي البخاري 912 عن الساءب بن يزيد قال كا--------------------------------------ن الاذان ---------------علي عهد-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الا-----مام علي المنبر	551	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1219	true	1434539499894204877	9	157	45	766	1477	300	عند قربه من المنبر علي من حضره فان-----ه روي------------ عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده من الجلوس --فاذا صعد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم اخرجه ابو احمد وحسن السلام الثاني ليبلغ----------------- من لم يبلغه الاول ولانه في حال صعوده المنبر كالمفارق لهم وقد كان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم بعضهم علي بعض اذا حالت بينهم الشجر قال وان يجلس الي ان يءذن الم-----------------------------ءذن لما روي ابن عمررضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا صعد المنبر---- حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود وهذا الجلوس للاستراحة وليس بفرض اتفاقا وقد اشعر كلام الشيخ هذا ان الاذان يكون بعد جلوسه علي المنبر بين يديه وهو كذلك لما روي عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه -----------------------وسلم اذا خرج قعد علي المنبر	1219	4730591126111672076	388	525.5	298	1206	32.17247009277344	69	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0555	false	-1079042692828869428	132	267	640	1302	1485	300	بما روي مسلم 845 عن ابي هريرة قال بينما عمر---------- يخطب------ يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون -عن النداء فقال------ يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وذكر الطبراني طس 7997 ذلك مرفوعا من رواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب فدخل رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يبطء احدكم ثم يتخطي رقاب الناس ويءذيهم فقال ما زدت علي ان سمعت النداء فتوضات فقال او يوم وضوء هو وهذه القصة تدل علي ان الامر به----- ندب-------------------------------------------------------------- وعليه حمل الشافعي قول---------- عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اراد--------------------------------------------------- وجوب الاختيار	555	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1225	true	-8559410340944969153	0	116	0	579	1553	300	لما روي مسلم عن ----ابي هريرة قال بين-ا عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل والمراد اذا اراد صلاة الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القصة تدل علي ان الامر بها امر ندب اذ لو كان الغسل واجبا لرجع عثمان وفعله ولما تركه عمر لم يفعله وعليه حمل ايضا----قوله صلي الله عليه وسلم الغسل يوم الجم----عة واجب علي كل محتلم كما اخرجه مسلم عن ابي سعيد الخدري فقال اراد بهذا الوجوب وجوب الاختيار	1225	4730591126111672076	380	627.5	299	813	46.7404670715332	69	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	213	300	1093	1538	1538	300	وروي مسلم 7 عن ابي سعيد الخدري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال غسل الج----معة علي كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه وفي رواية 846 ولو من طيب المراة ويستوي في استحباب الطيب كل من اراد حضور الجمعة من الرجال والصبيان والعبيد الا النساء فيكره لمن ارادت منهن الحضور الطيب والزينة وفاخر الثياب ويستحب لها قطع الراءحة الكريهة قال وازالة الظفر والريح وكذا الشعر ان طال لما روي البزار كشف 299 ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم-	562	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1227	true	7009469239482970510	81	136	448	703	1525	300	وروي مسلم-- عن ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة علي كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه وفي رواية---- ولو من طيب المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال واخذ ----ظفر وشعر-------------------- لما روي عن ابي --هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم	1227	4730591126111672076	217	338.5	168	460	47.173912048339844	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0561	false	-7994743366860255008	200	300	985	1447	1447	300	فروع لا يجوز لاحد ان يقيم احدا من مجلسه ويقعد فيه الا الذي قعد -------------------------------------في موضع الامام او في الطريق بحيث يمنع الناس من الاجتياز او بين الصفين مستدبر القبلة والمكان ضيق وان يتزين باحسن ثيابه ولو بعث انسانا يجلس في مكان حتي اذا جاء يقوم له ويجلس هو --فيه لم يكره لان محمد بن سيرين -----------------------------كان يرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلامه يوم الجمعة يشغل له موضعا فاذا جاء قام---- وجلس هو فيه ولو بعث شيءا يفرش له حتي اذا جاء جلس فيه -----قال في الام ليس--- لغيره ان يصلي عليه لان ملك غيره وقال الشيخ ابو محمد---- له ان ينحيه ويجلس في-	561	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1233	true	-8532614461711813561	83	218	413	1044	1462	300	فروع لا يجوز لاحد ان يقيم غيره من مجلسه ويجلس في مكانه لان السابق الي المكان احق به نعم يقام من جلس في موضع الامام او في الطريق بحيث يمنع الناس عن الاجتياز او بين الصفين مستدبر القبلة والمكان ضيق دون ما اذا كان متسعا كما قاله في التتمة وغيرها ولو قام الشخص من مكانه واجلس غيره فيه لم يكره لذلك الغير الجلوس فيه واما الاول فان تحول الي مكان يسمع الخطبة منه علي ما كان عليه لم يكره وان تباعد عن ذلك كره له قاله البندنيجي وغيره ويجوز من غير كراهة ان يبعث غلامه او غيره ليجلس في مكان حتي اذا حضر قام عنه وجلس ف---يه ولو بعث شيءا يفرش له حتي اذا جاء جلس عليه وصليقال في الام لم يكن لغيره ان يجلس عليه --------------قال------ ابو حامد لكن له ان ينحيه ويجلس في	1233	4730591126111672076	292	396.0	223	654	44.648319244384766	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0566	false	7434517188699216148	161	212	826	1081	1542	300	---اذا اتي المسجد ان يقدم -رجله اليمني في الدخول قاءلا ب-سم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك -قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع اليك واربح من سالك وطلب اليك	566	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1233	true	-8532614461711813561	5	45	29	229	1462	300	له اذا دخل المسجد ان يبدا برجله اليمني في الدخول ويقول باسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وقال المزني ي------------------------------------قول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح------------------------- من سالك وطلب اليك	1233	4730591126111672076	183	325.0	144	261	70.11494445800781	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0564	false	1478377941113883023	243	300	1260	1534	1534	300	علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب وادم خلق يوم الجمعة قال و----يكثر م---------ن الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة وصوب المصنف---------------------------------- انها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة وقيل من---------- الفجر الي طلوع الشمس وقيل ما بين الزوال-	564	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1234	true	9101927861455773809	160	266	859	1383	1553	300	علي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي كل حال وانا في يوم الجمعة وليلتها اشد استحبابا --------------------------قال و ان يكثر في يومها من الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة هذا من الشيخ مغن عن التعليل وساعة الاجابة قيل انها من حين تقام الصلاة الي الانصراف منها لقول عمرو بن عوف المزني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في يوم الجمعة ساعة من النهار لا يسال العبد اللهعز وجلشيءا الا اعطاه له قيل اي ساعة هي قال حيث تقام الصلاة الي الانصراف منها رواه مسلم وهذا القول صححه في الروضة لاجل هذا الخبر--------------------------------------------------- وقيل انها من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل ما بين الزوال	1234	4730591126111672076	130	11.5	102	606	21.452144622802734	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0561	false	-7994743366860255008	94	156	473	778	1447	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له------------------------- اجلس فقد اذيت روا---ه الحاكم 288 وابن حبان 2790 وقال صلي الله عليه وسلم من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه- الترمذي 513 و------------------------------------------------------------------------قال القفال اذا----------------------- كان له موضع يالفه وهو معظم عند ال----ناس لم يكره------------------------------- لان عثما-----------ن تخطي الرقاب -----------الي موضعه وعمر يخطب فلم ينكر عليه	561	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1235	true	-4449759552317988829	177	264	854	1290	1453	300	صلي الله عليه وسلم يخطب--------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت -واخرجه النساءي وقالعليه السلا--------------------------م من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم اخرجه الترمذي ولا فرق في ذلك بين من الف موضعا في الصلاة ولا يصل اليه الا بالتخطي او لا كما قال البندنيجي وغيره وقال في التتمة ان كان له موضع يالفه وهو معظم في نفوس الناس لا يكره له التخطي وهو المحكي عن القفال لان عثمانرضي الله عنهتخطي --رقاب الناس وجاء الي موضعه وعمر يخطب ولم ينكر عليه	1235	4730591126111672076	206	281.0	160	486	42.3868293762207	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	33	67	163	345	1585	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	548	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1236	true	5873465567235108135	131	165	622	803	1471	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	1236	4730591126111672076	172	327.0	139	186	92.4731216430664	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0573	false	-8223732509997407475	153	184	813	979	1597	300	الزحام كما يفرض في الجمعة يفرض في ساءر الصلوات وانما -ذكر في الجمع-----ة لان الزحام فيها اكثر ولانه يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا تاتي في غيرها ك---التردد في الادراك ب-الملفقة	573	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1266	true	-2249791329513281660	53	87	284	460	1618	300	الزحام كما يفرض في الجمعة يفرض في ساءر الصلوات وانما يذكر في الجمعة خاصة لان الزحمة فيها اكثر ولانه يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا تجري في غيرها مثل التردد في ان الركعة الملفقة	1266	4730591126111672076	154	276.0	124	176	87.5	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0591	false	-788732399018566465	219	291	1148	1502	1561	300	كنا نلعب فيهما ب--الجاهلية فقال -------------------ان الله تعالي ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحي وهو يوم الحج الاكبر و------- اول عيد صلاه----- النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة ثم لم يزل يواظب علي صلاة العيدين حتي فارق الدنيا قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له الساء--------ل هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	591	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1267	true	-8174252319901572209	0	80	0	403	1561	300	كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد--- ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحي اخرجه النساءي مختصرا وروي ان اول عيد صلاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وفيها فرضت زك---------اة الفطر قاله الماوردي قال و---هي سنة ل-انه صلي الله عليه وسلم واظب عليها و لانه قال للاعرابي خمس صلوات كتبهن الله------ علي العبد في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	1267	4730591126111672076	253	358.0	196	426	59.389671325683594	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0596	false	-1034363016019255458	261	299	1398	1598	1603	300	قال ويعلمهم في الفطر----- الفطرة وفي الاضحي الاضحية تعليما واضحا يفهمونه فيذكر من احكامهما ما تعم الحاجة اليه لان ذلك لاءق بالحال وخطب --------------------------------صلي الله عليه وسلم يوم النحر----------- ثم قال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب	596	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1292	true	-1388095940624555582	16	61	85	310	1562	300	قال ويعلمهم في الفطر زكاة الفطر- وفي الاضحي الاضحية اي -------------------يذكر من احكامهما ما تعم الحاجة اليه لانه--- لاءق بالحال وقد روي البراء بن عازب قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة ثم قال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب	1292	4730591126111672076	169	282.5	136	248	68.1451644897461	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	210	290	1138	1567	1622	300	عند ازدحام الناس ليوافقوه اذا سمعوه و الاسواق جمع سوق يذكر ويءنث سميت سوقا لقيام الناس فيها علي سوقهم وهي ابغض البقاع الي الله وبها ينصب الشيطان رايته وبها باض وفرخ وسياتي فيه اثر اخر في كتاب الشهادات قال والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام----------- مباح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تلك الغاية وذكر الله اولي ما يقع به الاشتغال فانه ذكر الله وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الاما------------------------م --الي الصلاة والثالث الي فراغه--------- من الصلاة والرابع الي فراغ الخطبة	601	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1293	true	8489428432192453637	196	266	1029	1413	1597	300	عند ازدحام الناس ليوافقوه اذا سمعوه فيحصل له اجر مذكر قال الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام قبل احرامه مباح فاستحب التكبير وباحرامه يكره الكلام فامتنع التكبير وهذا ما نقله البويطي ولم يحك عن الشافعي غيره وغلط الفوراني من قال بخلافه ووراءه قولان احدهما انه يكب-------------------------------------------------------------------ر الي --------------ان يخرج الامام الي المصلي قاله في الام ونقله المزني والثاني الي ان يفرغ الامام من الصلاة حكاه القاضي ابو الطيب --	1293	4730591126111672076	129	64.0	102	626	20.60702896118164	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0608	false	7536862426989740833	106	207	578	1073	1559	300	اية م--ن البقرة وفي الثاني قدر ثمانين و في الثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا لما روي- مسلم 3 عن-------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام وكبر وصف الناس ور-----------------------------اءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر وركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخيرة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	608	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1311	true	6255177136988523452	111	214	599	1097	1534	300	ايةاي من البقرة ------ثم يسجد- كما يسجد في غيرها و الاصل في استحباب ذلك ------ما رواه مسلم في تتمة حديث عاءشة السابق ف--------------------قام وكبر وصف الناس وراءه فقرا رسول الله صلي الله عليه --وسلم قراءة طويلة ثم كبر وركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام ف--قرا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخيرة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1311	4730591126111672076	400	694.0	315	535	74.766357421875	74	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	92	229	469	1205	1582	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ال-نبي صل---ي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من اللاوا---------------------------------------------------------------------------ء والجهد------------------------------ والضنك ما------ لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من برك---------------------------------------------------------------------------------------------------ات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	true	-776039166397002102	42	140	211	745	1568	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القنوط الاياس الله----------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	1336	4730591126111672076	271	249.0	215	959	28.258602142333984	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0645	false	-5763139553909701436	27	71	132	369	1554	300	امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اكثر شفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الاقرب فالاقرب----------------------------------------------------- قال ثم------- الاج-نبية لانهن اوسع في النظر اليها من الرجال	645	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1353	true	-5859985759403017339	16	56	93	296	1565	300	امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرا------------------------------------------------------------------بة او غير--------------------------- محرم كبنات عماتها وبنات خالاتها وكل امراة لو كانت رجلا يحل له نكاحها لانهن اشفق من غيرهن قال ثم النساء الاجانب-- لانهن اوسع في النظر اليها من الرجال	1353	4730591126111672076	109	153.5	86	298	36.57718276977539	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0647	false	3573081331067208103	141	191	721	987	1556	300	وحكي الماوردي عن الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال فان غطي من الميت قدر عورته فقط سقط الفرض ولكن اخل بحق الميت وعلي هذا يختلف الثوب باختلاف الميت ذكورة وانوثة لاختلاف عور-تهما وهل يختلف بالنسبة الي الحرة والامة قال ابن الرفعة --الظاهر انه لا فرق لان الرق يزول بالموت	647	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1377	true	-4765098631587515016	173	216	876	1109	1529	300	وقال الماوردي ان------- الشافعي -----------------قال فان غطي من الميت قدر عورته فقد سقط الفرض ولكن اخل بحق الميت وعلي هذا يختلف الثوب بالنسبة الي الرجل والمرا-ة لاختلاف عوراتهما وهل يختلف ب-----------الحرة والامة سكت عنه الاصحاب والظاهر انه لا فرق لان الرق يزول بالموت	1377	4730591126111672076	195	318.0	155	269	72.49070739746094	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0659	false	7633740513510913509	103	156	536	797	1597	300	قال بعد الثانية---------------------------------- لما روي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال من السنة في --صلاة---- الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت و----------------------------------يسلم روا---------------------------------------------ه عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح وابي امامة ادرك النبي صلي الله عليه وسلم	659	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1400	true	690449474563518313	214	283	1147	1486	1586	300	قال وفي الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابي امامة--------------- انه قال--- السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران -------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يسلم ذكره محمد بن نصر المروزي في كتاب رفع الايدي وخرجه عبد ال----------------رزاق ايضا وابو امامة ادرك النبي صلي الله عليه وسلم	1400	4730591126111672076	204	315.0	159	380	53.68421173095703	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	108	40	544	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي	661	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	true	-855732124019475961	184	291	999	1526	1570	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن--- الشافعي وفي	1401	4730591126111672076	482	924.0	384	530	90.94339752197266	94	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0667	false	8976816500138396378	93	170	448	828	1531	300	وصلي ابن عمر علي اخيه بعد شهر وصلت عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن بعد ش-----------هر ولا يعرف لهما مخالف والخامس ما بقي منه شء في القبر فان انمحقت اجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم ي--------------------------------------------------------------------------------صل عليه وان شك في الانمحاق فالاصل البقاء والسادس يصلي عليه ابدا لان المقصود من الصلاة الدعاء وهو مطلوب في كل وقت وفي الصحيحين خ 4042 م انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد بعد ثماني سنين قال ابن الرفعة والظاهر انها الصلا---------ة الشرعية	667	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1411	true	-9043057273245519559	182	273	911	1362	1483	300	وصلي علي قبر--------ه بعد شهر وصلت عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر بعد شهر ولا يعرف لهما مخالف وعن القفال انه قال لعل صاحب هذا الوجه اخذه من صلاتهعليه السلامعلي النجاشي فانه كان بين موضع النبي صلي الله عليه وسلم وبين موضع وفاة النجاشي مسيرة شهر قلت وما قيل من انه لم ينقل اكثر من ذلك فيه نظر فان مسلما والبخاري رويا عن عقبة بن عامر قال صلي رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ع----لي قتلي احد بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات فان حمل علي الصلاة الشرعية	1411	4730591126111672076	154	136.0	118	600	25.66666603088379	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0674	false	3687723423590396273	16	52	92	263	1537	300	فرع لو وجد ميت او بعضه ولم يعلم انه مسلم او كافر فهو ك----------------اللقيط ان وجد في دار الاسلام عومل معاملة المسلم------- او في دار الشرك ولا مسلم فيها فكالكافر وان كان فيها مسلم فعلي الخلاف	674	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1427	true	1351118993559663580	195	235	1029	1223	1584	300	فرع لو وجد ميت او بعضه ولم يعلم انه مسلم او كافر فالحكم فيه كالحكم في اللقيط ان وجد في دار الاسلام عومل معاملة المسلمين وان وجد في دار الشرك ولا مسلم فيها فكالكفار وان كان فيها مسلم فعلي الخلاف	1427	4730591126111672076	163	297.5	129	194	84.02062225341797	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0653	false	1157947667477032238	177	208	945	1102	1592	300	الشافعي رضي الله عنه ليس في حمل الجنازة دناءة ولا اسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وبر وفعل اهل الخير---- فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعون	653	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1430	true	-1761133711577652386	24	54	119	272	1568	300	الشافعي قال و--------ليس في حمل الجنازة دناءة ولا اسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وبر وفعل اهل الخير وقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعون	1430	4730591126111672076	145	271.0	116	161	90.0621109008789	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0654	false	-8916694824494890085	111	145	557	727	1532	300	-وسل-م من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ منها رجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد -------------------------ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط رواه	654	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1434	true	2521689334904667475	30	67	161	357	1522	300	السلام من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ منها-رجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد وفي رواية اصغرهما مثل احدومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط رواه	1434	4730591126111672076	168	318.0	135	197	85.27919006347656	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0680	false	-587107854125255801	31	169	169	867	1577	300	عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا ويوضع راسه عند رجل القبر ويسل من قبل راسه برفق ويدخله القبر الرجال علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه عليه الصلاة والسلام لما مات كان بالمدينة ---------------------------------------------------------ابو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر اهل مكة وابو طلحة يزيد بن سهل يلحد كاهل--------------------------------------------------- المدينة فاختلفوا كيف يصنع بالنبي صلي الله عليه وسلم فوجه----------------------------------------- العباس رجلين احدهما لابي عبيدة و----الاخر لابي طلحة وقال اللهم خر لنبيك فحضر ابو ط-----------لحة فلحد له رواه ابن ماجه من راوية انس باسناد صحيح وروي ابو داوود والترمذي ان ----النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا لكنه ضعيف و اللحد بضم اللام وبفتحها---------- والحاء ساكنة فيهما الحفر من جانب القبر و الشق بفتح الشين المعجمة ان يحفر في ارض القبر	680	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1438	true	8155300409238403643	77	198	396	994	1509	300	عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا------------------------------------------------------------------- علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم قيل------ والسبب في لحد النبي صلي الله عليه وسلم ان عادة اهل مكة كانت الضريح وكان يتولي ذلك لهم ابو عبيدة بن الجراح وكان عادة ------------------------------------اهل المدينة اللحد وكان يتولي ذلك لهم ابو طلحة الاصناري فلم------------ا مات رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم قال قوم اجعلوا له ضريحا وقال اخرون لحدا فانفذ العباس رسولا الي ----ابي عبيدة ورسولا الي -ابي طلحة وقال اللهم خر لنبيك فسبق الرسول الي ابي ط---------------------------------------------------------------------لحة فجاء به فالحده صلي الله عليه وسلم وال--------------------------------------لحد بضم اللام و-فتحها يقال لحدت والحدت لغة قليلة وهو حفرة ت------------------------------------------حفر في ارض القبر	1438	4730591126111672076	307	357.5	234	876	35.04566192626953	48	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0683	false	3338377257932886102	137	207	686	1042	1519	300	لما روي ابو داوود والحاكم عن القاسم ----بن محمد بن ابي بكر انه راي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------- لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ولا يدفن اثنان في قبر الا لضرورة و المشرف المرتفع ارتفاعا كثيرا و اللاطء بالهمز اللاصق بالارض ولا يعارضه ما رواه البخاري عن سفيان التمار -------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	683	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1442	true	8020900689034187107	37	124	166	596	1463	300	لما روي ابو داود--------- عن القاسموهو ابن محمد بن ابي بكر الصديققال دخلت علي عاءشة-----------------------------------رضي الله عنهافقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي يقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدم وابو بكر عند راسه وعمر عند رجليه راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود في المراسيل عن صالح بن ابي صالح رايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1442	4730591126111672076	148	222.5	118	611	24.222585678100586	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	34	130	177	671	1527	300	المقدسي وغيرهما---------------- تلقين الميت المكلف بعد الدفن مستدلين بان النبي صلي الله عليه وسلم لقن ولده ابراهيم وهو غريب ولم يزل اهل الشام علي العمل به فيقعد الملقن عند راس القبر ويقول يا عبد الله--- ابن امة الله----------------------------------------------------------------------------- اذكر العهد الذي فارقتنا عليه---------------- شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا-قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	true	728651225143817382	52	152	267	773	1538	300	التهذيب وغيرهمكما قال في الروضة تلقين الميت------- بعد الدفن لانه عليه السلام---------------------لقن ولده ابراهيم والتلقين ان --------------------------------------------------------يقول يا عبد الله يا ابن امة الله او يا فلان بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1445	4730591126111672076	334	548.5	268	611	54.664485931396484	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0710	false	5509886048695316740	192	224	930	1084	1463	300	-له بان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خاتمي ففتح موضع- فيه فاخذه فكان يقول انا --ربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	710	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1451	true	3069135191901455887	86	118	419	576	1491	300	روي -ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه فكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	1451	4730591126111672076	150	282.5	118	158	94.93670654296875	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0708	false	1635123036597219025	161	234	864	1252	1589	300	اللهم رب الاجساد البالية والعظام النخرة التي خردت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني اللهم برد عليهم مضاجعهم واغفر لهم وقو------له ان شاء الله محمول ع--------------------------------------------------------------------لي التبرك وامتثالا لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل ان بمعني اذ كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري وقيل معناه اللحوق في تلك البقعة قال ويقرا ويدعو لرجاء الاجابة---------------------------------------------------------------------------- ويكون الميت كالحاضر ترجي له الرحمة	708	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1457	true	7541667348559488180	86	153	498	857	1587	300	اللهم رب الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني اللهم برد عليهم مضاجعهم واغفر لهم ولو قرا القران عند القبر كان حسنا كما تقدم وقد استحبه بعضهم ليقع الدعاء بعده لانه حينءذ يكون اقرب الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجابة وقد قيل ان القاضي ابا الطيب سءل عن ختم القران في المقابر فقال الثواب للقارء ويكون الميت كالحاضر ترجي له الرحمة	1457	4730591126111672076	192	333.0	157	538	35.6877326965332	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0690	false	-5351121701138612453	17	133	87	674	1496	300	ام عطية------------- رضي الله عنها قالت نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الن-----------------------------------------------------------ياحة وقال--- صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تنب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سريال من قطرات ودرع من جرب رواه مسلم السربال القميص وكني به عثمان عن الخلافة في قوله لا اخلع سربالا سربلينه الله و درع المراة قميصها و الجرب بءر تعلو ابدان الناس قال والجزع بضرب صدره ونحوه كنشر الشعر وشق الجيب وتسويد الوجه والقاء التراب او الرماد علي الراس وكل واحد من هذه الاشياء حرام بمفرده لقو----له صلي الله عليه وسلم ليس منا من ----------------------------------------ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه خ 1294 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ذلك يشبه التظلم من الظالم--------------- وهو عدل من الله	690	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1463	true	-2676822328489920248	73	209	385	1082	1586	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا عن----------------------------- النياحة اخرجه البخاري ومسلم واخرج مسلم في حديث ابي مالك الاشعري عن --النبي صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وروي ابو داود عن امراة ابي موسيوهي ام عبد اللهقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من سلق ومن حلق ومن خرق واخرجه النساءي وروي هذا الحديث عنها عن ابي موسي عن النبي صلي الله- عليه وسلم واخرجه النساءي ايضا وسلقبفتح السين المهملة وبعدها لام مفتوحة وقاف رفع الصوت وقال ابن جريج هو ان تخرش المراة وجهها وعن ابن المبارك نحوه وحلق هو حلق الشعر وخرق هو تخريق الثياب وشقها عند المصيبة والاحاديث الواردة في ذلك كثيرة ولان ذلك يشبه التظلم من الظالم والاستغاثة منه وهو عدل من الله	1463	4730591126111672076	232	310.0	176	940	24.680850982666016	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	238	270	1210	1364	1527	300	البخاري عن النعمان بن بشير انه قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	689	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1465	true	-5585118934548088741	141	174	719	878	1539	300	البخاري عن النعمان بن بشير---- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه و-كذا و-كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1465	4730591126111672076	148	265.0	117	165	89.69696807861328	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0715	false	-6118345293010418486	69	125	365	653	1590	300	والله سبحانه اعلم AUTO كتاب الزكاة AUTO كتاب الزكاة هي في اللغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الورع ----------------اذا نما وزكن---------- النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي -----كثير الخير وتطلق علي التطهير قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وف---------------------------------------------------------------------------------ي الشرع اسم ل----قدر من المال يخرجه المسلم في وقت مخصوص	715	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1467	true	6447843767676501601	63	154	318	778	1584	300	والل-------ه اعلم----- كتاب الزكاة ------اصل الزكاة--- في اللغة النمو والبركة والمدح------ يقال زكا الزرع يزكو زكاء بالمد اذا نمي وكثر ريعه وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اذا كان كثير الخير والمعروف--------- قال الله تعالي اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف اي نامية كثيرة الخير وقيل ان اصلها مع ذلك الطهارة وان كل ذلك قد استعمل في الكتاب الكريم والسنة النبوية وقد انكر داود بن علي ان لها موضوعا في اللغة وقال ما عرف اسمها الا بالشرع وهي في الشرع عبارة عن قدر من المال يخرجه المسلم في وقت مخصوص	1467	4730591126111672076	195	267.0	154	496	39.314517974853516	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0813	false	-2806690889185319101	240	290	1203	1466	1522	300	فيه وجهان اصحهما الثاني قال وفي قول بالذمة ولا تعلق لها بالعين لقوله صلي الله عليه وسل--م لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياء-----------------هم وكلمة علي للالزام-------- في الذمة وبالقياس علي ز-----------------------كاة الفطر ولانها لو وجبت في العين----------- لامتنع ال-----------------------------اخراج-- من غيرها بغير رضا من هي له كاحد الشريكين	813	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1504	true	4857063032370413511	118	175	628	934	1579	300	فيه قولان احدهما تجب في الذمة--------------------------------- لقو---------له عليه السلام لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم وكلمة علي للالزام والوجوب في الذمة ولانها------ زكاة فكان محلها الذمة كزكاة الفطر ولانها لو وجبت في العين كما سنذكره لامتنع علي رب المال تعيينها من المال واخراجها من غيره- بغير رضا من هي له كاحد الشريكين	1504	4730591126111672076	191	280.0	151	355	53.802818298339844	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0736	false	5990694120053038570	39	112	192	569	1558	300	ان ساعيا لعمر رضي الله عنه ق---------------ال له ان هءلاء يزعمون انا نظلمهم -نعد عليهم السخلة ولا ناخذها منهم فقال اعتد ل-يهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يده ولا تاخذها منهم وهذا الساعي سفيان بن عبد الله الثقفي ووقع في الكفاية انه سعيد بن كوسيموهو وهم وكان علي رضي الله عنه يعد الصغار مع الكبار ولا مخالف لهما من الصحابة----------------------------------------------------------------------------- ولان الحول انما اعتبر ل-------------لنماء والسخلة نماء في -نفسها وصورة المسالة ان يكون	736	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1523	true	-4804465809914494058	3	76	11	402	1544	300	ان ساعيا لعمر-رضي الله عنهوهو سعد بن رستم قال له ان هءلاء يزعمون انا نظلمهم فنعد عليهم السخلة ولا ناخذها منهم فقال اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يده ولا تاخذها----------------------------------------------------------------------------------- وكان عليكر-م الله وجههيعد الصغار مع الكبار ولا مخالف لهما من الصحابة وفي الحاوي انه عليه السلام قال لساعيه عد عليهم صغيرها وكبيرها فكان علي عمومه ولان الحول وقت في وجوب الزكاة لاجل النماء والسخال نماء في انفسها فوجب--------- ان يكون	1523	4730591126111672076	257	425.0	207	485	52.989688873291016	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	0	128	0	647	1540	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبو----------------------------------------------------ن ا-نثي فاذا بلغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	718	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	true	4737981586145536242	157	282	803	1448	1528	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ا-لتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س----------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1532	4730591126111672076	568	1088.0	455	703	80.79658508300781	100	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0721	false	-9180697509110914496	228	270	1127	1327	1472	300	بان لا تكون في ملكه--- حالة الاخراج او------------- كانت في ملكه ولكنها مغصوبة او مرهونة قال فابن لبون وان كان قادرا علي شراء ابنة مخاض لانه جاء في رواية ابي داوود---------------------- فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وروي البخاري	721	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1542	true	-2411920288483965104	213	261	1043	1257	1450	300	فان لم يك-ن في ابله اي حالة الاخراج بنت مخاض اي كيف كانتقبل منه ابن لبون اي ذكر----------------------- وان كان قادرا علي شراء ابنة مخاض لانه جاء في رواية ابي داود عن انس في كتاب ابي بكر فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر ولفظ البخاري	1542	4730591126111672076	142	224.0	108	238	59.66386413574219	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0727	false	8685558786291144136	141	176	725	909	1510	300	كالشاة الماخوذة في خمس من الابل في------- الذكورة والانوثة والسن ان كان المخرج------ المالك ---------------------------وان كان المخرج ---الساعي فالاعتبار بما يرضي به رب المال ان كان دون ذلك وان حصل تنازع فالمعتبر فيهما ما تقدم -----	727	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1556	true	-7069125447075873031	230	275	1170	1401	1529	300	كالشاة الماخوذة عن خمس من الابل في اعتبار الذكورة والانوثة والسن ان كان المخرج هو رب المال حتي ياتي الخلاف السابق فيها وان كان المخرج هو الساعي فالاعتبار بما يرضي به رب المال ان كان دون ذلك وان حصل تنازع فالمعتبر فيه-ا ما تقدم قاله	1556	4730591126111672076	179	305.5	145	232	77.1551742553711	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0732	false	1757038346659803911	115	154	594	772	1453	300	روي ابو داوود عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجب فلما جمع لي ماله لم اجد عل----يه الا ابنة مخاض فقلت له اد ابنة مخاض فانها صدقتك فقال	732	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1589	true	-4011362283383849670	263	300	1356	1523	1523	300	روي ابو دا-ود عن ابي بن كعب------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا ابنة مخاض فقلت له اد ابنة مخاض فانها صدقتك فقال-	1589	4730591126111672076	162	297.5	127	182	89.010986328125	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0732	false	1757038346659803911	154	300	772	1453	1453	300	ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة---- فخذها فقلت له ما انا باخذ ما-لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ان ما علي---- الا ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه----- عظيمة فتية ف-------------ردها ولو اشترك اهل الرزكاة في ماشية زكيا كرجل وكذا لو خلطا مجاورة بشرط ان لا تتميز في المشرع والمسرح علي وها هي ذه فخذه------------------------ا فقال------------- صلي الله عليه وسلم ذاك الذي -----فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها هي ذه فخذها----------------------------- فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقبضها-	732	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1590	true	-7186079358309325823	0	172	0	789	1465	300	ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة قنية عظيمة سمينة قال فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وجاء بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتان -رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه الا ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة عظيمة قنية لياخذها فابي وردها ------------------------------------------------------------------------------------------------علي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فها-----هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقبضها	1590	4730591126111672076	557	971.0	434	892	62.443946838378906	115	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0750	false	-1447213218388776819	221	252	1103	1251	1488	300	سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد رضي الله عنه قال امر رسول----- صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا	750	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1606	true	6225933025507737430	251	280	1319	1459	1557	300	سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد------------- قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	1606	4730591126111672076	132	243.0	104	153	86.2745132446289	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0747	false	-6320064853903007301	176	260	880	1317	1517	300	ثمرة العام الثاني قبل جداد الاول ان بعده قال ويضم ثمر العام بعضه ا------لي بعض------------------- وان اختلف ادراكه كنخيل او كروم يتاخر بعضها عن بعض----- لاختلاف الانواع او البلاد حرارة وبرودة لان الله-- تعالي اجري العادة -ان ادراك الثمار لا يكون في حال- واحدة -------------------------------------------فلو اعتبرنا التساوي في الادراك لما وجبت --زكاة اصل-ا قال ابن الصباغ وقد اجمع المسلمون علي ضم ما يدرك الي ما تاخر فثبت ان الاعتبار بثمرة العام الواحد وم----------------------ن اطلاع النخل الي ------------منتهي ادراكها---- اربعة اشهر فذلك هو المعتبر فلو	747	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1618	true	-285938996555054825	193	296	982	1523	1538	300	ثمرة العام الواحد اي من التمر او الزبيب اختلفت انواعهما او اتفقت بعضها الي بعض في اكمال النصاب اي وان كان بين بدو صلاح بعضها والبعض الاخر الشهر والشهران لاختلاف----------- البلاد في الحر والبرد ووجهه ان تعالي-اجري --عادته ان ادراك الثمار لا يكون في حالة واحدة بل ثمرة النخلة الواحدة لا تدرك في وقت واحد فلو اعتبرنا التساوي في الادراك لما وجبت الزكاة غالبا قال ابن الصباغ وقد اجمع المسلمون علي ضم ما يدرك الي ما تاخر فثبت ان الاعتبار بثمرة العام الواحد وقد قال الاصحاب ان ما بين اطلاع النخل الي بدو صلاحها ومنتهي ادراكها مدة اربعة اشهر فذاك هو المعتبر ولا	1618	4730591126111672076	306	453.5	244	555	55.135135650634766	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0752	false	-8019904688952267409	2	87	6	448	1580	300	روي ابو داوود والحاكم---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-------ال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث ف-----الربع -قال الشافعي رضي الله عنه معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو----------------- بنفسه علي اقارب-------ه وجيرانه وانه يكفي خارص وشرطه العدالة وكذا الحرية والذكورة في الاصح قال الشيخ ولعل هذا محمول علي ما اذا وثق من المالك بانه يتصدق من ذلك المتروك بعشره وقال ابن الرفعة م----------------------قتضي الحديث ترك الجميع له اذا احتاج هو وعياله اليه قال وقد حكاه الزكي في حواشي السنن	752	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1635	true	3019719072081833769	149	253	780	1303	1541	300	----ابو دا-ود والترمذي والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا فقال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعو- الثلث فدعوا الربع وقال في الام في اخر بيع العرايا تاويله انه يدع لرب الحاءط واهله من الثمر قدر ما ياكلون ولا يخرصه ليءدي زكاته وقال في بعض كتبه تاويله يدع ثلث الزكاة او ربعها عند رب المال ليتولي تفريقها بنفسه علي فقراء اقرباءه وجيرانه قال وهل يفعل ذلك في وقتنا فيه وجهان قلت فثبت--------------------------------------------------------------------------- من ذلك ان كونه يدع له ولاهله قدر ما ياكلون وجه للاصحاب وهو يقتضي------- ترك الجميع له اذا احتاج هو واه-له الي اكله وقد رايته هكذا في حواشي السنن	1635	4730591126111672076	223	262.0	172	612	36.43790817260742	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0773	false	-6426831251171550375	24	71	112	336	1538	300	الشافعي رضي الله عنه ام بسنده ع------------ن حماس الليثي انه ---قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت----------------- ما لي غير هذه واهب من قرظ ----قال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجد--------- فيها الزكاة فاخذ منها	773	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1677	true	-4916856835961959199	74	126	390	642	1503	300	الشافعي---------------- بسنده عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عنقي ادم- احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال يا امير المءمنين ما لي غير هذا واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجده قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها	1677	4730591126111672076	185	305.5	147	269	68.77323150634766	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0774	false	8656902358027626861	184	258	941	1304	1526	300	ويجعل ابتداء الحول الثاني من ذلك الوقت لانه يصدق ان يقال ان مال التجارة قد اقام في يده حولا وتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصابه وما ذكره المصنف من تصحيح انقطاع الحول محله اذا لم يكن له ما يكمل به النصاب فان كان كما اذا ملك مءة- فاشتري----- بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون في ملكه وبلغت قيمة العرض في اخر الحول م-ءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده وتجب -------زكاة الجميع ب----خلاف م---ا لو------- اشتري ---بالماءة	774	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1690	true	-4261056137385194402	14	121	66	588	1474	300	ويجعل ابتداء الحول الثاني من ذلك الوقت ل-----------------ان مال التجارة قد اقام في يده حولا وتم النصاب فيجعل كان ملكه في ابتداء المدة ما كان وانما ملكه بعد تمام المدة بيوم او شهر وهذا قول ابن ابي هريرة وقال في الوسيط انه الاصح وهو مطرد فيما اذا زادت القيمة بعد ستة اشهر فاكثر كما صرح به الاصحاب اما اذا كان ل-------------------------------------------------------------ه ما يكمل به النصاب مثل ان تكون له ماءة درهم فاشتري منها بخمسين ع-----رضا للتجارة وبقيت الخمسون في ملكه وبلغت قيمة العرض في اخر الحول ماءة وخمسين-فان ذلك يضم الي ما عنده وتجب عليه الزكاة في الكل بلا خلاف وهكذا لو كان قد اشتري عرضا بماءة	1690	4730591126111672076	247	257.0	194	606	40.75907516479492	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0791	false	879214316598345947	158	206	765	1024	1523	300	كان-- في بادية لا قوت لهم فيها يجز في الفطرة بان كانوا يقتاتون الاشياء والافضل اشرفها ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم النادرة اخرجوا من قوت اقرب البلاد ال------------------------------------------------------------------------يهم فان استوي بلدان في القرب واختلف قو------------تهما تخير قال والافضل	791	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1765	true	7220873934917330838	142	182	698	897	1481	300	كانوا في بادية لا قوت لهم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم كما لو لم يكن نقد غالب يقوم به فانه يعدل الي غالب نقد اقرب البلاد اليهم فلو استوي بلدان في القرب واختلف الغالب من اقواتهما تخير---- والافضل	1765	4730591126111672076	109	178.0	87	345	31.594202041625977	16	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0809	false	121239788385725877	261	297	1339	1521	1532	300	بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول ف------ان بنت م--خاض المعجلة لا تجزءه وان صارت-بنت لبون في يد القابض بل يستردها ثم يخرجها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري -قال	809	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1801	true	-3085255227984730210	200	234	995	1171	1497	300	بنت مخاض عن خمس وعشيرن من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة--------- وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها و--يخرجها ثانيا او----- بنت لبون اخري وقال	1801	4730591126111672076	160	272.5	128	192	83.33333587646484	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2106	false	-3346119383762474842	120	175	668	938	1614	300	ابن ماجه من حديث زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت ال---نبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فجاءه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك واضاف	2106	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1834	true	-5415607127395324992	191	240	931	1168	1474	300	ابو داود عن----- زياد بن الحارث الصداءي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتا--------ه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له النبي----------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك فاخبر	1834	4730591126111672076	210	374.0	163	273	76.92308044433594	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2086	false	1266267072254023741	136	183	725	958	1568	300	المسلمين الا مسلما وروي ان ابا موسي الاشعري رفع الي عمر رضي الله عنهما حسابا -استحسنه فقال من كتب هذا -قال كاتبي قال واين هو قال--- علي باب المسجد قال اجنب هو قال لا ولكنه-- نصراني فقال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله -----ولا تقربوهم وقد -بعدهم الله	2086	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1838	true	-9137256511734099182	163	207	859	1079	1549	300	المسلمين---------- وروي ان ابا موسي الاشعري رفع الي عمر--------------- حسابا فاستحسنه فقال من كتب هذا فقال كاتبي قال واين هو قال هو علي باب المسجد قال اجنب هو قال لا ولكن هو نصراني فقال لا تا-منوهم وقد خونهم الله تعاليولا تقربوهم وقد ابعدهم الله	1838	4730591126111672076	206	354.5	164	246	83.73983764648438	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2109	false	-2508696296856501891	119	204	627	1055	1565	300	الدارمي في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها ان كان نجيبا يرجي -------نفع الناس به استحق والا فلا اما ا--------------لمعطل المعتكف في المدرسة ومن لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطيان ان قدرا علي الكسب واحترز بقوله وال------------------------------كسب يمنعه ع-ما لو كان لا يمنعه فانه لا يعطي اذا كان يليق به ومثله في البسيط بالكسب بالوراقة وفيه نظر لان من لم يعط العلم كله لم يعطه العلم بعضه قال ولو اشتغل بالنوافل فلا لان --كسبه وقطع النظر عما في ايدي الناس اولي من الاقبال علي النوافل مع الطمع	2109	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1844	true	7774385220817374834	171	235	928	1264	1578	300	الدارمي ذكر فيه--- ثلاثة اوجه ثالثها ان كان نجيبا يرجي تفقهه ونفع الناس به استحق والا فلا وبالاتفاق لا يعطي للمعطل المعتكف في المدرسة و---لا يتاتي منه التحصيل اذا كان قا-----درا علي --كسب كفايته وكذا من اقبل علي نوافل العبادات وكان الكسب يمنعه عنها او عن استغراق الوقت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الكسب- وقطع الطمع عما في ايدي الناس اولي من الاقبال علي النوافل مع الطمع	1844	4730591126111672076	225	337.0	177	482	46.68049621582031	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2112	false	-8965533808293593210	267	300	1424	1601	1601	300	حالا من الفقير وساعده ابو اسحاق المروزي وهذا الخلاف-------- لا تظهر له فاءدة في الزكاة فانه لابد من اعطاء الصنفين وانما تظهر فيما اذا اوصي للفقراء بم-ءة وللمساكين بخمسين او بالعكس او -وصي-	2112	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1849	true	-4294828623318790479	228	259	1226	1396	1601	300	حالا من الاول قال الاصحاب و------------------الخلاف المذكور لا تظهر له فاءدة في الزكاة فانه لابد من اعطاء الصنفين وانما يظهر فيما اذا اوصي للفقراء بماءة وللمساكين بخمسين او بالعكس او اوصي	1849	4730591126111672076	142	243.0	115	188	75.53191375732422	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2117	false	5916719610317376074	164	219	841	1121	1518	300	-جاز الصرف اليه -جاز الدفع الي الغريم باذنه ولا يجوز بغير اذنه وال------------------------فرق بينه وبين المكاتب حيث -----جاز الدفع الي سيده بغير اذنه -ان المكاتب محجور عليه في حق سيده بخلاف الغارم نعم لو حجر علي الغارم------------ بالفلس فدفع الي غرماءه بالحصص مال جاز من غير اذنه لانه------------ في معني المكاتب وانما يعطي الغارم اذا	2117	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1866	true	-2368828795361724732	36	100	198	526	1478	300	يجوز الدفع اليه يجوز الدفع الي الغريم باذنه ولا يجوز بغير اذنه وقد وافق علي ذلك الماوردي وفرق بينه وبين المكاتب حيث قال يجوز الدفع الي سيده بغير اذنه لان المكاتب محجور عليه في حق سيده بخلاف الغارم نعم لو---- كان الغارم محجورا عليه بالفلس فدفع الي غرماءه بالحصص قال جاز من غير اذنه لانه يصير بالحجر في معني المكاتب قا----ل في البحر وهذا	1866	4730591126111672076	251	416.5	199	336	74.70237731933594	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0815	false	7331117519389885742	3	96	19	503	1565	300	اني نذرت للرحمن صوما----- اي صمتا وامساكا عن الكلا--------------------------------------م وتقول العرب في وقت الهاجرة--- صام النهار لامساك الشمس فيه عن السير وفرس صاءم ا--------ي واقف -------------------قال النابغة الذبياني من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وفي الشرع امساك جميع النهار القابل للصوم عن المفطرات الات--------------------------------------------------------------------------ية من عاقل مسلم طاهر عن الحيض والنفاس --------------------------قال يجب صوم رمضان لقوله تع----------------------------------------------------------------------------الي كتب عليكم الصيام اي فرض و الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم	815	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1904	true	-3496310959902008449	18	141	87	728	1528	300	اني نذرت للرحمن صوما مريم اي صمتا وسكوتا الا تري الي قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم وتقول العرب ل--وقت الهاجرة قد صام النهار لامساك الشمس فيه عن السير وتقول خيل صيام بمعني واقفة قد امسكت عن السير قال النابغة خيل ص-------------------يام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وفي الشرع امساك جميع النهار القابل للصوم عن ادخال عين من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح وعن الجماع واستنزال الماء والاستقاء مع النية من عاقل مسلم ظاهر عن الحيض والنفاس وسياتي علي ذلك كلام الشيخ قال يجب صوم رمضان علي كل مسلم بالغ عاقل قادر علي الصوم الاصل في ذلك قبل الاجماع عليه من الكتاب قوله تعالي كتب عليكم الصيام---------------------------------------------------------------------- كما كتب علي الذين من قبلكم الاية البقرة والمرا-د فرض عليكم	1904	4730591126111672076	324	509.0	259	733	44.201908111572266	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0820	false	1159273988960373955	81	227	407	1132	1498	300	لم نقبل شهادته للتهمة وان -------------------------------شهد قبل الاكل-------- فردت شهادته-- ثم اكل- لم يعزر لعدم التهمة حا------ل الشهادة واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد----------------------------------------- في الاصح فان قيل الصحيحين خ 1912_ م شهر-------------------------- عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ولا خلاف انه لو شهد عدلان ليلة الثلاثين من رمضان برءية الهلال قبل فالجواب انه ليس المراد انه لا يتصور نقص-------------هما مشاهدة فقد قال ابن مسعود رضي الله عنهم صمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر -ما صمنا معه ثلاثين رواه -----ابو داوود والترمذي وقال بعض الحفاظ ان النبي صلي الله عليه ويلم صام تسعة رمضانات منها رمضانان ثلاثون ثلاثون وسبعة تسع وعشرون تسع وعشرون ثم قيل ان المراد---------------- لا ينقصان من سن------ة بل ان نقص احدهما تم ال---------------------------------------------------------------------------اخر وفيل -----اشار- بذلك----- الي سنة معينة وقبل------------------------------ اراد ان-------- العمل في عشر ذي الحجة لا -----ينقص في -------الثواب عن رمض----ان وقيل	820	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1936	true	-3657987344056597363	81	248	382	1212	1481	300	لم تقبل شهادته لانه يدفع التعزير عن نفسه بالشهادة نعم لو شهد قبل الاكل مع غيره فردت شهادتهما ثم اكلا لم يعزرا بخلاف ما لو اكلا قبل الشهادة قال القاضي الحسين ولو قبلت شهادتهما عمل بها بلا خلاف لورود الخبر بذلك ولا يعارضه ما ثبت في البخاري ومسلم وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة لا-------------------------------------------------------------------------نه ليس المراد انه لا يتصور نقصهما لوجود نقصهما مشاهدة وقد قال ابن مسعود صمن--------------ا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين كذا اخرجه ابو دا-ود والترمذي و----------اذا كان كذلك فقد اختلف في----------------------------------------------------------------------------------------- المراد بعدم النقص فقيل لا ينقصان في سنة واحدة بل ان نقص احدهما تم الاخر وهو قول احمد ابن حنبل وقيل نه اخرجه مخرج الغالب فانهما لا يجتمعان في النقص وقيل ان الاشارة بذلك كانت الي سنة معلومة ذكره ابو بكر بن فورك وقيل نه انما اراد بذلك تفضيل العمل في عشر ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان وقيل	1936	4730591126111672076	386	484.0	296	1022	37.769081115722656	58	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0856	false	2588232208130316990	188	268	969	1361	1530	300	كما لو دخل في الصلاة بنية الاتمام ثم اراد ال--قصر والفرق انه بالقصر تارك الات------------------------------------------------------------------------مام الذي التزمه لا الي بدل والصوم له بدل وهو القضاء فجاز مع دوام------------------- العذر لا جرم كان الصحيح الجواز و----------------------------------------علي هذا في كراهته وجهان اصحهم---------------------------------------------------------------------------ا في شرح المهذب لا واختار الشيخ انه لا يكره اذا كان لحاجة لان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم في------------------------------------ كراع الغميم ---------------------قيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون ما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب	856	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1948	true	-5609043907991211151	141	259	689	1253	1467	300	كما لو دخل في الصلاة بنية الاتمام ثم اراد ان يقصر وقد ابدي الامام هذا الاحتمال ايضا لنفسه وحكاه القاضي الحسين في باب صوم التطوع وجها للاصحاب وقال الا-------------------------------------------------------------مام انه لا ينفعه الحاق السفر بالمرض فان المريض اذا اصبح صاءما ثم عن له الفطر جاز لانا لو جرينا علي هذا---------------- التشبيه للزم ان يقال من اصبح صاءما مقيما ثم سافر يجوز له ان يفطر كما لو كان صحيحا في اول النهار ثم مرض وهذا-------- لا يجوز قلت الدافع له رواية جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان حتي بلغ كراع الغميم فصام وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام---------------------- فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب	1948	4730591126111672076	196	216.0	146	671	29.210134506225586	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	36	134	177	628	1497	300	روي الشيخان خ 1936 م عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان---------- قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال اعلي افقر مني فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	true	-3688691144722531958	144	241	719	1167	1488	300	روي مسل------------م عن ابي هريرة قال --------جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال ع-لي افقر منا ف------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1984	4730591126111672076	405	729.5	314	478	84.72803497314453	80	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0873	false	-589523288344414375	123	177	608	876	1507	300	قال ف---لو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها كجزاء الصيد ولانه صلي الله عليه وسلم امر المجامع -ان يكفر بما دفع- اليه مع احتياج--------------ه فدل علي ثبوتها في الذمة مع العجز و------------------------------------------------------------------------الثاني لا بل تسقط به لانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم	873	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2000	true	7853505767123626912	76	143	390	720	1548	300	قال فان لم يجد اي الطعام ثب---ت في ذمته في ا----حد القولين الي ان يجد ل------ان ا------لنبي صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه اليه من التمر مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة مع العجز وايضا فبالقياس علي جزاء الصيد وهذا ما صححه المصنف تبعا للماوردي ويسقط في الثاني لان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم	2000	4730591126111672076	179	229.0	135	359	49.86072540283203	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0849	false	5962740567228639151	122	165	590	806	1492	300	ان الصوم ي----فرق البصر وال----------تمر يجمعه ولهذا قال الرياناي ان لم يجد ال----------------------------تمر ف-----------علي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء قال القاضي --حسين و------------------------------الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفنه من النهر ---------------------فان الشبهات قد كثرت فيما في ايدي الناس	849	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2008	true	5662873641372030616	117	182	577	897	1481	300	ان الصوم ينقص ضوء العين والفطر علي التمر يرد ذلك النقص قاله ابن وهب ويءيده ان الروياني قال انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن القاضي الحسين انه قال والغالب انه في الفتاوي الاولي في زماننا ان يفطر علي ما- ياخذه بكف-ه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة فان الشبهات قد كثرت فيما في ايدي الناس	2008	4730591126111672076	169	252.0	133	322	52.48447036743164	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0885	false	-81605752081052107	113	164	595	853	1546	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه -سلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني اعتكف- العشر الاول التمس- هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	885	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2010	true	6764965891606904554	40	110	189	548	1593	300	ابي سعيد الخدري قال ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي ستها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمست هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	2010	4730591126111672076	236	381.5	188	364	64.83516693115234	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	168	221	913	1173	1564	300	ان يصوم بدل المد ف-------------------------------------------------فيه جوابان احدهما نعم- فيقضي لكل يوم يومين يوم قضاء ويوم بدل عن----- التاخير AUTO فصل تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب ال-------------------------------------صوم------------------------------------------- والثاني لا -----لان هذا الاطعام اصل في نفسه كالاط-----عام في كفارة اليمين لا يجوز الصوم-- بدله من غير عجز عنه فرع	867	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2017	true	-7551198702089336456	143	223	746	1128	1520	300	ان يصوم بدل المد في هذه الصورة وغيرها يوما او لا قال القاضي الحسين فيه جوابان احدهما يجوز فيقضي لكل يوم يومين يوم قضاء ويوم بدل عن فدية التاخير لان------------------------ صوم يوم خير من مد الا تري ان الشيخ الهرم لا يجزءه المد الا بعد العجز عن الصوم والله تعالي يقول وان تصوموا خير لكم البقرة والثاني لا يجوز لان هذا الاطعام اصل في ن-سه فاشبه الاطعام في كفارة اليمين لا يجوز ان يصوم بدله من غير عجز عنه وقد	2017	4730591126111672076	194	293.5	150	407	47.66584777832031	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0876	false	-9112900109608011526	247	295	1265	1500	1521	300	بعرفة وقال المتولي ان كان في----- الصيف------ او في الشتاء ولكنه ضعيف --كره وان --------كان قويا لا يءثر فيه الصوم فالافضل -------ان يصوم -----------------------لان عاءشة رضي الله عنها كانت---------------------------------------------------------------------------------------- تصومه وقال ابو حنيفة ي------------------------ستحب صومه الا ان يضعفه عن الدعاء وقال عطاء----------- اصوم------------------ه في الشتاء دون الصيف وقال	876	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2025	true	-8430911910442341941	62	142	318	706	1511	300	بعرفة------------- ان كان في زمان الصيف والحر او في الشتاء ولكنه ضعيف فيكره له الصوم ون كان قويا لا يءثر فيه الصوم فالافضل في حقه ان يصوم حتي يجمع بين العبادتين لان عاءشة-------------- كانت تصوم يوم عرفة وقد روي في البحر ذلك عن بعض الاصحاب وكانه والله اعلم يشير اليه وما ذكره يقرب من مذهب ابي حنيفة وعطاء لان ابا حنيفة قال استحب صومه الا ان يضعفه عن الدعاء ويقطعه عنه وعطاء قال اصومهم في الشتاء وافطره في----------- الصيف -قال	2025	4730591126111672076	173	224.0	135	427	40.515220642089844	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	5	101	24	526	1598	300	كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية واعترض الرافعي بان-------- اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة قال المصنف وما قاله المتولي هو الصواب لانه لما احدث النية عند ارادة الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة قال ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها ف---------------------------------------------لا لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا خرج لغيرها فقد قطع الاعتكاف واذا خرج لها فهو كالمستثني عند النية لان----------------------------------------------------------------------ه لا بد منه ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او يقصر قال وق----يل ان ---طالت مدة خروجه استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة	891	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2042	true	309070249618494262	4	127	20	674	1550	300	فان- هذه العزيمة قاءمة مقام النية قا---ل الرافعي ولك ان تقول اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة علي العود وفي الحالة الثانية اذا خرج----------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد هل يحتاج الي تجديد النية قال الغزالي فيه ثلاثة اقوال او اوجه تءخذ من كلام الامام وغيره احدها لا لان النية شملت جميع المدة بتعيينها وهذا ما اورده الفوراني والثاني ان قرب الزمان فلا والا فنعم لتعذر البناء قال الرافعي وعلي هذا فلا فرق بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او غيره والثالث ان خرج لقضاء الحاجة فلا يحتاج لانه-------------------------------------------------- كالمستثني عند النية وان خرج لغيرها فلابد من التجديد لقطعه الاعتكاف قال الرافعي وهذا اظهر وعلي----------ه -لا فرق بين --------ان يطول الزمان او يقصر قلت وقد تلخص من ذلك انه اذا خر-------------------------ج لقضاء الحاجة	2042	4730591126111672076	213	120.0	166	847	25.147579193115234	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1021	false	3611470652411548408	5	80	29	432	1577	300	قال وبعده التمتع ثم القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين و-------القارن ياتي بعمل واحد قال وفي قو--------------------------------------------------------------------------------------ل التم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تع افضل من الافراد والقران لان فيه مبادرة الي العمرة بخلاف الافراد فان فيه تاخيرا لفعلها وربما مات قبل ذلك وفي الصحيحين خ1692م1227 عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ممتعا وفيهما خ15711226 عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال تمتع النبي----- صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه واجاب الاولون بان ----	1021	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2144	true	7531548438437300867	152	249	786	1311	1581	300	قال ثم الت---متع ثم القران لان المتمتع ياتي بعملين بتمامهما بخلاف القارن وموجبات الدم في التمتع اقل منها في القران وما قل نقصه كمل حاله وما ذكره الشيخ من تفضيل الافراد علي التمتع وتفضيل التمتع علي القران هو الذي نص عليه في المختصر وعامة كتبه وهو الجديد والمختار في التهذيب والمرشد وما بعدهما ونقل العراقيون قولا ثانيا في المسالة يعزي الي نصه في اختلاف الحديث ان التمتع افضل من الافراد والقران وهو اختيار المزني كما قال الفوارنيلما روي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمران بن حصين -------------قال تمتع --نبي الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه ولاجل هذه الرواية قال	2144	4730591126111672076	153	197.0	119	681	22.466960906982422	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1020	false	-1246491603596273445	256	298	1365	1578	1584	300	مسلم عن انس رضي الله عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا---------------------- والقاءل-- بالاول قال راو---------------ية الافراد------------------------ اولي لان روايتها ع--------ن جابر رضي الله عنه وهو اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك	1020	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2146	true	7115038248764362283	6	49	29	273	1560	300	مسلم عن انس -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة و---------------حجا واخرجه البخاري بمعناه والقاءلون بالاول قالوا ما ذكرناه من رواية الافراد معارضة لهذه الرواية وهي اولي لاعتضادها بالمعني ولان جابرا---------------- اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك	2146	4730591126111672076	148	215.0	119	288	51.38888931274414	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1025	false	-6357480957959147118	187	239	939	1198	1540	300	يكون من---- حاضري المسجد الحرام والله اعلم لان دم القران فرع عن دم التمتع وهو غير واجب علي الحاضر---------------------- فكذلك دم القران وعن- الحناطي حكاية وجه ان علي الحاضر دم القران قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا الخ--لاف مبنيا علي الوجهين------------------ في ان دم القران دم جبر او دم نسك والمشهور الاول	1025	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	true	8635359360285341052	177	233	910	1189	1525	300	يكون من غير حاضري المسجد الحرا-----------م لان دم القران فرع د---م التمتع وهو غير واجب علي من هو من حاضري المسجد الحرام فكذلك دم القران وروي الحناطي وجها----- ان علي------ه دم القران قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا الاختلاف مبنيا علي --وجهين نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر ام دم نسك والمشهور الاول	2152	4730591126111672076	216	352.5	169	306	70.5882339477539	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	147	193	756	980	1572	300	الله عنهما قال ل--ما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردناه--- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقهم فحد لهم ذات عرق ووافقه --	926	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2173	true	4448363676671268245	239	283	1261	1468	1548	300	الله عليه وسلم وانما فتح في زمان---------- عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرن شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق كذا ذكره	2173	4730591126111672076	177	299.5	138	231	76.62337493896484	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0930	false	3023076621284469972	175	218	877	1071	1493	300	ابي داوود و ابن ماجه عن ام سلمة---------- رضي الله عنها----- انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة	930	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2179	true	1385548666939330362	8	53	40	248	1497	300	ابو داود بسند------ه عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة	2179	4730591126111672076	176	310.5	136	214	82.24298858642578	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0940	false	6058093661826569986	0	109	0	559	1559	300	ذكرنا في غسل الجمعة ان الامام ابدي احتمالا في انه لا يتيمم اذا لم يجد الماء وجعله الغزالي وجها واختار انه لا يتيمم وذلك الاحتمال عاءد هنا بلا شك قال ابن الرفعة قد يفرق بينهما بان الغسل هنا مخالف لغيره بدليل صحته من الحاءض والنفساء فكذلك بدله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ماء ل-----ا يكفيه فالمنصوص---------------------------------------وقال به جماعةانه يتوضا به قال--- المصنف ان ارادوا انه يتوضا به ثم يتيمم فحسن وان اريد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء قال الشيخ والامر كما قال والمراد ب العجز ما يبيح التيمم من فقد الماء وغيره كما تقدم وهو احسن من قول المحرر ----------------------فان لم يجد الماء	940	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2187	true	-4489510898105506172	107	226	533	1148	1535	300	ذكرنا في غسل الجمعة ان الامام ابدي احتمالا في انه لا يتيمم----------------- وجعله الغزالي وجها واختاره وهو---------------------- عاءد هنا بلا شك قلت----------- قد يفرق بينهما بان الغسل هنا مخالف لغيره بدليل صحته من الحاءض والنفساء فكذلك بدله ولو وجد الماء لكن عجز عن الاغتسال به قال في الحاوي اخترنا له ان يتوضا فان تعذر الوضوء اخترنا له التيمم ولو وجد من الماء ما يكفيه للوضوء توضا يه قاله المحاملي والبغوي والروياني -------------------------وقال في الروضة ان اريد-- انه يتوضا--- ثم يتيمم فحسن وان اريد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء والصبي------------------ والمراة فيما ذكرناه كالرجل فان قلت ما المحوج الي حمل------------------ قول الشيخ اذا اراد ان يحرم اغتسل فان لم يجد الماء	2187	4730591126111672076	373	582.0	298	731	51.02599334716797	62	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0939	false	1823594637226119826	182	238	971	1259	1578	300	عاءشة رضي الله عنها----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل راسه باشنان وخطمي وروي جابر ----رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يتاهبوا للاحرام بحلق شعر العانة ونتف الابط وقص الشارب والاظافر وغسل الراس ويندب --------------------ان يلبد شعره قبل الاحرام وهو ان يقعص----ه ويضرب عليه الخطمي او الصمغ	939	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2188	true	-151090998481965776	238	300	1243	1559	1559	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل راسه باشنان وخطمي وروي جابر ان رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يتاهبوا للاحرام بحلق شعر العانة ونتف الابط وقص الشارب والاظفار وغسل الراس وقد استحب الاصحاب له ايضا ان يلبد شعره قبل الاحرام وهو ان يعقص شعره ويضرب عليه الخطمي او الصمغ-	2188	4730591126111672076	264	458.5	212	326	80.98159790039062	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0941	false	2981691601600913482	36	132	194	691	1573	300	عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------حين احرم متفق عليه خ1754 م وسواء في ذلك الرجل ---------------والمراة وفي وجه لا يندب ذلك للنساء وفي وجه لا يجوز لهن التطيب بطيب تبقي عينه وقيل لا يجوز للنساء ولا للرجال والصواب الاول وكذا ثوبه في الاصح والصحيح انه يستوي في استجابه الشابة والعجوز والخلية والمتزوجة لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك-------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داوود	941	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2189	true	6196715148191997965	15	93	76	465	1546	300	عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين حل قبل ان يطوف بالبيت اخرجه مسلم والبخاري والمراة -في هذا كالرجل ان لم يكن مراد الشيخ الشخص كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك و الطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا ينهانا رواه ابو داود -	2189	4730591126111672076	267	433.5	212	536	49.81343460083008	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0942	false	5919697596512442725	10	57	42	271	1500	300	ان اعرابيا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليه جبة وهو متضمخ- بالخلوق فقا-ل يا رسول الله اني احرمت بالحج وعلي هذه فما اصنع فلم يرد عليه شيءا حتي نزل عليه الوحي فلما سري عنه ق------------------------------------------------------ال انزع الجبة واغ-سل عنك اثر الخلوق ف-------هذا يدل علي منع ال-طيب	942	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2189	true	6196715148191997965	209	266	1055	1345	1546	300	ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه جبة---- متضمخة بالحلوق فقادت يا رسول الله---- احرمت بالحج وعلي هذه فما اصنع فلم يرد عليه شيءا حتي نزل عليه الوحي فلما سري عنه قال واين الساءل انفا فقال الاعرابي هانا يا رسول الله فقال انزع الجبة واغتسل كما اخرجه مسلم بمعناه وهذا يدل علي منع التطيب	2189	4730591126111672076	202	339.0	158	298	67.78523254394531	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0947	false	7588505893727746124	83	150	411	733	1496	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك كذا رواه الشيخان خ1549 م1184 عن ا---------بن عمر ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ويستحب ان ياتي بالتلبية نسقا لا يتخللها كلام فان سلم عليه رد السلام ويندب ---------------------ان يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك ثم يقول لا شريك لك وان ----لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص	947	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2206	true	2427937782938317125	112	202	570	1011	1498	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لما روي البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك الي اخره قال الاصحاب ويستحب ان ياتي بالتلبية نسقا لا يتخللها كلام وان سلم عليه رد السلام لانها سنة والرد فرض ويستحب ان يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك ثم يقول لا شريك لك ويستحب الا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص	2206	4730591126111672076	263	455.0	205	456	57.675437927246094	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0945	false	-8029456003367910126	217	288	1120	1477	1536	300	لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية والمراد ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الصوت بحيث لا يجهد نفسه بل يكره ان يرفع صوته بحيث لو زاد----- انقطع----- لما روي البخاري عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا علونا كبرنا فقال صلي- الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ولكن تدعون سميعا بصيرا مع---------------ني اربعوا كفوا وتستثني المراة	945	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2208	true	3212772689528246700	127	226	691	1167	1561	300	لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوق-م من التلبية ولان معناها معني الاذان الذي لا يسمعه شء الا شهد له وقد جاء عنه عليه السلام انه قال ما اهل مهل قط الا بشر ولا كبر مكبر قط الا بشر قيل يا رسول الله بالجنة قال نعم ثم حد الرفع-------------------------------- ان يتتهي الي حد-- لو زاد عليه انقطع صوته لما رو--------ي عن ابي موسي الاشعري -------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا اذا علونا كبرنا فقال عليه السلا--------م اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ولكن تدعون سميعا بصيرا اخرجه البخاري ومعني اربعوا كفوا قال وا---لمراة	2208	4730591126111672076	258	410.5	204	543	47.51381301879883	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0948	false	-1988617154724963817	148	300	729	1521	1521	300	انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في اسر حالةيعني في هذا المكانواشد حالةيعني في حفر الخندق-وقد نهكت ابدانهم واصفرت الوانهم -قال واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار اللهم ان العيش عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة-------------------------------------------------------- ومعني----- ان العيش عيش الاخرة ان الحياة المطلوبة الهنية -الداءمة هي -----الدار الاخرة قال واذا فرغ من تلبيته صلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي ويكون صوته بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبالدعاء اخفض من صوته بالتلبية بحيث يتميز عنها وكذا يستحب لكل من صلي وسلم عليه صلي الله عليه وسلم ان يرفع صوته بهما لكن لا يبالغ في الرفع مبالغة فاحشة قال وسال الله تعالي----------------- الجنة ورضوانه واستعاذ به من -النار لان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته من حج او عمرة سال الله تعالي-	948	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2210	true	1192061818188240084	52	158	282	832	1546	300	انه عليه السلام واصحابه ----------------------------------كانوا يحفرون----------- الخندق وقد نهكت ابدانهم واصفرت الوانهم فقال عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ان العيش عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة فاجابوه نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومعني قوله ان العيش عيش الاخرة ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة قال واذا --------لبي-- صلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وسال الله تعالي ما احب اي من امر الدين والدنيا لما روي خزيمة بن ثابت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي	2210	4730591126111672076	387	568.0	308	896	43.19196319580078	65	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1035	false	-4546169892989678298	39	96	211	490	1560	300	بعض -------------------من اجتمعت به- هذا الذي قاله ان ظهر علي قولنا ان الواجب---------- ثلث دم او درهم فلا يظهر علي قولنا ان الواجب فيها مد اذ-- يرجع ------حاصل هذ---------ا القول الي انه يخير بين------ المد والصا----------------ع والشخص لا يخير------ بين الشء وبعضه وجوابه ا---لمنع فان---------------------------------------- المسافر---------------------------------------------- مخير بين القصر والاتمام والجمعة و----------------الظهر --------فقد خير بين الشء وبعضه	1035	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2261	true	-2526834371320148666	2	91	10	456	1580	300	بعض المشايخ المتاخرين ممن اجتمعت بهم هذا الذي قاله ان ظهر علي قولنا ان الواجب في الشعرة ثلث دم او درهم فلا يظهر علي قولنا ان الواجب فيها مد لانه يرجع الي الحاصل حينءذ من هذا القول---- انه يخير بين اخراج المد والصاع والمد بعض الصاع و------لا يخير الشخص بين الشء وجزءه وجوابه انا نمنع كون الشخص لا يخير يين الشء وبعضه الا تري ان المسافر يخير يين اتمام الصلاة وقصرها ومن لا جمعة عليه مخير يين صلاة -----------الجمعة ركعتين وبين صلاة الظهر اربعا وهو تخيير بين الشء وبعضه	2261	4730591126111672076	237	323.0	185	467	50.74946594238281	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	3	37	18	202	1568	300	اطلقت في كتب الفقه والحديث -المراد بها الب----------------عير ذكرا ----او انثي وشرطها سن يجزاء في-- الاضحية و-----------------------------------------------------قال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم----- تطلق علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم	1044	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2273	true	-3143715088090893927	153	203	762	1026	1522	300	اطلقت في كتب الفقه والحديث فالمراد بها كما قال النواوي البعير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية والبدنة لغة تطلق علي الذكر والانثي صرح به صاحب العين وقال كثير من اهل- اللغة او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم	2273	4730591126111672076	169	290.5	136	265	63.77358627319336	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	54	143	298	753	1568	300	العين الانثي من اولاد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة والجمع عنق واليربوع حيوان معروف اكبر من الفار الكبير وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان والجعفرة ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر----------- لانه جفر جنباه اي عظما قال وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فيتبع ما حكما به والعبرة في ---------------------------------------------------------------------------المماثلة بالخلفة والصورة تقريبا لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وف-----------------------------------------ي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي	1044	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2281	true	-7783412923309177024	103	192	559	1018	1640	300	الجيم الانثي من -ول-د المعز اذا امتلا جوفها ---------------------------------------------من الماء والشجر وقال الازهريك وهي الانثي من ولد المعز اذ--ا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والجفر الذكر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما قال الرافعي وما ذكر هو معني الجف-----------------------------------------------------------رة في اللغة وهي بهذا التفسير خير من العناق بالتفسير الذي ذكرناه لكنه يجب ان يكون المراد من الجفرة هاهنا دون العناق فان الارنب خير من اليربوع قال وفي الصغير صغير اي وان لم يجزء في الاضحيةوفي الكبير كبير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي	2281	4730591126111672076	191	232.0	147	582	32.81787109375	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1813	false	-1386895204457327333	0	26	0	148	1590	300	الشافعي---------------- هو كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه فهو الحمام واليمام- والقم-ري والفواخت وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------- الكساءي الح-----مام هو الذي لا يالف البيوت والذي يالفها اليمام	1813	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2290	true	5050126927297846070	91	180	477	933	1579	300	الشافعيرضي الله عنه الحمام كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه الي اليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها وقد عزا البندنيجي ذلك الي نصه في الام وعلي هذا يكون الشيخ بقوله وكل ما عب وهدر قد عطف الشء علي نفسه وكذا الغزالي حيث قال في الوسيط وفي معني الحمام كل ما عب وهدر والجواب عن الشيخ ان مثل ذلك جاءز عندنا لاختلاف اللفظ قال الشاعر من الوافر والفي قولها كذبا ومينا والكذب هو المين علي ان ابا عبيد قال سمعت الكساءي يقول الحمام هو الذي لا يالف البيوت وهو الوحشي ---------	2290	4730591126111672076	116	176.5	94	465	24.94623565673828	16	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1013	false	-2714820329403996421	151	218	804	1133	1543	300	وقال ابن الصلاح الامر فيها الي راي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا واعطاء وقال الشيخ لا باس بتفويض الامر الي بني شيبة يتصرفون فيها بما شاءوا من بيع وغيره وهو ملخص ما في المهمات لان عمر رضي الله عنه كان ------------------------يقسمها بين الحاج قال ------------------------------------ابن عباس وعاءشة و--------------------------------------------------------------------------------ام سلمة رضي الله عنهم ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما	1013	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2311	true	8469530659015161505	126	197	615	981	1549	300	وقال ابن الصلاح الامر فيها الي ----الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا و-عطاء واحتج--------------------------------------------------- بما ذكره الازرقي ------------------------------ان عمر بن الخطاب--- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج قال النواوي وهذا حسن وقد روي الازرقي عن ابن عباس وعاءشة انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل وقالا وكذا ام سلمة-------------- ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما	2311	4730591126111672076	197	283.5	154	469	42.00426483154297	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1050	false	4563185424558722482	108	150	538	733	1531	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه راي----- عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد --------------عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نقلنبه رسول ال-------له عليه وسلم وايي	1050	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2315	true	-3030887489081144800	130	176	649	870	1522	300	ان سعد بن ابي وقاص ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نفلنيه رسول اللهصل الله عليه وسلم فعلي	2315	4730591126111672076	175	317.0	135	221	79.1855239868164	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0952	false	-2229899230455601603	252	296	1333	1582	1601	300	التشريف الترفع والاعلاء و------------------ التعظيم التبجيل و التكريم التفضيل و المهابة التوقير ---------و البر الاتساع في الاحسان والزيادة منه وقيل الطاعة و السلا-----------------------------------------------------------------------------م الاول هو -الله عز وجل و------الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك------ من جميع الافات	952	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2327	true	-3391321466595795455	82	142	428	775	1548	300	التشريف ال-رفع والاعلاء و التكريم التفضيل و التعظيم التبجيل ------------------و المهابة التوقير والاجلال و البر الاتساع في الاحسان والزيادة منه وقيل الطاعة وقيل اسم جامع لكل خير وقوله اللهم انت السلام ومنك السلام الي اخره وقال الازهري السلام الاول اسم الله تعالي والسلام الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات	2327	4730591126111672076	214	382.5	177	366	58.46994400024414	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0962	false	8677365437714794464	128	286	640	1415	1495	300	فليفعل قال فان عجز استلمه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه طا---ف علي بعير-ه يستلم الركن بمحجن -ثم يقبله رواه مسلم وغيره و المحجن بكسر الميم عصا معوجة الراس ويقتص------------------------------------------------------------------------------------ر علي ذلك اما بيده او عصا او نحو ذلك ثم الاصح انه يقبل ما استلم ب-----------------------------------------------------------------ه وقيل يقبل يده اولا ثم يستلم وكانه ينقل اليه القبلة وقيل يتخير قال فان عجز اشار بيده لما روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر والمراد اليد اليمني فان قام بها مانع كقطع فلظاهر انه لا يشير باليسري كما تقدم في التشهد ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل و---استحب جماعة من الاصحاب الزحام عند تقبيل الحجر لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم عليه وذلك----- م-----------------------كروه عن-----دنا لانه روي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال لعمر انك رجل قوي تءذي الضعيف فاذا اردت ان تستلم الحجر فان كان	962	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2337	true	-6809376768698003119	126	268	643	1374	1545	300	الطفيل قال را---يت رس----------ول ال-له صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله و-----------------المحجن يكسر الميم عصا معوجة الراس تكون مع الراكب كالصولجان يتناول بها ما يسقط منه ويحرك بطرفها بعيره للمشي وقد دل ظاهر الخبر علي ان تقبي----------------------------------------ل ما يقع به الاستلام يكون بعد الاستلام وهو المنصوص الذي لم يذكر العراقيون غيره وقيل انه يكون قبل الاسلا--م وكانه ينقل اليه القبلة وقيل يتخير وهو ما ابداه الامام احتمال-------------------------------------ا قال فان لم يمكنه اي الاستلام ا-----------------------------------شار اليه يده لانه قدر الاستطاعة------------------------------------------------------------------------------- ولا يثير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل وقد استحب جماعة من العلماء الزحام علي تقبيل الحجر لان ابن عمر رضي الله عنه --كان يزاحم عليه وهو عندنا مكروه لما روي سعيد بن المسيب عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- انك رجل قوي تءذي الضعيف فاذا اردت ان تستلم الحجر فان كان	2337	4730591126111672076	393	503.0	302	966	40.683231353759766	62	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0963	false	-2656089790440586274	35	72	172	358	1558	300	اليماني والحجر في كل طوفة والتقبيل مقيس عليه وهو في الاوتار اكد اذا لم يفعله في كل مرة لقو--------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله وتر يحب الوتر ولانه يصير مستلما في افتتاحه واختتامه وهو-- اكثر عددا	963	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2345	true	-5446457107417641275	0	102	0	496	1485	300	اليماني والحجر في كل طوفة قال وكان عبد الله بن عمر --------------------يفعله واخرجه النساءي وقد جاء في مسلم عنه انه قال ما تركت استلام هذين الركنين منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمها في شدة ولا رخاء واذا ثبت ذلك في الاستلام قسنا عليه باقي ما ذكرناه من الاحكام في الابتداء قال وفي كل وتر احب اي اذا لم يتمكن من استلام الركن في كل طوفة كما قاله الماوردي او اذا لم يفعل ذلك في كل مرة كما قاله ابن الصباغ وابو الطيب لقوله عليه السلام ان الله وتر يحب الوتر ولانه يصير مستلما في افتتاحه و-خاتمته ويكون اكثر عددا	2345	4730591126111672076	126	183.0	100	517	24.371374130249023	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0961	false	6208788080660415606	92	246	446	1282	1552	300	راكبا لمرض وكان طوافه ويستلم الحجر اول طوافه صلي الله عليه وسلم في طواف الافاضة يوم النحر واما طواف القدوم فعلي قدميه هكذا ذكره------------------------------ الشافعي رضي الله عنه في الام قال ولا اعلمه في تلك الحجة اشتكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هنا حمل الشيخ محب الدين الطبري الركوب علي طواف الافاضة والمشي علي طواف القدوم ويكره الطواف زحفا ومحمولا مع القدرة علي المشي والافضل ان يكون حافيا الا لضرورة وقال الزعفراني لو طاف في حذاء طاهر اساء لاخلاله التعظيم الا ان يشق عليه مباشرة الارض بباطن القدم لشدة الحر فلا يكره وان طاف راكبا من غير -------------------------------عذر فوجهان اشهرهما لا يكره لكنه خلاف الاولي وثانيهما هو ما اورده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء الماوردي والطبري والبندنيجي والعبدري نعم واختاره الامام اذا لم يمكن استيثاق الدابة والمعذور بمرض او زمانة -الاولي ان يطوف محمولا -لا----- راكبا وركوبه ايسر من ركوب غير المعذور وركوب الابل ايسر----- من ركوب البغال والحمير وقال الامام ف---ي القلب من ادخال البهيمة المسجد شء ان لم يء-----------من التلويث	961	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2347	true	-3048696408551400971	17	159	75	802	1526	300	راكبا لمرض فان جابرا قال ربما ركب رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم لي--راه الناس وليشرف عليهم ليسالوه فان الناس غشوه كذا رواه مسلم عنه في تتمة الحديث السابق قال الشافعي-رضي الله عنه ------------ولا اعلمه في تلك الحجة اشتكي قال الماوردي والاجماع علي جوازه بغير عذر وان كان ابو حنيفة ومالك يوجبان الدم اذا فعله بغير عذر ودليلنا ما ذكرناه ثم اذا جاز--------------------------------------------------------------------------------------- الطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف راكبا فهل هو مكروه قال الماوردي ان كان بغير عذر فنعم وهو الذي----------------------------------------- اورده ابو الطيب وغيره لانه عليه السلام انما فعل ذلك مرة واحدة لانه احب ان يشرف علي الناس ليسالوه وليس احد في هذا الموضع مثله وان كان لعذر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------مرض او زمانة فالاولي ان يطوف محمولا ولا يطوف راكبا --------------------غير المعذور وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير وقال الامام ان في القلب من ادخال البهيمة المسجد شيءا في حال عدم الامن من التلويث	2347	4730591126111672076	277	130.0	221	1180	23.474576950073242	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0953	false	-8637971828259078793	169	214	890	1116	1555	300	بناء ابن الزبير الا الجدار الذي في الحجر فانه بناء الحجاج---------------------------------------------------------------- ثم هم عبد الملك بن مروان--------- بهدمه واعادته الي بناء ابن الزبير فقي-----------------------------------ل له لا تفعل كي-لا تصير---- ملعبة الملوك قال------------------------ الشافعي رضي الله عنه اوجب---- ان تترك -------علي حالها لان هدمها يذهب ج-رمتها	953	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2356	true	-4908881821871268112	208	284	1048	1423	1508	300	بناء ابن الزبير الا الجدار الذي في الحجر فانه بناء الحجاج وسد الباب الذي في ظهرها وما تحت عتبة الباب الشرقي الذي يدخل منه ثم هم عبد الملك لما صح عنده الخبر بهدمه واعادته علي الهيءة التي اشار اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل له لا تفعل كي لا يصير ذلك ملعبة للملوك وقد حكي القاضي ابو الطيب ان الشافعي رضي الله عنه قال واحب ان تترك الكعبة علي حالها لان هدمها يذهب بحرمتها	2356	4730591126111672076	188	281.0	147	375	50.13333511352539	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0959	false	6925788228186411944	111	140	570	710	1523	300	هو القدر الذي ترك من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع--------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر من جوانب البيت لاكن لا يظهر عند الحجر الاسود	959	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2357	true	1185841215992329069	2	46	16	242	1570	300	هو القدر الذي ترك من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع والتارك له كما قال النواوي حكاية عن اصحابنا وغيرهمقريش حين بنوا البيت وضاقت بهم النفقة وهو ظاهر في جوانب البيت ل-كن لا يظهر عند الحجر الاسود	2357	4730591126111672076	137	258.0	108	227	60.35242462158203	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0960	false	-1592952456100377721	62	117	312	586	1489	300	وينبغي ان يتنبه---- لدقيقة وهي ان من قبل الحجر فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضوعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما ف----لو زالت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قدرا يسيرا------------------------- ثم لما -رغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي صارتا اليه ومض-ي منه---- في طوافه	960	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2358	true	6822306525040343636	146	210	742	1054	1502	300	وينبغي ان نبينه هنا لدقيقة وهي ان من قبل الحجر فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضع-هما حتي يفرغ من التقييل ويعتدل قاءما لانه لو زالت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قليلا ولو قدر بعض شبر في حال تقبيله ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضح الذي زالتا اليه ومضبي من هناك في طوافه	2358	4730591126111672076	253	446.5	199	313	80.83067321777344	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0972	false	-3369154829007588048	32	86	158	429	1490	300	يستل-م الحجر قال المارودي ثم يقف في الملتزم ويدعو عنده لان النبي صلي الله عليه وسلم -فعله قال ويدخل الحجر ويدعو------------ لقوله صلي- الله عليه وسلم ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وطاهر الحديث الصحيح انه--------------- لا يشتغل بها-------------------------------------- بل يبادر بالسعي ثم يخرج من باب الصفا للسعي	972	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2365	true	874221598336167203	15	92	75	479	1527	300	استلام الركن وقبل خروجه ان-- يقف في الملتزم ويدعو عنده لان--------------ه عليه السلامفعله وان -يدخل الحجر ويدعو تحت الميزاب لقوله عليه السلام ا-------ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا جاوز ميزاب الكعبة اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال ابن الصلاح وظاهر الحديث الصحيح يدل علي ان هذا مما لا ينبغي الاشتغال به عقيب الطواف الذي يستعقب السعي بل---------------- يخرج------- ال--ي السعي	2365	4730591126111672076	179	227.0	139	453	39.514347076416016	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0977	false	977228912735489956	76	223	406	1190	1568	300	الم--اء وقيل لان ابراهيم عليه السلام تروي فيه في الرءية والتاسع عرفة والعاشر يوم النحر والذي يليه يوم القر لاستقرارهم فيه بمني والذي يليه النفر الاول ثم النفر الثاني قال يامرهم فيه بالغدو الي مني المراد انه يامرهم بالخروج الي مني قبل الزوال كما هو مدلول الغدو وقد اختلف فذلك كلام الروضة و الشرح فاءدة مني بكسر الميم تصرف ولا تصرف وتذكر وتءنث والاغلب التذكير والاشهر تخفيف نونها سميت بذلك لما يمني فيها من الدماء اي ي------راق وقيل لان ادم عليه السلام لما اراد مفارقة جبريل عليه السلام قال له تمن قال الجنة ويعلمهم ما امامهم من--------- المناسك وقيل لان الله عز وجل من فيها علي ابراهيم عليه السلام بان فدي ولده بذبح عظيم وقيل لان الله تعالي من علي عباده بالمغفرة وبينها وبين مكة فرسخ ووقع في الرافعي ان بينه----------ما فرسخين وهذا مخالف لقول الجمهور ولادراك الحس ومنها الي مزدلفة فرسخ ومن مزدلفة ال------------------------------------------------------------------------------ي عرفات فرسخ	977	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2376	true	-8800584858480293747	183	282	940	1448	1548	300	المناسك وقيل لان ابراهيم عليه السلام تروي فيه في ذبح ولده وقيل غير ذلك ومني ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الميم مقصور منون مصروف ويجوز ترك صرف-----------------------------ها سميت بذلك لما يمني فيها من --دماء الهدي اي يراق ولذلك سمي ماء الظهر منيا لانه يمني اي يراق ---------------------------قال ال-له تعالي الم يك نطفة من مني يمني القيامة وقيل لان الله تعالي- من فيها علي ابراهيم عليه السلام بالفداء وقيل لمنه علي خلقه فيها------------------------ بالمغفرة وبينها وبين مكة فرسخان وكذا------------ بينها وبين عرفات فرسخان لكون طريق مني --------------------------------------------------------الي عرفات اطول من طريق مكة الي مني وبينها وبينها وبين مزدلفة فرسخ كما بين مزدلفة وعرفات فرسخ	2376	4730591126111672076	231	251.5	181	889	25.984251022338867	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0980	false	-3898750825718482241	16	108	85	593	1624	300	في الخطبة الاولي مشروعات الوقوف وواجباته وكيفية الدفع الي مزدلفة ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل والتلبية------------------ بالموقف-------------------------------------------------------------------- واقل ما عليه فيها ان يعلمهم ما يلزمهم من المنا---سك الي الخطبة الثالثة كما تقدم فان كان فقيها قال هل من ساءل والا فلا وذكر معظم المناسك ويخففها فاذا فرغ جلس للاستراحة يقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي------------------------------------------------------------------------- الخطبة الثانية --وياخذ المءذن----------------------------------------------------------------------------------------- في الاذان مع شروعه فيها ويخففها جدا بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاذان وقيل مع فراغه من الاقامة----------- ويكون قاءما والاولي ان يكون علي منبر قال ثم يصلي بالناس---------------------------------------- الظهر والعصر	980	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2379	true	3044454753621909502	52	174	261	934	1563	300	فيها------------ مشروعات الوقوف وواجباته والمبيت بمزد--------لفة ويامرهم باخذ الحصي من مزدلفة لرمي جمرة العقبة ويعلمهم الوقوف بالمشعر الحرام وغير ذلك من المناسك التي يستقبلونها قال الشافعي رضي الله عنه واقل ما عليه -----ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الثالثة--------- فان كان فقيها قال هل من ساءل وا------------------------------------------------------------------------ن لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال واعلم ان كلام الشيخ يفهم امرين احدهما ان الامام يفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان ثم تقام الصلاة وهو الذي اورده البندنيجي والماوردي وابن الصباغ والبغوي والمنقول في النهاية والتتمة والخلاصة انه يفر---------غ منها مع فراغ المءذن من------------------------ الاقامة بعد الاذان ويكون الامام قد امره بهما وقال الامام ان رسول الله هكذا فعل الثاني انه لا فرق في جمع الامام بين الظهر والعصر	2379	4730591126111672076	227	206.5	177	812	27.955665588378906	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0980	false	-3898750825718482241	219	245	1187	1322	1624	300	صلي الله عليه وسلم لما فرغ من صلاة العصر ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	980	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2380	true	1619065431197028309	219	245	1120	1255	1552	300	صلي الله عليه وسلم لما فرغ من صلاة العصر ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	2380	4730591126111672076	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0982	false	3096180974792969349	99	168	488	814	1543	300	سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يومءذ ف---قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الي اخره فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر من الوافر كريم لا يغيره صباح عن الخلق الجميل ولا مساء اذا اثني عليه المر- يوما كفاه من تعرضه الثناء وقد روي ف-------------------------ي الخبر ع-------ن الله عز وجل انه قال من شغله عن ذكري--- مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين	982	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2384	true	903742727548962768	43	103	201	496	1445	300	سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك لهم-------- فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر------------------------------------------------------ اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وفي الشامل كفاه ما يعوضه الثناء وفي الخبر الصحيح عن الله------- انه قال من اشتغل ب-ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين	2384	4730591126111672076	236	397.0	186	365	64.65753173828125	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0992	false	4815370792504397652	4	80	23	412	1525	300	جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل-------------------------------- لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما عرض له الشيطان بها حصبه فجمر بين يديه اي اسرع ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة ثم بذبح من معه هدي وقيل لانها تجمر بالحصا والعرب تسمي الحصا الصغار جمارا وج-----مرة العقبة---------------------- مرتفعة قليلا في حضيض الجبل ----قال الشافعي رضي الله عنه الجمرة مجتمع الحصا -لا ما سال منه----- فمن رمي في المجتمع اجزاه وان رمي في الساءل فلا وهذا الرمي	992	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2397	true	1757053693536586240	151	228	790	1197	1542	300	جمر بنو فلان اذا اجتمعوا فصاروا البا علي غيرهم وقيل سميت بذلك لان ابراهيم عليه --------السلام لما عرض له ابليس هناك فحصبه ج-مر بين يديه اي اسرع والاجمارت الاسراع وقيل سميت بذلك لا---------------------------------------نها تجمر بالحصي والعرب تسمي الحصي الصغار جمارا وسميت جمرة العقبة لانها حاءدة عن الطريق مرتفعة قليلا في حضيض الجبل وقد قال الشافعي رضي الله عنه-الجمرة مجتمع الحصي الا ما سال من الحصي فمن رمي في المجتمع اجزاه وان رمي في الساءل فلا --قال يرمي	2397	4730591126111672076	283	452.0	226	458	61.7903938293457	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0991	false	417789773864216418	222	261	1160	1365	1567	300	مستقبل الكعبة والج-----مرة عن يمينه كذا----------------------------------- رواه الترمذي والنساءي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه و---------------------------------------------الصحيح الذي فعله ص--------------------------------------------------لي الله عليه وسلم الاول وفعل ابن مسعود رضي الله عنه ذلك----------------- وقال هكذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	991	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2401	true	-1008681936227588557	17	83	88	445	1549	300	مستقبل الكعبة فتكون الجمرة علي هذا علي جانبه الايمن قال ابن الصلاح وهذا قد رواه الترمذي والنساءي من حديث ابن مسعود والقول الاول هو المختار عندنا وكذلك جعله النواوي في الروضة الصحيح لانه جاء في مسلم والبخاري وغيرهما عن ابن معود انه لما انتهي الي الجمرة الكبري جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ورمي الجمرة بسبع حميات وقال هكذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	2401	4730591126111672076	121	131.5	97	357	33.893558502197266	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0992	false	4815370792504397652	233	298	1196	1517	1525	300	اليمني قال ثم يذبح م--------------ن معه هدي لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم---------------- وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق يعني نحر الهدي ثم يحلق او يقصر والحلق افضل ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من الرمي نصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر ثم افاض الي البيت هكذا رواه مسلم عن جابر----------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ويستحب-- ان ياكل من	992	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2402	true	6196377950487138546	224	298	1154	1511	1519	300	اعلم-- قال واذا رمي ذبح هديا ان كان معه---- لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج يعني الرمي وليوفوا نذورهم الحج ي------------------عني نحر الهدي ولقول جابر في صفة حج--------------------------ه عليه السلام ثم ا-----------نصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما عبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها وقد استحب الشافعي رضي الله عنه لاجل ذلك ان ياكل من	2402	4730591126111672076	170	204.5	129	418	40.669857025146484	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0993	false	8552564059205459268	0	48	0	244	1522	300	كانت تطوعا--- قبل ان يمضي الي طواف الافاضة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم الهدي ما يهدي الي الحرم من الحيوان او غيره والمراد به هنا ----------------ما يجزء في الاضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهو سنة---------------------------------------------- غفل الناس عنها-------------------------- والافضل ان يكون هدي الحاج والمعتمر معهما من الميقات مشعرا مقلدا اقتداء ب----رسول الله صلي الله عليه وسلم	993	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2403	true	-3567858420859414983	1	107	4	568	1544	300	كان متطوعا به قبل ان يمضي الي طواف الافاضة واما اذا كان واجبا فقد تقدم الكلام فيه واما اذا كان منذورا فسياتي حكمه ان شاء الله تعالي ثم الهدي ما يهدي الي الحرم من --حيوان وغ--يره والمراد--- هنا كما قال النواوي ما يجزء في الاضحية من الابل والبقر والغنم ويقال هدي وهدي باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسرها وتشديد الياء ذكرهما الازهري وغيره قال الازهري واصله التشديد والواحدة هدية وهدية ويقال اهديت الهدي قال ابن الصلاح ومن السنة التي غفل الناس عنها في هذا الزمان سياقة الهدي والافضل ان يكون هدي الحاج والمعتمر معه م--ن الميقات -شعرا مقلدا فان ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2403	4730591126111672076	215	333.0	173	574	37.45644760131836	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0999	false	-4178749906546442873	17	60	110	313	1587	300	والذي يظهر لي ان قول من قال---- يجوز--- تاخير الطواف الي اخر العمر ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول واما غيره--------------------------- فلا يجوز له تاخير ا----------------------------------------------------------------لي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	999	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2410	true	-4640103945519621351	100	164	496	796	1438	300	والذي يظهر لي ان قول من قال انه يجوز له تاخير الطواف الي اخر العمر ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول -اما اذا لم يكن قد تحلل التحلل الاول فلا يجوز له تاخيره وتاخير ما يحصل به التحلل الاول الي اخر العمر بل لا يجوز تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	2410	4730591126111672076	196	341.0	154	301	65.11627960205078	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0999	false	-4178749906546442873	163	211	876	1106	1587	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء لكنه من رواية الحسن البصري عن ابن عباس رضي الله عنهما ويقال انه لم يسمع منه شيءا وروي البيهقي اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء	999	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2413	true	-1145641852815795912	6	39	28	184	1491	300	صلي الله عليه وسلم اذا---- رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء وفي كتب الفقهاء-------------------------------------------- انه قال اذا-------------------------- رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء	2413	4730591126111672076	132	228.0	101	230	57.39130401611328	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1000	false	7950401326328901140	250	299	1320	1553	1557	300	كل يوم الي الجمرات ال--------------------ثلاث كل جمرة سبع حصيات---------- لما روي ابو داوود عن عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فبات بها ليالي----- التشريق يرمي الحمرة اذا زالت الشمس كل جمرة -سبع حصيات	1000	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2418	true	-5681800046537794624	7	59	33	283	1552	300	كل يوم ا----لجمرات الثلاث لنقل الخلف عن السلف كل جمرة سبع حصيات كما وصفنا لما روي ابو دا-ود عن عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات	2418	4730591126111672076	206	360.0	161	269	76.57992553710938	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1004	false	6538093180134609799	0	42	0	231	1585	300	الله عليه وسلم حين وضع الجمار في يده قال بامثال هءلاء فارموا وروي جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي فيجزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذان والبرام والمرمر و----الزمرد--------------- وحجر النورة قبل ان يطبخ وكذلك ما تتخذ منه الفصوص------------------ كالفيروزج والياقوت والبلور	1004	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2421	true	6198230438608152895	57	127	278	633	1589	300	الله عليه وسلم حين وضع الجمار في يده---- بامثال هءلاء فارموا فعلم ان ما لم يكن مثلا لتلك لا ---------------------------يجزء لان المتبع فيما لا يعقل معناه ما ورد ومثل الحجر حجر وليس غير الحجر مثلا له ولا فرق في الحجر بين ان يكون رخوا او صلبا كالكذان والبرام والصوان وكذا الرمر كما قال الرافعي وحجر النورة قبل ان يطبخ ويصير نورة وهل يجوز بالحجر الذي يتخذ فصوصا كالفيروزج والياقوت والعقيق	2421	4730591126111672076	142	182.5	112	386	36.78756332397461	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1012	false	-4539744985637984241	203	254	1082	1331	1573	300	صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وقد شربه جماعة من العلماء لمطالب---------- فنالوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب--------------------------------------------- ان---------------------------------------- يقول اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له و-----اني اشربه لتغفر لي ويذكر ---------------------------ما يريد دينا ----	1012	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2444	true	6634746349630118390	126	224	624	1116	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له-------------------------------- وقد شربه جماعة من العلماء لمطالب لهم جليلة فنالوها روي عن الشافعي رضي الله عنهانه قال شربته لثلاث للرمي فكنت اصيب العشرة من العشرة والتسعة من العشرة وللعلم فها انا كما تروني ولدخول الجنة وارجو حصول ذلك ويستحب لمن اراد شربه للمغفرة او للشفاء من مرض ونحوه ان يستقبل القبلة ثم يذكر اسم الله تعالي ثم يقول اللهم انه--- بلغني عن رسولك---- صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لتغفر لي او لتعافيني او لتعطيني كذا وكذا مما يريد من اخرته	2444	4730591126111672076	178	248.0	138	531	33.52165603637695	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1012	false	-4539744985637984241	7	56	35	295	1573	300	فيوليه ظهره ولا يمشي القه---------قري كما يفعله كثير من العوام فذلك--------------- مكرو----------------------------------------------------------------ه وقد كره--- ابن عباس ومجاهد------ قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة عند -------انصرافه ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزور الاماكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهورة بالفضل في مكة وهي------------------------------------------- ثمانية عشر موضعا منها البيت الذي ولد فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم	1012	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2446	true	-6927444230095357025	142	282	750	1460	1544	300	ويولي- ظهره الي الكعبة ولا ميشي قهقري كما يفعله كثير من الناس قالوا بل المشي قهقري مكروه فانه ليس فيه سنة مروية ولا اثر محكي وما لا اصل له فلا يعرج عليه وقد جاء عن ابن عباس ومجاهد كراهة قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة اذا اراد الانصراف الي وطنه بل يكون اخر عهده الطواف وقد استحب لمن حج او اعتمر ايضا ان يختم القران العظيم بمكة قبل رجوعه وان ينوي الاعتكاف كلما دخل المسجد الحرام فان الاعتكاف مستحب لكل من دخل مسجدا من المساجد فكيف الظن بالمسجد الحرام ولهذا المعني لم يذكر الشيخ ذلك لانه انما ذكر ما هو من خصاءص تلك المواضع نعم بقي من المستحبات ثم زيارة المواضع المشهورة بالفضل في مكة والحرم ولم يذكرها الشيخ وقد قيل ان تلك المواضع ثمانية عشر موضعا منها البيت الذي ولد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2446	4730591126111672076	211	294.0	167	711	29.676511764526367	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1010	false	-5747338333367504746	108	213	582	1133	1584	300	صفية بنت حيي حاضت بعد ما افاضت فذكرت عاءشة ذلك--------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- احابستنا هي قالوا---------------- انها كانت قد افاضت قال--------------------------------------------------------------- فلتنفر فامرها ان تن------------------فر ولم يامرها بالدم ولو كان واجبا لبينه ويستحب ان تقف عند باب المسجد وتدعو بالدعوات الاتية فان------------------------------------------------------ طهرت قبل مفارقة-- بنيان مكة لزمها الود------------------اع وان جاوزته وانتهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مسافة القصر لم يلزمها العود وان لم تنته اليها فالنص انه لا------------------------------------------------------ وداع عليها والنص فيمن ترك الوداع بلا عذر ولم ينته الي مسافة القصر انه يلزمه العود----------------- ويسقط عنه الدم بعوده وقيل فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان والمذهب تقريرهما--------------------------- والفرق ان الحاءض حين المفارقة لم تكن من اهل الوداع بخلاف	1010	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2450	true	-1215599979046602602	9	206	42	1037	1542	300	صفية بنت حيي بعد------ما افاضت قال-ت عاءشة فذكرت حيضتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احابستنا هي قال فقلت يا رسول الله انها كانت قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلتنفر وجه الدلالة منه انه امرها بالنفر ولم يامرها بالدم ولو كان واجبا لبينه كما فعلفي حديث كعب بن عجر------------------------ة فانه لا يجوز له تاخير البيان عن وقت الحاجة نعم لو نفرت ثم طهرت قبل مفارقتها بنيان مكة كان حكمها حكم الطاهر في الوداع وان------- كان بعد مفارقة البنيان فهي كما لو لم تطهر قاله القاضي ابو الطيب والماوردي والقاضي الحسين والشيخ فيالمهذب وغيرهم وعزاه الامام الي -----------------------------------------------النص وقال ان من الاصحاب من خرج من نصه علي ان الرجل اذا خرج من غير وداع و------------------------------------لم ينته الي مسافة القصر انه يمكنه التدارك بان يعود ويطوف ويسقط عنه الدم انه يلزمها العود اذا لم تنته الي مسافة القصر فان لم تعد لزمها الدم كما خرج من هنا الي ثم قولا انه لا يمكنه التدارك بالعود ويستقر عليه الدم وجعل في المسالتين قولين وان منهم من اقر النصين وهو الاصح في الرافعي والفرق ان المراة حين المفارقة لم تكن من اهل الوداع بخلاف	2450	4730591126111672076	321	383.5	247	1116	28.76344108581543	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	53	196	289	1027	1557	300	فرغ من طواف الوداع وركعتيه خلف المقام ان ياتي الملتزم وهو ما بين --ركن الحجر وباب الكعبة وذرعه اربعة اذرعن وهو من المواضع الم---ستجاب فيها الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------عاء فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر ويدعو بما احب من امر الدنيا والاخرة ويندب ان يدعو بما روي عن بعض السلف اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد---- رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد- عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي	1011	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	true	-4492687279730606101	5	127	21	651	1561	300	فرغ من طواف الوداع وقف ف--------------------ي الملتزم------- بين الركن اي الاسود الباب ويدعو لان الملتزم من------ المواضع التي يستجاب فيها الدعاء وهو بفتح الزاي سمي بذلك لانهم يلتزمون في الدعاء ويقال له المدعي والمتعوذ بفتح الواو قال فيقول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني -والعصمة في ديني- واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي	2451	4730591126111672076	475	715.5	382	850	55.882354736328125	82	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	211	248	1040	1243	1500	300	صوته--------- كثيرا السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك----------------------------------------------------- يا سيد المرسلين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشباه ذلك ثم يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون	1014	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	true	-7034947042480253508	31	168	166	880	1547	300	صوته بل يقتصد فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك يا خير الخلاءق اجمعين السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك وعلي اهل بيتك وازواجك واصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءل عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله عنا افضل ما جزي به نبيا ورسولا عن امته وصلي عليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل افضل واجمل ما صلي علي احد من الخلق اجمعين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وخيرته من خلقه واشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي -عدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون	2453	4730591126111672076	185	324.5	150	715	25.874126434326172	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3349	false	-3649952122796760745	112	205	583	1051	1564	300	اشترك اثنان في شاتين علي الشيوع لم يجز في الاصح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وافضلها بعير لكثرة اللحم قال ثم بقرة لانها كسبع شياه قال في الدقاءق انه زاءد علي المحرر والظاهر ان نسخ المحرر مختلفة قال ثم ضان ثم معز لطيب الضان ويدل لهذه الجملة ما في الصحيحين خ881 م عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وسبع شياه افضل من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة و-------في الساعة الثانية----------- بقرة و-------في الساعة الثالثة----------- --------------------------------------كبشا اقرن فقدم البدنة-------- علي البقرة و----البقرة	3349	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2512	true	-82251902550033018	62	148	307	775	1574	300	اشترك اثنان في شاتين علي الشيوع فف------ي الاجزاء وجهان يخرجان كما قال الامام علي الخلاف في اجزاء اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة واظهرهما في الرافعي عدم الاجزاء لتمكن كل واحد منهما من الانفراد قال وافضلها البدنة ثم البقرة ثم الجذعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضان لقوله-----------------------------------------------------------------عليه السلام----------------------------------------------------- من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا فدل هذا الخبر علي تفاوت الدرجات وايضا -فان -لحم البدنة اكثر من لحم البقرة ولحم البقرة	2512	4730591126111672076	187	227.0	149	696	26.867816925048828	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3350	false	-2972685613074320020	0	31	0	157	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين ام---------------------------------------لحين و الاملح الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------بياضه اكثر من سواده وقالت عاءشة الاملح الذي ينظر في سوا--------------د ويمشي في سواد ويبرك في سواد وروي	3350	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2513	true	1390126592122338392	101	161	566	881	1633	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين يذبح ويكبر ويسمي ويضع رجله علي صفحتهما و-الاملح الابيض الشديد البياض في قول ابن الاعرابي وثعلب ولم يذكر الامام غيره وقال الكساءي وابو زيد وابو عبيد هو الذي فيه بياض وسواد وبياضه غالب ---------وقالت عاءشة هو ا----لذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد ويبرك في سواد تعني	2513	4730591126111672076	126	201.5	99	329	38.29787063598633	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3350	false	-2972685613074320020	184	242	951	1260	1547	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا-ت-----------------------------------------------------------------------نقي فلا تجزء عجفاء ومجنونة ومقطوعة بعض اذن اي لا مخ لها رواه الاربعة عن البراء بن عازب قال احمد ما احسنه من حديث فنص علي الار--------------بعة وفهم معناه وهو اتصاف الذبيحة بنقص ما هو مستطاب من الحيوان	3350	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2514	true	259472622064758586	27	89	129	466	1539	300	صلي الله عليه وسلم واصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي اخرجه الترمذي وقال انه حسن صحيح وفي لفظ لابي داود والكسير الذي لا ينقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنص علي عدم اجزاء هذه الاربعة وفهم معناه وهو اتصاف الذبيحة بنقص ما هو مستطاب من الحيوان	2514	4730591126111672076	191	347.0	156	446	42.825111389160156	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3347	false	-886480768480924681	4	67	24	352	1523	300	القاضي --حسين بالكراهة لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يذبح اضاحيكم الا طاهر فان--------------------------------------------------- قيل سياتي انه تشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين-------- فكيف جازت استنابة الكافر وليس من اهلها فاجاب ابن الرفعة بحمل كلام الا----------------صحاب علي ما اذا كانت-------- معينة وقلنا لا تشترط النية او علي ما اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموكل حاضرا----- ونوي عند الذبح كما في تفرقة الكافر والزكاة والكفارة	3347	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2520	true	171597221749500527	74	190	384	1030	1585	300	القاضي الحسين -الكراهة لقوله----------عليه السلام لا يذبح اضاحيكم الا طاهر فان قيل الاضحية اذا لم تكن متعينة اما منذورة او متطوعا بها فلا------ بد من النية عند الذبح والكافر ليس من اهل النية فكيف تصح- استنابته قلت يجوز ان ي-------------------------حمل كلام الاصحاب في اطلاق الجواز علي ما اذا كانت الاضحية معينة وقلنا لا تشترط النية عند ذبحها كما جزم به ابن يونس تبعا للغزالي وجعله الامام المذهب وان كان الراجح عند غيرهكالشيخ ابراهيم المروروذي والقاضي الروياني وصاحب العدة الاشتراط قال الرافعي وليكن الوجهان مفرعين علي جواز تقديم النية علي الذبح فان لم نجوزه فلينقطع باعتبارها عند الذبح انتهي ويجوز ان يحمل علي ما اذا كان الموكل حاضر الذبح ونوي كما نقول باجزاء- تفرقة الكافر ل-لزكاة والكفارة	2520	4730591126111672076	205	264.0	161	691	29.66714859008789	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3358	false	2597920301959294293	1	32	7	181	1555	300	اجزا--------------------------ه وقيل يضمن القدر المستحب وهو النصف او الثلث ويخالف الابتداء لان اخراج الجزء كان موكولا الي اجتهاده فلما اكل الجميع ظهر حيفه ف-سقط اجتهاده ورجع الي ما اقتضاه اطلاق القران ---	3358	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2526	true	-2900510707971267098	16	52	82	279	1602	300	اجزاه فلا يضمن في الانتهاء غيره وقيل يضمن القدر المستحب وهو النصف او الثلث ويخالف الابتداء لان اخراج الجزء---- موكول -الي اجتهاده فلما اكل الكل-- ظهر حيفه فاسقط اجتهاده ورجع الي ما اقتضاه اطلاق نص الكتاب	2526	4730591126111672076	157	282.0	129	204	76.96078491210938	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3354	false	-3965840135719439283	210	246	1072	1240	1519	300	اذا قال لله علي ان اعتق هذا العبد -----لا يزول ملكه عنه لانه لو اتلف الاضحية ضمنها ولو اتلف العبد لم يضمنه وان كان لا يجوز--- بيعه لان العبد هو المستحق لذلك فلا يضمن لغيره وان	3354	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2527	true	-567630234107609770	214	247	1089	1235	1522	300	اذا قال لله علي ان اعتق هذا العبد فانه لا يزول ملكه عنه اذ-- لو اتلفه---------------------------- لم يضمنه وان كان لا يجوز له بيعه لان العبد هو المستحق لذلك فلا يضمن بغيره قال	2527	4730591126111672076	132	229.5	101	176	75.0	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3360	false	-5633450221589105937	1	70	4	350	1458	300	ضحي بشاة فوجد في جوفها جنينا فالاصح جواز اكله وفيه اشكال اذا قلنا لا تجزء الحامل كما تقدم قال و-------شرب فاضل لبن----------------ها لقوله تعالي لكم فيها منافع ولانه يستخلف بخلاف الولد وروي البيهقي عن علي رضي الله عنه انه راي رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها قال ابو زرعة صحيح ق-----ال الشافعي والتصدق به	3360	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2535	true	4452753111701540848	87	155	462	784	1517	300	ضحي بشاة فوجد في بطنها جنينا فيمكن ان يطرد فيه هذا الخلاف ويمكن ان تقطع بانه بعضها -------قال وله ان يشرب --من لبنها ما فضل عن ولدها لقوله تعالي لكم فيها منافع الاية الحج وقد راي---------------------- عل---------------------ي رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها واذا كان يوم النحر فانحرها وولدها وليس يعرف له مخالف نعم قال الشافعي لو تصدق به	2535	4730591126111672076	203	288.5	158	374	54.278076171875	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3368	false	-3672310479031315040	161	191	816	972	1536	300	لما روي الشافعي------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة لما ولدت الحسن والحسين ان تحلق شعورهما وان تتصدق بزنته فضة ففعلت ذلك وفعلته في ساءر اولادها من الاناث	3368	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2546	true	5452907061562277260	184	219	956	1143	1543	300	لما روي الشافعي بسنده عن الحسين بن عليرضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة لما ولدت الحسن والحسين ان تحلق شعورهما و---تتصدق بوزنه فضة ففعلت ذلك وفعلته في ساءر اولادها--- الاناث	2546	4730591126111672076	147	267.0	119	193	76.16580200195312	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3312	false	-735281985774978327	42	96	227	512	1558	300	تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والا-------------------------------------صل فيه- قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله تعالي احل لكم صيد البحر الي قوله------ ما دمتم حرما ---------دل منطوقها علي حل صيد البحر ومفهومها علي حل صيد البر في حالة عدم الاحرام والذباءخ جمع ذبيحة واصلها قوله تعالي احل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الطيبات-------- والمذكي منها------ ومن السنه ما سنذكره	3312	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2553	true	3114685802625190450	25	108	126	558	1576	300	--اعلم باب----- الصيد والذباءح- والاصل في حل ذلك من الكتاب قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي احل --------------------------------لكم صيد البحر الي قوله تعالي ما دمتم حرما الماءدة فدل منطوقها علي حل صيد البحر ومفهومها علي حل صيد البر في حالة عدم الاحرام--------- كما -----دل عليه قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الي قوله تعالي وانتم حرم الماءدة وقد صرح به في اخري فقال تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة ومنها قوله تعالي قل احل لكم الطيبات الماءدة والمزكي من الطيبات ومن السنة ما سنذكره	2553	4730591126111672076	198	298.5	156	486	40.74074172973633	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3314	false	4207417472282644270	167	196	863	1011	1560	300	وهو كذلك ففي البخاري ان جارية لال كعب كانت ترعي غنما لهم فمرضت منها شاة فكسرت مروة وذبحتها فسال مولاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز لهم اكلها	3314	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2559	true	3513836354450348862	26	54	129	271	1560	300	وهو ------في البخاري ان جارية لال كعب كانت ترعي غنما لهم فمرضت منها شاة فكسرت مروة وذبحتها فسال مولاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز لهم اكلها	2559	4730591126111672076	142	276.5	114	148	95.9459457397461	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3318	false	-8534421008704872683	274	300	1427	1554	1554	300	الرمي الرمي فرع--------------------- تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ---- الي الثاني قال القاضي --حسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا-	3318	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2567	true	-4539270860055671949	90	121	446	601	1498	300	الرمي ومنهم من اوجبه فرعان احدهما لو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ منه الي الثاني قال القاضي الحسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا	2567	4730591126111672076	119	205.5	94	155	76.7741928100586	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	148	275	784	1393	1515	300	اسم الله عليه -------وفي الصحيحين خ 985 م انه صلي الله عليه وسلم لما ذبح اضحيته قال باسم الله فلو لم يسم حلت لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب وهم لايسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وروي ا--------------------نه صلي الله عليه وسلم قا----ل المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل------------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله ف-ي قلب كل مسلم وفي البخاري عن عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لاندري اذكروا اسم الله عليها ام ------------------------------------------------------لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا واما -----------------قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	3324	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2569	true	-2959984403450630377	47	156	250	769	1531	300	اسم الله عليه ام لا فقال النبي--------------- صلي الله عليه وسلم سموا الله وكلو-----------------------------------------------------------------------------------ا فدل علي انها غير واجبة وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم ولهذ-----------------------ا قال---------- الشافعيرضي ا----------------------------------------------------لله عنه واذا ارسل احببت ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم ا---------------------------لله واراد بهذا الجواب لمن احتج بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	2569	4730591126111672076	333	487.0	255	730	45.61643981933594	59	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3321	false	-4381173894681069709	173	237	856	1192	1515	300	قال ويستحب قطع الودجين لانه اوح--------ي واسهل لخروج الروح فهو من و الودجان عرقان في جانبي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ويسن نحر ابل الاحسان في الذبح و----خروجا من خ-----------------لاف مال--ك و الودجان بفتح الواو وال---دا-----ل عرقان في جانبي العنق من مقدمه يحيطان بالحلقوم و-قيل------ يحيطان بالمرء	3321	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2571	true	-7005446394414429506	27	67	136	363	1592	300	قال و--ان يقطع الاوداج كلها لان ذلك ارجي واسهل لخروج الروح فهو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحسان في الذبح وفيه خروج- من خلاف من يذكره والمراد بالاوداج الحلقوم ----والمرء والوريدان وهما عرقان في جانبي العنق من مقدمه يحيطان بالحلقوم ويقال انهما يحيطان بالمرء	2571	4730591126111672076	148	197.0	117	382	38.74345397949219	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3323	false	-9140296110501471236	45	138	217	726	1598	300	عليه وسلم والمستحب ان تكون----- المعق-----------------------------------------------------------------------ولة اليسري اقتداء به وباصحابه صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داوود باسناد صحيح فان لم يكن قاءما فباركا و النحر الطعن ب------------------------ما له حد في المنحر وهو--------------- الوهدة التي في اعلي الصدر واصل العنق والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد باقي القواءم وان يحد شفرته قال البندنيجي ولا حد له بل----- اذا نحر المكان اجزاه وكلام المصنف يفهم ان ايجاب قطع الحلقوم والمرء واستحباب قطع الودجين مخصوص بالذبح والذي ف----------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي و النهاية و الرافعي وغيره-ا ان المقطوع من البعير الحلقوم والمرء ايضا	3323	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2572	true	3794694944465667273	0	93	0	513	1609	300	عليه وسلم وي--ستحب ان تكون اليد المعقولة هي اليسري لما روي جابر انهعليه السلامواصحابه كانوا ينحرون الابل معقولة اليسري والنح----------------------------------------------------------------------------------------------ر الطعن بحديدة او سكينة او حربة وما له حد في المنحر وهو ثغرة النحر وهي الوهدة التي في اعلي الصدر واصل العنق --------------------------------------------------------------------------------------قال البندنيجي ولا حد له غير انه اذا نحر المكان اجزاه وكلامه------ يفهم ان ايجاب قطع الحلقوم والمرء واستحباب قطع الودجين مخصوص بالذبح لانه قال بعد ذلك واما الذبح فالكلام فيه في فصلين في الكمال واقل الاجزاء وساق ما ذكرناه وفي الحاوي و-النهاية---------- وغيرهما ان المقطوع من البعير الحلقوم والمرء ايضا	2572	4730591126111672076	295	471.0	240	712	41.43258285522461	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3333	false	-4560955523546420760	134	193	668	958	1516	300	فلا يطهر ب--ماء----------- وقاءل هذا يطرده في كل لحم وفيما في معناه--------------- بخلاف ما--------- يناله لعابه من غير عض وهو بعيد وقال القفال ان-------------- اصاب نابه عرقا نضاخا بالدم سر----ت النجاسة الي جميعه وحرم-------- اكله وغلطه الامام------------------------------------ لان------------------------------------------------------------- الدم اذا كان يفور يم-نع عرض النجاسة فيه كالماء المتصعد من فوارة اذا وضعت نجاسة علي اعلاه لم ينجس ما تحته	3333	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2592	true	-2586125135106724987	85	173	455	891	1514	300	فلا يطهر بالماء قال الامام وقاءل هذا يطرده في كل لحم و--ما في معناه يعض عليه الكلب بخلاف الموضع الذي يناله لعابه من غير عض وحكي عن------ القفال ان ناب الكلب اذا اصاب----- عرقا نضاحا بالدم سري حكم النجاسة الي جميع الصيد ولا يحل اكله قال-- الامام وهذا لا اعتداد به وهو غلط من الحاكي لان النجاسة وان اتصلت بالدم فالعروق وعاء حاجز بينه وبين اللحم ثم الدم اذا كان يفور امتنع غوص النجاسة فيه كالماء المتصعد من فوارة اذا وقعت نجاسة علي اعلاه لم ينجس ما تحته	2592	4730591126111672076	253	368.0	198	451	56.09756088256836	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3336	false	5172342967077489974	231	284	1144	1402	1489	300	لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وقوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركت------------------------ه فكله ما لم ينتن روا-ه مسلم من حديث ابي ثعلبة وقوله ما لم ينتن يحتمل ان يكون خشية من ان تنهشه حية فيت-----غير اللحم----------- من سمها فيفس------------د ويحتمل انه نهي تنزيه ك---------------------------اكل ما تغير ريحه	3336	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2595	true	-7143071626977276345	18	95	82	457	1441	300	لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وما روي ابو داود عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت الصيد--------- فادركته بعد ثلاث ليال وسهمك فيه فكل- ما لم ينت واخرجه مسلم قال في البحر وق-----وله ما لم ينتن يحتمل ان يكون خشية من ان تكون هامة نهشته فتغير اللحم لما دب فيه من سمها فاسرع اليه الفساد ويحتمل ان يكون امره بذلك علي وجه الاستحباب والا فاكل ما تغير ريحه	2595	4730591126111672076	190	247.5	147	390	48.71794891357422	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3329	false	1491566579097649593	73	131	403	697	1595	300	في عنقه----- قلادة محددة فجرح الصيد بها حل----------------------------------- كما لو ارسل سهما قال الرافعي--- وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة قال ابن الرفعة وهذا منه حمل لكلام البغوي علي ظاهره وليس كذلك بل هو محمول علي ما ذكره شيخه القاضي --حسين---------- وهو فيما اذا كان------ معلما -ان يضرب بتلك الحديدة ف----يصير كا----------لرمي قال ويحل ال----------------اصطياد -	3329	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2603	true	1779926922902446843	1	76	4	374	1585	300	في عنق الكلب قلادة محددة فضرب الصيد بها فجرحه فمات حل حكاه الرافعي عن التهذيب كما لو ارسل سهما او كلبا ثم قال وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلاد---------------ة وهذا منه حمل لكلام البغوي علي ظاهره وليس كذلك بل هو محمول علي ما ذكره شيخه القاضي الحسين في تعليقه وهو --ما اذا كان الكلب معلما بان يضرب بتلك الحديدة لانه يصير كالرمي الي الصيد قال ومن اخذ صيدا اي يحل له اصطياده	2603	4730591126111672076	250	395.0	198	387	64.59947967529297	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3337	false	4563801398691401847	200	300	998	1531	1531	300	مستوليا عليه فاشبه ساءر المباحات وان لم يقصد ملكه حتي لو اخذه لينظر اليه ويرسله لقوله تعالي-------------------- ليبلونكم الله بشء من الصيد تنا-----------------------------------------------------له ايديكم ورماحكم ---------اراد بما تناله الايدي الصغاروقي---------------------------------------------------------------ل البيض-وبالثاني كبار الصيد ومر صلي الله عليه وسلم-------------- بظبي حاقف-اي مثخن عاجز------------فهم اصحابه باخذه فقال دعوه حتي يجء صاحبه رواه مالك والنساءي وابن حبان والحاكم وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الصاءد غير مميز------ كالاعمي والمجنون فان لم يامره به احد م-----لكه ايضا وان امره به-- غيره فهل هو --له ان كان حرا او لسيده ان كان عبدا او-	3337	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2603	true	1779926922902446843	99	228	495	1194	1585	300	مستوليا عليه فشابه ساءر المباحات التي تملك بالاستيلاء وقد قال ال-------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد الماءدة اي يختبركم بتكليف اباحة ما حلله وحظر ما حرمه تناله ايديكم ورماحكم الماءدة واراد بما تناله الايدي الصغار وبما تناله الرماح الكبار كما قال ابن عباس وقال مجاهد المراد بالاول البيض وبالثاني ال-----صيد و---روي ا--نهعليه السلامواصحابه مروا بظبي حاقف اي مثخن عاجز عن الامتناعفهم اصحابه باخذه فقال دعوه حتي ----صاحبه فسماه صاحبا ومنعهم من اخذه اما اذا كان------------------------------------------------------------------- لا يحل له اصطياده لكونه مملوكا لغيره او مباحا لكن الصاءد محرمفلا يملكه وفي المحرم كلام تقدم ولو كان الاخذ ممن لا تمييز له كالاعمي والمجنون فان لم يامر---ه احد بذلك ملكه ايضا وان امره بذلك غيره فهل يكون له ان كان حرا او لسيده ان كان عبدا او	2603	4730591126111672076	323	407.0	257	802	40.274314880371094	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	104	221	548	1162	1601	300	علي الاول خمسة وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف--------------------------------------------------------------------------------------- قيمته يوم ----------------------جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي----------------------------------------------------------------- المالك وال-ثاني قاله المزني وابو اسحاق -------------والقفال يلزم كل واحد خمسة والثالث حكاه الامام عن----------------- القفال ايضا يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب عنه القفال------------- بان------ الجناي-ة قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ف-----------------------------------------------------------قتله اخر واجيب عنه ب------------------------------------------------------------------------------------ان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القطع ويقع موقع -----------الاندمال	3342	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2612	true	-8014691184478154309	81	224	406	1143	1543	300	علي الاول خمسة وعلي الثاني اربعة و---------------------------------------------نصف قال الامام وما ذكره من اسقاط الارش واسقاط اعتباره فقيه ولكنه ادي الي اسقاط نصف درهم من قيمته وهما الجانيان ولا سبب سوي جنايتهما وذلك محال ولاجل هذا قال البندنيجي انه فاسد والطريق السادس انه يجب علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة يجوز جميع ذلك المالك عملا بما قاله --------ابو اسحاق في صدر كلامه قال----------------------------------- الامام وهو ينسب الي اختيار القفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف و-قال ان- القفال اعتذر عن ذلك بان ترتيب الجنايات قد يجيز مثل هذا فان -----من قطع يدي عبد و التفريع علي انه يلزمه تمام القيمة فانا نلزمه القيمة ثم لو قتله اخر يلزمه قيمة عبد مقطوع اليدين فيحصل للسيد من الجانبين قيمة عبد وزيادة قال الامام ولا حجة في ذلك فان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل----- بعد القطع من اجنبي يلحق القطع بالاندمال	2612	4730591126111672076	255	259.5	201	993	25.679758071899414	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3339	false	-5214409581921714059	241	300	1236	1544	1544	300	رفع اليد عنه -لا يقتضي زوال الملك كما لو سبب بهيمة--------- فعلي هذا ليس ----لمن عرفه ان يصيده ومن لم يعرفه وصاده لا يملكه ولهذا قا-ل القفال بعض العوام يحتسبون بارسال الطيور المملوكة ويسمونه اعتاقا ولا ينبغي ذلك---- لانه يخلط ملكه بالطيور المباحة فيظن من اخذه-------- انه يملكه-------------- نعم لو قال المالك------ عند --ارساله اب-حته لغيري--- حصلت الاباحة ولا-	3339	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2615	true	5956756441976599409	178	246	922	1275	1547	300	رفع اليد وذلك لا يقتضي زوال الملك كما لو ملك بهيمة ثم سيبها فعلي هذا لا يجوز لمن عرفه ان يصيده ومن لم يعرفه وصاده لا يملكه ولاجله قال القفال بعض العوام يحتسبون بارسال الطيور المملوكة ويسمونه اعتاقا ولا ينبغي ان يفعل لانه يخلط ملكه بالطيور المباحة في------اخذه رجل يظن انه -ملكه ولا يملك بذلك نعم لو اراد -مالك الصيد عند الارسال- اباحته لمن اخذه حصلت الاباحة ولا	2615	4730591126111672076	271	428.5	219	362	74.86187744140625	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3340	false	-1666126750087843811	0	38	0	186	1573	300	ضمان علي من اكله لكن لا ينفذ تصرفه فيه ولا يحل تناوله لمن عرف انه مملوك الا اذا سمع الاباحة----------------------------------------------- ولو قال عند --ارساله اعتقته لم يزل ملكه عنه قاله المسعودي وحاول ابن الرفعة جريان وجه فيه والوجه	3340	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2615	true	5956756441976599409	246	289	1275	1486	1547	300	ضمان علي من اكله لكن لا ينفذ تصرفه فيه ولا يحل تناوله لمن عرف انه مملوك الا اذا سمع الاباحة بان يكون المالك قد قال عند الارسال ابحته لغيري ولو قال عند الارسال- اعتقته لم يزل ملكه عنه قاله المسعودي ويجء فيه -----------------------الوجه	2615	4730591126111672076	154	277.5	122	235	65.53191375732422	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3315	false	1276599897207259171	32	63	153	302	1518	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذة الشاة قبلناه لانه من اهل الذكا---------ة ولو وجدت شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم--------- او مجوسي فان كان في البلد ------مسلمون ومجوس لم تحل	3315	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	true	-1148036769731772252	238	273	1240	1407	1561	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهله ذكره في التتمة ولو وجدت شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم او كتابي او مجوسي فان كان في البلد مجوس ومسلمون------ لم تحل	2620	4730591126111672076	136	247.0	107	173	78.61271667480469	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	94	144	491	749	1549	300	ولو انثالت حنطته----- علي حنطة غيره او انصب ماءع في ماءع وجهل المقدار قال الرافعي فليكن ك------------------اختلاط الحمام ولو اختلط دره-----م او دراهم حرام بدراهمه ولم يتميز -او دهن بدهن ونحو ذلك فطريقه----------------------------------- ان يفصل قدر الحرام ويصرفه الي الجهه التي يجب صرفه فيها ويبقي الباقي له يتصرف فيه ولو	3341	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	true	-1148036769731772252	173	235	908	1224	1561	300	ولو انثالت حنطة انسان علي حنطة غيره او انصب ماءع في ماءع وجهل المقدار قال الرافعي فليكن الحكم كما ذكرنا في اختلاط الحمام ولو اختلط درهم حرام او دراه-----م بدراهم- ولم يتميزا او دهن بدهن ونحو ذلك قال في الاحياء وغيره من الاصحاب طريقة ذلك ان يفصل قدر الحرام فيصرفه الي الجهة التي يجب صرفه فيها ويبقي الباقي له يتصرف فيه بما	2620	4730591126111672076	237	411.5	189	322	73.60248565673828	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3370	false	4444727085669733005	179	247	946	1301	1569	300	الكتاب والاصل فيه قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات والمراد هنا ما تستطيبه النفس وتشتهيه و----------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يراد الحلال---------------- لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف------------------ يقول---- احل لكم الحلال واسم ال--طيب يقع علي اربعة اشياء الحلال ومنه قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات والطاهر ومنه قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا اذي فيه كقولهم هذا يوم طيب وليلة طيبة وما	3370	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2621	true	-4628967116025637742	45	153	239	797	1551	300	الكتاب -ايات منها قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات -الماءدة قال الاصحابومنهم الروياني اسم الطيب يقع علي اربعة اشياء الاول علي الحلال كما جاء في الاية الاولي و لا يجوز ان يكون هو المراد في هذه الاية لانهم سالوه عما يحل لهم فلا يجوز ان يجيبهم بان يقول لهم نحل لكم الحلال----- الثاني ويقع علي الطاهر كما في قوله تع----------------------------------------------------------------الي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة ولا يجوز ان يكون هو المراد بهذه الاية لان الظاهر انه ردهم الي شء ينفردون بمعرفته ويختصون به وهم لا يختصون بمعرفة الطاهر وانما يعرفونه بالشرع الثالث ويقع علي ما لا اذي فيه كقولهم هذا يوم طيب وليلة طيبة اذا	2621	4730591126111672076	210	291.0	165	629	33.38632583618164	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3374	false	-6233995710575993086	3	87	16	451	1536	300	-----من الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي والخيل وبقر وحش وحماره وظبي وضبع احلت لكم بهيمة الانعام-------- وقوله---------------------------------- ومنافع ومنها تاكلون و---------اجمعت الامة علي ذلك قال والخيل سواء كانت عربية او عجمية او متولدة منهما لما روي---------------------------------------------------- جابر ------------قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن في لحوم الخيل رواه الشيخان خ 5520 م---------- ولفظ البخاري وارخص في لحوم الخيل واما حديث----------------- خالد في ال-------------------------------------نهي عن اكل لحوم الخيل فقال احمد وغيره منكر وقال ابو داوود--- منسوخ	3374	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2622	true	-4373334674347015402	13	126	63	645	1606	300	من دواب الانس------ الابل والبقر والغنم لقوله تعالي--------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة وقوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل وقد اجمعت الامة علي ذلك قال والخيل لقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية الانعام وقد روي ابو داود عن محمد بن عليوهو الباقرعن جابر بن عبد الله قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن في لحوم الخيل واخرجه مسلم والبخاري كما ذكرناه ولفظ البخاري وارخص في لحوم الخيل فان قيل فقد روي ابو ايضاعن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قلنا ق-ال ابو داود وهو منسوخ	2622	4730591126111672076	295	382.5	232	622	47.42765426635742	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3374	false	-6233995710575993086	180	257	947	1335	1536	300	ولا فرق في حمار الوحش بين ان يتانس---- او يبقي علي توحشه كما لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين قال وظبي بالاجماع قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبع لقوله صلي الله عليه وسلم--- الضبع-------- صيد ف-------------اذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل رواه ابو داوود والحاكم من حديث جابر وقال---------------- صحيح الاسناد وضب وروي الشافعي بسنده عن عبد الرحمن بن ابي عمار قال سالت جابر-----------ا عن الضبع اصيد هو قال ------------------------------------------------------نعم قال الشافعي -------------ما زال الناس ياكلونها---- ويبيعونها بين الصفا	3374	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2624	true	-1854402773939452360	15	142	89	701	1540	300	ولا فرق في ذلك بين ما --------تانس منه او -بقي علي توحشه كما لا فرق في تحريم الانسي بين ان يبقي علي صفته او يتوحش كما قاله في البحر وغيره قال والظبي لانه من الطيبات فتناوله قوله تعالي قل احل لكم الطيبات الماءدة قال والضبع لما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا اصابه المحرم واخرجه النساءي وابن ماجه------------------------------ وقال الترمذي انه حسن صحيح------------ وروي الشافعي بسنده عن عبد الرحمن بن ابي عمار قال سالت جابر بن عبد الله عن الضبع اصيد هو قال نعم فقلت سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الشافعيرضي الله عنه وما زال الناس ياكلون الضبع ويبيعونها بين الصفا	2624	4730591126111672076	267	375.5	207	663	40.27149200439453	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3385	false	2754393995310944159	0	90	0	485	1566	300	يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم و------شهواتهم فاعتبر ان يكون المراد-------------------- بعضهم وال----عرب بذلك اولي ل-------ان بلغتهم نزل القران وهم المخاطبون به وعلي هذا ايضا فطبا-ع العرب مختلفة لاختلاف الازمنة والامكنة و--الشدة وان استخبثوه فلا ولو جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به واذا ظهر تغير لحم جلالة حرم وقيل يكره والرخاء فقيل يرجع--------------------------------------------------------------------- في ذلك الي من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والاشبه ان يرجع---------------------------------------------------------------------------------- في كل عصر -الي------ الموجودين فيه	3385	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2628	true	-5646862602672865393	104	197	568	1102	1651	300	يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم وتفاوت شهواتهم فتعين -ان يكون المراد ما يستطيبه ويستخبثه بعضهم وكان العرب بذلك اولي لان القران بلغتهم نزل------- وهم المخاطبون به وعلي هذ-----ا فطباءع ايضا--مختلفة لاختلاف الازمنة والامكنة في الشدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرخاء فلا يمكن اناطة الحكم في الحل والتحريم باستطابة جميعهم الشء واستخباثه بل المرجع في ذلك الي من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله القاضي الحسين وجماعة كما قاله الرافعي وابدي لنفسه احتمالا في عدم اختصاصهم بذلك وانه يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	2628	4730591126111672076	299	494.5	244	683	43.77745056152344	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3378	false	4697551802126250848	236	295	1284	1596	1618	300	يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة و الشاهين جمعه شواهين وليس بعربي لكن تكلمت العرب به وهو في الحقيقة من جنس الصقر ولذلك قال في التحرير انكر علي الشيخ------------- جعله الصقر وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح قسيما للبازي والشاهين مع انه يتناولهما قال و-----يجاب عنه بانه ذكر العام ثم الخاص وهو جاءز	3378	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2634	true	6028026507189483725	64	99	396	595	1731	300	يقال للبزاة والشاه-ين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------نكر علي الشيخرحمه اللهكونه جعل- الصقر قس--------------------------------ما للبازي والشاهين مع انه يتناولهما وغيرهما و يجاب عنه بانه ذكر العام ثم الخاص وهو جاءز	2634	4730591126111672076	168	274.0	137	330	50.90909194946289	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3371	false	-1502018640283458944	211	289	1046	1424	1483	300	وجدنا سمكة في جوف سمكة او في جوف سبع حل اكلها الا ان تكون قد------------------------- تقطعت وتغير لونها فتحرم في الاصح ل----------------------------------------انها كالروث ---------------والقء ولو استحالت حرمت جزما---------------------- الثاني صغار السمك التي تقل-ي من غير ان يشق جوفه في حل اكله وجهان وكذا غيره في الاصح وقيل لا وقيل ان اكل مثله في البر حل والا فلا ككلب وحمار صحح جماعة تحريمه بسبب م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جوفه فان -ينجس الدهن --فيتنجس الجميع قا----------ل الرافعي و--علي المسامحة فيه جري الاولون	3371	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2638	true	-2335728934062047460	74	169	385	882	1553	300	وجد س--مكة في جوف سمكة او------- سبع حل اكلها قال الماوردي ما لم تنقضم فان انقضمت حتي تقطعت وتغير لون لحمهاففي اباحة اكلها وجهان وجه المنعوهو الاظهر في الرافعي انها قد صارت في حكم الرجيع والقء ولو استحالت حرمت جزما قاله القاضي ابو الطيب الثالث صغار السمك الذي يقليي من غير ان يشق جوفه في حل اكله وجهان المذكور منه--------------------------------------------------------------------------------------ما في تعليق البندنيجي والقاضي ابي الطيب التحريم وقال ابن الصباغ انه الذي قال به اصحابنا لان الخرء الذي في جوفه نجس فتنجس الدهن واذا نجس الدهن تنجس الكل وقال الرافعي ان علي المسامحة---- جري الاولون	2638	4730591126111672076	210	269.5	165	596	35.23489761352539	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3390	false	253967086962186239	192	255	1010	1325	1585	300	الا جلد ما يءكل لحمه اذا مات ودبغ فانه ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة لا يجوز اكله في القديم----- لعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولقوله صلي الله عليه وسل--م انما حرم من الميتة اكلها وصححه المصنف وفي الجديد يءكل---------------------------------------------------------------- لتحق-ق الضابط المذكور واما جلد ما لا يءكل اذا دبغ فيحرم------ قولا واحدا لان الدب-غ لا يزيد علي الذكاة والذكاة لا	3390	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2641	true	-3769776526071995214	6	77	29	388	1521	300	الا جلد ما يءكل لحمه اذا مات ودبغ فانه --------------------------------لا يجوز اكله في احد القولين لعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وقو--له عليه السلام انما حرم من الميتة اكلها وهذا هو القديم والصحيح في الشامل في باب الانية وادعي الامام ثم انه الظاهر قال ويجوز في الاخر لتحقيق الضابط المذكور -اما جلد ما لا يءكل اذا دبغ فانه لا يحل قولا واحدا لان الدباغ لا يزيد علي الذكاة والذكاة لا	2641	4730591126111672076	233	368.0	183	394	59.137054443359375	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3392	false	2151568713872842881	50	118	251	594	1508	300	علة لابت--داء الاكل دون استدامته كما------ ان فقد طول الحرة علة ----لابتداء----------------------------------------------- نكاح ا------------------------------------------------لامة دون --استدامته وعلي هذا ليس المراد---------------------------------------------------------------------------------------- بالشبع ان يمتلء حتي لا يبقي للطعام مساغ فانه--- حرام ----------------------------------------------------قطعا وانما المراد ان ياكل حتي ي-كسر سورة الجوع بحيث لا ينطلق عليه اسم جاءع------------- وعلي هذا لو وجد لقمة حلالا بعد سد الرمق حرمت------------- الميتة حتي ياكل تلك اللقمة فاذا اكلها فله بعد ذلك اتمام الشبع علي	3392	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2645	true	-609426812401631452	118	236	597	1208	1522	300	علة في ابتداء الاكل دون استدامته ولا يمتنع ان ---يكون ال-شء علة في الابتداء دون الاستدامة كخوف العنت وعدم وجود صداق حرة في نكاح الامة فكذلك لا يمتنع ان يكون الاضطرار علة في الابتداء دون الاستدامة قال في التهذيب ولان الاصل هناك التحريم حتي تتحقق الضرورة وهاهنا الاصل الاباحة حتي يشبع ثم هذا القاءل لا يعني بالشبع الامتلاء حتي لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا صرح به البندنيجي وابو الطيب وغيرهما ولكن يعني بهكما قا--ل الامام ان ياكل حتي تنكسر سورة الجوع بحيث لا ينطلق عليه اسم جاءع فينتهي وينكف وعلي هذا لو وجد لقمة حلالا بعد سد الرمق ليس له ان ياكل من الميتة حتي ياكل تلك اللقمة فاذا اكلها فهل له----- اتمام الشبع قال	2645	4730591126111672076	268	375.0	207	622	43.086814880371094	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3392	false	2151568713872842881	232	267	1173	1347	1508	300	يجوز التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه ففي التهذيب وغير----ه يحرم وصحح المصنف جوازه بل قال القفال--- من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة قال	3392	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2652	true	2507056037692604940	1	34	7	167	1576	300	يجوز التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه ففي التهذيب وغيره انه يحرم وعن--------------------- القفال ان من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة قيل	2652	4730591126111672076	150	272.5	119	181	82.8729248046875	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3388	false	-4716915572243019410	76	159	371	807	1588	300	الاخذ حرم الاعطاء--------- كاجرة --------الناءحة الا عند ال---------------------ضرورة كما اذا اعطي الشاعر ليدع----- هجوه والظالم كي لا يمنعه حق----------------------------------ه فانه يحرم---------- الاخذ دون الاعطاء وقال ابن خزيمة يحرم كسب الحجام علي الحر دون العبد لما روي مسلم ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث والنبي صلي ال-له عليه وسلم اعطي الاجرة لابي طيبة وهو رقيق والمذهب الاول والجواب انه----------- اراد ب الخبيث الدنء-------------------- كقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ار---------اد به------ الردء لقوله ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه	3388	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2664	true	5963038226418931436	173	285	841	1400	1468	300	الاخذ حرم الدفع علي المعطي كاجرة المغني والناءحة ويستثني من ذلك ما اذا دعت اليه ضرورة كما اذا اعطي الشاعر شيءا ليذر هجوه والظالم كي لا يمنع- حقه او لا ياخذ منه اكثر من الذي اعطاه فان في مثل ذلك ياثم الاخذ دون المعطي وسنذكر ذلك في كتاب الاقضية فان قيل قد----------------- روي مسلم عن رافع بن خديج ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث وثمن------ الكلب خبيث ومهر البغي خبيث قيل قد انكر ابن عباس هذا بقوله السابق ولانا نتاوله ونقول اراد ب-الخبيث الدناءة فانه كسب دنء وهذا كقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة و اراد به الدون الردء------ ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه	2664	4730591126111672076	279	342.0	221	591	47.20812225341797	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3484	false	-2517124416314413998	247	289	1287	1507	1568	300	عليه وسلم راي وهو يخطب رجلا------ قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليقعد وليستظل وليتم صوم---------------------ه وابو اسراءيل هذا اسمه قيصر العامري	3484	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2670	true	5858521638936959339	0	39	0	203	1494	300	عليه وسلم-------- يخطب اذ هو برجل قاءم- في الشمس فسال عنه -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال-------------------------- مروه فليتكلم وليقعد-------- وليتم صومه واخرجه البخاري وغيره وابو اسراءيل هذا اسمه قيصر العامري	2670	4730591126111672076	169	290.5	135	247	68.42105102539062	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3485	false	7289713059886623620	11	77	55	385	1515	300	فان قيل--- روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال- يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك والضرب بالدف ليس بقربة فالجواب --------------------------------------------------------------------------------انه لما اتصل باتصال السرور برسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة واغاظ ا-------------------لكفار وارغم ا--لمنافقين كان من-------- القرب وكذلك ----------------------------------------استحب ضربه في النكاح ليخر---------------------------ج عن معني	3485	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2670	true	5858521638936959339	48	151	247	764	1494	300	فان قيل قد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف -قال اوف بنذرك والضرب بالدف ليس بقربة وقد امرها بالوفاء به قيل هو محمول علي الاباحة دون الوجوب وقال في البحر ان الخطابي اجاب بانه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان مساءة للكفار وارغاما للمنافقين صار فعلها كبعض القرب التي هي من نوافل الطاعات ولهذا ابيح ضرب الدف واستحب ف-----ي النكاح لما فيه من الاشارة بذكره والخروج عن معني	2670	4730591126111672076	280	448.5	220	523	53.53728485107422	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3482	false	5104022547223135307	27	94	149	486	1487	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله تعالي ان تصو-م شهرا فنجت------- فلم تصمه حتي ماتت فجاءت -بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها واط-------------------لق المصنف النعمة و النقمة وخصهما الشيخ ابو محمد بما يحصل علي ندور فلا يصح في النعم المعتادة كما في سجود الشكر قال الامام ووافقه طاءفة من الاصحاب وطرده القاضي --حسين في كل مباح وهو	3482	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2676	true	7499866506512736286	175	228	847	1115	1479	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها----- تعالي-ان تصوتم شهرا فنجاها الله فلم تصم- حتي ماتت فجاءت ابنتها-او اختها-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها ومن هذا النوع ما اذا علق النذر------------------------------------------------ علي حصول مال له او ولد لاشتراكه-----ما في طلب مباح------------------------------------- وطرده القاضي الحسين في كل مباح قال	2676	4730591126111672076	197	271.0	154	367	53.67847442626953	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3482	false	5104022547223135307	191	220	988	1110	1487	300	النذر ب---مشيءة زيد ---------لم ينعقد وان شاء زيد----------------------------- كما جزم به في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نزاع ا---------نه لو قال لله علي ان اصوم ان شاء الله ا-----نه لا يلزم- شء	3482	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2677	true	927171028405001497	217	285	1101	1419	1495	300	النذر علي مشيءة زيد فان علقه لم ينعقد وان شاء زيد لانه لم يوجد منه التزام جازم كما يليق بالقربات كذا حكاه القاضي الحسين والماوردي وقال الامام هذا عندي خطا فان تقديره فان شاء زيد فلله علي صوم فهو بمثابة ما لو قال ان قدم فلله علي صوم او غيره ولا نزاع بينها في انه لو قال لله علي ان اصوم ان شاء الله تعاليانه لا يلزمه شء	2677	4730591126111672076	103	139.0	77	318	32.38993835449219	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3480	false	-2684229036543762124	152	201	788	1014	1532	300	ان رجلا قال لعمر---- اني جعلت مالي في رتاج الكعبة ان كلمت اخي فقال ان الكعبة لغنية عن مالك كلم اخاك وكفر عن يمينك و---روي نحو ذلك------ عن عاءشة وحفصة وام سلمة وابن عباس وابن عمر ولا------------------------------------ مخالف لهم قال وفي قول ما التزم لقوله صلي الله عليه وسلم	3480	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2680	true	-1871230547004237146	114	170	574	843	1486	300	ان رجلا اتي عمر فقال اني جعلت مالي في رتاج الكعبة ان كلمت اخي فقال ان الكعبة لغنية عن مالك كلم اخاك وكفر عن يمينك وقد روي نحو هذا اللفظ عن عاءشة وحفصة وام سلمة وابن عباس وابن عمر وابي هريرةرضي الله عنهمولم يظهر لهم فيه مخالف وروي مسلم وغيره ان النبي------ صلي الله عليه وسلم	2680	4730591126111672076	188	310.5	143	275	68.36363983154297	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	162	213	804	1047	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين رجلين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب قال وعليه دم في الاظهر لما روي البيهقي باسناد ضعيف عن ابي هريرة قال بينم-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3495	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2687	true	6682988369739295735	93	145	453	696	1442	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي -----فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب ورويا عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2687	4730591126111672076	166	270.5	128	248	66.93548583984375	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3499	false	-6946044383266635861	71	197	354	971	1482	300	حمله --عليه وكذلك علق ال----------------حيوان- كما صرح به المارودي لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهذا بخلاف ما لو قال جعلت هذا هديا الي الكعبة لا تلزمه المءنة بل يباع بعضه فيها قال---------ه الفوراني وغيره ------------------------------قال الرافعي و---اطلق مطلقون ان المءن في ماله فان لم يكن له مال بيع بعضه ف----ي المءنة قال والتصدق به علي من بها غريبا كان او مستوطنا سواء في ذلك الفقير والمسكين ثم اذا حصل المنذور في الحرم --------فان كان حيوانا يجزء في الاضحية وجب ذ-----------بحه وتفرقته عليهم والاصح تعين الحرم لذبحه كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ي محرمات الاحرام وان كان------------------------- من غير النعم كالظباء او لا تجزء في الاضحية لم يلزمه --ذبحه في الاصح بل يتصدق به حيا لان الذبح ينقصه-------------- فلو ذبحه------------- تصدق باللحم وغرم ما نفص بالذبح	3499	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2706	true	-8434650505934717035	142	283	714	1404	1485	300	-النقل عليه وكذا علفه الي ان يصل ان كان حيوانا كما قاله-- الماوردي ايضا-------------------------------- وهذا بخلاف ما لو قال جعلت هذا هديا الي الكعبة لا يلزمه المءنة بل يباع منه شء بقدر المءنة قاله الفوراني وغيره وفي البحر نسبة هذا الي القفال قال الرافعي وقد اطلق مطلقون ان المءن في ماله فان لم يكن له مال بيع منه ما يكفي المءنة--------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حصل المنذور في الحرم نظر فيه فان كان حيوانا يجزء في الاضحية وجب علي الناذر ذبحه وتفرقته علي فقرا--------ء الحرم ومساكينه لكن هل يجب الذبح في الحرم فيه وجهان اصحهما الوجوب والثاني لا يجب اذا امكن نقل اللحم اليه غضا طريا وقد تقدم مثلهما---------- وان كان لا يجزء في الاضحية لكونه من غير النعم ------------------------------لم يلزمه الذبح ولكن-------- يتصدق به حيا فان الذبح ينقصه وليس فيه قربة فلو ذبحه قال في البحر تصدق باللحم وغرم ما نقص بالذبح	2706	4730591126111672076	384	517.0	301	856	44.85981369018555	67	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3499	false	-6946044383266635861	214	262	1059	1289	1482	300	عليهم وان نوي ان يخص به الكعبة اختص بها فان كان شمعا اشعله فيها او----- دهنا جعله لمصابيحها وان كان متاعا-------------- لا يستعمل فيها با-----عه وصرف ثمنه في مصالحها ------------------وان لم يمكن نقله كالعقار با----------------------------------------------------------عه ونقل ثمنه ف-----------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر -----------سءل عن امراة نذرت ان تهدي دارا فقال	3499	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2707	true	5540542499350122037	220	300	1112	1522	1522	300	عليها وان كان طيبا جعله طيبا لها وان -------كان شمعا اشعله فيها وان كان دهنا جعله لمصابيحها وان كان من صنوف المتاع الذي لا يستعمل في الكعبة باعه وصرف ثمنه في مصالحها قاله الماوردي قال وان لم يمكن نقله اي كالارض والدار وكذا حجر الرحا ونحوه كما قاله القاضي الحسين وغيرهباعه ونقل ثمنه لان العين لما تعذر نقلها كان النذر في الحقيقة متعلقا ببدلها لا بعينها وقد روي ان ابن عمررضي الله عنهسءل عن امراة نذرت ان تهدي دارا فقال-	2707	4730591126111672076	176	262.5	138	418	42.105262756347656	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3500	false	-3075210546705631379	13	35	61	185	1532	300	ويستحب لمن اهدي شيءا من البدن ان يشعرها بحديدة في صفحة سنامها اليمين وان يقلدها حزب القرب ونحوها من الخيوط المفتولة والجلود	3500	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2715	true	-3810085023329244592	141	162	739	862	1578	300	ويستحب لمن اهدي شيءا من البدن ان يشعرها بحديدة في-صفحة سنامها الايمن وان يقلدها خرب القرب ونحوها من الخيوط المفتولة والجلود	2715	4730591126111672076	118	226.0	97	124	95.16129302978516	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3490	false	1751492329341760395	206	255	1003	1233	1472	300	القدر فانه لا تجوز- الصلاة في غيرها ويلزمه ان يصل-----ي كل ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم ليلة من ليالي العشر الاخير--------- ليصادف--------------------------------------------------------ها فان لم يصل-- في ليالي العشر كلها لم يقضها الا في مثله	3490	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2723	true	-7864730665022350300	102	144	504	713	1463	300	القدرف-----لا تجزءه الصلاة في غيرها ويلزمه ان يصليها في كل----------------------------------------------------------------------------------------- ليلة من ليالي العشر الاخير من رمضان ليصادفها في احدي لياليه كما اذا نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها فان لم يصلها في ليالي العشر كلها لم يقضها الا في مثله	2723	4730591126111672076	133	214.5	106	303	43.89439010620117	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3491	false	3434161329636738373	265	298	1268	1429	1436	300	لتعذر الوفاء به لانه ان قدم ليلا فهو انما نذر صوم اليوم فان------- اراد باليوم الوقت فالليل لا يقبل الصوم وان قدم نهارا فالنية لم توجد من الليل ولا تجزءه نية من النهار	3491	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2725	true	7918824039355855658	259	294	1341	1509	1538	300	لتعذر الوفاء به لانه ان قدم ليلا فهو انما نذر صوم اليوم وان كان قد اراد باليوم الوقت فالليل لا يقبل الصوم وان قدم نهارا فالنية لم توجد من الليل ولا تجزءه نية من النهار	2725	4730591126111672076	160	311.0	127	168	95.23809814453125	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3504	false	-4743354645869038578	158	190	804	945	1478	300	قال------ لله علي ان اعتق هذا العبد وكان ملك غيره فملكه يوما لا يلزمه عتقه لقوله صلي الله عليه وسل--م لا نذر------------------ فيما لا يملك ابن ادم ولو قال --------------لله علي ان	3504	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2739	true	-1247167480216588950	260	296	1318	1488	1512	300	قال الشخص لله علي ان اعتق هذا العبد وكان ملك غيره فملكه يوما-لا يلزمه عتقه لقوله----------عليه السلام لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم ولو قال ان ملكت عبدا فلله علي ان	2739	4730591126111672076	127	207.5	99	181	70.1657485961914	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1066	false	-7009654860012721553	25	53	124	267	1535	300	قيل وسمي ب------يعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد -----عادة وضعف بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع من ذوات الياء تقول باع يبيع بيعا والباع واوي تق---------ول بعته---- ابوعه بوعا	1066	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2740	true	5775004723833520941	162	219	814	1106	1519	300	فيه وسمي البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد في العادة وسمي صفقة ايضا لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه حالة العقد كذا حكاه القاضي الحسين وغيره ورد ابن الخشاب الاول وقال انه غلط لان البيع من ذوات الياء تقول باع يبيع بيعا والباع من ذوات الواو تقول بعت الشء ابوعه بوعا	2740	4730591126111672076	123	214.5	97	292	42.123287200927734	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1087	false	2944467789371577929	198	300	1018	1493	1493	300	لانه متلاعب- لاعتقاده ان المبيع لغير---------------------------ه هذا اذا لم يكن معه وارث اخر فان كان خرج بيع نصيبه علي قولي تفريق الصفقة وبطل في نصيب غيره الخامس العلم به ويجري القولان فيما اذا باع العبد ظانا-- انه ابق او مكاتب فاذا هو قد رجع او فسخ الكتابة وفيما اذا زوج امة ابيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اعتق عبده ظانا حياته فاذا هو ميت قال الشيخ كذا جزموا به وفيه اشكال- لانهم احتاطوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح وقالوا لو تزوج خنثي ثم بان رجلا لم يصح قطعا وكذا لو تزوج من يشك في كونها محرمة عليه فكيف يصح هنا مع الشك ولو قال ان كان ابي قد مات-	1087	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	true	3116096163540623382	172	295	880	1480	1503	300	فانه كالعابث لاعتقاده ان المبيع لغيره قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان--------------- بيع الهازل هل ينعقد وفيه وجهان وقال ان الخلاف يجري فيما -----------------------------اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو قد رجع او فسخ الكتابة وفيما اذا زوج امة ابنه علي ظن حياته فاذا هو قد مات واجراهما ابن الصباغ فيما اذا كان له علي رجل ماءة درهم وهو لا يعلم بها وابراه من ماءة علي ما حكاه في كتاب الصداق ويجري ايضا فيما لو اعتق عبدا لابنه علي هذا الظن لكن الصحيح -----------------فيه النفوذ لانه يقبل صريح التعليق فتقدير التعليق اولي حكاه الرافعي في اول نكاح المشركات ويجري ايضا علي ما حكاه الامام في كتاب النكاح فيما اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ابي قد مات	2818	4730591126111672076	185	202.5	138	761	24.310117721557617	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1170	false	6197755425015170522	164	223	812	1153	1565	300	ضعف الملك فانه م-عرض للسقوط بالتلف والي هذا ذهب الاكثرون والثاني توالي ضمانين ل-------------------------------------------------------------------------------ان المبيع اذا تلف قبل القبض تبينا انتقاله الي ملك الباءع قبيل تلفه- فلو جوز بيعه لكان له باءعان فيكون مضمونا للمشتري الاول علي الباءع---------- ومضمونا عليه للمشتري الثاني-------------------------------------------------------------------- واستبعد الرافعي العلتين---- وجعل الاعتماد علي الاخبار وهو قريب من كلام الامام فانه جعل الغالب عليه ---التعبد	1170	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2819	true	-551383571203428600	153	246	782	1289	1583	300	ضعف الملك فانه متعرض للسقوط بالتلف وهذا قول اهل العراق ومنهم من قال كي لا يءدي الي ان تكون العين الواحدة في ان واحد مملوكة لشخصين علي التمام وذلك محال وبيانه ان المبيع اذا تلف قبل القبض تبينا انتقاله الي ملك الباءع قبيل التلف فلو جوز بيعه لكان له باءعان فيصير مضمونا للمشتري الاول علي الباءع بحكم عقده ومضمونا عليه للمشتري الثاني بحكم عقده فيلزم ما ذكرناه وهذا المعني من قول الفقهاء توالي الضمانين واستبعد الرافعي هذا التعليل وجعل الاعتماد علي الاخبار وهو قريب من كلام الامام فانه جعل الغالب علي هذا التعبد	2819	4730591126111672076	292	494.5	237	507	57.59368896484375	48	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1096	false	4262805368919090246	260	295	1377	1594	1623	300	والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وكذا السطوح في الاصح وفي البستان-------- الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها والاصح اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	1096	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	true	7286881209943563650	93	116	520	665	1657	300	والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وال-------------------------ستان يري منه الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي------------------------------------------------------- اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	2843	4730591126111672076	133	229.5	112	225	59.11111068725586	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1099	false	8774195757176605753	50	168	242	820	1440	300	انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر في المقدار و رب-----------------ا النساء- وهو ----بيع مال ب-مال نسيءة و رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليد وهو بيع مال بمال يقبض فيه احد العوضين في المجلس دون الاخر وذكر المتولي نوعا رابعا وهو ربا القرض وهو ان يقرضه مالا بمثله بشرط جر منفعة لقول فضالة بن عبيد كل قرض جر منفعة فهو ربا ورواه الحارث بن ابي اذا بيع الطعام بالطعام اسامة من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي--------- واحل الله البيع وحرم الربوا------ وقوله عز وجل------------------------------ وذروا ما بقي من الربوا و---------------------------------------------------------------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكل-------ه وكاتبه وشاهده رواه مسلم من حديث جابر	1099	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	true	-4840574914692662404	7	146	46	731	1545	300	انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر في القدر اذا كانا من جنس واحد ربا النسيءة وهو ان يبيع مالا بمال نسيءة سواء كان من جنسه او من جنس غيره علي ما سنذكره من بعد وسمي به لاختصاص احد العوضين بزيادة الحلول والثالث ربا اليد وهو ان---------- يقبض---- احد العوضين---------- دون الاخر وزاد في التتمة--- رابعا وهو ربا القرض و-----------------------بشرط جر منفعة ------قال ابن عمر- كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا---------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع من الكتاب ايات منها واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة وهي اخر اية نزلت في القران ومن السنة اخبار منها ما روي الترمذي عن ابن مسعود انه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وروي------- مسلم عن----- جابر	2896	4730591126111672076	346	468.0	269	842	41.09263610839844	54	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1100	false	-7555495245709385251	29	81	156	450	1646	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا ان كان جنسا اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق مثلا بمثل فعلق المنع علي الطعام وهو اسم مشتق وتعليق الحكم علي الاسم المشتق يدل علي التعليل بما فيه من الاشتقاق كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا وال------سارق والسارقة فاقطعوا	1100	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2898	true	4944856695968623576	148	191	814	1055	1642	300	الل----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا------------------------------------------------------- مثلا بمثل فعلق المنع علي الطعام وهو اسم مشتق وتعليق الحكم علي الاسم المشتق يدل علي التعليل بما فيه من الاشتقاق كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا	2898	4730591126111672076	232	448.5	190	300	77.33333587646484	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1100	false	-7555495245709385251	82	123	456	673	1646	300	صلي الله------ عليه وسل--م نص علي اصناف مختلفة المقاصد مع الاشتراك في انها مطعومة فدل علي التعليل بالقدر المشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم--- العلة مع الطعم التقدير في الجنس بالكيل او الوزن فلا -------ربا فيما لا يوزن ولا يكال ك---------------سفرجل و--رمان و--بيض و--جوز	1100	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2899	true	5996059091626841802	169	300	909	1627	1627	300	----اليها لانه عليه السلام نص علي اصناف مختلفة المقاصد مع الاشتراك في انها مطعومة فدل علي التعليل بالقدر المشترك فيها فنص علي البر والشعير والمقصود منهما القوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وغيرهما ونص علي التمر والمقصود منه التادم والتفكه وقد يءكل قوتا فالتحق به ما في معناه وهو الزبيب والبر وغيرهما ونص علي الملح والمقصود منه الاصلاح فالتحق به كل ما يحتاج اليه من المطعومات للتداوي والاصلاح واما قولهم ان الحب اذا عقد صار مكيلا فممنوع لانه ما دام في سنبله فليس بمكيل وانما يقف كيله علي يبسه وحصاده ودوسه وتلك صفة ليست بموجودة في الحال فتقرر ما ذكرناه وهو المذهب الجديد وفي القديم ان العلة مع الطعم التقدير في الجنس بالكيل او الوزن فلا يجري الربا فيما لا يوزن ولا يكال من المطعومان كالسفرجل والرمان والبيض والجوز-	2899	4730591126111672076	207	344.5	168	723	28.630704879760742	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1100	false	-7555495245709385251	228	283	1301	1563	1646	300	روي مسلم ان بلالا رضي الله عنه- جاء----- بتمر برني فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال---- كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا لا تفعل و----------------------------------------------------------------------------لكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه	1100	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2903	true	-955284431381249575	186	258	1034	1374	1594	300	روي مسلم عن ابي سعيد الخدري قال جاء بلال بتمر برني فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-من اين هذا فقال بلال تمر كان عندنا---- ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال -----رسول الله عند ذلك-- اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر به وقال في اخر لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه	2903	4730591126111672076	217	360.5	169	353	61.473087310791016	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1211	false	-7794869543783329424	230	273	1233	1449	1578	300	لما روي----------- زيد بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1211	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	true	-3613677065402372480	194	230	982	1162	1511	300	بما روي الترمذي عن زيد بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي------------------------------------------------------ فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2922	4730591126111672076	134	208.0	106	257	52.140079498291016	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1109	false	6751993769302296675	274	300	1448	1578	1578	300	هذه القاعدة ما رواه مسلم عن فضالة بن عبيد رض----------------------ي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها-	1109	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2926	true	220797289439176627	84	155	466	829	1581	300	هذه القاعدة ما روي- مسلم عن فضالة بن عبيد انه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب ابتاعها رجل بسبعة دنانير او بتسعة فقال عليه السلام لا حتي يميز بينه وبينها فقال انما اردت الحجارة فقال عليه السلام لا حتي يميز بينهما قال فضالة فرده حتي ميز بينهما وعنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها	2926	4730591126111672076	126	215.0	101	364	34.61538314819336	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1208	false	6874064482389248921	246	286	1307	1514	1581	300	ولو اختلط الطعام بعد قبض--------------------ه لم ينفسخ قطعا --------------------------فان اختلفا في قدره قال الماوردي صدق------- من انثال الطعام علي صبرته فان كا---------------------ن المبيع شاة او ثوبا فاختلط بمثله ولم يتميز انفسخ في الاصح--------------------- بخلاف الحنطة فان غايتها------------- الاشاعة وهي- غير	1208	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2962	true	-5952644710364426287	131	191	672	983	1535	300	ولو --كان الطعام ق-د قبض ثم حصل الاختلاط بعده لم ينفسخ العقد قولا واحدا ولكن يقتسمانه فان اختلفا في قدره قال الماوردي فالقول قول من انثال الطعام علي صبرته في قدر الذي انثال فرع لو كان المبيع شاة او ثوبا فاختلط بمثله ولم يتميز قال-- في التتمة المذهب انفساخ البيع بخلاف الحنطة فان غاية الامر يها لزوم الاشاعة وذلك غير	2962	4730591126111672076	176	249.0	138	316	55.69620132446289	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1163	false	4241781598411213001	101	183	535	953	1552	300	وهذا الفعل حرام للتد----------ليس وكذل---------------------------------------------------------------ك البيع قا-ل صلي الله عليه وسلم-------- بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم ذكره عبد الحق واطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق---------------------------------- بين ان يقصد البيع ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وهو كذلك كما صرح به المتولي وعلله باضراره بالحيوان قال تثبت الخيار لما روي الشيخان خ2148 م1515 ع------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصروا الابل والغنم------ فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين-------------- ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من	1163	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2967	true	-3039988001237075873	93	240	490	1209	1519	300	وهذا الفعل حرام لما فيه من التليس وكذلك البيع لانه روي عن ابن مسعود انه قال اشهد علي الصادق المصدق ابي ال----قاسم صلي الله عليه وسلم انه قال بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم ذكره عبد الحق قال اذا اشتري ناقة او بقرة او شاة مصراة وتبين التصرية فهو بالخار بين ان يمسك وبين ان يرد ويرد معها صاعا من تمر بدل اللبن اي الذي كان موجودا وقت العقد سواء كاناللبن قليلا او كثيرا باقيا بحاله لم يتغير او غير باق وسواء كان التمر غالب قوت البلد او لا وسواء ساوت قيمة الصاع قيمة الشاة او نقصت عنها او زادت والاصل في ذلك ما روي الشافعي وابو داود بسندهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من	2967	4730591126111672076	289	411.0	226	723	39.97233581542969	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1164	false	2371838915801349056	98	183	498	927	1507	300	اذا تراضيا ب---غير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند وقيل يكفي صاع قوت بقاءه فانه يجوز بلا خلاف كما قاله البغوي وغيره خلافا لابن المنذر فانه منع ابدال التمر باللبن لانه بيع ذلك الطعام قبل قبضه وذكر ابن كج وجهين في جواز ابدال التمر باللبن اذا تراضيا والواجب في التمر ان يكون من التمر الوسط فان فقد فقيمته قيل---------------------------------------------------------- بالمدينة وقيل باقرب بلد اليه وشملت عبارته ما اذا اشتراها بصاع من التمر فانه يردها ويرد معها صاعا من تمر وليس	1164	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2969	true	2057173116458004517	68	135	351	686	1514	300	اذا تراضيا علي غير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند------------------ بقاءه جا------ز بلا خلاف كذا قاله في التهذيب وحكي----------------------------------------------------------------------------- ابن كج وجهين في جواز ابدال التمر بالبر عند اتفاقهما عليه فرعان علي المذهب لو اعوزه التمر اعطي ق------يمته وفي محلها وجهان احدهما قيمة اقرب بلاد التمر منه والثاني قيمته بالمدينة لو كان ثمن الشاة صاعا من تمر ---------------------------------------ردها و---------صاعا من تمر وقيل	2969	4730591126111672076	169	227.0	132	490	34.48979568481445	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	237	280	1220	1440	1542	300	الرفع الي الحاكم ان -------------------يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم- ظهر ال----عيب وفسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ والاصح انه يلزمه	1154	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2976	true	-3188900779626380828	61	104	304	520	1530	300	الامر الي الحاكم قال القاضي في فتاويه فيدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وقد ظهر لي به عيب وقد سخت--- ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع --بينته------------------ ثم ياخذ المبيع منه ويضعه	2976	4730591126111672076	163	244.0	127	244	66.80327606201172	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1159	false	-6688259756253596911	30	72	155	388	1576	300	اشتري-------- ثوبا علي انه عشرة اذرع فخرج دونها او فوقها ففي الصحة قولان اظهرهما يصح------------------------------------------------------------------------------------------ وللمشتري------- عند النقص الخيار فان اجاز فبالقسط- او بالكل --فيه قولان اظهرهما الثاني----------------------------- وللباءع الخيار علي قول الصحة في حال الزيادة علي ال--اصح فان اجاز ف---الجميع للمشتري	1159	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3002	true	-5506544010419642931	221	287	1125	1492	1560	300	اشتري ارضا او ثوبا علي انه عشرة اذرع فخرج دونها او فوقها ففي الصحة قولان اظهرهما وبه قطع قاطعون فيما اذا خرجت ناقصة الصحة تنزيلا للخلف في الشرط في القدر منزلة الخلف في الصفات وللمشتري الخيار عند النقص واذا اج------از فب--قسطه او بجميع الثمن قولان اظهرهما الثاني لان المتناول بالاشارة المعين وللباءع الخيار علي قول الصحة في حال الزيادة علي المشهور فان اجاز كان الجميع للمشتري	3002	4730591126111672076	204	290.0	164	375	54.400001525878906	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1149	false	6119133505069115419	262	297	1357	1542	1557	300	يبرا مطلقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم---------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا حدث--- عيب قبل القبض ف----------------له الرد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث لا يبرا مطلقا لانه خيار ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد	1149	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3003	true	-2843940331716066943	101	175	548	936	1580	300	يبر------ا لقوله----- صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم لان خيار العيب انما يثبت لاقتضاء مطلق العقد السلامة فاذا صرح بالبراءة فقد ارتفع الاطلاق فعلي هذا لو- حدث به عيب قبل القبض لم يبرا منه وكان له الرد فلو اختلف في تقدمه علي العقد وتاخره عنه وحدوثه قبلا لقبض فهل القول قول الباءع او قول المشتري فيه وجهان في الحاوي قال والثاني لا يبر------ا لانه خيار ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد	3003	4730591126111672076	159	241.5	127	406	39.16256332397461	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1213	false	6723336641891711619	85	163	421	810	1545	300	قال ويبدا بالباءع لما روي النساءي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المتباع فان شاء اخذ وان شاء ترك ولان جانبه----- بعد التحالف اقوي اذ المبيع يرجع الي ملكه والاصل في اليمين ان تكون في جهة من قوي جانبه -----------------------------------------------------هذا نص الشافعي رضي الله عنه هنا ونص ايضا ف---ي السلم والكتابة علي البداءة بالمسلم اليه و------------السيد و-------نص- في النكاح علي البداءة- بالزوج وهو في رتبة المشتري	1213	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3031	true	4251116455964401134	186	268	957	1375	1543	300	قال فيبدا -الباءع لما روي النساءي عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المبتاع فان شاء اخذ وان شاء ترك ولان جنبته اقوي بعد التحالف----- اذ المبيع يرجع الي ملكه والاصل في اليمين ان يكون من طرف من---- جانبه اقوي ولان الباءع ياتي بصدر العقد فكان اولي بالبداية وهذا نصه ها------------------هنا ويوافقه نصه في السلم انه يبدا------------ بالمسلم اليه وفي الكتابة بالسيد ويخالفه نصه في الصداق علي انه يبدا بالزوج وهو في رتبة المشتري	3031	4730591126111672076	294	444.5	230	471	62.42038345336914	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1214	false	8891347234481536688	159	237	855	1287	1637	300	لان كلا منهما -قصد بيمينه اثبات الملك فلم يجز ان يكون موجبه الفسخ ولا------------------ن البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة علي ما يقوله لم ينفسخ العقد فباليمين اولي ولا----------ن العقد وقع صحيحا باتفاقهما فلا ينفسخ الا بالفسخ ك---------ساءر العقود والثاني ونسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اختيار المزني انه ينفسخ بنفس التحالف كما ينفسخ النكاح بتحالف المتلاعنين قال بل ان تراضيا والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم اما الجواز لهما ف---------------------لانه فسخ لاستدراك الظلامة في ال-بيع فاشبه الرد بالعيب	1214	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3035	true	5291713613116896972	182	292	971	1548	1591	300	لان كلا منهما يقصد بيمينه اثبات الملك فلم يجز ان تكون موجبة --لسخ الملك لانهما ضدان ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة علي ما يقوله لا ينفسخ العقد فباليمين اولي الا ينفسخ ولان العقد وقع صحيحا باتفاقهما فلا ينفسخ الا بالفسخ قياسا علي ساءر العقود قال فان رضيا باحد اليمينين اي علي البدل بان يقنع الباءع بما قاله المشتري او المشتري بما قاله الباءع اقر العقد لان الاخر مقر بوقوع البيع كذلك فيجبر عليه ان لم يرض بعد قالوان لم يرضيا فسخا اي بانفسهمامن غير احتياج الي اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم فيه بعد جريان التحالف عنده اذ هو شرطه لانه فسخ لاستدراك الظلامة في المبيع فاشبه الرد بالعيب	3035	4730591126111672076	284	453.0	227	691	41.099853515625	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1245	false	-2744173750892385257	25	67	154	382	1634	300	ويجوز السلم في الحليج و---ال-حب ولا يجوز في القطن في الجوز قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز و--------------ظاهر المذهب المنع------ وهو المنصو------------------------ص والابريسم يذكر بلده ولونه ودقته وغلظه --------ولا حاجة الي ذكر النعومة والخشونة ولا يجوز في------ القز وفيه الدود	1245	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3065	true	1602500890229767943	196	251	996	1286	1520	300	ويجوز السلم في الحليج وحب القطن ولا يجوز في القطن في الجوز قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز وهو ما اطلقه العراقيون حكاة عن النص والابريسم يذكر فيه البلد واللون والدقة والغلظ ولا حاجة الي ذكر النعومة والخشونة ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود	3065	4730591126111672076	194	320.0	155	290	66.89655303955078	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1254	false	-4067629322427658968	197	241	1092	1294	1587	300	ان يكون المقرض شيءا في الذمة كما لو قا---------ل اقرضتك عشرة دراهم صفتها كذا وقبل ثم ان عينها في المجلس صح وان عينها بعد مفارقته ففي--------- المهذب و البيان انه ان لم يطل الفصل جاز وان طال لم يجز حتي يعيد لفظ القرض قال	1254	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3094	true	2856830448967333590	110	154	570	771	1527	300	اذا كان المقرض عينا اما اذا كان دينا مثل ان يقول اقرضتك عشرة دراهم صفتها كذا وقبل --فان عين-- في المجلس صح وان عين-- بعد مفارقة المجلس قال في المهذب------------- ان لم يطل الفصل جاز وان طال لم يجز حتي يعيد لفظ القرض قال	3094	4730591126111672076	153	244.0	119	220	69.54545593261719	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1253	false	-1589801942176857890	191	212	966	1068	1533	300	وليس هذا كالاب اذا وهب------ لولده جارية فانه يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب---- لان الملك من جهة الابن لازم	1253	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3095	true	3803894599758140875	132	153	657	758	1504	300	وليس هذا كالاب اذا وهب جارية لولد-----------ه يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب لها لان الملك من جهة الابن لازم	3095	4730591126111672076	91	159.5	72	112	81.25	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1321	false	-3213719329806768750	125	152	670	814	1560	300	في------------------ الغصب من البحر يحتمل ان يقال ان كان وجوبه برضا المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة--------------------------------- وان كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء علي الفور	1321	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3174	true	146028431010245246	95	131	441	627	1463	300	في البحر في اخر كتاب الغصب--------- يحتمل ان يقال ان كان وجوبه يرضي المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة او لخوف منه علي ماله فيفوت قضاءه وان كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء علي الفور	3174	4730591126111672076	133	237.0	108	195	68.20513153076172	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1310	false	5156022918785670969	4	113	18	574	1552	300	روي مالك عن عمر رضي الله عنه انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق ال-----------------حاج فادان معرضا اي عن الوفاء وقيل اعترض الناس فادان منهم فاصبح وقد دين به اي وقع فيما لا يقدر علي الخروج منهفمن كان له عنده شء- فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ولم يخالفه احد----------- فكان اجماعا وجزم الرافعي بان هذه المبادة مستحبة وبه صرح في البسيط وعبارة الوسيط و الوجيز تفهم الوجوب قال الشيخ وهو الاولي لحق الغرماء ولا يختص ذلك بالمفلس بل كل مديون ممتنع ببيع القاضي عليه واذا راي القاضي ان لا يبيع ماله ويجبره علي --بيعه بنفسه بالحبس والتعزير فله ذلك	1310	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3175	true	-6125292720150679705	15	84	71	423	1516	300	روي----- عن عمر رضي الله عنه انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج ويقال سابق الحاج فادان معرضا اي عن الوفاء وقيل اع-رض الناس فادان منهم فاصبح قدر--ين به ----------------------------------فمن كان له عليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ولم يخالفه احد من الصحابة فكان اجماعا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ا---------لا يبيع----ه ويجبره علي البيع- بنفسه بالحبس والتعزير فله ذلك	3175	4730591126111672076	312	533.5	248	587	53.15161895751953	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1206	false	-6544311525971178388	232	291	1175	1458	1507	300	لما روي مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال---------- صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ---- وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فلو كانت من ضمان	1206	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3181	true	5246533209882292560	89	146	460	735	1520	300	لما روي مسلم عن ابي سعيد الخدري------------- قال اصيب رجل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عل----يه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك وهذا ما حكاه ----	3181	4730591126111672076	242	445.5	192	297	81.48148345947266	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1302	false	4233901315043977135	140	171	734	895	1581	300	فانه قد يخص بعضهم بالوفاء فيضر ب-الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال في الكفاية ومن هذه العلة يستنبط ان المال لو كان مرهونا امتنع الحجر---------------------------------------------------------------------- ولم اقف عليه منقولا	1302	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3184	true	8360576194309026839	151	194	731	948	1499	300	فانه قد يخص بعضهم بالوفاء فيتضرر الباقون وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع--------------- ومن هذه العلة يستنبط ان المال لو كان مرهونا امتنع الحجر اللهم الا ان يكون فيه رقيق ونقول بنفوذ عتق الراهن وهذا ما ظهر لي فقها ولم اقف عليه منقولا	3184	4730591126111672076	141	257.0	114	232	60.77586364746094	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2215	false	-4069192273361692197	179	227	969	1208	1603	300	اذا كان فقيرا ينقطع عن كسبه فله ان ياكل منه بالمعروف كما سبق في الحجر ول-لامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال قطع به الغزالي انه يفرض له اجرة وعلي هذا------ لابد من تقرير القاضي وليس له الاستقلال به ه-ذا اذا لم يكن هناك متبرع- بالحفظ والعمل فان وجد متبرع- وطلب الاب الاجرة	2215	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3252	true	8236340754972083918	1	78	5	384	1613	300	اذا كان فقيرا ينقطع عن كسبه فله ان ياكل منه بالمعروف كما ذكرناه وقد ذكر الامام ان هذا هو الظاهر ثم قال ويجوز ان يقال ويثبت له اجرا لان له ان يستاجر من يعمل واذا جاز له بدل الاجرة لغيره جاز له طلب الجرة لنفسه وبهذا الاحتمال اجاب-- الغزالي في كتاب النكاح ومن قال بهذا قال لابد من تقدير القاضي وليس له الاستقلال به وهذا اذا لم ي-----جد متبرعا بالحفظ والعمل فان وجد متبرعا وطلب الاب الاجرة	3252	4730591126111672076	187	292.0	148	386	48.445594787597656	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1340	false	788054053733742609	263	299	1409	1578	1580	300	زال بالبلوغ وخلفه حجر السفه و---------------------------لكن لما اتصل السفه بالصبي كان بمثابة تمادي الصبا ولهذا كان --ناظر----ا في امره------ من كان ناظرا في امر الصبي من اب او جد او وصي او حاكم وان كان النظر	1340	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3263	true	-4457157460103317383	182	225	970	1178	1545	300	زال بالبلوغ وخلفه حجر السفه وبين الحجرين كما قلنا تفاوت لكن لما اتصل السفه بالصبا كان بمثابة تمادي الصبا ولهذا كان الناظر عليه في هذه الحالة من كان ناظرا في حال الصبا من اب او جد او وصي او حاكم وان كان النظر	3263	4730591126111672076	159	273.5	123	208	76.44230651855469	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1368	false	-108565018623786519	72	107	370	553	1542	300	لان اهل الش-ارع يفزعون اليه اذا عرضت زحمة وليس لبعضهم----------------------------- السد قطعا ولو سدوا باتفاقهم لم يستقل بعضهم بالفتح ولو اتفقوا علي قسمة صحن السكة------ جاز ولو اراد اهل راس السكة قسمة راسها بينهم منعوا	1368	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3295	true	-5973069601781508125	0	42	0	209	1519	300	لان اهل الشوارع يفزعون اليه اذا عرضت زحمة ولا شك انه لو امتنع بعضهم لم يكن للباقين السد -----ولو سدوه -متف-قين لم ينك ل-بعضهم فتحه و--لو اتفقوا علي قسمة صحن السكة بينهم جاز ولو اراد اهل راس السكة قسمة الراس بينهم منعوا	3295	4730591126111672076	147	229.5	116	219	67.123291015625	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1383	false	1847171558029675513	37	131	180	660	1573	300	باب الحوالة AUTO باب الحوالة هي بفتح الحاء وحكي الجيلي كسرها مشتقة من التحويل والانتقال يقال حال فلان عن العهد اي ا------نتقل عن----------------------------------------------ه وهي في---- الشرع نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق من ذمة الي ذمة فكان الحق حول من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه ويطلع علي العقد الذي يحصل به الانتقال وهو الذي يستعمله الفقهاء غالبا والاصل فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي الشيخان خ2287 م1564 عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وفي رواية لاحمد والبيهقي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احيل احدكم علي ملء فليحتل وهو	1383	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3300	true	7210548693175581886	169	298	886	1569	1581	300	باب الحوالة--------- الحوالة--- بفتح الحاء------------------ مشتقة من التحويل والانتقال يقال حال فلان عن العهد اذا زال وانتقل عنه وحالت الاسعار اذا تغيرت وانتقلت عما كانت عليه وهي في عرف الشرع نقل دين من ذمة الي ذمة وقد حكي الجيلي انها تقال بالكسر ايضا ويقال احد عليه بالحق يحيله احالة واحتال الرجل اذا قبل الحوالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في جوازها من الكتاب قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة والحوالة عقد فوجب الوفاء به واذا وجب الوفاء به دل علي جوازه ومن السنة ما روي مسل وغيره ----------عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع الف اتبع مضمومة وتاءه تسكن وتخفف وتاء فليتبع مشددة والمطل المدافعة الملء بالهمز الغني المكثر قاله في المستغرب ومعني الحديث اذا احيل احدكم علي ملء فليحتل قال	3300	4730591126111672076	250	314.5	197	865	28.9017333984375	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1383	false	1847171558029675513	260	299	1358	1570	1573	300	المسلمون علي جواز الحوالة في الجملة ومن جهة ------------------------------المعني----------------- ما فيها من الارتفاق------- فان الانسان قد يستحق دينا وع------ليه مثله فيشق عليه------- الاستيفاء والايفاء فجوزت لدفع--------- هذه --------الكلفة والا فالقياس انها لا تجوز لانها بيع دين بدين وقد نهي	1383	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3301	true	3116607320248109887	120	171	636	928	1577	300	المسلمون علي جواز الحوالة في الجملة كما حكاه ابو الطيب قال القاضي الحسين والمعني فيها بعد الاجماع ما فيها من الار-فاق بالناس فان الانسان--- يستحق دينا ويستحق عليه مثله فتلحقه المشقة في الاستيفاء والايفاء فجوزها الشرع لاسقاط هذه المشقة والكلفة والا فالقياس انها لا تجوز لانها بيع دين بدين وقد نهي	3301	4730591126111672076	187	282.0	152	296	63.17567443847656	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1387	false	-30271394884441307	36	65	178	337	1633	300	الجعل في الجعالة جزم الماوردي والمتولي بعدم صحة الحوالة به قبل العمل وبالصحة بعده قال الرافعي والقياس ان ياتي في الحوالة به وعليه الخلاف ف--------ي الرهن به وفي ضمانه	1387	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3307	true	1622227823145785337	224	254	1172	1336	1547	300	الجعل في الجعالة جزم الماوردي والمتولي بعدم صحة الحوالة به قبل العمل وبالصحة بعده قال الرافعي والقياس ان يجء ف-ي الحوالة به وعليه الخلاف المذكور في الرهن و --في ضمانه	3307	4730591126111672076	149	281.0	122	167	89.2215576171875	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	0	66	0	351	1543	300	دين عليه مع بقاءه في ذمة من هو عليه وادعي ابن الصباغ انه ماخوذ من الضم واراد تفسير معناه دون اشتقاق---------------------------------------------------ه والضامن يسمي الضمين والحميل والزع-----------يم والكفيل والصبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع------ قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعي------م وقوله------ ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما وقو------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الز-----عيم غارم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال--------- حسن صحيح	1392	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3322	true	3524485817057622368	166	293	833	1494	1527	300	دين عليه مع بقاءه في ذمة من عل---يه واختصاره ضم ذمة الي ذمة وهو مصدر ضمنته اضمنه ضمانا اذا كفلته ويقال ضمن الشء وضمن به ضمنا و ضمانا وضمنه اياه اي كفله والضامن يسمي الضمين والحميل بفتح الحاء والزعيم والكفيل والصبير قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والضمان يصح بكل واحد منها ويلزم والاصل في مشروعيته من الكتاب قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم وقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وذلك يدل علي مشروعية الضمان في الجملة عندهم وقد ورد في شرعنا ما يقرره وهو ما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والزعيم غارم------------------------------ وقال انه حديث حسن صحيح	3322	4730591126111672076	213	286.0	169	694	30.69164276123047	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	76	168	404	849	1543	300	اتي بجنازة فقال-------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قا-ل صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه قال جابر رضي الله عنه كان ذلك في ابتداء الاسلام و------------------------------------------------------------في الم--ال قلة فلما فتح الله الفتوح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مال-------ا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله شرط الضامن الرشد وضمان محجور عليه بفلس كشراءه وعلي كل امام بعدك -قال وعلي كل امام بعدي	1392	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	true	-3522468769923879788	59	174	277	824	1431	300	اتي بجنازة فقيل يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه قال جابر كان -----------------في ابتداء الاسلام لا يصلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة عليها دين حيث كان في الاموال قلة لان صلاته توجب المغفرة اذ هي شفاعة وهو صلي الله عليه وسلم مشفع في امته والديون معاقب عليها فلام كثرت الاموال نسخ ذلك فقال صلي الله عليه وسل-----------------------------م من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام---------------------------------------------- بعدك فقال وعلي كل امام بعدي	3323	4730591126111672076	310	528.0	241	639	48.513301849365234	59	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	189	221	969	1122	1543	300	سواء كان المضمون عنه حيا او ميتا اما الميت فلما تقدم------------------- واما الحي ف-------لما روي--------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير رواه	1392	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3324	true	924556719735888374	59	100	293	484	1501	300	سواء كان المضمون عنه حيا او ميتا اما اذا كان ميتا فلحديث علي وابي قتادة واما اذا كان حيا فلما روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وانه	3324	4730591126111672076	126	204.5	97	192	65.625	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1397	false	905756307921661967	73	112	400	594	1573	300	قال والمذهب صحة ضمان الدرك------------ لان الحاجة تدعو الي معاملة من لا يعرف------------------------------- ويخاف عدم الظفر به لو ظهر الاستحقاق فاحتيج الي التوثق وبهذا قال الاءمة الثلاثة------- وخرج ابن سريج قولا انه لا يصح-------------------------------------------------- لانه ضمان ما لم يجب	1397	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3336	true	-7213178057710607773	155	213	780	1067	1504	300	قال ويصح ض-------مان الدرك علي المنصوص لان الحاجة تدعو الي معاملة من لا يعرف من الغرماء ولا يوثق بيده وملكه ويخاف عدم الظفر به لو ظهر الاستحقاق فاحتيج الي التوثق وبهذا قطع ابو اسحاق وابن القطان وخرج ابن سريج قولا انه لا يصح قال القاضي ابو الطيب وهو قول ابي العباس ابن القاص لانه ضمان ما لم يجب	3336	4730591126111672076	169	278.5	133	294	57.482994079589844	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2971	false	1116962364919796428	62	120	312	573	1472	300	قال الق متاعك في البحر وعل-------------------------------------------------ي ضمانه او علي اني ضامن ضمن لانه الت-ماس اتلاف-------------- لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا---- او طلق زوجتك علي كذا وقيل------------------------------------------------- لا يصح لانه ضمان ما لم يجب واجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان وان سمي به -انما هو بذل مال للتخلص كما لو قال ---------	2971	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3341	true	-6996689086088893135	18	92	89	450	1466	300	قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكان في صورة يجوز فيها الالقاء فالقاه لزمه ضمانه-------------------- لانه استدعاء اتلاف ما يعاوض عليه لغرض صحيح فل------زمه كما لو ق-ال اعتق عبدك علي الف في ذمتي او طلق زوجتك وقال ابو ثور وبعض اصحابنا كما حكاه الرافعي عن شرح التلخيص انه لا يصح لانه ضمان ما لم يجب وجوابه ان هذا ليس علي حقيقة الضمان وان سمي به وانما هو استدعاء اتلاف لمصلحة كما ذكرنا قال	3341	4730591126111672076	178	260.5	135	388	45.87628936767578	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1403	false	-4794437141365698677	0	123	0	646	1595	300	فاحسمه وقال غيره استتبهم فان تابوا كفلهم عشاءرهم والا قتلوا---------- فتابوا ف----------كفلهم عشاءرهم ورواه البخاري في الترجمة بلا اسناد وهذا يدل علي اجماعهم علي صحتها و------------------لان بالناس حاجة اليها كما في كفال--ة المال وتسمي ايضا كفالة الوجه وملخص ما فيها في المذهب طريقان اصحهما قولان الاصح الصحة------------------------------------------------------------- والثاني عدمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالكفالة ببدن الشاهد والزوجة ولان المكفول به لا يجب عليه تسليم نفسه وانما يلزم---ه الخروج مما عليه من الحق وهذا هو القياس وعلي هذا حمل------------------------------------------------------------ قول الشافعي رضي الله عنه كفال-----------------------------ة البدن ضعيفة -اراد من جهة القياس لان الحر لا يدخل تحت اليد ولانها ضمان ما لا يقدر علي تسليمه والجواب عن اثر ابن مسعود رضي الله عنه انه وقع بعد التوبة ثم هو ضمان من عليه حد لله تعالي والخصم يسلم عدم صحة	1403	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3357	true	-6668478659304531844	140	298	692	1533	1542	300	فاحسمه وقال غيره استتبهم فان تابوا كفلهم عشاءرهم والا قتلوا فاستتابهم فتابوا فخلي عنهم وكفلهم عشاءرهم و-----------------------------------هذا يدل علي اجماعهم علي ان الكفالة بالبدن صحيحة ولان بالناس حاجة اليها كحاجتهم لكفالة ال--------------------------------------------------------------مال ولان البدن يستحق تسليمه بعقد النكاح والاجارة فاستحق تسليمه بعقد الضمان كالدين والثاني لا يصح لقوله تعالي قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف فكان قوله ذلك انكارا للكفالة ان تجوز حين سال اخوته ان ياخذ احدهم كفيلا عمن وجد متاعه عنده ولانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة ببدن الشاهد والزوجة ولان المكفول به لا يجب عليه تسليم نفسه وانما يجب عليه الخروج مما عليه من الحق وحبسه ان حبس ليخرج من الحق فلالا يجب علي الكفيل تسليم المكفول به اولي وهذا القول اخذ من قول الشافعي -في الدعاوي والبينات بعد ان نص علي جوازها كفالة البدن ضعيفة واجاب من صار اليه---------------------------------------------------------------------- عن اثر ابن مسعود ب------------انه وقع بعد التوبة ثم هو ضمان من عليه حد لله تعالي والخصم يسلم عدم صحة	3357	4730591126111672076	389	573.5	311	1021	38.09990310668945	63	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1424	false	5410384970696709560	86	114	438	588	1554	300	ان الشركة اذا فسدت لا يرجع احدهما علي الاخر----------- لان الفاسد كالصحيح في وجوب الضمان وعدمه والشركة ال-------صحيحة لا يرجع فيها باجرة العمل فكذا ان ك--انت فاسدة وبهذا	1424	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3375	true	5173805195500011115	83	115	459	628	1574	300	ان الشركة اذا فسدت لا يرجع احدهما علي الاخر باجرة عمله لان الفاسد كالصحيح في وجوب الضمان وعدمه والشركة اذا كانت صحيحة لا يرجع فيها باجرة العمل فكذلك اذا كانت فاسدة و-هذا	3375	4730591126111672076	142	256.0	116	170	83.52941131591797	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1423	false	2883727340578644164	137	207	725	1047	1534	300	بحيث اسقط عنه فرض صلاة واحدة بمرور وقتها فلو اغمي عليه اقل من ذلك لم يضره قاله في البحر ثم--------------------------- ان شاء الوارث قاسم الشريك او ابقاه علي الشركة بان يجدد له اذنا في التصرف كما تقدم ولا فرق بين ان يكون المال عرضا او نقدا وصورة المسالة ان لا يكون علي الميت دين ولا هناك وصية فان كان عليه دين لم يكن له ابقاء الشركة الا اا قضي-- الدين	1423	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3381	true	7796043736911768484	67	126	335	616	1492	300	بحيث يسقط---- فرض صلاة واحدة بمرور وقتها انفسخت الشركة كذا--------------- قاله في البحر ثم الوارث في مسالة الموت مخير ان شاء------- قاسم الشريك او ابقاه علي الشركة بان يجدد له اذنا في التصرف ---------ولا فرق بين ان يكون المال عرضا او نقدا وهذا اذا لم يكن عل---------ي الميت دين-------------- فان كا---------ن لم يجز للوارث الاذن--- الا بعد وفاء الدين	3381	4730591126111672076	202	298.5	155	351	57.54985809326172	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1425	false	4336365707838518530	35	165	187	862	1575	300	الماء------- مملوكا للمستقي او مباحا و---قصد به نفس---------ه فهو له وعل--------------يه اجرة مثل البغل والرواية وان قصد الشركة فعل---ي الخلاف في النيابة في تملك المباحات ف--------------------------------------------ان جوزناه وهو الاصح فقيل يقسم بي------------------------------------نهم علي نسبة اجور امثالهم والصحيح انه يقسم بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بالسوية فعلي هذا للمستقي ان يطالب كلا من صاحبيه ---------------------------------------------------------------------------------------بثلث اجرته ويرجع كل من صاحبيه بثلثي اجرة ماله علي صاحب وعلي المستقي فان استوت جري التقاص------------------ والا رجع بالتفاوت ولو كان لواحد----------------------- بيت --رحي ولاخر حجر ولاخر بغل و-------الرابع يعمل ع---------لي ان الحاصل من اجرة الطحن بني-----هم فهو فاسد ايضا فان اتفق طحن قسم الحاصل ع---لي اجرة امثال ذلك ولو كان لواحد بذر ولاخر ارض فاشتركا مع ثالث ليزرع---------- فالزرع لصاحب البذر وعليه لصاحبيه اجرة المثل--------------- قال المتولي ف--لو اصاب الزرع افة ولم يحصل من الغلة شء فلا شء لهم	1425	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3382	true	-1977535513014115221	21	231	112	1184	1554	300	الماء ان كان مملوكا للمستقي او مباحا وقد قصد به نفسه عند اخذه فهو له وعليه لكل من صاحبيه اجرة مثل ملكه ----------وان قصد الشركة فهو علي الخلاف في جواز التوكيل في المباحات وسنذكره فان لم نجوزه فالحكم كما لو قصد نفسه وان جوزناه وهو الاصح فالماء بينهم وفي كيفيته وجهان احدهما انه يقسم بينهم علي نسبة اجور امثال البغل والراوية والاستقاء لانه حصل بذلك وهذا ما اورده الشيخ ابو حامد ويحكي عن نصه في البويطي فعلي هذا لا يرجع احدهم علي الاخر بشء واصحهما عند الشيخ ابي علي ولم يورد القفال وغيره سواه انه يقسم بينهم بالسوية فعلي هذا للمستقي -----علي كل- من صاحبيه اجرة مثله وثلث عمله وكذا يرجع كل من صاحب البغلة والراوية علي كل واحد من الاخر والمستقي بثلث اجر-------------------------------ة ملكه وقد حكي القاضي الحسين ان القولين في جواز التوكيل في الاحتطاب والاحتشاش من هاهنا خرجا لو اشترك اربعة لاحدهم رحي لاخر بيت الرحي ولا----------خر بغلة تديره والرابع يعمل في الرحي علي ان الحاصل من اجرة الطحن يكون بينهم فهو فاسد فلو----- اتفق طحن شء قسمت اجرته علي اجور امثال ذلك ولو كان لواحد بذر ولاخر ارض فاشتركا مع ثالث علي زراعة الارض فالزرع لصاحب البذر وعل--------يه اجرة --مثل الارض والزراعة قال في التتمة فلو اصاب الزرع افة ولم يحصل من الغلة شء فلا شء لهم	3382	4730591126111672076	445	621.0	349	1144	38.89860153198242	68	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1426	false	-5803324326572807231	29	90	157	450	1534	300	ابي داوود عن جابر--- رضي الله عنه انه------------------------ قال اردت------- الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه واخبرته بذلك فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وذكر الفقهاء ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه في نكاح ام حبيبة رضي	1426	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3383	true	-4553434917600421255	78	133	416	664	1550	300	ابو دا-ود عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين اراد الخروج الي خيبر------------------------------------------------------------ اذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته و-----قد روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول-------- نكاح ام حبيبة بنت	3383	4730591126111672076	182	277.5	138	327	55.657493591308594	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1433	false	6919735825302344546	50	101	258	530	1606	300	الاصح -قال والف-سوخ لانه اذا جاز في العقود ففي حلها ----------اولي وذلك كالاقالة والرد بالعيب والفسخ بخيار المجلس والشرط لكن ما هو علي الفور قد يكون في التوكيل فيه تاخير فيبطله الا انه يستثني من ذلك التوكيل في فسخ نكاح الزاءدات علي الع-د الشرعي كما تقدم -------------------------------------------اذا قلنا--- الفر-ع تحصيل بالاختيار	1433	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3388	true	-6768779027186493339	197	242	1029	1264	1569	300	الوصية قال والفثسوخ لانه اذا جاز في العقود ففي حلها من طريق الاولي كذا قال في المهذب وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ يستثني من ذلك التوكيل في فسخ نكاح الزاءدات علي العدد الشرعي عند اسلامهن فانه غير جاءز لتوقفه علي شهوة النفس اما اذا قلنا ان الفرقة تحص-ل بالاختيار	3388	4730591126111672076	143	206.5	115	332	43.072288513183594	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2040	false	2169074955675976113	24	71	147	394	1615	300	يطلق بمعنيين احدهما اللفظ الدال عليه وقد علم ما فيه--------------------- والثاني الرضا ب---------ما فوضه اليه وهذا لابد منه--------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو رد وقال لا اقبل فانها تبطل كالوكالة والقبول علي التراخي م-----------------------------------------------------------------ا لم ي--------------------------------تعين تنفيذ الوصايا ويلتحق به ما---------------- لو عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده قال-----------------------ه الماوردي	2040	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3397	true	-9061124057278639664	94	187	477	976	1543	300	يطلق بمعنيين احدهما اللفظ الدال علي الرضا علي النحو المعتبر في المعاملات والثاني الرضا والرغبة فيما فوض- اليه ويقتضيه الرد فان اراد المعني الاول فصحيح لكن المعتبر عند العراقيين في الوكالات القبول بالمعني الثاني حتي لو رد وقال لا اقبل ولا افعل بطلت ولو ندم واراد ان يفعل احتاج الي تجديد الاذن ثم ما ذكرناه من عدم اشتراط الفورية مفروض فيما اذا لم يعين زمان العمل الذي وكل فيه فان تعين وخيف فواته كان القبول فيها علي الفور وكذلك لو عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده صار قبولها علي الفور صرح به الماوردي	3397	4730591126111672076	156	156.0	124	500	31.200000762939453	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	88	153	433	765	1451	300	بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد و--------------------------------------------------------لا يجوز بالغبن ولا----- بالنسيءة لان ما للجنس ولو --قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولو قال بعه ------------------------------------------------بما عز وهان قال المتولي هو كقوله بكم ش------ءت وقال العبادي له البيع ب-------العرض والغبن ولا يجوز بالنسيءة قال الرافعي وهو --اولي	1447	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3413	true	-7257745226459355723	132	211	631	1035	1445	300	بالعين------- ولا----- بالنسيءة ويجوز ان يب-------------------------------يع بغير نقد البلد وهو ما حكاه المتولي هاهنا والقاضي الحسين ولو قال بع بكم شءت يجوز بالعين ولا يجوز بالنسيءة وغير نقد البلد ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالعين و----غير نقد البلد وعن القاضي الحسين كما حكاه الرافعي انه يجوز الكل ولو قال بع بما عز وهان فهو كما لو قال بع كيف شءت وبكم شءت وقال العبادي انه يجوز بالعين والعرض------- ولا يجوز بالنسيءة قال الرافعي وهو الاولي	3413	4730591126111672076	203	259.0	160	458	44.323143005371094	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	237	268	1231	1379	1537	300	قال بعتك لنفسك فان كنت تشتريه للغير- فلا ابيعه لك فاشتراه للغير لم يصح بلا خلاف فان وجد هذا الشرط قبل العقد ثم قال ب---عتك فقبل ونوي موكله صح علي الاصح	1451	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3418	true	3898476128710294827	42	72	221	363	1555	300	قال بعتك لنفسك وان كنت تشتريه -لغيرك فلا ابيعه لك فاشتراه للغير لم يصح ولو--------- وجد هذا الشرط قبل العقد ثم قال له بعتك فقبل ونوي موكله صح علي الاصح	3418	4730591126111672076	134	242.0	105	152	88.15789794921875	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1454	false	-4710486943901961121	174	227	911	1189	1575	300	المبيع فرع قال الماوردي ابو الطفل وولي اليتيم اذا لم يذكرا في العقد اسم الطفل ضمنا ال-------ثمن ولا يضمنه الطفل في ذمته ولا ينقدان ذلك من ماله وان ذكراه في العقد لم يلزمهما ضمان الثمن بخلاف الوكيل في احد الوجهين ل------ان شراءهما--- لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل	1454	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3423	true	13766694782465931	212	267	1127	1416	1570	300	الضمان فرع قال الماوردي ابو الطفل وولي اليتيم اذا لم يذكرا في العقد اسم الطفل كانا ضامنين للثمن ولا يض--ه الطفل في ذمته و---ينقدان ذلك من ماله وان ذكراه في العقد لم يلزمهما ضمان الثمن بخلاف الوكيل في احد الوجهين والفرق ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه وشراء الوكيل	3423	4730591126111672076	257	468.0	205	294	87.41496276855469	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2046	false	2766271161044154137	195	276	997	1423	1547	300	قال ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده اي ولو بتفريط يضمنلان------------------ه لا يلزمه الحفظ فلا يلزمه الضمان كما لو تركها عند بالغ من غير ايداع قال و------------ان اتلفه ضمن في الاصحلانه لم يسلطه علي --اتلافه وهو من اهل الضمان والثاني ------------------------------------------------------------------------------لا يضمن كما لو باع منه شيءا وسلمه اليه فاتلفه والفرق علي الاول ان البيع يتضمن التسليط علي التصرف بخلاف الايداع و-------------------هذا الذي ضعفه المصنف هنا صححه في الروضةواجري---------------------------------------------------------- الماوردي الخلاف الذي ذكره المصنف فيما اذا اعار من السفيه شيءا فاتلفه	2046	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3469	true	-787658272331742735	114	229	577	1148	1509	300	قال وان اودع صبيا مالا فتلف عنده------- بتفريط او غير تفريط لم يضمنه لانه لا يلزمه الحفظ فلم يلزمه الضمان كما لو تركها عند بالغ من غير ايداع وان فرط فيه قال وان اتلفه ضمنه لا-------نه لم يسلطه علي الاتلاف فضمنه كما لو اذن له في دخول داره لاكل شء فاتلف غيره وهذا ظاهر المذهب في البحر والاظهر في الشامل قال وقيل لا يضمن كما لو باع منه شيءا وسلمه الي-------ه والفرق علي الاول ان البيع يتضمن التسليط علي التصرف بخلاف الايداع وقد حكي بعض الاصحاب هذا الخلاف قولين وبعضهم وجهين وهو يجري بعينه في السفيه كما صرح به ابو الطيب في كتاب الحجر وغيره واجراه الماوردي ايضا------------------- فيما لو- اعار من الس-يه شيءا فاتلفه	3469	4730591126111672076	300	480.0	238	613	48.939640045166016	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2058	false	1626803081035379114	117	185	592	930	1502	300	في الكم----------------- ولو امتثل----- فربطها في كمه -لم يحت--------ج الي --امساكها باليد ثم------ ان جعل الخيط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن او -----------------------------------------------استرسلت لم يض--------------من اذا------- اح----كم الربط وان جعله------------------------------------- داخله فبالعكس واستشكله ---الرافعي---------- بان المامور به مطلق الربط فاذا فعله لم ين-------ظر الي جهات التلف وقضيته انه لو ق--------------------------------------------------------------------ال احفظ في هذا البيت فوضعه- في زاوية منه فانهدمت------ يضمن لانه- لو كان- في غيرها----- لسلم وهو-------- بعيد	2058	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3475	true	3968557628628846721	147	267	711	1304	1473	300	في الكم لم يضمن والا ضمن ولو امتثل امره فربطها في كمه فلا يحتاج مع ذلك الي الامساك-- باليد لكن ينظر ان جعل الخيط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن لانه فيه اظهار الوديعة وحله وقطعه اسهل وان ضاع بالاسترسال وانحلال العقد لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط لان الذي سقط يبقي في الكم ولوجعل الخيط الرابط داخل الكم انعكس الحكم قال الرافعي وذلك مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب الا ينظر الي جهة ا-لتلف بخلاف ام اذا عدل عن المامور به الي غيره فافضي الي التلفن وان قضية هذا ان يقال اذا قال احفظ في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليها يضمن لانها لو كانت في زاوية اخري لسلمت ومعلوم انه بعيد	3475	4730591126111672076	258	319.5	202	596	43.28858947753906	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1544	false	2369158920997867402	0	25	0	125	1573	300	كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثاني--------- كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل فان كانت--------- اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة	1544	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3555	true	2698744199550657344	269	298	1364	1507	1514	300	كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت في الاول اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة	3555	4730591126111672076	122	223.0	97	143	85.31468200683594	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1560	false	4753751310011626446	214	258	1078	1297	1503	300	المشاع يتصور ع---------------------------ندنا اذا كان --عبد بين شريكين فغصب رجل حصة ا---------------------------------------------حدهما او باعها صح في نصيب الشريك الباءع ولا يجوز في نصيب الغاصب نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن--- اشار الاصحاب----------------------------------------------------- الي ان الوارثين اذا وضعا -يد-هما علي التركة تكون يد كل----- منهما علي جميعها كذا	1560	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3599	true	-6132811642221991990	87	189	433	943	1557	300	المشاع متصور عندنا قال الشافعي في كتاب الشركة اذا كان العبد بين شريكين فغصب رجل حصة احدهما ثم ان الغاصب والشريك الاخر باعا العبد من رجل فالبيع جاءز في نصيب الشريك الباءع ولا يجوز ----بيع الغاصب كذا حكاه عنه القاضي ابو الطيب في شرح الفروع في مسالة اولها لو ان رجلا وكل شريكه في عبد ان يبيع نصيبه مع نصيبه واذا كان ذلك متصورا فتصوره في غير الغاصب من طريق الاولي لكن قد اشار الاصحاب عند الكلام في ما اذا اقر بعض الورثة بنسب وكذبه الاخر الي ان الوارثين اذا وضعا ايديهما علي التركة يكون يد كل واحد منهما علي جميعها كما	3599	4730591126111672076	185	286.5	145	514	35.992218017578125	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1561	false	3460268682351414947	199	300	1004	1509	1509	300	الشفيع يضم المبيع الي ملكه وقال ابن قتيبة من الشفاعة ل----------------ان الرجل اذا اراد ان يبيع داره-------- اتاه شريكه او جاره بشفيع -------يشفع اليه فيما يبيع وهي في الشرع ------------------------------------------------------------------حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي -ملك به ولذلك وضع الاصحاب الشفعة عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانت مستثناة من تحريم اخذ المال قهرا واصلها من الكتاب قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي----------------------------------------------- ومن السنة ما ------------روي مسلم عن جابر------------------ رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة-------- ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن-	1561	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	true	-6990307401253193465	23	184	127	918	1507	300	الش-----اة الشافع ال-سمينة وقيل من ----------الشفاعة لان في الجاهلية كان الرجل اذا اراد ----بيع منزل او حاءط اتاه الجار او الشريك او الصاحب ليشفع اليه فيما باع فيشفعه وهذا قول ابن قتيبة في غريب الحديث كما حكاه الماوردي وقد فسرت في الشريعة بحق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث بسبب الشركة بالبدل الذي تملك به لدفع الضرر والاصل في مشروعيت-----------------------------------------------------------------ها من الكتاب قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهي منه لان فيها ازالة الضرر عن الشريك ومن السنة احاديث منها ما روي مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه ومنها ما روي البخاري ومسلم وابو داود بسند كل منهم عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن	3600	4730591126111672076	337	504.0	265	876	38.47031784057617	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1584	false	-8857674419173108353	258	297	1333	1537	1552	300	وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر شخ---------------ص الشقص مدة لا يبقي الشقص -اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ ب----الشراء علي الاصح- ولو اخذه الشفيع------ لاخذه----- مسلوب المنفعة مدة بقاءه وذلك مما	1584	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3666	true	-1791600873600418690	43	87	216	452	1580	300	وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر المريد لشراء الشقص الشقص مدة لا يبقي الشقص لاكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ بهذا الشراء علي المذهب ولو اراد الشفيع الاخذ لاخذ الشقص مسلوب المنافع مدة بقاءه وهذا مما	3666	4730591126111672076	189	323.0	150	236	80.08474731445312	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1585	false	-5329448064504903988	0	54	0	296	1557	300	القراض AUTO كتاب القراض --------هو لغة اهل الحجاز والمضاربة لغة اهل العراق واشتقاق القراض من القرض وهو القطع ل----------------------------------------------------------------------------ان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من --ربحه وقيل مشتق من---------------- المساوا----------ة يقال تقارض الشاعران اذا تساويا------------------- فيما انشداه واشتقاق المضاربة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرب في الارض وهو قطعها بالسفر لان اهل مكة كانوا ----	1585	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3666	true	-1791600873600418690	100	210	522	1099	1580	300	القراض---------- القراض بكسر القاف لغة اهل الحجاز وهو مشتق م-------------------------------ن القرض وهو القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به فسمي هذا العقد بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح- وقيل اشتقاقه من المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا -ساوي كل واحد منهما صاحبه فيما ينشده من الشعر فسمي هذا العقد به لتساويهما في استحقاق الربح واهل العراق يسمون هذا العقد مضاربة لاجل ان كل واحد منهما تصرف بسهم في الربح فلما حصل لكل منهما التصرف في الربح قيل مضاربة كما يقال مقاتلة ومشاتمة وقيل انه مشتق من الضرب في الارض وهو -------السفر لان اهل مكة كان احدهم	3666	4730591126111672076	208	284.0	166	627	33.17384338378906	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1585	false	-5329448064504903988	69	146	380	763	1557	300	والاصل فيه قبل الاجماع------ قوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من----------------------------- فضل الله واشتهر في السير----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتجر لخديجة في اموالها الي الشام وارسلت معه عبدها-------------- ميسرة وقال--- ابن عباس رضي الله عنهما--- كان العباس اذا دفع ماله مضاربة اشترط علي عامله ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فرفع شرطة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجازه	1585	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3667	true	624268831440061221	22	109	101	541	1548	300	والاصل في مشروعيته من الكتاب قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وفي القراض ابتغاء فضل الله وطلب نماء ومن السنة ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة ب--اموالها الي الشام وانفذت معه عبدا لخدمته يقال له ميسرة وروي عن ابن عباس-رضي الله عنهماقال كان العباس اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ا--لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فرفع شرطه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجازه	3667	4730591126111672076	297	472.0	230	450	66.0	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1587	false	61739195177457833	160	195	848	1010	1551	300	لان منها----- ما لا مثل له فلا يمكن رده والذي له مثل قد تكون قيمته حال العقد اقل- من قيمته حال الرد وذلك يءدي الي ----فوز المالك بجميع الربح واما العامل فبجزء من راس المال	1587	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3669	true	1017917032142144499	200	232	1013	1157	1491	300	لان من العروض ما لا مثل له فلا يمكن رده وما---له مثل قد تكون قيمته حال العقد اكثر من قيمته حال الرد وذلك يءدي الي ان يفوز------------------------ العامل -بجزء من راس المال	3669	4730591126111672076	129	217.5	99	172	75.0	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2243	false	-4273554763961925984	24	59	129	303	1631	300	واذا وطءها بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر-------- وجهان قال المصنف ولعل اصحهما الوجوب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا فان كان معسرا لم تصر ام ولد بل تباع في الدين	2243	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3723	true	5385885419066758737	173	226	898	1170	1528	300	واذا وطء-- بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر لهم فيه وجه----------------------------------ان احدهما لا كما لو وطء المرهونة والثاني يجب والفرق ان منفعة المرهونة للراهن ومنفعة رقيق الماذون الذي عليه دين لا تكون للمالك ولو احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا وان كان معسرا لم تصر ام ولدن و-تباع في الدين	3723	4730591126111672076	133	231.0	106	309	43.04207229614258	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1622	false	-2028016748009597154	109	172	597	930	1632	300	اذا لم تثمر الاشجار -------وتلفت كلها بجاءحة--- او غصب- فعلي العامل اتمام العمل وان تضرر به كما ان عامل القراض يكلف التنضيض مع----- الخسران --قال-----------ه المتولي والفوراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وهو اصح------------------- مما ذكره البغوي انه---------- اذا تلفت الثمار كلها بالجاءحة--------- ينفسخ العقد الا ان يزيد بعد تمام العمل وتكامل الثمار واذا--- هلك بعضها فان شاء العامل -------------فسخ وان شاء ا----------------تم العمل و-اخذ نصيبه	1622	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3749	true	-6949138698698352076	42	150	216	769	1497	300	اذا لم تثمر ال-شجرة اصلا او تلفت الثمار بجملتها او غصبت فعلي العامل اتمام العمل وان تضرر ك---ما ان عامل القراض يكلف التنضيض وان ظهر الخسران في المال كما حكاه المتولي قلت ويجوز ان يفرق بينهما بما ذكره الاصحاب في توجيه وجوب التنضيض وهو انه قبض المال ملكا تاما والدين يناقض ذلك فلزمه رده كما اخذه وهذا مفقود هنا وقد قال الرافعي ان ماصار اليه المتولي اشبه مما ذكره في التهذيب ان الثمار اذا هلكت كل-------ها بالجاءحة ان العقد ينفسخ------ الا ان يريد بعد تمام العمل وتكامل الثمار وانه ان هلك بعض الثمرة فللعامل الخيار بين ان يفسخ ولا شء له وبين ان يجبر ويتم العمل وياخذ نصيبه	3749	4730591126111672076	247	303.5	195	570	43.33333206176758	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1622	false	-2028016748009597154	243	297	1322	1610	1632	300	اعلم AUTO كتاب الاجارة AUTO كتاب الاجارة المشهور -كسر --همزتها وحكي الرافعي وابن سيده ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي اما مصدر اجر او اسم مصدر واشتقاقها من الاجر وهو ال----ثواب تقول---------------------- اجرك الله اي اثابك وكان الاجرة عوض عمله كما ان الثواب عوض عمله وهي في الشرع-- عقد علي منفعة مقصودة معلوم---------------------ة بعوض معلوم	1622	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3756	true	-4443593305804963699	57	106	332	595	1619	300	اعلم ------باب الاج------------------ارة الاجارة بكسر الهمزة وقيل ب-------------------ضمه-----------------------------ا مصدر اجر يءجر اجارة وهي مشتقة- من الاجر و---الاجر ثواب العمل وعوضه يقال في الدعاء اجرك الله اي اثابك وكان الاجر- عوض عمله كما ان الثواب عوض عمله وهي في الشريعة عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبدل والاباحة بعوض معلوم	3756	4730591126111672076	173	222.5	137	340	50.882354736328125	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1657	false	-9155076819115532428	54	78	278	388	1537	300	اكتر---اها الي مكة لم يكن له تتميم الحج عليها وان اكتراها للحج------ ركبها الي مني ثم الي عرفا----------------ت ثم الي مني ثم الي ------طواف	1657	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3806	true	-2640403045014145538	155	184	781	916	1500	300	اكتري دابة الي مكة لم يكن له------ الحج عليها وان اكتراها ليحج عليها ركبها الي مني ثم الي عرفات ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف	3806	4730591126111672076	100	167.5	77	141	70.92198944091797	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1679	false	-462551850505641750	189	231	976	1191	1555	300	الاجرة------ بالتمكين ومضي المدة والا فلا وذكر---------------------------------------------------------------- الرافع----ي في المس-------------------------------------------------------اقاة ان من استاجر قصارا لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه وذكر- في باب---------- المبيع قبل ال--------قبض ان من استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه ليس له ان يبيعه ما لم يصبغه	1679	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3821	true	8383445305064284822	164	235	835	1192	1521	300	الاجرة تستقر بالتمكين ومضي المدة لا شك في وضوحه واما علي القول بعدم الاستقرار ففي كلام الاءمة ما ينازع فيه فان الرافعي حكي في المساقاة عند الكلام فيما اذا انقطع الماء وقدر رب النخيل علي رده ان من استاجر قصارا لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه وحكيت في باب ما يتم به ال-بيع -عن المتولي وغيره ان من استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه ليس له ----بيعه ما لم يصبغه	3821	4730591126111672076	188	288.5	148	363	51.79063415527344	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1682	false	3535299881214868620	0	24	0	130	1603	300	لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من --مستاجره والثاني انها تنفسخ وهو قول----------------- ابن الحداد-------------------------------------------------------- لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه	1682	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3836	true	-2068568148296202741	47	86	249	454	1623	300	لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر وهذا هو الاصح ولم يورد الماوردي هنا سواه وعن ابن الحداد وغيره ان الاجارة تنفسخ وهو محكي في الحاوي في كتاب الصلح لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه	3836	4730591126111672076	103	163.5	83	205	50.24390411376953	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1683	false	-9133404861542266874	59	97	329	538	1631	300	-----------------------------------------الطهارة وصلاة الفرض والراتب مستثني ولا ينقص من الاجرة شء ولا فرق بين صلاة الجمعة وغيرها وقال ابن سريج------------------------------------ يجوز له ترك الجمعة بهذا السبب والسبوت في استءجاره اليهودي تقع مستثناة اذا اطرد عرفهم بذلك كذا قاله الغزالي	1683	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3844	true	1040330215222206548	66	112	347	599	1542	300	النهار مستثناة وكذا سننها الرواتب واوقات الطهارة ---------------------------ولا ينقص من الاجرة شء ولا فرق بين صلاة الجمعة وغيرها وعن- ابن سريج كما حكاه الرافعي في اواخر الباب انه يجوز له ترك الجمعة بهذا السبب والسبوت في استءجار- اليهود- تقع مستثناة اذا اطرد عرفهم بذلك ذكر----ه الغزالي	3844	4730591126111672076	170	267.5	137	286	59.44055938720703	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1668	false	7438344041832851487	247	287	1338	1546	1621	300	لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذا ف-ي صفته----------------------------------------------------------------------------------- ولان الخياط معترف بانه احدث ف-----ي الثوب نقصا وادعي انه ماذون له فيه والاصل عدمه ويقابل الاظهر تصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الاجير------------------------------------------------------- لانهما اتفقا علي اذنه ف-ي القطع والظاهر انه لا يتجاوز	1668	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3851	true	2602064274206795924	149	243	813	1303	1611	300	لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذلك في صفته كما اذا قلنا فيما اذا اختلف في صفة الاذن في الوكالة ان القول قول الموكل ونظاءر ذلك ولان الخياط معترف بانه احدث نقصا في الثوب وي-----دعي انه ماذون له فيه والاصل عدمه وهذا ما اختاره المزني وصححه الاكثرون ومنهم القاضي الروياني وقال ان قول التحالف لا يصح لان الاختلاف واقع في الاذن لا في الاجرة والغرم فكان القول قول الاذن والطريق الثالث ان المسالة علي قولين لا غير احدهما ان القول قول الخياط لانهما اتفقا علي الاذن في القطع والظاهر انه لا يتجاوز	3851	4730591126111672076	174	288.5	139	495	35.15151596069336	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1863	false	6748376771454728581	167	261	897	1360	1548	300	تعالي---------------------- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير------ معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه وفي الصحيحين----------------------------------------- ان رهطا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل-------------------------وا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم---- فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل------------ شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند----هم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم ان سيدنا لدغ فهل عند احد منكم----- رقية فقال رجل من القوم انا -ارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا ما	1863	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3859	true	451133885010192926	187	300	973	1528	1528	300	تعالي قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير يوسف-------- وكان حمل البعير عندهم معلوما------ كالوسق وشرع من قبلنا اذ-------ا لم يرد في شرعنا ما يخالفه كان شرعا ومن السنة ما روي ابو داود عن ابي سعيد الخدري ان رهطا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من------ العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم قال فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند بعضهم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم ان سيدنا لدغ فهل عند احد منكم يعني رقية فقال رجل من القوم اني لارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا ما-	3859	4730591126111672076	415	714.5	328	583	71.18353271484375	78	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1863	false	6748376771454728581	261	289	1360	1504	1548	300	انا براق حتي تجعلوا لي جعلا فجعلوا له ثلاثين راسا من الغنم------ فقرا عليه بام الكتاب وتفل عليه فكانما -نشط من عقال فاوفاهم جعله الذي صالحوه عليه فقال	1863	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3860	true	-3275464599010901992	0	29	0	145	1521	300	انا براق حتي تجعلوا لي جعلا فجعلوا له قطيع------ا من الشاء فاتاه فقرا عليه بام الكتاب وتفل حتي برا كما انشط من عقال فاوفاهم جعله الذي صالحوه عليه فقال	3860	4730591126111672076	123	211.0	97	151	81.45695495605469	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1865	false	-8788034281203326607	162	192	773	914	1497	300	ضمان----ه وليس كما اذا التزم الثمن في بيع غيره او الثواب ف-ي هبة غيره لانه عوض تمليك فلا يتصور وجو---به علي غير من حصل له الملك والجعل ليس عوض تمليك	1865	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3861	true	-6129071152260736536	238	268	1190	1336	1482	300	-لالتزامه وليس كما اذا التزم الثمن في بيع غيره و--الثواب علي هبة غيره لانه عوض تمليك فلا يتصور رجوعه به علي غير من حصل له الملك والجعل ليس عوض تمليك	3861	4730591126111672076	133	243.5	104	149	89.2617416381836	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1868	false	1591630765601997437	201	242	1004	1205	1504	300	لان العمل في اصله مجهول -لا يوزع عليه و----------------قال الامام لا-- يبعد---------------- التوزيع علي------ اجور امثالهم فان الاجرة انما تدفع اليهم عند -تمام العمل فاذا تم فقد انضبط ما صدر من كل منهم فروع --قال لرجلين ان رددتما عبدي فلكما كذا	1868	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3867	true	-1578100277206673119	143	192	703	945	1483	300	لان العمل في اصله مجهول فلا يمكن رعاية مقداره في القسط قال الامام وليس يبعد عن قاعدة المذهب التوزيع علي اقدار اجور امثالهم فان الاجرة انما تدفع اليهم عند اتمام العمل واذا تم فقد انضبط ما صدر من كل منهم فرع لو قال لواحد- ان رددت-- عبدي فلك دينار	3867	4730591126111672076	173	265.0	135	245	70.61224365234375	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1869	false	-3738077298707810639	12	76	62	366	1535	300	ولو قال لواحد ان رددت----ه فلك --كذا ولاخر ان رددته فلك ----كذا ولثالث ان رددته فلك كذا فاشتركوا في الرد قال الشافعي لكل واحد منهم ثلث ما جعل له اتفقت الاحوال او اختلفت قا------------ل المسعودي -هذا اذا عمل كل واحد----- لنفسه اما لو ق-ال احدهم اعنت صاحبي وعملت لهما فلا شء له ولكل -----منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا لصاحبنا فلا	1869	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3867	true	-1578100277206673119	234	300	1163	1483	1483	300	ولو قال لواحد ان رددت عبدي فلك دينار ولاخر ان رددته فلك ديناران ول-اخر ان رددته فلك ثلاثة دنانير فردوهاستحق كل م---------------نهم ثلث ما شرطه له لو رده بجملته هكذا نص عليه الشافعي قال المسعودي وهذا ان- عمل كل واحد منهم لنفسه اما اذا قال احدهم اعنت صاحبي وعملت لهما فلا شء له ولكل واحد منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا لصاحبنا فلا-	3867	4730591126111672076	214	321.0	165	338	63.3136100769043	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1867	false	2928337584191344124	38	88	176	421	1495	300	قال لغيره ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره قال القفال---------- ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا قال الرافعي وهذا يقتضي ان يكون صادقا بخلاف قوله لزوجته ان اخبرتني بكذا فانت طالق فانه لا يشترط صدقها وينبغي ان ينظر ايضا-- هل يناله تعب ام لا	1867	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3871	true	6158122777413358463	17	58	83	276	1514	300	قال لغيره ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره قال القفال في فتاويه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا------------ وهذا يقتضي ان يكون صادقا قال الرافعي---------------------------------------------------- وينبغي ان ينظر في انه هل يناله تعب ام لا	3871	4730591126111672076	169	291.0	132	257	65.75875854492188	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3410	false	-5117352283005002617	156	235	800	1207	1544	300	فان لم تكن----- عادة وجب قطعا ---------قال الرافعي و------علي هذا يحمل-- ما اطلقه الاكثرون من اشتراط --اعلام المسافة ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح ولو ذكرا غاية لا تبلغها السهام بطل العقد وكذا لو كانت الاصابة فيه نادرة علي الارجح والغالب ان الاصابة تقع في مءتين وخمسين ذراعا لما روي ابو نعيم والطبراني في اكبر معاجمه عن بعض اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قيل له كيف تقاتلون العدو	3410	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3891	true	-7432950770769116366	244	300	1316	1602	1602	300	اذا لم يكن هناك عادة غالبة يجب الاعلام قال الرافعي وليحمل علي هذه الحالة ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام قال فان شرط دون الماءتي ذراع جاز لان الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فيه معتادة وفيما زاد قيل يجوز الي ما------------ءتين وخمسين ذراعا لما روي---------------------------------- عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قيل له كيف تقاتلون العدو-	3891	4730591126111672076	167	212.5	128	435	38.390804290771484	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1693	false	-714585788970220829	144	172	735	864	1539	300	احق به ل-----قوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود ولم يضعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك	1693	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3921	true	-3511905308229890871	0	46	0	233	1479	300	احق به لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه----- فهو احق به ولان الاحياء اذا افاد الملك وجب ان يفيد الشروع فيه الاحقية كالاستيام مع الشراء وايضا قلنا من يقصد الاحياء بالشروع في العمارة وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك	3921	4730591126111672076	99	153.0	76	238	41.59663772583008	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	146	205	766	1060	1531	300	ولا يبطل حقه ب--رجوعه ليلا الي منزله------ وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وقال الاصطخري اذا رجع ليلا فمن سبقه كان احق ونقله في المطلب عن النص والعراقيين وكذا الحكم في الاسواق التي تقام في كل سنة او----- شهر اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية فرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لو اراد غيره ان يجلس في مدة غيبته القصيرة	1701	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3927	true	-1905755461198791027	17	130	82	619	1525	300	فلا يبطل حقه بالرجوع------ الي بيته بالليل وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثانيوان------------------------------------------------------------------------------------------ الاسواق التيت قام في كل اسبوع او كل شهر اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية وهذا اذا لم يكن من الجوالة اما الجوال الذي يقعد في كل يوم في موضع فانه اذا قام بطل حقه والمذكور في الوسيط والابانة انه متي قام لاجل الليل لم يبطل حقه وكذا اذا غاب يوما او يومين لمرض او شغل واذا طالت غيبته بطل حقه وظاهر كلام ايضاانه لا فرق في السابق بين ان يكون مسلما او ذميا وقد حكي القاضي ابن كج في ثبوت هذا في حق الذمي وجهين فرع لو اراد غيره ان يجلس في مدة غيبته القصيرة	3927	4730591126111672076	178	287.0	140	633	28.12006378173828	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1708	false	8602140740316128547	96	126	509	665	1606	300	الظاهر------------------ المباحات كالصيد والسمك وما يءخذ من البحر من اللءلء والصدق وما ينبت في الموات من الكلا والحطب وما ينبع من المياه و----------ما يسقط من الثلوج وما يرمي------- رغبة عنه	1708	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3933	true	-1406688792230908946	63	101	361	552	1589	300	الظاهرة قال او الي شء من المباحات كالصيد والسمك وما يءخذ من البحر من اللءلء والصدف وما ينبت في الموات من الكلا والحطب وما يبنع من المياه في الموات وما يسقط من الثلوج وما يرميه الناس رغبة عنه	3933	4730591126111672076	152	275.5	122	191	79.5811538696289	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1697	false	7748517804171927014	0	31	0	168	1544	300	فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب ---------الغنيمة يات-ني بعياله -يقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك -الكلا اهون علي من الدينار والدرهم	1697	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	true	6033930795704073163	20	52	105	284	1598	300	فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون علي من الدينار والدرهم	3936	4730591126111672076	167	305.0	136	180	92.77777862548828	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1822	false	-402003865942415932	35	90	166	458	1533	300	كعب قال--------------- وجدت صرة---------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها مءة دينار فاتيت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد احدا يعرفها فعدت اليه فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فاتيته فقال عرفها حولا فعرفتها ثم اتيته ف--------قال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	1822	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3942	true	7428179192046176183	1	44	4	234	1550	300	كعب قال لهوهو بالمدينة وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------اتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حول------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	3942	4730591126111672076	183	296.0	147	335	54.62686538696289	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1807	false	-9066424313713227325	22	82	113	393	1556	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر به في حديث زيد بن خالد ولا في حديث ابي بن كعب وبهذا قا--------------ل مالك واحمد والقول الثاني يجب--- الاشهاد لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض بن حمار ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد------ ذوي عدل او ذا عدل------------ فان وجد صاحبها فليردها اليه والا فهو مال الله يءتيه من يشاء	1807	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3943	true	-1452014422558122508	84	177	457	912	1545	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر- زيد بن خالد ولو كان واجبا لبينه لان ذلك وقت البيان ولان كل مال يجوز لواجد تناوله فلا يلزمه الاشهاد عليه كالركاز وهذا ظاهر ما نص عليه الشافعي في الام كما حكاه القاضي ابو الطيب وصححه وقيل يجب وهو ظاهر ما نقله المزني واختاره في المرشد لما روي النساءي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد عليها ذوي عدل ولا يكتمها ولا يغيرها فان جاء ربها--------------- والا ف---مال الله يءتيه من يشاء	3943	4730591126111672076	184	234.0	139	475	38.73684310913086	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1825	false	-8072847537724579412	176	205	913	1051	1543	300	عمر رضي الله عنه راي جرابا فيه سويق تطءه الابل فاخذه فعرفه فلم يعرفه احد فامر بقد-ح فشرب منه وسقي اصحابه وقال هذا خير من ان تطءه الابل ولم	1825	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3946	true	7980835013614677703	273	300	1456	1592	1592	300	عمر-رضي الله عنه-راي جرابا فيه سويق تطءه الابل فاخذه فعرفه فلم يعرفه احد فامر بقدرح فشرب منه وسقي اصحابه وقال هذا خير من ان تطاه الابل ولم-	3946	4730591126111672076	134	247.0	108	139	96.40287780761719	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	100	131	520	652	1490	300	في الابتداء في كل يوم مرتين--- طرفي ال-----------------------------------نهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول وقال -----	1823	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3949	true	3962506162248272009	24	63	130	303	1528	300	ب--الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي النهار وفي اوقات الصلاة علي ابواب المساجد ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي ولو قطع	3949	4730591126111672076	117	217.0	89	175	66.85713958740234	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1815	false	1360482084111217549	199	239	1044	1231	1538	300	كان هناك حمي سرحها فيه ووسمها بسمة الضوال ويسم نتاجها ايضا وان لم يكن---- فالقول في بيع-- كلها او---- بعضها للنفقة علي ما سبق-------------------------------------------------- لكن ان توقع مجء المالك علي-------- قرب بان عرف -انها من نعم بني فلان تاني اياما	1815	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3968	true	2623549715072292883	158	208	822	1074	1553	300	كان هناك حمي سرحها فيه ووسمها ووسم الضوال ويسم نتاجها ايضا وان لم يكن حمي فالقول في بيعها كلها او بيع بعضها للنفقة----كما سنذكرهفيما اذا كانت في البلد والتقطها غير الحاكم تملك لكن لو توقع مجء المالك في طلبها عن قرب بان عرف بانها من نعم بني فلان تاني اياما	3968	4730591126111672076	171	272.5	133	256	66.796875	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1815	false	1360482084111217549	124	155	661	814	1538	300	يجوز بيع جزء منها لنفقة --باقيها قال الامام نعم كما يباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل -نفسها وبهذا قطع----- ابو الفرج الزاز قال	1815	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3969	true	2239229656289156523	237	269	1223	1381	1527	300	يجوز بيع جزء منها لنفقة الباقي --قال الامام نعم كما يباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان ياكل بقيتها و-هذا ما اورده ابو الفرج الزاز وان	3969	4730591126111672076	140	245.0	110	161	86.9565200805664	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1843	false	-4902340373516739666	236	282	1224	1445	1525	300	ان رجلا من---- سليم يقال له سفيان ابو جميلة وجد منبوذا في زمن -عمر فجء به اليه فلما راه قال عسي الغوير ابءسا ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفي----------------- انه رجل صالح -قال ف--------------------------------اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	1843	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3973	true	5647705295783695439	244	294	1296	1536	1573	300	ان رجلا من بني سليم يقال له------ ابو جملية وجد منبوذا فاتي به عمر فقال له عمر------------------------------ ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال كذا قال نعم فقال عمررضي الله عنه اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	3973	4730591126111672076	165	251.0	130	276	59.78260803222656	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1835	false	-2553196868213563393	53	184	260	998	1612	300	هنا علي --وجوب الاشهاد وفي اللقطة علي --استحبابه والصحيح تقرير النصين والفرق ا------------------------------ن اللقيط يحتاج الي حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح واللقطة المقصود منها المال والاشهاد في التصرفات المالية مستحب لا واجب والطريقة الثانية اثبات قولين او وجهين بالنقل والتخريج احدهما يجب فيهما والثاني لا فيهما وكل من قال في ---------------------------------------------------------------------اللقطة بالوجوب قال به هنا ومن الاصحاب من قال ان كا------------------------------ن الملتقط عدلا لم يجب الاشهاد وان كان مستورا وجب وكان ينبغي ان يعبر ب المذهب كما في الشرحين و الروضة ففيهما طريقان اصحهما القطع وقيل قولان او وجهان كاللقطة وقيل يلزم مستور العدالة دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهرها و--------اذا اوجبنا الاشهاد علي الملتقط فتركه قال في الوسيط لا تثبت له ولاية الحضانة ولغيره انتزاعه من يده قال الرافعي وهذا يشعر باختصاص الاشهاد الواجب بابتداء الالتقاط وفي هذا -------الاشعار نظر ---والظاهر	1835	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3977	true	5399966215976813787	93	217	450	1145	1556	300	هنا علي الوجوب-------- وفي اللقطة علي الاستحباب ومنهم من اق--ر النصين وهو الاظهر في الرافعي وفرق بان القصد من الل-------------------------------------------------------------قطة ا-------------لمال والاشهاد في التصرفات المالية مستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اللقيط يحتاج الي حفظ الحرية والنسب فوجب الاشهاد كما في النكاح وايضا فاللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط وحكي الامام وجها فارقا بين ان يكون الملتقط ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العدالة فلا يكلف الاشهاد او مستورها فيكلف ليصير الاشهاد قرينة تغلب علي الظن الثقة به وهذا الوجه قريب الشبه من وجه حكيناه في عدم وجوب الاشهاد علي اخذ الراهن الرهن لينتفع به اذا كان ظاهر العدالة ثم اذا اوجبنا الاشهاد فلم يفعل--------ه قال في الوسيط لا تثبت له ولاية الحضانة ويجوز الانتفاع ق-------ال الرافعي وهذا يشعر باختصاص الاشهاد الواجب بابتداء الالتقاط وفيما ادعاه من الاشعار نظر تنبيه ظاهر	3977	4730591126111672076	282	375.5	232	1057	26.67928123474121	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1837	false	1856347954577070616	216	282	1119	1467	1555	300	قال وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير------------------- ل-----------------انه ربما يواسيه بماله ولان الفقير قد يشتغل بطلب القوت عن الحضانة والثاني انهما يستويان ونسبه المتولي للجمهور لان الفقير اهل كالغني ولان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه بلا فرق بين الغني والفقير وفي وجه ثالث لا يقر بيد فقير وان انفرد وعلي الاصح لو تفاوتا في الغني فهل يقدم اكثرهما مالا---- وجهان	1837	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3985	true	8695700266765666715	168	215	843	1095	1568	300	قال وان التقط-ه رجلان من اهل ---الحضانة واحدهما موسر والاخر معسرفالموسر اولي لانه ارفق بالطفل فانه ربما يوسع عليه والف-------قير قد يشتغل بطلب القوت عن الحضانة وقيل هما سواء والاول اصح وبه قال ابو اسحاق فعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تفاوتا في الغني فهل يقدم اكثرهما مالا فيه وجهان	3985	4730591126111672076	126	168.5	97	388	32.47422790527344	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1499	false	-1714869011586764084	279	300	1431	1522	1522	300	لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر--- بمال وايضا---------- البينة علي النسب تعسر فلو لم-	1499	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3988	true	3360389183590472490	164	188	850	955	1523	300	لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر له بمال وايضا فان اقامة البينة علي النسب تعسر فلو لم	3988	4730591126111672076	91	161.5	71	105	86.66666412353516	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1850	false	5090767382417724940	140	178	751	950	1606	300	مما امضيناه من احكام الاسلام وعلي مقابله ينقضها علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستدرك ما يمكن استدراكه حتي ي--ر-------------------------------------------------------د ما اخذ- من تركة قريبه المسلم وياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه ونحكم بان عتقه عن الكفارة لم يقع مجزءا	1850	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4004	true	-635045841053047381	13	96	60	485	1578	300	مما امضيناه من احكام الاسلام و------------------علي الثاني يجب عليه ان يتلفظ بكلمة الاسلام بعد البلوغ والافاقة حتي لو مات مات كافرا كما صرح به الرافعي في كتاب الظهار وهل ينقض ما جري من الاحكام فيه وجهان احدهما لا واظهرهما انا لا نتبين الانتقاض ويستدرك ما امكن استدراكه حتي يسترد ما اخذه منه من النفقة من بيت المال كما حكيناه عن النص وما اخذه من تركة قريبه المسلم وياخذ من تركة قريبة الكافر ما حرمناه منه ويحكم بان عتقه عن الكفارة لم يقع مجزءا	4004	4730591126111672076	173	315.5	139	443	39.051918029785156	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1732	false	3043587017334928163	189	300	991	1594	1594	300	جمع بين سبيل الله وسبيل الثواب وسبيل الخير صرف الثلث الي الغز--------------------اة والثلث الي اقاربه والثلث الي الفقراء والمساكين والغ-رمين وابن السبيل وفي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب وي-صح الوقف علي اكفان الموتي ودفنهم ومءنة الغسالين والحفارين وان كان فرض كفاية قال في المطلب الذي يظهر اختصاص ذلك بالفقراء وقد تقدم في الجناءز عن فتاوي ابن الصلاح انه لا يزاد في هذه الحالة علي ثوب ويصح علي شراء الاواني والظروف ممن تكسر من--ه وعلي المتفقهةوهم ولا يصح الا بلفظ المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم ومنتهيهم-وعلي الفقهاء ويدخل فيه من حصل شيءا ----وان قل---- قاله الرافعي وقال------ القاضي----------- اذا وقف علي الفقهاء يصرف الي من يعرف من كل عل-----------م شيءا -اما من تفقه شهرا او شهرين فلا-	1732	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4019	true	8555474565451639071	72	186	360	1002	1601	300	جمع بين سبيل الله وسبيل الثواب وسبيل الخير صرف الثلث الي الغزاة المذكورين في الزكاة والثلث الي اقاربه والثلث الي الفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل وفي الرقاب وفي تعليق ابي الطيب ان الثلث الثاني يصرف الي الفقراء والمساكين ويبدا باقاربه وقال البندنيجي ان هذا الثلث يصرف الي فقراء اقرب الناس الي الوقف ويجوز الوقف علي اكفان الموتي------- ومءنة الغسالين والحفارين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شراء الاواني والظروف لمن تكسرت عليه وعلي المتفقهة وهو---------------- المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم ومنتهيهم وعلي الفقهاء وي-خل فيه من حصل شيءا منه وان قل كذا قاله الرافعي والذي حكاه القاضي الحسين انه اذا وقف علي الفقهاء -صرف الي من يعرف من كل علم من الاحكام شيءا فاما من تفقه شهرا او شهرين فلا	4019	4730591126111672076	422	718.0	347	807	52.292442321777344	64	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1733	false	-3715809334656752905	1	92	7	488	1546	300	علي الصوفية قال---------------------------------------- الشيخ ابو محمد لا يصح------------- اذ ليس للتصوف حد يعرف والصحيح المعروف صحته وهم المشتغلون بال----------عبادة -----------في اغلب الاوقات المعرضون عن الدنيا قال القاضي لا من كان مشتغلا بالاكل والرقص والسماع وفي فتاوي--------------------------------- الغزالي لا------------بد في الصوفي من العدالة فلو اتي بمعصية ترد بها الشهادة لم يجز له اخذ شء من غلة الوقف ولابد من ترك- الحرفة ول---ا باس بالنسخ والخياط---------ة وما يشبههما ان -كان يتعاطي ذلك احيانا في الرباط لا في الحانوت ولا تقدح قدرته علي الاكتساب والاشتغال بالوعظ والتدريس ولا ان يكون له من المال قدر	1733	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4019	true	8555474565451639071	205	300	1096	1601	1601	300	علي الصوفية قال الرافعي فالذي رايته بخط بعض المحصلين ان الشيخ ابا محمد لم يصحح الوقف عليهم اذ ليس للتصوف حد يوقف عليه والمشهور الصحة فيصرف الي كل من كان منشغلا بعبادة الله تعالي في اغلب امره فاما ما ك-------------------------------ان مشتغلا بالاكل والرقص والسماع فلا كذا قاله القاضي الحسين في التعليق وقال الغزالي في الفتاوي لا بد في الصوفي من العدالة و------------------------------------------------------------------من تركه الحرفة نعم لا باس ب-------الخياطة والوراقة وما يشبههما اذا كان يتعاطاها-- احيانا في الرباط لا في --حانوت ولا تقدح قدرته علي الاكتساب والاشتغال بالوعظ والتدريس ولا ان يكون له من المال قدر-	4019	4730591126111672076	306	453.0	247	614	49.837135314941406	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1733	false	-3715809334656752905	92	133	488	708	1546	300	لا تجب فيه الزكاة------------------------- وتقدح فيه الثروة الظاهرة والعروض--- الكثيرة ولا-بد ان يكون في زي القوم الا ان يكون مساكنهم في الرباط فتقوم المخالطة والمساكنة مقام الزي ولا- يشترط لبس المرقعة من يد شيخ وكذا ذكره المتولي والفقيه اذا كان---- علي	1733	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4020	true	-4600145553575555448	1	50	3	248	1536	300	لا تجوز--- الزكاة فيه او لا يفي دخله بخرجه وتقدح---- الثروة الظاهرة والعروض من الكث-رة ولا بد ان يكون في زي القوم الا اذا كان مساكنهم في الرباط فتقوم المخالطة والمساكنة مقام الزي وليس يشترط لبس المرقعة من يد شيخ -كذا ذكره المتولي قال ولا يجوز ان يقف علي	4020	4730591126111672076	194	314.0	157	254	76.3779525756836	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1728	false	1882816246571045686	193	267	1010	1372	1530	300	في الحاوي لو وقف---- وقفا علي ان يحج عنه منه او يجاهد عنه منه قال الماوردي والروياني جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد----------- لم يجز ا--لصرف في ا-------لحج لانه --------------لا يصح عن المرتد فيصرف الي الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه---------------------------------------------------------- ولو وقف عل-ي الجهاد عنه جاز فلو ارتد الواقف فالوقف ب-----------------حاله يصرف الي المجاهدين عنه لان الجهاد يصح من المرتد	1728	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4021	true	3310812816365353261	133	219	712	1126	1539	300	في الحاوي لو وقف رجل وقفا ل------يحج عنه --------------------------------------------جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد عن الاسلام لم يجز ان يصرف الوقف علي الحج لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف ف------------ي الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه وهذا منه يظهر انه تفريع علي انه يجوز النيابة في حج التطوع ولو وقفها في الجهاد عنه جاز فلو ارتد الواقف عن الاسلام كان الوقف علي حاله يصرف علي المجاهدين عنه لان الجهاد يصح عن المرتد	4021	4730591126111672076	273	447.5	216	476	57.35293960571289	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1739	false	-8993346944854280848	18	82	97	442	1575	300	يصح وينتهي------ بانتهاء المدة وادعي الجيلي انه اصح في اكثر الكتب قال الامام وحقيقة هذا انه عارية لازمة وبالغ في تزييفه وقال لا يحل الاعتداد به ولا يسوغ الحاقه بالوجوه الضعيف----------------------ة والثالث يلغي التاقيت ويصح الوقف مءبدا وهذا نظير ما اذا قال اعمرتك هذه الدار مدة عمري علي راي والرابع ان الوقف الذي لا يشترط فيه القبول لا يفسد بالتاقيت كالعتق-------------------------------- والذي يشترط فيه	1739	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4039	true	-8605823857091067126	155	208	818	1119	1617	300	يصح وينتهي الوقف بانتهاء المدة كما قلنا في الوقف المنقطع الانتهاء قال الامام و------هذا -------------------------------------لا يحل الاعتداد به ولا يسوغ الحاقه بالوجوه الضعيفة فانه في التحقيق عارية والعارية يستحيل الحكم بلزومها ومنهم من قال الوق-------------------------------------------------------------ف الذي لا يشترط فيه القبول لا يفسد بالتاقيت علي احد الوجهين ويتابد علي احد الوجهين والذي يشترط فيه	4039	4730591126111672076	161	219.5	130	405	39.75308609008789	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1763	false	-5730414839776555985	52	183	262	952	1567	300	المسجد ---------اذا بليت وجذوعه اذا انكسر---ت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بلا فاءدة وكذلك الحكم في نحاتة اخشابه--------- واستار الكعبة اذا لم يبق فيها جمال ولا منفعة والثاني -----------------------------------------------------لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا والي هذا ذهب الجمهور قا-----------------------------------ل القاضي ابو الطيب-------- لا اعرف احدا من اصحابنا جوز بيع الجذع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي رجحه الرافعي والمصنف تبعا فيه الامام وكلهم قيدوه بما قيده المصنف من انها لا تصلح الا للاحراق فكانها بمنزلة العدم فحصول نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة اما اذا صلحت لان ينتفع بها في الوقف ادني انتفاع فانها تبقي قولا واحدا----------------------------- وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن الحصر الحصر ولا يصرف	1763	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4049	true	9211884801970826832	173	299	860	1510	1516	300	المسجد الموقوفة اذا بليت وجذ-عه --المنكسر بحيث لا يصلح الا للوقود و------------------------------------------------نحاتة اخشابه في البخر واستار الكعبة اذا لم يبق فيه---------ا منفعة ولا جمال ففيما يفعل بذلك وجهان حكاهما البندنيجي وغيره احدهما لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا كما لو وقف ارضا فخربت وهذا بعيد عند الامام لا اتجاه له وقال القاضي ابو الطيب مرة انه لا يعرف غيره ل--اصحابنا وقال مرة اخري ان فيه وجهين كما حكاه في البحر عنه والثاني وهو الاصح في الرافعي والتهذيب وشرح الشيخ ابي علي السنجي كما حكاه في الزواءد عن القفال عنه و قال الامام انه الذي قال ب-----------------------ه الاءمة------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تباع والا فتضع ويضيق المكان بها من غير فاءدة وعلي هذا تصرف-------------- في مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن الحصر --حصر ولا يصرف	4049	4730591126111672076	268	314.5	212	985	27.20812225341797	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1765	false	4775990121880572440	108	231	567	1189	1534	300	كالعبد اذا عتق من زمن ولا يشبه جفاف الشجرة لان توقع عود الناس والعمارة قاءم وايضا الانتفاع في ---الحال بالصلاة في العرصة ممكن وبهذا يفرق بينه وبين الفرس الموقوف علي الغزو اذا كبرت ولم تصلح للغزو فان صاحب المغني نقل الاجماع علي جواز بيعها وقاس عليه المسجد وكما يمتنع بيعه يمتنع ايجاره ولو صار موضعه بركة ماء لم تجز اجارتها لصيد السمك علي بقية الجدر وان جوزناه في غيرها وكذلك الحكم اذا خربت المحلة التي حول المسجد وتفرق الناس عنها وتعطل المسجد لا يباع ولا يعود ملكا فان لم يخف من اهل- الفساد ان ينقضوه لم ينقض وان خيف نقض وحفظ وان راي -الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه فهو اولي ولا يجوز صرفه الي عمارة -بءر او	1765	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4051	true	-8995157119089577187	163	211	824	1057	1503	300	كالعبد اذا عتق في زمن ولان------------------------------------------------------- الانتفاع به في الحال بالصلاة في العرصة ممكن لكن لو خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من اولي الفساد والعرامة نقض بناءه واخذه ن-قض وحفظ وان اراد الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه كان اولي ولا يجوز صرفه ف-ي عمارة رباط او	4051	4730591126111672076	178	299.5	137	628	28.343948364257812	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1766	false	-6234839881559787597	157	198	806	1002	1514	300	الوقف ان له ذلك----- لانه المتقرب بصدق-ه فهو احق من يقوم بامضاءها وصرفها الي مصارفها وقد تقدم اول ال AUTO فصل الذي قبله ان عمر رضي الله عنه كان يلي امر صدقته ثم جعله ل---حفصة وبعدها الي ذوي الراي من اهلها	1766	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4053	true	-4556441319461469245	204	240	1024	1202	1501	300	الوقف من شرطه الواقف لانه المتصرف بصدقته فهو احق من يقوم بامضاءها وصرفها الي مصارفها وقد ثبت--------------------------- ان عمر رضي الله عنه كان يلي امر صدقته ثم جعله الي حفصة وبعدها الي ذوي الراي من اهلها	4053	4730591126111672076	156	271.5	122	205	76.09756469726562	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1767	false	65948925065417494	134	280	684	1460	1574	300	لانه يتعلق به حق الموقوف عليه ومن بعده ف-------------صاحب النظر العام اولي بالنظر فيه وقيل الو-----------------------------------------اقف لان النظر والتصرف كان اليه فاذا لم يصرفه عن نفسه كان علي ما كان ويتايد بان الاضحية المنذورة وان زال الملك عنها فالتصرف فيها بالذبح والتفرقة للناذر دون الحاكم وقيل النظر للموقوف عليه لان النفع والفاءدة له كذا اطلق جماعة هذه الاوجه الثلاثة وبناها بعضهم ع-----------لي اقوال الملك ------------فان قلنا ا--نه للواق--------------------------------ف فالنظر له وان قلنا لله تعالي ف---للحاكم و--------------------------------ان ق------لنا للموقوف عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------له وذكر كثيرون ان النظر في حال--ة السكون للواقف من غير حكاية خلاف ولا بناء فهذه ثلاثة طرق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي والذي يقتضي كلام المعظم الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولي- للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فالتولية كذلك قا--ل ابن ----الرفعة وهذا في الوقف	1767	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4054	true	-1029098323552543587	43	300	215	1516	1516	300	لانه يتعلق به حق الموقوف عليه وحق من ينتقل اليه فكان صاحب النظر العام اولي بالنظر فيه وفي- المسالة وجه اخر حكاه في المهذب وغيره انه للواقف لان النظر والتصرف كان اليه فاذا لم يصرفه عن نفسه بقي علي ما كان عليه وهذا ما اختاره في المرشد وقال انه اذا مات نظر فيه-------------------------------- الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------بعضهم بني الخلاف علي اقوال الملك ومنهم من قال ان قلنا الملك للواقف فالتولية له وقيل للحاكم لتعلق حق الغير به وان قلنا لله تعالي فهي للحاكم وقيل للواقف ان كان علي جهة عامة فان قيامه بامر الموقوف عليه من تتمة القربة وقيل للموقوف عليه اذا كان علي معين وان قلنا الملك للموقوف عليه فالتولية له وذكر كثيرون ان التولية في صورة السكوت للواقف من غير حكاية خلاف ولا بناء علي شء ومنهم القاضي الحسين وكذا المتولي كما ذكر هنا تمسكا بان عمر وعليا وفاطمة رضي الله عنهم كانوا ينظرون في اوقافهم الي الموت وقال في كتاب الاجارة لا خلاف ان الواقف ما دام حيا فله ان يءاجر واما بعد موته فان جعل النظر فيه لغيره فذاك والا فان قلنا الملك للواقف او لله تعالي فالحاكم يتولاه وان قلنا الملك للموقوف عليه فالمذهب ان له ان يءاجر وينفرد بالعقد ان كان واحدا وقد ذكر في المسالة وجه اخر انه لا يملك الاجارة وقال الرافعي -الذي يقتضي كلام المعظم الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فالتولية كذلك واعلم انه لا بد فيمن ينظر في الوقف-	4054	4730591126111672076	536	828.0	425	1422	37.693389892578125	87	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1772	false	-8419812546002907014	69	109	340	556	1568	300	ما اذا باع مال الطفل-- ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ--- لانه -تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل ومال اليه ابن الصلاح وبه جزم الاصطخري في ادب القضاء و------------------الثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها	1772	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4058	true	-854219881255682096	261	300	1345	1554	1554	300	ما لو- باع اليتيم ماله ثم ارتفعت --------الاسواق و---------------------الثاني انه يتبع لانه يتبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل وعلي هذا ينفسخ بنفسه وابدي الامام احتمالا في انه يتوقف علي انشاء فاسخ والثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها-	4058	4730591126111672076	124	156.5	98	240	51.66666793823242	16	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1751	false	5518365528482358412	236	283	1289	1520	1619	300	قال وقفت ----علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم يبع د-ره ولا استبدل دارا لم يبطل حقه ذكره العبادي ولو وقف -----علي زيد بشرط ان يسكن موضع كذا ثم من بعده علي الفقراء فه-و وقف منقط-----ع لان الفقراء انما يستحقون بعد انقراضه واستحقاقه مشروط بشرط قد	1751	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4062	true	-4080093156006638152	171	220	884	1130	1535	300	قال وقفت هذا علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم يبع داره ولم يستبدل دارالا- يبطل حقه ذكره العبادي اذا قال وقفت علي زيد بشرط ان يسكن موضع كذا ثم من بعده علي الفقراء فهذا وقف فيه انقطاع لان الفقراء انما يستحقون بعد انقراضه واستحقاقه مشروط بشرط قد	4062	4730591126111672076	215	391.5	169	247	87.0445327758789	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1752	false	6014146329874444440	118	207	667	1146	1617	300	وراي الامام تقييد ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان----- كان بثم او بالفاء اختصت--- الصفات---------- بالجملة الاخيرة وتبعه علي هذا ابن الحاجب والامدي والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما لو -قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم وان لم يعقب فنصيبه للذي- في درجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم فالاستثناء يختص	1752	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	true	-3480792581085677651	47	118	277	659	1564	300	وراي الامام تقييد ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فاما اذا كان بكلمة ثم قال فانه يختص الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة--------------------------------- والثاني ا--لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما اذا قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص	4065	4730591126111672076	333	592.5	270	504	66.07142639160156	54	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1745	false	6812718693019131510	213	273	1202	1488	1629	300	وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال--- الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء وافتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي والبغوي بصرفه -------------------الي بكر كما اذا---- وقف----ه علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف----- علي	1745	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4068	true	3806677346712432524	171	261	840	1258	1454	300	وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال في الحاوي فلا حق فيها------ لبكر وكانت للفقر------------------اء والمساكين لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل له ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي الحسين في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر كما اذا قال وقفت هذا علي ولدي ثم علي ولد ولدي ثم علي الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف داره علي	4068	4730591126111672076	218	353.5	168	442	49.321266174316406	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1783	false	-770588279164413091	184	227	929	1141	1495	300	جابر-------- انما العمري التي اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني القديم انها تكون للمعمر في حياته فاذا مات رجعت للم----عمر او---- ورثته	1783	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4078	true	-3221812437739527013	46	173	211	846	1497	300	جابر انه قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها خرجه ابو داود ومسلم ومراد جابر عند هذا القاءل الرجوع في الحال ولانه تمليك عين الي مدة فهو كقولك اعمرتك سنة او عمري او عمر زيد وهذا رواه الزعفراني وبه قال في البحر وقد كان بعض اصحابنا يغلب في قوله جعلتها لك عمري او عمر زيد حكم العمري ويجعلها ايضا علي قولين وهو اختيار البغوي وجماعة من اصحابنا بخراسان ومن القول بالصحة فيه خرج الغاء الشرط الفاسد في الهبة والوقف كما ذكرناه لكن الاكثرون علي المنع في الصورة المذكورة قال وقيل فيه قول اخر انه يصح وي------كون للمعمر في حياته فاذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته	4078	4730591126111672076	182	303.0	143	641	28.39313507080078	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1788	false	4756300280583402895	0	85	0	425	1533	300	احب الي غني بعدي منك ولا احد اعز علي فقرا منك واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ووددت انك حزتيه --وقبضتيه وهو اليوم مال الوارث وهما اخواك واختاك فاقسمو-ه علي كتاب الله فقالت عرفت اخوي محمدا وعبد الرحمن واختي اسماء فمن الاخري -قال -----القي في ر-----------------------------------وعي ان التي في بطن بنت خارجة جارية فلو كانت الهبة تملك------- قبل القبض لم يكن لقوله وددت انك لو حزتي---------ه معني وقال بهذا سبعة من الصحابة ابو بكر وعمر و--------------------------------------------------------------عثمان وا---------بن عباس وابن عمر---- ومعاذ------ وعاءشة ولا مخالف لهم	1788	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4084	true	2896413969208569129	36	151	164	717	1464	300	احب الي غني بعدي منك ولا احد اعز علي فقرا منك واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا -وددت انك خزنته او قبضت-ه وهو اليوم مال الوارث وهما اخواك واختاك فاقتسماه علي كتاب الله فق-لت عرفت اخوي محمد- وعبد الرحمن واختي اسماء فمن الاخري فقال القي الله في روعي وفي رواية ان روح القدس نفث في روعي ان ذات---- بطن بنت خارجة جارية فلو كانت الهبة تلزم بنفسها قبل القبض لم يكن لقوله وددت---- لو خزنته او قبضته معني ولما كان تركة وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تتم النحلة حتي يحوزها المنحول له وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك ومعاذ الغزي وعاءشة ولا يعر-ف لهم	4084	4730591126111672076	348	550.5	271	566	61.484100341796875	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1796	false	-7099370861662574702	188	234	938	1161	1497	300	ولو كان الموهوب ثوبا فصبغه الابن رجع الاب في الثوب والابن شريك في -الصبغ ولو قصره او كانت------- حنطة فطحنها او غزلا فنسجه فان لم تزد قيمته فللاب الرجو--------------------------------------------ع ولا شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------للابن وان زادت فان قلنا القصارة عين فالابن شريك --------وان قلنا اثر فلا شء له	1796	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4091	true	-6098920542473772151	213	288	1042	1428	1488	300	ولو كان الموهوب ثوبا فصبغه الابن رجع ف-----ي الثوب والابن شريك له بالصبغ ولو قصره او كان الموهوب حنطة فطحنها او غزلا فنسجه فان لم تزد قيمته فللاب الرجوع وان زادت قال القاضي الحسين فالظاهر انه يرجع ولا شء للابن كالسمن ويحتمل ان يقال الابن يصير شريكا كما قلنا في التفليس خصوصا اذا قلنا القصارة عين وفي الشامل وتعليق ابي الطيب انا ان قلنا القصارة عين فالابن شريك كالمفلس وان قلنا اثر فلا شء له	4091	4730591126111672076	201	353.5	158	391	51.40665054321289	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1799	false	-4589222446922412689	185	264	1012	1389	1572	300	الي ان يرضي الواهب لما روي الترمذي واحمد وابن حبان عن ابي هريرة------------- قال اهدي رجل من بني فزارة---- للنبي صلي الله عليه وسلم ناق-------------------------------------------------ة فعوضه منها ---------------------ست بكرات فسخطه فسمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه منها بقدر ما عندي ثم ي-سخطه------------------- وايم الله لا اقبل بعد مقامي ها- من رجل من العرب هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي زاد ابو داوود او مهاجري	1799	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4095	true	-5890279092037885438	10	106	56	518	1513	300	الي ان يرضي------- لما روي الترمذي---------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اهدي رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله التي كانوا اصابوا بالغابة وفي رواية بكرة فعوضه منها بعض العوض وفي رواية بست بكرات فسخطه فسمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه منها بقدر ما عندي ثم يتسخطه فيظل يتسخط فيه علي وايم الله لا اقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي زاد ابو داود---- مهاجري	4095	4730591126111672076	344	582.0	270	490	70.2040786743164	65	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1781	false	-1792543801281333908	207	261	1093	1350	1556	300	درهما وقال ادخل به- الحمام او دراهم وقال اشتر---- لنفسك بها عمامة ونحو ذلك ففي فتاوي القفال انه ان قال ذلك علي سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من -------الشعث والوسخ او لعلمه بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه	1781	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4098	true	-8476434978766609729	124	174	606	843	1469	300	دراهم وقال ادخل بها الحمام او----------- اشتر بها لنفسك---- عمامة--------- ففي فتاوي القفال انه ان كان ذلك علي سبيل ال-بسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من الوسخ والشعث------- او لعلمه بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه	4098	4730591126111672076	220	378.5	172	269	81.78438568115234	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1782	false	-5140588606227308279	30	69	154	335	1513	300	الشيخ ابو زيد عن رجل مات ابوه فبعث اليه رجل ثوبا ليكفنه فيه -هل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه	1782	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4098	true	-8476434978766609729	199	237	963	1141	1469	300	الشيخ ابو زيد عن رجل مات ابوه فبعث له انسان ثوبا ليكفنه فيه فهل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت---- يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه	4098	4730591126111672076	169	318.5	132	182	92.85713958740234	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1952	false	-6954758191458329703	259	300	1418	1637	1637	300	ايصاء والاسم --وصية و--وصاية وجمع الوصية وصايا كهدية وهدايا وعرية وعرايا وهي في الشرع--------- تبرع بحق او تفويض تصرف خاص مضافين الي ما بعد الموت و---كانت في اول---------------- الاسلام واجبة لجميع ا------لاقربين لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان-	1952	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4099	true	7551832419899428012	6	45	32	239	1516	300	ايصاء والاسم الوصية والوصاة--------------------------------------------- وهي في الشرع عبارة عن تبرع بحق او تفويض تصرف خاص مضافين الي ما بعد الموت وقد كانت الوصية واجبة في ابتداء الاسلام ب------جميع المال للاقربين لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان	4099	4730591126111672076	160	240.0	129	258	62.0155029296875	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2019	false	-4011413007384208583	222	256	1109	1280	1490	300	ان يحج عن الميت بغير اذنه في الاصح---------------- كما لو كان عليه دين فقضاه عنه والثان--------------------------ي المنع لان الحج عبادة تفتقر الي النية ولا تصح النية الا باستنابته او استنابة ناءبه وصححه المصنف في	2019	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4138	true	4776131287098920773	112	148	552	741	1526	300	ان يفعل ذلك دون----- اذنه فيه وجهان اظهرهما الجواز كما لو كان عليه دين فقضاه عنه والثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي المنع لان الحج عبادة تفتقر الي ال--------------نية الا باستنابته او استنابة ناءبه و-----الزكاة في	4138	4730591126111672076	126	201.5	100	213	59.154930114746094	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2018	false	3308266668348045005	83	138	454	751	1535	300	انهدمت الدار الموصي بمنفعتها فاعاداها الوارث بال-تها ففي -عود حق الموصي ل----ه وجهان صحح المصحف منهما العود ويجريان فيما ---------------لو اراد الموصي له ان يعيدها بالتها ولو ---------------قال للورثة استخدموا عبدي سنة بعد موتي ثم هو بعد السنة وصية لفلان جاز ولا تقوم خدمة السنة علي الورثة لانهم استخدموا ملكهم قاله في البحر قال ولا	2018	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4152	true	4994117338723343628	98	152	510	804	1575	300	انهدمت الدار الموصي بمنافعها فاعاد-ها الوارث بالاتها فهل يعود حق الموصي له فيه وجه-------------------------------ان في المعتمد والحاوي ولو اراد الموصي له اعادت--ها بالتها فعلي وجهين فرع اذا قال للورثة استخدموا----- سنة بعد موتي ثم هو بعد السنة وصية لفلان جاز ولا تقوم خدمة السنة علي الورثة لانهم استخدموا ملكهم قاله في البحر فرع اذا	4152	4730591126111672076	238	396.5	192	333	71.47147369384766	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1976	false	-5538257872173405555	62	169	322	901	1571	300	تقسم التركة بين ارباب الديون اذا ضاقت عن الوفاء لاستواءهم في الاستحقاق وعدم المرجح وقاسه الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه في الام علي العول في الفراءض مثاله اوصي لزيد بمءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله مءة اعطي زيد خمسين ولكل من الاخرين خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر في الاستحقاق وعدم المرجح قال او هو وغيره كما اذا اوصي بعتق سالم ولزيد بمءة قسط اي الثلث بالقيمة لاتحاد وقت الاستحقاق قال وفي قول يقدم العتق لقول سعيد بن المسيب-------- مضت السنة ان يبدا بالعتاقة في الوصية و---------------لان له سراية وحق الله تعالي وحق الادمي متعلقان به	1976	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4153	true	-3659172389408924581	185	271	933	1387	1543	300	تقسم التركة علي------ الديون اذا ضاقت عن الوفاء لتساوي-هم في الاستحقاق وعدم المرجح وذلك في التبرع الناجز والوصايا المتجمعة ظاهر ووجهه في الوصايا المتفرقة ان لزومها في وقت واحد وهو وقت الموت بخلاف التبرعات المنجزة قال وان كان فيها عتق وغير عتق ففيه قولان احدهما يقدم العتق لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه -------------------------------انه قال يبدا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصايا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق وعن ا-----بن المسيب انه قال مضت السنة ان يبدا بالعتاقة في الوصية ولان العتق اقوي لان له سراية وحق الله تعالي وحق الادمي يتعلقان به	4153	4730591126111672076	200	310.0	160	796	25.125627517700195	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1975	false	6067547135132810375	253	283	1286	1436	1528	300	ان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل الي بعتق جميع الرقبة و-هذا بخلاف ساءر التبرعات لان المقصود منها الملك وذلك يحصل في بعض ما وصي به او تبرع به	1975	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4155	true	-2779840616413650867	100	130	498	648	1521	300	ان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل الا بعتق جميع الرقبة وبهذا خال-ف ساءر التبرعات لان المقصود منها الملك وذلك يحصل في بعض ما وصي به او تبرع به	4155	4730591126111672076	146	279.0	116	151	96.6887435913086	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3783	false	5462492274226610183	151	267	837	1407	1581	300	فرع قال في البحر لو كان في العبيد اخوان او اب وابن كان الجمع بينهما اولي من التفرقه وان كان فيهم ام وابن بالغ ف---فرق بينهما جاز او ام و----------ابن صغير -لم يجز قال -------ابن ال-------رفعه وفيما قاله نظر ل--------ان التفرقه بالحرية غير داخله في- التحريم وفي واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج ثم ظهر عبد اخر اقرع اعتراضه نظر لان التفرقه في البيع جازت للضرورة ولا ضرورة هنا عند امكان الضم اليها كما سبق قال وان كان فيهم زوجان فهل تجوز التفرق----ه وجهان وجه المنع انها ت--فضي الي فسخ النكاح وكل هذا اذا امكن الجمع وقال واذا	3783	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4158	true	5622376617466842874	109	186	590	954	1529	300	فرع قال في البحر لو كان في العبيد اخوان او اب وابن كان الجمع بينهما اولي من التفرقة ولو كان فيهم ام وابن بالغ فان فرق بينهما جاز وان كان فيهم ام وابن صغير فلا يجوز ان يفرق بينهم للنهي عنه قلت وفي------ه نظر لما تقدم ان التفرقة بالحرية غير داخلة تحت التحريم ولو كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم زوجان فهل تجوز التفرقة فيه وجهان وجه المنع ان هذا يفضي الي فسخ النكاح وكل هذا اذا امكن الجمع فرع لو ---	4158	4730591126111672076	278	464.5	218	613	45.35073471069336	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1998	false	-7786034792314219462	48	90	250	464	1558	300	فرع و----صي بعتق عبد فقتل قبل موت الموصي بطلت------- ولو قتل بعد موته وقبل العتق----------------- حكي المزني انه ---------------------يشتري بقيمته عبد يعتق مكانه كمن نذر اضحية فاتلفها متلف قال ويحتمل ----بطلان الوصية والفرق ان الحق في العتق للعبد وقد فات وفي الاضحية	1998	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4186	true	6252181419565002720	11	62	52	314	1545	300	فرع لو اوصي بعتق عبد فقتل قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو قتل بعد موته وقبل العتق قال الماوردي فقد حكي المزني ان الوصية لا تبطل بموته ويشتري بقيمته عبد يعتق مكانه كمن نذر اضحية فاتلفها متلف قال ويحتمل ان تبطل-- الوصية بخروج القيمة عن ان تكون عبدا بخلاف نذر--- الاضحية	4186	4730591126111672076	169	266.0	135	267	63.29587936401367	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1971	false	-6042892966189299448	90	140	440	698	1488	300	قال القاضي ا-و الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لا------------------------------------ن ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بحسب ما نفذت الوصية فيه------- وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية بالكلاب وصحح في الروضة قول	1971	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4196	true	2186805518877026925	68	121	371	637	1502	300	قال القاضي ابو الطيب وعلي قول غيره يدفع للموصي له الكلاب الثلاثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال----------------- خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما يحصل للوارث- من الثلثين هو حصتهم م----ما نفذت------- فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية بالكلاب -------قال وان قال	4196	4730591126111672076	183	279.0	144	302	60.59602737426758	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2018	false	3308266668348045005	235	296	1228	1519	1535	300	عنه من حيث بلغ نص عليه في عيون المساءل قال وان اطلق ف-------------من الميقات في الاصححملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب ان السفر للحج والتجهيز يكون من البلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال احجوا عني بثلثي فعل--------- ما يمكن به ذلك من حجتين او اكثر -----فان فضل ما-لا يمكن ان يحج به فهو لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثة فان قال احجوا عني بثلثي ------------حجة واحدة	2018	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4201	true	7499467389039700615	64	241	339	1199	1473	300	عنه من الميقات او من بلده ان قيد ----------وان اطلق فوجهان احدهما من الميقات --------حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب ---------------التجهز م------ن البلد وهذا ما جزم به الماوردي ونص عليه الشافعيرضي الله عنهفي عيون المساءل حيث قال اذا اوصي بان يحج عنه متطوعا فبلغ ثلثه الحج من بلدهحج عنه من بلده وان لم يبلغ حج عنه من حيث بلغ قال الماوردي فان لم يوجد من يحج عنه من الميقات ولا فوقه بطلت الوصية وعادت ميراثا وميل الاكثرين الي الاول وربما حملوا النص علي ما اذا قيد به اذا قال احجوا عني بثلثي صرف ثلثه الي ما يمكن -------من حجتين وثلاث فصاعدا فان فضل ما لا يمكن ان يحج به فهو للورثة وان لم يوف ثلثه بحجة بطلت الوصية وكذلك اذا قال احجوا عني من ثلثي بماءة فلم يوجد من يحج بها بطلت الوصية وعادت ميراثا قال الماوردي ولا تعود الي الثلث وفي الابانة حكاية قول انها لا تبطل ويتصدق بها عنه حكاه الامام عند الكلام فيما اذا اوصي ان يشتري بثلثه رقاب وتعتق عنه ولو قال احجوا عني بثلثي حجة صرف الي حجة واحدة	4201	4730591126111672076	202	309.0	156	906	22.295804977416992	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2028	false	4782936370973062568	248	299	1247	1525	1529	300	اوصي ل--ه بدار او بخاتم ثم اوصي بابنية الدار او بفص الخاتم لاخر فالعرصة------ والخاتم للاول والابنية والفص بينهما تفريعا علي المشهور ولو اوصي لزيد بدار ثم اوصي لاخر بسكناها او بعبد ثم لاخر بخدمته فعن الاستاذ---------- ان الرقبة للاول والمن---فعة للثاني قال الرافعي و----يجوز ان يشتركا في المنفعة كما في	2028	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4214	true	8766479908348096033	165	215	878	1151	1572	300	اوصي لشخص بدار او بخاتم ثم اوصي بابنية الدار او بفص الخاتم لاخر ف--عرصة الدار والخاتم للاول والابنية والفص بينهما تفريعا علي المذهب- ولو اوصي لزيد بدار ثم لعمرو---- بسكناها----------------------- فعن الاستاذ ابي منصور ان الرقبة للاول وان المنفعة للثاني قال الرافعي وكان يجوز ان يشتركا في المنفعة كما في	4214	4730591126111672076	237	410.0	192	303	78.21781921386719	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2029	false	-1512574865302896381	117	150	688	856	1656	300	اوصي ببيع شء ثم صرف ثمنه للفقراء ثم اوصي ببيعه وصرف ثمنه للمسا----كين لم يكن رجوعا ويصرف الثمن لهما------------- نصفين بخلاف ما لو اوصي بشء للفقراء ثم -وصي ببيعه وصرف ثمنه للمساكين فانه -----	2029	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4217	true	7460166886872661800	253	288	1301	1489	1545	300	اوصي ببيع شء --وصرف ثمنه للفقراء ثم اوصي ببيعه وصرف ثمنه الي المساكين لم يكن رجوعا و-صرف الثمن للفقراء والمساكين نصفين بخلاف ما لو اوصي بشء للفقراء ثم اوصي ببيعه وصرف ثمنه للمساكين فانه يكون	4217	4730591126111672076	158	275.0	126	191	82.7225112915039	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3767	false	-7797933029632704585	149	227	729	1111	1466	300	لسيده الذي لم يعتقه اي يخدمه بقدر نصيبه كي لا يتوهم انه يحرم عليه استخدامه -----------------------------------------------------------فان قيل جاءت------ رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له مال قوم العبد قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فالجواب ان جماعة روو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث--------- ولم يذكروا-- السعاية فدل علي انها ليست من متنه بل من كلام الراوي ولذلك قال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عر-----------وبة فذكرها مرة ومرة لم يذكرها---- فدل علي انها مدرجة من كلام قتادة لا من متن الحديث	3767	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4237	true	-7634371833248586788	0	157	0	739	1472	300	لسيده الذي لم يعتق- اي يخدمه بقدر نصيبه كي لا يظن-- انه يحرم عليه استخدامه وكذلك قال غير مشقوق عليه اي لا يحمل فوق ما يلزمه من الخدمة فان قيل جاء عنه في رواية اخري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له او شقيصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال قوم العبد قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه وهذا ينفي التاويل قيل في جوابه ان ابا داود قد رواه عن روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة ولم يذكر السعاية ويحيي بن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة ولم يذكرا فيه السعاية وقال البخاري رواه سعيد عن قتادة ولم يذكر فيه السعاية وقال الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر امر السعاية وقا-------------------------------------------------ل الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية يذكرها مرة و----لا يذكرها مرة فدل علي انها ليست من------------------ متن الحديث	4237	4730591126111672076	271	377.5	213	813	33.33333206176758	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3770	false	976464383514435704	0	52	0	260	1582	300	ولا شطط ثم يعتق ولانه ---------------------------------------عتق بعوض ورد في الشرع به فلا يسبق وقوع العتق دفع العوض كالكتابة ولان في ازالة --------------------------------------------------ملك الشريك------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يحصل ال--عوض اضرارا به فانه قد يفوته بهرب او غيره والضرر لا يزال بالضرر وعلي هذا القول ان اختلفا في القيمة----------------- فالقول قول الش------------------------------------------------------------------ريك كالمشتري مع الشفيع	3770	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4241	true	-1086125054239964382	55	152	278	776	1580	300	ولا شطط ثم يعتق خرجه البخاري ومسلم والنساءي وابو داود ولانه يعتق بعوض ورد ---الشرع به فلا يسبق وقوع العتق دفع العوض كالكتابة ولان--ه ازالة ملك لدفع الضرر فلا يتقرر الا باداء العوض كالشفيع يملك الاخذ بالشفعة ولا يتقرر الملك حتي يدفع المال ولانه انما يقوم عليه نظرا للشريك ولا نظر له في ازالة ملكه قبل ان ي-صل الي عوضه وهذا ما نص عليه في القديم وفي الجديد ايضا قال ف--------------------------ان اختلفا في القيمة اي علي هذا القول فالقول قول الشريك لان المعتق يريد نزع ملكه بما يبذله فكان القول في العوض قول الشريك كالمشتري مع الشفيع	4241	4730591126111672076	172	244.5	138	530	32.45283126831055	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	50	164	249	835	1508	300	ولا ينظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا----- لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل بذلك كمال وثواب بلا ضرر وفي وجه يجوز ولا يجب قال ونفقته ----------------------------------------------------------------في بيت المال هذا في المسلم لانه محاويج المسلمين اما الكافر فلا حق له فيه ولهذا يقطع بسرقته لكن الامام ينفق عليه منه عند الحاجة بشرط الضمان كالمضطر ياكل طعام الغير بشرط الضمان قاله الرافعي في السرقة ورجح في اللقيط المحكوم بكفره انه يتفق عليه ولا ضمان قال او موسرا حرم اي القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر ---------------وفي الحاوي ------وجه انه يجب	3777	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4265	true	-201527993190911909	81	135	410	697	1540	300	ولا -نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا عليه لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال-------- وا-----------------ن كان ------ممن تلزمه ن------------------------------------------------------------------------------فقته اي لكونه زمنا او صحيحا غير كسوب وقلنا بوجوب نفقتهلم يجز قبوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك اضرار بالمولي عليه وفي الحاوي حكاية وجه انه يجب	4265	4730591126111672076	185	145.0	149	676	27.366863250732422	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3800	false	-4854920446901688827	171	272	862	1392	1531	300	--تدبير مكاتب كما يصح تعليق-- عتقه بعد تدبيره علي صفة فان ادي المال قبل موت السيد عتق--- بالكتابة وبطل التدبير وان لم يءج حتي مات السيد عتق--- بالتدبير وبطلت الكتابة قال وكتابة مدبر بناء علي انه تعليق عتق بصفة ولا يبطل التدبير وان قلنا انه وصية بطل فعلي الاول يكون مديرا مكاتبا فان ادي النجوم عتق بالكتابة وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير وان لم يحتمله الثلث عتق قدر الثلث وثبتت الكتابة في الباقي وقيل يسال فان اراد بكتابتها الرجوع فالقولان والا فلا قطعا تتمة جزم الشيخان بانه اذا م يحتمل الثلث جميعه عتق الثلث----------------------------------- وبقي ما زاد علي الكتابة	3800	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4281	true	4609903374720779909	78	126	384	624	1539	300	التدبير------ كما يصح ان يعلق عتقه بعد تدبيره علي صفة فان ادي ا--------------لمال عتق اي بالكتابة وبطل التدبير وان لم يءد حتي مات السيد عتق اي بالتدبير وبطلت الكتابة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل الثلث جميعه عتق الثلث اي عتق منه بقدر الثلث بسبب التدبير وبقي ما زاد علي الكتابة	4281	4730591126111672076	185	300.0	147	575	32.173912048339844	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3806	false	-1781402748470086460	53	151	290	816	1545	300	الكسر وهي تعليق عتق بصفة تضمنت معاوضة منجمة ولفظها اسلامي لا يعرف في الجاهلية وهي معدولة عن القياس لانها بيع ماله بماله س------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب توثقة وقيل مشتقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الكتب وهو الضم اذ فيها ضم -------------------------------------------------------------------------------ن----------------------جم الي نجم والنج-م والوق-ت الذي يحل فيه نجم مال الكتابة -سميت بذلك لان العرب ما كانت تعر---ف الحساب والكتابة وانما تعرف الاوقات بالنجوم وهي ثمانية وعشرون نجما من-------------------------------------------ازل القمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسميت باسمها مجازا قيل واول من كوتب عبد لعمر يقال له ابو امية والاصل فيها ------قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا	3806	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4288	true	-3799533462653320742	58	228	313	1225	1621	300	الحسين هي تعليق عتق بصفة -ضمنت معاوضة-------------------------------------------- معدولة عن القياس لانها بيع ماله بماله وعلي ذلك جري في التهذيب وقيل انها معاقدة لعقد السيد مع عبده ليحصل له الكسب عاجلا ويحصل له العتق اجلا وسميت كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يقع فيه الاشهاد لما اشتملت عليه من تاجيل ويقال كاتب يكاتب مكاتبة وكتابا والمكاتبمفتوح التاء العبد ومكسور التاء السيد وقيل اشتقاقها من الكتب وهو الضم يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة او سير فلما اجتمع نجم مع نجم فيها سميت بذلك والنجم الوقت سواء القريب فيه والبعيد والنجوم الاوقات التي يحل فيها--- مال الكتابة وسميت بذلك لان العرب--- كانت لا تعرف الحساب والكتابة وانما تعرف الاوقات بالنجوم وهي ثمانية وعشرون نجما كلما طلع منها طالع سقط قرينه وهي التي جعلت منازل القمر قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل يس فكانوا يقولون اعطيك اذا طلع نجم كذا او سقط نجم كذا او في نجم كذا فسميت باسمها مجازا وقد يطلق النجم علي المال الذي يحل في الوقت قال الكتابة قربة لقوله تعالي-------------------------------------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا	4288	4730591126111672076	340	494.0	272	1001	33.966033935546875	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	5	34	30	184	1509	300	الصبي او المجنون لم يثبت لهذا العقد حكم الكتابة الفاسدة----- لان ق-ولهما لغو لكن اذا اديا المال عتقا بحكم الصيغ----ة دون العقد ولا يرجع السيد عليهما بشء قال--- وكتابة	3809	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4289	true	7335662305159967663	201	232	1055	1222	1592	300	الصبي او المجنون لم يثبت لهذا العقد حكم الكتابة الفاسدة ايضا لان قبولهما لغو نعم اذا اديا المال عتقا بحكم وجود الصفة دون العقد ولا يرجع السيد عليهما بشء بخلاف الكتابة	4289	4730591126111672076	142	252.0	114	167	85.02993774414062	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3817	false	-465841891618934507	111	183	581	920	1533	300	للمكاتب ان يدفع لاحد الشريكين شيءا لم يدفع مثله للاخر في حال دفعه فصل يلزم السيد ان يحط عنه جزءا من المال او يدفعه اليه اليه فاذا------------------------------------------ اذن احدهما في دفع شء للاخر يختص به لم يصح القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اصح القولين وصحح صاحب الحاوي و البحر الجواز فعلي هذا ا-ن كان-------- قدر صحته---------------- عتقت حصته اذا قبضها وان امتنع من القبض اجبر عليه----------------------- ثم ان ----------------------------كان معه وفاء -نصيب الاخر دفعه وعتق	3817	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4313	true	7429693550736508661	16	127	82	661	1521	300	للمكاتب ان يدفع لاحد الشريكين شيءا لم يدفع مثله للاخر في حالة د------------------------------------------------فعه اليه لانه قد يعجز فيءدي الي انفراد احدهما بمال الاخر فلو اذن احدهما في دفع شء للاخر يختص به فهل يجوز فيه قولان منصوصان احدهماوهو اختيار المزني لا والثاني نعم وحكي القفال ان بعض اصحابنا بني القولين علي جواز كتابة احد الشريكين باذن صاحبه ومنهم من بناهما علي جواز تبرع المكاتب باذن سيده واصح القولين في---------------------- الحاوي و-البحر الجواز وعلي هذا اذا كان المدفوع قدر نصيبه من مال الكتابة عتقت حصته اذا قبضها ولو امتنع من القبض اجبر عليه للقدرة علي تحصيل العتق ثم اذا حصل العتق عند القبض نظر ان كان معه وفاء بنصيب الاخر دفعه وعتق	4313	4730591126111672076	236	355.0	184	650	36.30769348144531	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3835	false	1386197360120497916	210	252	1073	1286	1539	300	التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل نتبين بالبيع انفساخ الكتابة قبله كما نقول في بيع الرهن في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي --حسين للسيد ان يعجزه ويباع في الجناية او يفديه وهو -لا ينافي ما ذكرناه	3835	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4330	true	-2221838389706310548	156	198	789	1003	1502	300	الشيخ-- يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة قبله كما نقول في بيع الرهن في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي الحسين للسيد ان يعجزه ويباع في الجناية او يفديه وهذا لا ينافي ما ذكرناه	4330	4730591126111672076	205	394.0	164	216	94.90740966796875	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3848	false	3786637250225081743	54	112	272	566	1454	300	حرا لقوله صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة رب----------تها فاقام الولد مقام ابيه والاب حر فكذلك الولد ولا ولاء عليه----- لاحد لان مانع الرق قارن سبب الملك فدفعه بخلاف ما لو اشتري زوجته الحامل منه فان الولد يعتق عليه وولاءه له و-----------------------------------------تظهر فاءدة ولاءه فيما لو اوصي لموالي فلان فانه يدخل و------------في تحمل العقل	3848	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4338	true	6980046795378867288	232	300	1219	1569	1569	300	حر- لقوله صلي الله عليه وسلم-من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها اي سيدتها فاقام الولد مقام ابيه والاب حر فكذلك هو--- ولا يثبت عليه ولاء لاحد لان مانع الرق قارن سبب الملك فدفعه بخلاف ما لو اشتري زوجته الحامل منه فان الولد يعتق عليهن ويثبت له عليه الولاء وفاءدته كما قال القاضي الحسين تظهر في شيءين احدهما اذا اوصي لموالي فلان ------دخل فيهم والثاني في تحمل العقل-	4338	4730591126111672076	250	397.0	199	362	69.06077575683594	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3851	false	3118064320657102044	5	62	27	353	1554	300	قال وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح لا-------نه يملك رقبتها ومنافعها حتي الاستمتاع فملك تزويجها برضاها وبدونه كالمدبرة و---------------الثاني لا يجوز ---وان رضيت لانها ناقصة في نفسها وولاية الولي عليها ناقصة ايضا فاشبهت الصغيرة اذا زوجها الاخ برضا---------------------------------------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجوز له برضاها لانه ثبت لها حق الحرية بسبب لا يملك السيد ابطاله فلا يملك تزويجها بغير اذنها	3851	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4350	true	-3217022716511987767	62	165	346	933	1632	300	قال و-في تزويجها ثلاثة اقوال اصحها انه يجوز لانه يملك رقبتها ومنافعها حتي الاستمتاع فملك تزويجها برضاها وبدونه كالمدبرة وهذا هو الجديد والثاني لا يجوز اي وان رضيت لانها ناقصة في نفسها وولاية الولي عليها ناقصة----- فاشبهت الصغيرة اذا زوجها الاخ برضاها وهذا منصوص في القديم واختاره القفال فعلي هذا هل يملك الحاكم تزويجها باذنها وان السيد كما قاله الامام فيه وجهان اختيار ابي اسحاق والاصطخري المنع كما حكاه في البحر وحكاه البندنيجي وابن الصباغ والمصنف عن ابن ابي هريرة ونسبوا الجواز الي الاصطخري والثالث يجوز له برضاها لانه ثبت لها حق الحرية بسبب لا يملك السيد ابطاله فلا يملك تزويجها بدون اذنها	4350	4730591126111672076	295	530.0	243	593	49.747047424316406	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3854	false	2254555173354945493	37	87	187	451	1556	300	وقد انعقد جزءا--------------- فاستتبع الباقي كالعتق لكن العتق فيه قوة فاثر في الحال وهذا فيه ضعف فاثر بعد الموت واما كونه من راس المال فلانه اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه الاتلاف بالاكل------- واللب-س وبالقياس علي-------- من تزوجها في مرض موته فمن ال------------------------اصحاب-- من حكي عن القديم انها لا تعتق بموته----- ويكون	3854	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4350	true	-3217022716511987767	237	300	1307	1632	1632	300	فقد انعقد جزء منها علي الحرية فاستتبع الباقي كالعتق لكن العتق فيه قوة فاثر في الحال وهذا فيه ضعف فاثر بعد الموت واما كونه من راس المال فلانه اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه الاتلاف بالاكل والشرب واللباس وبالقياس علي مهر مثل من تزوجها في مرض موته وقد حكينا في كتاب البيع ان من اصحابنا من حكي عن القديم انها لا تعتق بموت السيد ويكون-	4350	4730591126111672076	255	442.0	206	326	78.22085571289062	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3854	false	2254555173354945493	97	149	509	770	1556	300	رضي الله عنه فانه خطب علي --منبر -الكوفة فقال اجتمع رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك -------------------------------------------------------مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك----- فاطرق راسه ثم قال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف اصحابي كذا رواه	3854	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4351	true	-4818058913801957552	80	141	395	709	1521	300	رضي الله ع-----نه خطب علي المنبر بالكوفة فقالاج--مع رايي وراي امير المءمنين عمر ا--لا تباع امهات الاولاد وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع امير المءمنين احب الينا من رايك وحدك وفي رواية رايك مع الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فاطرق راسه ثم قال اقضوا فيه ما انتم تقضون فاني اكره ان اخالف اصحابي ومن هذا -	4351	4730591126111672076	237	422.0	189	324	73.14814758300781	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3786	false	-6660451662844930875	66	149	347	786	1560	300	وهو في الشرع عبارة عن عصوبة متراخية عن عصوبة النسب يرث بها المعتق ويلي امر النكاح والصلاة عليه ويعقل ---ذكور العصبة-- من بعده وقد بالغ المصنف في اختصاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع---------- قوله تعلي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم و--------------------روي احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وفي رواية كلحمة الثوب والل---------------------حمة بضم- اللام وفتحها وقيل في --	3786	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4354	true	-7091734861956264498	23	130	128	717	1581	300	وهو في الشرع عبارة عن عصوبة متراخية عن عصوبة النسب يرث بها المعتق ويلي امر النكاح والصلاة عليه ويعقل والذكور من عصبته من بعده وقيل انه اثر نعمة انعمها المعتق علي المعتق وحقيقته ترجع الي انتساب المنعم عليه الي المنعم ثم ذلك الانتساب يثبت احكاما ويقال لكل من المعتق والمعتق مولي وكذا يطلق علي العم وابن العم وجميع الاقرباء مولي والاصل فيه قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي------------------------------- فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب ومن السنة ما روي انه --------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ومعناه امتشاج كامتشاج النسب واختلاط كاختلاطه ولحمة بفتح اللام وضم-ها وقوله صلي	4354	4730591126111672076	292	447.5	234	671	43.51713943481445	48	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3790	false	-697103933388061224	60	163	304	855	1531	300	قال فان اعتق الاب-------- انجر الي مواليه فينتقل من موالي الام الي موالي الاب ومعناه بطلان ولاء موالي الام وثبوته لموالي الاب لما روي البيهقي ان الزبير بن العوام راي فتية ظرافا فاعجبه ظرفهم فسال عنهم فقالوا رافع بن خديج زوج امته من غلام فلان الاعرابي ثم اعتقها-------- فهءلاء منها ف------------اشتري الزبير الغلام من الاعرابي واعتقه ووجه الي رافع ان ولاءهم لي فتحاكما الي عثمان------------- فحكم بالولاء للزبير ولم يعرف لهم مخالف لا-ن الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما -ثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا عا-----------------------د الولاء الي جهة الاب عاد الي موضعه ومحل ال-----انجرار الي موا----لي الاب -اذا	3790	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4356	true	-5087464650017163735	127	230	675	1209	1565	300	قال فان اعتق الاب بعد ذلك انجر الولاء----------- من مو-لي الام الي مو-لي ا------------------------------------------------لاب لما رو--------ي ان الزبير بن العوام راي فتية ظرافا فاعجبه ظرفهم فسال عنهم فقالوا رافع بن خديج زوج امته من غلام فلان الاعرابي ثم اعتق رافع امهم فهءلاء منها فمضي الزبير واشتري------- الغلام من الاعرابي واعتقه ووجه الي رافع ان ولاءهم لي فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فحكم بالولاء للزبير ولا يعرف لهم مخالف ولان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الولاء ال-----------------ي موضعه كولد الملاعنة ينسب الي الام لعدم الاب فاذا	4356	4730591126111672076	433	724.0	346	627	69.05901336669922	72	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3791	false	-9190411502376643076	170	259	846	1305	1521	300	اعتق --كافر -----مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه ل-----------لمسلم فقط ولو اسلم -------------------------الاخر قبل موته فولاء-------ه لهما ولو مات------- في حياة معتقه----------- فميراثه لبيت المال وك----------------------ذلك لو ان المعتق المسلم قتل العبد المعتق وللسيد اب------------------ن لا يرثه المعتق لانه قاتل ولاء ابنه بخلاف النسب فان------------------------- ولد ----القاتل--- يرث--------------- والفرق------- ان في باب النسب الاخوة ثابتة بين الاخ والمقتول فلهذا ورثه وف--------------ي الولاء -الابن انما -ثبت له الولاء بموت ابيه وكذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التزويج ونص الشافعي علي ان المراة اذا اعتقت امة وكان لها	3791	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4363	true	5884966666129817334	86	263	424	1359	1552	300	اعتق الكافر عبدا مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات المعتق بعد موت معتقه فولاءه لابن معتقه المسلم---- ولو مات بعد موت معتقه واسلام ابنه الاخر فال-------ولاء للابنين عليه ولو مات المعتق في حياة معتقه وابنه مسلم فميراثه لبيت المال ولا يكون لابنه المسلم وكذلك لو ان المعتق المسلم قتل العبد المعتق وللسيد ابن قال القاضي الحسين لا يرثه المعتق لانه قاتل ولاء ابيه بخلاف النسب فانه لو قتل رجل ولده وللقاتل ولد فان القاتل لا يرث ويرثه ابنه قال والفرق بينهما ان في باب النسب الاخوة ثابتة بين الاخ والمقتول فلهذا قلنا بانه يرثه فاما في الولاء فالابن انما يثبت له الولاء بموت ابيه وحكي الرافعي في اخر رءوس الوصايا عند الكلام في ختم الباب ان المعتق اذا قتل معتقه فان كان للعبد من هو اقرب من المعتق ورثه والا ورثه اقرب عصبات السيد المعتق والحق القاضي الحسين بما ذكره ما اذا كان المعتق واولاده والعبد المعتق كفارا فالتحق المعتق بدار الحرب واسترق ثم مات العبد المعتق فان ميراثه لبيت المال قال وهكذا نقول في التزويج -نص الشافعي علي ان المراة اذا اعتقت امة زوجها ---	4363	4730591126111672076	409	626.0	327	950	43.05263137817383	67	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	222	300	1198	1594	1594	300	ولم يتفق هءلاء الاربعة ف----ي مسالة الا وافقتهم الامة وما اختلفوا الا وقعوا فرداي--- ثلاثة في جانب وواحد في جانب او كل واحد وحده واختار الشافعي----------- مذهب زيد لانه اقرب الي القياس ولقوله صلي الله عليه وسلم --افرضكم زيد رواه ابن السكن في سننه الصحاح وروي الحاكم افرض امتي زيد بن ثابت وقال علي شرط الشيخين وعن القفال ان زيدا لم يهجر له قول بل جميع اقواله معمول بها بخلاف------ غيره ومعني اختياره لمذهبه انه نظر في ادلته-	1874	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4366	true	4408571984294605052	9	68	45	349	1531	300	ولم يتفق هءلاء الاربعة قط علي مسالة الا وافقتهم الامة وما اختلفوا الا وقعوا فرادي او ثلاثة في جانب وواحد في جانب---------------- واختار الشافعي من مذاهبهم مذهب زيد لانه اقرب الي القياس ولقو---------له عليه السلام افرضكم زيد------------------------------------------------------------------------------------- وعن القفال ان زيدا لم يهجر له قول بل ا-----قواله معمول بها بخلاف اقوال غيره ومعني اختياره ل----ه انه نظر في ادلته	4366	4730591126111672076	268	454.0	216	423	63.35697555541992	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1894	false	-848073682445339638	59	190	296	984	1525	300	بالاخوين وفي-- الاية اخوة لا---------------------------ن الجمع قد يعبر به عن الاثنين وقال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وروي الحاكم عن ابن عباس انه احتج علي عثمان وقال--- كيف تردها الي السدس باخو--ين وليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار الي اجماعهم عليه قبل ان يظهر ابن عباس الخلاف وروي انه قال حج---بها قومك يا غلام ووافق ابن عباس علي هذه المقالة معاذ كما حكاه القاضي ابو الطيب واما الاكتفاء بالاناث في حجبها فهو اجماع حكاه القاضي ابو الطيب ايضا لكن الماوردي نقل عن الحسن البصري انها لا تحجب الا بثلاثة اخوة ذكور لقوله تعالي اخوة وافهمت عبارة المصنف ان اولاد الاخوة لا يقومون مقام الاخوة في حجبها وهو كذلك---------- لانهم لا يسمون اخوة	1894	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4378	true	3556686072573681642	143	237	758	1230	1576	300	بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لا التثنية فذلك ان الجمع قد يعبر به عن الاثنين وقد روي ا----------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس---- احتج علي عثمان وقال لا كيف تردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار الي اجماعهم عليه قبل ان اظهر ابن عباس الخلاف وروي انه قال له حجبها قومك يا غلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان اقله ك---حجب البنات بنات الابن ولا يقوم---------------------------------- اولاد الاخوة---------- مقام الاخوة في حجبها من الثلث الي السدس لانهم لا يسمون اخوة	4378	4730591126111672076	340	550.5	267	735	46.25850296020508	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1906	false	6357633072838263771	113	249	543	1219	1486	300	قبيصة --------قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء ------وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	1906	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	true	-5294577166915755110	161	274	808	1357	1469	300	قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ -لها ابو بكر رضي الله عنه السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت ---فهو لها	4379	4730591126111672076	493	857.5	393	725	68.0	94	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1909	false	-3599038598027771991	181	208	923	1066	1580	300	لا----- بالعصوبة---------------------------- قال الرافعي وكان يجوز ان يقال اذا تقاسموا في الثلث بالسوية اخذ ما يخص الاشقاء فيجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين كما ان في--- الاكدرية	1909	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4397	true	-5354953541798506695	34	66	188	361	1564	300	لا بجهة بالعصوبة حتي يكون الذكر منهم كالانثي قال الرافعي وكان يجوز ان يقال اذا تقاسموا في الثلث بالسوية اخذ ما يخصهم و------يجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين كما في مسالة الاكدرية	4397	4730591126111672076	129	221.5	104	179	72.0670394897461	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1916	false	-1566416574486342396	38	80	196	401	1530	300	اجرءكم علي ا----لجد اجرءكم علي النار والصحيح ان-----------ه من كلام عمر رضي الله عنه وعن علي من سره ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والاخوة وعن ا---------بن مسعود رضي الله عنه سلونا عن عصباتكم ودعونا من الجد لا حياه ولا بياه	1916	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4405	true	3095105114931321498	257	294	1307	1490	1522	300	اجرءكم علي قسم الجد اجرءكم علي النار وقال علي كرم الله وجهه--------------------------------- من سره ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والاخوة وقال عبد الله بن مسعود------------- سلونا عن عصباتكم ودعونا من الجد لا حياه ولا بياه	4405	4730591126111672076	145	247.5	116	229	63.31877899169922	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1916	false	-1566416574486342396	122	193	624	1014	1530	300	وابن اللبان وابو منصور البغدادي و--هو --مذهب ابي بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه رواه البخاري عنه ووجه ظاهر المذهب ما رواه البيهقي عن علي --------انه شبه الجد بالبحر او النهر الكبير والاب بالخليج الماخوذ منه والميت واخوه كالساقيتين الممتدتين من الخليج والساقية الي الساقية اقرب منها الي البحر الا تري انه اذا سدت احداهما اخذت الاخري ماءها ولم يرجع الي البحر وعن زيد بن ثابت تشبيه الجد بساق الشجرة واصلها والاب	1916	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4406	true	-3563906857110788245	219	300	1108	1547	1547	300	وابن اللبان وابي منصور البغدادي وظاهر المذهب عدم سقوطهم به ويقاسمونه وبه قال من الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمران بن الحصين رضي الله عنهم حتي روي ا-----------------------------------------ن علي بن ابي طالب شبه الجد بالبحر او النهر الكبير والاب بالخليج الماخوذ منه والميت واخاه بالساقيتين الممتدتين من الخليج والساقية الي الساقية اقرب منها الي البحر الا تري انه اذا سدت احداهما اخذت الاخري ماءها ولم يجرع الي البحر وعن زيد انه شبه ال------جد بساق الشجرة واصلها والاب-	4406	4730591126111672076	305	536.0	247	487	62.62833786010742	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1916	false	-1566416574486342396	193	226	1014	1184	1530	300	كغصن منها والاخوان كغصنين تفرقا من ذلك الغصن واحد الغصنين الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة الا تري انه اذا قطع احدهما امتص الاخر ما كان يمتصه المقطوع ولم يرجع الي الساق	1916	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4407	true	-1257484385878147172	0	33	0	169	1487	300	بغصن منها والاخوة بغص-نين تفرعا من ذلك الغصن فاحد الغصنين الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة الا تري انه اذا قطع احدهما امتص الاخر ما كان يمتصه المقطوع ولم يرجع الي الساق	4407	4730591126111672076	161	318.0	129	170	94.70587921142578	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1947	false	-3606593717163751537	147	259	726	1307	1516	300	عشر- اختا لاب من س------------تة وتعول الي سبعة رددنا ال-------------------------------------اخوة الي ثلاثة والاخوات ا------------------------------------------لي ثلاثة وضربنا ثلاثة في سبعة فتصح من احد وعشرين ومثاله مع تداخل عدد الرءوس-------------------------- ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي اربعة و----الاخوات الي اثنين رد- الي اقل الوفقين والاثنان داخلان ----في -الاربعة فتضرب اربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ومثاله مع توافق عدد الرءوس ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب---- ثلاثة في -------اربعة ب----اثني عشر	1947	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4415	true	5274709940658645690	197	299	1066	1637	1639	300	عشرة اختا لاب اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة فل-----لاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فرد عددهم الي ثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهن بالنصف والربع فرد عددهن الي ثلاثة ردا الي اقل الوفقين فيتماثل العددان المردودان فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة ومنها تصح ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوا--------------------ت لاب يرجع عدد-- الاخوة الي اربعة وعدد الاخوات الي اثنين ردا الي اقل الوفقين وهما مت--داخلان فتكتفي بالاربعة وتضربه--------------------------------------------------------------------------ا في اصل المسالة ومنها تصح ------------------------ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب ترجع الاخوة ا--------------------------لي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فاضرب نصف الستة في كامل الاربعة تبلغ اثني عشر	4415	4730591126111672076	312	398.5	249	724	43.09392166137695	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1951	false	-2410240613867582418	25	91	116	491	1556	300	من اثني عشر والثانية من ستة صحيحة ونصيب ال-----ثانية من-------- الاولي اثنان ---يوافق مسالتها--------- بالنصف فتضرب نصف مسالتها في المسالة الاولي تبلغ ستا وثلاثين كان للجدتين سهمان تاخذان-هما مضروبين في ثلاث---------ة وكذا الاخت من الاب وكان للشقيقة ---------ستة تاخذها مضروبة في ثلاثة و--------------------لها من الثا--------نية سهم ت-----اخذه مضروبا في وفق نصيب مورثها وهي الميتة من المسالة الاوليوهو سهم وللشقيقت---------ين اربعة مضروبة في سهم ولام الام سهم	1951	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4418	true	7103713257710085395	222	300	1169	1596	1596	300	من اثني عشر والثانية من ست------ة ونصيب الاخت الميتة من المسالة الاولي سهمان ونصيبها ومسالتها يتوافقان بالنصف فيضرب نصف مسالتها في الا--------ولي تبلغ ستة وثلاثين كان للجدتين سهمان تاخذ ايهما مضروبين في ثلاثة تكون ستة وكذا الاخت من الاب وكان للاخت من الابوين ستة تاخذها مضروبة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر وكان لها من المسالة الثانية سهم واحد تاخذه مضروبا في وفق نصيب----------- الميت- من الاولي -------وهو سهم وللاختين من الابوين اربعة مضروبة في سهم ولام الام سهم-	4418	4730591126111672076	304	462.5	246	461	65.943603515625	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1952	false	-6954758191458329703	55	159	277	832	1637	300	يمكن اختصار الحساب بعد الفراغ من العمل بالتصحيح وذلك اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد القسمة الي عدد رءوسهم وكذلك اذا كانت متوافقة بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد منهم ويقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة----- وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين عن الباقين فالاولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سهم فللاخت سهم ولكل اخ سهمان فمخرج- ما للام اربعة وللاخت كذلك ولكل اخ ثمانية والانصباء متوافقة بالربع فياخذ ربع كل نصيب تبلغ ستة فيقسم المال عليها اختصارا اما اذا لم يكن بين الانصباء موافقة او لم يكن الا في بعضها لم يمكن --اختصار	1952	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4420	true	-348052663388918609	147	275	769	1466	1613	300	يمكن اختصار الحساب بعد الفراغ من --عمل -التصحيح وذلك اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد القسمة الي عدد رءوسهم وكذلك اذا كانت متوافقة بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد منهم ويقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة وبنت وثلاثة بنين من-----ها ثم مات احد البنين عن الباقي- فالاولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهمان يوافقان مسالته بالنصف فتضرب نصف مسالته في الاولي تكون اربعة وعشرين للزوجة منها ثلاثة وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ومن نصيب الميت الثاني للام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سهمان فمجموع ما للام اربعة وللاخت كذلك ولكل اخ ثمانية والانصباء متوافقة بالربع فياخذ ربع كل نصيب يبلغ ستة فيقسم المال عليها اختصارا اما اذا لم يكن بين الانصباء موافقة او-لم يكن الا في بعضها لم يمكن الاختصار	4420	4730591126111672076	537	1027.0	435	707	75.9547348022461	92	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2148	false	1970086712663749984	142	238	739	1243	1573	300	جميعا لكنهم اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او امته او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح---------- زوجته او امته لم يريدوا الا المجامعة قال الثعالبي وله مءة اسم وقال ابن القطان الف اسم ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوج------------------------------ه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وبهذا قال احمد وهو اقرب الي الشرع لان اكثر ما ورد في---------------------------------- القران بمعني العقد وفي الترمذي 1089 اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد واليه ذهب ابو حنيفة وهو اقرب الي اللغة والثالث---- حقيقة فيهما بالاشتراك	2148	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4421	true	7521965956795362474	84	170	455	922	1590	300	-من ا-لوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان --------او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج--------ته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد واختلف -----اصحابنا في حقيقته عل---ي ثلاثة اوجه حكاها القاضي الحسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء و-هذا الذي صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وهو الذي جاء به القران الكريم والاحاديث و-------------------------------------------------الثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد و---------------------------------------الثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	4421	4730591126111672076	275	380.5	222	582	47.250858306884766	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2213	false	-3373032636619433297	83	135	447	725	1616	300	وفرقوا------ بينهما---------- بوجهين احدهما ان الزوجين ----------------كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل لل-نقل من شخص الي شخص---------------------------------------------- والنكاح يرد علي البضع وهو-- لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح بوكالة لزيد فانكرها زيد لم-------------- يصح العقد- ولو اشتري لزيد بوكالة فانكرها-- صح الشرا----------ء للوكيل	2213	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4424	true	8491800940711854003	111	198	572	1051	1558	300	وفرق الاصحاب بينه وبين النكاح بوجهين احدهما ان الزوجين في النكاح بمثابة الثمن والمثمن في البيع بدليل انه يشترط بقاءهما لبقاء العقد ولابد من تسمية الثمن والمثمن في البيع فلابد من تسمية الزوجين في النكاح والثاني ان البيع يرد علي المال وانه يقبل النقل من شخص الي شخص فيجوز ان يقع العقد للوكيل ثم ينتقل الي الموكل والنكاح يرد علي البضع و انه لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح -وكالة عن غيره وانكر ذلك الغير الوكالةلا يصح النكاح ولو اشتري ---بالوكالة وانكر الموكل الوكالةوقع العقد للوكيل	4424	4730591126111672076	207	281.0	165	483	42.85714340209961	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2233	false	-1097518023443798219	208	283	1051	1428	1518	300	حاجة اليه زوج والحاجة تتوقع من وجهين احدهما ان تظهر رغبته في النساء بان يدور حولهن ويتعلق بهن وما اشبه ذلك او يشهد طبيبان عدلان وقيل واحد بتوقع شفاءه به والثاني ان يحتاج الي امراة تتعهده وتخدمه ولا يوجد من محارمه من يقوم بذلك ف------تكون مءنة النكاح اخف من مءنة شراء امة------------------------------- قال الرافعي------------ اذا لم تجب علي الزوجة خدمة الزوج- وتعهده فكيف تزوج منه لهذا الغرض وربما تمتنع من ذلك ---------ولا تفي ان وعدت	2233	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4428	true	-3971641292489195006	170	246	884	1270	1536	300	حكاه مجلي ثم --الحاجة ت--قع من وجهين احدهما ان تظهر رغبته في النساء بان يحوم حولهن ويتعلق بهن وما اشبه ذلك---------------------------------------------- والثاني ان يحتاج الي امراة تتعهده وتخدمه ولا يوجد في محارمه من تقوم بهذا الشغل وتكون مءنة النكاح اخف من مءنة شراء امة ومءنتها كذا حكاه البغوي واخرون قال الرافعي ولك ان تقول اذا لم يجب علي الزوجة خدمة الزوجة وتعهده فكيف تزوج منه بهذا الغرض وربما تمتنع المراة وان تخلف ولا تفي ان وعدت	4428	4730591126111672076	300	510.0	236	436	68.80734252929688	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2233	false	-1097518023443798219	117	151	582	767	1518	300	لانه لا يحتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته الي النكاح بعد البلوغ ولا نظر- لحاجة التعهد والخدمة فان الاجنبيات يجوز ان يق-من ب---خدمته	2233	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4429	true	-4436427304613361324	9	44	53	242	1593	300	لانه لا حاجة- اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته الي النكاح بعد البلوغ ولا مجال لحاجة التعهد والخدمة فان الاجنبيات يجوز ان يقدمن علي خدمته	4429	4730591126111672076	176	326.0	142	190	92.63157653808594	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2241	false	1264089052845694393	17	109	86	525	1545	300	اذنت المراة لعبدها فيه فنكح صح علي المشهور وان لم يكن لها عبارة في النكاح لكن يشترط ان يقع الاذن والسيد غير محرم كما تقدم قال وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او -------------------قبيلة او --بلد ولا يعدل عما اذ-----------------------------------------ن فيه مراعاة له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلق الاذن فله ان يتزوج حرة او امة وفي تلك البلد و--غيرها لكن للسيد منعه من الخروج الي بلد اخري فان قدر له مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يتبع لها اذا عتق فروع رجع السيد عن الاذن فتزوج العبد ولم يعلم----------------- فهو علي الخلاف في---- الوكيل و------لو طلق	2241	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4433	true	4524147975190800673	177	299	945	1538	1543	300	اذن- المراة لعبدها في التزويج------------- وان لم يكن لها عبارة في النكاح وقيل اذا كان لامراة لا يصح نكاحه الا باذن وليها ويجوز ان يكون الاذن مقيدا----- بامراة بعينها او بواحدة من القبيلة او البلد ويجوز ان يكون مطلقا واذا قيد فعدل العبد عن النكاح الماذون فيه لم يصح وحكي الحنطي وجها انه لو كان قد نص علي المهر فنكح غير المعينة بذلك المهر او اقلصح النكاح وهذا الوجه مثل الوجه المحكي عن ابن كج في الاذن للسفيه وقد تقدم واذا اطلق الاذن فله نكاح---- حرة او امة -في تلك البلد او غيرها لكن للسيد منعه من الخروج الي تلك البلد فرعان احدهما لو------------------------------------------- رجع------ عن الاذن------------ ولم يعلم العبد به حتي نكح فهو علي الخلاف في عزل الوكيل الثاني لو طلق	4433	4730591126111672076	233	239.0	176	678	34.365779876708984	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2241	false	1264089052845694393	109	218	525	1089	1545	300	بعد-ما نكح باذن --سيده لم ينكح اخري الا باذن جديد وهل له ان ينكح التي طلقها اذا كان الطلاق باءنا الذي يظهر لا فان كان رجعيا ففي استرجاعها بغير اذنه خلاف ياتي في بابه ولو نكح نكاحا فاسدا فهل له نكاح ا---خري فيه خلاف مبني علي ان الاذن هل والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح يشمل الصحيح والفاسد ا-----و يختص بالصحيح والمدبر ومعلق العتق كالقن والمكاتب ينكح بالاذن وقيل--------------------------------------------------- قولان كتبرعه قال والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح ل-----------------------------------------انه يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما يملك رفعه والسيد لا يملك منفعة بضعه ولان النكاح عقد يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة	2241	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4434	true	9026245319477239914	0	93	0	475	1555	300	بعد ما نكح باذن السيد- لم ينكح اخري الا باذن جديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح نكاحا فاسدا فهل له ان ينكح اخري فيه خلاف مبني علي ان الاذن هل يتناول --------------------------------------------------الفاسد ام لا و يختص بالصحيح وهذا اصل سياتي في الصداق ان شاء الله تعالي قال وهل للمولياي الموافق له في الدينان يجبره علي النكاح فيه قولان احدهماوهو القديم نعم لانه مملوك له يملك بيعه واجارته فملك تزويجه بغير رضاه كالامة والجديد المنع لانه يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما يملك رفعه وايضا فا---------------------ن النكاح---- يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة	4434	4730591126111672076	255	363.0	203	667	38.23088455200195	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2192	false	-3811139875510364325	155	199	808	1041	1558	300	صلي الله عليه وسلم قال-------------- ثلاث لا تءخرها الصلاة اذا اتت ------والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفءا وفيه وجه انه لا تجب------------------------- الاجابة ولا ياثم بالامتناع لان الغرض يحصل بتزويج السلطان وايضا فانها مجبرة من جهة الاب والجد فكيف يجبرهما علي النكاح	2192	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4436	true	1088192212868904719	128	178	663	932	1587	300	صلي الله عليه وسلم لعليكرم الله وجهه ثلاث لا تءخرها الصلاة اذا دخل وقتها والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت---- كفءا وفيه وجه انها اذا كانت بكرا لا يجب علي الولي الاجابة ولا ياثم بالامتناع لان الغرض يحصل بتزويج السلطان ولا-----نها مجبرة من جهة الاب والجد فكيف نجبرهما علي النكاح	4436	4730591126111672076	210	370.0	170	278	75.53956604003906	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1465	false	3443948470605642034	210	242	1112	1274	1581	300	ان من قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا وا---ستثني من طرده الو-------------------------كيل بالبيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل لا ي----صدق الوكيل علي الاصح مع قدرته علي الانشاء	1465	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4437	true	-1489697436167945832	176	212	912	1099	1572	300	ان من قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا ولا يستثني من -هذه القاعدة الا مساءل احداها الوكيل بالبيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل-لا يقبل قول الوكيل -----وان كان قادرا علي الانشاء	4437	4730591126111672076	138	219.0	109	194	71.13401794433594	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2242	false	-3766200304965468240	259	300	1346	1545	1545	300	عليه لزمه فرع اذا كان لعبده الماذون--- في التجارة امة فان لم يكن علي العبد دين جاز للسيد تزويجها بغير اذن العبد علي الاصح لان الملك له ولم يتعلق به حق غير----------------------------ه وان كان عليه دين فان زوجها باذن العبد والغرماء-	2242	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4442	true	-3078096024771231813	80	124	457	675	1566	300	علي-----ه فرع اذا كان لعبده الماذون له في التجارة امة -ان لم يكن عليه -----دين جاز للسيد تزويجها بغير اذن العبد علي --اصح الوجهين والثاني لا الا ان ياذن العبد او يعيد السيد الحجر عليه وان كان عليه دين فان زوجها باذن العبد والغرماء	4442	4730591126111672076	156	244.5	124	231	67.532470703125	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2196	false	599277400700433560	139	201	730	1025	1509	300	الاحرام قال واحق الاولياء اب لان من عداه يدلي به كذا علله الرافعي ويرد عليه المعتق والسلطان فانهما لا يدليان به قال ثم جد لانه كالاب عند عدمه قال ثم ابوه لان له ولاية وعصوبة فقدم علي من ليس له الا عصوبة وهو مع الجدة كالجد مع الاب قال ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب فكان اقرب وقدم مالك الاخ	2196	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4445	true	-5460702547806311658	194	229	1030	1189	1571	300	العصبات قال واولاهم الاب ----لان من عداه يدلي به ثم الجد اي وان علا --------------------------------------------------------------------------------------لان له ولادة وعصوبة فقدم علي من ليس له الا عصوبة ثم ال-----------------------------اخ ل--------------انه يدلي بالاب فكان اقرب --ثم -ابن الاخ	4445	4730591126111672076	118	174.0	91	295	40.0	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2199	false	3614100077110287683	6	87	27	444	1549	300	فعلي هذا ان لم تاذن ناب السلطان عنها في الاذن قال ولا نعلم من اوجب اذنها اذا قلنا الابن يزوج قال فاذا ماتت اي المعتقة زوج------------------------------------------ من له الولاء ف-----------------------يقدم الابن -ثم الاب ثم ساءر العصبات علي ترتيبهم في الولاء وفي وجه ان اب المعتقة هو الذي يزوجها وان ماتت المعتقة لانه كان اولي بتزويج المعتقة فيستدام هذا الحكم وهو شاذ ضعيف فرع كان ال---معتق خنثي مشكلا----------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه ليكون قد زوجها ولي-ه بتقدير الذكورة ووليها بتقدير الانوثة	2199	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4446	true	-4571100465104687622	83	168	452	914	1625	300	فعلي هذا لو عضلت--- ناب السلطان عنها في الاذن والتزويج الي اولياءها وفيه وجه حكاه الامام عن رواية الشيخ ابي علي انه يزوجها ابن المعتقة واما بعد موت المعتقة فيزوجها من له الولاء علي العتيقة كما ذكرناه ويقدم الابن علي الاب عند الاجتماع وقيل باستمرار ولاية الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---- بعيد فروع لو كن المعتق خنثي مشكلا قال في التهذيب في فصل الخناثي من كتاب النكاح لا تثبت له ولاية التزويج وقال الرافعي ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه ليكون قد زوجها وكيله بتقدير الذكورة ووليها بتقدير الانوثة	4446	4730591126111672076	194	244.0	152	570	34.03508758544922	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2203	false	4110558569131207600	73	149	363	795	1618	300	انتظر لانه--- قريب الزوال كالمرض العارض فعلي هذا قال البغوي- وغير----ه تنتظر افاقته كالناءم وقال الامام--------- تعتبر------------------- مدته بالسفر وترجع معرفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهل الخبرة فاذا قالوا انه من القسم الثاني جاز تزويجها في الحال وتعبيره ب الايام يقتضي اعتبار ثلاث وهو كذلك في المحرر تبعا للغزالي والذي في الروضة و الشرحين يوما او يومين فاكثر وقيل الولاية للابعد ولا يقدح العمي في الاصح قال وقيل الولاية للابعد كالمجنون والسكر----------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي سقط تمييزه بالكلية فكلامه لغو فان	2203	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4449	true	-2217047346904370126	149	287	773	1498	1562	300	تنتقل لان ذلك قريب الزوال و--------------علي هذا ففي التهذيب وغيره انه ينتظر افاقته كالناءم وقال الامام ينبغي ان تعتبر مدة السفر فان كانت مدته مدة ينتظر فيها مراجعة الولي الغاءب ذهابا وايابا فينتظر افاقته وان كانت مدة لا يءخر التزويج فيها لمراجعة الغاءب بل يزوجها السلطان فكذلك هاهنا والرجوع في ذلك الي اهل الخبرة فان- قالوا انه من القسم الثاني جاز تزويجها في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكران ان حصل سكره بسبب يفسق به وقلنا ان الفسق غير سالب للولاية او كان بسبب لا يفسق به بان كان مكرها او غالطا فان لم ينفذ تصرف السكران فهو كالمغمي عليه وان جعلنا تصرفه كتصرف الصاحي فمنهم من صحح تزويجه ومنهم من منع لاختلال نظره والظاهر انه لا يزوج وانه ينتظر افاقته وبه اجاب في التهذيب ثم الخلاف فيما اذا بقي له تمييز ونظر اما الطافح الذي سقط تمييزه بالكلية فكلامه لغو قال	4449	4730591126111672076	193	284.5	155	930	20.752687454223633	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2200	false	-7922366607667309897	133	205	682	1069	1553	300	البالغة عن الصغيرة اذ لا اعتبار بالتماسها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي و----لا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ يزوجها القاضي قال الرافعي وكان هذا فيما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر بتعزز او توار وجب ان يثب--------ت بالبينة ك------ساءر الحقوق وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يدل عليه	2200	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4455	true	4506908315687211424	200	272	1017	1406	1553	300	البالغة العاقلة الي تزويجها من كفء وامتنع ولا-بد من ثبوته عن-----د الحاكم ليزوجها وفي التهذيب انه لا يتحقق------ حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة والولي ويامره الحاكم بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ يزوجها القاضي قال الرافعي و----هذا فيما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر بتعزز او توار وجب ان يكون الاثبات بالبينة كما في ساءر الحقوق وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يدل عليه	4455	4730591126111672076	322	570.5	261	405	79.50617218017578	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2209	false	189005137663935453	80	182	381	895	1530	300	ثم قدم------ وقال كنت زوجتها في الغيبة قال الاصحاب يقدم نكاح الحاكم ولو باع عبد الغ---------------------------------------------------اءب في دينه فقدم وقال ك---نت بعته في الغيبة نص- الشافعي رضي الله عنه ع--لي ان بيع المالك مقدم------------------------------------------------- والفرق ا----------ن السلطان في النكاح كو---------لي اخر ---------------------ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر --فقدم الغاءب وقال كنت زوجتها -------لم يقبل الا ببينة وهو ف--------------------ي البيع----- ناءب عن المالك فاشبه الوكيل ----------------والوكيل لو باع بحضرة الموكل وقال--- كنت بعته صدق ب-------------يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخلاف يجري فيما لو- ادعي انه اعتقه او وقفه ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح والاصح في دعوي العتق-------------- ما حكاه الرافعي في اللقطة	2209	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4455	true	4506908315687211424	27	193	137	985	1553	300	ثم قدم الولي وقال كنت زوجتها في الغيبة-قال --اصحابنا--- نكاح الحاكم مقدم وهذا بخلاف ما لو غاب مالك العبد فباعه السلطان في وفاء دين الغاءب فعاد--- وادعي انه كان قد باعه في الغيبة فان الشافعي-رضي الله عنهنص علي ان بيع المالك اولي وقال الربيع فيه قول ان بيع السلطان اولي كالتزويج والفرق علي الاول ان السلطان في النكاح قاءم مقام ولي اخر في غيبة الولي الاقرب ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر ثم قدم------- وقال كنت زوجتها قبل ذلكلم يقبل الا -بينة فكذلك هنا بخلاف السلطان في البيع فانه ناءب عن المالك فاشبه الوكيل مع الموكل ولو ان الوكيل--- باع -وجاء الموكل وقال قد كنت بعتالقول قول الموكل مع يمينه كذا حكاه ابن ابي الدم في كتابه الملقب ب ادب القضاء وفي النهاية في ضمن فرع بعد باب الاحصان حكاية القولين في مسالة البيع وحكاية ان اظهرهما انه لا يقبل قوله والخلاف يجري فيما اذا ادعي انه اعتقه او حبسه لكن الاظهر -------------------------------في دعوي العتق قبول قوله علي ما حكاه الرافعي في اللقطة	4455	4730591126111672076	388	496.0	306	901	43.063262939453125	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2343	false	8330204934805661323	127	172	614	835	1560	300	زوج الحاكم في---- غيبة الولي ثم قدم و------قال كنت زوجتها في الغيبة قال اصحابنا نكاح الحاكم مقدم وهذا بخلاف ما لو غاب مالك العبد فباعه السلطان في وفاء دين الغاءب ثم حضر وقال انه كان--- باعه في الغيبة نص- الشافعي-------------- علي ان بيع المالك اولي	2343	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4455	true	4506908315687211424	21	69	108	355	1553	300	زوج الحاكم في حال غيبة الولي ثم قدم الولي وقال كنت زوجتها في الغيبةق-ال اصحابنا نكاح الحاكم مقدم وهذا بخلاف ما لو غاب مالك العبد فباعه السلطان في وفاء دين الغاءب فعاد وادعي- انه كان قد باعه في الغيبة فان الشافعيرضي الله عنهنص علي ان بيع المالك اولي	4455	4730591126111672076	205	357.0	163	249	82.32931518554688	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2225	false	7260923536357235114	264	297	1399	1544	1561	300	ومن مسه الرق ثم عتق او لم يمسه ولكن مس احد اباءه ليس كفءا للحرة الاصلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من مس الرق ابا اقرب في نسبه ليس -كفءا لمن مس الرق ابا ابعد في نسبها	2225	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4461	true	-2165435758930882972	190	242	996	1230	1527	300	ومن مسه الرق ثم عتق ليس بكفء----------------------------- للحرة الاصلية ومن مس الرق احد اباءه وولد هو في زمان الحرية ليس بكفء للتي لم يمس الرق احدا من اباءها وفيه وجه حكاه مجلي انه كفء لها وكذلك من مس الرق ابا اقرب في نسبه ليس بكفء للتي مس الرق ابا ابعد في نسبها	4461	4730591126111672076	104	185.0	80	263	39.54372787475586	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2229	false	-8135377457048109061	182	221	951	1140	1534	300	اسلم بنفسه ليس بكفء للتي لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل كفء وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر الا الي الا------ب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء لمن -لها عشرة اباء فيه------- لان الاب الثالث لا يذكر في التعريف	2229	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4461	true	-2165435758930882972	36	112	195	588	1527	300	اسلم بنفسه ليس بكفء لمن -لها ابوان او ثلاثة في الاسلام كما جزم به في التهذيب وعن القاضي ابي الطيب وغيره رواية وجه انه كفء لها واختاره القاضي الروياني ولم يحك في الذخاءر سواه وعلله بان الولد لا يكون عند الاستقلال كافرا بكفر اجداده بخلاف النسب وذكر بعض المتاخرين انه لا ينظر الا الي اسلام الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء للتي لها عشرة اباء في الاسلام لان----- الثالث لا يذكر في التعريف	4461	4730591126111672076	161	256.0	127	399	40.35087585449219	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	207	300	1034	1509	1509	300	وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناعات لان في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها------ بالعكس و البزاز باءع البز وهو الثياب وقيل متاع البيت خاصة و التاجر الجالب من بلد الي بلد قال الشيخان وال--------حرف الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعب-ر به الولد فيشبه ان يكون حال من-- كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بف--سق مع من اب--وها عدل كما ذكرنا في----من اسلم بنفسه مع من اب--وها مسلم والحق ان يجعل النظر في ح-ق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي-	2230	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	true	256261235267332075	82	164	497	916	1644	300	وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناعات لان في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها الامر بالعكس---------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي واعلم ان الحرف الدني-ة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يتعير به الولد فيشبه ان ي-ون حال الذي كان ابوه صاحب حرفة دني-ة او مشهورا بالفسق مع التي ابوها عدل كما ذكرنا في حق من اسلم بنفسه مع التي ابوها مسلم والحق ان يجعل النظر في حال الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب لان مفاخر الاباء في حالهم هي	4462	4730591126111672076	361	633.5	288	504	71.62698364257812	61	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2231	false	7711845615784907815	193	229	1026	1224	1616	300	فوجهان احدهما ان المعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة------- فاذا ايسر بهما فهو كفء لصاحبة الالوف واصحهما---- لا يكفي ذلك بل-- الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب وبقيت امور اخري اختلف في	2231	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	true	256261235267332075	229	266	1256	1458	1644	300	فوجهان احدهما ان المعتبر اليسار بقدر -------النفقة والمهر فاذا ايسر بهما فهو كفء لصاحب- الالوف واظهرها انه لا يكفي ذلك ولكن الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب و-قيل ان اليسار يعتبر في	4462	4730591126111672076	171	286.0	137	211	81.04265594482422	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2178	false	6727476242013700388	22	78	117	431	1576	300	قال ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح لقوله صلي الله عليه وسلم في خطبة الحج اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وليس في القران والسنة كلمة مستعملة في العقد غيرهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النكاح -نزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشارع ولم يرد ----غيرها بين اللفظتين	2178	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4470	true	-8918628284306793701	133	235	681	1263	1617	300	قال ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح لقوله-صلي الله عليه وسلم-في خطبة الحج اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فزوجهن بكلمة الله وليس في القران والسنة كلمة مستعملة في العقد الا هاتين الكلمتين ولان من شرط صحته الاشهاد والشهود لا مطلع لهم علي اكثر من الالفاظ الصادرة من المتعاقدين وغير هذين اللفظين لا يشعر بمقصودهما بمجرده وانضمام النية الي اللفظ لا يطلع الشهود عليها فلم يصح ولانه لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاباحة والتحليل ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الش-رع والوارد من الشرع هذان اللفظان -	4470	4730591126111672076	288	520.0	238	586	49.146759033203125	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2336	false	3146603505472247370	138	204	734	1112	1614	300	للزوج ليلا لا-------ن السيد يملك --------من امته منفعتين منفعة الاستمتاع ومنفعة الاستخدام فاذا زوجها عقد علي احدي --منفعتيها وبقيت المنفعة الاخري فيستوفيها في وقتها وهو النهار وهذا كما---- اذا اجر ام-ة يسلمها الي المستاجر نهارا ويمسكها لاستيفاء المنفعة الاخري في وقتها وهو الليل ف-----------------لو اراد السيد ان يمسكها نهارا بدلا عن الليل لم يجز له ذلك لان الليل وقت ا-----------لاستراحة والاستمتاع وعليه التعويل في القسم بين	2336	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4475	true	2049822050708082518	196	262	1038	1415	1612	300	-------الا بالليل لان السيد يملك منفعتين من امت--------ه منفعة الاستمتاع ومنفعة الاستخدام فاذا زوجها عقد علي احدي المنفعتين- وبقيت الاخر--------ي فيستوفيها في وقتها وهو النهار----- كما انه اذا اجر امته يسلمها ل----لمستاجر نهارا ويمسكها لاستيفاء المنفعة الاخري في وقتها وهو الليل ويتبين من هذا انه لو اراد السيد ان يسلمها نهارا بدلا من الليل لا يج------وز لان الليل وقت الاستمتاع والاستراحة----------- وعليه التعويل في القسم في -	4475	4730591126111672076	308	516.0	251	428	71.96261596679688	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2246	false	4645955891095502021	151	200	780	1039	1575	300	باللعان تحرم عليه------------- ان كان قد دخل بالملاعنة لانها ربيبة امراة مدخول بها وكذا ان لم يدخل بها علي الاصح لان انتفاءها عنه ليس قطعيا لانه لو اكذب نفسه في النفي لحقته قال المتولي وعلي هذا ففي وجوب القصاص بقتلها والحد بقذفها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان	2246	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4485	true	5833833120062471381	180	214	1010	1201	1697	300	باللعان لا يجوز للملاعن نكاحها ان كان قد دخل بالملاعنة و--------------------------------ان لم يدخل بها فوجهان اصحهما المنع قال------------------------------- في التتمة----------------- وعلي هذا ففي وجوب القصاص بقتلها والحد بقذفها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها-وجهان	4485	4730591126111672076	145	205.5	116	272	53.30882263183594	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2249	false	-291876677264366463	178	300	946	1594	1594	300	والفرق من جهة المعني بين الام والبنت ----------------ان الرجل يبتلي -----عادة بمكالمة ام الزوجة عق-ب النكاح لانها--- التي ترتب --اموره فحرمها الشارع بنفس العقد حتي يتمكن من الخلوة بها ويسهل عليها ترتيب مصالحها----------------------------- بخلاف البنت فانها لا تسعي في مصالح الام فانتفي هذا الغرض وفي وجه ضعيف عن الحسن بن محمد الصابوني ان امهات الزوجة لا يحرمن الا بالدخول كالربيبة وتستثني المنفية باللعان فانها تحرم عليه وان لم يدخل بامها علي الصحيح قال الفقهاء الربيبة مشتقة من التربية قال في شرح مسلم وهو غلط فان شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية قال والصواب انها مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه يقوم بامورها ويصلح احوالها فرع لا تحرم علي الرجل بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام-	2249	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4487	true	-3687046876880534053	12	82	63	416	1569	300	والفرق-------------- بين الام والبنت ما قاله المتولي ان الرجل يبتلي في العادة بمكالمة ام الزوجة عقيب النكاح لانها هي التي ترتب الامور- فحرمها الش-رع بنفس العقد حتي يتمكن من الخلوة بها ويسهل عليها ترتيب امرها وما لابد لها في امر الزفاف منه بخلاف البنت فانها لا تسعي في مصالح الام فانتفي هذا الغرض و------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------- يحرم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام	4487	4730591126111672076	288	479.0	231	705	40.8510627746582	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2250	false	5153091438812268996	109	207	559	1114	1572	300	لان الوطء تصير به المراة فراشا فيثبت النسب و-تجب العدة فتتعلق به -حرمة المصاهرة كالنكاح وحكي------------------------------- قول ضعيف ان الوطء بالشبهة لا يثبت حرمة المصاهرة كالزنا ولا فرق بين الشبهة بالنكاح الفاسد والشراء الفاسد ووطء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة المشتركة وجارية الابن كل ذلك يثبت حرمة المصاهرة كما يثبت النسب ويوجب العدة وكذا اذا ظنها زوجته او ظنته زوجها فالشبهة في هذه المساءل كلها شاملة للطرفين الواطء والموطوءة فان اختصت الشبهة باحدهما فالاخر---------------------------------------- زان بان ظنها زوجته وهي عالمة-------------------------------- او كان يعلم وهي جاهلة او ناءمة او مكرهة ا---------و مكنت العاقلة البالغة مجنونا او مراهقا عالمة فوجهان اصحهما ان الاعتبار بالرجل	2250	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4487	true	-3687046876880534053	116	229	585	1198	1569	300	لانه معني تصير به المراة فراشا -يثبت النسب ويوجب العدة فيتعلق به تحريم المصاهرة كالنكاح وفي شرح فروع ابن الحداد وغيره حكاية قول ضعيف ان الوطء بالشبهة لا يثبت حرمة المصاهرة كالزن----------------------------------ي والمذهب الاول لان الله تعالي قرن به النسب فقالعز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان والنسب يثبت به فكذلك حرمة المصاهرة ثم------------- ذلك--------------------------------------------------- اذا شملت الشبهة------------------------------------------------------- الواطء والموطوءة فان اختصت الشبهة باحدهما والاخر زان مثل ان ياتي الرجل فراش غير زوجته غالطا فيظن انها زوجته وهي عالمة او اتت غير زوجها غالطة وهو عالم او كانت-------- جاهلة او ناءمة او مكرهة وهو عالم او مكنت العاقلة البالغة مجنونا او مراهقافثلاثة اوجه-- اصحه-ا ان الاعتبار بالرجل	4487	4730591126111672076	328	486.5	265	778	42.15938186645508	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2254	false	9128651910068386935	234	300	1227	1580	1580	300	ال--اية والخبر وضابط----------- من يحرم الجمع بينهما كل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر لو كان ذكرا لاجل القرابة واحترزوا بقولهم لاجل القرابة--------- عن المراة وامتها فانه يجوز الجمع بينهما وايهما قدرت ذكرا لم ينكح الاخري لكنه من غير القرابة وعن المراة وام زوجها------------ وزوجة ابنها وعن المراة وابنة زوجها فانه يجوز ان يجمع بينهما وان كان لا يجوز لاحدهما ان ينكح الاخري لو كان-	2254	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4492	true	-3700382817301770191	68	123	347	633	1587	300	التباين والغيرة من الضرات وجملة من يحرم الجمع بينهما كل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر لو كان ذكرا لاجل القرابة و---------قولنا لاجل القرابة يحترز به عن المراة--------------------------------------------------------------------------------------------- وام زوجها وان شءت قلت وزوجة ابنها وعن المراة وابنة زوجها فانه يجوز ان يجمع بينهما وان كان لا يجوز لاحدهما ان ينكح الاخري لو كان	4492	4730591126111672076	240	424.5	194	388	61.85567092895508	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2256	false	-8763455929886457756	169	281	888	1498	1597	300	الاخري به وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف السابق- في حرمة المصاهرة ----------الثالث ملك اختين احداهما مجوسية او اخته برضاع فوطءها بشبهة جاز وطء الاخري لان الاولي محرمة ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا-------------------------- وان ----------------------------------كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها وللعبد امراتان وللحر اربع فقط قال ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها لان فراش النكاح اقوي من ملك اليمين--- لانه يملك به حقوقا لا يملكها بفراش المملوكة كالطلاق والظهار والايلاء واللعان وساءر الاحكام	2256	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4495	true	-2362574704708134932	3	84	15	474	1651	300	الاخري--- وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف المذكور في حرمة المصاهرة تنبيه قول الشيخ ممن ذكرناهن فيه فاءدة حسنة فانه لو قال ومن حرم نكاحه---------------------------------------------------------------ا حرم وطءها بملك اليمين اندرج فيه الامة الكتابية فانه لا يحل للمسلم نكاحها ويحل له وطءها بملك اليمين قال وان وطء امته بملك اليمين ثم تزوج اختها او عمتها او خالتهاحلت المنكوحة و--------حر------------------------------------------------------------مت المملوكة -----------------------------------------------------------------------------------------لان فراش النكاح اقوي في استباحة الوطء لانه يملك به حقوقا لا تملك-- بفراش المملوكة كالطلاق والظهار والايلاء واللعان وساءر الاحكام	4495	4730591126111672076	215	274.0	173	684	31.432748794555664	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2268	false	-6474784049551470135	82	173	410	889	1536	300	والعنت المشقة الشديدة----------------- والمراد به -----هنا الزنا ل--------انه سبب المشقة والهلاك بالحد في الدنيا و------------------العقوبة في الاخرة وليس المراد بالخوف منه --ان يغلب علي الظن وقوع----ه بل ان--------- يتوقع- لا علي سبيل الندور قال الامام انما يتحقق خوف العنت ب-------------غلبة ------الشهوة وضعف عصا------م التقوي فان غلبت الشهو-ة ورقت التقو-ي ف---خاءف وان ضعفت وله ------------------------------دين--------- او حياء يمنعه فلا --وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه احتمالان للامام ا-صحهما ----لا يجوز--- نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا وان كان ترك الوقاع يجر ضرر------ا او مرضا فله نكاح الامة	2268	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4499	true	-3295490617043909294	52	158	246	814	1532	300	والعنت المشقة الشديدة ويقال انه الهلاك والمراد به في الاية الزني وسمي به لانه سبب المشقة والهلاك بالحد في الدنيا والهلاك في الاخرة بالعقوب----------ة وليس المراد ب--خوف الزني ان يغلب علي ظنه الوقوع فيه بل المراد الذي يتوقعه لا علي سبيل الندور وليس غير الخاءف هو الذي يعلم الاجتناب عنه لكن غلبة الظن بالتقوي والاجتناب تنافي ال-خوف فمن غلبت --شهوته ورق--- تقواه فهو خاءف ومن ضعفت شهوته وهو يستبعد الوقوع في الزني لدين او مروءة او حياءفهو غير خاءف وان غلبت شهوته وتقو----اه ففيه احتمالان للامام اظهرهما انه لا يجوز له نكاح الامة والثاني --------------------------------------ان كان ترك الوقاع يجر ضررا عظيما او مرضا فله نكاح الامة	4499	4730591126111672076	326	418.0	259	628	51.91082763671875	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2265	false	4333320521364333175	84	177	414	908	1528	300	احكام النكاح من طلاق و---ظهار و---ايلاء و---غير--ها والنكاح يقتضي ذل---------------------------------------------------------------------------ك واذا تناقضت الاحكام لم يمكن الجمع قال فلو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي وهذا بخلاف ما لو استاجر شيءا ثم اشتراه فان الاجارة لا تنفسخ في الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة قال ولا تنكح من تملكه او بعض--ه لتضاد --احكام--------- النكاح --------------------------------------------والملك لانها تطالبه بالسفر معها الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب ------------------------------------------	2265	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4507	true	-3603040095087699465	3	94	11	519	1577	300	احكام النكاح من طلاق ولا ظهار ولا ايلاء ولا غير ذلك والنكاح يقتضي ذلك ولان نفقة الزوجة تقتضي التمليك فلو ملكها النفقة لملك نفسه اذ الامة لا تملك واذا تناقضت الاحكام لم يمكن الجمع بينهما فيثبت الاقوي ويسقط الاضعف ومل-------ك اليمين اقوي لا--------------نه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب- من المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة قال ويحرم علي العبد نكاح مولاته لتضاد الاحكام ايضا لان النكاح يوجب للمراة علي الزوج المهر والنفقة والكسوة والملك يدفع ذلك ويوجبه للعبد ولانه---------------------- يطالبها بالسفر معه الي المشرق لانها زوجته وهي تطالبه بالسفر الي المغرب	4507	4730591126111672076	232	296.5	188	679	34.16789245605469	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	240	278	1209	1399	1504	300	الشين وبالغين المعجمتين سمي به من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا------------------- خلا لخلوه عن المهر ويقال لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب ------اذا رفع رجله ليبول---------------------------------------- لان كل واحد منهما كانه يقول لا ترفع	2181	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4513	true	1501620704830363289	206	250	988	1203	1460	300	--------الشين------------ماخوذ من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا فسمي هذا النكاح به لخلوه عن المهر ---او لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب برجله اذا رفعها--- ليبول وسمي هذا النكاح به لانه رفع عن المهر او لان كل واحد منهما رفع --------------	4513	4730591126111672076	134	210.5	106	255	52.54901885986328	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	163	209	792	1029	1504	300	الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق وفي رواية وبضع كل واحدة منهما مهر ا-لاخري----------------------------------------------------------------- قال الاءمة وهذا التفسير يجوز ان يكون مرفوعا ويجوز ان يكون من عند ابن عمر رضي الله عنهما وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره	2181	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4514	true	1684344028690510011	1	54	3	286	1555	300	الشغار وفسره بان -يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق ويروي---- وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري ويروي عن ابن ابي هريرة مثل الاول وانه ذكر التفصيل موصولا بالحديث قال الاءمة وهذا التفسير يجوز ان يكون مرفوعا ويجوز ان يكون من تفسير الراوي-------------- وهو اعلم بتفسير الخبر- من غيره	4514	4730591126111672076	184	312.0	147	303	60.72607421875	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	36	140	167	688	1504	300	كنت قد اذنت في---- الاستمتاع ب--هذه النسوة الا وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا ولا نكاح الشغار قال الشافعي رض---------------------------------------------ي الله عنه لا اعلم شيءا حل ثم حرم ثم حل ثم حرم الا المتعة وقال الحافظ المنذري------------ نكاح المتعة نسخ مرتين ونسخت القبلة مرتين وحرم لحوم الحمر الاهلية مرتين فاذا وطء في نكاح المتعة جاهلا بفساده فلا حد وان علم فلا حد ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المذهب-------------------------------- وحيث لا ------حد يجب المهر والعدة ويثبت النسب و---لو قال نكحتها متعة ولم يزد علي ذلك فوجهان اصحهما في زواءد الروضة البطلان قال ولا نكاح	2181	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4517	true	-1307773719130350928	121	250	634	1269	1516	300	كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من هذه النسوة الا وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيء----ا رواه البخاري ومسلم قاله في التتمة وقد روي عن عليكرم الله وجههان النبيصلي ا---------------------------------------------------------لله عليه وسلم نهي عام خيبر عن نكاح المتعة و-----------------------------------------------------------اذا وطء في نكاح المتعة جاهلا بفساده فلا حد وان كان عالما انبني علي انه لو اختلف اهل عصر في مسالة ثم اتفق من بعدهم علي احد القولين فيهاهل يصير ذلك مجمعا عليه وفيه خلاف في الاصول ان قلنا نعم وجب والا فلا يجب علي الاصح كما في ساءر الانكحة المختلف فيها وحيث لا يجب الحد يجب المهر والعدة ويثبت النسب فرع لو قال نكحتها متعة ولم يزد علي هذاحكي الحناطي في صحته وجهي-------------ن قال ولا نكاح	4517	4730591126111672076	308	433.5	240	768	40.10416793823242	55	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2361	false	2140804872911512094	182	237	910	1172	1492	300	علي ان لا يرث منها ا- علي ان لا يتوارثا او علي ان النفقة علي غير الزوج بطل النكاح علي المشهور --------ولو زوج امته--- عبد غيره بشرط ان يكون الاولاد بين السيدين -صح النكاح و-بطل ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر ولكل مهر مثل الشرط نص عليه في الاملاء وفي قول يبطل النكاح قال	2361	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4520	true	-6833445130616927671	181	224	887	1102	1520	300	علي ا--لا يرث منها او علي ا--لا يتوارثا او علي ان النفقة علي غير الزوج-بطل العقد وقيل يصح ويبطل الشرط ولو زوج امته من عبد غيره بشرط ان يكون الاولاد بين السيدين يصح النكاح ويبطل الشرط ذكر-----------------------------------------------------ه في الاملاء وقي---ل يبطل النكاح قال	4520	4730591126111672076	176	273.5	139	276	63.76811599731445	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	0	64	0	302	1507	300	فسخ المراة بالعيب لانها------------ ان علمت به ----فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب--- شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم- التكافء قال------------------------------- وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم ف---------------المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام في با-ب الوكالة و ا---لمرابحة	2304	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4526	true	-8368119278115702697	38	114	168	544	1490	300	فسخ المراة بالعيب ويقرره بان المراة ان علمت بالعيب فلا خيار---- وان لم تعلم به فالتنقي--- العيوب من شر--وط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت الكفاءة علي الاصح واذا لم يصح انتفي الخيار وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من مع-ن او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيبفان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام في كتاب الوكالة وباب المرابحة	4526	4730591126111672076	272	440.0	213	386	70.46632385253906	48	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	214	247	1076	1248	1507	300	فان كانا----- من جنسين-- فلكل واحد منهما الخيار الا اذا كان الرجل مجبوبا والمراة رتقاء فهما كالجنس الواحد---------------------- وحكي البغوي---- طريقة قاطعة بانه لا خيار لانه وان فسخ لا يصل الي مقصود الوطء	2304	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4528	true	7430572651989938092	22	62	116	321	1576	300	اذا كان العيب من جنس اخر فلكل واحد منهما الخيار الا اذا كان الرجل مجبوبا والمراة رتقاء فهما كالجنس الواحد كذا ذكره الامام وغيره وحكي في التهذيب طريقة قاطعة بانه لا خيار لانه وان فسخ لا يصل الي مقصود الوطء	4528	4730591126111672076	160	278.5	127	205	78.04878234863281	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2306	false	-2436841991360150270	99	188	523	980	1543	300	علي الفور كخيار العيب في البيع والمراد ان المطالبة به والرفع الي الحاكم----- علي الفور ولا ينافي ذلك ضرب المدة للعنين فانها حينءذ تتحقق فان اخرت بلا عذر بطل حقها وقيل وفي قول تمتد الي ثلاثة ايام والفسخ قبل دخول يسقط المهر وقيل في قول الي ان ترضي او تمك----------------------ن كما في خيار الع------------------------------------------------تق والفرق علي المذه-ب ان الامة تحتاج الي النظر-------- وهنا----- النقصان تحقق بالاطلاع علي العيب فاستغني عن ال--------نظر فاذا-- قال علمت العيب و-----------لم اعلم انه----- يثبت الخيار فالمشهور -----------انه علي القولين في نظيره من خيار العتق	2306	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4528	true	7430572651989938092	112	196	587	1023	1576	300	علي الفور ان----------------------------- المطالبة--- والرفع الي الحاكم يكون علي الفور هذا هو المشهور من المذهب وعن الشيخ ابي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان من الاصحاب من اجري فيه قولين اخرين كما في خيار العتق وهو الذي اختاره الامام عند الكلام في خيار العتق والفرق علي المشهور ان الامة تحتاج الي النظر والتروي وهنا تحقق النقصان----- بالاطلاع علي العيب فلا تحتاج الي مهلة النظر فرع لو قال علمت --عيب صاحبي ولكني لم اعلم ان العيب يثبت الخيار ففيه طريقان اشبههما انه علي القولين في نظيره من خيار العتق	4528	4730591126111672076	240	295.0	191	583	41.1663818359375	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2305	false	2026239272597817301	267	300	1382	1554	1554	300	للولي بحادث اي بالزوج لان حق الاولياء في الكفاءة انما يراعي في الابتداء دون الدوام ل-------ان المراة لو رغبت في نكاح عبد كان لاولياءها المنع ولو عتقت تحته--- ورضيت بالمقام معه لم يكن-	2305	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4533	true	-3814277070810067386	87	121	413	578	1542	300	الولي علي الفسخ ------لان حقه ف--------ي الكفاءة انما يراعي في الابتداء دون الدوام الا تري ان المراة لو رغبت في نكاح عبد كان للولي منعها---- ولو عتقت تحت عبد ورضيت بالمقام معه لم يكن	4533	4730591126111672076	132	218.5	106	183	72.13114929199219	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2306	false	-2436841991360150270	23	47	130	251	1543	300	فان قيل العنة لا تثبت الا بعد العقد فكيف صور-----تها قيل يمكن تصويرها ب------ما اذا تزوجها وعن عنها ثم طلقها واراد تجديد نكاحها قال	2306	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4533	true	-3814277070810067386	15	42	68	200	1542	300	فان قيل العنة لا تثبت الا بعد العقد فكيف تكون صورتها قيل يمكن ان تكون صورتها ما اذا تزوجها وعن عنها ثم طلقها واراد تجديد نكاحها قال	4533	4730591126111672076	110	211.0	86	132	83.33333587646484	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2310	false	-8249919966350500974	4	240	17	1195	1501	300	كما اذا ادعت انه نوي الطلاق ببعض الكنايات------------------------------ وانكر ونكل------- تحلف المراة------------------------------------- والثاني وبه قا-------------------------------------ل ابو اسحاق لا ترد اليمين عليها لان الامتناع من الجماع قد واذا ثبت ضرب القاضي له سنة يكون لعجز- وقد يكون لامر اخر لا اطلاع لها عليه------------------------------------ وعلي هذا قيل ي-------------قضي عليه بالنكول وتضرب المدة من غير يمينها وقيل لا ترد عليها ولا يقضي بنكوله وقيل لا يحل-------------ف الزوج ولا يشرع اصلا بناء علي ان اليمين لا ترد عليها وهو ضعيف ويستثني من اطلاق المصنف وغيره الامة اذا تزوجت حرا بشرطه ثم ادعت عنته المقارنة للعقد لتتمكن بذلك من الفسخ لم تسمع دعواها لان ثبوت ذلك يءدي الي ابطال النكاح من اصله لانتفاء شرطه وهو خوف العنت واذا كان النكاح باطلا لم تصح الدعوي للزوم الدور كذا ذكره الجرجاني في المعاياة والمحب الطبري في الغازه قال واذا ثبت ضرب القاضي له سنة لما روي الشافعي رضي الله عنه وغيره ان عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة وتابعه العلماء -------------------------------------------لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او بر--د فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وحكي ابن المنذر عن ابي عبيد انه قال ان الداء لا يسجن في البدن اكثر من سنة حتي يظهر قال في المطلب وهذا التعليل يخدش---ه ما اذا عن عن امراة دون امراة و----عن الماتي المعتاد دون غيره فان الحكم ثابت ولو كان لمضي الفصول اثر لاثر مطلقا قال	2310	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4534	true	-507582801536808628	38	220	196	1111	1538	300	كما اذا ادعت انه نوي الطلاق ببعض الكنايات او نوي القذف عند وجود الكناية وانكر ونكل فلو لم تحلف قال ابن يونس فيه وجهان احدهما ان القول قوله والثاني يجعل القول قولها وفيما قاله نظر فليتامل وقال ابو اسحاق لا ترد اليمين عليها لان الامتناع قد يكو-------------------------------------ن لعجزه وقد يكون لغيره و--لا اطلاع لها عليه ولذلك لا تسمع الشهادة علي نفس العنة وعلي هذا فعن الاصطخري انه يقضي عليه بالنكول وتضرب المدة-------------- وقيل لا تثبت العنة الا باقراره فحسب وحكي ابو الفرج ان تحليف الزوج -لا يشرع اصلا بناء علي ان اليمين لا ترد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان اقر بالتعنين اجل --سنة لما روي ان اب-----------------------ن عمر-رضي الله عنه-اجل العنين سنة قال الامام واجمع المسلمون علي اتباع قضاءه في قاعدة العنة ولان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعليل يتخذ شبه ما اذا عن عن امراة دون اخري او عن عن الثاني --------دون غيره فان الحكم ثابت فلو كان للفص------ل اثر لاثر مطلقا قال	4534	4730591126111672076	571	863.0	450	1404	40.669517517089844	93	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2316	false	-5326386487724834643	258	290	1327	1497	1543	300	النص فيهما------ والفرق------------------------ ان ولي الكافرة----- كافر- وللكافر علامة يت-ميز بها---------------- فخفاء الحال عن الزوج انما يكون بتلبيس الولي-------------------------- وولي الرقيقة لا يتميز عن ولي الحرة فلا تغرير بل الزوج هو المقصر	2316	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4548	true	-6601655494775037816	59	104	314	563	1563	300	النص في الموضعين والفرق بينهما من وجهين اشهرهما ان ولي الكافرة يكون كافرا وللكافر علامات يتميز بها من الخيار وغيره فخفاء الحال عن الزوج انما يكون بتلبيس الولي وتغريره فاثبت الخيار لذلك وولي الرقيقة لا يتميز عن ولي الحرة فلا تغرير بل الزوج هو المقصر	4548	4730591126111672076	163	273.5	132	249	65.46184539794922	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2284	false	2618770257046416981	41	136	227	719	1561	300	فان كان ق----بل المسيس تنجزت الفرقة اذ لا --------------------------------------عدة فتصير كما لو تاخر اسلام المدخول بها --------------------حتي انقضت عدتها قال او بعده واسلمت في العدة دام النكاح لاجتماعهما علي الاسلام في العدة قال والا فالفرقة من اسلامه قال الشافعي لا نعلم في ذلك خلافا ---------------------------------------------------------وقال ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح والمعية باخر اللفظ----- عبد الله بن شبرمة ان الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة الاخر- فهي امراته وان اسلم بعد انقضاء العدة فلا نكاح بينهما	2284	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4554	true	2128630046662913298	156	256	818	1340	1582	300	فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة يحكم بالف---------------------------------------------------------------------------رقة من حين اسلم الاول منهم-------------------ا وقال ابو ثور ان اسلم الرجل قبل المراة بعد الدخول انفسخ النكاح وان اسلمت المراة لم ينفسخ حتي تنقضي العدة ودليلنا علي المسالتين ما روي عبد الله بن سمر-ة ان الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد انقضاء العدة فلا نكاح بينهما	4554	4730591126111672076	259	369.5	202	617	41.97731018066406	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2297	false	-8268489736695827681	82	130	449	729	1663	300	اختيار للنكاح وتعليق الاختيار ممتنع والاصح الجواز- تغليبا ل-----لطلاق والاختيار يحصل ضمنا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان تحته ثمان وطلق اربعا انقطع نكاحهن------------------------------- بالطلاق واندفع نكاح الباقيات بالشرع ولو قال لواحدة فسخت نكاحك فان اراد به الطلاق فهو اختيار للنكاح وان اراد به الفراق بلا طلاق او اطلق فهو ------اختيار للفراق	2297	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4559	true	7872930523207965430	0	76	0	419	1539	300	اختيار للنكاح وتعليق الاختيار ممتنع وال-صحيح جوازه تغليبا لحكم الطلاق والاختيار يحصل ضمنا وقد يحتمل في العقود الضمنية ما لا يحتمل عند الانفراد والاستقلال وهذا كما ان تعليق التمليك لا يجوز ولو قال اعتق عبد اذا جاء الغد علي كذا ففعل صح وان كان ذلك متضمنا للتمليك وفي تعليق اختيار الفسخ وجه انه يجوز تشبيها له بالطلاق الثاني لو قال----------------------------- فسخت نكاح هذه واراد الط---لاق فهو اختيار للنكاح وان اراد--- الفراق و-----------اطلق حمل علي الاختيار للفراق	4559	4730591126111672076	172	228.5	142	466	36.90987014770508	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2297	false	-8268489736695827681	7	29	35	159	1663	300	ولو قال لاربع اريدكن ولاربع لا اريدكن قال المتولي-- يحصل التعيين بذلك قال الرافعي وقياس ما سبق حصول التعيين بمجرد قوله اريدكن	2297	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4560	true	-4198462873809575478	204	227	1121	1247	1655	300	ولو قال لاربع اريدكن ولاربع لا اريدكن قال في التتمة يحصل التعيين بذلك قال الرافعي وقياس ما سبق حصول التعيين بمجرد قوله اريدكن	4560	4730591126111672076	117	226.0	95	126	92.85713958740234	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2298	false	-3721271013338663161	268	300	1390	1553	1553	300	يصطلحن لانا نعلم ان فيهن اربع زوجات وقد جهلنا عينهن فوجب التوقف فيوقف الربع او الثمن عاءلا او غير عاءل وقال ابن سريج لا يوقف ويوزع عليهن لان البيان غير متوقع وكلهن	2298	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4561	true	-4585835269006360309	75	99	389	512	1527	300	يصطلحن لانا نعلم ان فيهن اربع زوجات وقد جهلنا عينهن فوجب التوقف--------------------------------------- وقال ابن سريج لا يوقف ويوزع عليهن لان البيان غير متوقع وهن -	4561	4730591126111672076	120	221.5	97	163	73.61962890625	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2291	false	-533245354935894340	159	189	828	987	1537	300	كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها---------------------- لان الفراق جاء من جهتها والثاني لها مهر المثل------------------------------------------------- لانها محسنة بالاسلام وكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع نسب الفراق الي تخلفه قال	2291	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4564	true	2355584952164020623	56	101	283	509	1599	300	كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها في المهر وكذلك المتعة لان الفراق جاء من جهتها كما سياتي شرحه ان شاء الله تعالي وقد روي فيه قول انه يجب لها نصف المهر لانها محسنة بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع نسب الفراق الي تخلفه ----	4564	4730591126111672076	134	240.0	108	230	58.260868072509766	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2287	false	-709315798620265161	91	130	461	680	1568	300	--في المحر-ر وخصه في الرقم------------ بعدة النكاح وقال اذا نكح معتدة عن ش--بهة ثم اسلما والعدة باقية---- يقران علي النكاح لان الاسلام لا يمنع دوام النكاح ق---------------------------------------ال الرافعي ولم يتعرض لهذا الفرق اكثرهم والاطلاق يوافق اعتبار التقرير بالابتداء يعني	2287	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4570	true	5534452480054338861	112	162	555	834	1626	300	فجاز التقرير وخصص في الرقم هذا التفصيل بعدة النكاح واما اذا نكح معتدة عن الشبهة ثم اسلما والعدة باقية قال يقران علي النكاح لان الاسلام لا ينفي دوام النكاح مع عدة الشبهة فلا يعترض عليه اذا لاقاه قال الرافعي ولم يتعرض لهذا الفرق اكثرهم والاطلاق يوافق اعتبار التقرير بالابتداء واما	4570	4730591126111672076	202	347.5	163	279	72.40143585205078	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2287	false	-709315798620265161	5	29	26	142	1568	300	قهر حربي حربية علي الوطء او طاوعته ثم اسلما و---اعتقدا ذلك نكاحا------------------------------------------------------------------------------------ وقال القفال لا يقران عليه اذ لا اقل من صورة العقد قال	2287	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4571	true	5812540523766843777	63	104	356	559	1598	300	قهر حربي حربية علي الوطء او طاوعته ثم اسلما فان اعتقدا ذلك نكاحا اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي ولا شهود وقال القفال لا يقران عليه اذ لا اقل من صورة العقد وان	4571	4730591126111672076	113	205.0	89	203	55.66502380371094	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2280	false	-225797452319989744	129	259	748	1412	1633	300	لم يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلم يقر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته فكردة مسلمة ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول عليه كردة المسلم وفي معجم الطبراني باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما نصراني اسلم ثم تنصر فاضربوا عنقه والثاني يقر بالجزية علي ما انتقل اليه لتساوي الدينين في التقرير بالجزية وليس كالمسلم يرتد لانه ترك دين الحق وصحح هذا--------- في الشرح الصغير تبعا للشيخ ابي حامد والبغوي وهو نصه في المختصر وبني المتولي وغيره القولي-------ن علي ان الكفر ملة واحدة او ملل------- ان قلنا ملل لم يقر وان قلنا ملة واحدة اقر كما يقر المسلم اذا انتقل من مذهب الي مذهب قال	2280	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4572	true	-4500030002007397502	145	235	766	1223	1550	300	لا يقر عليه----- لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما اذا ارتد المسلم وهذا اظهر في الحاوي في كتاب الجزية واجاب-------------------------------- الاولون عن الاية بانها محمولة ع--------------------------------لي المسلم اذا ارتد وفرقوا بينه وبين المرتد بان المرتد بدل----------------------------------------------- ال----------------------------------------------------دين الحق وهنا هما متساويان في البطلان وفي التتمة ان--------------------------------------------------------- القولين مبنيان علي ان الكفر ملة واحدة او ملل مختلفة ان قلنا ملل لم يقر والا-------------- اقر كما يقر المسلم اذا انتقل من مذهب الي مذهب قال	4572	4730591126111672076	263	331.0	201	696	37.787357330322266	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2283	false	-3456670186220712178	65	112	357	595	1592	300	طلقها في زمن التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها ---تبينا صحتها والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس للزوج ان ين------------------------------------كح اختها و---------------------لا اربعا سواها في زمن التوقف ولا ان ينكح -------------------------------امة لاحتمال اسلامها و----------------------لو طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك	2283	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4572	true	-4500030002007397502	8	99	39	512	1550	300	طلقها في زمن التوقف او ظاهر عنها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدةتبينا صحتها والا فلا قلت والوجه الذي حكاه الامام عن بعض الاصحاب فيما اذا اسلم احد الزوجين بعد الدخول وطلق في زمن التوقف ان الطلاق يخرج علي وقف العقوديتجه جريانه هنا وليس للزوج في مدة التوقف بسبب الردة او الاسلام ان ينكح اختها ولا عمتها ولا خالتها ولا اربعا سواها ولا---------------------- امة وان كان ممن يجوز له نكاح الامة لاحتمال اسلامها واستقرار النكاح به نعم لو طلقها ثلاثا في زمن التوقف او خالعها جاز له ذلك	4572	4730591126111672076	203	349.0	162	495	41.010101318359375	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2343	false	8330204934805661323	207	268	1021	1370	1560	300	ا----لمال الواجب للمراة علي الرجل بالنكاح او الوطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي صداقا لاشعاره بصدق رغبة باذله ويجوز فتح صاده وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وبضم الصاد واسكان الدال ولفظه ماخوذ من الصدق بالفتح وهو الشديد الصلب فكانه اشد الاعواض ثبوتا من حيث انه لا يسقط بالتراضي وله عشرة اسماء نطق الكتاب العزيز بستة منها الصداق والنحلة والفريضة والاجر والطول والنكاح قال	2343	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4574	true	-6976685824523672842	227	284	1151	1481	1577	300	اسم للمال الواجب للمراة علي الرجل بالنكاح او الوطء ومجموع اسماءه سبعة نطق بها الكتاب والسنة فاما ما ورد به الكتاب فاربعة الصداق والنحلة والفريضة والاجر والذي وردت به السنة ثلاثة المهر والعقد والعليقة والصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الصدق------- وهو الشديد القلب فكانه اشد الاعواض ثبوتا من حيث انه لا يسقط بالتراضي و--------الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع----------------------------------------------- قال	4574	4730591126111672076	149	115.5	118	509	29.27308464050293	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2344	false	5251092088451939696	102	287	574	1492	1551	300	وقال صلي الله عليه وسلم اول ما يسال عنه المءمن من ديونه صداق زوجته وقال من ظلم زوجته صداقها لقي الله يوم القيامة وهو زان وانعقد الاجماع عليه قال تسن تسميته في العقد وان لم يجب كنكاح عبده بامته فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد نكاحا الا وسمي فيه صداقا ولانه---------------------------------------------------------------------------------------- ادفع للخصومة والمنازعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين في حديث الواهبة هل عندك من شء تصدقها قال لا قال فالتمس ولو خاتما من حديد وقال المتولي يكره اخلاء النكاح عنه قال ويجوز اخلاءه منه لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وفي سنن ابي داوود و الحاكم و ابن حبان عن عقبة بن عامر ان ال------نبي صلي الله عليه وسلم قال خير النكاح ايسره وقال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم فقال لها ا---ترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفرض صداقا فدخل بها فل-------------------م يعطها شيءا------------------ فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة -------------------ولم اعطها شيءا و---------------قد اعطيت----------ها سهمي بخيبر وكان له سهم فيها فاخذته---- فباعته بم-ءة الف	2344	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4575	true	8515713444280770390	119	289	604	1548	1603	300	فقال-صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وفي رواية زوجتكها فعلمها---------------------------------------------- وانعقد الاجماع علي ما يصح جعله صداقا-------------------------------------------------------------------------------- انه يثبت بالتسمية الصحيحة قال والمستحب الا يعقد النكاح الا بصداق اقتداء برسول اللهصلي الله عليه وسلم فانه لم يعقد نكاحا الا وسمي فيه صداقا علي ما حكاه ابن الصباغ والمتولي وحتي لا يشبه نكاح الواهبة نفسها للنبيصلي الله عليه وسلموليكون ادفع للخصومة والمنازعة وانما لم يكن ذلك واجبا لان الغرض الاعظم من النكاحالاستمتاع ولواحقه وانه يقوم بالزوجين فهما الركنان فيجوز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاء النكاح عن الصداق وقد دل علي ايضا-قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن ف---------------------------------------------------------ريضة البقرة وقولهصلي الله عليه وسلم---------------------------لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم فقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه--------------------------------- فدخل بها ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-زوجني فلانة ولم يفرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر----------------- فاخذت سهما فباعته بماءة الف	4575	4730591126111672076	440	499.5	353	1312	33.53658676147461	66	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2355	false	6188663586168141390	229	300	1221	1588	1588	300	ام لا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------- ولا مسيس ولقوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وقال ابن عباس الافضاء هنا الوطء وقول الفراء انه الخلوة مردود بقول ابن عباس و----------القديم واليه ذهب ابو حنيفة واحمد ان الخلوة كالوطء في تقرير المهر وايجاب العدة لما روي عن عمر وعلي -------------انهما قالا اذا اغلق بابا وارخي سترا فلها الصداق كاملا-	2355	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4588	true	4317025097269938590	46	85	236	449	1590	300	يستقر لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة ولا مسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والثانيوهو القديم انه يستقر------------------------------------------------------------- لما روي عن عمر وعليرضي الله عنهماانهما قالا اذا اغلق بابا وارخي سترا فلها الصداق كاملا	4588	4730591126111672076	167	271.0	134	398	41.959800720214844	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2352	false	6644527392984471716	102	146	531	766	1564	300	فاذ--------ا سلمت اعطاها العدل لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه---------------- قال الامام فلو سلمت نفسها فلم يات-- فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلم سلم اليها فهم------ بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها	2352	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4589	true	-4872733889906344265	217	268	1102	1367	1519	300	فاذا دخل بها سلم المهر اليها-- لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه وهذا نصه ها هنا قال الامام ولو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم اليها فهم الزوج بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها	4589	4730591126111672076	220	401.5	178	267	82.39700317382812	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2378	false	-4777241495961653958	167	248	855	1265	1539	300	المنفصلة ف-----------ان كانت متصلة وقلنا يملك النصف بالطلاق فالنصف مع الزيادة له وان قلنا لا يملك الا بالاختيار فوج---------------------------------هان اشبههما ان له ان يرجع فيه من غير رضاها لان هذه زيادة حدثت بعد تعلق حق الزوج به فصار ككبر الاشجار في الشقص المشفوع بعد البيع وقبل علم الشفيع فان هذه الزيادة لا تمنع------- الاخذ وان حدث فيه نقصان فان قلنا يملك بالاختيار ف------ان شاء اخذه ناقصا ولا ارش له وان شاء تركه واخذ نصف قيمته صحيحا وان قلنا يملك بنفس الطلاق	2378	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4601	true	-5521208427321078101	158	223	810	1159	1554	300	--منفصلة فهي للمراة وان كانت متصلة فهل-- يمن------------------------ع الزوج---------------------- الا برضا المراة كالزيادة الحادثة قبل الطلاق فيه وجهان اشبههما ان له ان يرجع---- من غير رضاها لانها حصل--------ت بعد تعلق الحق------- فصار ككبر الاشجار في الشقص المشفوع بعد البيع وقبل علم الشفيع وهل تملك المراة التصرف فيه قبل الاخ---------------------------------------تيار فيه وجهان قال الامام القياس انها تملكه كما قبل الطلاق فرع واذا قلنا تملكه---------- بنفس الطلاق	4601	4730591126111672076	191	200.0	147	467	40.899356842041016	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2380	false	-386507855206899330	198	300	1011	1523	1523	300	تنبيه هذا الخيار ليس علي الفور ولكن اذا------ طلبه الزوج كلفت------------------------------ اختيار احدهما علي الفور والزوج لا يجزم بدعواه في القيمة ولا في العين بل------------------------------------ يطالبها بحقه عندها فان م--نعت قال الامام لم يكف -----------------------ح----------------------بسها بل تحبس العين------- عنها ا-ن كان- حاضرة فان------------------------------------------ اصرت -------------فان كان نصف القيمة اقل من نصف العين باع الحاكم-- ما يفي بالواجب فان تعذر با-----------------ع الكل واعطاها الفاضل وان ساو------------------------ت نصف القيمة---- نصف فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة وان سمحت لزمه القبول وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص العين فللامام احتمالان------- اظهرهما وهو ما ذكر- الغزالي انه يعطي نصف العين ولكن------	2380	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4606	true	5969900774579907700	134	255	721	1358	1575	300	تنبيه هذا الخيار ليس علي الفور لكنه اذا توجهت طلبة الزوج لا تتمكن المراة من التاخير بل تكلف اختيار احدهما---------- والزوج لا يجزم -دعواه في القيمة ولا في العين فان اثبات الخبرة اليها يمنع الجزم ولكن يطالبها بحقه عندها فان امتنعت قال الامام فالقاضي لا يقتضي منها علي ان يحبسها لتبذل القيمة او العين بل يحبس --عين الصداق عنها اذا كانت حاضرة فان تعلق حق الزوج بالصداق فوق حق المرتهن فاذا اصرت علي الامتناع فان كان نصف القيمة اقل من نصف العين للزيادة يبيع ما يفي بالواجب فان لم يرغب في شراء البعض باع الكل وصرف--- الفاضل عن القيمة الواجبة اليها وان كانت نصف القيمة مثل نصف العين ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتمالان للامام اظهرهما-وهو ما ذكره الغزالي انه يسلم نصف العين اليه ولكن	4606	4730591126111672076	327	415.0	256	756	43.25396728515625	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2387	false	8415224112260752999	9	54	38	276	1523	300	بدله لانه ملك جديد حصل لو قبل الطلاق فلا يمنع الرجوع المستحق بالطلاق كما لو انتقل اليه من اجنبي او وهبته منه والثاني وهو نصه في- القديم وبه قال الاءمة الثلاثة والمزني والبغويلا يرجع عليها بشء لانها عجلت له ما يستحقه بالطلاق ك----------------------------------------من عجل الزكاة	2387	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4610	true	5165424930976977946	61	110	333	585	1575	300	بدله لانه ملك جديد حصل له قبل الطلاق فلا يمنع الرجوع عند الطلا-----ق كما لو انتقل اليه من اجنبي او بالشراء-- والثاني لا يرجع وهو القديم واختاره ----------------المزني وهو الاصح في التهذيب ----لانها عجلت له ما يستحقه بالطلاق فلا تبقي المطالبة عند الطلاق وهذا كما ان من عجل الزكاة	4610	4730591126111672076	160	243.5	123	279	57.34767150878906	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2388	false	-2089674053577708654	5	32	20	164	1522	300	شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به --حاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان فانهما لا--- يغرمان للمحكوم عليه شيءا والثاني يرجع	2388	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4610	true	5165424930976977946	185	212	984	1132	1575	300	شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادةلم يغرما- للمحكوم عليه شيءا والثاني يرجع	4610	4730591126111672076	134	248.5	108	149	89.9328842163086	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2366	false	8415106017710801487	49	94	249	483	1499	300	ولو اذنت الحرة لوليها في التزويج علي ان لا مهر لها في الحال ولا عند الدخول ولا غيره فزوجها الولي ---كذلك فوجهان احدهما بطلان------------------------------------------------- النكاح واصحهما صحته------- وعلي هذا هل هو تفويض فاسد في-جب مهر المثل او يلغي النفي في المستقبل وي----كون تفويضا صحيح---ا وجهان	2366	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4616	true	7362510986229186361	98	152	509	787	1517	300	ولو اذنت ف-------------ي التزويج علي ان لا مهر ف----ي الحال ولا عند الدخول و---غيره وزوجها الولي علي ذلك وقلنا بظاهر المذهب وهو وجوب مهر المثل عند الدخول علي ما سيتضحففي صحة النكاح وجهان اشبههما الصحة وعلي هذا ف--هو تفويض فاسد فيوجب مهر المثل او يلغي النفي في المستقبل ويقال انه تفويض- صحيح فيه وجهان	4616	4730591126111672076	175	248.5	138	301	58.13953399658203	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2367	false	6829274593835729553	2	77	13	383	1497	300	قال ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لان خلو النكاح عن المهر خاص بالنبي---- صلي الله عليه وسلم ولتكون علي ثب مما تسل-م نفسها به و------------------هذا تفريع علي ان- لا----------- مهر بالعقد ف-------------------------------------------ان اوجب------------------------------------------ناه به فالاصح ا----------ن لها طل بالفرض ليتقر--------------------------------------------------------ر الشطر فلا يسقط لو طلقها قبل المسيس وخالف هذا المطالبة ب----------------------------وطاة واحدة حيث لم يكن لها ذلك في الاصح وان كانت تقر---ر المهر لان الزوج يقدر علي الفرض متي شاءت بخلاف الوطء	2367	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4617	true	-3870363798274018390	101	212	500	1066	1508	300	قال ولها---- ال----مطالبة بالفرضاي قبل المسيسلان اخلاء العقد عن المهر خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم ولتكون علي ثبت من تسليم نفسها وتعرف انها علام تسلم وهذا تفريع علي انه لا يجب بالعقد مهر ويجب بالوطء اما اذا لم نوجبه بالوطء فليس لها طلبه وان اوجبناه بالعقد فينبني علي انه هل يتشطر بالطلاق ام لا فان قلنا يتشطر فليس لها طلب الفرض ولكن تطالب بالمهر نفسه وان قلنا لا يتشطر فلها طلب الصداق ليقرر الشطر فلا يسقط لو طلقها قبل المسيس و-----هذا هو الاظهر والفرق بينه وبين طلب المراة وطاة واحدة حيث قلنا لا يجب علي الصحي-ح وان طلبت ما يقرر المهر -ان الزوج قادر علي الفرض متي شاء------ والوطء	4617	4730591126111672076	240	294.0	187	587	40.885860443115234	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2290	false	-1603278047839659017	192	284	966	1427	1514	300	ما بقي من مهر المثل لان الفاسد لا يجوز تسليمه وليس كما لو كاتب الذمي عبده علي عوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلما حيث يسلم المكاتب ما بقي من الفاسد ليحصل العتق بالصفة ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الكفر لان العتق يتعلق باداء اخر النجوم وقد- وقع في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتب المسلم- علي عوض فاسد يحصل العتق بوجود الصفة ويجب علي المكاتب القيمة وال---------------------------------------------------------تقسيط علي المسمي اذا كان-------------------------------- جنسا واحدا غير متع-------دد كزق خمر ظاهر ف------------------------------ان تعدد كما لو اصدقها زقي خمر وقبضت احدهما	2290	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4622	true	-2778472038098603878	123	235	616	1168	1515	300	ما بقي من مهر المثل لما تقدم وهذا بخلاف ما اذا كات-----------ب الذمي عبده علي عوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلما حيث يسلم للسيد-- ما بقي---------- ليحصل العتق------- ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الشرك لان العتق يتعلق باداء اخر النجوم وانه وقع في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتب المسلمة علي عوض فاسد بخلاف الصداق فانه عوض فكل جزء منه يخرج عن عهدته بقبضه وتبرا منه ذمته فلا تبقي مطالبته به بعد الاسلام وطريق تقسيط مهر المثل علي المقبوض وغير المقبوض ان ينظر ان سميا جنسا واحدا ولم يكن فيه تعدد كزق خمر فقبضت نصفه مثلا فيجب نصف مهر المثل وان تعدد المسمي ك------زقي خمر ق-بضت احدهما	4622	4730591126111672076	305	433.5	235	589	51.782684326171875	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2371	false	-676001367884152983	209	250	1056	1289	1542	300	كالا----------------------خوات وبنات الاخوة----- والعمات وبنات الاعمام-------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظر الي ذوات الارحام كالبنات والامهات------------------------------------- بخلاف ما تقدم في الحيض ان المبتداة ترد الي عادة نساء عشيرتها من الابوين علي الاصح ---------------------------------لان ذلك امر يرجع الي الخلفة والجبلة والاب والام يشتركان فيه قال	2371	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4625	true	-6965246371879300373	89	165	438	846	1552	300	كالاخوات من الابوين او من الاب وبنات الاخوة كذلك والعمات وبنات العم كذلك وتقدم الاخت للابوين علي الاخت للاب وكذا من عداها ويراعي في ذلك الاقرب فالاقرب ولا -نظر الي ذوي- الارحام لان المهر مما يقع به المفاخرة فكان كالكفاءة في النكاح بخلاف ما ذكره في الحيض ان المبتداة ترد الي عادة نساء عشيرتها من الابوين علي اظهر الوجوه تفريعا علي الرد الي الغالب لان ذلك امر يرجع الي الخلقة والجبلة والاب والام يشتركان فيه قال	4625	4730591126111672076	197	297.0	158	410	48.04878234863281	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2394	false	-4348724742206048400	172	198	910	1032	1597	300	علي الوارث ان الزوج سمي لها الفا فقا- الوارث لا اعلم كم سمي لم- يتحالفا بل--- يحلف الوارث علي نفي العلم ثم يقضي لها بمهر المثل	2394	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4632	true	1123091218400813711	273	298	1437	1562	1568	300	علي الوارث ان الزوج سمي لها الفا فقال الوارث لا اعلم كم سمي فلا يتحالفان ولكن يحلف الوارث علي نفي العلم و--يقضي لها بمهر المثل	4632	4730591126111672076	114	205.0	90	127	89.76377868652344	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2395	false	-3393602913159541636	134	228	692	1181	1575	300	توقف الي --بلوغها فيتحالفان ويجوز ان يحلف الزوج ويوقف يمينها الي بلوغها وهذا الوجه نقله ----------------------في الكفاية عن ابن سريج وابي اسحاق وهو سهو ف--------------------------------------------------------------ان الذي ذهبا اليه الاول وان قلنا يحلف الولي فذلك اذا ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج معترف بمهر المثل واما اذا ادعي الزوج نكاحها بدون مهر المثل فلا ت-----------حالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد- علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه -لم يتحالفا- كي-لا يرجع الواجب الي -هر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج والخلاف الذي ذكرناه -----في اختلاف الزوج- وولي	2395	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4633	true	2721165755525409647	29	109	161	577	1621	300	يوقف الي البلوغ او الافاقة- ويجوز ان يحلف الزوج ويوقف يمينها الي زمن الامكان والثاني انهما يتحالفان وهو الاصح في المهذب وذلك مصور فيما اذا ادعي الولي زيادة علي مهر المثل وادعي الزوج قدر مهر المثل اما اذا ادعي الزوج ان المسمي انقص م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مهر المثل فلا حاجة الي التحالف ----ويجب- مهر المثل-------------- ولو ذكر الزوج قدرا زاءدا علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه فلا يتحالفان كي لا ير-------جع الي مهر المثل وما-------------------------------------- ذكرناه يجري في اختلاف الزوجة وولي	4633	4730591126111672076	217	240.5	170	597	36.34840774536133	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2416	false	-7670317395201080984	93	164	498	877	1592	300	من كان بها عذر-------- شرعي او طبعي لان هذه المعاني انما تمنع الوطء والمقصود من القسم الانس والسكن والتحرز عن التخصيص الموحش وكذلك يقسم للمولي عنها والمظاهر منها والمحرمة والمجنونة التي----------------------------------------------------------- لا يخالف لا ناشزه منها ويجب القسم علي الصبي والمريض والمجنون والمحبوس في موضع يصلن اليه فيه فان لم يكن ذلك سقط القسم عنه ومن له امراتان ببلدي----ن عليه ان يقسم لهما اما بان يحضرهما اليه او يمشي اليهما قال	2416	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4649	true	-7620176112356095875	52	125	282	646	1561	300	م----ن بها عذر طبعي او شر--------عي لان هذه المعاني انما تمنع الوطء والمقصود من القسم الانس والسكن والتحرز عن التخصيص الموحش و-ذلك يحصل لهءلاء اما اذا خيف من الم--------------جنونة فلا قسم لها وفي التتمة ان المعتدة عن وطء الشبهة لا قسم لها لانه لا يجوز له الخلوة معها وهذا يقع مستثني من كلام الغزالي فرع لو كا-----------------------------------------------------------ن له امراتان ببلدين كان عليه ان يقسم لهما اما بان يحضرهما اليه او يمشي اليهما قال	4649	4730591126111672076	213	307.5	169	450	47.33333206176758	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2424	false	-739954350829161424	185	265	966	1355	1538	300	قال ومن سافرت وحدها- بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها سواء كانت لحاجته او حاج-----------------------------------------------------تها وهذا لا شك فيه لكن ---------------------يستثني من ذلك ما اذا كان السفر مع الزوج كما ذكره الرافعي في قسم الصدقات واذا كانت------- امة فسافرت بها السيد بعد ان بات عند ا-حرة ليلتين فانه لا يسقط حقها وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها لا في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن من القسم بل علي الزوج قضاء ما فات عند التمكن لانه------ حصل بغير اختيارها	2424	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4650	true	-6596620588848798146	185	248	925	1238	1498	300	قال وان سافرت المراة بغير اذنهاي في ح----------------------------------اجتها او في حاجتهسقط حقها من القسم لنشوزها كما تسقط نفقتها وكذلك اذا خرجت الي دار قومها بغير اذنه ويستثني من ذلك ما اذا ك--------------------------------------------------------انت الزوجة امة فسافر- بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانه لا يسقط حق الامة من ال--------------------------------------------------------------------------قسم بل علي الزوج قضاء ما فات عند التمكن لان الفوات حصل بغير اختيارها	4650	4730591126111672076	187	270.0	146	478	39.121337890625	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2418	false	3338251422009122914	244	293	1262	1516	1559	300	فعكسه فيكون عماد القسم في حقه النهار ---------------------لان نهاره كليل غيره كل هذا ف----ي المقيم اما المسافر الذي معه الزوجات- فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا لان الخلوة حينءذ تتاتي فلو اراد ان يبدل الاصل بالتابع لكونه- ------------------------تارة يعمل --------نهارا ويستريح	2418	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4655	true	-2784048992428707604	187	244	970	1269	1559	300	فا--------ن عماد القسم في حقه النهار ويكون الليل تابعا له لان نهار- كليل غيره --وهذا كله في المقيم اما المسافر الذي معه --زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا لان الخلوة حينءذ تتاتي قاله في التهذيب فرع لو كان الرجل يعمل تارة بالليل ويستريح بالنهار ويعمل اخري بالنهار- ويستريح	4655	4730591126111672076	202	312.5	161	313	64.5367431640625	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2420	false	7569666091622658675	16	65	76	319	1514	300	وينبغي ان لا يطول مكثه لانه زاءد علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة غيرها قال ابن الرفعة------ ومقتضي هذا انه لا ياثم بذلك اذا فعل----------------ه ولا قضاء عليه بسببه وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا -طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في	2420	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4656	true	-2594131717221972357	27	65	151	352	1541	300	وينبغي ا--لا يطيل المقام و----------------------------لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات هكذا حكاه الرافعي ومقتض---اه انه -------------اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء -----------وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا اطال لانه يزيل الايواء المقصود وفي --------	4656	4730591126111672076	146	207.5	115	266	54.8872184753418	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2429	false	610828262291923530	63	113	332	595	1549	300	عليه بحيث يحتاج في ردها الي الطاعة الي تعب و الوعظ التذكير بعواقب الامور وهو ان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم وليس من النشوز الشتم وبذاءة اللسان لكن-- تستحق به التاديب من-------- الزوج لا الحاكم في الاصح لتاكد	2429	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4663	true	2264769366225780587	145	181	776	956	1584	300	عليه بحيث يحتاج في ردها الي الطاعة الي تعب لا امتناع دلال او خرجت من منزله او ما جانس ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وليس من النشوز الشتم وبذاءة اللسان لكنها تستحق--- التاديب وهل يءدبها الزوج او يرفع الامر الي -------	4663	4730591126111672076	107	151.5	84	273	39.19413757324219	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2434	false	1086593519322411673	240	269	1263	1427	1577	300	والاسلام علي المذهب ويشترط الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما وتشترط-- الذكورة ان قلنا حكمان و--------------------------------لا يشترط فيهما الاجتهاد وان قلنا حكمان ولا---------------------------------------- يجوز الاقتصار علي حكم واحد	2434	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4667	true	-7634924916645674347	252	296	1356	1585	1606	300	والاسلام ولابد من--------- الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما ولابد من الذكورة ان جعلناه تحكيما وان جعلناه توكيلا قال الحناطي لا يشترط في حكم المراة وفي حكم الرجل وجهان بناء علي ان المراة هل توكل في الخلع وهل يجوز الاقتصار علي حكم واحد	4667	4730591126111672076	102	140.0	82	238	42.85714340209961	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2435	false	-1119319967348557477	72	201	359	1010	1492	300	لباس الاخر قال تع-----الي هن لباس لكم وانتم لباس لهن والاصل فيه قبل الاجماع قوله تع--------الي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولذلك سمي الخلع افتداء و---------------------------روي البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي صلاة الصبح فراي حبيبة بنت سهل الانصاري---------------------------ة فقالت لا ------انا ولا ثا----------------بت بن قيس ومعناه لا انا اوافقه ولا هو يوافقني فلما دخل ثابت المسجد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة كل ما اعطانيه عندي فقال صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال خذ الحديقة وطلقها تطليقة فان قيل ليس في الحديث------ رضا ثابت بالطلاق ولا جريان ل---------------------فظ الخلع فالجواب ان المجلس كان متعددا فذكر النبي صلي الله عليه وسلم	2435	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4668	true	3587850094269906916	85	219	444	1104	1520	300	لباس الزوج قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة ويسمي هذا العقد ايضاقال الله تعالي----------------------------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والاصل فيه من الكتاب هذه الاية ومن السنة ما --------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم لصلاة الصبح فراي حبيبة بنت سهل الانصارية علي باب الحجرة فقال من هذه فقالت حبيبة لا انا ولا ثابت تريد زوجها ثابت بن قيس------------------------------------ فلما دخل ثابت المسجد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة كل ما اعطانيه عندي فقال صلي الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها فجلست في بيت اهلها قال الامام و----------------ليس في --حديث حبيبة رضا ثابت بالطلاق ولا جريان لفظ المخالعة ولا محمل له الا ما ذكرناه في ا---لحكمين وفي التهذيب ا--نه صلي الله عليه وسلم	4668	4730591126111672076	399	619.0	310	767	52.02085876464844	69	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2440	false	8246546656611180805	198	265	989	1323	1494	300	من كسبها وكذا مما في يدها من مال التجارة------------------------------------------------------------------------------------ لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في نكاح العبد يجب علي هذا الوجه فكذلك--- هنا هذا اذا وافقت امراة فلو خالفت فزادت عند اطلاقه علي مهر المثل او علي العين في صورة التعيين تعلقت الزيادة بذمتها---------- بعد العتق فان لم يكن لها كسب ولا بيدها مال التجارة في هذه المسالة والتي قبلها ثبت ال-عوض في ذمتها	2440	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4673	true	5269503378247583286	101	185	549	944	1512	300	في كسبها او-- مما في يدها من مال التجارة اي اذا لم يكن السيد قد عين لها مالا تختلع به وكان ما خالعت به قدر مهر المثل او دونه لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في نكاح العبد يجب علي هذا الوجه فكذلك ها هنا اما اذا -----------------------ز-----------ادت علي مهر المثل ايضاصحيح ويكون القدر الزاءد علي مهر المثل في ذمتها وتتبع به بعد العتق وفي التتمة انا ان قلنا فيما اذا خالعت بغير اذن السيد علي مسمي انه ي-ثبت المسمي في ذمتها	4673	4730591126111672076	187	229.0	142	432	43.28703689575195	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2440	false	8246546656611180805	247	297	1236	1480	1494	300	فان لم يكن لها كسب ولا ب--يدها مال التجارة في هذه المسالة والتي قبلها ثبت العوض في ذمتها الي ان تعتق لان الطلاق بعد وقوعه لا يرتفع والزوج لم يوقعه مجانا وهي من اهل الالتزام ولا سبيل الي التزام السيد به لان اذنه لا يقتضيه فتعين ثبوته في الذمة قال	2440	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4674	true	-1812568351732951952	0	45	0	212	1525	300	فان لم يكن لها كسب ولا في يدها مال للتجارة--------------------------- ثبت------ في ذمتها الي ان تعتق لان الطلاق بعد وقوعه لا يرتفع والزوج لم يوقعه مجانا وهي من اهل الالتزام ولا سبيل الي ال-زام السيد به لان اذنه لا يقتضيه فتعين ثبوته في الذمة وهل	4674	4730591126111672076	206	378.0	162	246	83.73983764648438	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2447	false	4565427881241489409	220	251	1096	1254	1518	300	وفي قول فسخ لا ين-قص عددا ف----يجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها فرقة حصلت بمعاوضة فكيون فسخا كما لو اشتري زوجته ولانه فرقة بتراضي الزوجين فوجب ان يكون	2447	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4678	true	-7194054947898550987	237	296	1249	1556	1575	300	انه---- فسخ لا ينتقص به العدد ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر وهو القديم والمنصوص في الخلاف واختاره القاضي ابو حامد وذكر في الابانة انه الاصح وكذلك القاضي ابو الطيب في اخر تعليقته وذكر ابو مخلد البصري ان الفتوي عليه وان كان في النهاية ان الفتوي بانه طلاق ووجهه ان الخلع ف-------------------------------------------------------------رقة بتراضي الزوجين فوجب ان يكون	4678	4730591126111672076	85	15.0	67	372	22.849462509155273	14	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2448	false	-8018334394864996326	10	50	54	257	1517	300	والقول الثالث انه ليس بشء اي لا تحصل به فرقة طلاق ولا فسخ كساءر حكايات الطلاق وهذا نص عليه في الام وقال الامام والروياني انه ظاهر المذهب قال فعلي الاول لفظ الفسخ كقوله فسخت نكاحك بالف كناية اي في الطلاق	2448	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4679	true	3928566996086877556	136	163	685	825	1564	300	والقول الثالث انه ليس بشء ف--لا تحصل به فرقة طلاق ولا فسخ وهو المنصو----------------ص عليه في الام وقال الامام والروياني انه ظاهر المذهب لانه------------------------------------------ كناية ف---ي الطلاق	4679	4730591126111672076	125	206.5	99	203	61.57635498046875	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2457	false	-41342696462125221	16	113	88	571	1508	300	قال فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ول----------------------------------------------------م يسبق طلبها بمال وقع رجعي اي وهو رجعي قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع ----------------------------------------------------------------------------------الطلاق وعطف عليه جملة يخبر فيها ان له عليها كذا ولم يحصل منها سبق استدعاء لذلك ولا ما يقتضي التزاما فتلغو هذه الجملة ولا يتاثر بها الطلاق وهذا بخلاف ما لو قالت طلقني وعلي الف فطلقها حيث----- يقع الطلاق باءنا بالالف علي الصحيح لان الذي يتعلق بالمراة من هذا العقد التزام المال فيحمل اللفظ منها عليه-------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة- حمل كلامه علي ما ينفرد به وما	2457	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4683	true	-1994975009692988197	112	205	563	1036	1514	300	قال فان قال انت طالق وعليك الف وقع الطلاق رجعيااي اذا كان بعد الدخول ولم يستوف بذلك عدد الطلاق ولم يسبق منها طلب سواء------------------ قبلت او لم تقب---ل لانه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو قالت طلقني وعلي الف فطلقها حيث قلنا يقع الطلاق باءنا بالالف منها والفرق ان الذي يتعلق بالمراة من هذا العقد التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضةن حمل كلامه علي ما ينفرد به وفي	4683	4730591126111672076	273	348.5	215	631	43.2646598815918	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	47	189	245	926	1488	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت اي في مجلس التواجب بانت ووجب المال لان وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت وان قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنت في الحال وقع الطلاق وجري ذلك مجري قوله انت طالق علي الف------------------------------------------------------- هذا هو الصواب المعتمد ويقابل المذهب قول الغزالي انه يقع رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من مقتضياته كما اذا قال انت طالق علي ----------------------ان لك علي كذا قال وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الف----ور بانت ولزمها الالف لوجود -	2458	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	true	3864815701129698787	35	130	191	645	1519	300	ولو قال انت طالق علي ان لي عليك----------------------- الفا ف----قبلت صح الخلع--------------- ووجب المال كذا نقله العراقيون حكاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الامام لان كلمة علي كلمة ش------------------------------------------------------------------------------------رط فجري------------------------------------------------------- مجري قوله انت طالق علي الف بخلاف وعليك الف فانه استءناف لا شرط وقال العمراني ظاهر هذا انه شرط والطلاق لا يق-بل الشرط فيلغو ويقع الطلاق--- رجعيا ومراده ---------ان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضايا--ه كما -لو قال انت طالق علي الا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا قال وان قال -----------------انت طالق------ علي الف فقبلت بانت ووجب المال اما وجوب	4684	4730591126111672076	241	251.0	182	763	31.585845947265625	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	257	285	1278	1412	1488	300	قال وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا اللفظ صريح في التراخي--------- لا يحتمل سواه بدليل انه لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا قال وان	2458	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4689	true	-1798777168703506213	96	151	500	751	1530	300	قال وان قال متي ضمنت لي الفا او متي اعطيتني الفا فانت طالق جاز القبولاي والعطيةفي اي وقت شاءت وكذا لو قال في اي وقت او في اي زمان او حين او مهما لان هذا اللفظ صريح في التراخي ونص عليه لا يحتمل سواه بدليل -ما لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا وما كان	4689	4730591126111672076	113	165.0	87	252	44.841270446777344	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2454	false	-4268783152036259391	223	277	1138	1416	1533	300	قال و-----لو طل-بت ثلاثا بالف--- اي وهو يملك الثلاث عليها ------فطلق واحدة بثلثه فواحدة بثلثه- سواء اعاد ذكر المال او اقتصر علي الطلاق كما لو قال---------------------------------------- رد---- عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف وهذا مخالف لكون اختلاعها معاوضة فلو قال المصنف لكن لو طلبت-- لنبه علي ذلك ووقوع ---الواحدة بثلث الالف	2454	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4697	true	-1765579525540211127	26	89	133	457	1553	300	قال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف اي وهو يملك------- عليها الثلاثفطلقها طلقة استحق ثلث الالف اي سواء اعاد ذكر المال او اقتصر علي الطلاق لان الخلع من جانبها معاوضة مشبهة بالجعالة ولو قالت رد علي عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف فكذلك ها هنا وليس كما لو -----------قال ال-زوج ابتداء طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف	4697	4730591126111672076	175	223.0	134	343	51.020408630371094	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2463	false	5898246413636088457	110	298	574	1512	1519	300	المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الال---------ف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث----------- والحرمة لم تثبت بتلك الطلقة بل-------- بها وبما قبلها وهذا كما قا---------------------------ل الشافعي السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمءة وقع بمءة وقيل بالف وقيل لا يقع قبله فيكون -----حكم ما قبله في التحريم حكمه وكما قال فيما اذا فقا عين الاعور لا يجب الا نصف الدية لان العمي انما حصل به وبما قبله ووافق المزني علي ذلك طاءفة فقالوا يلزمها ثلث الالف سواء علمت المراة ما بقي من الطلاق ام لم تعلم واولوا النص وقال ابن خيران والاصطخري نصه محمول علي ان الخلع فسخ قال الرافعي وهذا الكلام غير مخمر فان الخلاف في ان الفراق علي مال فسخ او طلاق موضعه اذا لم يجر لفظ الطلاق وهنا المسءول الطلاق والجواب بالطلاق وعن ابن سريج وابي اسحاق انهما توسطا فقالا ان كانت------- عالمة -انه لم يبق الا واحدة استحق تمام الالف وهو المراد من النص وان لم تكن عالمة فتوزع كما قاله المز------ني ونقل الحناطي قولا رابعا ان المسمي يبطل ويرجع ا------لي مهر المثل وخامسا انه لا شء له لانه لم يطلقها كما سالت	2463	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4698	true	7559460409252953754	11	116	63	604	1605	300	المزني----- ينبغي ا--لا يستحق الا ثلث الالاف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث فطلق واحدة والحرمة لا تثبت بتلك الطلقة وانما تثبت بها وبما قبلها فيكون حكمها حكم الثانية والاولي كما قال الشافعي السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما قبل------------------------------------------------------------ه فيكون حكمه حكم ما قبله في التحريم------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقه ------علي ذلك بعض الاصحاب--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق و-------------------ابن سريج----------------------------- ان كانت المراة عالمة بانه لم يبق الا واحدة استحق تمام الالف------------------- وان لم تعلم وجب ان يوزع وهذا اختيار الروياني ونقل الحناطي وجها ا------ن المسمي يبطل ويرجع الزوج علي مهر المثل ووجه-ا انه لا شء له لانه لم يطلق --كما سالت	4698	4730591126111672076	391	565.0	309	1018	38.40864562988281	62	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2445	false	-6586439753010775795	94	194	475	984	1524	300	سمت --------لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع-- اليه عند فساد المسمي -وان كان الذي سمته اكثر فقد--- رضيت به وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة هكذا اطلق هذا القول الاكثرون وحرره المراوزة والرافعي فاستثنوا منه ما اذا زاد مهر المثل علي ما سماه الوكيل فلا تجب زيادة علي ما سماه -------لان الزوج--- رضي به ولو زاد مسماها علي ما سماه الوكيل اوجبوا مسماها لرضاها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ثالث انه اذا زاد الوكيل فالمراة بالخيار ان شاءت اجازت -ما سم-ي الوكيل وان شاءت ردت وعليها مهر المثل	2445	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4701	true	-738112376151978216	104	222	517	1118	1508	300	سماه الوكيل لان مهر المثل ان كان اكثر فهو الذي يرجع اليه عند فساد التسمية وان كان الذي سمته اكثر فهي قد رضيت به وهذا نصه في الام اما اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب---------------------- الزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي ما سماه الوكيل لان الزوج قد رضي به وكما تءاخذ ب-------------------------------------رضاها يءاخذ برضاه مثال ذلك اذا قدرت ماءة وسمي الوكيل ماءتين ومهر مثلها تسعونفالواجب علي القول الاول تسعون وعلي القول الثاني ماءة ولو كان مهر المثل ماءة وخمسين فالواجب ماءة وخمسون علي القولين ولو كان مهر مثلها ثلاثماءة لم يجب علي القول الثاني الا ماءتان وقد حكي في المسالة قول ثالث ان ا-----------------لمراة بالخيار ان شاءت اجازت بما سماه الوكيل وان شاءت ردت وعليها مهر المثل	4701	4730591126111672076	219	316.5	171	797	27.478042602539062	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2492	false	-8899208892775351359	98	163	498	844	1592	300	قال الرافعي ولك ان تقول في التداوي بالخمر خلاف فان جري----------- في الدواء المزيل للعقل قليله وكثيره--------------- فالمذكور--- هنا جواب علي جواز التداوي ويمكن ان يقدر تخصيص الخلاف بالقدر الذي يزيل العقل وتصوير هذه الصورة فيما اذا ظن ان القدر الذي يتناوله لا يزيل العقل وبذلك صرح بعضهم وان لم يجر---- الخلاف في الدواء فسب-------------به ان الطبع يدعو الي---- الخمر فاحت----يج الي ----------الزجر بخلاف الدواء -	2492	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4715	true	8120996633193452545	178	254	948	1349	1576	300	قال الرافعي ولك ان تقول في التداوي------- خلاف فان جري ذلك الخلاف في الدواء المزيل للعقل وقد اطرده في القليل والكثير فالمذكور ها هنا جواب علي جواز التداوي ويمكن ان يقدر تخصيص الخلاف بالقدر الذي يزيل العقل وتصو-ر هذه الصورة ب-ما اذا ظن ان القدر الذي -تناوله لا يزيل العقل وكذلك صور بعضهم وان لم يجر ذلك الخلاف في الدواء المزيل للعقل فيشبه ان الطبع يدعو الي شرب الخمر فيحتاج فيه الي المبالغة والزجر بخلاف الادوية	4715	4730591126111672076	310	526.5	248	411	75.42578887939453	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2493	false	-7051427721354698237	0	91	0	497	1567	300	يقع عليه اسم السكران فهو موضع الكلام ولم يرتض الامام هذه العبارات -بل قال ل---------------ه ثلاثة احوال ان تعت------ريه هزة وطرب ولا ي----------------ستولي عليه الخمر ولا يزول --عقله في هذه الحالة والثا-----------نية نهاية السكر ----ان يصير طافحا ويسقط كالمغمي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك و-الثالث-----ة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله ولا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفه------م فهذه------- في نفوذ الطلاق فيها الخلاف وفي------------------- الاولي -ينفذ------------ لا محالة واما الثانية فالاظهر عند الاماموهو الذي ذكره الغزالي انه لا ينفذ وقيل---------------------- علي الخلاف قال الرافعي وهو- اوفق لاطلاق اكثرهم قال -	2493	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4715	true	8120996633193452545	41	154	198	821	1576	300	يقع عليه اسم السكران فهو موضع الكلام ولم ير-ض الامام هذه العبارات لكن قال شارب الخمر يعتريه ثلاثة احوال احدها ان يعتريه هزة وطربة وتدب الخمر فيه ولا تستولي عليه بعد ف--لا يزول العقل- في هذه الحالة وربما يختل والثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغمي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك و الثالثة حالة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم وكلام فهذه الحالة في نفوذ الطلاق فيها الخلاف الذي بيناه واما الحالة الاولي فينفذ الطلاق فيها لا محالة واما الثانية فالاظهر عند الاماموهو الذي ذكره الغزالي انه لا ينفذ الطلاق ومن الاصحاب من جعله علي الخلاف قال الرافعي وهذا اوفق لاطلاق اكثرهم وقول	4715	4730591126111672076	459	775.0	373	627	73.20574188232422	72	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	265	289	1431	1555	1610	300	علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق --قال لا	2475	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4741	true	-297557647383155770	237	261	1255	1374	1566	300	علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء ويترك- زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ويقال هو	4741	4730591126111672076	107	181.5	84	128	83.59375	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	49	141	255	717	1466	300	نعم طلقتها فهو اقرار بطلاق سابق و نعم صريح في الجواب ولهذا لو قال الحاكم للمدعي عليه اعليك الف ------------------------------------------------لهذا فقال نعم كان مقرا قال فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه لانه احد محتملي اللفظ ولو قال جددت نكاحها فعلي ما تقدم فيما اذا قال انت طالق امس وفسره بذلك قال وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لما تقدم واستشكل بعضهم كون اطلقتها التماسا فانه غير صالح له وهو يشكل علي حصره الصريح في ثلاثة الفاظ اول الباب قال وقيل----------------------------- كناية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق قال	2557	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4749	true	-6488309668694000857	228	278	1119	1366	1495	300	نعم طلقت اي وان لم ينو لان قوله --نعم صريح في الجواب ولهذا لو قال الحاكم للمدعي عليه اعليك الف فقال نعم وجبت عليه وحينءذ يكون تقدير الكلام نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتها وهذا ق------------------------------------------------------------ول الشيخ ابي حامد وفي الشامل حكاية قول اخر انه كناية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق قال	4749	4730591126111672076	135	65.5	106	539	25.046382904052734	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2435	false	-1119319967348557477	0	42	0	201	1492	300	ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال قال ابو الفرج الزاز وكذا لو قال خالعها علي ان تاخذ مالي منها ولو قال خذ مالي----- وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال وجهان اصحهما عند البغوي نعم ولو ------قال طلقها ثم خذ	2435	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4756	true	8110630032311369140	198	237	1061	1251	1572	300	ثم طلقها-لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال وكذلك لو ق-------------------ال خالعها علي ان تاخذ مالي منها ولو قال خذ مالي منها وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال او لا يشترط ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ --	4756	4730591126111672076	135	233.5	106	212	63.67924499511719	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2507	false	-2420751702994862444	88	211	412	1020	1486	300	ارادته قال وقيل ثنتان ل-----------------------انه موجبه في الحساب وقد قصده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به- ما يريد- العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا ولو قال بعض طلقة فطلقة ويجريان فيما لو قال طلقها مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد وكذا لو نوي عدد طلاق زيد قال وان لم ينو شيءا فطلقة سواء عرف الحساب او جهله لانه الاقل والزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مشكوك فيه ثم الامام صور المسالة بالموطوءة ولم يتعرض لغيرها قال ابن الرفعة فيتجه ان يجء في وقوع ما زاد علي الواحدة الخلاف في قوله طلقة مع طلقة قال وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والحالف عارف به	2507	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4759	true	-3542846079741564852	135	252	658	1246	1498	300	الاكثر قال وقيل يقع طلقتان واليه ذهب الصيرفي لانه موجبه في الحساب وقد قصده ويجري مثل هذا الخلاف فيما اذا قال طلقت امراتي مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد وكذا يكون الحكم لو نوي عدد طلاق زيد ولم يتلفظ وشبه--- الاصحاب -الوجهين بما -اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت بها ما يريده العربي وهو لا يعرف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه قال وان كان ي------------------عرف الحساب ونوي موجبها عند اهل الحساب وقعت طلقتان لان ذلك موجبها في الحساب قال وان لم تكن له نية وقعت طلقة علي ظاهر النص لانه يحتمل الحساب ويحتمل الظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه قال وقيل يقع طلقتان لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعمال المشهور في الاعداد والرجل- عارف به	4759	4730591126111672076	207	309.0	165	916	22.59825325012207	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2503	false	-1836424195020218432	12	66	59	340	1622	300	فلو قال اردت-- التاكيد وكررت قولي الاول لم يقبل في الحكم و----يدين فيما بينه وبين الله تعالي وفرقوا بينه وبين ما اذا اقر في مجلس بالف ثم في مجلس اخر بالف وقال اردت الاول---------------------------- حيث يقبل بان الاقرار اخبار والمخبر عنه لا يتعدد بتعدد الخبر والطلاق ايقاع وانشاء واذا تعددت كلمة الايقاع تعدد الواقع	2503	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4767	true	8875074240349799267	242	294	1293	1559	1589	300	فلو ادعي ارادة التاكيد----------------- لم يقبل في الحكم ولكن يدين وهذا بخلاف-------------------------------- ما اذا اقر في مجلس بالف ثم في مجلس اخر بالف وقال اردت اعادة الاول وليس علي الا الف واحد حيث يقبل لان الاقرار اخبار والمخبر عنه لا يتعدد بتعدد الخبر والطلاق ايقاع وانشاء فاذا تعددت كلمة الايقاع تعدد الواقع	4767	4730591126111672076	212	356.5	168	315	67.30158996582031	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2508	false	629581455831994685	181	213	918	1096	1572	300	طلقة واحدةان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة و---احدة------------------------- فتلغو الزيادة ويصير كانه قال--------- نصفي طلقة او ثلا-------------------------------------ثة انصا-----------------------------------------------------------ف طلقة او ثلاثة اثلاثها----------------------------------------------------------------- وضابط---- الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او المض----اف اليه	2508	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4770	true	6406744095963190992	142	215	745	1125	1553	300	طلقة ل----ان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي تلك الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وقيل تقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فنكمل النصف وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثا طلقة وحكي الحناطي وجها ثالثا انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه	4770	4730591126111672076	158	229.0	127	384	41.14583206176758	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2514	false	6256406490222960546	122	200	665	1077	1611	300	فلو قال ثلاثا الا -ثنتي------------ن الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقع الا طلقة تقع ---------------قال ا------و ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما عقب الاستثناء وقيل ثلاث او خمسا الا ثلاثا فثنتان ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكانه--- استثن-ي ثلاثا الا اثنتين من ثلاث----------------------- فكانه قال ثلاثا الا واحدة قال وقيل ثلاث ويبطل الاستثناء الاول----- لاستغراقه في-صرف---------- الثاني الي اصل الكلام	2514	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4782	true	201471013137064361	126	225	662	1191	1569	300	ولو قال خمس-ا الا اثنتين فان قلنا ان الاستثناء يرجع الي المجموع طلقت ثلاثا وان قلنا يرجع الي المملوك طلقت طلقة قال وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فقد قيل يقع الثلاث ويحكي عن ابي علي ابن ابي هريرة لان الاستثناء الال مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل يقع طلقتان لانه لما عقب الاستثناء------------------------------------------------------------------------------- بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك استثناء ثلاث- الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة---- وقيل طلقة --لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فينصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام	4782	4730591126111672076	248	278.5	199	616	40.25973892211914	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2515	false	1279048775972244639	109	218	560	1095	1511	300	قال ولو قال انت طالق ان شاء الله------ او ان---------- لم يشا- الله وقصد التعليق لم يقع اما----------- الاولي فلقوله صلي الله عليه وسلم من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني رواه الاربعة وصححه الحاكم وهو عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه وروي الطبراني والدارقطني عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق عليه	2515	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4783	true	5573047137020107667	212	258	1046	1264	1502	300	قال ولو قال انت طالق ان شاء الله تعالي او انت طالق الا ان يشاء الله لم تطلق------------ اما في المسالة الاولي فلما رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن معاذ انهعليه السلام--------------قال له في حديث طويل ------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق فيه -	4783	4730591126111672076	150	205.0	114	563	26.64298439025879	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	50	119	252	598	1483	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت او ان ----شاء زيد لانه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف قوله اردت ان -----------------------------------------------------------شاء الله فانه لا يدين لا---ن التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلابد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا ترفعه لكن ت------خصصه بحال دون حال------------------------------------------------------------------------------ وشبهوه بالن-----سخ لما كان ر-فعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس- كما يجوز باللفظ وسوي	2532	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	true	7798426915600726528	68	159	344	811	1491	300	ويدين في قوله اردت عن وثاق او-- ان دخلت الدار وان شاء زيد---------------------- وهذا ما اورده صاحب التهذيب وذكر القاضي الروياني انه ظاهر المذهب وفرقوا بين قوله ان شاء الله وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلابد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول----------- لا يرفع جملته ولكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف اللفظ من معني الي معني فكفت فيه النية وان كانت ضعيفة وشبه ذلك بان الفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقراءن كما يجوز باللفظ وفي -	4790	4730591126111672076	241	380.0	192	503	47.91252517700195	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2547	false	-6802633444530814769	146	171	760	883	1542	300	قال لها في اثناء حيضها ان حضت فانت طالق فالاصح------ انها لا تطلق حتي تطهر ثم تحيض كما لو قالوالء-----مار مدركة اذا ادركت الثمار فانت	2547	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4803	true	-722870036923991120	272	300	1309	1442	1442	300	قال لها في اثناء حيضها ان حضت فانت طالق منقول المذهب انها لا تطلق حتي تطهر ثم تحيض كما لو قال لها والثمار مدركة اذا ادركت الثمار فانت-	4803	4730591126111672076	112	205.0	88	134	83.58209228515625	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2546	false	-7320841864715186629	121	156	606	792	1531	300	واحدة منهما لان طلاق كل واحدة------ معلق ب--------شرطين حيضهما وتصديق الزوج لهما ولم يوجد------ا قال في الشامل -------الا ان يقيما البينة علي الحيض فيقع عليهما قال في الكفاية وفيه وقفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن	2546	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4807	true	-9078093676118508851	46	113	241	599	1626	300	واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي وجود شرطين------------------------- ولم يوجد احدهما قال في الشامل ها هنا الا ان تقيم- البينة بحيضها--- فيقع عليهما الطلاق ايضافي الخلع اذا كذبهما فاقامت كل واحدة منهما علي حيضها اربع نسوة ثبت وطلقتا وهذا مخالف لما حكيناه عن الرافعي من قبل وعلي تقدير تسليم جواز اثبات الحيض بالنسوة ينبغي الا يقع الطلاق المعلق عليه لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن	4807	4730591126111672076	129	171.0	102	387	33.33333206176758	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2556	false	-5952049117276013595	177	236	834	1170	1529	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول ثانيا وثالثا ورابعا فان كانت المراة مدخولا بها وقع بالمرة الثانية طلقة وانحلت اليمي----------------ن الاولي ثم يقع بالثا------لثة طلقة بحكم اليمين الثالثة وتنحل الثانية وتقع بالرابعة -------------------ثالثة وتنحل الثالثة وتكون الرابعة يمينا منعقدة حتي يقع بها الطلاق واذا حلف بطلاقها في نكاح اخر ان قلنا يعود الحنث بعد الطلاق- الثلاث	2556	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4817	true	-6893272365862548591	142	200	663	1003	1516	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول ثانيا وثالثا ورابعا----------------------------وقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي --ويقع بالمرة الثالثة طلقة بحكم اليمين الثانية وتنحل الثانية وتقع بالرابعة طلقة بحكم اليمين الثالثة وتنحل الثالثة وتكون الرابعة------ منعقدة حتي يقع بها الطلاق -اذا حلف بطلاقها في نكاح اخر ان قلنا بعود الحنث -في الطلقات الثلاث	4817	4730591126111672076	278	488.5	228	378	73.54497528076172	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2547	false	-6802633444530814769	205	238	1051	1220	1542	300	لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم وقيل ثلاث وقيل لا شء يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق و-----------لا استحالة في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط	2547	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	true	5886058412266985934	271	300	1395	1548	1548	300	لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم--------------------- يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق اما المنجز فلا استحالة في ايقاعه----- فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط-	4820	4730591126111672076	135	238.0	109	180	75.0	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	248	274	1244	1377	1542	300	واصحهما تقرير النصين والفرق ان حرف ان يدل علي مجرد الاشتراط -لا اشعار له بالزمان و اذا ظرف زمان نازل منزلة متي في الدلالة علي الاوقات	2540	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4828	true	-6788643823182854189	141	166	728	861	1506	300	والصحيح تقرير النصين والفرق ان حرف ان يدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار له بالزمان و-اذا ظرف زمان نازل منزلة متي في الدلالة علي الاوقات	4828	4730591126111672076	127	239.0	102	134	94.776123046875	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2535	false	2482625138707932210	48	96	245	490	1450	300	فلو قال انت طالق نصف النصف الاول من الشهر طلقت------ عند طلوع الفجر --يوم الثامن لان نصف النصف سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق---- النهار في الوجود فيقابل---- ليلة بنصف يوم فيكون ثمان- ليال وسبعة ايام نصفها وسبع ليال وثمانية ايام نصفها قال او انت طالق	2535	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4836	true	5713614392187874264	46	95	242	491	1511	300	ولو قال انت طالق نصف النصف الاول من رمضان وقع الطلاق عند طلوع --فجر اليوم الثامن لان نصف النصف سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق علي النهار---------- فيقابل نصف ليلة بنصف يوم فيجعل ثماني ليال وسبعة ايام نصف-ا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو قال انت طالق	4836	4730591126111672076	211	359.5	167	262	80.53434753417969	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2550	false	-5128473829485018997	248	277	1213	1359	1478	300	في المشيءة فقالت شءت وكذبها فان قلنا ان المعلق عليه اللفظ فالقول قوله وان قلنا ما في النفس فالقول قولها لانه لا يعرف الا من جهتها حكاه في الذخاءر	2550	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4856	true	8405149201861685713	59	88	304	449	1546	300	في المشيءة فقالت شءت وكذبها -ان قلنا ان المعلق عليه اللفظ فالقول قوله وان قلنا ما في النفس فالقول قولها لانه لا يعرف الا من جهتها حكاه في الذخاءر	4856	4730591126111672076	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2518	false	464186715650673086	88	167	452	860	1543	300	الاصحاب بانه ليس للنجاسة قدر معلوم حتي يستصحب اصل العدم فيما عداه وقد تحققنا التحريم فوجب استصحابه الي ان يتيقن الطهارة و---هنا عدد الطلاق من -واحدة او اثنتين معلوم فيستصحب اصل العدم فيما سواه ونظير الطلاق من ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق واحد النجاسة ا-----------ن يتحققها في طرف من الثوب ويشك في اصابتها طرفا اخر------- فلا يجب غسل الطرف- المشكوك فيه	2518	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4873	true	-8394792828328527853	230	284	1178	1463	1543	300	النجاسة لانه ليس لها ----قدر معلوم حتي يستصحب اصل العدم فيما سواه------------------- فوجب استصحابه الي ان يتيقن الطهارة وها هنا قدر الطلاق مرة واحدة او اثنتين معلوم فيستصحب اصل العدم فيما سواه ووزان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة من مسالتنا ان يتحققها في طرف من الثوب ويشك في اصابتها طرفا اخر وحينءذ فلا يجب غسل الموضع المشكوك فيه	4873	4730591126111672076	239	399.5	191	431	55.45243453979492	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2520	false	1561813612789547823	137	227	712	1182	1555	300	قال ولو قال لها ولاجنب--ية احداكما طالق ------------وقال قصدت الاجنبية قبل ف--------------------------ي الاصح اي بيمينه لتردد ------------------------الكلم-------ة بينهما واحتمالهما معا------------ فاذا عين الاجنبية صار كقوله لها--------- انت طالق وكذا اذا خاطب زوجته وامته وقال اردت الامة والثاني لا يقبل منه وتطلق الزوجة- لانه ارسل الطلاق بين محله وغير محله فينصرف الي محله لقوته كما اذا---------------- اوصي بطبل--------- وله طبل حرب وطبل لهو نزلت الوصية علي طبل الحرب تصحيحا لها والطلاق اقوي واولي بالنفوذ من الوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو قال ذلك لزوجته ورجل او دابة ثم قال اردت الرجل او الدابة لم يقبل	2520	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4887	true	-2055900609406962219	86	239	454	1246	1558	300	قال وان قال لزوجته واجنبية احداكما طالق رجع اليه فان قال اردت الاجنبية قبل منه اي مع اليمين وهذا نصه في الاملاء والام جميعا علي ما حكاه البندنيجي لان الكلمة مترددة بين-----------هما محتملة هذه وهذه فاذا قال عينتها-- صار كما لو قال لاجنبية انت طالق وقيل--------------------------------------------- لا يقبل منه وتطلق --زوجته لانه ارسل الطلاق بين محله وغير محله فينصرف الي محله لقوته وسرعة نفوذه وصار كما لو اوصي بطبل من طبوله وله طبل حرب وطبل لهو تنزل الوصية علي طبل الحرب تصحيحا لها والطلاق اقوي واولي بالنفوذ من الوصية والاول هو الصحيح والذي اورده اكثر الاصحاب ووجهه ما ذكرناه واما القياس علي الوصية فغير صحيح لان الكلام في الوصية عند الاطلاق ونحن نقول بانه عند الاطلاق يقع الطلاق ايضاعلي الزوجة وقد صرح بذلك الفراء في فتاويه ايضا فرع لو كانت زوجته مع امته فالحكم كما لو كانت زوجته مع اجنبية ولو كان معها رجل------- او دابة --فقال عنيت الرجل او الدابة لم يقبل	4887	4730591126111672076	320	472.5	249	861	37.16608428955078	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2525	false	-8739038611003336616	27	94	154	495	1513	300	بما اذا عين الوارث الحنث في----- المراة اما اذا عكس فيقبل مطلقا لاضراره ب------------------نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسنه- الرافعي وقال في الروضة انه متع---------ين وان غير السرخسي قاله ايضا-------------------------- قال بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خرو---ج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق وهي وان لم تءثر في الطلاق لكن هذا كما لو شهد-------- رجل وامراتان في --سرقة فانه يصغي اليها لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع	2525	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4892	true	-2532538737295329453	178	278	928	1459	1571	300	بما اذا عين الوارث الحنث في جانب المراة-اما اذا عكس فيقع الجواب علي موجب قوله لانه مقر علي نفسه بما يضر بها وهذه الطريقة تشابه طريقة الشيخ ابي حامد التي حكيت فيما اذا مات الزوج بعد موت احدي المراتين اللتين ابهم الطلاق بينهما وكذلك ما حكاه الشيخ واستحسنها الرافعي ونسبها ابن يونس الي بعض المتاخرين والكلام الاول اميل الي طريقة الشيخ القاضي ابي الطيب قال و--يقرع بين العبد والزوجة رجاء ان تخرج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق---- وان لم تءثر في الطلاق-------- كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة---------------- لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع	4892	4730591126111672076	239	326.5	190	562	42.52669143676758	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2525	false	-8739038611003336616	94	251	495	1268	1513	300	قال فان قرع اي خرجت القرعة لل------عبد عتق هذا اذا كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق قال او قرعت لم تطلق خلافا لابي ثور لان القرعة لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه فانه لا يقرع بينهما----- بخلاف العتق فان النص ورد به قال والاصح انه لا يرق بل يبقي مبهما لان القرعة لم تءثر فيمن خرجت له ففي غيره اولي والثاني يرق لانه مقروع وقال شارح التعجيز ان جمهور النقلة قطعوا به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني انه ظاهر المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يزول الاشكال وعلي الاول قال ابن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القرعة تعاد الي ان يخرج عليه قال الامام وعندي يجب ان يخرج القاءل بهذا عن احزاب الفقهاء ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان من اخراج القرعة قال الرافعي وهذا قويم ولكن الحناطي عزي هذا ال-----ي ابن ابي هريرة وهو زعيم عظيم من الفقهاء -لا يتاتي اخراجه من احزابهم وكان ------	2525	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4893	true	6310887437522287678	106	294	538	1486	1522	300	قال فان خرج السهماي سهم العتقعلي العبد عتق اي -اذا كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وان خرج علي المراة لم ت--------طلق خلافا لابي ثور لان القرعة لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي نساءه لم تطلق واحدة منهن بالقرعة بخلاف العتق فان النص ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولان للقرعة مدخلا في اصل ما وقع فيه العتق وهو الملك ولا يمكن قياس الطلاق عليه لان الطلاق حل النكاح ولا مدخل للقرعة في النكاح بالاجماع قال ولكن ويملك التصرف في العبد لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه يرق اذا خرجت القرعة علي عديله وعلي هذا يزول الاشكا-----------ل قال وقيل لا يملك وهو الاصح في الرافعي لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فيبعد تاثيرها في غيره فعلي هذا فوجهان احدهما ان القرعة تعاد الي ان تخرج عليه قال الامام وعندي يجب ان يخرج القاءل به-- عن احزاب الفقهاء ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان في اخراج القرعة قال الرافعي وهذا قويم -لكن الحناطي حكي هذا الوجه عن ابن ابي هريرة وهو زعيم عظيم--- الفقهاء فلا يتاتي اخراجه عن احزابهم واصحهما ان	4893	4730591126111672076	476	791.0	370	1122	42.42424392700195	80	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2500	false	-8341984183231126244	2	25	8	114	1503	300	والثاني ان مات قبل ان تنقضي العدة ورثت ------------------------وان مات بعده لم------------------------------------------------------------------------------------------------ ترث---------- والثالث ان مات قبل ان تتزوج ورثته وان تزوجت لم	2500	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4895	true	-889024760849129674	208	259	1061	1297	1513	300	والثاني ان مات قبل ان تنقضي العدة ورثته لبقاء بعض احكام النكاح وان مات بعده لم ترثه اذ لم يبق حكم من احكام النكاح وهذا هو المنقول في الام فعلي هذا ان كان الطلاق قبل الدخول لا ترث اذ لا عدة والثالث ان مات قبل ان تتزوج ورثته وان تزوجت لم	4895	4730591126111672076	105	183.5	83	236	44.49152374267578	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	110	162	548	791	1481	300	حلف علي تركه ف-----ي الدبر او فيما دون الفرج لم يكن موليا ولو قال الا في الحيض او النفاس قال-------------- السرخسي لم يكن موليا وفي فتاوي البغوي و---------------------------------- الذخاءر انه مول وكذا اذا قال الا في شه-ر رمضان او الا في المسجد لكنة اذا --افاء في الحيض ونخو---------ه سقطت المطالبة في الحال	2580	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4929	true	6476305950949330069	5	61	23	288	1489	300	حلف الا يجامع الا في الدبر كان مول---------------------يا ولو قال الا في الحيض او النفاس لم يكن موليا قاله السرخسي------------- وفي فتاوي صاحب التهذيب انه يكون موليا وهو المذكور في الذخاءر-------- وكذا -لو قال الا في نهار رمضان او الا في المسجد لكنه اذا ما قال في الحيض او ما في معناه سقطت المطالبة في الحال	4929	4730591126111672076	163	230.0	124	308	52.92207717895508	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	247	300	1279	1560	1560	300	بمول في- الاصح لانه-------------------------- بعد الاربعة------- لا تمكن --مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب------- الثانية لان مدة المهلة لم تمض----------------------------------------------------------------- وبعد---- الثمانية لا ي----------مين و---كل منهما يمين--- منفردة فت-------عطي حكمها ك---------ما لو اشتري او سقا كثيرة في صفقات------- علي صورة العرايا فانه يجوز--------------------------------------------------------------------- قال الامام وهذا الحالف ياثم اثم الايذاء--------- لا اثم-	2582	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4933	true	-3770958231580943915	7	103	37	543	1561	300	بمول وهو الاصح ولم يحك القاضي الحسين سواه لان بعد الاربعة الاشهر لا يمكن المطالب-ة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب اليمين الثانية لان مدة المهلة لم تمض وذلك يمنع المطالبة ان لو كانت المدة مدة الايلاء فضلا عن الا تكون وبعد مضي الثمانية اشهر انحلت اليمين وايضا فان كل يمين قد انفردت فوجب ان يعطي حكمها وشبه ذلك بما لو اشتري او-سقا كثيرة في صفقات متعددة علي صورة العرايا فانه يجوز وان كان لا يجوز شراءها في صفة واحدة فاءدة هل ياثم الحالف والحالة هذه قال الامام يحتمل ان يا---ثم اثم الايذاء والاضرار لا اثم	4933	4730591126111672076	242	324.0	195	511	47.35811996459961	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2588	false	-4996507753516321094	41	101	197	494	1454	300	مضت السنة ولم يطا انحل الايلاء لكن هل تلزم-------------ه كفارة----- فيه وجهان-------------------------------- احدهما نعم لان اللفظ يقتضي ان يفعل مر------ة والثاني وهو الاصح في زواءد الروضة لا لان --مقصوده ان لا ي-----زيد علي مرة ولو وطء ثم نزع ثم اولج ثانيا لزمته الكفارة بالايلاج الثاني علي الاصح ونظير المسالة اذا قال ان كنت املك الا م-ءة فانت طالق وكان يملك	2588	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4938	true	-3801965371176952061	81	143	405	714	1508	300	مضت السنة من غير وطء والصورة كما ذكرنا اولا فهل تجب عليه كفارة يمين فيه وجهان حكاهما الرافعي ها هنا عن ابن كج احدهما نعم لان اللفظ يقتضي ان يفعل مرة واحدة والثاني-------------------------- لا لان المقصود باليمين الا تزيد علي واحدة وهما كالوجهين اللذين حكاهما من قبل في كتاب الطلاق فيما-------------------------- اذا قال ان كنت املك الا ماءة فانت طالق وكان يملك	4938	4730591126111672076	153	185.5	120	361	42.38227081298828	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2510	false	1778152684504298867	71	101	361	513	1564	300	ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل وان قال اردت اذا دخلت الا------ولي طلقت الثانية قبل لانه كناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها---------------- كما في	2510	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4947	true	-1514253291411762983	35	127	190	669	1571	300	ان الاولي لا تطلق حتي يطا الثانية معها او في الطلاق بمعني انه اذا وطء الاولي طلقت الثانية معهالم يكن موليا من الثانية وكلامه في الصورة الاولي لغو وفي الثانية معمول به ويجري ما ذكرناه من التفصيل والخلاف فيما اذا علق طلاق امراته بدخول الدار وبساءر الصفات ثم قال للاخري اشركتك معها فرع لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه واشار الي امراة اخري فان قصد ان يطلق الثانية اذا دخلت الاولي الدار طلقتا جميعا وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها ففي قبوله وجهان كما في	4947	4730591126111672076	99	145.5	78	479	20.668058395385742	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2593	false	590423130566583849	156	225	821	1185	1583	300	ذلك بما اذا غصب لءلءة ودجاجة فابتلعت الدجاجة اللءلءة----- يقال له ان لم تذبح الدجاجة غرمناك اللءلءة فان ذبحتها غرم--ت الدجاجة و----------المراد بغرم الدجاجة انه يلزمه رد لحمها مع ارش النقص ولا يلزمه مثل الحيوان ولا قيمته ثم محل الخلاف في الصوم ---اذا لم يستمهل فان----------------- استمهل الي الليل وابدي الضرر امهل-------- وكذا لو كان يتحلل عن احرامه في ثلاثة ايام وراينا امهاله ذلك------------------------------------------------ صرح به-- الامام في-------- الثانية	2593	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4952	true	5623162567228498161	0	79	0	444	1559	300	ذلك بما اذا غصب لءلءة ودجاجة فابتلعت الدجاجة اللءلءة فانه يقال له ان لم تذبح الدجاجة غرمناك اللءلءة وان ذبحتها غرمناك الدجاجة وهذه طريقة المراوزة وهي المذكورة في التتمة وتعليق القاضي الحسين وغيرهما----------------------- ثم محل الخلاف في الصوم ما اذا لم يستمهل وابدي الضرار اما اذا استمهل الي الليل فاجابته متعينة لما سياتي وكذا لو كان يتحلل عن غحرامه في ثلاثة ايام وراينا ان نمهله ثلاثة ايامعلي ما سياتيفالوجه اسعافه ولا طريق غيره صرح بذلك الامام في المسالة الثانية	4952	4730591126111672076	263	386.0	210	467	56.316917419433594	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2594	false	-1765537288950960961	220	300	1126	1541	1541	300	-حتي يفطر والجاءع حتي يشبع والناعس -حتي ينام وذلك --يحصل ب---------------------------------------يوم فما دونه وقيل يمهل ثلاثة --------------------لانها مدة قربية وعلي هذا فظاهر كلام الشافعي و-----الاصحاب ان انظاره واجب وحكي الماوردي في ذلك وجهين اظهرهما انه مستحب وفي-------------- وجه ثالث لا يمهل----- اصلا كما لا ي---------مهل في الفيءة باللسان بالاتفاق لقدرته عليها في الحال و-----فاءدة الامهال انه اذا----- طلق القاص ف----ي مدته لم يق------------------------------------------------------------------------ع ويخالف ما اذا امهل المرتد فق--تله القاضي او غيره فانه يكون----- هدرا لانه لا عصمة له والقتل-	2594	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4955	true	-7063498457915505823	61	169	321	857	1519	300	فحتي يفطر وا----ن كان يغلبه النعاس فحتي يزول ما به ويحصل التهيء والاستعداد في مثل هذه الاحوال في يوم فما دونه قال و-----ثلاثة ايام في القول الاخر لانها مدةق ريبة وقد ينتظر فيها نشاطا وقوة وهذا هو الاصح عند الغزالي-------------------------------------------------- وفي الذخاءر حكاية وجه -انه لا يمهل شيءا اصلا ولا خلاف انه لا يمهل في الفيءة باللسان--------- لقدرته عليها في الحال تنبيه فاءدة الامهال ان القاضي لو طلق عليه قبل مضي مدته لم ينفذ ان جامع في مدة المهلة وان مضت بلا فيءة ففيه وجه انه ينفذ والظاهر المنع ويخالف ما اذا امهل المرتد ثم قتله القاضي او غيره فانه يكون قتله هدرا لانه لا عصمة له والقتل	4955	4730591126111672076	259	305.5	204	605	42.80991744995117	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2591	false	1887835327411790072	99	129	483	627	1520	300	سهيل بن ابي صالح ------------قال سالت اثنتي عشرة نفسا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا كلهم ليس عليه شء حتي تمضي عليه اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق وقال	2591	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4962	true	6184180896226748639	224	257	1199	1351	1581	300	سه-ل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثن-ي عشر- نفسا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا كلهم ليس عليه شء حتيي مضي عليه اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق -قال	4962	4730591126111672076	138	245.0	109	156	88.46154022216797	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2594	false	-1765537288950960961	24	57	137	306	1541	300	يطلق عليه------------ اذا امتنع بحضرته من الفيءة والطلاق ولا يشترط بعد ذلك حضوره وقت الطلاق ولو شهد عليه شاهدان -انه الي من زوجته وامتنع بعد مضي المدة من الفيءة والطلاق لم يطلق عليه	2594	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4964	true	-3952037755115810165	47	81	230	412	1547	300	يطلق الحاكم عليه فذلك اذا امتنع بحضرته عن الفيءة والطلاق ولا يشترط بعد ذلك حضوره وقت الطلاق ولو شهد عليه شاهدان بانه الي من زوجته وامتنع بعد مضي المدة من الفيءة والطلاقفلا يطلق عليه	4964	4730591126111672076	163	309.0	131	182	89.56044006347656	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2595	false	3700027503759721019	165	218	847	1095	1540	300	طلق الحاكم علي المولي ثم تبين انه وطء بعد ذلك نتبين ان الطلاق لم يقع وكذلك لو ثبت انه طلق قبل طلاق الحاكم لم يقع طلاق الحاكم ولو وقع طلاق الزوج والحاكم معا نفذ الطلاقان لان كل واحد فعل ما له فعله وقيل لا يقع تطليق القاضي فان قيل اذا باع الحاكم مال -	2595	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4964	true	-3952037755115810165	98	142	493	706	1547	300	طلق الحاكم عليه------ ثم تبين انه وطء قبل ذلك--تبين ان الطلاق لم يقع وكذلك لو ثبت انه طلق قبل طلاق الحاكم لم يقع طلاق الحاكم ولو وقع طلاق الزوج والحاكم معا نفذا علي الاصح------------------------- وقيل لا ينفذ طلاق الحاكم ولو سبق ---طلاق الحاكم طلاق	4964	4730591126111672076	176	289.5	136	249	70.68273162841797	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2596	false	-1758533766358683745	32	76	166	403	1516	300	لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ويخف--------------------------- قوله انت علي حرام فانه مكروه----------- وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار------- الكفارة العظمي وهي انما تجب في المحرم كالقتل و--------الفطر في رمضان وفي ------------لفظ التحريم كفارة --يمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين	2596	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4965	true	5514514094476449924	217	272	1122	1423	1581	300	لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة وقول الزور محرم ويفارق قوله انت علي حرام فانه مكروه وليس بمحرم وان كان اخبارا بما لم يكن لان--- الظهار علق به الكفارة العظمي وهي انما تجب بفعل ما هو محرم في الاصل كالفطر في رمضان والقتل والمعلق بلفظ التحريم كفارة اليمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين	4965	4730591126111672076	210	359.5	171	304	69.07894897460938	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2596	false	-1758533766358683745	83	136	444	709	1516	300	ان اوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت-------- ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبهافاشتكت ال----------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه فقال صلي الله عليه -وسل-م حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي	2596	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4966	true	-6131021516818157920	7	67	41	354	1587	300	ان اوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبة-علي اختلاف في اسمها ونسبهافجاءت ا-لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مشتكية واخبرته بذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه فقال----------عليه السلام حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي ربها -------فنزل قوله-تعالي	4966	4730591126111672076	230	404.5	184	333	69.0690689086914	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2597	false	-3567288832739817683	128	151	657	799	1513	300	الايلاء-------- لان الايلاء يختص بالجماع فلا ينعقد عند تعذره-------- والظهار يحرم --------جملة الاستمتاعات وبعض الاستمتاعات موجود مع وجود هذه العوارض فاثر فيه الظهار	2597	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4966	true	-6131021516818157920	250	278	1311	1476	1587	300	الايلاء علي راي لان الايلاء يختص بالجماع فلا ينعقد حيث لا يفرض الضرر والظهار يحرم الجماع وجملة الاستمتاعات وبعض الاستمتاعات قاءم- مع وجود هذه العوارض فاثر فيه الظهار	4966	4730591126111672076	129	218.5	106	166	77.71084594726562	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2600	false	-7545050619131943748	131	193	696	1021	1588	300	فانت علي كظهر امي فظاهر--- صار مظاهرا منهما لان----ه كان طلاقا------------ والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولانه----------------------------------------- يشبه الطلاق من حيث انه---- يتعلق به التحريم ويشبه اليمين من حيث -----تعلق--- الكفارة----------------------------------------- ومن هذا التشبيه اختلفوا هل نسلك به مسلك الط-------------------------لاق او -مسلك اليمين وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا ظاهر من----- زوجت-ه ثم قال------- اشركتك معها ونوي الظهار فان غلبنا الط------------------------------------لاق كان مظاهرا	2600	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4974	true	-5771437170392405571	125	220	640	1145	1550	300	فانت علي كظهر امي فاذا وجد صار مظاهرا منه-ا لان اصله كان طلاقا في الجاهلية والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولان الظهار داءر بين شبهه باليمين وبالطلاق فهو يشبه الطلاق من حيث انه لفظ يتعلق به التحريم والي-----مين من حيث انه يتعلق به الكفارة وكل واحد منهما قابل للتعليق فكذلك الظهار ومن هذا ال-شب-ه اخذ الخلاف المتقدم في ان الظهار المغلب فيه شاءبة الطلاق او شاءبة اليمين وبني الاصحاب عليه ما اذا ظاهر من احدي زوجتيه ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي الظهار فان غلبنا شاءبة اليمين لم يصح وان غلبنا شاءبة الطلاق كان مظاهرا	4974	4730591126111672076	263	368.5	208	513	51.26705551147461	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2601	false	-4543247972796189713	44	84	219	422	1519	300	لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي ا--------------------------------------------------------------لتعريف--------------------- لا الشرط ق-------------------------------ال وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية قال ولو ق----------------------------------------------ال ان -ظاهرت منها وهي اجنبية	2601	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4975	true	-349975832605947074	32	135	167	686	1521	300	لم يصر مظاهرا من الزوجة لعدم صحة الظهار اللهم الا ان يريد بقوله ان تظاهرت عين هذا القول لا معناه فحينءذ يصير مظاهرا من الزوجة لوجود الشرط قال وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها ثم ظاهر منهافقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة لان ظهارها تعلق بظهار فلانة وقد وجد وذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث قال وقيل لا يصير مظاهرا---------------- لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية وهذا القاءل يجعل ذكر الاجنبية شرطا وينزله منزلة ما لو قال ان تظاهرت عنها---- اجنبية	4975	4730591126111672076	128	129.5	103	539	23.7476806640625	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2616	false	-8186307684276026514	165	194	815	979	1535	300	تتقدر النفقة والكسوة بمدة قال الرافعي لم يذكر----------وه فيجوز اعتبار مد-----ة العمر الغالب ويجوز ا---عتبار سنة----------------------- ويءيده قول البغوي--------- يترك له ثوب الشتاء وثوب الصيف قال في الروضة ال-صواب	2616	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5000	true	-1613723629837400285	80	118	397	603	1516	300	تتقدر النفقة والكسوة بمدة قال الرافعي لم يقدر الاصحاب ذلك ويجوز ان تعتبر بكفاية العمر------- ويجوز ان تعتبر بسنة لان المءنات تتكرر فيها ويءيده ان صاحب التهذيب قال يترك له ثوب الشتاء وثوب الصيف قلت قد تعر--ض الاصحاب	5000	4730591126111672076	123	155.5	98	215	57.20930099487305	15	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2617	false	-8677229096572206309	233	289	1267	1554	1619	300	قال الامام اذا اعتبرنا الوجوب--- حال الاداء ففي التعبير عن الواجب قبل الاداء غموض فلا يتجه الا ان يقال فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين بالهلال بنية كفارة ولا يشترط نية تتابع في الاصح الواجب اصل الكفارة ولا يعين خصلة-------------------- او يقال يجب ما يقتضيه حال الوجوب فان تبد---ل الحال تبدل الواجب قال فان عجز	2617	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5004	true	-582617225737104142	224	268	1223	1451	1624	300	قال الامام اذا قل---نا الاعتبار بحال الاداء ففي التعبير عن الواجب قبل الاداء غموض ولا يتجه الا ان يقال الو----------------------------------------------------------------------------------اجب اصل الكفارة ولا توصف خصلة علي التعيين بالوجوب او يقال يجب ما يقتضيه حال الوجوب ثم اذا تبدل الحال تبدل الواجب كما انه يجب	5004	4730591126111672076	173	293.0	135	313	55.27156448364258	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2622	false	-5076403418080586791	194	300	1009	1566	1566	300	الخير وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب اللعان من الا-ثم -------والابعاد لا---------------ن احدهما كاذب- في---------------كون ملعون-------ا وقيل لان كلا منهما يبعد عن صاحبه بتابيد الحرمة ------------وهو في الشرع--------- كلمات معلومة جعلت حب- للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار سمي لعانا لقول الرجل علي لعنة الله ان كان من الكاذبين واختير لفظه علي لفظ الغ-----------ضب والشهادة وان كانا--- موجودين في لعانهما لان اللع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة متقدمة في الاية ولقوة ---------------جانب الرجل لتقدم---------------------------------------------------------------ه ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس والصحيح انها ايمان لقوله صلي الله عليه وسلم في امراة هلال بن امية لولا الايمان لكان لي ولها شا-------------------------------------------ن وقيل شهادات وقيل يمين في شوب----- شهادة وقيل-	2622	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5018	true	7785937838440818190	82	233	461	1268	1625	300	الناس وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب اللعان من الماثم والطرد والابعاد فانه لابد وان يكون احدهما كاذبا في لعانه فياثم ويكون ملعونا مطرودا وقيل لان كلا منهما يبعد عن صاحبه بتحريم النكاح بينهما ابدا وهو في الشرع عبارة عن كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق--- العار به--------------------------------------------------- واختير--------- لفظ اللعان علي العضب والشهادة-وان كان ذلك موجود-ا في لعانهما قال الامام لان اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلي ذلك جري معظم مسميات سور القران وقال غيره لان اللعنة متقدمة في الاية وفي صورة اللعان ولان جانب الزوج فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء دونها ولفظة اللعنة من جانبه ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس واطلق علي ما تاتي به ال-------------------------مراة ---------------من الالفاظ لعان من باب التغليب قاله القاضي الحسين وهو عند الجمهور يمين وقيل شهادة و-قيل يمين فيه شبهة من شهادة وقيل	5018	4730591126111672076	377	511.0	301	913	41.292442321777344	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2623	false	8313917555944739716	63	180	326	899	1485	300	في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف----------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت ----الايات وروي---------------------------------------------------------------- ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت احدنا اذا وجد مع امراته رجلا ما يصنع ان قتله قتلتموه ف---كيف يفعل فقال---------- صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها-------- فتل-------------اعنا- عند---------ه صلي الله عليه وسلم كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا سبب نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان	2623	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	true	7046466592950315160	0	118	0	575	1511	300	في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت هذه الايات قال يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل للاية ولما روي سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجل-----ا وجد مع امرا-ه رجلا ف----------قتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل تعاليفيك وفي صاحبتك------ فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل رويتم ان-------------------- سبب نزولها قصة هلال وهذا يدل ع---------لي ان	5019	4730591126111672076	375	564.0	296	707	53.041019439697266	63	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2647	false	-5818577639089968477	118	167	580	823	1476	300	قذفها بزنا اضافه الي ما قبل الزوجية ولا عن لاجل نفي النسب بق--------ي وجوب الحد عليها وفي معارضة-- لعانه بلعانها وجهان واما اذا كانت ذمية فالنص------------- انها لا تجبر علي اللعان ولا تحد اذا امتنعت حتي ترضي بحكمنا فاذا رضيت حكمنا في حقها بما نحكم به في حق المسلمة	2647	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5034	true	-9187452462475856222	173	225	897	1162	1554	300	قذفها بزني اضافه الي ما قبل الزوجية ولا-عن لاجل نفي النسبفقد ذكرنا في وجوب الحد عليها وفي معارضتها لعانه بلعانها وجهين واما اذا كانت ذمية فقد نص الشافعي علي انها لا تجبر علي اللعان ولا تحد اذا امتنعت حتي ترضي بحكمنا فاذا رضيت حكمنا في حقها بما نحكم به في حق المسلمة	5034	4730591126111672076	232	425.5	185	266	87.21804809570312	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2645	false	-4495328200424049189	100	178	519	901	1528	300	قال و--------ان يتلاعنا قاءمين ف----يقوم الرجل عند لعانه والمراة جالسة ثم تقوم ----هي عند لعانها ويقعد الرجل ف قاءمين حال من المجموع لا من كل واحد ولو قال عن قيام لكان اوضح لما روي ابن عباس -------------في قصة هلال بن امية انه قام فشهد ثم قامت فشهدت رواه البخاري ولان قيامه--------------------------------------------------------------- ابلغ في الردع ولذلكقال القاضي والمتولي---------------------------------------------------------------------- اذا لاعن وهو قاعد لا يعتد به الا ان يكون عاجزا لقول النبي صلي الله عليه وسلم----------------- قم واشهد اربع شهادات	2645	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5041	true	2335701654124733175	19	113	95	588	1525	300	قال والمستحب ان يتلاعنا من قيام ايك يقوم الرجل عند لعانه والمراة جالسة ثم تقوم المراة عند لعانها ويجلس الرجل والدليل علي اعتبار ذلك ------------------------------------------ما روي ابن عباسرضي الله عنهمافي قصة هلال بن امية انه قام فشهد ثم قامت فشهدت------------- ولان المقصود من اللعان الردع والزجر عن اليمين الفاجرة فاذا لاعن قاءما كان ابلغ في الردع والزجر ولا يجب ذلك لان اللعان اما يمين او شهادة وليس القيام واجبا في واحد منهما وفي التتمة انه اذا لاعن وهو قاعد لا يعتد به الا ان يكون عاجزا واستدل------------- عليه بقولهعليه السلاملهلال قم واشهد اربع شهادات	5041	4730591126111672076	242	317.0	188	561	43.13725662231445	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2644	false	-6442716184406799220	115	201	635	1076	1612	300	ذلك اعظ-م للامر وقد حضر اللعان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد وهم من احداث اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما الصحابة فاستدل به الشافعي علي انه حضر جمع كثير فان العادة ان الاحداث لا يحضرون المجالس العظام الا تابعين للرجال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقله- اربعة لان اللعان سببه درء الحد -لا يثبت -----الا باربعة قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية ومن هنا يظهر لك اعتبار كونهم من اهل الشهادة وقد ذكر ذلك--- الماوردي	2644	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5042	true	4155027749548232283	84	168	457	895	1612	300	ذلك تعظيم للامر وقد حضر اللعان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعدرضي الله عنهممع حداثة سنهم والصبيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضرون المجالس -------الا تابعين للرجال فيدل علي انه قد حضر جماعة من الرجال فتبعهم الصبيان ولان اللعان مبني علي التغليظ للردع وجعله في جماعة ابلغ في الردع قال اقلهم اربعة لان اللعان سبب----- للحد ولا يثبت الحد الا باربعة فاستحب ان يحضر ذلك العدد------- ومن هذا يظهر لك اعتبار كونهم من اهل الشهادة عدولا كما قاله الماوردي	5042	4730591126111672076	243	378.5	192	567	42.85714340209961	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3719	false	5693296191707932453	221	250	1168	1307	1575	300	ان عبد الرجمن بن عوف راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم -قالوا لا قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس	3719	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5043	true	531208214657980070	87	116	463	599	1574	300	ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين الركن والمقام فقال -علي دم فقالوا لا قال -فعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يبها-- الناس	5043	4730591126111672076	130	234.5	101	140	92.85713958740234	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2643	false	8244363930476559338	0	88	0	463	1620	300	يلاعن------- عند------ه او عليه والرابع--------------- ان كان الخلق كثيرا لاعن عليه------ والا فعنده قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المقدس عن-د الصخرة لانها اشرف --بقاع--ه وكانت قبلة الانبياء عليهم السلام وفي سنن ابن ماجه الصخرة من الجنة كل هذا لمن كان في المساجد الثلاثة اما من كان في غيرها فلا يجوز نقله اليها كما جزم به الماوردي في باب موضع اليمين قال وبغيرها اي غير المساجد الثلاثة عند منبر الج-------------------------------------------امع لانه- اشرف --بقاع-ها وطرد المتولي في صعوده الخلاف السابق وقيل لا ت----------------------------------------------------------ختص بالمنبر لانه لا مزية لبعض الجامع علي بعض ويخالف المدينة	2643	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5044	true	-5174093055197896024	56	176	301	941	1604	300	يلاعن بينهما عند المنبر او عليه والثالث قاله ابو اسحاق ان كان الخلق كثيرا لاعن علي المنبر والا فعند المنبر وحمل اختلاف نص الشافعي في ذلك علي هذين الحالين ونفي ان يكون في المسالة خلاف وحكي البندنيجي انه المذهب وقال المحاملي انه الاصح قال وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة لانه- اشرف البقاع به وهذا قول ابي القاسم الصيمري وابن القطان وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي عن الشيخ ابي حامد وطاءفة انه يكون علي المنبر او عنده لانه اخص بالشهرة قال وان كان في غيرها من البلاد ففي الجوامع لانها اشرف البقاع قال عند المنبر او علي المنبر كما قلنا في المدينة وقد حكي ايضاالقاضي الحسين في التعليق وقال ابن الصباغ لا يختص بالمنبر لانه لا مزية لبعض الجامع علي بعض ويخالف المدينة	5044	4730591126111672076	210	219.5	168	747	28.112449645996094	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2643	false	8244363930476559338	103	151	548	801	1620	300	اقرب الي الموضع الشريف فيلاعن الزوج في المسجد وينسبها كما تقدم فاذا فرغ خرج الحاكم او ناءبه اليها هذا اذا راي الحاكم تعجيل اللعان فان راي تاخيره الي انقطاع الدم والاغتسال جاز وهي ف-------------ي الجنب ا----------ولي بل لو قيل بوجوبه علي القول بان التغليظ بالمكان واجب لم يبعد	2643	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5045	true	4299383542239671387	122	163	617	837	1560	300	اقرب الي الموضع الشريف والحاءض بذلك اولي و--------------------------------------------------------هذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فلو راي تاخيره الي انقطاع الدم والاغتسال جاز قاله المتولي وهو في الجنب من طريق الاولي بل لو قيل بوجوبه علي القول بان التغليظ بالمكان واجب لم يبعد	5045	4730591126111672076	169	298.0	135	276	61.23188400268555	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2643	false	8244363930476559338	248	291	1341	1572	1620	300	لا يات- الحاكم بيت --نارهم---------------------------------------------- لانه لم يكن له حرمة في سريعة قط بخلاف البيعة والكنيسة ولان اهل الذمة يعظمون اماكنهم المقصودة بالعبادة والمجوس يعظمون النار لا محلها فيلاعن بينهم ف-ي المسجد او في مجلس الحكم والاول اصح لان ---------دخول الحاكم اليه لا --------	2643	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5045	true	4299383542239671387	204	248	1074	1303	1560	300	لا ياتي الحاكم بيت النار وبه قال القفال وهو الاصح في تعليق القاضي الحسين لانه لم يكن له حرمة في شريعة قط بخلاف البيعة والكنيسة وعلي هذ---------------------------------------------------------------------ا فيلاعن بينهما في المسجد او في مجلس الحكم والاول اظهر في الرافعي ودخول الحاكم هذه المواضع ليس	5045	4730591126111672076	139	200.5	110	298	46.64429473876953	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2666	false	3948909695295792464	88	138	470	730	1564	300	واعترض منصور النميمي في المستعمل------------ فقال اذا لحقه الولد الذي اتت به لاربع سنين من وقت الطلاق لزم ان تكزن مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق فينبغي ان يقال -اربع سنين من وقت امكان العلوق قبيل الطلاق قال الرافعي وهذا تقويم وفي الاطلاق تساهل وقا---ل في	2666	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5056	true	4434450748622542603	81	134	421	694	1547	300	واعترض منصور اليمن-ي في المستعمل علي الاصحاب فقال اذا لحقه الولد الذي اتت به لاربع سنين من وقت الطلاق لزم ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق فينبغي ان يقال لاربع سنين من وقت امكان العلوق قب-ل الطلاق قال الرافعي وهذا -قويم وفي الاطلاق تساهل ولا فرق في	5056	4730591126111672076	252	462.5	202	276	91.3043441772461	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2635	false	6376015314649930648	206	285	972	1336	1422	300	اللعان شهرة وفضيحة يصعب احتمالها علي ذوي المروءات قال وانما يعلم اذا لم يطا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين لان الحمل لا يكون في اقل من ستة اشهر ولا اكثر من اربع سنين فيلزم ان يكون من غيره لكن يرد عليه ما لو استدخلت ماءه فلا يحل له النفي وان ك-------------------------------------------------------------------------ان يعلم انه لم يطا ولو طهرت من الحيض ولم يطاها في ذلك الطهر وراها تزني واتت بولد يمكن ان يكون من---- الزاني	2635	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5059	true	2271109437504958324	69	119	360	623	1466	300	اللعنا شهرة وفضيحة يصعب احتمالها علي ذوي المروءات فبعد ايجابه وفي الرافعي ----------------------------------------------------ان القاضي الروياني حكي عدم وجوب------------------------------------------------------------------------------------------- النفي عن جماعة من الاصحاب تنبيه المراد بالعلم في لفظ الشيخ غلبة الظن لان غاية الامر ان يعلم انه لم-------------------------- يطاها وقد زنت بحضوره--------- واتت بولد يمكن ان يكون من وطء الزاني	5059	4730591126111672076	120	140.0	95	441	27.21088409423828	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2652	false	369424978166959246	64	108	301	519	1567	300	لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين----------------------------- لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فم---------------------------------ه فلا ي---------قب-ا منيا اخر فان كثرت---------------- مادة المني جاء منه ول---دان او اكثر واذا كان كذلك فلا يتبعض التوامان لحوقا وانتفاء فاذا	2652	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5067	true	5750443259490677473	82	141	410	710	1540	300	لان----- تعالي-لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-- من ماء رجل وولد من ماء رجل اخر قال الامام لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فم الرحم واشتغل بتقدير الاله بتدبيره فلا يتاتي منه قبول مني- اخر وصورة ثبوت ولدين ان تكثر مادة الزرع فيخلق منها ولدان او اكثر واذا كان كذلك فلا يتبعض التوءمان لحوقا وانتفاء واذا	5067	4730591126111672076	183	282.5	144	309	59.22330093383789	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2708	false	7137126997428767397	46	69	223	352	1520	300	يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت نبه ولدها فامسك------------------------------------وهن بعد او ارسلوهن فاعتبر الاعتراف بالالمام لا--------- بالولد ولم يخالفه احد من الصحابة	2708	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5071	true	7182072088890611232	0	31	0	173	1630	300	يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت -به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او انزلوا وفي رواية فارسلوهن بعد او امسكوهن فاعتبر الاعتراف بالالمام لا الاعتراف بالولد ولم يخالفه احد من الصحابة	5071	4730591126111672076	123	224.0	100	174	70.68965148925781	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2637	false	290590222795889517	72	163	346	812	1553	300	صلي الله عليه وسلم-------- سءل عن العزل فقال لا عليكم ان لا تفعلوا ما كتب خلق نسمة كاءن----------------ة الا ستكون ولان احكام الوطء متعلقة ----بالايلاج دون الانزال وعلي- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذ-----------ا له ------------------نفيه بد عوي الاستبراء و--الحلف ويقابله احتمال للغزالي انه يجوز لانه اذا احتاط فيه كان كمن لم يطا ولانه يغلب علي الظن بذلك انه ليس منه وهذا احد المواضع التي جعل المصنف فيها قول الغزالي وجها وسكت عما لو كان يطا فيما دون الفرج والاصح لا يلحقه لانتفاء الايلاج وقيل يلحقه لامكان ----سبق الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجريان ف-----يما لو ادعي الوطء في الدبر	2637	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5073	true	-312822145674312248	175	295	884	1474	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال حين سءل عن العزل----- لا عليكم ا--لا تفعلوا ما كتب خلق نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون ولان احكام الوطء كلها تتعلق بالايلاج لا بالانزال فكذلك هذا الحكم ولانه قد يسبق من الماء شء لا يحس به فيحصل منه العلوق وفيه وجه عن رواية الشيخ ابي محمد ان النسب لا يلحقه قال الامام وهذا لم اره الا له وعلي الاول له ان ينفيه بد-عوي الاستبراء او الحلف قال وان قال كنت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا فيما دون الفرج فقد -----------------------------قيل يلحقه لامكان ان يسبق الماء الي الفرج وهو لا يعلم به وقيل لا يلحقه لان لحوق النسب من احكام الوطء فلا يتعلق بغير الايلاج كالتحليل والتحصين وهذا هو الاصح ويجري الخلاف فيما لو ادعي الوطء في الدبر	5073	4730591126111672076	231	333.5	185	785	29.4267520904541	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3753	false	-7445404343749447066	153	225	755	1123	1501	300	لا بد وان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع--- اختلاط ماء الثاني بذلك بان وطءا بشبهة او مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح وايضا فانه لو تداعي- الولد مسلم وكافر او حر وعبد -------------لا يلحق------ بهما بالاتفاق فكذلك اذا تداعاه	3753	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5075	true	-7704025192402901758	68	113	345	586	1567	300	لا-بد وان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع من اختلاط ماء الثاني بماء الاول وماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ف----لو تداعيا الولد مسلم وكافر او حر وعبد او والد وابنهلا يلحق الولد بهما بالاتفاق فكذلك اذا تداعاه	5075	4730591126111672076	203	346.0	163	391	51.91815948486328	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	1	72	5	367	1561	300	بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة علي---- البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني لان فراشه لم ينقطع بعد ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا قال الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي والثاني ب--------شبهة او ن---كاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو -----تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة	3755	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5076	true	-3422881846142693403	175	222	926	1177	1577	300	بين الوطاين-- حيضة فلو تخللت فهي---- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلق-----------------------------------------------------------------------------ه---------------- الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح--- والثاني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد-----------------------------فلا ينقطع تعلق ال-اول لان احكام الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة	5076	4730591126111672076	199	294.0	158	385	51.68831253051758	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1862	false	8954784491688839055	24	94	125	505	1567	300	لا ينتسب ابنه كما لا يخلفه في ساءر الحقوق ولو كانا ولدين -انتسب كل منهما لواحد -------------------دام الاشكال فان رجع احدهما الي ال----اخر قبل ولو ال-------------حقه قاءف بذا----------- اخر بذاك فالصحيح انه--------- ابن الاول وقيل يتعارضان ويصير كان لا قاءف--- هذا اذا لم يكن سبب------------------ اختلافهما الشبه فان كان--------------------------- بان اعتبر احدهما الشبه الخفي كالخلق وتشاكل الاعضاء والاخر الشبه ال---------------------------------------ظاهر كالبياض والسواد فالاصح تقدم الشبه الخفي ولو الحقه القاءف باحدهما	1862	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5079	true	-861654048937870483	6	93	32	503	1571	300	لا يخلف-----ه كما لا يخلف- في ساءر الحقوق ولو كانا ولدين فانتسب احدهما الي احدهما والاخر الي الاخردام الاشكال فان رجع احدهما الي قول الاخر قبل وهذا يخالف ما لو الحقه قاءف باحدهما والحقه اخر باخر فانه يقدم الاول وقال ابن كج انهما-- يتعارضان ويصير كان لا قاءف ثم هذا اذا لم يكن سبب اختلاف القاءفين الاختلاف في الشبه اما اذا كان سببه الاختلاف في الشبه بان اعتبر احدهما الشبه الخفي والاخ----------------------ر الشبه الظاهرفايهما يقدم فيه وجهان في الشامل والظاهر في الرافعي الاول ولو الح-----------------------قه القاءف باحدهما	5079	4730591126111672076	250	368.5	198	524	47.709922790527344	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3417	false	8909546106749078106	41	97	212	513	1596	300	كتاب الايمان AUTO كتاب الايمان هي جمع يمين وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة------------------------------------ واصلها ف-----ي اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم---------- كانوا اذا تحالفوا اخذ كل---------- بي------مين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ اليد------------ وهي في الشرع--------- تحقيق ما يحتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم--------- الله تعالي او صفة من صفاته	3417	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5081	true	1882238602148644511	30	101	169	551	1602	300	كتاب اللقيط------ كتاب الايمان الي-----مين---- والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة علي معني واحد ورد بها الكتاب العزيز واصل اليمين في اللغة اليد اليمني واطلق- علي الحلف يمينا لان العرب كانوا اذا تحالفوا اخذ كل واحد منهم بيمينه يمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ اليد اليمني الشء وهي في الشرع عبارة عن تحقيق ما يحتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته	5081	4730591126111672076	270	448.0	219	398	67.83919525146484	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3428	false	5198553546199351847	220	263	1200	1420	1624	300	---ب المستقبل اذا كان----------------- ممكنا اما غير الممكن كما اذا حلف ليصعدن السماء او ليقلبن---- الحجر ذهبا ف---------------------------فيه وجهان الاصح انعقاد اليمين به ايضا وهل تجب الكفارة في الحال او قبل الموت وجهان اصحهما الاول ولو حلف لا يصعد السماء ولا يقتل ميتا	3428	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5083	true	7041358806344328821	129	164	694	871	1555	300	واما ---------اذا كان المحلوف عليه غير ----------------ممكن كما اذا حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا وما جانس ذلكفهل ينعقد يمينه فيه وجهان وهما جاريان فيما ---------------------------------------------------------------------لو حلف لا يصعد السماء ولا يقتل ميتا	5083	4730591126111672076	108	161.5	85	271	39.85239791870117	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3721	false	-7844926693939426570	19	78	100	396	1577	300	يجوز ان يحلف احد بطلاق او- عتاق او- نذر لانها تخرج عن حكم اليمين الي ايقاع فرقة والتزام غرم وهو مستبدع وقد قال الشاعر من الطويل رايت كليبا احدثت في قضاءها طلاق نساء لم يسوقوا لها مهرا قال الشافعي رضي الله عنه ومتي بلغ الامام ان حاكما يستحلف الناس--- بالطلاق او العتاق عزله عن الحكم لانه جاهل وقال ابن	3721	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5089	true	-83704432654085697	31	68	158	348	1526	300	يجوز ان يحلف احد بطلاق ولا عتاق ولا نذر لانها تخرج عن حكم اليمين الي ايقاع فرقة وال-زام غرم وهو مستبدع فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الامام ان حاكما يستحلف المسلمين بالطلاق و--العتاق عزله عن الحكم لانه جاهل -قال فان	5089	4730591126111672076	172	286.0	135	301	57.14285659790039	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2477	false	7695616078770181799	186	210	954	1062	1529	300	قال انت حرام ولم يقل علي ف-------------هو كناية بلا خلاف وان قال --------انت علي كالميتة او الدم او الخنزير او الخمر فكما لو قال	2477	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5107	true	8120354766530209572	211	236	1112	1234	1559	300	قال انت حرام ولم يقل عليقال في التهذيب هو كناية قولا واحدا الثالث لو قال انت علي كالميتة او الدم او الخنزير او الخمر وقال -------	5107	4730591126111672076	81	139.0	64	129	62.79069900512695	16	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3441	false	8709725318813617656	26	78	135	407	1535	300	لان الدخول--- الانفصال من خارج الي داخل والخروج عكسه ولم يوجد ذلك في الاستدامة ولهذا لا يقال دخلت الدار شهرا وانما يقال دخلتها منذ شهر وفي قول او وجه----------------- يحنث ---بالاستدامة فيهما لانها كالابتداء في التحريم بالنسبة الي ملك الغير ولهذا------ لو دخل دار الغير وهو لا يعلم-- ثم علم فاستدام اثم	3441	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5112	true	-161783739819704538	159	213	813	1093	1530	300	لان الدخول هو الانفصال من خارج الي داخل وهو لا---------- يوجد ف----ي الاستدامة ولهذا لا يقال دخلت الدار شهرا وانما يقال دخل-ها منذ شهر وهذا ما حكاه في التهذيب والثاني يحنث لان الاستدامة بمنزلة ------الابتداء في التحريم بالنسبة الي ملك الغير الا تري انه لو دخل دارا مغصوبة --لا يعلمها ثم علم فاستدام اثم	5112	4730591126111672076	211	334.5	169	303	69.636962890625	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	82	149	410	737	1511	300	قال ولو حلف لا يدخل دار زيد وكذلك لا يدخل بيته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت انه يسكنها لم يقبل و----------------------------------------------------------------------------------عن القاضي --حسين انه ان حلف-------- بالفارسية حمل علي المسكن قال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين قال	3444	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5116	true	-8169188520742129796	125	195	625	985	1496	300	قال وان حلف لا يدخل دار فلان فدخ-----------------------ل ما يسكنه بكراء او عاريةلم يحنث------ لان الاضافة الي من يملك تقتضي----- الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لفلان ثم ق------------------------ال اردت انه يسكنها-لم يقبل وكان اقرارا له بالملك واذا اقتضي الاقرار الملك حقيقة تعلقت به اليمين المطلقة ويروي عن القاضي الحسين انه ان حلف علي ذلك بالفارسية حمل علي المسكن قال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين وفي	5116	4730591126111672076	228	356.5	178	419	54.41527557373047	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3456	false	-1769548375354977010	45	100	238	495	1547	300	قال -----او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا --حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد----- فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل ------علي زيد وعمرو وهذا هو الاصح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصطخري لا يخنث لانه لم يفرده في الاكل فاشبه م---ن حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل ما اشتراه زيد وما اشتراه عمرو	3456	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5125	true	7693165523888829528	44	159	203	768	1485	300	قال وان حلف لا ياكل سمنا فاكله في عصيدة وهو ظاهر فيهاحنث لانه فعل المحلوف----- وزاد عليه فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل عليه وعلي -----عمرو فانه يحنث تنبيه العصيدة معروفة وسميت بذلك لانها تعصد اي تلوي ومنه يقال للاوي عنقه عاصد والمراد بالظهور ها هنا ان يكون ممتازا في الحس علي ما صرح به الامام ولو لم يكن ظاهرا فيها لم يحنث وكذا لو شربه لم يحنث وفيه وجه انه يحنث بالشرب وهو ضعيف قال وان اكله مع الخبز حنث علي ظاهر المذهباي سواء كان جامدا او ماءعالما ذكرناه وقيل لا يحنثوهو قول الاصطخريل---------انه لم يفرده ب--الاكل فاشبه ما لو حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل ما اشتراه زيد و----------عمرو	5125	4730591126111672076	186	273.5	145	596	31.208053588867188	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3434	false	-6237656385240966661	234	279	1225	1449	1564	300	الذنب فان كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية --------مثل لا ------زنيت فاذا زني كفرت اث------------------------م الحنث وان كان عكسه مثل-------------------------- لا صليت فاذا صلي كفرت اث----------------م اليمين---------- وان كان العقد-------- والحل مباحين مثل لا البس------- هذا تعلقت الكفارة------ بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	3434	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5168	true	-2168008089297106014	24	83	123	455	1654	300	الحاوي ان كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية كقوله والله لا اشرب الخمر فاذا حنث وشرب الخمركانت الكفارة تكفر ماثم الحنث وان كان عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليتف-اذا صلي كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين بعد الحنث وان كان --عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوبفالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	5168	4730591126111672076	172	211.0	134	335	51.343284606933594	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3436	false	6405766273765033119	232	300	1196	1557	1557	300	قال فان غاب انتظره ولم يصم وان كانت الزكاة تحل له لقدرته---------------------- علي التكفير بالمال من غير ضرورة واخذه الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة يختص- بمكانه والكفارة م-نوطة ب-مكانه كما انه اذا فقد الرقبة وماله حاضر ينتظر ايضا بخلاف فاقد الماء فانه يتيمم لضيق وقت الصلاة فان قيل----- المتمتع في الحج اذا كان معسرا بمكة موسرا ببلده يكفر بالصوم فهلا كان هذا مثله فالجواب- ان مكان الدم -------مكة فاعتبر يساره واعساره-	3436	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5175	true	3217939252658609679	210	287	1080	1473	1550	300	قال----------------------- وان كان له مال غاءب لم يجز ان يكفر بالصوم لانه قادر علي التكفير بالمال من غير ضرر فلم يتحقق الشرط فان قيل قد حل له ان ياخذ من الزكوات والكفارات فوجب ان يجوز له ان يكفر بالصوم كالقسم قبله فالجواب انه ياخذ لحاجة مختصة بمكانه والكفارة معتبرة بامكانه فان -----------------------------------------------------------------------------------------قيل اليس المتمتع في الحج اذا كان معسرا بمكة موسرا ببلده يكفر بالصوم فهلا كان هذا مثله ف--جوابه ان مكان الدم مستحق بمكة فاعتبر يساره واعساره	5175	4730591126111672076	205	294.5	164	507	40.43392562866211	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2653	false	-2996599321252048304	181	224	953	1170	1578	300	لانه اقرب الي العلوق من تغييب الحشفة و------------------------------لا اعتبار بقول الاطباء ان المني اذا ضربه الهواء لا ينعقد منه --ولد فان الله علي كل شء قدير---------------- وفي------------- وجه ان الاستدخال لا يوجب العدة اعراضا عن النظر الي شغل الرحم وادارة للحكم علي الايلاج	2653	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5186	true	-2633195358224983302	221	273	1261	1539	1650	300	لانه اقرب الي العلوق من تغييب الحشفة والحقوا بذلك النسب ايضا وقالوا لا اعتبار بقول الاطباء ان الماء اذا ضربه الهواء لم ينعقد منه الولد لانه شء مقول بالظن لا يتاتي فيه الامكان وفي التتمة حكاية وجه ان الاستدخال لا يوجب العدة اعراضا عن النظر الي شغل الرحم وادارة للحكم علي الايلاج	5186	4730591126111672076	195	328.5	155	278	70.14388275146484	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2665	false	4058162636852187627	210	265	1105	1364	1523	300	قال مالك---------- هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين ورو--------------------------------------------------------------------------------------ي الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد القرشي انه قال اراني سعيد بن المسيب----- رجلا وقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين فولدته--- وله ثنايا	2665	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5189	true	4050172623745139612	50	124	281	634	1516	300	قال مالك رحمه الله هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي المبارك عن مجاهد قال مشهور عندنا كانت امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين وروي الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد القرشي ان----------- سعيد بن المسيب اراه رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين فوضعت هذا وله ثنايا	5189	4730591126111672076	244	444.0	191	364	67.03296661376953	48	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2656	false	-1857390085410657659	156	267	753	1318	1493	300	الي ان في ا------لمراد -ب الطهر المفسر به القرء---- قولين ا-------حدهما----------- انه الانتقال من الطهر الي الحيض----- اخذا من قولهم قرا المجم اذا طلع وقرا اذا غاب وقد يقال قرا اذا انتقل من برج الي برج------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- المعتبر طهر ---------محتوش بدمبن لا مجرد الانتقال من الطهر الي الحيض وفي هذه الحالة يحصل معني الجمع والضم وحكاية الخلاف قولين تابع فيه المحرر وهو في الشرح و-------------------------- الروضة وجهان وقالا في الكلام السمي والبدعي انه قولان وقيل وجهان من غير ترجيح قال والثاني اظهر لان في القرء معني الجمع قال الرافعي لكنه يخالف ما قاله الاكثرون فيما ------------------------------------------اذا قال لمن- لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وعدة مستحاضة باقراءها المردودة	2656	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5192	true	-6300787816289638170	21	180	112	946	1569	300	ابي حنيفة ثم ما المراد من الطهر المفسر به القرء فيه قولان المذكور منهما في الرسالة انه الانتقال--------- الي الحيض وهذا اخذا من قولهم قرا النجم اذا طلع وقرا اذا غاب وقد يقال قرا اذا انتقل من برج الي برج قال الرافعي وقد يقتضي الاشتقاق وقوع الاسم علي الانتقال من الحيض الي الطهر كوقوعه علي الانتقال من الطهر الي الحيض وهذا قد حكيناه من قبل قال المتولي الانتقال من الحيض الي الطهر لا يدل علي براءة الرحم فانها قد تحمل من الوطء في زمان الحيض ثم ينقطع فيه والانتقال من الطهر الي الحيض يدل علي البراءة لان الغالب ان الحامل لا تري الدم فاعتبر الشرع هذا الانتقال ولم يعتبر ذلك الانتقال الثانيوهو المذكور في الامانه المحتوش بدمين لا مجرد الانتقال-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الجديد والاصح في التهذيب وعند القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--روياني وغيره قال الرافعي لكنه يخالف ما حكيناه في كتاب الطلاق ان اكثرهم حكموا بوقوع الطلاق في الحالف اذا قال للتي لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة و----------------اظهر المراوزة	5192	4730591126111672076	283	382.5	220	1054	26.850095748901367	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2656	false	-1857390085410657659	64	113	316	551	1493	300	تنبيه قوله فان طلقت طاهرا----------- انقضت------ بالطعن في --حيضة --ثالثة محمول علي ما اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية اما اذا لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر ال------طهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر------ طهرك او يقع ذلك اتفاقافالاصح--------- انه لا يعتد	2656	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5194	true	-2229176043249090001	102	158	541	816	1564	300	تنبيه قول الشيخ ان كان الطلاق في طهر انقضت العدة بالطعن في الحيضة الثالثة محمول علي ما اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية اما اذا لم يبق بل- انطبق اخر لفظ لط-لاق علي اخر اجزاء الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر اجزاء طهرك او يقع ذلك اتفاقافالمذهب المشهور انه لا يعتد	5194	4730591126111672076	210	357.0	164	277	75.81227111816406	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2660	false	4955665295372267290	117	168	593	860	1535	300	فقال لعلي وزيد ما تريان -قالا تري انها ان ماتت ورثتها وان م-ن ورثتك لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين فمات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنهم قال	2660	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5198	true	5874286224774311357	3	50	18	263	1587	300	فقال لعلي وزيد ما تريان فقالا نري انها ان ماتت ورث-ها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من اللاءي لم يحضن وانتز------ع حبان---------------- البنت منها فعاد اليها اللبن فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه- قال	5198	4730591126111672076	228	407.5	182	269	84.75836181640625	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2661	false	-599737242689351090	193	286	1029	1542	1616	300	--اي اقاربها--- من---- الابوين-------------------- لتقاربهن من الابوين لتقاربهن طبعا وخلقا وق------------يل الاعتبار بنساء العصبات كمهر المثل وهو بعيد وقيل بنساء بلدها لان للاهوية تاثيرا في الامزجة والطباع فعلي الاول اذا اختلفت عادة عشيرتها اعتبر ب-اقل عادة امراة منهم قاله في المطلب وقيل اكثرها عادة قال في الذخاءر وهو القياس وفي قول كل النساء قلت ذا القول اظهر والله اعلم فصل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة قال وفي قول كل الن--------------------------------ساء للاحتياط وطلب اليقين -------------قال الامام ولا يمكن طوف العالم وال-فحص عن سكان الاقاليم وانما المراد ما يبلغنا خبره ويعرف قال -	2661	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5198	true	5874286224774311357	54	135	287	730	1587	300	اياس اقاربها اي من احد الابوين كما نص عليه في الام لتقاربهن في الطبع والخلق والخلق ونزوع بعضهن الي بعض وقيل الاعتبار بنساء العصبات كمهر المثل وهو بعيد و-------------------------------------------------------علي الاول لو- اختلفت عادة اقاربها اعتبرنا اقل عادة امراة منهن وقيل تعتبر--------- اكثرهن عادة وه----------------------------------------------ذا القول ايراد صاحب التهذيب يقتضي ترجيحه -----------------------------قال والثاني اياس جميع النساء اي اقصي اياس جميع النساء لانه لا يتحقق الاياس فيما دون ذلك قال الامام ولا يمكن طوف العالم والتفحص----------------- وانما المراد ما يبلغ-- خبره ويعرف وقيل	5198	4730591126111672076	244	279.5	195	602	40.53156280517578	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2662	false	6755363596000934996	58	112	308	597	1568	300	منه ما حكاه الماوردي ان امراة من بني تمي------------------------------------------م عاودها الدم بعد ال-ياس كما كان يعاودها في زم-ن الشبيب-------ة وكان سنها نحو سبعين سنة فافتي بانه حيض يلزمها احكامه والخامس خمسة وثمانون والسادس في البيان ان----------------- العربية الي الستين وغيرها الي الخمسين واسقطه من الروضة وهو في الشرح ق--------------------------ال الماوردي وهذا قول لا يتحقق	2662	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5199	true	-2120740174398095205	0	70	0	350	1565	300	منه ما حكاه الماوردي ان امراة من بني تميم ذات خفر وخشوع اخبرته بجامع البصرة ان الدم عاودها -----بعد الاياس كما كان يعتادها في زمان الشباب منذ سنة وكان سنها نحو سبعين سنة وفي الجيلي حكاية وجه انه خمس------------- وثمانون سنة وف---ي البيان ان بعضهم قال ان غير العربية لا تحيض بعد ------------خمسين سنة والعربية تحيض بعدها ولا تحيض بعد ستين سنة الا قرشية قال الماوردي وهذا قول لا يتحقق	5199	4730591126111672076	182	255.5	144	383	47.51958084106445	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2675	false	6770390476715696179	191	259	1038	1387	1593	300	وخمس ليال لان العدة امر ذو عدد------------------- فوجب ان لا تساوي في------ه الامة الحرة -------------------------------كالحدود وحكي ابو--------------------------------------------------------------- حامد قولا غريبا انها كالحرة وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة او باءن فلا وحامل بوضعه لان الولد يكون نطفة اربعين يوما وعلقة كذلك------- ومضغة كذلك ثم ت-------نفخ فيه الروح ويتحرك فاعتبر ان تعتد المتوفي عنها زوجها باربعة اشهر وعشر ليتبين الحمل بذلك ويتحرك وهذا لا فرق فيه بين الحراءر	2675	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5208	true	1321874794141963918	216	295	1189	1612	1642	300	وخمس ليال لان العدة امر ذو عدد ينبني علي المفاضلة فوجب ا--لا تساوي الحرة فيه الامة وتكون علي النصف منها مع امكان تنصيفه كالحدود وهذا هو المشهور في اكثر الكتب وفي الزواءد للعمراني حكاية قول اخر عن ابي حامد----------- انها تعتد باربعة اشهر وعشر لا------------------------------------------ن الولد يكون نطفة اربعين يوما وعلقة اربعين يوما ومضغة اربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح ويتحرك فاعتبر ان تعتد المتوفي عنها زوجها باربعة اشهر وعشر ليتبين الحمل بذلك ويتحرك وهذا لا تختلف-- فيه الحرة --	5208	4730591126111672076	233	351.0	185	482	48.340248107910156	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2676	false	-7330784492652761698	40	88	202	440	1553	300	تستحق النفقة-- ثم بقية عدة الطلاق هل تسقط او تدخل----- في عدة الوفاة قال الرافعي سقطت------------------------------------ بلا خلاف وحكي ابن الرفعة فيه خلافا عن مجلي قال--------------------------- وتظهر فاءدته-------- في سقوط النفقة وفي وجوب الاحداد وقصر المدة وطولها قال او-------- باءن فلا اي لا تنتقل الي عدة الوفاة حاءلا	2676	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5209	true	-5861815580281621790	143	202	734	1045	1541	300	تجب قبل الدخول ثم بقية عدة الطلاق هل تسقط او نقول دخلت في عدة الوفاة قال الرافعي قبل القسم الثاني من كتاب العدة انها تسقط بلا خلاف وحكي مجلي فيها -----خلافا عن الاصحاب وان منشاة تباين جنس العدتين وتظهر فاءدة الانتقال في سقوط النفقة وفي وجوب الاحداد وقصر المدة وطولها والمطلقة طلاقا باءنا------ لا تنتقل الي عدة الوفاة وان --	5209	4730591126111672076	180	274.5	141	324	55.55555725097656	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2678	false	-399506676175378237	102	150	526	771	1524	300	لان كل واحدة--- وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك لتخرج مما عليها بيقين كما اشكلت عليه صلاة من صلاتين فالواجب عليه ان ياتي بهما قال وعدة الوفاة من------------------------------- الموت بالاتفاق قال والاقراء ---------من الطلاق هذا علي الصحيح حتي لو مضي قرء من الطلاق -------	2678	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5209	true	-5861815580281621790	242	297	1250	1529	1541	300	لان لك واحدة قد وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بهما لتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين ي----جب عليه ان يقضي--هما ليخرج عما عليه بيقين ثم ابتداء الاشهر يكون من وقت الموت وابتداء ------الاقراء يكون من حين الطلاق ع----لي الاصح بناء علي انها تعتد من حين الطلاق	5209	4730591126111672076	165	246.5	128	295	55.93220520019531	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2679	false	1633273684266096497	19	73	104	375	1553	300	عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وروي الشافعي عن علي ------------انه قال هذه المراة ابتليت فلتصبر قال الشافعي وبه نقول وبانه لا يحكم بموته مع انقطاع الخبر في ق-مة ماله وعتق ام ولده فكذلك في فراق زوجته	2679	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5211	true	295580463254425043	11	56	56	283	1612	300	عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امراة المفقود امراته حتي ياتيها يقين موته او طلاق--------------ه ورو--------ي عن عليكرم الله وجههانه قال -----امراة المفقود لا تتزوج ولانه اذا لم يجز ال---------حكم بموته---------------- في قسمة ماله وعتق ام ولده فكذلك في----- زوجته	5211	4730591126111672076	162	232.5	128	284	57.04225540161133	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2681	false	-5250841170632403154	17	184	92	916	1522	300	قال ويجب الاحداد علي معتدة وفاة الاحدا--------د ماخوذ من الحد وهو المنع لانها تمنع--- الزينة----------------------------- ونحوها يقال ا------مراة---------------------------------------------------- حاد ولا يقال حادة والاصل فيه------------ ما روي مسل------------------------م عن عاءشة وحفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------ل علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال الاءمة الا علي زوج مست-------------------------------------------------------------------------------ثني من قوله لا يحل وظاهره لا يقتضي لا رجعية ويستحب لباءن وفي قول يجب الا الجواز------------------------ لكن اجمعوا ع-----لي انه اراد الوجوب وانه استثني الواجب من الحرام وقال ابن المنذر لم يخالف في ذلك الا الحسن البصري فانه انفرد عن الناس بقو----------------------------له الاحداد ليس بواجب قال والسنة يستغني بها عن كل قول وروي مسلم 1489 ان زينب ابنة النحام جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها وهو بضم الحاء فقال صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقو- لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر زاد	2681	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5215	true	8956777541198518537	62	269	296	1350	1523	300	قال ويجب الاحداد في عدة ال-وفاة الاحداد والحداد ماخوذ من الحد وهو المنع لانها تمنع من الزينة وما يدعو الي المباشرة كالطيب ونحوه ويقال احدت المراة تحد احدادا وحدت بضم الحاء وكسرها وحدت تحد حدادا وهي حاد ولا يقال حادة والاصل في وجوب الاحداد ما روي مسلم عن كل من زينب بنت جحش و ام حبيبة -----زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا هكذا استدل به بعضهم وقال مجلي هذا الحديث لست اري فيه دلالة علي الوجوب لانه حرم الاحداد علي الاطلاق ثم استثني منه اربعة اشهر وعشرا والاستثناء من التحريم اباحة كما ان استثناء الثلاث من التحريم اباحة قال الرافعي لكن اجمع الاءمة علي انه اراد الوجوب وانه استثني الواجب من الحرام -قال القاضي------------------------ الحسين ويستدل بهذا الحديث علي جواز الاستثناء من غير الجنس وما قاله الاصحاب يعتضد بما سنذكره من حديث ام سلمة وبما روي مسلم ان امراة--------------------- جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها --------------فقال------------------- لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد	5215	4730591126111672076	527	723.0	411	1140	46.22806930541992	89	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2683	false	5820077372960542488	223	286	1165	1485	1554	300	من الصفر والنحاس والرصاص ال--مموه ب---ذهب او --فضة اذا كان مشابها لهما بحيث يخفي علي الناظر الا بعد شدة تامل وكذا لو ك------------------------------------------------------------انت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جرت عادتهن التحلي بمثله واطلق المصنف حرمة الحلي من غير فرق بين الليل والنهار وفي الشرح و الروضة عن بعض الاصحاب انها لو كانت----------- ليلا وتنزعه نهارا جاز لكنه يكره لغير حاجة فلو فعلته لاحراز المال لم يكره قال	2683	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5217	true	5832704705613390763	159	237	796	1194	1479	300	من الصفر والنحاس فان كان ذلك مموها بالذهب او الفضة او----- مشابها لهما بحيث لا يعرف-------- الا بعد --التامللم يجز والا فان كانت المعتدة من قوم يتزينون بمثل ذلك لم يجز ايضا وان كانت من قوم لا يتزينون ولا يتحلون به لكنهم يستعملونه لمنفعة يتوهمونهاجاز هكذا حكي عن البحر وكلام الشيخ لا ياباه فرع حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض الاصحاب انها لو كانت تلبس الحلي ليلا وتنزعه نهارا جاز لكنه يكره لغير حاجة ولو فعلته لاحراز المال لم يكره قال	5217	4730591126111672076	180	165.0	143	511	35.22504806518555	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2694	false	-3822300161477574513	104	131	518	658	1580	300	لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذا------------ في صفته فان ا-----------------------------------------------------------ختلفت هي ووارث الزوج كذلك كان القول قولها لانهما استويا في الجهل بقصد الزوج وال--------ظاهر	2694	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5233	true	6440417368414760044	152	193	781	994	1547	300	لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذلك اذا اختلفا في صفته لانه اعرف به ولان الاصل عدم الاذن في النقلة قال وان مات الزوج واختلفت هي والورثة في ذلكفالقول ------قولها لانهما استويا في الجهل بقصد الزوج ومع الزوجة ظاهر	5233	4730591126111672076	109	177.5	87	219	49.771690368652344	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2669	false	-2948115802125358744	174	285	943	1478	1551	300	لانها في عدة --طلاق --رجعي والحمل لا يتبعض واما الثانية فعلي الاصح لانها في عدة الطلاق وغن لزمها عدة اخري قال وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا اي فلا رجعة--- بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة من الوطء------------------------------------------------------------------------------ والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح نعم لانها في عدة الطلاق وان وجبت عليها عدة اخري وكذا الخلاف في النفقة وقيل يجب قطعا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت ب--شبهة او ن-----------كاح ف------------اسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت فلا تداخل تنبيه قيد في التنقيح والتصحيح تداخل العدتين بما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم تجعله حيضا قال فاما اذا راته وقلنا --------------------------انه حيض	2669	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5243	true	2901826870526001178	18	227	98	1130	1520	300	لانها في عدة الطلاق الرجعي والحمل لا يتبعض وفيه وجه حكاه البغوي والرافعي انه --------------------------------------------------------------------لا رجعة له بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء وهذا ما اشرت اليه من قبل فان قلنا بثبوت الرجعة ثبتت جميع الاحكام المتعلقة بها والا فلا تثبت قال وقيل لا تدخل لانها جنسان فلا يتداخلان كما لو زني وهو بكر ثم زني وهو ثيب قال فتعتد بالحمل عن الوطء لانه منه فاذا وضعت اكملت عدة الطلاق بالاقراء اذ هو الممكن وله الرجعة في الاقراء وكذا في زمن النفاس لانها في عدة الطلاق قال وهل له الرجعة في الحمل قيل له الرجعة لانه زمان لم تكم فيه عدة الطلاق بالاقراء وهذا هو الاصح في الجيلي وقيل ليس له لانها في عدة وطء الشبهة و----------------------------------------------------كذا الخلاف في النفقة وقيل يجب وجها واحدا ولو -----------------------------وطءت بالشبهة وهي حامل من النكاح فهل تدخل عدة ال------------------------شبهة في العدة الاولي فيه الوجهان فان قلنا بعدم الدخول فتعتد بعد الوضع بثلاثة اقراء وله الرجعة في الحمل دون الاقراء ولو لم يدر ان الحمل من النكاح او من الوطء في العدة وقلنا بعدم التداخللزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة اقراء ولا يخفي حكم الرجعة مما تقدم في الفروع وهذا كله-------------------------------------------------------------- اذا لم تر------ الدم علي الحمل او را---------------------------------ته وقلنا انه ليس بحيض اما اذا قلنا انه حيض	5243	4730591126111672076	210	-92.0	163	1306	16.079631805419922	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2573	false	-8587822792093531804	119	187	584	941	1473	300	ان الدم الذي تراه نجعله ح----------------يضا وهو الاصح فاذا قال لها ان ولدت فانت طالق وطلقت بالولادة فاقل زمن يصدق فيه- سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في الحيض وان لم نجعله حيضا لم يصد--------------ق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة----- منها ستون للنفاس-------------------------------------------------------------------- هكذا ذكره البغوي---- ولم يعتد المتولي---- بالنفاس قرءا واعتبر مضي م-ءة وسبعة ايام ولحظة وهي مدة النفاس ومدة ثلاثة اطهار وحيضتين واللحظة للطعن	2573	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5248	true	1583668509387534121	178	254	890	1300	1557	300	ان الدم الذي تراه المراة في الستين يجعل حيضا وهو الاظهر--------------------------------------------- فاقل مدة تصدق فيها سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في الحيض وان-------------- لم يجعل حيضا فلا تصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة ستون منها -مدة النفاس ويحسب ذلك قرءا وبعدها حيضتان وطهران واللحظة للطعن في الحيضة الثالثة هكذا ذكره في التهذيب ولم يعتد صاحب التتمة بالنفاس قرءا واعتبر مضي ماءة وسبعة ايام ولحظة وهي مدة النفاس ومدة ثلاثة اطهار وحيضتين واللحظة للطعن	5248	4730591126111672076	264	425.5	209	470	56.17021179199219	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2699	false	-2252269501914306646	1	55	5	252	1530	300	مقدر باقل ما يدل علي البراءة من غير تعدد وسميت --------------------------------العدة لتعدد ما يدل علي البراءة فيها وهو تابع لباب العدد فلذلك لم يبوب له في المحرر بل جعله فصلا والاصل فيه ما سيتي فيه من الادلة قال يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء----------------------- او ارث او هبة او سبي- او رد بعيب او	2699	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5253	true	7709434338434799886	89	136	495	699	1523	300	مقدر باقل ما يدل علي البراءة من غير تكرر وتعدد فيه وخص التربص بسبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من ---------------------------------العدد لما يقع ف---------------------------------------------------يه من التعدد قال من--------------- ملك امة اي باي سبب كان من سبي او بيع او ارث او هبة او وصية او فسخ عقد او	5253	4730591126111672076	102	110.5	73	303	33.663368225097656	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2700	false	-3107016528583296007	72	149	369	793	1553	300	عدا المسبية عليها وفي علة- وجوبه جوابان للقاضي --حس-----------ين من نصين للشافعي--------- احدهما حدوث ملك الرقبة مع فراغ محل الاستمتاع والثاني حدوث ملك حل الفرج و-تظهر ثمرة ذلك في استبراء المحبوسية والمرتدة كما سياتي فعلي العلة الاولي يكفي وعلي الثانية لا اذ لا حل وخرج ابن سريج قولا انه يجب استبراء البكر وخصه الامام--------------------------------------------------- بالمسبية ونقله البخاري عن ابن عمر نظرا للمعني وهو البراءة--------------- وعن المزني -----------انه انما يجب اذا كانت الام--ة موطوءة او حاملا واختاره الروياني	2700	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5253	true	7709434338434799886	219	295	1090	1498	1523	300	علي المسبية ثم ما العلة في وجوبه خرجه ا--لقاضي الحسين علي جوابين من نصين للشافعي سنذكرهما احدهما حدوث ملك الرقبة مع فراغ محل الاستمتاع والثاني حدوث ملك حل الفرج وستظهر ------لك فاءدتهما وفي البكر وجه خرجه -----------------------------------------------------------------ابن سريج----- انها لا تستبرا حكاه الرافعي هكذا وفي النهاية حكايته عن صاحب التقريب ثم قال لكنه خصصه بالمسبية------------------------------------- وهو مطرح مزيف لا اعتداد به وعن المزني في المختصر انه انما يجب اذا كانت الجارية موطوءة او حاملا قال---- الروياني	5253	4730591126111672076	226	277.5	181	527	42.88425064086914	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2706	false	7177321515860199409	226	255	1206	1354	1578	300	ابن عمر انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان ------------قبلتها والناس ينظرون فلو كان حراما لامتنع منه	2706	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5261	true	-2137967793426459420	268	299	1439	1599	1606	300	ابن عمر انه قال وقعت في سهمي جارية منس بي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان وثبت عليها فقبلتها والناس ينظرون فلو كان حراما لامتنع منه	5261	4730591126111672076	146	279.5	118	160	91.25	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2720	false	-3553564947494096016	243	290	1219	1449	1498	300	حبلت امراة من الزنا وهي ذات لبن من زوج فحيث قلنا هناك اللبن للاول او لهما فهو للزوج وحيث قلنا هو- للثاني فلا اب للرضيع و------لو نكحت امراة لا لبن لها فحملت ونزل لها لبن قال المتولي ---في ثبوت ال-حرم-ة بين الرضيع والزوج وجهان بناء علي الخلاف	2720	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5285	true	2023098406198664517	201	245	1065	1293	1593	300	حبلت------ من الزني وهي ذات لبن-من زوج-فحيث قلنا هناك اللبن للاول او لهما فهو للزوج وحيث قلنا انه للثاني فلا اب للرضيع الثالث لو نكحت و-----لا لبن لها فحبلت ونزل لها لبن-قال في التتمة ففي ثبوت المحرمية بين الرضيع والزوج وجهان بناء علي الخلاف	5285	4730591126111672076	202	341.0	161	242	83.47107696533203	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2725	false	5675966833896548770	143	184	793	1008	1660	300	لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع------------ا وهذا هو التقديم وصححه الجمهور فهي مما يفتي فيها بالقديم قال وفي قول لا---------------------------------------- ينفسخ بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم- بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت	2725	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5290	true	3196666167568433070	237	294	1261	1591	1624	300	لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما الخامسة دفعة واحدة وايضا فلو ارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة انفسخ نكاحهما لصيرورتهما اما وبنتا معا فكذلك هاهنا وهذا ما نسبه الماوردي الي -----------------------القديم وهو الصحيح عند اكثر الاصحاب واختاره المزني والثاني انه ينفسخ نكاح الثاني-------------ة لان الجمع حصل بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت	5290	4730591126111672076	137	189.5	107	366	37.43169403076172	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2722	false	1259431091740386711	211	235	1118	1251	1624	300	ولو ارتضعت الصغيرة من ام الزوج----- رضعتين وهي ناءمة ثم ارضعتها الام ثلاثا ففيه الوجهان السابقان في ان الغرم يوزع علي---- المرضعات او-------- الرضعات	2722	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5294	true	6269688636821629172	250	277	1399	1548	1665	300	ولو ارتضعت الصغيرة من ام الزوج مثلا رضعتين وهي ناءمة ثم ارضعتها الام ثلاثافعلي- الوجهين السابقين في ان الغرم يوزع علي عدد المرضعات او علي عدد الرضعات	5294	4730591126111672076	127	222.0	104	150	84.66666412353516	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2729	false	2690380447811920926	252	300	1347	1644	1644	300	ولوجوبها ثلاثة اسباب ملك النكاح وملك اليم-ن والقرابة ف--------الاولان ------يوجبان النفقة للم-لوك علي المالك --ولا عكس و------------------------------------------------الثالث يوجبها----- لكل واحد من القريبين علي الاخر لشمول البعضية----- والشفقة وانما----------- بدا المصنف -------بنفقة الزوجات ------------------------لانها واجبة بالنص والاجماع بطريق المعاوضة في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا تسقط بمضي الزمان فهي-	2729	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5295	true	2131333892093526238	186	248	1020	1417	1703	300	ولوجوبها ثلاثة اسباب ملك النكاح وملك اليمين و--قرابة التعصيب والاول والثاني يوجبان النفقة للمملوك علي المالك دون العكس لاشتغال المملوك وكونه محبوسا برقه ليتفرغ لمالكه والثالث يوجب النفقة لكل واحد من الفريقين علي الاخر لشمول معني التعصيب والشفقة باب نفقة الزوجات بدا الشيخرحمه اللهبنفقة الزوجات تبعا للشافعيرضي الله عنهلانها تجب----------------- بطريق المعاوضة في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا تسقط بمضي الزمان فهي	5295	4730591126111672076	248	373.0	206	416	59.61538314819336	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2732	false	2273439326771609244	137	214	738	1150	1581	300	لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر قال الرافعي وهذا احسن الحدود ولا-----بد مع ذلك من النظر الي الرخص والغلاء وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص قد تجب عليه لزوجة واحدة نفقة الموسر ولا تجب عليه لو كان ذا زوجتين او اكثر الا نفقة المتوسط او المعسر والقدرة علي الكسب الواسع لا تخرجه عن حد الاعسار في النفقة وان اخرجته عن استحقاق سهم المساكين قاله الغزالي وتبعه الرافعي وفي التهذيب ان القدرة بالكسب كالقدرة بالمال قال	2732	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5299	true	-1688317600642491834	49	94	239	468	1502	300	لو كلف مدين فهو --------متوسط اي ولم يتاثر بالمد والنصف كما صرح به الامام ولا بد مع ذلك من النظر الي الرخص والغلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدرة علي الكسب الواسع لا تخرجه عن حد الاعسار في النفقة كذا حكا-------------------------------ه الغزال--------------ي وفي المهذ-ب ان القدرة بالكسب كالقدرة بالمال قال	5299	4730591126111672076	172	277.5	137	417	41.24700164794922	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2737	false	-1981141201237266073	136	292	716	1509	1547	300	الشافعي------- يطعمها في كل اسبوع رطل لحم ذكره ------------------علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ فاما حيث يكثر اللحم فيزداد بحسب عادة البلد وحملة الرافعي--------------- علي المعسر وعلي الموسر رطلان و----المتوسط رتل ونصف وقال البغوي يجب---- في وقت الرخص علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال -اخرون منهم------------------- القفل لا م-----زيد علي ما قاله الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع قال الرافعي ويشبه ان يقال لا يجب الادم ف----------------------ي اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال----------- اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة لكن في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي اللحم اداما فقال سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم لو تبرمت بالجنس الواحد من الادم فوجهان احدهما يلزم الزوج ابداله	2737	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5302	true	-5270755495110553055	13	143	64	712	1537	300	الشافعي من انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم فهو محمول عند الاكثرين علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم ي-------------------------------------------ومءذ و--في الرافعي ان الرطل محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وفي التهذيب انه يجب في وقت الرخص علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال قاءلون وحكاه الشيخ ابو محمد عن القفال انه لا يزيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد ويجب عليه مع اللحم الملح والحطب واجرة الطبخ ان لم تجر عادتها بالطبخ فرع هل يجب لها في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ادم ابدي الرافعي فيه ترددا لنفسه فرع اخر اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرمت بالجنس الواحد من الادم ل-----------ا يلزم الزوج ابداله	5302	4730591126111672076	418	669.5	329	899	46.4961051940918	74	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2746	false	8053789122087452177	4	68	28	348	1509	300	---مد وثلث ل-ان نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها ولا يمكن ايجاب مد ونصف لءلا يساوي بينها وبين نفقة المتوسط ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدام فاقتصر فيه علي مد وثلث وهو ثلثا نفقة المخدومة	2746	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5313	true	-4954141225803954395	68	98	351	517	1620	300	بالمد والثلثبان نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها ولا يمكن ايجاب مد ونصف لءلا نساوي بينها وبين نفقة المتوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصر فيه علي مد وثلث وهو ثلثا نفقة المخدومة	5313	4730591126111672076	158	295.0	128	324	48.76543045043945	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2749	false	-2558862801590285420	185	230	970	1205	1587	300	بالتمكين لا------نها لا تعد مسلمة بدونه فاذا سلمت وجبت --------------------------------------------------لها النفقة لانها سلمت ما ملك عليها فاستحقت ما يقابله بالاجرة--- وهل التمكين سبب او شرط فيه وجهان والمراد التمكين التام فلو----------- قالت---- اسلم نفسي----- ليلا لا----------- نهارا او عكسه-- او في البلد الفلاني دون غيره	2749	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5319	true	3837952251251846096	21	81	101	418	1572	300	بالتمكين التام لانها لا تعد مسلمة بدونه ومعناه ما ذكرناه اولا وقال الامام والتمكين ان تقول المستقلة او اهلها ان كانت محجورا---------- عليها مهما اسقطت الصداق رفعنا اليك وهل التمكين سبب او شرط فيه خلاف ياتي واحترز الشيخ بلفظ التمام عما اذا قالت انا اسلم نفسي اليك ليلا دون النهار او نهارا دون الليل او في البلد الفلاني دون غيره	5319	4730591126111672076	138	157.0	104	327	42.20183563232422	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2749	false	-2558862801590285420	238	271	1239	1406	1587	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة ودخل بها بعد سن-ين ولم يقل انه انفق عليها قبل الدخو-------------------ل ولو كان حقا لها لساقه اليها وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة مجهولة والعقد لا يوجب مالا مجهولا	2749	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5321	true	8593721968433822993	121	189	670	1010	1623	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة ودخل بها بعد سنتين وما نقل انه انفق عليها قبل ان يدخل بها ولو كان النقل ولو كان حق----ا لساقه اليها ولما استحل ان يقيم علي الامتناع من حق واجب عليه ولكان ان اعوزه الحال يسوقه اليها من بعد او يعلمها بحقها ثم يستحلها لبراءة ذمته وذلك يدل علي عدم الوجوب بالعقد ولان النفقة مجهولة والعقد لا يوجب مالا مجهولا	5321	4730591126111672076	151	256.0	119	344	43.895347595214844	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2750	false	-174957471033027418	62	100	321	505	1590	300	ضمن شخص عنه نفقة مدة معلومة جاز لان التق-------------------------------------------ديم يصحح ضمن ما ---------لم يجب ولم يوجد سبب وجوبه فكيف وقد وجد و----------------لا يضمن الا نفقة المعسرين وان كان------ موسر----------ا لانها المتيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي------ الجديد لا يصح ضمان نفقة لمدة --	2750	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5322	true	5638018758535654736	122	258	698	1392	1597	300	ضمن---- عنه نفقة مدة معلومة اي في المستقبلجاز اي تفريعا علي القول القديم لان في القديم يص-ح ضمان الدين الذي لم يجب ولم يوجد سبب وجوبه فكيف وقد وجد الوجوب وعلي هذا فلا يضمن الا نفقة المعسرين وان كان الزوج موسرا او متوسطا لانها المنتفية وفي التتمة وجه اخر انه يصح ضمان نفقة المعسرين والمتوسطين لان الظاهر استمرار حاله ولو ضمن النفقة مطلقا ولم يقيد بمدةقال الرافعي لم يصح ضمان ما بعد الغد وفي ضمان الغد وجهان اخذا من الخلاف فيما اذا قال اجرتك كل شهر بدرهم قلت وهذا لا يحسن اذا كان التفريع علي القديم لان ضمان المجهول فيه جاءز كما تقدم وقد حكي الشيخ ابو حامد ان الشافعي قال لو قال الاب لولده ضمنت لك النفقة ابدافهذا ضمان مجهول وقد اجازه كذا حكاه مجلي في الضمان وعلي القول الجديد لا يصح ضمان نفقة الزمان	5322	4730591126111672076	156	231.0	124	699	22.317596435546875	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2300	false	-1367987603652262820	63	159	344	843	1542	300	لان الاصل براءة ذمته قال ولو اسلمت------- اولا فاسلم في ال----------------------------------عدة او ا-صر فلها نفقة العدة علي الصحيح لانها ادت فرض-----ها فلا تسقط به نفقتها كما لو صامت شهر رمضان وفي قول او وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا نفقة لها لانها-------------------------------------------------- التي احدثت المانع من الاستمتاع ومال اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والغزالي وفرق المتولي بين هذه وبين----------------------------------------------- ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط المهر وان كانت محسنة بالاسلام بان المهر عوض العقد والعوض يسقط بتفويت العاقد---- المعقود عليه وان كان معذورا كما اذا باع طعاما ثم اكله وهو مضطر اليه والنفقة في مقابلة التمكين وانما يسقط ب---التعدي ولا	2300	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5329	true	-2821379809905040137	55	219	292	1159	1577	300	لان الاصل عدم الاستحقاق- ولو اسلمت المراة اولا وتخلف الزوجوجبت النفقة سواء اخر الي انقضاء العدة او اسلم فيها لان----------------------ها ادت فرضا مضيقا فلم تسقط--- نفقتها به كصوم-------- رمضان ولانه متمكن من رفع هذا المانع باسلامه فكان عليه النفقة كما في الطلاق الرجعي وحكي ابن خيران وصاحب الافصاح وغيرهما وجها انه لا نفقة لها في مدة التخلف اذا اسلم في العدة لانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع واذا جري هذا الوجه وقد عاد الي الاسلام في العدةفلان يجري اذا لم يعد كان اولي لانا اذنان النكاح قد زال من حين الاسلام واطلاق الشيخ في المهذب يقتضي جريانه فيها وقد صرح به الامام ورجحه وضعف مقابله وهو الذي رجحه الاكثرون والمنصوص في المختصر قال في التتمة ويخالف ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط المهر وان احسنت لا--------------ن المهر عوض العقد والعوض يسقط بتفويت العاقد مدة المعقود عليه وان كان معذورا كما لو- باع طعاما ثم اكله وهو مضطر اليه والنفقة في مقابلة التمكين وانما تسقط عند التعدي ولا	5329	4730591126111672076	351	507.0	276	916	38.31877899169922	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2771	false	4021988260324701143	48	170	248	934	1604	300	تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن------ المعروف القيام بكفايتهما ولقوله تعالي ووصينا الانسان بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم---- اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكلوا من اموالهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ويدل له قوله تعالي يعني ولده وبالقياس علي نفقة ال------------اولاد------ بل اولي لان حرم------------------------------------------------------------------------------------ة الوالد اعظم والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك--- كما الحقوا بهما في العتق --بالملك وسقوط القود عنهم بالقتل ورد الشهادة لوجود البعضية والولد وان سفل وان اختلف دينهما --------------------قال والولد وان سفل اي الحر ذكرا كان المنفق --------------------------------------------------------------------------------او انثي لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف------- وقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاية وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------------------- فلما لزمت اجرة الرضاع كان----ت النفقة	2771	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5352	true	3280261419447288925	9	203	46	1103	1587	300	تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ومن المعورف القيام بكفايتهما و-قوله------ ووصينا الانسان بوالديه احسانا العنكبوت ومن الاحسان اليهما النفقة وقوله فلا تقل لهما اف الاسراء مبالغة في برهما ومن السنة ما روي الاعمش عن ابراهيم عن عاءشة ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه يدل عليه قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد يعني ولده ويعضده انه روي ذلك في متن الحديث وفيه فكلوا من اموالهم وروي حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولادكم هبة من الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم اليها فاذا ثبت وجوب نفقة الوالدين الحقنا بهما اباءهما وامهاته--ما ان لم يدخلوا في عموم ما ذكر كما الحقوا بهما في --عتقهم بالملك وسقوط القود عنهم بالقتل ورد الشهادة لوجود البعضية --------------------------------قال وعلي الوالدين نفقة الاولاد وان سفلوا ذكو-----را كانوا----- او اناثا اي اذا كانوا احرارا والاصل في وجوب نفقة الاولاد علي الاباء من الكتاب ايات منها -قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقوله------------------------------------------------------ فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق يعني المطلقات فلما لزمت اجرة الرضاع كان لزوم النفقة	5352	4730591126111672076	431	593.5	344	1177	36.61852264404297	61	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2774	false	-3196709458073524127	191	233	1016	1217	1580	300	فرع اذا كان مال الولد الصغير غاءبا لزم الو-الد ان ينفق عليه قرضا موقوفا فاذا وصل ماله -----رجع----- بما انفق----- سواء انفق باذن الحاكم ام بغير اذنه اذا قصد الرجوع ف---------------------------------------------ان هلك -المال--- قبل قدومه لم يرجع عليه بما انفق من حين	2774	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5356	true	1510044889894233806	246	300	1280	1536	1536	300	فرع لو- كان مال الولد------- غاءبا فعلي الوالد ان ينفق عليه قرضا موقوفا فان قدم- ماله سالمارجع الاب بما انفق عليه سواء انفق باذن الحاكم او بغير اذنه اذا قصد الرجوع لان امر الوالد في حق ولده انفذ من حكم الحاكم وان هلك مال الولد قبل قدومه لم يرجع عليه بما انفق من حين-	5356	4730591126111672076	174	274.0	136	266	65.41353607177734	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2781	false	6337980818455412341	0	82	0	420	1576	300	علي واحد --------------وله اب وام تقدم--- الام علي الاصح لامت-------يازها عن الاب بالحمل والوضع والرضاع والتربية ولذلك كان لها ثلاثة ارباع البر بالاتفاق لما روي الشيخان خ 5971 2548م عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اي الناس احق بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك والوجه الثاني يقدم الاب-------- مكافاة له لتقدمه في وجوب النفقة عليه مع امتيازه بالعصوبة والثالث يستويان----- لاستواءهما في القرابة	2781	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5361	true	-361563511240775645	28	99	145	502	1547	300	علي واحداي او بعض نفقتهوله ام واب فقد قيل الام احق لزيادة ضعفها وامتيازها عن الاب بالحمل والوضع والرضاع والتربية وقد---------------------------------------- روي---------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -----يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من ق------------------ال اباك وهذا هو الاصح قال وقيل الاب احق مكافاة--- لتقدمه في وجوب النفقة عليه مع امتيازه بالعصوبة قال وقيل يجعل بينهما لاستواءهما في القرابة	5361	4730591126111672076	250	377.5	195	457	54.704593658447266	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	47	80	223	387	1523	300	الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- واذا امتنعت---- حصل التعاسر ولانه في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام في يسار الاب وبهذا قال -------	2777	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5371	true	-2714623367103452901	218	253	1179	1359	1591	300	--وجد غيرها لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق واذا امتنعت فقد حصل التعاسر ولانه في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام مع يسار الاب فكذلك هاهنا وقال	5371	4730591126111672076	147	267.0	116	182	80.76923370361328	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2797	false	-2345621023863007998	131	187	668	957	1590	300	الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته--------- ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم وفيه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس ع-ن مملوكه قوته ولان السيد يملك كسب العبد وتصرفه ف--------------------------------------لزمه مءنت--------ه وقد اتفق العلماء علي	2797	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5375	true	6197183300415967713	0	63	0	313	1556	300	الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وفي رواية الا ما يطيق وروي مسلم عن ابن عمر انه قال قال رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم---- كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يمل-كه قوته ولان السيد مالك لتصرف عبده وكسبه فوجب ان يكون ملتزما لنفقته وكسوته لما يلزمه من حراسة نفسه وقد اتفق العلماء علي	5375	4730591126111672076	185	236.5	144	345	53.62318801879883	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2801	false	-7898398560627074834	18	51	96	248	1497	300	قال الشافعي ومعني الخبر انه -------لا يكلف------------------------------------ الا ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيقه يوما او يومين----------- ثم يعجز اه اي ف----------------لا يجوز ان يكلفه ما يطيقه يومين او ثلاثة ولا يطيقه	2801	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5376	true	5405662138895919986	216	262	1143	1364	1575	300	قال الشافعي ومعني قولهعليه السلام ولا يكلف من العمل ما لا يطيق يعني والله اعلم الا ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيق- يوما او يومين او نحو ذلك ثم يعجز ومعني كلام الشافعي انه لا يجوز ان يكلفه ما يطيقه يومين او ثلاثة ولا يطيقه	5376	4730591126111672076	136	217.0	106	222	61.261260986328125	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2803	false	-7083397988445257719	145	189	715	931	1492	300	والمراد ان يفضل عما يقيمه حتي لا يموت كذا قاله الروياني قال الرافعي وقد يتوقف في هذا القدر ولا يحلب ايضا ما يضرها لقلة العلف وان لم يضر بها كره تركه------------------------------ لما فيه من تضييع المال فروع ي-------------------ستحب -----------------------------------------ان يقص الحالب اظافره لء-لا يءذيها	2803	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5378	true	-1221741077082671544	241	299	1215	1509	1515	300	والمراد ان يفضل عما يقيمه حتي لا يموت كذا قاله الروياني وذكر في التتمة انه لا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة---- لقلة العلف وانه ي---------كره تركه اذا لم يكن في الحلب اضرار بها لما فيه من تضييع المال والاضرار بالبهيمة وان المستحب الا يستقصي في الحلب ويبقي في الضرع شيءا وان يقص الحالب اظفاره كي لا يءذيها	5378	4730591126111672076	140	199.5	111	307	45.60260772705078	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2792	false	-6714170365793030945	9	133	47	686	1460	300	ولان القصد بالكفالة طلب الحظ للولد والمميز--------- اعرف بحظه ف-------يرجع اليه لانه قد عرف من برهما ما يدعوه الي اختيار ابرهما ولا نظر الي كون احدهما اكثر مالا او -------------------محبة علي الاصح ويستوي ف----------ي التخيير الذكر والانثي وقال ابو حنيفة ومالك لا يخير ثم عند ابي حنيفة يكون الغلام مع الام حتي يستقل ثم يسلم ال----------ي الاب والجارية عندها حتي تزوج او تحيض وعند مالك يكون الغلام مع الام حتي يثغر وتكون الجارية معها حتي تزوج ويدخل بها الزوج وقال احمد يخير الغلام ولا تخير الجارية وسن التمييز في الغالب سبع او ثمان سنين تقريبا وقد يتقدم علي ذلك ويتاخر ومدار الحكم علي التمييز لا علي سنه واعتبر في الكفاية مع هذا ------------ان يكون عارفا باسباب الاختيار -ضابطا لها وذلك---------------------------- موكول الي نظر الحاكم	2792	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5389	true	4615379791294014972	187	278	926	1398	1508	300	ولان القصد بالكفالة طلب الحظ للولد وهو بظهور تمييزه اعرف بحظه فوجب ان يرجع اليه لانه قد عرف من برهما ما يدعوه الي اختيار ابرهما ولا نظر الي كون احدهما اكثر مالا او ازيد في الدين او المحبة علي الاظهر من الوجهين بل يجري التخيير وخص التخيير بالسبع لانه سن التمييز غالبا ولهذا امر رسول الله صلي الله عليه و------------------سلم الاولياء بامر الصبيان بالصلاة فيه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر مع الوصول الي هذه السن والعقل ان يكون عارفا باسباب الاختيار وضابطا فان لم يكن كذلك اخر الي حصول ذلك وهو موكول الي نظر القاضي	5389	4730591126111672076	252	352.0	196	735	34.28571319580078	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2793	false	-3055449433209771427	96	121	480	598	1504	300	قال فان اختار احدهما ثم------ الاخر حول ا-------------------------------ليه لانه--- حق له يتعلق ب----------------شهوته فاتبع فيه ارادته ف------------------------------انه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه	2793	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5392	true	5809384748707520448	92	133	498	701	1550	300	قال فان اختار احدهما ثم اختار الاخر-حول اليه فان عاد واختار الاول اعيد اليه لان ذلك حق للولد لا عليه وهو يقف علي شهوته فاتبع فيه ارادته كما يتبع ارادته بشراء الطعام ولانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه	5392	4730591126111672076	108	158.5	85	204	52.94117736816406	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2788	false	4786054429553861175	183	272	973	1426	1569	300	قال و---كافر علي مسلم لانه لا ولاء به له عليه ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولانه يخشي---------------- ان يفتنه وقيل يثبت له الحق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه الكافرة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده وناكحة غير ابي الطفل فعدل الي ابيه لكن الخبر ضعيف وان صح فيحتمل نسخه بالاية المتقدمة او حمله علي انه صلي عليه وسلم علم انه يستجاب دعاءه وانما خير استمالة لقلب امه وقيل الام الذمي- احق بالحضانة من الاب المسلم	2788	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5398	true	-988450029424029056	24	118	120	597	1564	300	قال ولا كافر علي مسلم لقوله تعالي------------ ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء141 ولان في ذلك خشية ان يفتنه عن دينه فلا حظ له فيه ولانه لا ولاية للكافر علي المسلم قال وقيل للكافر حق وهذا قول ابي سعيد الاصطخري وحكاه الرافعي في اخر الفصل عن ابن ابي هريرة ايضا وتمسك قاءله بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه الكافرة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده--------------------- فعدل علي ابيه وعن بعض الاصحاب ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الذمية احق بالحضانة من الاب المسلم	5398	4730591126111672076	253	403.0	201	624	40.54487228393555	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2789	false	686224879719004210	33	74	159	367	1518	300	---------عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكحي وروي الدارقطني انه صلي- الله عليه وسلم قال الا-م احق بولدها ما لم تتزوج ولانها مشغول------ بحق الزوج فيتضرر الولد بذلك----------- ولا اثر لرضا الزوج كما لا اثر لرضا السيد بحضانة الامة	2789	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5399	true	-3581112935801162500	18	59	82	287	1467	300	صلي الله عليه وسل----------م انت احق ما ---لم تنكحي ورو----------ي انه عليه السلا--------م قال الايم احق بولدها ما لم تتزوج ولان النكاح يشغلها بحق الزوج ويمنعها من الكفالة ويتعير به ولا اثر لرضا الزوج كما لا اثر لرضا السيد بحضانة الامة	5399	4730591126111672076	145	221.0	112	236	61.440677642822266	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2857	false	-5262120943496755132	1	83	6	455	1548	300	القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه القصاص القود ولفظه---------------------------------------------- ماخوذ من القص وهو القطع وقيل -----------------------------من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان المقتص يتبع------- الجاني الي ان ي-----------قتص------------------------------------------------------------------------- منه والمصنف رحمه الله عقد هذا الباب لما ذكره وللعفو فذكر في الترجمة ثلاثة امور وعقد لكل منها فصلا غير انه خالف ترتيب الترجمة لانه قدم فصل الاختلاف علي فصل من يستوفي القصاص والاصل في الباب------ قبل الاجماع---------- قوله تعالي كتب عليكم القصاص في ال------------------قتلي وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------لي ولكم في القصاص حياة	2857	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5405	true	-5988932069259253151	190	285	948	1466	1537	300	القصاص قال------------------- باب من يجب عل------------------------يه القصاص ومن لا يجب القصاص بكسر القاف كما قال الازهري المماثلة وهو ماخوذ من القص وهو القطع وقال الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان المقتص يتتبع جناية الجاني فياخذ مثلها ويقال اقتص من غريمه واقتص السلطان فلانا اي اخذ له قصاصه واستقص فلان فلانا طلب قصاصه منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في وجوب القصاص قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر البقرة وقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء33 وهو القصاص بالاتفاق وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة	5405	4730591126111672076	196	265.0	155	729	26.886144638061523	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2857	false	-5262120943496755132	144	256	778	1318	1548	300	من قبلنا شرع لنا -----------------------------------------------------------------اذا لم يرد في شرعنا ناسخ له في قول- وفي ---------قول هو شرع- لنا اذا -دل عليه الدليل وقد د-------------ل روي البخاري--------- عن انس بن النضر ان اخته الربيع--------------- كسرت ثنية جارية فطلبوا الارش وطلبوا العفو فابوا فاتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس--------- اتكسر ث-نية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا لا تقطع يسار بيمن ولا شفة عليا بسفلي ولا عكسه ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر وروي مسلم ان الربيع-------------------- جرحت انسانا وفيه ----------------------------------------------------------------فقالت امها ايقت------------------ص من فلانة يا رسول الله والله لا يقتص منها	2857	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5406	true	4285661774614931277	57	204	315	1045	1509	300	من قبلنا شرع لنا في اصح الطريقين كما قاله الماوردي عند الكلام في قلع العين بالاصبعاذا لم يرد في شرعنا ما ينسخه ولم رد وفي طريقة اخري يكون شرعا لنا اذا قام عليه الدليل وقد قام عليه الدليل روي البخاري في صحيحه عن انس ان عم---------ته الربيع وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية فطلبوا الارش وطلبوا العفو فابوا فاتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسرث ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره------------ وروي مسلم عن انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله اتقتص من فلانة لا---------- والله لا تقتص منها	5406	4730591126111672076	387	558.0	302	767	50.456321716308594	65	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2834	false	9214688242107302825	150	233	747	1150	1495	300	بقتل --ولد سواء ساواه الولد في الحرية والدين ام لا لما روي الترميذي عن سراقة بن مالك قال حضرت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقيد الاب من ابنه ولا يقيد الابن من ابيه وروي احمد والطبراني ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ل---------------------------ا يقتل الوالد بالولد و--روي الحاكم والبيهقي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر انه قال------------------------------------- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد الرجل من ابنه وان سفل ولا له ولان الوالد سبب في وجوده فلا يحسن ان يكون الولد سببا في اعدامه	2834	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5412	true	-8513095735033506581	30	160	153	792	1552	300	بقتل الولد وولد الولد ووجهه في الاب ----------------ما روي الترم-ذي عن سراقة بن مالك قال حضرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقيد الاب من ابنه ولا يقيد الابن من ابيه وروي ايضا عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل الوالد بالولد واخرجه الدارقطني وروي- عن عمرو بن العاصان رجلا من بني مدلج اولد جارية له ابنا وكان يستخدمها فلما شب الغلام قال الي متي تستامي امي اي تستخدمها خدمة الاماء فغضب فحذفه بسيف فاصاب رجله فقطعها ومات فانطلق في رهط الي عمر فقال يا عدو نفسه انت الذي قتلت ابنك لولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد ال-اب من ابنه لقتلتك-------- ولان الوالد سبب في وجوده فلا يحسن ان يصير الولد سببا في اعدامه	5412	4730591126111672076	311	474.0	238	668	46.556884765625	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2844	false	-4940092193271451470	130	164	657	815	1562	300	الطرف تبع النفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاص الطرف ولذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفا وليه عن القصاص ------لم يكن له ان يقتص في الطرف	2844	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5419	true	2141133182250234140	8	43	37	199	1525	300	الطرف تبع للنفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لم يجب قصاص الطرف ولذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفا وليه عن --قصاص النفس لم يكن له ان يقتص في الطرف	5419	4730591126111672076	154	293.0	120	164	93.90243530273438	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2808	false	5281442310424334044	136	194	729	1013	1521	300	ان جارية وجدت--- رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا -فلان -فلان الي ان ذكر يهودي فافشارت براسها ان نعم------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين وقد وافقنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة------------------------- علي ان القتل بالعمود الحديد يوجب القود فقيس عليه غيره ولان الق----------------------------------------------صاص شرع لصيانة النفس---------------------------------------- فلو لم يجب بالمثقل لما	2808	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5427	true	7906545565864255086	174	269	888	1402	1554	300	ان جارية وجدت قد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان افلان حتي -سمي اليهودي فاوم--ت براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي صلي الله عليه وسلم برض ---راسه بالحجارة واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما فثبت القصاص في هاتين الصورتين بالنص وقيس ما عداهما عليهما لانه في معناهما وايضا فان الخصم وهو ابو حنيفة وافقنا كما حكاه الماوردي علي ان القتل بالعمود الحديد موجب للقود فقيس عليه غيره بجامع ما اشتركا فيه من ازهاق الروح وايضا فان ايجاب القصاص شرع -صيانة للنفوس بقوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة فلو سقط--- بالمثقل لما	5427	4730591126111672076	222	313.0	174	524	42.36641311645508	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2818	false	7411424794894086001	34	126	166	654	1536	300	لا قصاص عليه لانه متسبب والمكره مباشر ------------والمباشرة مقدمة اما اثم القتل فعليهما قطعا ولا يخفف الاكراه الاثم عن المكره قال وكذا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكره اي بفتح الراء علي الاظهر لانه ق----------تله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما----------- لو قتله المضطر------- لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره وبهذا قال مالك و--------------------------------------------------------------------------------الثاني ----لا ------------------------------------------------------------------------------------قصاص لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وبهذا قال ابو حنيفة و---------------------------------------------------------------لا فرق في جريان القولين بين ان يصدر الاكره من الامام او ناءبه او امام البغاة ---او المتغلب باللصوصية	2818	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5435	true	-3581129088739316168	34	186	173	970	1564	300	لا قصاص عليه لانه متسبب والمكره مباشر ماثوم بفعله والمباشرة تقدم---------------------------------------------------------------------- علي السبب وفي ابن يونس حكاية ذلك قولا وكذلك في الجيلي ونسبه الي البسيط وتعليق الشريف وقد رايت فيه اشارة اليه قالوفي المكره اي بفتح الراء قولان اصحهما انه يجب لانه قتله عمدا عدوانا لاستيفاء نفسه فوجب عليه القود كما لو قتل- المضطر انسانا لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف عن لم ياكل -وليس المكره علي يقين من القتل ان لم يقتل ولان القصاص حكم يتعلق بالقتل فوجب الا يسقط بالاكراه كالماثم والقول الثاني انه لا يجب لانه قتله دفعا عن نفسه فاشبه قتل الصاءل وايضا فان المكره الة المكره ولذلك وجب القصاص علي المكره فصار كما لو ضرب به المكره علي قتله فقتله -----قال البغداديون ولان الاكراه شبهة تدرا بها الحدود ثم ظاهر كلام الشيخ يقتضي انه لا فرق في جريان القولين بين ان يكون المكره هو الامام او ناءبه او امام اهل البغي او المتغلب باللصوصية	5435	4730591126111672076	298	448.5	237	874	34.09611129760742	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2811	false	-400935846129373346	211	234	1073	1189	1519	300	ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عن-ه علي رجل بسرقة-- فقطع---ه ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما	2811	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5443	true	-8227590508683948807	210	235	1069	1191	1517	300	ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطع يده ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما	5443	4730591126111672076	106	190.0	83	122	86.88524627685547	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2812	false	-6125310983510945623	201	243	1044	1249	1536	300	كان السم لا يقتل غالبا الا الضعيف او في فصل اعتبر فيما ذكرناه ضعف المكره و-----ذلك الفصل والا------------ فلا قصاص وفي قوله--------------------------------------------------- ان السم وان كان مما لا يقتل غالبا ومات الموج رب----ه يجب القصاص لان له-------- نكايات في الباطن فاشبه ال---------------جراحة	2812	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5446	true	-1889775334627311690	14	72	72	370	1498	300	كان السم لا يقتل غالبا الا الضعيف و--في فصل اعتبر فيما ذكرناه ضعف المكره ووجود ذلك الفصل واذا لم يوجد ذلك فلا قصاص علي الظاهر المشهور وفي كتاب ابن كج وتعليق القاضي الحسين قول ان السم وان كان مما لا يقتل غالبا ومات الموجر به انه يجب القصاص لان السموم لها نكايات في الباطن كالجراحات فالموت به كالجراحة	5446	4730591126111672076	184	298.0	145	300	61.33333206176758	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2813	false	2033963923591924407	77	129	399	648	1517	300	صليي الله عليه وسلم اهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية وقد سمتها فاكل منها واكل رهط من اصحابه فمات بشر بن البراء بن معرور فارسل الي اليهودية فقال ما حملك علي ما-- صنعت فقالت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن نبيا استرحنا منه فامر بها------ صلي الله عليه وسلم	2813	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5446	true	-1889775334627311690	250	300	1255	1498	1498	300	صل-ي الله عليه وسلم-اهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية وقد سمتها فاكل منها واكل رهط من اصحابه فمات بشر بن البراء بن معرور فارسل الي اليهودية----- ما حملك علي الذي صنع------ت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن نبيا استرحنا منه فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم-	5446	4730591126111672076	233	421.5	185	257	90.6614761352539	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2856	false	2364343367920038770	32	67	186	350	1564	300	لو جني علي راسه فذهب عقله او ع----------------------لي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمعه لم يجب القصاص في العقل والشم والسمع لان هذه المع-ني في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها -قال	2856	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5472	true	387962008433644904	74	114	416	602	1590	300	لو جني علي راسه فذهب عقله او علي اذنه فذهب سمعه او علي انفه فذهب شمه ان القصاص واجب علي الصحيح وقد جزم-- في المهذب بانه لا يجب لان هذه المعاني في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها وقال	5472	4730591126111672076	119	191.5	91	188	63.29787063598633	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2921	false	-380747870954030844	54	118	311	643	1600	300	في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح هذا ثابت في غالب نسخ المنهاج و المحرر لكن المصنف ضرب عليه بخطة والخلاف خاص بالطول وقال الرافعي في هذا انه اعدل الوجوه وانه يروي عن النص ولاجله صححه في الروضة و الثاني انه المتجافي الي محل الاوءتاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما--------------------------------------------------------------------------- ينبو عند الانطباق ولسان----------------------------- والرابع ا----------لذي لو قطع لم تنطبق الشفة الاخري	2921	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5476	true	-3417807678213544206	120	193	618	1011	1583	300	في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله اوجه حكاها الامام احدها ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتجافي الي محل الارتتاق وموضع الارتتاق من الاعلي يقرب من الوترة ومن الاسفل يقع في محاذاة نهاية العنفقة والثاني انه الذي يستر عمور الاسنان والثالث عن الشيخ ابي محمد ويحكي عن نصه في الام وبه حد اكثر المتكلمين في الشفةانه الذي ينبو عند الانطباق كما انه يراعي هذا القدر في الشفرين والرابع انه القدر الذي لو قطع لم تنطبق الشفة للاخري	5476	4730591126111672076	132	195.0	104	560	23.571428298950195	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2862	false	-8584768404560508069	76	114	392	591	1564	300	وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا ف----وجهان احدهما وبه قطع البغوي ان ع-----------ليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا------ والثاني---- لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضة------ المستحق	2862	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5480	true	-622644356174927645	162	202	874	1080	1566	300	فان قال اقطعها عوضا عن يدك--- قصاصا ففيه وجهان احدهما--------------- ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة وهذا ما اجاب به في التهذيب والثاني انه لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي------ عن الردء الجيد واخذه المستحق	5480	4730591126111672076	152	229.5	120	230	66.08695983886719	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2863	false	-4645454182032568268	149	211	786	1100	1556	300	--وقال اهل الخبرة يمكن القصاص من غير اتلاف الاخري اقتص وحكي القاضي ابو الطيب عن الماسرجسي انه قال رايت رجلا من فراوة له والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخشم واذن سميع باصم خصية فسءل عن ذلك فقال كانت بي حكة فقعدت في الشمس----- احك خصيتي الي ان انشقت وسقطت-------------- وبقيت الاخري	2863	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5485	true	3062323066946381296	183	222	947	1146	1538	300	بقو--ل اهل الخبرة------------------------------------- وحكي القاضي ابو الطيب عن الماسرجسي انه قال رايت رجلا من فزارة له احدي الانثيين و------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن ذلك -قال كانت بي حكة فقعدت في الشمس فكنت احك خصيتي الي ان انشقت فخرجت احدي البيضتين وبقيت الاخري	5485	4730591126111672076	158	251.5	124	335	47.164180755615234	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2872	false	2740381763124576868	6	78	32	414	1514	300	كالزوجين والمعتق ومن يرث بالنسب وبهذا قال ابو حني---فة واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم---- ثم انتم يا معشر خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتله بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داوود والدارقطني عن ابي شريح الخزاعي وفي الصحيحين خ 2434_ م من قتل له قتيل فهو بخير النظرين فخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الورثة بين الدية والقتل والدية تثبت للجميع------- بالاتفاق	2872	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	true	-2403095511003391863	39	126	197	647	1595	300	كالزوجين والمعتق -----او ب--نسب --لما روي ابن سريج الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا----- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل- بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان اح----------------بوا اخذوا العقل خرجه ابو دا-ود والترمذي و-عن ابي هريرة مثله في قولهفمن -----------------قتل له قتيل الي اخره اخرجه البخاري والترمذي وقال الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة في خطبة خطبها ووجه الدليل من الخبر انه خير الورثة بين الدية والقتل والدية تثبت -لجميع الورثة بالاتفاق	5490	4730591126111672076	260	370.5	204	501	51.89620590209961	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2893	false	-3364804605499235394	95	273	467	1384	1536	300	الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم واحترز ب محجور الفلس عن المحجور بسلب العبارة كالصبي والمجنون فان عفو هما لغو قال والا اي وان قلنا الواجب القود عينا قال فان عفا ع-ن الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق فيما اذا عفا مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت وان قلنا لا يوجبهما لم تثبت قال وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القتل لم يوجب المال و--------------لو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب وقيل يجب لانه لو اطلق العفو لوجب المال فالنفي كالاسقاط لما -له حكم الوجوب فكان الصواب التعبير بالاصح لانها ذات وجهين لا ذات طرق والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القو-----------------------د علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة واقتضي كلا--------------------م المصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في باب الفلس الجزم بالصحة ايضا فان قال يصح اقتصاصه واسقاطه ومقتضاه انه لا فرق في الاسقاط بين ان يكون علي مال او مجانا قال والمبذر في الدية كالمفلس فيصح منه اسقاط القصاص واستيفاءه لوجود التشفي منه وفيما يرجع الي الدية	2893	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5498	true	-2664874570418517498	125	285	622	1458	1543	300	الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم وان قلنا موج-------------------------------------------------------------------------------------------ب العمد ---القود فان عفا علي المال ثبت وتعلق حق الغرماء به وان ----عفا مطلقا او ع------------------------------------------------------------------لي ان لا مال فان قلنا مطلق العفو لا يوجب الدية فكذلك الحكم هنا وان قلنا مطلقه يوجبها فعند الاطلاق تجب وعند النفي هل تجب فيه وجهان المذكور منهما في مجموع المحاملي الوجوب واصحهما في الرافعي المنع لان العفو -مع نفي المال لا يقتضي مالا فلو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بالك---سب وليس عليه الكسب---------------------------------------------------------- لما عليه من الديون -قال الامام ويعبر عن ال--------------وجهين بان العفو مع نفي المال اسقاط للواجب او منع للوجوف وحكم المريض بالنسبة الي القدر الزاءد علي------------------------------------------- الثلث ووارث من له القصاص وعليه دينحكم المفلس صرح به القاضي ابو الطيب والمحاملي وعفو المكاتب عن الدية تبرع لا ينفذ من غير اذن السيد وان اذن فعلي الخلاف في تبرعاته وان كان الحجر لحق نفسه كالسفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح منه اسقاط القصاص واستيفاء-----------------ه وفيما يرجع الي الدية	5498	4730591126111672076	305	320.0	236	1242	24.557165145874023	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2894	false	-4745653549390765720	10	47	57	232	1518	300	يصح عفوه عن المال بحال ويفارق المفلس لانه اذا -------------------------------------------------------------صدي للمحجور مال لم يجز--- تركه كما لو وهب له شء او وصي له به- فلم يقبل فوليه يقبل عليه جبرا و--------------------الغرماء لا يقبلون علي المفلس ولا الحاكم	2894	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5499	true	6679185553235923978	5	56	31	265	1482	300	يصح عفوه عن المال بحال كالصبي ويحكي عن القفال انه قطع به وعلل بانا وان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال فاذا تصدي له----- مال لم يجز له تركه كما لو وهب له شء او وصي له بشء فلم يقبل فوليه يقبل عليه بخلاف المفلس لا يقبل عليه الغرماء--------------------- ولا الحاكم	5499	4730591126111672076	121	179.0	91	260	46.53845977783203	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2881	false	2161311550488658509	55	118	263	563	1483	300	تعالي فلا يسرف في الق--------------------------------تل وفي قتل الحامل اسراف لانه قتل نفسين بنفس وفي صحيح مسلم تاخير الغامدية الحامل من الزنا واما في الطرف فلان فيه اجهاض الجنين وهو متلف له وروي البيهقي ان عمر------------- امر برجم---------------------- حامل من الزنا ف---------------قال له علي--------------- لا سبيل لك علي ما في بطنها فقال عمر لولا علي لهلك عمر وقيل ---القاءل ذلك لعمر---------- معاذ بن جبل	2881	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5528	true	2115018965611612458	14	79	74	380	1519	300	تعالي فلا يسرف في القتل الاسراء33 اي لا يقتل غير القاتل وفي قتل الحامل قتل غير القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحمل وقد روي--------ان عمر رضي الله عنه امر برجم امراة اقرت بالزني وهي حامل فردها علي كرم الله وجهه وقال لعمر رضي الله عنه انه لا سبيل لك علي ما في بطنها فقال عمر لولا علي لهلك عمر وقيل عن القاءل---- لعمر هذا القول معاذ بن جبل	5528	4730591126111672076	156	197.5	120	410	38.04878234863281	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2882	false	-5241641668254131727	63	91	329	457	1564	300	لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن---------- اي من حمل او حيض------------------- ومن حرم عليه كتمان شء وجب قبول قوله اذا اظهره ك----الشهادة	2882	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5531	true	-8005761807401698827	28	61	130	291	1581	300	لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة228 اي من حمل وحيض كما قاله اهل التفسير ومن حرم عليه كتمان شء وجب قبول قوله اذا اظهره اصله الشهادة	5531	4730591126111672076	121	214.5	94	161	75.15528106689453	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2842	false	-3086331275864504689	215	276	1085	1406	1531	300	تمالا عليه------ اولياء القتيل- وقتلوه جميعا ففيه ثلا-----------------------ثة اوجه اصحهما ان القتل عن جميعهم موزع -عليهم فيرجع كل واحد منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة اخذ كل واحد منهم -ثلث حقه وله ثلثا الدية و--------------------------------------------------------الثاني---- يقرع بينهم ويجعل القتل واقعا عمن خرجت له القرعة وللباقين الديات والثالث---------------------------------- يكتفي به عن جميعهم ولا رجوع---- الي شء من الدية	2842	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5537	true	-691955502824412982	199	281	1041	1474	1583	300	تمالا علي القاتل اولياء القتلاء وقتلوه جميعا فقد حكي المراوزة في المسالة ثلاثة اوجه اصحهما انه يق-ع عن جميعهم موزعا عليهم ويرجع كل م-----نهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة رجع كل----- منهم بثلثي دية مورثه او اربعة رجع كل منهم بنصف وربع دية مورثه وهذا ما جزم به المتولي والثاني انه يقرع بينهم ويجعل القتل واقعا عمن خرجت له القرعة وللاخرين الدية و-الثالثحكاه الشيخ ابو محمد عن الحليمي انه يكتفي به عن جميعهم ولا رجوع لهم الي------ الدية	5537	4730591126111672076	258	383.5	210	451	57.206207275390625	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2808	false	5281442310424334044	137	168	732	876	1521	300	جارية وجدت--- رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان فلان الي ان ذكر يهودي فافشارت براسها ان نعم------------- فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه	2808	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5543	true	2801160682109548009	267	299	1360	1518	1526	300	جارية وجدت قد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا ----افلان حتي سموا اليهودي فاوم--ت براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه	5543	4730591126111672076	115	173.0	88	164	70.1219482421875	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2888	false	2875684450215850253	41	93	224	485	1540	300	الاصحاب لان صاحبها بذلها مجانا وان لم يتلفظ باب--احة كما لو------------------------ قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله كان كما لو نطق بالاذن فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب --ضمانه اذا القاه في البحر وحكي ا-----------------بن القطان وجها انه يجب ضمان اليسار اذا لم يتلفظ المخرج بالاذن في القطع وحمل نص الشافعي علي ما اذا اذن	2888	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5553	true	-1907241082846537312	178	238	869	1174	1492	300	الشافعي لان صاحبها بذلها مجانا وان لم يتلفظ بالاباحة كما قلنا في تقديم الطعام للضيف قال ----------------------------------------------------الامام وقد حكي وجه ضعيف ان الضيف لا يستبيح الطعام بالتقديم بل لابد من لفظ يدل علي الاباحة والقياس ان يطرد هاهنا ويقول يجب الضمان يعني الدية وقد حكي ذلك عن رواية ابي الحسين بن القطان و----انه -----------------------------------------------------حمل نص الشافعي علي ما اذا اذن	5553	4730591126111672076	115	120.5	89	414	27.77777862548828	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2889	false	856474352312118782	175	204	912	1063	1591	300	قصاص -----الي------مين وان قال القاطع دهشت فلم ادر ما صنعت قا-----------------------ل الامام لم يقبل منه ويلزمه القصاص في اليسار لان الدهشة السالبة للاختيار لا تليق بحال القاطع ولو قال ----	2889	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5556	true	-5428209808010782434	187	221	955	1126	1521	300	قصاص لان ما يقوله ممكن ولو قال القاطع دهشت فلم ادر ما صنعت وكان المخرج قد قال ذلك قال الامام --------------لزمه القصاص في اليسار لان الدهشة السالبة للاختيار لا تليق بحال القاطع---- قال وان	5556	4730591126111672076	127	209.0	102	189	67.19577026367188	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2815	false	5598719240670982161	224	291	1136	1470	1514	300	وقيل في مسالة الماء لا تجب قطعا وا-------------------لقولان في النار لان ا-----------لنار ------متلفة لا يقدم الناس عليها مختارين بخلاف --الماء فغنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يقدم عليه لسباحة او تبرد او تنظيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاصح------- يجب علي الملقي ارش ما عملت فيه النار من حين القاءه الي ان امكنه الخروج قال الجيلي فان لم ت-كن معرفة قدر الارش لم يلزمه الا التعزير قال ابن الرفعة ولو قيل--- يلزمه---- المحقق -كان اولي	2815	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5567	true	-8733274323578449786	27	155	134	807	1501	300	وقيل في مسالة الماء لا تجب الدية وجها واحدا وان جري القولان في النار لان الالقاء في النار جناية متلفة لا يقدم الناس عليها مختارين -وليس الالقاء في الماء لمن يحسن العوم جناية عليه فان الناس جناية متلفة لا يقدم الناس عليها مختارين وليس الالقاء في الماء لمن يحسن العوم جناية عليه فان الناس قد يعومون فيه مختارين لتبرد او تنظف ولا ينسبون الي تغرير وعن القفال طريقة قاطعة بالوجوب وتنزيل ترك السباحة منزلة ترك المعالجة وقد حكي الماوردي ان القولين في مسالة النار ماخوذان ممن اذن لغيره في قتله وعلي الصحيح منهما يجب علي الملقي ارش ما عملت فيه النار من-حين القا-ه الي ان امكنه الخروج قال الجيلي فان لم يمكن معرفة قدر الارش لم يلزمه الا التعزير قلت ------------لو قيل لم يلزمه الا المحقق لكان اولي	5567	4730591126111672076	279	411.0	220	688	40.55232620239258	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2955	false	9188050209004566717	52	128	249	651	1539	300	ويجري الوجهان فيما اذا كان الولي يعلمه-------- بنفسه----- ولو ادخله الماء ليعبر- لا لتعليم السباحة فغرق فالحكم كما لو ختنه او قطع يده من اكله فمات كذا ذكره المتولي واحترز ب الصبي علي البالغ العاقل اذا سلم نفسه اليه ليعلمه فيغرق فلا ضمان علي المشهور لاستقلاله وفي الوسيط انه ان خاض معه معتمدا علي يده فاهمله احتمل ان يضمنه والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السابح	2955	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5571	true	2417373751316452765	10	60	56	309	1578	300	ويجري الخلاف- فيما لو- كان الولي يعلمه السباحة بنفسه فغرق ولو ادخله الماء ليغسله لا ليعلمه السباحة----- فالحكم كما لو ختنه او قطع يده من اكلة فمات منه قاله في التتمة قال وان غرق----- البالغ مع السابح لم تجب ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السابح	5571	4730591126111672076	179	270.5	139	416	43.028846740722656	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2953	false	-509077219322462060	2	57	13	288	1553	300	ان عمر------------- ارسل الي امراة من نساء الاجناد يغشاها الرج-ل بالليل يدعوها وكانت ترقي في درج ففزعت فالقت حمل-------ها فاستشار عمر الصحابة فيها فق---------ال عبد الرحمن بن عوف انك مءدب ولا شء عليك وقال علي-------------- ان اجتهد فقد اخطا وان لم يجتهد فقد غشك عليك الدية فقال عمر------------- لعلي-------------- عزمت عليك لتقسمنها علي قومك قيل	2953	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5575	true	-754009501621842103	72	143	389	735	1521	300	ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة من نساء الاجناد يغشاها الرجال بالليل يدعوها وكانت ترقي في درج ففزعت فاجهضت ما في بطنها فاستشار عمر الصحابة رضي الله عنهم فقال عبد الرحمن بن عوف انك مءدب فلا شء عليك فقال علي كرم الله وجهه ان اجتهد فقد اخطا وان لم يجتهد فقد غشك عليك الدية فقال عمر رضي الله عنه لعلي كرم الله وجهه عزمت عليك لتقسمنها علي قومك قال	5575	4730591126111672076	259	453.0	206	346	74.8554916381836	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	28	142	146	740	1510	300	بالحجر------ ووقع في البءر او علي السكين فالمنقول انه يحب الضمان علي الحافر وناصب السكين فانه المعتدي واما واضع الحجر فلا عدوان من قبله ويقابل المنقول بحث للرافعي وهو ينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب ضمان كما تقدم في المسالة التي قبلها انه لو حفر بءرا عدوانا ووضع سيل او سبع او --حربي حجرا فتعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال ويدل عليه----- ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه ونصب غيره--------- فيها حديدة فوقع --رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي الي الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر وال-اخر كالمتسبب	2964	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5582	true	-6054844718790490277	195	278	1011	1436	1553	300	بالحجر انسان ووقع في البءر او علي السكين فمات------------------------------------------- فانه لا ضمان علي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به القاضي الحسين والامام وغيرهما قياسا علي ما لو القاه ال-سبع او ال-------------------------حربي في البءر -------------------قال ويدل عليه ايضا ان المتولي قال لو حفر----- في ملكه بءرا وجاء اخر فنصب فيها حديدة فوقع انسان في البءر وجرحته الحديدة فمات فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي الي الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر و الاخر كالمتسبب	5582	4730591126111672076	313	481.5	244	619	50.5654296875	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2959	false	3012499279203404423	180	232	911	1179	1531	300	وهو بكسر الميم وبعدها همزة ويجوز تخفيفها بقلبها ياء فيقال مزاب وميازيب بياء ساكنة في الاول مفتوحة في الثاني وكذلك كتبها المصنف بخطه قال وقد غلط من منع ذلك ولا خلاف بين اهل اللغة في جوازه ويقال ايضا مرزاب براء ثم زاي وهي لغة مشهورة قال في التحرير ولا يقال بتقديم الزاي	2959	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5593	true	-8337232354565323739	99	137	521	719	1551	300	----بكسر الميم وبعدها همزة ويجوز تخفيفها بقلبها ياء فيقال ميزا-------ب بياء ساكنة-------------------------------------------------------وقد غلط من منع ذلك ولا خلاف بين اهل اللغة في جوازه ويقال ايضا مرزاب براء ثم زاي وهي لغة مشهورة قالوا ولا قال مزراب---- بتقديم الزاي	5593	4730591126111672076	180	321.0	145	268	67.16417694091797	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2962	false	6152994924664522424	246	281	1295	1491	1583	300	نخس د--ابة او ضربها مغافصة فنفرت ورمت راكبها فمات او اتلفت مالا وجب الضمان---------------------------------------------------------------------- قال البغوي ف--------------ان كان النخس باذن المالك فالضمان عليه ولو------------- غلبته دابته فاستقبلها رجل ف--ردها فاتلفت في انصرافها فالضمان علي الراد	2962	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5595	true	-5599969503577656828	34	88	162	452	1534	300	نخس الدابة او ضربها مغافصة ف------رمت راكبها فمات او اتلفت مالا وجب الضمان علي الناخس قاله ابو علي في الافصاح وعن كتاب ابن كج وجه اخر انه عليهما قال في فتاوي صاحب التهذيب ان كان النخس باذن المالك فالضمان عليه الفرع الثالث اذا غلبته دابة- فاستقبلها انسان وردها فاتلفت في انصرافها فالضمان علي الراد	5595	4730591126111672076	172	281.5	140	297	57.91245651245117	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2965	false	3715358187128318674	112	191	585	986	1538	300	الماشي مهدرا وعلي عاقلته دية الواقف لان الوقوف من مرافق الطريق كما تقرر كل هذا اذا لم يكن- من الواقف فعل فان كان بان ----انحرف الي الماشي------------ فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي فصل اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة تتمة جلس في المسجد فعثر-به انسان وماتا فعلي عاقلة الماشي دية الجالس ويهدر دم الماشي كما لو جلس في ملكه فعثر به ماش ولو نام في المسجد معتكفا فكذلك ولو جلس---------- لامر ينز----ه المسجد	2965	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5600	true	-8680650075106736861	85	152	475	812	1548	300	الماشي -------علي عاقل-----ة الواقف -او الجالس دون العكس وهو اضعفها وهذا كله --اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد كما اذا انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسنذكره فرع لو جلس في م----------------------------------------------سجد فعثر به انسان وماتا فعلي عاقلة الماشي دية الجالس ولا ضمان للماشي وكذلك --------------------------لو نام فيه وهو-- معتكف -------ولو جلس في المسجد لامر ينزه عنه المسجد	5600	4730591126111672076	223	304.0	178	433	51.501155853271484	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2966	false	8659451633739516655	36	74	177	381	1549	300	مقبلين او مدبرين او احدهما مقبلا والاخر مدبرا وسواء و-----قعا علي وجوههما او---- قفيهما او---- احدهما علي وجهه والاخر علي قفاه وعن-------------------------------- المزني اذا كانا ماشيين ووقع احدهما علي وجهه ف----ديته هدر- لانه دافع ودية الاخر علي عاقلته	2966	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5601	true	4140978252664170496	10	60	48	302	1498	300	مقبلين او مدبرين او احدهما مقبلا والاخر مدبرا ولا بين ان يقعا علي وجوبهما او علي قفيهما او يقع احدهما علي وجهه والاخر علي قفاه لان صدم كل منهما لصاحبه قد وجد وقال المزني اذا كانا ماشيين ووقع احدهما علي وجهه كانت ديته هدرا لانه دافع ودية الاخر علي عاقلته	5601	4730591126111672076	194	335.5	157	254	76.3779525756836	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2899	false	676282100472511792	219	288	1123	1484	1541	300	المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف------ واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي والاجماع منعقد علي تعلق الدية بالقتل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وروي النساءي والحاكم وابن حبان عن النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كتب لعمرو بم جزم كتابا الي اهل اليمن------ فيه ذك القراءض و------الديات	2899	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5616	true	-226115384893415541	0	91	0	461	1488	300	للمال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف ومصدر واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي ونظاءرها تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اعطيت ديته واتديت اخذت الدية وتقول في الامر د فلانا وللاثنين ديا وللجمع دوا فلانا قال رحمه الله تعالي ودية الحر المسلم ماءة من الابل لما ----------------------روي النساءي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كتب الي------------------- اهل اليمن بكتاب فيه الف---راءض والسنن الديات	5616	4730591126111672076	212	320.5	167	509	41.65029525756836	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2901	false	7869047629988228927	56	176	273	883	1531	300	قال فان قتل خطا في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي---- القعدة وذي الحجة ومح--رم ورج---------------------------------------ب او محرما ذا رحم فمثلثة عمدا --------------كان او خطا فالخطا هنا ملحق بالعمد في التثليث لان الصحابة غلظوا في هذه الاحوال -------وان اختلفوا في كيفية التغليظ فقال-- عمر--------------------- من قتل في الحرم او---- ذا رح-----م او---- في --شهر حر--ام فعليه دية وثلث وقضي--- عثمان ----في امراة وطءت في الطواف بديتها ستة الاف درهم والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا---- وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف رواها البيهقي واجمعت الصح------------------------------------------------------------ابة علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------هذا لا ي----------------------------درك بالاجتهاد بل بالتو----------------------------------قيف من الن-ي صلي الله عليه وسلم فالاول من اسبا-------------ب التغليظ	2901	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	true	3333654155981481239	107	289	535	1441	1496	300	قال وان قتل في--------------- الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او في الحرم اي حرم مكة شرفه الله تعالي او --قتل ذا رحم محرم وجبت الدية مغلظة خطا كان او عمدا ووجهه ما روي عن الصحابةرضي الله عنهم انهم--- غلظوا في هذه المواضع الثلاث وان اختلفوا في كيفية التغليظ روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من قتل في الحرم او قتل ذا رحم محرم او قتل في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وروي ان عثمان قضي في امراة وطءت في الطواف بديتها ستة الاف درهم والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام ف-ي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف قال القاضي ابو الطيب والاستدلال من هذه الاخبار بوجهين احدهما ان هذا كان بمحضر من الصحابة عند اجتماع الناس بالموسم ولم ينكره منكر ولا رده راد فدل علي انه اجماع منهم والثاني ان هذا لا يدرك اجتهادا او قياسا وانما يدرك------------- بالتوقيف فدل علي انهم لم يفعلوه الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فان قتل شبه العمد يوجب التغليظ	5618	4730591126111672076	459	675.0	357	940	48.82978820800781	77	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2906	false	3326014029756046602	219	270	1107	1369	1518	300	وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة-------------------------- فان غلب --نقدان قوم بما شاءه- الجاني--------------------------------------------- فلو وجبت في بلد و---هي موجودة في بلد يجب النقل من مثلها --------------فالاعتبار في بلد الاعواز علي الاصح وهل تعتبر قيمة موض-ع الوجود او موضع الاعواز لو كانت------------------ فيه ابل وجهان اصحهما------------ الثاني وتعتبر قيمتها ------يوم وجوب	2906	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5624	true	-8507231980880784874	121	185	597	948	1504	300	وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة قال الامام والقاضي الحسين فان غلب النقدان في البلد يخير الجاني وتقوم الابل التي لو كانت موجودة لوجب تسليمها فلو وجبت في بلد والابل موجودة في بلد يجب النقل من مثلها كما سنذكره فهل الاعتبار ب----------------------------------قيمة مواضع الوجود او -بلد الاعواز لو كانت الابل موجودة فيها فيه---- وجهان في التهذيب والاشبه الثاني والاعتبار في الوقت بيوم وجوب	5624	4730591126111672076	184	228.5	145	390	47.17948532104492	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2901	false	7869047629988228927	100	154	491	760	1531	300	من قتل في الحرم او---- ذا رحم او---- في --شهر --حرام فعليه دية وثلث وقضي عثمان ---------------------في امراة وطءت في الطواف بديتها ستة ا------لاف درهم والفين -----------------------------تغليظا للحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا---- وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	2901	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5625	true	8600928831312922747	71	173	357	854	1502	300	من قتل في الحرم او قتل ذا رحم او قتل في الشهر الحرام-فعليه دية وثلث وعن- عثمان رضي الله عنه انه قضي في امراة وطءت في الطواف بالاقدام بثمانية الاف درهم وهي دية وثلث وعلي هذا لو تعدد سبب التغليظ بان قتل محرما في الحرم فهل يتعدد فيه وجهان اصحهما لا كما لو قتل المحرم صيدا في الحرم لا يلزمه الا جزاء واحد والثاني نعم فيزاد لكل سبب ثلث الدية لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام ف-ي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	5625	4730591126111672076	236	351.5	188	500	47.20000076293945	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2906	false	3326014029756046602	10	48	40	239	1518	300	يزاد للتغليظ شء فيه وجهان اصحهما لا لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد وذلك لا يوجد في الدراهم والدنانير وهذا احد --------------------------ما احتج به علي فساد القول القديم والثاني انه يزاد ثلث المقدر -	2906	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5625	true	8600928831312922747	210	246	1040	1223	1502	300	يزاد للتغليظ علي القديم شء--------- لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد---------------------------------- وهذا ما صححه الرافعي وقال انه اخذ مما احتج به علي فساد القول القديم وقيل ان المصير اليه يسقط اثر	5625	4730591126111672076	115	177.0	92	226	50.88495635986328	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2907	false	-5216835430201861043	0	54	0	270	1577	300	عليه------ ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته قال ولم يصر احد من الاصحاب الي انه اذا اخذ الدراهم ثم وجدت الابل انه فان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثلي--------------- لاعواز المثل ثم وجده فف---ي الرجوع الي المثل	2907	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5626	true	325150835757245070	20	64	98	313	1554	300	عليه الدية ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته---- ولم يصر احد من الاصحاب الي انه لو -اخذ الدراهم ثم وجدت الابل--------------------------------------------------------------------- يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثل في الغصب والقرض لاعوازه ثم----- وجده فان في الرجوع الي المثل	5626	4730591126111672076	183	309.5	146	294	62.24489974975586	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2989	false	-4465178616803510300	180	243	907	1203	1496	300	بغرة عبد او امة ورويا ايضا خ6908 م ان عمر----------- استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيها بغرة عبد او وليجة فقال اءتني بمن يشهد معك فاتاه بمحمد بن مسلمة فشهد له ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان عمر -------------لما جاءه خلاف ما يعلم---------- اراد التثبيت لا انه يرد خبر الواحد وقيل---- مراده انه- اذا	2989	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5631	true	-472692184522114673	195	293	975	1435	1470	300	-غرة عبد او امة لما روي ابو داود ان عمر رضي الله عنه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيها بغرة عبد او وليدة فقال اءتني بمن يشهد معك فاتاه بمحمد بن مسلمة فشهد له واخرجه مسلم قال ابو داود بلغني عن ابي عبيد انما سمي املاصا لان المراة تزلقه قبل الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد وغيره فقد ملص وقد قيل ان عمر رضي الله عنه لما جاءه خلاف ما يعلم في الديات اراد التثب-ت لا انه يرد خبر الواحد وقيل كان مراده انهم اذا	5631	4730591126111672076	268	466.5	209	462	58.00865936279297	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2997	false	-4013210907309940704	79	141	451	782	1590	300	عق-ب الجناية فهي المصدق------ة باليمين لان الجناية سبب ظاهر وان سقطت بعد مدة من وقت الجناية ----صدق بيمينه لا--------ن الظاهر معه الا ان تقوم------- بينة انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا ب--رجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان---------------- اتفقنا علي سقوطه اية وقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقا-----------------------ل الوارث بل	2997	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5638	true	2484545848602706692	232	299	1199	1561	1569	300	عقيب الجناية ف---المصدق الوارث باليمين وان انفصل-------------------- بعد مدة من وقت الجناية فالمصدق الجاني باليمين لان الظاهر معه الا ان يقيم الوارث بينة انها لم تزل متالمة حتي اجهضت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وهكذا الحكم فيما لو اتفق-ا علي ان الجنين------------ سقط حيا بجنايته وادعي الجاني انه مات بسبب اخر وقال الوارث بل	5638	4730591126111672076	248	382.0	197	398	62.31155776977539	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2992	false	7352329315929837536	128	227	653	1151	1510	300	ولو القت من الايدي والارجل ثلاثا او اربعا لم تجب الا غرة واحدة لان لم وكذا لحم قال القوابل فيه صورة خفية قيل او قلن لو بقي لتصور وهي عبد او امة نتيقن وجود جنينين لاحتمال ان يكون بعض هذه الاعضاء اصليا وبعضها زاءدا وكذلك لو القت راسين فيروي -ان الشافعي اخبر بامراة لها راسان فنكحها بمءة دينار ونظر اليها ثم طلقها وان امراة ولدت ولدا له راسان و-------------------------كان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما وفي وجه يجب------------ في------------------------------------------------------ القاء الراسين والايدي غرتان اعتبارا بالظاهر وان القت بدنين وجبت غرتان لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان	2992	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5639	true	6610649011048494550	157	228	819	1163	1553	300	ولو القت يدين او---------- ثلاثة او اربعة لم تجب الا غرة واحدة لان الشخص الواحد قد يكون له ذلك ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت راسين فكذلك لان الشخص الواحد قد يكون------------------------------------------------------------------- له راسان يحكي انه كان لواحد راسان فكان اذا ضحك باحدهما او بكي ضحك الاخر او بكي ولو القت جسدين قال في الحاوي فالحكم كذلك لجواز ان يكون عليهما راس واحد وقال القاضي الحسين يجب غر----------------------------------------------تان لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان	5639	4730591126111672076	144	167.0	107	590	24.406780242919922	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2916	false	6204043963948622621	52	131	277	678	1522	300	لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره ك-----ما لو قطع يد رجل-- وحز اخر رقبته فان----- علي كل منهما موجب جنايته وقوله غيره يحتمل ان يريد وسعها غيره وهذا هو الذي في المحرر فيقرا بالرفع والمصنف ضبطه بخطة بكسر الراء وفتحها ومراده انه وسع موضحة غيره فرع ---اوضحه------ كل واحد موضحة ثم تاكل الحاجز بينهما عادتا الي واحدة ولزم كلا من---هما نصف ارشها فان ---------------------رفع احدهما الحاجز فعلي--------ه نصف ارش موضحة وعلي الاخر ارش موضحة كامل- قال والجاءفة	2916	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5648	true	7617499815858594664	198	276	984	1371	1493	300	لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره بدليل ما لو قطع يد انسان وحز اخر رقبته فانه يجب علي كل منهما موجب جنايته ولو خرق بينهما المجني عيه كان فعله هدرا واستمر وجوب العشر علي الاول------------------------------------------------------------------ فرع لو اوضحه رجلان كل واحد موضحة تم تاكل الحاجز بينهما-عادت- الي واحدة ووجب علي كل منهما نصف ارشها ولو اشتركا في موضحتين ثم رفع احدهما الحاجز فعلي الذي رفع نصف ارش موضحة وعلي الاخر ارش موضحة كاملة قال وان اوضح	5648	4730591126111672076	253	357.0	198	455	55.60439682006836	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2912	false	1047215787314551805	117	153	595	778	1548	300	بخلاف الهاشمة اذا لم يكن عليها ايضاح لان المنقلة لا بد من ايضاحها ل-نقل العظم الذي في------------------------------ها فلزم- جميع ديتها والهاشمة لا تفتقر غلي ايضاح فلم يلزم ا-لا قدر ما جني فيها ويشهد له اطلاق الشافعي	2912	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5652	true	-5037941381397426566	122	160	622	826	1524	300	بخلاف الهاشمة اذا لم يكن عليها ايضاح لان المنقلة لا-بد من ايضاحها لتنقل العظم الذي فيها فصار الايضاح عاءدا الي جانيها فلزمه جميع ديتها والهاشمة لا تفتقر الي ايضاح فلم يلزمه غلا قدر ما جني فيها وفي الر-----------افعي	5652	4730591126111672076	162	285.5	131	216	75.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2935	false	8563329942749860702	60	127	321	658	1531	300	وفي --سنن البيهق--ي ان رجلا رمي راس رجل ف-------------------------------ذهب سمع------ه ولسانه ومعقله وذكره فلم يعرف النساء ففقضي ف-يه عمر------------- باربع ديات وهو حي ولا مخالف له ومن اذن نصف وقيل قسط النقص ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان ولو ادعي زواله وانزعج بصياج في نوم وغفلة فكاذب وانما تجب الدية في--------- السمع اذا زال بالكلية فان لم يزل---------- ولكن- ارتق---------- داخل الاذن بالجناية ارتتاقا لا وصول الي زواله	2935	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5659	true	-847650319915435426	0	71	0	348	1516	300	وفي السمع الدية روي ان رجلا رمي راس رجل بحجر في زمان عمر رضي الله عنه فاذهب سمعه وعقله ولسان-------ه وذكره -----------------فقضي عليه عمر رضي الله عنه باربع ديات وهو حي ولا مخالف له -من الصحابة ولان السمع من اشرف الحواس فاشبه حاسة البصر ولا فرق في ايجا----------------------------------------ب الدية بين ان يذهب السمع او يحكم اهل البصاءر بانه باق في مقره ولكنه ارتتق بالجناية داخل الاذن ---------ارتتاقا لا وصول الي زواله	5659	4730591126111672076	177	165.0	133	422	41.9431266784668	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2935	false	8563329942749860702	221	280	1145	1435	1531	300	قال ولو --ازال اذنيه وسمعه ف---------ديتان لقطعة عضوا واذهابه منفعة حالة في غيره فلم يدخل ارش المنفعة في دية العضو كما لو اوضحه فعمي-------------- قال ولو ادعي زواله وانزعج بصياح في نوم و------------------------------------------غفلة فكاذب------------------------ لظهور ما يدل عليه وم------قتضي تعبيره ب كاذب ان الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحلف وليس كذلك فقد صرح الماوردي بانه يجب ان يحلف ان سمعه لم يذهب	2935	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5659	true	-847650319915435426	145	237	753	1212	1516	300	قال فان قطع ال-اذنين وذهب السمع وجبت ديتان لقطعه عضوا واذهابه منفعة حالة في غيره فلم يدخل ارش المنفعة في دية العضو كما لو اوضح راسه فاذهب ضوء عينه قال فان اختلفا في ذهاب السمع اي والجناية مما يحتمل ذهاب السمع بها تتبع في اوقات الغفلة فان ظهر منه انزعاج سقطت دعواه لظهور كذبه وهذا من الشيخ يقتضي انا لا نحلف----- الجاني في هذه الحالة وفي الحاوي انه لابد من تحليفه ان سمعه باق لجواز ان يكون انزعاج المجني عليه عند الصوت بالاتفاق وانه لا يكفيه -----------------------------------ان يحلف ان سمعه لم يذهب	5659	4730591126111672076	166	193.5	128	500	33.20000076293945	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2936	false	-8506714106218195643	57	130	301	669	1512	300	ثبت زوال سمعه اما باقرار الجاني او بالطريق المذكور قال الماوردي -يراجع عدول الاطباء ------------------------------فان نفوا --عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة انتظرت فان عاد------ فيها سقطت والا ثبتت قال وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص فقسطه ان عرف بان كان يسمع من موضع فصار يسمع من دونه ويءخذ ذلك من الدية ك-----------------------------نظاءرة وطريق معرفته ا--------------ن يحدثه شخص ويتباعدالي ان يقول--- لا اسمع فيعلي-- الصوت--------------- قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم	2936	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5660	true	6565257996959064415	4	105	22	508	1499	300	ثبت زوال سمعه اما باقرار الجاني او بالطريق المذكور قال الماوردي فيراجع عدول اهل الطب في انه هل يجوز ان يعود ام لا فان نفوا قدروها وجب- الانتظار بالدية-------------- الي انقضاء تلك المدة فان عاد السمع فيها سقطت والا ثبتت قال وان ادعي نقصان السمع اي من الاذنين جميعا فالقول قوله مع يمينه اذ لا يعرف ذلك الا من جهته قال ويجب فيما نقص بقدره اي م-----------------------------------------------------ن الدية اذا عرف قدر نقصانه لما مضي من نظاءره وطريق معرفة ذلك ان يوقف له من يحدثه حتي-------------- يقول له لا اسمع ثم يغير الصوت عليه بالارتفاع قليلا فان قال اسمع فقد صدق- ثم	5660	4730591126111672076	225	256.0	174	569	39.54305648803711	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2934	false	5380592912622177728	76	106	366	515	1474	300	هذا القول قديم واليه ذهب ابو حنيفه ووجه بان العقل يشبه الروح من حيث ان زواله كزوا----ل الروح في سقوط التكليف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل ارش الجناية في ديته اذا كان الارش اقل	2934	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5663	true	7416086164625820851	53	102	256	505	1553	300	هذا القول فقال----------------------------- العقل يشبه الروح من حيث ان زواله يشبه زوال الروح في زوال التكليف ويشبه فوات منفعة البصر من حيث انه يبقي الجمال في صورة الاعضاء مع زواله كما يبقي الجمال في الحدقة بعد زوال الضوء فلشبهه بالروح يدخل ارش الجناية في ديته اذا كان الارش اقل	5663	4730591126111672076	107	182.5	83	278	38.48920822143555	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2918	false	769975637835984421	48	89	248	473	1551	300	قال و----في كل عين نصف دية لما روي مالك والنساءي ان في كتاب عمرو بن حزم -------------------------------------------------------------------------------------وفي العينين الدية وحكي ابن منذر فيها الاجماع ولانه-ا من اعظم الجوارح نفع-----------------ا فكانت اولي بايجاب الدية----------- وسواء------- الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة و	2918	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5664	true	4818832943452195886	97	155	491	798	1548	300	قال ويجب في ال-عينين الدية لما روي ------النساءي ان في كتاب عمرو بن حزم وفي العينين دية وروي علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في العينين الدية--------------------------- ولانهما من اعظم الجوارح نفعا واجل الحواس قدرا فكان -------ايجاب الدية فيهما احري وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة --	5664	4730591126111672076	175	260.5	146	350	50.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2928	false	-721981916900479001	187	247	941	1239	1485	300	الرافعي قال وفي كل اصبع عشرة ابعرة يستوي في ذلك جميع الاصابع ففي كتاب عمرو بن حزم في كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وروي احمد وابو داو----------ود والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء عشر-----عشر من الابل وفي البخاري ع-------------------------------------------ن ابن -----------------------عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام	2928	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5689	true	1776558823538151283	116	192	642	1003	1541	300	الامام -قال وفي كل اصبع عشر من الابل لقوله صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم في كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وروي ------ابو داود عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء عشر عشر عشر من الابل ولا فرق في ذلك بين الابهام والخنصر وغيرهما لما ذكرناه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- هذه وهذه سواء يعني --------الابهام	5689	4730591126111672076	212	306.0	165	381	55.643043518066406	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2929	false	565083852869577155	0	86	0	438	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع من قول عمر ولا يخفي ان هذا والذي بعده في الرجل الكامل وانمله ثلث العشرة وانمله ابهام نصفها والرجلان كاليدين وفي حلمتيها ديتها قال و------انملة ال-----عشرة----- وانملة ابهام نصفه---------------------ا ---لان النب-----ي صلي الله عليه وسلم لما قسط دية اليد علي اصابعها وجب تقسي--ط دية الاصبع علي ا------ناملها حتي ل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لرجل في ابهامه ثلاثة انامل ---ففي كل------ منها ثلاثة ابعرة وثلث ولو كان له في غيرها اربعي ففي كل-------------- بعي-------------ران وصنف اوا-------نلتان ---ففي كل منهما خمس------------- وهكذا	2929	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5689	true	1776558823538151283	181	297	947	1526	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني ال----------------------------------------------------------------------ابهام والخنصر خرجه ابو داود والبخاري وغيرهم--ا قال وفي كل انملة ثلاثة ابعرة وثلث والا الابهام فانه يجب في كل انملة منهما خمس من الابل لانه صلي الله عليه وسلم لما قسط دية اليد علي اصابعها وجب ان يقسط دية الاصبع علي اعداد اناملها وفي كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل فيكون في كل انملة ما ذكره وفي الابهام انملتان فيكون في كل واحدة خمسة نعم لو كان لرجل في ابهامه ثلاث- انامل وجب في كل واحدة منها ثلاثة ابعرة وثلث ولو خلق--- في غيرها اربع انامل وجب في كل انملة بعيران ونصف ولو كان لغير الابهام انملتان وجب في كل واحدة خمس نظرا للتقسيط وهكذا	5689	4730591126111672076	260	295.0	201	655	39.69465637207031	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2942	false	5853264921992142788	138	193	720	1018	1590	300	عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ولو ادعي زواله فانكر الجاني صدق المجني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه-------- لانه لا ي----عرف الا من جهته وصور----------------------------------------------------------------ه بما اذا لم ينقطع ماءه وبقي --ذكره سليما فكا---------------نهم ارادوا بذهابه------ بطلان الالتذاذ--- والرغبة فيه ولذلك صوره الامام والغزالي بابطال شهوته واستبعد الامام ابطالها مع بقاء المني--- قال	2942	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5694	true	-6490801420049107289	93	193	493	1017	1535	300	عن ابي بكر وعمر------- وعلي رضي الله عنهم ولا مخالف لهم من الصحابة ثم المسالة مصورة عند الماوردي بما اذا حصل بالكسر ذهاب منيه وعدم انتشار ذكره لا لشلل فيه وقال فيما اذا كان عجزه عن الوطء لضعف حركته مع بقاء منيه وانتشار ذكره ان عليه الحكومة لانه قد يقدر علي الانزال باستدخال ذكره وكلام الرافعي مصرح عن الاصحاب بانهم صرحوا بتصوير ذهاب جماعه بما اذا لم ينقطع ماءه وبقي الذكر- سليما وان كلامهم يشعر بانهم ارادوا بذهاب الجماع بطلان الالتذاذ به والرغبة فيه وكذلك صوره الامام ومن تبعه علي ان الامام استبعد زوال الشهوة مع ب---قاء المني ثم قال	5694	4730591126111672076	199	236.5	155	535	37.19626235961914	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2931	false	8728559504479404939	30	61	155	325	1605	300	بقسطه منها-------------------- لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاض---------------------------------------------------------ها قال وقيل من كل ا----لذك---------------ر لانه الاصل المقصود بكمال ال--------------------------------------------------------------------------------------دية قال المتولي والبندنيجي ه-ذا اذا لم يختل مجري البول فان----------- اختل فال-اكثر	2931	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5698	true	145955996237638996	26	95	127	492	1528	300	بقسطه من الحشفة في اصح القولين لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها فعلي هذا يلزمه في نصف الحشفة او ثلثها نصف الدية او ثلثها قال وبقسطه من جميع الذكر في القول الاخر لانه الاصل المقصود بكمال الدية فكانت ابعاضه مقسطة عليه فعلي هذا ان كان المقطوع نصف الحشفة وهو سدس الذكروجب سدس الدية قال المتولي والبندنيجي وهذا اذا لم يختل مجري البول بالقطع اما اذا اختل وجب اكثر	5698	4730591126111672076	152	246.5	124	365	41.643836975097656	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2946	false	5871286862527214355	136	233	725	1229	1573	300	قطع يد-ه خطا ثم حز رقبته قبل الاندمال عمدا فللولي قتله قصاصا----- وليس--- قطع يده فان قتله قصاصا وقلنا بالتداخل وجعلنا الحكم للنفس فلا شء له من --ديه وان قلنا ----لا تداخل --اخذ نصف الديه من العاقله لليد وان عفا عن القصاص و---قلنا بالتداخل فالاصح -------تجب ديه------------------------------ مغلظه علي الجاني فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيهوهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبته نقصها من قيمته لوكان رفيقا بصفاته لان معن----------------------------------------------------ي التداخل------- اسقاط بدل الطرف والاقتصار علي بدل النفس وان قلنا لاتداخل و--------------------------جب نصف ديه مخففه علي العاقله لليد وديه مغلظه علي------ه للنفس	2946	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5723	true	4031636639672609039	167	270	922	1469	1612	300	قطع يديه خطا ثم حز رقبته قبل الاندمال عمدا فللولي القصاص في النفس وليس له قطع يده فان قتله------ وقلنا بالتداخل فوجهان------------ فلا شء له من الدية وان قلنا بعدم التداخل فياخذ نصف الدية من العاقلة -----وان عفا عن القصاص فان قلنا بالتداخل فوجهان احدهما تجب دية نصفها مخفف علي العاقلة ونصفها مغلظ- علي الجاني وهذا ما ينسب الي النص واظهرهما وهو الذي اورده ف---------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب انه تجب دية مغلظة علي الجاني لانا اذا قلنا بالتداخل فمعناه اسقاط بدل الطرف والاقتصار علي بدل النفس لتصير الجناية نفسا واذا قلنا بعدم التداخل فيجب نصف دية مخففة علي العاقلة لليد ودية مغلظة علي الجاني للنفس	5723	4730591126111672076	303	422.0	237	652	46.47239303588867	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2870	false	66631359522633416	199	300	1137	1675	1675	300	والث--اني ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها غير مندملة صدق الولي بلا يمين والا فبيمين والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فالولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه ونوزع في ذلك اما اذا لم يمكن الاندمال لقصر الزمان كيوم او يومين فان القول قول الجاني--------------------------------- في تلك الحالة بلا يمين وقيل بيمين لاحتمال الموت بسم مذفف او حية وهو ضعيف وقال الرافعي -يشبه ان يقال ليس لمدة الاندمال ضبط فقد تبقي الجراحة سنين كثيرة والشخص مالوم بسببها الي ان يموت منها فينبغي ان- يكون التصديق عند------ الاندمال بيم------ين وهذا الذي في----- التهذيب-	2870	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5724	true	2860133460279351841	112	176	582	928	1581	300	والروياني ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها غير مندملة فالقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الجاني بلا يمين وان امكن الاندمال وعدمه في تلك المدة فالقول قوله مع اليمين ---------------------------------------قال الرافعي ويشبه ان يقال ليس لمدة الاندمال ضبط وقد تبقي الجراحة سنين كثيرة والشخص ضمنا- بسببها الي ان يموت منها فينبغي الا يكون التصديق عند امكان الاندمال الا باليمين وهذا ما ذكره صاحب التهذيب	5724	4730591126111672076	245	379.5	196	593	41.315345764160156	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2981	false	589231626884978144	25	58	143	317	1571	300	صلي الله عليه وسلم لما حمل العاقلة جميع الدية--------- نبه به عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحمل الاقل ونقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديمك انها ------------------------------------------------------لا تحملها لانها لا تضمن بالكفارة ولا تجري فيها القسامة فلم تحم-لها العاقلة كبدل المال	2981	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5727	true	2517997332567387060	83	177	406	892	1478	300	صلي الله عليه وسلم لما حمل العاقلة جميع الدية وهي اثقل نبه به علي تحمل ما هو اقلن وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بغرة الجنين علضي العاقلة وقدرها اقل مقدر نص عليه صاحب الشرع فالحق به غيره ولانه لما تحمل الجاني قليل الدية وكثيرها في العمد وجب ان تتحمل العاقلة قليلها وكثيرها في الخطا وهذا ما نص عليه في الجديد و هو احد قولي القديم كما حكاه القاضي الحسين وابن الصباغ والقول الثاني ان العاقلة لا تحملها لانها لا تضمن بالكفارة ولا تجري فيها القسامة فلم تتحملها العاقلة كبذل المال	5727	4730591126111672076	152	252.0	123	486	31.275720596313477	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2985	false	3075887905352906416	41	124	207	626	1522	300	جناية توجب المال------- او القصاص وال الامر الي--------- المال تعلق برقبته دون سيده وعاقلته والمعني في انه لا يمكن الزام السيد بجنايته ل------انه اضرار به----------------------- ولا يمكن ان يقال انه----- في ذمته الي ان يعتق ويوسر فانه تفويت و---------تاخير لا الي غاية معلومة وفيه ضرر ظاهر ويخالف ما ا-ا عامله انسان باقراض ونحوه فانه رضي بان يكون الحق في ذمته فجعل-------- بالرقبة طريقا وسطا في رعاية الجانبين وروي البيهقي باسناد حسن عن ابن عباس --------------انه قال--- العبد لا يغرم سيده فوق نفسه شيءا	2985	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5729	true	-8983260505173468248	25	115	105	551	1515	300	جناية توجب المال ابتداء او ال- اليها بالعفو عليه قال وجب المال في ---رقبته ل---------------------------انه لا يمكن الزام -------جنايته السيد لانه اضرار به والجاني العبد لا السيد ولا يمكن ان يقال انه يكون في ذمته الي ان يعتق ويوسر فانه تفويت للضمان او تاخير لا الي غاية معلومة وفيه ضرر ظاهر ويخالف ما اذا عامله انسان باقراض وغيره فانه رضي ب----كون الحق في ذمته فجعل التعليق بالرقبة طريقا وسطا في رعاية الجانبين وقد روي---------------- عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال ان العبد لا يغرم سيده فوق نفسه شيءا	5729	4730591126111672076	336	529.5	266	504	66.66666412353516	60	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2986	false	8870805801667015770	39	85	213	437	1514	300	كله والا فبقدر الحاجة الا ا---------ن يختار السيد بيع الجميع او لم يجد من يرغب في شراء البعض قال بالاقل----------------------------------------- من قيمته --وارشها------ لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه -----الا تسليم-----ه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته----------------- وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذلك	2986	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5730	true	2954406902533979747	235	290	1194	1473	1536	300	منه -الا -بقدر ال-ارش الا الا يوجد من يشتري الا------ الجميع فيبيع الكل--------------------- قال فان ارادالفداء فداه في احد القولين باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية لانه ان كانت قيمته اقل فليس علي السيد الا تسليم رقبته فاذا لم يسلم لم تتوجه المطالبة الا بالقيمة وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذاك	5730	4730591126111672076	154	192.5	118	309	49.83818817138672	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2986	false	8870805801667015770	91	139	469	694	1514	300	القيمة---------------- قيمة يوم الجناية نص عليه- وعن القفال------- قيمة يوم الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يطالب به السيد الا تلري انه لو مات قبل اختيار الفداء لا يلزم السيد شء وححمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حال- الجناية ثم ن--قصت القيمة	2986	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5731	true	-1038015575010213040	196	247	1016	1262	1520	300	القيمة المعتبرة في ذلك قيمة يوم الجناية علي النص وعن القفال اعتبار قيمة يوم الفداء لان ما ----قبل ذلك لا يءاخذ به السيد الا ت-ري انه لو مات قبل اختيار الفداء لم يلزم السيد شء و-حمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حالة الجناية ثم انتقصت القيمة	5731	4730591126111672076	207	355.5	161	252	82.14286041259766	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2997	false	-4013210907309940704	224	284	1213	1507	1590	300	واءلة بن الاسقع قاتل اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد----------------- اوجبيعني وجبت له النار بالقتل-فقال------ صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه فان الله عز وجل------ يعتق----- بكل عضو منها عضوا منه من النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاتل لا يستوجب النار الا في ال----عمد ور---وي ان عمر ----------------------قال يا رسول الله---- وادت في الجاهلية فقال اعتق عن كل موءودة رقبة	2997	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5760	true	-2919766318513666750	13	152	56	716	1496	300	واءلة بن الاسقع قا-ل اتينا رسول ال-له صل- الله عليه وسلم في صاحب لنا--- اوجب النار بالقتل وروي استوجب---- النار بالقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار قال اذا قتل اي من هو من اهل الضمان مكلفا كان او غير مكلف من يحرم قتله لحق الله عز وجل اي حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا او معاهدا قال عمدا كان او خطا او فعل به شيءا فمات به او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا اي وما في معناهوجبت عليه الكفارة اما في الخطا للاية والاجماع واما في العمد فللحديث السابق فان القاتل لا يستوجب النار الا في قتل العمد وقد روي ان عمر بن الخطابرضي الله عنه قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال اعتق عن كل موءودة رقبة	5760	4730591126111672076	256	391.0	202	670	38.208953857421875	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3000	false	-4781072117495826419	163	215	800	1063	1502	300	الكفارة معني العبادة فيبعد وجوبها علي ميت ابتداء وفي وجه انه اذا استوفي منه القصاص لا كفارة عليه -------------------------------------------------------------------------------لانه قد سلم نفسه ووفي -----------ما عليه و---روي انه صلي الله عليه وسل--م قال القتل كفارة والمذهب وجو-------------------------------------------------------------------------------بها لانها حق الله تعالي فلا تسقط بتادية حق الادمي كما لا تسقط باداء الدية قال لا	3000	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5761	true	-2915420155878487247	146	223	714	1102	1494	300	الكفارة -علي القاتل بين ان يستو--------------------------------------في منه القصاص او لا ويعفي عنه نعم اذا استوفي حكي الماوردي عن رواية ابي اسحاق وابن ابي هريرة وجها انها تسقط لانه قد سلم نفسه ووفي الحق الذي وجب عليه وقد روي ان---------ه عليه السلام قال القتل كفارة وقد حكاه الامام عن رواية صاحب التقريب وقال انه غير معتد به والصحيح ان الكفارة تبقي علي وجوبها لانها حق الله تعالي-فلا تسقط بتادية حق الادمي كما لا تسقط باداء الدية هذا هو	5761	4730591126111672076	165	233.0	128	437	37.75743865966797	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3001	false	3171729345373141559	12	46	64	252	1545	300	ولان فيها------ معني العبادة والعبادة الواحدة لا تتوزع علي الجماعة ككفارة الطيب واللباس والثاني علي الجميع كفارة واحدة لانها مال يجب بالقتل فوجب ان لا تكمل في حق كل واحد ك----------------الدية و---كفارة--- قتل الصيد	3001	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5762	true	-5142753552019803730	89	129	463	668	1542	300	ولان في الكفارة معني العبادة والعبادة الواحدة لا تتوزع علي الجماعة وقيل فيه قول اخر انه تجب عليهم--------- كفارة واحدة لانها مال يجب بالقتل فوجب ا--لا يكمل في حق كل واحد من القاءلين اصله الدية و الكفارة في قتل الصيد	5762	4730591126111672076	147	228.5	117	216	68.05555725097656	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3001	false	3171729345373141559	126	217	658	1136	1545	300	لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا ي----حمل المطلق-- علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطل-ق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوض-ء ولم يحمل ترك------ الراس والرجلين فيه علي---------------- ذكرهما في الوض-ء والثاني يطعم ستين مسكينا كالظهار والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي سبق ي الكفارة تتمة عدم وجوب الاطعام مختص بحالة الحياة فلو مات معسرا قبل الصوم وقلنا يبقي في ذمته اخرج عن ---------كل يوم مد لا بطريق كون الاطعام بدلا لكن كما تخرج الفدية اذا فات صوم رمضان	3001	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5763	true	1526549367595887187	133	214	684	1100	1527	300	لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا يجوز حمل --مطلقها علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل اطلاق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اغفال ذكر الراس والرجلين في التيمم علي ما قيد من ذكرهما في الوضوء وهذا هو الاصح وقال القاضي ابو الطيب انه الجديد فعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------لو مات------ قبل التكفير قال الغزالي وامامه يخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدليةن بل ---------كما تخرج الفدية اذا فات صوم رمضان	5763	4730591126111672076	279	422.5	219	518	53.86100387573242	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3029	false	-6031534951783174325	110	192	577	1008	1578	300	الاصحاب القول بان البغي ليس باسم ذم وان البغاة-------------------------- قوم اجتهدوا فاخطءوا وليسوا بفسقة وقال اخرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------هم عصاة ول--يس-وا بفسقة وليست كل معصية توجب الفسق وقال اخرون البغي ينقسم------ الي------ فسق والي ما ليس بفسق----------------------------------------- وعلي الاول -التشديدات الواردة في الخروج عن طاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام محمولة علي من خرج منها بغير عذر ولا------------------- تاويل كقوله صلي الله عليه وسلم---- من خالف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقه وكقوله صلي الله عليه وسلم من خرج ع------------------------------ن الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية	3029	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5765	true	-442224452130349132	126	292	653	1499	1541	300	الاصحاب القول بان البغي ليس باسم ذم وانما عبر به الشافعي رضي الله عنه عن قوم اجتهدوا فاخطءوا وما فسقوا عنده كما انهم ليسوا بكفرة كما دل عليه الكتاب العزيز لكنهم مخطءون فيما يفعلون ويذهبون اليه من التاويل ومنهم من يسميهم عصاة ولا يسميهم فسقة ومنهم من ------------------------------------قسم البغي الي ما هو فسق والي ما ليس بفسق وسنذكره ان شاء الله تعالي في كتاب القضاء وعلي الاول فالتشديدات الواردة في الخروج عن طاعة افمام ومخالفته كما روي عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره والا تنازع--------------------------------------- الامر اهله وما روي ابو داو---د انه صلي الله ع-يه وسلم قال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه ومعني قيد شبر اي قدر شبر يقال قيد الشء وقاد الشء وقد الشء اي قدره والربقة هي الحبل الذي يجعل في عنق الناقة وقت الحلب حكاه اب الطيب و-قوله صلي الله عليه وسلم-من حمل علينا السلاح فليس منا ومن خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية	5765	4730591126111672076	296	399.5	235	927	31.930959701538086	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3035	false	7964287471429079497	36	199	196	977	1508	300	بعث علي ا----بن عباس------------- الي اهل النهروان فقال لهم------- هذا ا----------------بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنت---------------------ه فما تنقمون منه قالوا----- ثلاثا -حك-م في الدين وقد اغني كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التحكيم وقتل ولم يسب--- فاما ان يقتل وي--------------------سبي واما ان لا يفعلهما ومحا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس--------------- اما التحكيم فقد حكم الله---------- في الدين فقال تعالي فان اصروا نصحهم ثم اذنهم بالقتال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها------- وقال تعالي----- يحكم به ذوا عدل منكم --------في ارنب قيمته درهم اخرجت من هذه قالوا نعم قال واما انه قتل وما سبي فلو حصلت عاءشة------------- في قسم احدكم كيف يصنع وقد قال تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا --------فقالوا رجعنا عن هذه قال واما محوه اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوية عمرو عام الحديبية وقد كتب كتاب القضي----------------------ة بينهم و---------علي بن ابي طالب	3035	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5766	true	4682939598166715071	112	288	587	1438	1495	300	بعث عبد الله بن عباسرضي الله عنهم الي اهل النهروان فمضي اليهم وقال هذا علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم ثلاثا تحكيم في الدين وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله----------------------- عن التحكيم وانه قتلوما سبي فاما ان ق-تل ويسبي او لا يقتل ولا ي-------------------سبي ومحي اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما التحكيم ف----ان الله تعالي حكم في الدين فق---------------------------------------ال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء وقال عز من قاءل يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة في ارنب قيمته درهم وام---------------------------ا انه قتل وما سبي فلو حصلت عاءشةرضي الله عنها في قسم احدكم كيف يصنع وقد قال تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب فقالوا رجعنا عن هذه و----اما محوه اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوية فقد محا النبي صلي الله عليه وسلم اسمه من النبوة في المفاضلة بينه- وبين قريش علي بن ابي طالب	5766	4730591126111672076	593	946.0	460	969	61.19710922241211	111	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3036	false	-1109516754004850133	32	96	161	512	1553	300	ثم هذا القتال------ واجب---------قال الماورديبخمس شروط------------------------------------------------- احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد -نسلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي--- انعقدت بيعته فان----------------------------------- انفردوا عن الجماعة ولا -منعوا حقا ولا تعدوا علي الامام جاز------------- قتالهم لاجل تفريق الجماعة	3036	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	true	2398840508570715013	51	141	254	718	1554	300	ثم هذا القتال هل هو واجب ام مباح قال الماوردي هو منقسم ثلاثة اقسام قسم يكون واجبا وهو يءخذ من خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته ولزمت طاعته وقسم يكون مباحا وهو ما اذا انفردوا عن الجماعة ولم يمنعوا حقا ولا تعدوا الي ما ليس لهم فيجوز للامام قتالهم ل----تفريق الجماعة	5769	4730591126111672076	322	559.5	260	468	68.80342102050781	55	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3036	false	-1109516754004850133	197	294	1033	1517	1553	300	صلي الله عليه وسلم لابن مسعود يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل- اسيرهم رواه الحاكم والبيهقي-------------------------- ودخل الحس-ن بن علي ع---------------لي مروان فقال--- ما رايت اكرم من ابيك- ما ان ولينا ظهورنا يوم الجمل حتي تادي مناديه ا-ن لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا او امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ولان ا------------لله تعالي امر بقتالهم لا-------------- بقتلهم وانما يقال قاتلوا لمن يقاتل ويقال للمنهزم اق-تلوا لا----- قاتلوا	3036	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5773	true	252081046543715960	96	249	485	1254	1516	300	صلي الله عليه وسلم قالي----------ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجار علي جريحهم ولا يقتلث اسيرهم وقال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث ودخل الحسين بن علي رضي الله عنهما علي مروان فقال له ما رايت اكرم من ابيكن ما عن ولينا ظهورنا يوم الجمل حتي نادي مناديه الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح وفي تعليق القاض-------------------------------------------ي الحسين وغيره ان الشافعي رضي الله عنه فسر الاية فقال الفء ترك القتال بالعود الي الطاعة او بالهزيمة والاعراض عن القتال كما قال تعالي في الايلاء فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة يعني رجع عن الاضرار الي ايفاء حقها بالجماع وعلي هذا يكون الدليل علي منع قتال المنهزم الاية ايضا ومنها استدل الشافعي بوجه اخر حيث قال الله تعالي امر بقتال اهل البغي ولم يامر بقتلهم وانما يقال قاتلوا لمن يقاتل فاما--- من لا يقاتل-- لا يقال قاتلوه	5773	4730591126111672076	354	533.5	274	827	42.805320739746094	60	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3033	false	-5506832361176195574	11	123	56	639	1554	300	الله تعالي امر الامام ان يصلح بينهما بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال ولانه لم ينقل ان احدا طالب احدا بذلك في -------------------------------------------------------------------وقعة الجمل وصفين---------------------------------------------- مع معرفة القاتل ولا----------------------------------ن الغرم-- لو وجب فيها لربما --نفرهم ذلك عن العود الي الطاعة ويحملهم وفي قول يضمن باغ والمتاول بلا شوكة يضمن علي التمادي علي الباطل ولهذا سقطت----------- التبع-ة عن ----الحربي اذا اسلم-- وبهذا قال ابو حنيفة قال--------- وفي قول يضمن باغ وبه قال مالك لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام وقول ابي------------------------------ بكر---------------- للذين قاتلهم بعدما تابوا تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم رواه البيهقي ولانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا تستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق	3033	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5778	true	7969148787496427316	169	300	864	1562	1562	300	الله تعالي امر ان ن-------صلح بينهم- بالعدل ولم يذكر وجوب الضمان علي اهل البغي في الدماء والاموال فدل علي انها ساقطة الضمان ولان الحروب جرت في عصر الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كوقعة الجمل وصفين ولم ينقل ان بعضهم طالب بعضا بضمان نفس ولا مال مع معرفة القاتل والمقتول كما رواه ابن شهاب الزهري ولان الغرامة لو وجبت لم يءمن ان ينفرهم ذلك عن العود الي الطاعة ويحملهم عل----------------------------------------ي التمادي فيما هم فيه ولاجل ذلك اسقط الشرع التبعات عن اهل الحرب- اذا اسلموا و-هذا ما حكاه الماوردي عن الجديد وفي تعليق البندنيجي انه الذي قال به في القديم وال------------------------------------------قول الثاني انهم يضمنون لما روي ان ابا بكر رضي الله عنهقال للذين قاتلهم بعدما تابوا تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم و-------------لانهما فريقان من المسلمين محق- ومبطل- فلا يستويان في سقوطال-غرم كقطاع الطريق-	5778	4730591126111672076	317	386.0	252	807	39.281288146972656	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3030	false	-921851022746383504	192	228	1013	1184	1566	300	رجلا يقول في--------- المسجد لا حكم الا الله ولرسوله وقصد بذلك تخطءة علي في التحكيم بينه وبين معاوية فقال علي-------------- وهو في----- الصلاة----------------------- فاصبر ان وعد الله حق------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما فرغ---------- قال كلمة حق اريد بها باطل	3030	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5787	true	-8897580396474034940	231	299	1202	1535	1538	300	رجلا يقول وهو في جانب المسجد لا حكم الا ل-له ولرسوله وقصد بذلك تخطءة علي في التحكيم بينه وبين معاوية فقال علي كرم الله وجهه وهو في خلال الصلاة كما نقله القاضي الحسين فاصبر ان وعد الله حق الروم وقصد به قراءة القران وان تضمن ذلك ردا عليه ومثل ذلك لا يضر بالصلاة عندنا كما قاله القاضي الحسين فلما فرغ من الصلاة قال كلمة حق اريد بها باطل	5787	4730591126111672076	167	265.5	131	334	50.0	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3031	false	2513725502605987482	11	40	47	201	1596	300	الخوارج صنف ------من المبتدعة يعتقدون ان من اتي كبيرة ك----فر وحبط عمله وخل---------د في النار وان دار الاسلام تصير بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة------------------------------- فلذلك يطعنون في الاءمة	3031	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5787	true	-8897580396474034940	147	185	745	947	1538	300	الخوارج صنف مشهور من المبتدعة يعتقدون ان من اتي كبيرة فقد كفر وحبط عمله واستحق الخلود في النار وان دار الامير- تصير بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فيكون من تولاهم جري عليه حكمهم فلذلك -طعنوا في الاءمة	5787	4730591126111672076	145	245.5	116	204	71.07843017578125	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3030	false	-921851022746383504	235	275	1217	1440	1566	300	لكم علينا ثلاثة لا نمنعكم مساجد الله------ ان تذكروا فيها اسمه ولا نمنعكم الفء ما دامت ----------ايدينا في ايديكم ولا نبدءكم بالقتال فجعل حكمهم ك-------------اهل العدل اقتداء ب------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين------------ مع علمه بمعتقدهم لتظاهرهم بالطاعة	3030	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5788	true	-4624545506646335373	16	66	76	342	1553	300	لكم علينا ثلاثة لا نمنعكم مساجد الله تعالي ان تذكروا فيها سامه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم في ايدينا و----------لا نبداكم بالقتال فجعل الاحكام فيهم كهي في اهل العدلن واقتفي في ذلك سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين في كفه عنهم مع علمه بمعتقدهم لتظاهرهم بالطاعة	5788	4730591126111672076	193	334.0	158	276	69.92753601074219	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3166	false	938496086928826370	23	52	121	271	1486	300	ان امراة خرجت تحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع ذلك لعمر------------- فقال فقيل الله والله لا يودي هذا ابدا- ولم يخالفه احد فكان اجماعا وكذا	3166	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5794	true	5022931223949528399	14	46	65	229	1522	300	ان امراة خرجت تحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع ذلك لعمر رضي الله عنه فقال قتيل الله والله لا نودي هذا ابداز ولم يخالفه احد فكان اجماعا وهذا	5794	4730591126111672076	146	274.0	117	164	89.0243911743164	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3173	false	-1956835375174277960	55	130	274	640	1523	300	يجوز دخو-----------ل بيت شخص الا باذنه--------- مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا --فان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا بد من اذن صريح سواء كان الباب مغلقا او مفتوحا وان كان--- محرما فان كان ساكنا مع صاحبه----- فيه لم- يلزمه الاستءذان ولكن ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون عليه ----------------ان يشعره بدخوله ب--نحنحة او شدة --وطء----------- ليستتر العري-----------------ان واذ لم يكن------- ساكنا---- فان كان الباب مغلقا لم يدخ------ل الا باذن واذ كان مفتوحا	3173	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5805	true	8373328586945553947	165	248	813	1231	1535	300	يجوز للانسان ان يدخل بيت شخص الا باذنه سواء كان مالكا او---- مستاجرا او مستعيرا ثم ان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا-بد من اذن صريح سواء كان الباب مغلقا او مفتوحا وان كان ذا محرم- فان كان ساكنا مع صاحب البيت فيه فلا يلزمه ان يستاذن ولك-----------------------------------ن عليه اذا اراد الدخول ان يشعر- بدخوله بالنحنحة --وشدة الوطء ونقل الخطا ليستتر العريان ويفترق المجتمعان وان لم يكن المحرم ساكنا معه فان كان الباب مغلقا لم يجز الدخول الا باذن وان كان مفتوحا	5805	4730591126111672076	301	459.5	236	462	65.1515121459961	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3053	false	-8812347797914984807	188	219	932	1085	1504	300	قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت له تعالي بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت له ما هو منتف عنه ---اجماع--------ا او اثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا	3053	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5835	true	2843831210238253732	0	30	0	159	1521	300	قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت ل--لقديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما--- هو منتف عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا	5835	4730591126111672076	140	252.0	111	164	85.36585235595703	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3256	false	-3379666456313864120	255	300	1302	1521	1521	300	الاقامة مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها -----روا ابو داوود والنساءي سك ---وفي -سنن ابي داوود و الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا برء من كل مسلم يقيم-	3256	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5840	true	2368276407427789518	230	276	1169	1393	1516	300	النساء- مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها كما خرجه ابو دا-ود والنساءي عن معاوية وروي ابو داود عن جرير--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا برء من كل مسلم يقيم	5840	4730591126111672076	194	329.0	151	229	84.71615600585938	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3206	false	3330277861960707377	7	39	32	199	1517	300	كان من اهل فرض الجهاد لاسهم له والمدبر والمبعض والمكاتب كالقن ف-------------------------------------لو اذن له سيده-------------- قال الامام --------لا يلزمه ل------انه ليس من اهل هذا الشان------------------------------------ وليس القتال من الاستخدام المستحق لان السيد	3206	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	true	5930316023553845435	36	87	173	430	1482	300	كان من اهل فرض الجهاد لاسهم له والمدبر --------والمكاتب ومن فيه جزء من رق وان قل في ذلك ككامل الرق ولو اذن السيد للعبد في الجهاد قال الامام فالوجه الا يلزمه طاعته فانه ليس من اهل هذا الشان بنفسه والملك لا يقتضي التعرض للهلاك وليس القتال من الاستخدام ال---ذي يجب للسيد	5851	4730591126111672076	135	207.0	106	268	50.37313461303711	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3206	false	3330277861960707377	139	162	704	816	1517	300	كانت المسافة دون مسافة القصر لم يكن عدم الراحلة مانعا من الوجوب اذا كان قادرا علي المشي كما ان ذلك لا يمنع وجوب	3206	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5853	true	-6300604871546230560	99	122	487	599	1503	300	كانت المسافة دون مسافة القصر لم يكن عدم الراحلة مانعا من الوجوب اذا كان قادرا علي المشي كما ان ذلك لا يمنع وجوب	5853	4730591126111672076	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3266	false	6426884054103168208	183	290	931	1489	1533	300	كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم --------------------------------------------------والجاسوس تقدم في الفصل الذي قبل هذا الباب واذا عقد الذمة مع اختلال شرط لم يلزم الوفاء ولا يجب المسمي ويبلغوا المامن قاعدة كل عقد فسد يسقط فيه المسمي الا مسالة واحدة وهي ما اذا عقد الذمة معهم علي السكني في ارض الحجاز فانهم اذا سكنوه ومضت المدة وجب المسمي لانه استوفي العوض وليس لمثله اجرة فيرجع الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسمي ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته قال ولا تعقد الا لليهود والنصاري من العرب والعجم لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب واخذها------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	3266	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5872	true	-3715065000777289286	42	115	217	583	1528	300	كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم قال ويقاتل من سواهم اي كعبدة الاوثان والنار والشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يسلموا لان الاية والخبر عامان في قتال كل كافر يخرج منهما من ذكرناه لدليل مخصص فبقيا فيما عداه علي عمومهما ولان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب البقرة ما يفهم خروج غيرهم من هذا الحكم وكذا فيما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم	5872	4730591126111672076	116	-97.0	92	802	14.46384048461914	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3255	false	-1412652721661547804	236	279	1234	1435	1545	300	ثيابه التي لا يستغني عنها وما يستعمله من الالة التي لابد له منها وما ينفقه في مدة امانه لضرورته الي ذلك ف---------------------------------------------------------------------------لو امنه علي نفسه وماله فان كان ماله حاضرا صح----------------------------------------- وان كان غاءبا لم- يصح الا من الامام او من قام مقامه	3255	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5884	true	-3018007152926559459	119	185	613	930	1535	300	ثيابه التي لا يستغني عنها وما يستعمله من ال-ته التي لابد له منها وما ينفقه في مدة امانه لضرورته الي ذلك ولا يدخل فيه ما عداه من امواله وكذا ذراريه وسواء كان المءمن الامام او غيره ولو امنه علي نفسه وماله فان كان ماله حاضرا صح امانه عليه سواء كان المءمن اماما او غيره وان كان غاءبا فلا يصح الا من الامام او من قام مقامه	5884	4730591126111672076	195	354.0	152	318	61.32075500488281	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3225	false	-7051236037797139000	105	181	594	960	1545	299	قال فغن طلبها كافر- استحب الخرو----------------------ج اليه لما روي ابو داوود 2658 بنحوه باسناد صحيح عن علي كرم الله وجهه قال لما كان يوم بدر تقدم ع-----تبة بن ربيعة وتبعه اخوه واب-------نه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروهم فقالوا لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت	3225	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5891	true	-3371253795100252573	225	300	1170	1521	1521	300	قال وان بارز- كافرا استحب لمن عرف من نفسه بلاء ان يخرج اليه لما روي ابو داود------------------------ عن علي رضي الله عن-ه قال---------------- تقدم يعني عتبة بن ربيعة وتبعه ------ابنه واخونه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه -فقالوا لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت-	5891	4730591126111672076	297	503.5	232	401	74.06483459472656	55	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3225	false	-7051236037797139000	181	299	960	1545	1545	299	الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل----- منهما صاحبه ثم ملنا الي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة الي النبي صلي الله عليه وسلم ومخ ساقه يسيل فقال اشهيد انا يا رسول الله قال نعم قال وددت ان ابا طالب كان حيا ليعلم اننا احق منه بقوله من الطويل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذل عن ابناءنا والحلاءل ثم انشا يقول من الطويل فان تقطعوا رجلي فاني مسلم ارجي به عيشا من الله عاليا والبسني الرحمن من فضل منه لباسا من الاسلام غطي المساويا وروي الشيخان خ 3969 _ م عن قيس بن عبادة وهو اخر حديث في صحيح مسلم قال سمعت ابا ذر يقسم قسما- ان هذان خصمان اختصموا في ربهم---------- نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي-	3225	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5892	true	-4079192491822293454	0	51	0	258	1526	300	الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة وقد اخرج مسلم في صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس بن عبادة --------------------------قال سمعت ابا ذر يقسم قسمان ان هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج انها نزلت في الذين ب-رزوا يوم بدر حمزة وعلي	5892	4730591126111672076	219	341.5	174	602	36.37873840332031	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	175	290	862	1467	1514	300	الاصح و----المعني في وجوب المصابرة للضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل -الجنة او--- يسلم فيفوز بلاجر-- والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا وافهم من كلامه انهم اذا زادوا علي الضعف جاز مطلقا وهو كذلك وحكي القرطبي في تفسيره انهم اذا بلغوا اثني عشر الفا حرم الانصراف وان زاد الكفار علي مثليهم عند جمهور العلماء منهم مالك وابو حنيفة وداوود لقوله --صلي الله عليه وسلم لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة وانهم جعلوا ذلك مخصصا للاية ق-------------------------------------------------ال الا منحرفا لقتال او متحيز لفءة يستنجد بها اي فان-ه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لهما الانصراف الا بشرط قصد العود لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء	3222	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5894	true	-8090435447914245571	138	253	672	1256	1490	300	الحين ولعل المعني فيه------------------- ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيفوز بالجنة او لا يقتل فيفوز بالدنيا والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا وهذا بين في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل هل تتربصون بنا الا احدي الحسنيين ا------------------------------لاية التوبة فاوجب علي كل مسلم المصابرة مع مشركين لهذا قال الا متحرفا لقتال اي مثل ان يكون الموضع الذي هو فيه لا يتهيا له فيه القتال لضيقه او لكون عين الشمس او الريح الناقل التراب في وجهه فينحرف الي مكان يتهيا له فيه القتال قال او متحيزا الي فءة اي مثل ان ينهزم ليضم نفسه الي قوم ليعود معهم الي القتال----------------- لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء	5894	4730591126111672076	252	337.0	198	835	30.17963981628418	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2092	false	8975065673627633018	218	300	1069	1469	1469	300	ان يكون غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة فلو--------------------------------------------------------------------------- قتله وهو مول ليكر او ليتحيز الي فءة----- استحق سلبه لان الحرب كر وفر وفي التهذيب---- اذا قاتله فهرب من--------ه فقتله مدبرا است--------------------------------------------------------------------------------------------حق وصححه الامام ونقله الرافعي عن الاصحاب واقتصر عليه اما لو-------------- قتل هذا المنهزم غير قرنه فانه لا يستحق سلبه واحد م----------------نهما بخلاف ما لو كان الكافر يقاتل مسلما فجاء اخر------ من وراءه وقتله فان------- سلبه له لان ابا قتادة------------- هكذا فعل وقضي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2092	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5899	true	-7586396909165932729	109	237	542	1164	1475	300	اي -----غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة لم يستحق سلبه لانه لم يكف المسلمين شره فالتحق بالاسير والمثخن وهذا بخلاف ما لو قتله وهو مول ليكر او ليتحيز الي فءة فانه يستحق سلبه لان الحرب كر وفر وفي التهذيب انه اذا قاتله فهرب من بين يديه فقتله مدبرا استحق سلبه وهو ظاهر المذهب في النهاية ونسب علي رواية الشيخ ابي علي وانه قال المنهزم الذي لا يستحق قاتله سلبه هو الذي لم يخض في القتال وولي او انهزم مع جملة الجيش نعم لو قتل هذا المنهزم غير -----قرنه لم يستحق سلبه واحد منهما قال الامام وهذا بخلاف ما لو كان الكافر يقاتل مسلما فجاء اخر وقتله من وراء------ه فانه يستحق سلبه ل---ان ابا قتادة رضي الله عنه هكذا فعل وقضي له رسول الله صلي الله عليه وسلم	5899	4730591126111672076	320	500.0	249	641	49.9219970703125	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2094	false	7329052570611182309	42	82	214	417	1505	300	بينهما لان كفاية شره حصلت ب-هما ويخالف القصاص كما سياتي -------قال الرافعي وكان هذا التصوير فيما اذا منعه من ان يذهب لوجهه ولم يضبطه فاما الامساك الضابط فانه اسر وقتل الاسير لا يستحق به السلب اه وقد تقدم ان قتل	2094	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5900	true	-742807431859275988	0	38	0	197	1553	300	بينهما لان كفاية شره حصلت منهما ويخالف القصاص فانه منوط بالقتل قال الرافعي وكان هذا التصوير فيما اذا منعه من ان يذهب------ ولم يضبط- فاما الامساك الضابط فانه اسر وقتل الاسير لا يستحق به السلب قال وان قطع -------	5900	4730591126111672076	169	301.0	135	211	80.09478759765625	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2090	false	2631194559752939606	56	120	312	641	1598	300	رواه الطبراني ولما اتي عمر------------- رضي الله عنه---- بسواري كسري ---------البسهما سراقة بن مالك-------- وقال له استقبل القبلة وكبر وقل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن مالك اعرابيا من بني مدلج فسماه عمر---------------- سلبا و--سبب--- الباس-هما سراقة انه--------- يوم فتح مكة حسر----- عن ذراعيه وكان اشعرهما ف----------------خجل فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------- كاني بك وقد البست سواري كسري	2090	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5901	true	-5114244607884738756	150	238	747	1181	1506	300	حكاه ابو الطيب لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتي بسواري كسري بن هرمز فالبسهما سراقة بن مالك بن جعشم وقال له استقبل القبلة وكبر وقل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن مالك اعرابيا من بني مدلج وجه الدليل منه انه سماهما سلبا والسبب في الياس عمر سراقة ذلك ان سراقة يوم فتح مكة حسر كميه عن ذراعيه وكان اشعر الذراعين وقد لحقه الخجل فاراد النبي--- صلي الله عليه وسلم ان يرد الخجل عنه فقال كاني بك وقد البست سواري كسري	5901	4730591126111672076	281	431.5	222	437	64.30206298828125	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3232	false	-8104926497736217980	80	142	399	708	1513	300	قتل مسلم الاسير قبل ان يختار الامام -------------------------فيه شيءا عزره فان قتله بعد-------------- ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي وفي قول يتعين الرق واسلام كافر قبل ظفر به يعصم دمه وماله الاسترقاق ضمن قيمته للغان------------------مين وان قتله بعد المن ووصوله----------- الي مامنه ضمن ديته لاهله وان كان قبل وصوله اليهم فلا شء عليه وان قتله بعد المفاداة قال ولو ---	3232	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5912	true	5605236528923758815	99	157	478	765	1474	300	قتل مسلم الاسير قبل ان يختار الامام خصلة لم يجب عليه سوي التعزير وكذا----- اذا قتله بعد ان اختار قتله ولو قتله بعد ----------------------------------------------------------------------------------------الاسترقاق ضمن قيمته وتكون قيمته غنيمة للمسلمين وان قتله بعد المن فان كان قبل وصوله الي مامنه ضمن ديته لاهله وان كان بعد وصوله اليهم فلا شء عليه ولو قتله بعد المفاداة علي مال او	5912	4730591126111672076	180	290.0	138	380	47.3684196472168	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3232	false	-8104926497736217980	214	241	1080	1222	1513	300	يقوم بذل الاسير الجزية وطلب عقد الذمة--------------------------- مقام الاسلام في تحريم القتل فيه قولان اصحهما نعم فعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي علي خيرته فيما عدا القتل وجها واحدا قاله -	3232	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5914	true	1336607207472078424	40	112	191	561	1533	300	يقوم بذل الاسير الجزية وطلب عقد الذمة اذا كان ممن يجوز عقدها معه مقام الاسلام في تحريم القتل فيه قولان في التهذيب ووجهان في الحاوي عن رواية ابن ابي هريرة فان قلنا بالمنع بقي الامام علي خيرته كما كان وان قلنا بتحريم القتل وهو ما حكاه القاضي الحسين عن النص في المختصر وقال الرافعي في كتاب عقد الذمة انه الاولي ففي الحاوي انه يبقي علي خيرته فيما عدا القتل وجها واحدا بخلاف	5914	4730591126111672076	120	195.0	96	370	32.43243408203125	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3262	false	7842446873135234196	15	95	82	490	1570	300	قلعة ف------صالح زعيمها ع-----لي امان م-ءة شخص منهم صح------- للحاجة ويعين الزعيم م-ءة فان عدد مءة واغفل نفسه جاز قتله واستدل له الرافعي وغيره بان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه حاصر مدينة السوس وهو في الاهواز فصالحه دهقانها علي ان يفتح له المدينة ويءمن م-ءة رجل من اهلها فقال ابو موسي اللهم انسه ن----------------فسه فلما عزلهم قال له ابو موسي افرغت قال نعم فامنهم وامر بقتل الدهقان فقال اتغدرني وقد امنتني ق-ال امنت العدة التي سميت ولم تسم نفسك	3262	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5919	true	-6039178815533106288	79	157	399	787	1561	300	-----فرع لو صالح زعيم القلعة علي امان ماءة نفس منهم صح الامان للحاجة ويعين الزعيم ماءة فان عد ماءة واغفل نفسه جاز قتله روي ---------------------ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه حاصر مدينة السوس ف---------------صالحه دهقانها علي ان -----------------يءمن ماءة رجل من اهلها فقال ابو موسي اني لارجو ان يخدعه الله عن نفسه فلما عينهم قال له ابو موسي افرغت قال نعم فامنهم وامر بقتل الدهقان فقال اتغدرني وقد امنتني فقال امنت العدة التي سميت ولم تسم نفسك	5919	4730591126111672076	323	548.0	258	446	72.42152404785156	55	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3228	false	8210893490744452477	4	40	22	200	1491	300	فكمن له وراء حجر فلما جاوزه----------- خرج من وراءه فعقر- فرسه فسقط---- الارض وجلس علي صدره وذبحه واخذ لامته وسلاحه فاخذ----ه خالد بن الوليد فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرد-----ه ولم ينكر عليه عقر	3228	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5928	true	-4776900372570050549	152	192	753	950	1484	300	وكمن له وراء حجر فلما جاوزه ذلك الرومي خرج من وراءه فعرقب فرسه فسقط الي الارض فجلس علي صدره وذبحه واخذ لامته وسلاحه فاخذه منه خالد بن الوليد فامره ------صلي الله عليه وسلم ان يرده عليه ولم ينكر عليه صلي	5928	4730591126111672076	165	285.0	130	203	81.2807846069336	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2087	false	1160851544757651817	223	257	1174	1347	1559	300	فرع اذا اهدي الكفار للمسلمين شيءا----------------------------------------------- فان كان ذلك والحرب قاءمة فهو غن------يمة لجماعة المسلمين وان كان بعد انقضاءها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الخروج من دار الاسلام اختص بها من اهديت له كذا------------------- نصه في حرملة	2087	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5945	true	-5591329767593890184	115	189	560	938	1569	300	فرع اذا اهدي الكفار للمسلمين شيءا فهل يكون غنيمة ام لا قال القاضي ابو الطيب ينظر فان كان ذلك والحرب قاءمة فانه يكون غنيمة لجماعة المسلمين وان كان بعد انقضاء الحرب فهو لمن خص به دون غيره وعلي ذلك جري الماوردي وابن الصباغ في الرجل الواحد اذا اهدي اليه اميرا كان او غيره وجعل ابن الصباغ حكم الهدية قبل الخروج من دار الاسلام بمنزلة الهدية بعد انقضاء الحرب ونسب ذلك الي نصه في حرملة	5945	4730591126111672076	142	212.5	114	378	37.566139221191406	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2095	false	6195050454815440968	142	194	757	1033	1543	300	القربي والثالث لليتامي والرابع للمساكين والخامس لابن السبيل كما تقدم فان قيل المذكور في الاية ستة ف------هلا قسم الخمس عليها كما صار اليه بعض العلماء وجعل ما لله مصروفا الي رتاج الكعبة قيل------------ السنة بينت ان المصارف خمسة قال ابن عباس وابن عمر-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الخمس	2095	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5951	true	4092660956087164114	245	300	1284	1571	1571	300	القربي وا-------ليتامي وا-------لمساكين و--------ابن السبيل الانفال -فان قيل المذكور في الاية ستة فينبغي ان يقسم الخمس عليها كما صار اليه بعض العلماء وجعل ما لله مصروفا ل---رتاج الكعبة قيل في جوابه ان السنة ثبتت ان المصارف خمسة فان ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الخمس-	5951	4730591126111672076	232	379.5	188	314	73.8853530883789	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2103	false	5586578835595207143	144	191	740	969	1543	300	لما روي ابو داوود وغيره عن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بي فقلدت سيفا فاذا انا اجره- فاخبر اني مملوك فامر لي من خرثي المتاع قال--- الترمذي--------- حسن صحيح و الخرثي متاع البيت واثاثه	2103	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5966	true	3552025976633871345	239	286	1234	1465	1535	300	لما روي ابو داود------- عن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله ع-يه وسلم فامر بي فقلدت سيفا فاذا انا اجرهن فاخبر ان- مملوك فامر لي من خرثي المتاع واخرجه الترمذي وقال انه حسن صحيح-- الخرثي متاع البيت واثاثه	5966	4730591126111672076	215	383.5	170	242	88.84297180175781	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2104	false	-8774297871103416965	188	258	955	1359	1617	300	وقت-الهم ف-----المقاتل يزيده ---------علي غير المقاتل والاكثر قتالا علي الاقل والمراة التي تداوي الجرحي ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم وتسقي العطشي يزيدها علي التي تحفظ الامتعة بخلاف---- الغنيمة التي يسوي فيها بين المقاتل وغيره ل--------------------ان الغنيمة منصوص عليها والرضخ مجتهد فيه فجاز ان- يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت	2104	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5974	true	-2271721770857242298	36	90	195	504	1535	300	واعمالهم فيزيد المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره ويفضل --------------------------المراة التي تداوي الجرحي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقي العطشي عل-------ي التي تحفظ الرجال- بخلاف سهم الغنيمة حيث- يسوي فيه- بين المقاتل وغيره وفرق الاصحاب بينهما بان الغنيمة منصوص عليها والرضخ مجتهد فيه فجاز انا يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت	5974	4730591126111672076	243	382.0	199	444	54.72972869873047	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3224	false	-1057345221406202560	145	176	758	924	1591	300	فرع الجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم فغنم الجيش في غيبته شيءا شاركهم فيه الاصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه كان من مصلحتهم وخاطر بنفسه------- اكثر من الثبات في الصف قال فان	3224	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5976	true	-4075354792373173275	86	135	462	726	1560	300	فرع الجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم فغنم الجيش قبل رجوعه اليهم ثم رجع ففيه وجهان في الشامل وغيره احدهما لا يشاركهم لانه لم يحضر الوقعة والثاني يشاركهم واليه ذهب الداركي لانه كان في مصلحتهم وخاطر بنفسه بما هو اكثر من الثبات في الصف فوجب ان	5976	4730591126111672076	127	224.0	103	264	48.10606002807617	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2080	false	5050585042987975099	94	199	464	1004	1507	300	في القرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم بعد عبد الدار بني زهرة بن كلاب وهو----------------------------------------------------------------------------- اخو قصي وهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم بنو تيم ومنهم ابو بكر وطلحة رضي الله عنهما وقدموا علي بني مخزوم لان عاءشة رضي الله عنها منهم وهكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم -الانصار اي بعد انتهاء قريش يقدم الانصار من الاوس والخزرج لقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار------- ولان لهم من الاثر في الاسلام ما ليس لغيرهم فانهم اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه واثروه------------------------- واصحابه علي انفسهم في المنازل والاموال وقال صلي الله عليه	2080	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5984	true	-3498536104790842160	126	291	583	1406	1449	300	في القرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كبني عبد العزي وبني عبد الدار وكبني تيم وبني مخزوم قال قدم من فيه اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فيقدم بنو عبد العزي علي بني عبد الدار لان خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ومنهم ايضا الزبير ابن العوام لان العوام اخو خديجة ويقدم -----------------------------------------------------------------------بن------------------------------------------و تيم علي بني مخزوم لان عاءشة من--------------هم وهكذا فعل عمر رضي الله عنه وهكذا يقدم بنو عدي علي بني سهم وبني جمح لان حفصة منهم وعمر رضي الله عنه لما قسم سامح بحقه فاخرهم وقدم بني جمح وسوي بين بني سهم وبني عدي فلما ولي المهدي امير المءمنين قدم بني عدي علي بني جمح وبني سهم لما ذكرناه ولسابقة عمر رضي الله عنه قال ثم بالانصار اي من -----------------------------الاوس والخزرج لقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة ولان لهم من الاثر في الاسلام ما ليس لغيرهم فانهم اووا----------------------------- ونصروا واثروا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي انفسهم بالانفس ---والاموال وق-د روي ا-نه عليه	5984	4730591126111672076	296	414.0	237	1013	29.220138549804688	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3263	false	-5111948411577560090	107	160	579	881	1653	300	وهم صاغرون اي بالتزام احكام الاسلام كما فسره الشافعي في------------- الام -----------------------------------------------لان الحكم علي الشخص بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله ع-د صغارا ----------قال ابن سيده ال------صاغر الراضي بالذل واطبق الاصحاب علي اعتبار هذين الشرطين واستشك-----------------------------------------------------------------------------ل القاضي --حسين اشتراط الانقياد الي---------------------------------------------------------- جريان الاحكام وهي---------- من مقتضيات العقد والتصريح بمقتضي العقد لا يشترط في	3263	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6009	true	-440138907330876364	76	174	388	912	1580	300	وهم صاغرون اي بالتزام احكام الاسلام كما فسره الشافعي رضي الله عنه في الام وغيرها وقال الاصحاب انه اصح الاقوال في التفسير لان الحكم علي الشخص بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله اشد صغارا وهذا كما يقال اخذ حقي منك وانت صاغر ومن جهة المعني ان الجزية مع الانقياد والاستسلام كالعوض عن التقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وهذا هو الصحيح وقال القاضي الحسين بعد حكاية انه لا بد من ذكر الشرطين كما ذكره الشيخ رحمه الله ان فيه اشكالا لان جريان --احكام الاسلام عليهم من مقتضيات العقد والتصريح بمقتضي العقد لا يشترط في	6009	4730591126111672076	212	300.0	170	526	40.30418395996094	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3264	false	-5454148178056225232	3	55	16	302	1579	300	ان- يعبر بال-صحيح قال لا ---كف اللسان عن الله تعالي------- ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل في شرط الانقياد والثاني وهو قول ابي اسحاق يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين وقيل يشتر----------------------------------ط عدم الزنا بمسلمة واصابتهم باسم النكاح واف-تان المسلمين عن دينهم وقطع الطريق عليهم والدلالة علي	3264	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6009	true	-440138907330876364	232	281	1205	1478	1580	300	انه يشترط التصريح في العقد بكف اللسان عن الله تعالي وكتابه ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه---------------------------------------------------------- اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين وفي الاشراف ان ابا اسحاق طرد مذهبه في اشتراط عدم الزني بمسلمة واصابتهم باسم --نكاح وافتتان المسلمين عن دينهم وقطع الطريق عليهم والدلالة علي	6009	4730591126111672076	208	342.5	171	333	62.46246337890625	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3281	false	-3156562809665992112	35	158	164	815	1555	300	ان يشترط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافه من يمر بهم من المسلمين سواء كانوا مجاهدين ام غيرهم ---------------------------اذا رضوا بذلك لما روي البيهقي من حديث ابي الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايله علي ثلاث مءه دينار-----------وكانوا ثلاث مءه رجل وان يضيفوا من يمر بهم--- المسلمين ثلاثا وروي مالك في الموطا---- ان عمر اشترط عليهم ضيافه ثلاثه------------------------------------------------------------------------------------------ ايام لمن يمر بهم زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها وتجعل علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا من المسلمين ولان فيه مصلحه للاغنياء والفقراء------------ اما الاغنياء فلانهم قد ي-ابوا ---البيع منهم اذا مروا بهم فيلحقهم الضرر فاذا علموا ان ضيافتهم عليهم واجبه باعوا منهم------------------- واما الفقراء فلانهم يضطرون الي المرور بهم وقد----------------------------- لا يتصدقون عليهم	3281	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6018	true	-5777588914643457875	34	157	181	842	1589	300	ان يشترط عليهم بعد الدينا--------ر ضيافة من يمر بهم من المسلمين اي ال------مجاهدين و--غيرهم كما صرح به البندنيجي وغيره اذا رضوا بذلك لما روي انه ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة--------------------------------------------------- دينار في كل سنة وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثا ولا يغشوا مسلما وقد روي ان عمر رضي الله عنه ضرب الجزية علي اهل الشام علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعين درهما وضيافة ثلاثة ايام والمعني في ذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه مصلحة الاغنياء والفقراء من المسلمين اما الاغنياء فا-نهم قد يتابون من البيع منهم اذا مروا بهم فيلحقهم الضرر فاذا علموا ان ضيافتهم عليهم------ باعوا منهم كذا قاله ابو الطيب واما الفقراء فا-نهم يضطرون الي المرور بهم لقضاء حواءجهم واصلاح اشغالهم وهم لا يتصدقون عليهم	6018	4730591126111672076	350	512.0	278	850	41.17647171020508	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3282	false	-34258147398632065	201	238	1064	1256	1590	300	كانوا ياكلونه--------ا في غالب الايام شرطت عليهم في زمانها وليس للا ضياف ان يكلفوهم ما ليس بغالب من اقواتهم --------ولا ذبح --------دجاجهم ولا الفواكه النادره والحلوي ولا ما لا يتضمنه شرط صلحهم قال وعلف الدواب اي من --------	3282	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6022	true	-5723275276867992337	69	110	385	600	1619	300	كانوا ياكلون ذلك غالبا في كل يو-----م شرط- عليهم في زمانها وليس للا-ضياف ان يكلفوهم ما ليس بغالب ل--اقواتهم ودوابهم ولا ذبح جمالهم ودجاجهم ولا الفواكه النادرة والحلوي ولا ما لا يتضمنه شرط صلحهم قال ويقسم ذلك علي عددهم اي ان	6022	4730591126111672076	158	271.5	128	224	70.53571319580078	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3280	false	-3080288183571637720	172	247	901	1265	1555	300	برفق ك--------ساءر الديون لما روي مسلم وابو داوود----------------- ان هشام بن حكيم بن حزام وجد رجلا وهو علي حمص يشمس ناسا من القبط في اداء الجزيه فقال ما هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ولفظ الشافعي في------------- الام اخذ وان منهم الجزيه اخذها باجمال ولم يضرب احدا منهم ولم ينله بقول قبيح و--------------الصغار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ولا يءذوا	3280	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6027	true	-3485100104664744431	122	236	623	1180	1526	300	برفق كما تءخذ ساءر الديون لما روي ------ابو داود عن عروة بن الزبير ان هشام بن حكيم بن حزام وجد رجلا وهو علي حمص يشمس ناسا من النبط في اداء الجزية فقال ما هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله -------يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا واخرجه مسلم و لانها عوض عن حقن دماءهم وسكناهم في دار الاسلام فكانت كالاجرة في الاجارة والثمن في البيع وهذا ما حكاه القاضي ابو الطيب في اواخر كتاب الجزية عن ن------ص الشافعي رضي الله عنه في الام وكذلك البندنيجي حكاه عن النص قبيل باب الهدنة وذكر ان الشافعي رضي الله عنه قال يكفي في الصغار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ولا يءذوا	6027	4730591126111672076	270	444.5	212	576	46.875	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3267	false	8015359439744780357	252	287	1324	1492	1556	300	عبيدا وسءل ابن سريج عما يدعونه من ان علي بن ابي طالب------------- كتب لهم كتابا باسقاطهم فق-ل لم ينقل احد من المسلمين ذلك قال ابن الصباغ و----------قد اظهروا في زماننا كتابا -ذكروا انه بخط علي	3267	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6034	true	3310333610450765330	260	298	1350	1533	1542	300	عليهم وسءل ابن سريج عما يدعونه من ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كتب لهم كتابا باسقاطها فقال لم ينقل احد من المسلمين ذلك قال ابن الصباغ وفي زماننا قد اظهرو----------ا كتابا وذكروا انه بخط علي	6034	4730591126111672076	154	264.5	121	193	79.7927474975586	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3279	false	-2335019674107021057	80	104	384	505	1545	300	وقال اسلمت من وقت كذا فلا جزية علي وانكر الامام ذلك فهل المصدق الذمي لان الاصل عدم الوجوب او الا---مام لان الاصل بقاء الكفر	3279	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6034	true	3310333610450765330	169	193	887	1011	1542	300	وقال اسلمت من وقت كذا فلا جزية علي وانكر الامام ذلك حكي صاحب الاشراف فيه قولين احدهما القول قول الامام لان الاصل بقاء الكفر	6034	4730591126111672076	83	141.5	63	124	66.93548583984375	15	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3279	false	-2335019674107021057	141	195	680	958	1545	300	مات الامام او عزل وولي غيره ولم يعرف مقدار الجزية رجع الي قو-----------------------------------------------------------------------لهم لتعذر معرفته من غيرهم وطريق ذلك ---------------ان يسالهم افرادا فان توافقوا علي قدر يجوز العقد به اقرهم عليه بعد تحليفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب الامام في ديوان الجزية انه رجع---- الي قولهم حيث اشكل----- امرهم-------------- لجواز ان--------------- تشهد بينه بخلاف ما قالوه فيرجع اليها	3279	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6035	true	5986763077444055769	76	226	385	1197	1604	300	مات الامام او عزل وولي غيره ولم يعرف مقدار الجزية اي لعدم من يخبره بذلك من المسلمين ولا وجد في الديوان شيءا يدل عليه رجع فيه الي قولهم لتعذر معرفته من غيرهم وطريقة كمال قال الماوردي ان يسالهم -فرادي فان توافقوا علي قدر يجوز العقد به اقرهم عليه بعد احلافهم قال واليمين واجبة وقال القاضي ابو الطيب و القاضي الحسين وابن الصباغ والبندنيجي انها مستحبة لانها لا تخالف الظاهر بخلاف ما لو اعترفوا بدينارين وقالوا الدينار جزية والاخر هدية فان اليمين هنا واجبة قال البندنيجي وابن الصباغ لانها تخالف الظاهر وتخالف الزكاة علي احد الوجهين فانها مواساة وهذه معاوضة وان اختلفوا فذكر بعضهم انه اقرهم بدينار واخرون انه اقرهم باكثر منه الزم كلا منهم بما اقر به ولا تقبل شهادة بعضهم علي بعض ويكتب الامام في ديوان الجزية انه رجع فيه الي قولهم حين اشكل عليه امرهم فاعترفوا بكذا لجواز ان يجد بينة عادلة تشهد----- بخلاف ما ذكروه فيرجع عليهم	6035	4730591126111672076	249	399.0	199	818	30.44009780883789	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3294	false	284028449621900383	61	105	332	563	1603	300	وانما جمع بين الغيار والزنار------------------------------------- ليكون اثبت للعلامة فان المسلم قد يلبس------- الملون واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه وقال----------- ابن يونس ان التمييز يحصل باحدهما----- ومراد----------------------ه انه يكتفي-------- بشرط احدهما فان شرطهما	3294	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6039	true	-3925643395903484938	173	232	1008	1329	1666	300	وانما جمع بين الغيار والزنار كما قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ ليكون اثبت للعلامة فان المسلم قد يلبس الغيار الملون وقد يشد وسطه في حال العمل فاذا جمع بينهما زال الشبه وهذا يقتضي ان يكون الاتيان بهما معتبرا وفي ابن يونس ان التمييز يحصل باحد الامرين ومراده ما ذكره الرافعي وغيره انه يجوز الاكتفاء بشرط احدهما فلو شرطهما	6039	4730591126111672076	144	194.5	115	321	44.85981369018555	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3291	false	-781307458506653862	181	235	938	1239	1593	300	الخيل هذا هو الواجب الثالث لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم-------- فامر اولياءه باعدادها ل----------------------اعداءه وفي الصحيحين خ2849 م1871 من حديث عروة البارقي الخيل معقود- في نواصيها الخير الي يوم القيامة وعني به الغنيمة وهم--- مغنومون فلا سبيل الي ان يصيروا غانمين وروي ال--------خيل ظهروها عز وهم--- ضربت عليهم الذلة	3291	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6041	true	5056588471622591368	125	182	684	992	1620	300	الخيل اي من اي نوع كانت--- لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال فامر-------- باعدادها اولياءه ليجاهدوا عليها اعداءه وقال صلي الله عليه وسلم ال----------------------خيل معقودة في نواصيها الخير الي يوم القيامة وعني به الغنيمة وهءلاء مغنومون فلم يجز----- ان يصيروا غانمين وروي انه قال الخيل ظهورها عز وهم قد ضربت عليهم الذلة	6041	4730591126111672076	214	326.5	172	346	61.84971237182617	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3287	false	6052615624978895071	182	267	924	1361	1534	300	عمر لما صالح----------------- نصاري الشام -كتب اليهم كتابا انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلابة ولا صومعة راهب ورواه ابن ابي شيبة------------------- عن ابن عباس ايضا ولا مخالف لهما من الصحابة وقال الحسن البصري من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة ويمنع اهل الذمة من بناء ما خرب منها------------------------------------------------------------- ولان احداث ذلك معصية ولا يجوز في دار------- الاسلام وهكذا الحكم في البيع وبيت نار المجوس والصوامع ومجتمع صلواتهم فان بن-وا ذلك هدم وسواء شرط--- عليهم ذلك	3287	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6045	true	-1320131824479143728	115	208	586	1043	1523	300	قال لما صالح عمر رضي الله عنه نصاري الشام وكتب اليهم كتابا انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولهم ديرا ولا كنيسة ----------ولا صومعة راهب -ذكره ابو الوليد علي كتاب المزني وروي عن ابن عباس انه ----------------------------قال ايما مصر مصرته العرب فليس لاحد من------------------------------------------- اهل الذمة ان يبني فيه بيعة وما كان قبل ذلك فحق علي المسلمين ان يفوا لهم به يعني لا يخربونه ولان ------ذلك معصية فلم يجز احداثه في بلاد الاسلام وهكذا الحكم في احداث -بيت نار المجوس والصوامع ومجتمع صلواتهم فلو فعلوا ذلك علي غفلة منا نقص عليهم اما	6045	4730591126111672076	248	333.0	190	546	45.42124557495117	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3272	false	852643210932254831	51	127	261	662	1574	299	صلي الله عليه وسلم فاوصي عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وفي مسند احمد والبيهقي اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم------- اخرجوا --يهود--- الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب قال الجويني والقاضي حسين الجزيرة هي الحجاز والمشهور ان الحجاز بعض الجزيرة فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم لم لم يتفرغ ابو بكر------------- لاخراجهم فاجلا-----------------------------------------------------------------------------------------------هم عمر وهم زهاء اربعين الف---------------------------------------------------ا ولم ينقل ان احدا من الخلفاء اجلاهم من -----اليمن مع انها	3272	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6048	true	-5367627686690365232	189	279	1017	1475	1574	300	صلي الله عليه وسلم من الجزيرة المراد به الحجاز ويدل عليه ما روي ابو عبيدة بن الجراح قال------ اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم ان قال اخرجوا اليهود من الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتفرغ ابو بكر رضي الله عنه لاخراج اليهود والنصاري من الحجاز واهل نجران من الجزيرة لقصر مدته واشتغاله بقتال اهل الردة ومانعي الزكاة فاخرجهم عمر رضي الله عنه بعده في زمن خلافته كما نقله الامام مالك وابو الطيب وغيرهما ولم ينقل ان احدا من الخلفاء اجل--ي من كان باليمن من اهل -	6048	4730591126111672076	189	182.5	146	577	32.75563430786133	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	11	79	64	426	1573	298	وسمي الحجاز حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد وقيل ب----------------------------------احتجازه بالحرار الخمس------ حرة واقم وحرة راجل بالراء والجيم _ وحرة ليلي وحرة بني سليم وحرة النار وحرة وبرة _ وهي في صحيح مسلم من حديث انا لا نستعين علي قتالنا بمشرك وهي بفتح الباء وسكونها و اليمامة مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة----------------- ومرحلتين من الطاءف قيل سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام	3273	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6049	true	6676802417328527666	54	113	300	616	1623	300	وسمي ذلك--- حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد وفي صحاح الجوهري عن الاصمعي انه سمي به لاحتجازه بالحرار الخمس ومنها ----------------------------------------------حرة بني سليم وحرة واقم ويقال احتجز الرجل بازاره اذا شده علي وسطه و---------------------------------------------------اليمامة مدينة بطرف اليمن علي اربع مراحل من مكة شرفها الله تعالي ومرحلتين من الطاءف و---سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام	6049	4730591126111672076	207	303.5	165	419	49.40333938598633	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3299	false	1850235385787233402	158	211	807	1081	1553	300	المامن بفتح الميمين م------وضع الامن و---------------------------------------------------------------------المراد به اقرب بلاد الحرب من دار الاسلام و----------------------------لا يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين اول بلاد الكفر ومس----------كنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه وقال في البحر---- لو كان له مامنان الحق بما يس----------------كنه منهما فان -----سكن بلدين -----تخير---- الامام تتمة اذا	3299	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6074	true	2705185899655621743	16	97	84	500	1588	300	المامن بفتح الميم الثانية موضع الامن قال البندنيجي في باب تبديل اهل الذمة وكل موضع قلنا يرد فيه الي مامنه فالمراد به اقرب بلاد الحرب من دار الاسلام وعلي ذلك جري ابن كج وقال انه لا يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الي ان يكون بين اول بلاد الكفر وبلده الذي يسكنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه وعن---- البحر انه لو كان له مامنان فعلي الامام الحاقه بالذي يسكنه منهما ولو كان يسكن بلدين فالاختيار الي الامام فرع- اذا	6074	4730591126111672076	242	393.0	192	421	57.48218536376953	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3300	false	517194198557847000	220	291	1111	1482	1530	300	معاقدة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي موادعة ومعاهدة ومسالمة وفي الحديث ان النبي ص------------------------------------------------------ل الله عليه وسلم وادع اليهود علي غير جزية لما نزل المدينة حين كان في المسلمين قلة و و-------هادن قريشا عام الحديبية عشر سنين حين لم يقو الاسلام بعد والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي-------------------------------------------------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر------- اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح لها	3300	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6075	true	1321085059976908636	187	293	1008	1568	1605	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر كما قاله الماوردي في كتاب السرقة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون فانه اذا صالحهم سكنت ثاءرة الفتنة وهدات وهذا العقد يسمي مهادنة ومعاهدة ومسالمة وموادعة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله----------------------------------- لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية واراد هادن--------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها	6075	4730591126111672076	235	337.0	190	646	36.377708435058594	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3304	false	989418789385082763	95	167	472	819	1510	300	علي ان ينقضها الامام----- متي شاء---- لان النبي صل الله عليه وسلم وادع اهل- خيبر وقال اقركم علي ما اقركم الله رواه البخاري من حديث ابن عمر لكن لو اقتصر الامام اليوم علي هذه اللفظة---------------------------------- او قال هادنتكم الي ايشاء الله فسد العقد لان النبي صل الله عليه وسلم يعلم بالوحي ما عند الل-------------ه بخلاف غيره ولو قال هادنتكم ما شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي جاز فاذا نقضها انتقضت ولو	3304	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6079	true	-4629496931406083349	211	279	1077	1397	1504	300	علي ان له الخيار في الفسخ متي شاء جاز لان النبي------------------ وادع يهود خيبر وقال اقركم علي ما اقركم الله ولو عقد الا----------------------------------مام العهد علي النعت الذي عقده رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال ما -----------شاء الله لم يصح لانه عليه السلا--------------م يعلم------- ما عند الله بالوحي وغيره بخلاف غيره ولو قال هادنتكم ما شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي جاز فاذا نقضها انتقضت كذا	6079	4730591126111672076	198	285.5	151	404	49.0098991394043	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	119	217	625	1120	1550	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان شرط فشد الشرط وكذا العقد في الاصح وان شرط ءد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر الاسلمية مسلمة فجاء زوجها----------- في طلب-------------------------------------------------ها وقالوا يا-محمد قد شرطت لنا رد النساء------------------ فاردد علينا نساءنا فتوقف رسول ال-له صل- الله عليه وسلم توقف--------ا لامر الله تعالي----- حتي نزلت------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي قوله------ فلا ترجعوهن الي الكفار--------- فامتنع---------- صل- الله عليه وسلم من ردهما و---رد النساء كلهن	3307	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6085	true	5978937410747997519	20	116	92	589	1539	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط----- مسلمة وج--------------اء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلمية مسلمة فجاء زوجها وابن مسافر في طلبها وجاءت سعدة زوجة صفي بن الراهب بمكة فجاء في طلبها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطي الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ردهن توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمن--------ات الي قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من رده-ن ومن رد النساء كلهن	6085	4730591126111672076	334	507.5	269	648	51.543209075927734	55	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3306	false	-5770660273169103653	28	121	140	598	1552	300	البعض و----سكوت الباقين هدنة في حق الجميع وهذا بخلاف عقد الذمة فليس نقضه من بعضهم نقضا من الباقين لان النبي صل- الله عليه وسلم لما هادن----- بني قريظة اعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول ال-له صل- الله عليه وسلم وهو--------------------------- حيي بن اخطب واخوه واخر فنقض النبي صل الله عليه وسلم عهدهم وغزا------------------------------------------------------هم وكذلك لما هادن قريشا------------------- عام الحديبية دخل بنو خزاعة -------------في عهده عليه الصلاة والسلام----------- وبنو بكر في عهد قريش--------------------- فقتل رجل من بكر رجلا من خزاعة واعانه ثلاثة نفر من قريش و----سكت الباقون فجعل------------------- النبي صل- الله	3306	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6099	true	-4924721281289565191	82	196	419	995	1548	300	البعض ولم ينكره الباقون انتقض عهد- الجميع----- بخلاف اهل ا--------------------لذمة كما تقدم ويدل عليه ا--نه صلي الله عليه وسلم لما هادن يهود بني قريظة اعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب----- النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذين اعانوه حيي بن اخطب واخوه واخر فنقض به ---------------------عهدهم وغزاهم حتي قتل رجالهم الا ابني سعية اسيد وثعلبة وسبي ذراريهم وكذلك لما عقدت الهدنة بينه وبين اهل مكة عام الحديبية ---كانت خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم داخلين معه في الهدنة وبنو بكر حلفاء قريش داخلون معهم في الهدنة فقتل بعض ---بكر رجلا من خزاعة واوي بعض اهل مكة -القاتل ولم ينكر الباقون --علي من فعل ذلك فغزاهم النبي صلي الله	6099	4730591126111672076	288	298.5	218	639	45.0704231262207	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3247	false	-901247603186857873	146	187	765	993	1597	300	اطراف السواد فتح في ايام ابي بكر ------------وهو ازيد من العراق لان مساحة العراق م-ءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين ------------والسواد م------------------------ءة وستون فرسخا --وعرضه ثمانون----------------------------------------- وسمي------- عراقا لاستواء ارضه وخلوها من الجبال وال-----اودية------ والعراق في كلام العرب الاستواء قال	3247	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6113	true	4425999919794453682	27	87	151	477	1585	300	اطرافه---------- في ايام ابي بكر رضي الله عنهوهو ازيد من العراق لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين فرسخا ومساحة السواد كما قال الماوردي وغيره ماءة وستون فرسخا في عرض- ثمانين فرسخا فيكون ازيد منه بخمسة وثلاثين فرسخا وسمي العراق عراقا لاستواء ارضه حيث خلت من -جبال تعلو او اودية تنخفض والعراق في كلام العرب الاستواء قال	6113	4730591126111672076	198	272.5	161	338	58.57987976074219	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3248	false	-6247541539772860290	0	32	0	166	1547	300	تحديد السواد-------------- وادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا -قال ولم قلت لانها كانت مواتا واحياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف	3248	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6114	true	-3140014559458753324	17	51	101	280	1531	300	تحديد السواد في كتاب الرهن وادخل فيه البصرة --فاقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا فقال ولم قلت لانها كانت مواتا فاحياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف	6114	4730591126111672076	162	300.0	131	181	89.50276184082031	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3246	false	3798174545103421827	119	201	649	1067	1588	300	قال ثم بذلوه ووقف علي المسلمين اي ثم القسمة بذلة الغانمون ووقفه وخراجه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين عمر ل------------------ما روي البيهقي ان عتبة بن فرقد اشتري ارضا من ارض السواد فاتي عمر------------- فاخبره فقال ممن اشتريتها ق-ال من اهلها فلما حضر المهاجرون والانصار قال له عمر------------- هءلاء اربابها ابعتموه شيءا قالوا لا قال--- ارجع فرد الارض علي من باعك وخذ الثمن منه فدل ع----------لي انه---ا وقف --والا لم----- يرد الشراء و--------------------------عن سفيان الثوري قا----ل ارض العراق لا يجوز بيعها قال	3246	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6117	true	-8665081547123331022	187	290	976	1476	1519	300	قال وهي ------وقف علي المسلمين اي وقفها عمر رضي الله عنه قال علي المنصوص اي في سير الواقدي والرهن معا كما قاله البندنيجي ووجهة ما رو--------ي ان عتبة بن فرقد اشتري ارضا من ارض السواد فاتي عمر رضي الله عنه فاخبره فقال ممن اشتريتها فقال من اهلها فلما حضر المهاجرون والانصار قال له عمر رضي الله عنه هءلاء اربابها ابعتموه شيءا قالوا لا قال له ارجع فرد الارض علي من باعك وخذ الثمن منه فدل هذا الخبر علي انه كان وقفها والا فما كان يرد --شراء من اشتري منها شيءا وقد روي عن سفيان الثوري انه قال ارض السواد لا يجوز بيعها فدل	6117	4730591126111672076	315	497.0	248	516	61.046512603759766	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3091	false	-4733311260319034438	108	181	555	959	1572	300	لان الله تعالي حدها وقدرها فلا يجوز لاحد ان يتجاوز-------------------------ها قال تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وقيل لانها تمنع من الاقدام علي الفواحش ماخوذ من حد الدار لانه يمنع من مشاركة غيرها فيها فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقترب كالفواحش المحرمة ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع وسمي الحديد حديدا لانه يمنع به والبواب حدادا لمنعه الطارق وكانت الحدود في صدر الاسلام بالغرامات	3091	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6121	true	-5557682369550684933	256	281	1316	1450	1541	300	لان الله تعالي حدها وقدرها فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها فيزيد عليها او ينقص منها قاله ابن قتيبة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الحدود في صدر الاسلام بالغرامات	6121	4730591126111672076	95	161.0	78	429	22.144521713256836	14	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3075	false	-487227519699870256	60	108	291	543	1511	300	حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا او- قامت البينة او كان حمل او اعتر-ف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر--- كتاب الله------- لكتبتها روا--ه البخاري ومسلم وابو داوود والترمزي والنساءي مختصرا سك7116 ومطولا سك7118 وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد	3075	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6124	true	2179539324846875986	203	251	987	1231	1466	300	حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان حمل او اعتراف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لكتبتها واخرجه البخاري ومسلم----------- والترمذي والنساءي مختصرا------- ومطولا وقد ----كان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد	6124	4730591126111672076	221	384.5	177	266	83.08271026611328	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3076	false	2879328510101342846	0	60	0	345	1596	300	المنع قال الله تعالي لتحصنكم من باسكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الشرع بمعني الاسلام وبمعني البلوغ وبمعني العقل وقد قيل كل منها في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة ---وورد بمعني الحرية ومنه------------------------------------- فعليهن نصف ما ع--------------------------------------------------------------------------------لي المحصنات ----من-- العذاب وبمعني العفة ومنه----------- والذين يرمون المحصنات------ وبمعني التزويج ومنه----------- والمحصنات م-------ن النساء وبمعني الاصابة في النكاح الصحيح ومنه -----------محصنين غير مسافحين	3076	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6126	true	8799440129819482301	67	177	325	952	1588	300	المنع قال الله تعالي لتحصنكم من باسكم الانبياء وقال تعالي في قري محصنة الحشر ومنه سمي الحان حصانا لامتناع راكبه ودرع حصينة لامتناع وصول السلام للابسها و قد ورد في الشرع بمعني الاسلام وبمعني البلوغ وبمعني العقل وقد قيل كل منها في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة النساء وبمعني الحرية ومنه قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات النساء بمعني الحراءر وكذا قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح في المحصنات المءمنات النساء وبمعني العفة ومنه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور وبمعني التزويج ومنه قوله تعالي والمحصنات من النساء النساء وبمعني الاصابة في النكا-------ح ومنه قوله تعالي محصنين غير مسافحين	6126	4730591126111672076	327	547.0	269	634	51.57728576660156	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3079	false	-2133458841532064570	90	207	467	1058	1553	300	---------ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه ولان ابا بكر غرب الي فدك وهي قرية بخيبر بينها وبين المدينة مرحلتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-في وجه يجوز---- دون مسافة القصر بحيث ينطلق عليه اسم الغربة وتلحقه في----------- المقام به وحشة لاطلاق الخبر والثالث ي----------------------------------جوز الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع في يومه اليه وهي مسافة العدوي وظاهرة عبارة الحاوي الصغير المنع من التغريب الي زيادة علي مرحلتين فلو رجع المغرب الي البلد الذي غرب منه رد الي ما غرب اليه والاصح انه يستانف المدة وقيل يبني قال فما فوقها لعموم ما تقدم هذا اذا راه الامام لان عمر غرب ال--------------ي الشام وعثمان الي مصر وعلي الي البصرة وقال المتولي ان كان ع--------------------------------------------------لي مسافة القصر موضع صالح لم يجز ان يغربه الي	3079	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6131	true	3556862380874358314	67	195	327	986	1560	300	بالتغريب ايحاشه بالبعد عن الاهل والوط-----------------------------------------------------------------ن وفيما دون مسافة القصر تتواصل الاخبار ولا تتم الوحشة وهذا ما ذهب اليه الاكثرون وحكي الماوردي عن ابن ابي هريرة وجها انه يجوز لما دون مسافة القصر بحيث ينطلق عليه اسم الغربة وتلحقه مشقة ووحشة في المقام لمطل---------ق الخبر وهو في المهذب ايضا وفي التتمة وجه اخر انه يجوز الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع من يومه والصحيح الاول وهو الذي لم يورد ابو الطيب سواه وهذا بيان لاقل المسافة------------------- فلو راي الامام تغريبه ا-------------------لي ---------------------------------------------------ما فوق مسافة القصر فعل روي ان ابا بكر رضي الله عنه غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعلي الي البصرة والكوفة وهذا ما اورده الماوردي والمصنف وغيرهما وفي التتمة انه اذا وجد علي مسافة القصر موضع صالح لم يجز ا-لتغريب الي	6131	4730591126111672076	255	314.0	195	823	30.984203338623047	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3069	false	-2903247695716965816	120	216	647	1128	1559	300	-------------قال الرافعي ومنهم من لم يثبته قال ابن الرافعة وهم العراقيون واسقطه من الروضة ودخل في اطلاقه دبر عبده والمذهب انه كالاجنبي------------------------ وقيل----------------------------------- قولان لقيام الملك كما لو وطء اخته---------- المملوكة وهو ضعيف لا---------------------------------------------------------------------ن الملك ي---بيح الاتيان في القبل ف-ي الجملة وهذا المحل -----------------------لا يباح---------- بحال و---------------------------اما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا ---------مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا ------فان قلنا ان الفاعل يقتل ----------------------------قتل المفعول به بما يقتل به الفاعل وان قلنا--- حده -حد الزنا --جلد المفعول به و-غرب محصنا كان او	3069	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6138	true	-7122409573329326736	33	176	188	887	1524	300	وهو مخرج منه قال الرافعي ومنهم من لم يثبت هذا القول قلت--- وهم العراقيون ولا فرق في ذلك بين ان يصدر هذا الفعل في ----------------اجنبي او في مملوكة علي الصحيح وقيل اذا جري في مملوكه كان في وجوب الحد قولان لقيام الملك كما لو وطء اخته من الرضاع المملوكة وهذا ما نسبه القاضي الحسين الي الشيخ ابي سهل الابيوردي والقاءلون بالاول فرقوا بان الملك ثم يبيح الاتيان في القبل علي الجملة فاذا لم يتجه في الاخت انتهض شبهة ولا يبيح هذا النوع بحال وهذا كله بالنسبة الي الفاعل اما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا يجب له المهر ---لان منفعة بضع الرجل -لا تتقوم -وان كان ممن يجب عليه الحد فان قلنا يجب عليه القتل كيف كان فكذلك هو ويقتل كما يقتل الف-----------------------اعل وان قلنا ان حده كحد الزني فيجلد المفعول به ويغرب محصنا كان او	6138	4730591126111672076	335	434.0	265	746	44.906166076660156	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3072	false	-4607250126694885198	161	202	837	1041	1550	300	فقيل لاحتمال ان تاتي بولد مشوه الخلق فانه-------- روي ان راعيا اتي بهيمة فولدت خلقا مشوها فعلي ------------------هذا لا تذبح الا اذا كانت انثي وقد اتاها في الفرج-- وقيل لان في بقاءها تذكارا للفاحشة فيعي-ر بها وهذا هو الاصلح فعلي هذا	3072	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6140	true	-6137337167976807179	115	159	619	846	1553	300	فقيل لانها ربما تاتي بولد مشوه الخلق قال الماوردي روي ان راعيا اتي بهيمة فولدت خلقا مشوها قال القاضي الحسين وعلي هذا لا تذبح الا اذا كانت انثي وقد اتاها في --فرجها وقيل لان في بقاءها تذكارا للفاحشة فيعتبر بها ----قال القاضي وعلي هذا	6140	4730591126111672076	174	290.0	136	233	74.67810821533203	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3070	false	-4145188818084012736	0	71	0	363	1554	300	ان امسها فانا هذا فاقم علي ما شءت فقال عمر قد سترك الله----- لو سترت علي نفسك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم عليه شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه ووطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام وكذا امته المزوجة والمعتدة وكذا مملوكته المحرم وسلم رجلا فدعاهن فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار الاية---- فقال الرجل من القوم يا رسول الله اله خاصة ام للناس فقال للناس كافة	3070	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6142	true	-1913441238639082428	45	103	209	489	1520	300	ان امسها فاما هذا فاقم علي ما شءت فقال عمر قد ستر- الله عليك لو سترت علي نفسك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم----- شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم رجلا فدعاه- فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار الاية هود فقال --رجل من القوم يا رسول الله اله خاصة ام للناس فقال للناس كافة	6142	4730591126111672076	270	457.0	214	372	72.58064270019531	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3087	false	2132287007607096429	116	152	625	798	1579	300	جلدت امة لها زنت و--------عاءشة-------------- قطعت يد جارية لها سرقت وحفصة قتلت جارية لها سحرتها و--------------------------------------------------------------هل تقيمه بنف-----------سها او تامر رجلا-------- فيه وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نظير ما------------------------ اذا ثبت لها القصاص مع جماعة هل-------------------------- تدخل------- في القرعة	3087	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6152	true	7018904228230779321	88	166	468	892	1597	300	جلدت امة لها زنت الحد وان عاءشة رضي الله عنها قطعت--- جارية لها سرقت وحفصة قتلت جارية لها سحرتها ولم ينكر عليهن احد وقد وافق الشيخ علي التصحيح الجمهور فعلي هذا هل تقيم المراة الحد بنفسها او تامر رجلا يستوفيه فيه وجهان في تعليق القاضي الحسين احدهما تقيمه بنفسها كالتعزيز وهذا ما اورده البندنيجي والثاني توكل رجلا وهو اختيار المزني قال القاضي ونظيره اذا ثبت لها القصاص مع جماعة وارادوا الاستيفاء ففي وجه لا تدخل المراة في القرعة	6152	4730591126111672076	155	217.0	122	427	36.299766540527344	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3089	false	-1063925623066708578	75	120	362	589	1529	300	باثكال النخل وفي سنن ابي داوود عن اب- امامة ان------- بعض-------------------------------------- الانصار اخبره انه اشتكي---- منهم رجل اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له م-ءة شمراخ فليضربوه بها ضربة واحدة	3089	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6160	true	7925231487524296810	160	270	804	1341	1495	300	واثكال النخل لما روي ابو دا-ود عن ابي امامة انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار ا------نه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليه لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ ف-يضرب-- بها ضربة واحدة	6160	4730591126111672076	203	315.5	159	548	37.04379653930664	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3090	false	-4268823575687002317	248	290	1222	1434	1486	300	قال الماوردي يند------ب ان يعرض علي المرجوم التوبة قبل رجم-----------------ه وان حضر ص------لاة امر بها وان تطوع بصلاة مكن من ركعتين وان استسقي ماء اسقي وان استطعم لم يطعم ل------ان الشرب لعطش سابق والاكل لشبع مستقبل ولا يربط ولا يقيد ليتقي--------- بيديه	3090	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6170	true	1137137450451003965	16	63	85	331	1547	300	قال الماوردي وكذا يستحب ان يعرض عليه------- التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره وان حضر وقت الصلاة امر بها وان تطوع بصلاة صلي--- ركعتين وان استسقي ماء اسقي وان استطعم لم يطعم والفرق ان الماء لعطش سابق والاكل لشبع مستقبل ولا يربط ولا يقيد ويخلي والاتقاء بيديه	6170	4730591126111672076	187	307.5	147	256	73.046875	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2627	false	-7015017529684800076	239	275	1195	1389	1522	300	قال لامراته يا زانية بنت الزانية وجب حدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضرتا وطالبتاه بدء بحد الام ل---------انه واجب بالاجماع وقذف الزوجة مختلف فيه والزوج متمكن في اسقاطه ------------------------------------------------باللعان بخلاف حد امها وقيل يبدا بحد البنت لان حد-ها اسبق	2627	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6193	true	-6944401279896410493	101	192	499	1004	1583	300	قال لامراته يا زانية بنت الزانية وجب حدان اي اذا كانتا محصنتين لانه قذفهما ولا يجء القول القديم هنا لتعدد اللفظ نعم لو قال انت وامك زانيتان جري وفي تعليق القاضي الحسين والنهاية انا اذا قلنا باتحاده في الاجنبيتين فهاهنا وجهان لان موجب القذفين هنا مختلف فتعدد الحد لاختلاف موجبهما قال القاضي والاظهر الاتحاد قال فان حضرتا وطالبتا- بدء بحد الام لانه اكد فانه واجب بالاجماع وقذف الزوجة اختلف في وجوب الحد به ولانه لايسقط الا بالبينة او بالاقرار وحد الزوجة يسقط بهما وباللعان-------------- وقيل يبدا بحد البنت لان قذفها اسبق	6193	4730591126111672076	152	244.0	124	520	29.230770111083984	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3109	false	-5823429219726980939	162	279	861	1487	1596	300	لان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخ-ف ويسهل حمله الذي ذكرخ في الثياب مقيد بالنفيس اما الخسيس كالجل ونحوه مما جت العادة بوضعه هناك فهو حرز له تبعا صرح به الزنجاني وغيره وهو ظاهر وتلحق به انية الاصطبل كالسطل ونحوه والات الدواب من سرج ولجام وغيرهما مما جرت العادة بوضعه فيه قال وعرصة دار وصفتها حرز انية----- وثياب --بذلة لقضاء العرف بذلك ام-------------------------------------ا الثياب النفيسة فحرزها -الدور و---بيوت الخانات والاسواق المنيعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا سرق المتاع من الدكاكين وهناك حارس باللي قطع ولو ترك الامتعة---------------------------------------------------- علي باب الحانوت ونام فيه او غاب عنه و---ضم بعض الامتعة الي بعض وربطها بحبل او علق عليها شبكة او وضع لوحين علي باب الحانوت مخالفين كفي ا----حرازا في النهار	3109	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6210	true	1998407643824250179	36	149	202	830	1602	300	لان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخفف ويسهل حمله واخراج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصفة في الدار----------------------------------------------- وعرص---------تها حرزان للاواني وثياب البذلة دون الحلي والنقود فان العادة فيها الاحراز في المخازن وكذا الثياب النفسية تحرز في الدور وفي بيوت الحانات والاسواق المنيعة قال الماوردي وسوق الرقيق لا يكون حرزا للصيدلة لان ابوابها في الغرف اضعف وحوانيت الصيدلة لا تكون حرزا للعطر ولا للبز لان احراز البز اغلظ وما كان حرزا لمال فهو حرز لما دونه و-----------------------------------------------------------امتعة العطارين والبقالين والصيادلة اذا تركها صاحب الحانوت علي باب الحانوت ونام فيه او غاب عنه فان ضم بعضها------ الي بعض وربطها بحبل او علق عليها شبكة او وضع لوحين علي وجه الحانوت مخالفين كفي ذلك احرازا ب--النهار	6210	4730591126111672076	294	325.5	238	906	32.45033264160156	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3111	false	-4019440424145252534	258	290	1381	1558	1608	300	باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز لانه تقصير من قبل المراقب ولو كان يبالغ في الملاحظة بحيث يحصل الاحراز بمثله في الصحراء وانتهز السارق الفرصة فلا خلاف في وجوب القطع	3111	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6212	true	-80736054876029375	255	276	1321	1434	1543	300	باهمال المراقبة مع فتح البا-------------------------------------------ب ولو كان يبالغ في الملاحظة بحيث يحصل الاحراز بمثله في الصحراء--------------------- فلا خلاف في وجوب القطع	6212	4730591126111672076	113	211.0	92	177	63.8418083190918	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3112	false	5698748136679998062	228	290	1165	1474	1521	300	ولو شدها----- بالاوتاد ولم يرسل اذيالها وكان يمكن الدخول ف-يها من كل وجه- فهي محرزة دون ما فيها وقوله فيها يقتضي اعتبار الحصول فيها وليس كذلك فقد صرح الشيخان ب---------ان النوم بقربها كهو فيها وينبغي ان يكون المستيقظ بقربها كذلك بل اولي لكن يرد علي اطلاقة ما لو نام فيها فنجاه السارق-------------------------- ثم سرق فلا قطع لانها لم تكن حرزا حين سرق	3112	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6214	true	-6412779876926044378	126	185	651	942	1511	300	ولو شد الخيمة بالاوتاد ولم يرسل اذيالها وكان يمكن الدخول اليها من كل جانب فهي محرزة و---ما فيه------------------------------------ا -ليس بمحرز قال الرافعي وقد يفهم منه ان الامتعة والاحمال اذا شد بعضها ببعض تكون محرزة بعض الاحراز وان لم يكن هناك خيمة ولو ان-------------------- السارق نحي الناءم اولا عن الخيمة ثم سرق فلا قطع لانها لم تكن حرزا حين سرق	6214	4730591126111672076	148	174.0	113	351	42.16524124145508	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3123	false	8544083130948663302	195	246	973	1221	1496	300	كان هناك حافظ الحمامي او غيره قطع وان لم يكن حافظ او كان لكنه ناءم او اشتغل عن الحفظ لم يقطع ولو نزع ثيابه والحمامي او الحارس جالس ولم يسلمها اليه ولا استحفظه------ بل دخل علي العاده فسرقت فلا قطع ولا ضمان علي الحمامي ولا علي الحارس وقيل يقطع للعادة ولو	3123	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6215	true	-9124466177111553898	186	219	979	1147	1562	300	كان حا-----فظ الحمام- او غيره ف---------------------------------------------------------------لو نزع ثيابه والحمامي او الحارس حاضر ولم يسلمها اليه ولا استحفظه اياها بل دخل علي العادة فسرقت فلا قطع ولا ضمان علي الحمامي و-------الحارس علي اي وجه ----------	6215	4730591126111672076	146	243.0	117	254	57.480316162109375	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3139	false	-8154341439072441597	176	244	929	1262	1543	300	ومعن--------اه انه لا يسقط بعفو ولي القصاص ولا بعفو السلطان------------------------- ويستوفيه الامام لانه حد من حدود الله تعالي قال الشيخ عز-- الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانما تحتم كما تحتم حد الزنا من جهه انهم ضموا الي جنايتهم اخافه السبيل في منع كل مجتاز بها بخلاف من قتل انسانا او سرق ماله في خفيه ثم بعد القتل يدفع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهله ليغسلوه ويصلوا عليه وقال ابو حنيفه لا يغسل ولا يكفن و----------------------لا يصلي	3139	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6289	true	-6236780092695541432	143	261	766	1356	1532	300	ومعني الانحتام انه لا يسقط بعفو ولي القصاص ولا بعفو السلطان كما في قتل من لا وارث له ويستوفيه السلطان دون الولي وقد قدمت في باب من لا يجب عليه الدية بالجناية عن الماوردي شيءا في ذلك وقد وافق الفريقان علي ما ذكرناه من الانحتام لكن اختلفوا في ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل لمحض حق الله تعالي او للحقين والمغلب فيه حق الله تعالي او حق الادمي كما ذكرته في باب من يجب عليه القصاص مع بعض الفروع المترتبة عليه وما يرد علي الغزالي وامامه فيه وبقية الفروع نذكرها هنا ان شاء الله تعالي قال الاصحاب حكاية عن النص واذا قتل سلم الي اهله ليغسلوه ويصلوا عليه لانه مسلم قتل بحق قال الرافعي وقد حكينا وجها مطلقا انه لا يصلي	6289	4730591126111672076	120	16.5	92	729	16.460905075073242	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3153	false	-8928069359626640288	0	57	0	275	1509	300	بالوليد فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب --خمرا وشهد اخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله-- بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي رضي الله عنه بعد حتي	3153	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6304	true	8123207395433214154	249	300	1223	1466	1466	300	بالوليد فشهد عليه------------- حمران انه شرب الخمر- وشهد اخر انه راه يتقي--ا فقال عثمان---- لم يتقي--ا حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الرحمن بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي ي-------------عد حتي-	6304	4730591126111672076	236	410.5	186	279	84.58781433105469	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3127	false	4000871831942986872	142	231	734	1200	1533	300	الامام ف-------------------------------------------------------------------لعن الله الشافع والمشفع كما قاله رسول الله صل الله عليه وسلم وروي ان معاويه بن ابي سفيان اتي------- بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقال من الطوي-ل يميني امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي نكالا يشينها يدي كانت الحسني فلو تم سترها وان تعدم الحسناء عونا تعينها فلا خير في الدنيا وكانت خبيثه اذا ما شمالي فارقتها يمينها فقال معاويه كيف اصنع بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق يا امير المءمنين اجعلها من ذنوبك التي تستغفر الله منها فخلي سبيله فكان اول حد ترك في الاسلام	3127	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6324	true	8455510801995173068	185	274	927	1396	1524	300	للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع قال الماوردي وقد------------------------------------------------ اتي معاوية بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يميني امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي نكالا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سبرها ولن تعدم الحسناء عابا يشينها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقتها يمينها فقال معاوية كيف افعل بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق----------------- اجعلها في ذنوبك التي تتوب------- منها فخلي سبيله فكان اول حد ترك في الاسلام	6324	4730591126111672076	347	589.0	276	541	64.1404800415039	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3144	false	-6598796990811888771	214	272	1117	1397	1531	300	اذا-------------- اقيم الحد في الدنيا لم يقم في الاخره لقوله صلي الله عليه وسلم فال----------------------------------له اعدل من ان يثني علي عبده العقوبه في الاخر------------------------------------------------------------------------------------ه كذا قال الجيلي ثم قال وكذا---------- حقوق الادميين اذا استوفيت او عفا عنها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البندنيجي -----------------------------------اذا مات قبل استيفاء الحدود سقط ما كان لله و------------------حسابه علي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	3144	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6325	true	-1420059224002419329	65	237	359	1195	1552	300	اذا اقيمت عليه لا تقام عليه في الدار الاخرة مرة اخري-- لقوله صلي الله عليه وسلم من اصاب حدا فعجل عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الدار الاخرة ومن اصاب حدا فستر الله عليه او عفي عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه كذا قال الجيلي ثم قال وكذلك الحكم في حقوق الادميين اذا استوفيت او عفي عنها والذي رواه البخاري عن عبادة بن الصامت قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم علي الا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وفي تعليق البندنيجي اثبات معني هذا الحديث حكما حيث قال اذا مات قبل استيفاء الحدود سقط ما كان لله سبحانه وتعاليو كان حسابه علي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	6325	4730591126111672076	246	370.0	191	838	29.355607986450195	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3046	false	-205241953547592124	32	101	163	509	1544	300	اوصي له بالامامة ف------------وجهان لانه بالموت -خرج عن الامامة فلا يصح من------ه تولية غيره قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاي----------------------ة ثم جعله خليفة في----- حياته ان ا----ريد به استنابة ف-لا يكون هذا عهدا اليه بالامامة وان اريد جعله اماما في الحال فهذا اما خلع --نفسه او اجتماع امامين في وقت وكلا-------هما لا يجوز او يريد--------- جعل-ه خليفة--------- بعد موته فهذا--- معني الوصية ولا فرق بينهما	3046	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6337	true	-8915689615431645947	21	105	105	525	1589	300	اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا تصح منه لغيره تولية----- قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم ما ذكره يعني البغوي منجعله خليفة في حالة حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة -او يريد جعله اماما في الحال فهذا-اما خلع النفس -او اجتماع امامين في وقت واحد وكل منهما لا يجوز او يريد انه يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني الوصية ولا فرق بينهما	6337	4730591126111672076	316	521.0	254	428	73.83177947998047	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3042	false	-4245665901734113563	48	175	253	913	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش الا ان في سنده بكير بن وهب مجتهدا الجزري وفيه كلام لا يضره فان ابن حبان ذكره في الثقات ولما اراد الانصار ولاية سعد بن عبادة روي لهم ابو بكر هذا الخبر فرجعوا الي -------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها وانعقد الاجماع علي ذلك قال الامام ولم يزل الناس-------------------- لاهجين باختصاص ذلك------- ------------------------------بقريش علي ط----------------------------ول الازمان فلو جاز لغيرهم--------------- لطلبه ذ-و النجدة والباس ولما اشراب له ---------المارقون بمصر ------------------------------------------------------بذلوا ------الاموال لكذبة ---النسابين حتي الحقوا نسبهم بالشجرة النبوية قال ونحن- نعقل عدم احتياج الامامة في وضعها الي النسب ولكن خصهم الله بذلك فلو لم يوجد قرشي بالشروط فكناني فان لم يوجد فمن ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم -فان -لم يوجد ففي التهذيب يولي عجمي	3042	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6347	true	4733932540363924846	45	182	241	998	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- الاءمة من قريش فاقلعوا عن التفرد بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعوا عن المشاركة فيها حين قالوا منا امير ومنكم امير تسليما لروايته وتصديقا لخبره ورضوا بقوله نحن الامراء وانتم الوزراء وقال صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها و---قد استدل ال--------------امام لذلك مع الخبربان الماضين ما زالوا لاهجين باختصاص هذا المنصب بقريشن ولم يتشوف احد قط من غير قريش الي الامامة علي تمادي الايام وتطاول الازمان مع العلم بان ذلك لو كان ممكنا لطلبه ذوو النجدة والباس ولما اشراب لهذا المنصب المارقون في فسقطاط مصر اعتزوا اولا الي الشجرة النبوية علي الافتراء وبذلوا خزاءن الاموال للكذابين النسابين حتي الحقو-----هم بصميم النسب ثم -قال ولسنا نعقل---- احتياج الامامة في وضعها الي النسب ولكن خص-- الله تعالي هذا المرتب العلي السني باهل بيت النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم وكان ذلك --من فضل الله يءتي من يشاء	6347	4730591126111672076	330	376.0	263	941	35.06907653808594	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3046	false	-205241953547592124	209	299	1060	1541	1544	300	فلان ثم------- فلان جاز وانتقلت الخلافة اليهم كما رتب النبي------------ صلي الله عليه وسلم---------- امراء---- مءتة فان---- مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة -----للثاني وان مات الاول والثاني فهي ل--------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال--ث وان---- مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول كان له -----------ان يعهد بها الي غير الاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لما انتهت --------اليه صار املك بها---------------------- بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا جاهل وفاسق في الاصح احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3046	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6358	true	3329631542657155699	38	200	207	1056	1548	300	فلان وبعد موته فلان-جاز وانتقلت الخلافة اليهم كما رتب اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في ترتيبه امراء جيش مءتة وانه لو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فالخليفة الثالث قال الرافعي وقد يتوقف في هذا ويقال المفهوم من اللفظ جعل الثاني خليفة بعد خلافة الاول قلت ويعضده ما حكاه الماوردي فيما اذا قال وقفت علي زيد ثم من بعده علي عمرو ثم من بعده علي خالدانه لا يصرف لخالد شء اذا مات عمرو قبل زيد كما ذكرناه في الوقف وانه لو مات الخليفة و----الثلاثة احياء وانتهت الخلافة الي الاول فاراد ان يعهد بها الي غير الاخرينفمن الفقهاء من منع ذلك حملا علي مقتضي الترتيب الا ان يستنزل مستحقها عنها طوعا والظاهر من مذهب الشافعي وما عليه جمهور الفقهاء جوازه لانه اذ-ا انتهت الخلافة اليه صار املك بها وبتفويضها الي من يشاء بخلاف ما اذا مات ولم يعهد بها الي------------------------------------------------------------------------------------------------ احد -ليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	6358	4730591126111672076	341	506.0	274	952	35.81932830810547	54	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3510	false	2038970320947847697	7	128	44	659	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- عتاب بن اسيد علي مكة---------- واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء بعض اليمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------بعث ابو بكر انسا الي البحرين قاضيا وبعث عمر ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وا------------بن مسعود الي الكوفة------ وعثمان قلد شريحا القضاء وعلي قلد ابن فان تعين لزمه طلبه عباس قضاء البصرة------------- فلو كان فرض عين لم يكف واحد وقال------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي هو فرض كفاية لا غني عنه بالاجماع فقوله بالاجماع متعلق بلا غني عنه لا بالاول فانه بعد ذلك نقل عن ابن كج كراهته وعن------------- القاضي ابي الطيب ا----ستحباب ---------نصب القضاء في البلدان قال ابن الرفعة ولم اره ل--غيره فعلي المشهور ا----------------------------------------------------------------------------ذا قام به من فيه الكفاية سقط الفرض عم-----ن خوطب-- به وهم من تكاملت فيهم الشروط الاتية فاذا امتنعوا كلهم اثموا جميعا	3510	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6360	true	270374447236276197	41	205	210	1062	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي اليمن قاضيا واستخلف عتاب بن اسيد علي مكة بعد الفتح واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء بعض اليم-ن وقلد دحية الكلبي قضاء ناجية وكان يشبه بجبريل عليه السلام وكذلك الخلفاء الاربعة استخلفوا القضاة فبعث ابو بكر انسا الي البحرين قاضيا وبعث عمر ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وبعث عبد الله بن مسعود الي الكوفة قاضيا وعثمان قلد شريحا القضاء وعلي بعث عبد الله بن----------- عباس -الي البصرة قاضيا وناظرا فلو كان فرض عين لم يكف واحد ولان القضاء اما امر بمعروف او نهي عن منكر او هما واياما كان فهو فرض علي الكفاية وقد ادعي الرافعي في---------------------------------------------------------------------------------- ذلك الاجماع ورايت فيما وقفت عليه من تعليق القاضي ابي الطيب انه يستحب للامام ان ينصب القضاة في البلدان--------------- ولم اره في غيره والمخاطب بهذا الفرض من تكاملت فيه شروط القضاء كما سنذكرها ثم المعروف من فروض الكفاية انه اذا قام به من فيه الكفاية سقط الفرض عن الذين خوطبوا به علي الكفاية وانهم ----------------اذا امتنعوا منه- اثموا جميعا	6360	4730591126111672076	408	573.5	321	979	41.67517852783203	68	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3508	false	8718621656488900772	85	123	407	590	1523	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ث--------------لاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم و-------------رجل قضي للناس علي جهل	3508	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6364	true	384754190365560688	70	108	353	533	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار-------------- فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به و----------------رجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل	6364	4730591126111672076	146	261.5	114	210	69.52381134033203	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3514	false	-7483997956879389456	62	117	350	644	1645	300	فلا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح ب----ها ولا قبوله اذا ولي قال الرافعي يجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فان تلك يمكن القيام بها-------- والعود الي الوطن وع-مل القضاء لا غاية له فالانتقال ل--ه هجرة وترك الوطن بالكلية تعذيب	3514	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6368	true	1920033825778151216	246	299	1267	1558	1561	300	الا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح له فيها ولا قبوله اذا ولي وانه------- يجوز ان يفرق بينه وبين --------ساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فانه--- يمكن القيام بتلك الامور والعود الي الوطن وتحمل القضاء لايجابه له والانتقال اليه هجرة وترك الوطن بالكلية تغريب	6368	4730591126111672076	259	453.0	208	309	83.81877136230469	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3520	false	-6330921939948618448	167	195	846	987	1525	300	القاضي العادل اذا استقضاه امير باغ اجابه اليه فقد سءلت عاءشة رضي الله عنها---- عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خياركم قضي لهم شراركم	3520	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6376	true	-7254236292825971216	127	153	641	778	1581	300	القاضي العادل اذا استقضاه امير باغ اجابه اليه لان----- عاءشة-رضي الله عنهاسءلت عن ذلك -ما استقضي- زياد فقالت ان لم يقض لهم خياركم قضي لهم شراركم	6376	4730591126111672076	128	222.5	102	145	88.27586364746094	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3525	false	1531069641815390280	64	97	327	488	1553	300	ثبت الحق عند المحكم----- وحكم به او لم يحكم فله ان يشهد علي نفسه----- في المجلس------------------------------- خاصة لان قوله بعد الافتراق لا يقبل كالقاضي بع---------------د العزل قاله الماوردي واذا تحاكم رجل وبكر الي	3525	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6381	true	-6546380493563720861	80	123	402	608	1526	300	ثبت----- عند المحكم الحق وحكم به او لم يحكم فله ان يشهد علي نفسه بذلك في المجلس الذي حكم بينهما فيه قبل التفرق خاصة لان قوله بعد الافتراق لا يقبل كما لا يقبل قول الحاكم بعد العزل قاله الماوردي واذا رفع حكمه------ الي	6381	4730591126111672076	133	223.5	104	217	61.290321350097656	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3515	false	-8656006624035414130	133	167	704	893	1575	300	ان يكون صادق اللهجة ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوقيا للماثم بعيدا عن الريب مامونا في الرضا والغضب مستعملا لمروءة مثله في دينه ودنياه فان انخرم منها شء منع الولاية كما يمنع قبول الشهادة	3515	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6384	true	-4634436829721266708	42	76	198	387	1633	300	ان يكون صادق اللهجة ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوقيا للماثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب مستعملا لمروءة مثله في دينه ودنياه فان انخرم منها شء منع الولاية كما يمنع قبول الشهادة	6384	4730591126111672076	188	375.0	154	189	99.47090148925781	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3536	false	-1688093186086383044	13	69	64	357	1549	300	بكر---- لانس حين بعثه الي البحرين وختمه بخاتم النبي---- صلي الله عليه وسلم رواه البخاري في الزكاة وروي حارثة بن مضرب ان عمر رضي الله عنه كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني--- بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله بن مسعود قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم بهما وقال القفال الشاشي -----------------------ينبغي ان يتخذ الامام	3536	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6390	true	4947801978794333102	244	300	1263	1563	1563	300	بكر كتب لانس حين بعثه الي البحرين وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- وروي حارثة بن مضرب ان عمر-رضي الله عنه-كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله بن مسعود قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم بهما -قال القفال الشاشيكما حكاه القاضي الحسين وينبغي ان يتخذ الامام-	6390	4730591126111672076	260	453.0	212	327	79.51070404052734	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3536	false	-1688093186086383044	191	300	1007	1549	1549	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ول-ي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له -اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك --------------------------حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم- فراجعت فيه------ عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم---------------- ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب -----ولا سنة------ ثم اعرف الاشباه والامثال وقس الامور عند ذلك- واعمد الي اقربها الي الله واشبهها بالحق--- واجعل-	3536	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6391	true	4764595435969872073	145	264	718	1316	1498	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة -افهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له واس بين الناس في وجه------ك ومجلسك وعدلكاي اجعلهم اسوة في ذلكحتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يخاف ضعيف من جورك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين الناس--- الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فلا يمنعك قضاء قضيته بالامس فراجعت فيه اليوم عقلك وذهبت فيه لرشدك-ان ترجع الي الحق فان الحق قديم لا يبطل الحق شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ثم اعرف الاشباه والامثال وقس الامور بنظاءرها واعمد الي اح-بها الي الله واشبهها فيما تري واجعل	6391	4730591126111672076	497	858.0	392	610	81.47541046142578	90	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3537	false	-7573973949912626693	0	35	0	179	1604	300	للمدعي امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحلت عليه القضية فانه انفي للشك واجلي للعمي ----------------المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة --زور او ظنينا	3537	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6391	true	4764595435969872073	264	300	1316	1498	1498	300	للمدعي امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا وجه--ت عليه القضاء فان ذلك --------اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا ب----شهادة الزور او ظنينا-	6391	4730591126111672076	153	256.0	123	197	77.66497802734375	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3543	false	6207767315328095928	237	277	1320	1511	1638	300	صلي الله عليه وسلم قال لزيد بن ثابت تعلم لغة العبرانية فان اليهود يكتبون بها وما احب ان يقف علي كتبي كل احد-------- قال ف------------تعلمتها في نصف شهر --------------------فكنت اقرا كتبهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واكتب لهم	3543	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6401	true	-4187497693689574898	34	75	161	368	1551	300	صلي الله عليه وسلم اتحسن-------------------- العبرانية فان اليهود يكتبون الي وما احب ان يقف علي كتبي كل احد فقلت لا قال فتعلمها قال فتعلمتها في نصف شهروروي في بضعة عشر يومافكنت اقرا كتبهم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم واكتب لهم	6401	4730591126111672076	153	248.5	120	231	66.2337646484375	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3542	false	8226992290946932147	145	180	762	932	1547	300	قال الشافعي ول------------------ا ينبغي لقاض ولا وال ان يتخذ كاتبا ذميا ولا يضع الذمي في موضع- يفضل به مسلما فيعز ب---المسلمين ان تكون لهم حاجة الي غير اهل دينهم والقاضي اقل الخلق في هذا عذرا	3542	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6402	true	-7447700886387011948	13	51	74	263	1638	300	قول الشافعيرضي الله عنهفي الام ما ينبغي لقاض ولا وال ان يتخذ كاتبا ذميا ولا يضع الذم---ي موضعا يفضل به مسلما ويعز علي المسلمين ان يكون لهم حاجة الي غير اهل دينهم والقاضي اقل الخلق في هذا عذرا	6402	4730591126111672076	160	284.0	127	192	83.33333587646484	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3549	false	8451188785162088335	205	282	1066	1463	1558	300	ويستحب ان يدعو عق-ب جلوسه بالتوفيق والعصمة والتسديد والاولي ما-----روته ام سلمة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك ا--------------ن ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل اوجل يجهل علي --------------------------------------او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انظق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل رواه-- الحاكم واستحب الماوردي والروياني---- ان يصلي قبل جلوسه---------- ركعتين -ان كان مسجدا تحية المسجد	3549	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6430	true	4849342375299780823	200	292	1109	1562	1601	300	ويستحب ان يدعو عقيب جلوسه بالتوفيق والعصمة والتسديد والاولي فيه ما روته ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او-- يجهل علي وروي ان الشعبي كان يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قال في الحاو----------------ي والبحر ويستحب ان ي----كون جلوسه عقيب صلاة ركعتين فان كان جلوسه في-- المسجد	6430	4730591126111672076	332	550.5	261	482	68.87966918945312	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3550	false	-3134306011430928736	42	95	232	504	1571	300	ان المهدي امير المءمنين---------------- تقدم مع خص-م له الي مجلس عبي----------------------د الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة فلما رءه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس------- مع خص-مه مجلس المتحاكمين فلما انقضي الحك--------م قام القاضي فوقف بين يديه فقال الم---هدي والله لو قمت حين دخلت اليك لعزلتك وذلك لان قيامه له قبل الحكم	3550	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	true	-8432238095872936222	179	238	884	1201	1536	300	ان المهدي امير المءمنين محمد بن المنصور تقدم مع خصوم لهوهو امير المءمنينالي قاضي البصرة عبد الله بن الحسن العنبري ف------------لما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس المهدي مع خصومه مجلس المتحاكمين فلما انقضت الحكومة بينهم قام القاضي فوقف بين يديه فقال له المهدي والله لو قمت حين دخلت عليك لعزلتك و-لو لم تقم حين انقضي الحكم	6438	4730591126111672076	226	367.0	181	330	68.48484802246094	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3568	false	2278185075552271340	222	257	1172	1361	1597	300	-----بقيام وكره ابن ابي -------------------------الدم القيام لهما جميعا لا---------ن احدهما قد يكون شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما عل-----------------------------م الوضيع ان- القيام لاجل خصمه فيزداد الشريف تيها والوضيع كسرا فترك القيام لهما اقرب الي العدل	3568	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	true	-8432238095872936222	129	171	634	838	1536	300	وقد ابدي------- ابن ابي الدم هنا لنفسه احتمالا في منع القيام لهما جميعا لانه قد يكون احدهما-------- شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الشريف انه انما قام له و علم الوضيع انه لم يقم له--------------------------------------- فترك القيام لهما اقرب الي العدل	6438	4730591126111672076	125	189.5	99	258	48.44961166381836	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	189	230	975	1167	1538	300	عليه بعد عرض اليمين عليه انا ناكل او يقول له القاضي احلف لا احلف لظهوره فيه-------------- ولا يحتاج في هذه الحالة الي قضاء------- بالنكول حتي لو قال المدعي عليه بعد قوله لا احلف او انا ناكل اح----لف لم يجد اليه سبيلا	3729	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6470	true	-901642320127514342	218	263	1151	1368	1560	300	عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق وسنذكر في باب اليمين في الدعاوي ما يقوي ذلك قال الغزالي ولا يحتاج في هذه الحالة الي قضاء القاضي بالنكول حتي لو قال المدعي عليه بعد قوله لا احلف او انا ناكل انا احلف لم يجد اليه سبيلا	6470	4730591126111672076	141	221.5	110	217	64.97695922851562	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3576	false	-2706552738500277850	80	163	459	870	1636	300	لما روي البيهقي 125 عن خرشة بن الحر قال شهد رجل عند عمر بن الخطاب فقال لا اع-----رفك ولا يضرك ان- لا اعرفك اءت-- بمن يعرفك فقال رجل من القوم انا اع-----------------------------------رفه فقال باي شي تعرفه قال بالعدالة والفضل -قال فهو جارك الادني الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فعاملته بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فرافقته في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال -لست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك	3576	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6493	true	-9110429959860899151	61	140	323	721	1559	300	وقد روي سل------مان عن حريث ان رجلا---- شهد---- عند عمر---------- فقال اني لست اعرفك ولا يضرك اني لا اعرفك فاتني بمن يعرفك فقال رجل--------- انا اعرفه يا امير المءمنين فقال باي شء تعرفه فقا-----------------ل بالعدالة والفضل فقال -هو جارك الادني -----تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فعاملك- بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك- في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال فلست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك	6493	4730591126111672076	326	538.0	256	456	71.49122619628906	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3664	false	-7903826343478636536	209	249	1096	1311	1573	300	ولو اقام شاهدا واحد--------ا وساله ان يحبسه حتي ياتي بالثاني من------------ مكان قريب ففي اجابت---------------------ه قولان اظهرهما عند الجمهور لا يحبس لان الحق لم يثبت بعد------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحبس لانه لما حبس --لكمال العدد ونقص-- العدالة -----فليحبس --لكمال العدالة ونقص-- العدد	3664	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6506	true	-1099542927754062228	20	88	103	454	1561	300	وان اقام شاهدا واحدا اي عدلا وساله ان يحبسه حتي ياتي بالثاني اي وقال انه في مكان قريب كما قال الشافعيرضي الله عنهففيه قولان ا-صحهما انه-------- لا يحبس لان الحق لم يثبت بعد وهذا ما نص عليه في اللعان وقد وافق الشيخ في تصحيحه ابن الصباغ وصاحب البحر والبغوي والنواوي والثاني يحبس لانه لما حبس مع كمال العدد ونقصان العدالة جاز ان يحبس مع كمال العدالة ونقصان العدد	6506	4730591126111672076	186	272.5	147	360	51.66666793823242	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3565	false	-2012667455244033576	163	290	855	1490	1544	300	وقال الربيع كان الشافعي -----------يري القضاء بالعلم و----لا يبوح به مخافة قضاة السوء فعلي هذا قال------------------------- الماوردي والروياني يشترط لنفوذه ان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وقد حكمت عليك بعلمي فان اغفل شيءا من ذلك لم ينفذ والثاني لا يحكم به لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك و-----------------------------تداعي----- رجلان عند عمر فقال احدهما انه شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولو احكم او احدكم ولا------ اشهد ولان علمه لو اقيم مقام ش--اهدين لا يعقد النكاح بحضوره وحده فعلي ---------------------------------------------------------------------------------------هذا لو شهد عند ش-اهد بما علمه فهل يقوم علمه مقام شاهد اخر فيه وجهان اصحهما---------- المنع واجاب -----------------القاءل ب--------الاول------- عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم لم---- يعلم------------------ المحق منهما و---اثر عمر ----------------لم يثبت و-----------المغلب علي حضور شاهدي النكاح التعبد	3565	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6508	true	5080518252622242864	35	185	176	982	1574	300	وقال الربيع كان الشافعيرضي الله عنهيري القضاء بالعلم وكان لا يبوح به ل-----قضاة السوء وقد اختاره المزني وصححه الجمهور ومنهم الماوردي والروياني والفوراني وبعضهم قطع به-------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحكم--- لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذاك وقد روي عن عمررضي الله عنهانه تداعي عنده رجلان فق--------ال احدهما انه شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم وان شءتما حكمت ولم اشهد ولان علمه لو اقيم مقام الشاهدين لا يعقد النكاح بحضوره وحده وهذا ما قال الرافعي ان الروياني اختاره وصححه في الوجيز لفساد الزمان وتعرض الشبهات اليه وعلي هذا لو شهد عنده شاهد بما علمه فهل يقوم علمه مقام شاهد اخر فيه وجهان اصحهما في الوسيط المنع قال الامام وهو القياس والقاءلون بالقول الاول اجابوا عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يعلم في تلك الواقعة من المحق منهما وعن اثر عمررضي الله عنهبانه لم يثبت وعن النكاح فالمغلب ف-ي حضور الشهود فيه-- التعبد	6508	4730591126111672076	468	679.5	375	899	52.05784225463867	77	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3564	false	3410176268333448688	235	300	1257	1575	1575	300	اذا شهد شاهدان ب---زوجية وهو يعل----م ان بينهما محرمية او طلاقا باءنا او -شهدا ب---موت انسان ------يوم كذا- وهو يعلم حياته حينءذ-------------- او برق عبد و----هو يعلم انه اعتقه وعن-------------- الاصطخري انه---- يتعين القضاء بالعلم في مواضع منها ان يقر عنده بالطلاق الثلاث------ ثم يدعي زوجيتها او ي------دعي ان فلانا قتل -اباه وهو يعلم انه قتله غيره او ان هذ-----------------------------ه امتي ت-صدقه وهو يعلم------------ انها-	3564	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6509	true	-1941674599324070238	117	203	649	1077	1579	300	ان يشهد شاهدان علي زوجية والقاضي يعلم ان بينهما محرمية او طلاقا ثلاثا او يشهدا علي موت انسان في تاريخ ذكراه وهو يعلم انه كان حيا في ذلك الزمان او برق عبد والقاضي يعلم انه اعتقه وقد نسب بعضهم الي الاصطخري انه قال يتعين القضاء بالعلم في مواضع منها ان يقر عنده انه طلق امراته ثلاثا ثم يدعي زوجيتها ومنها ان يدعي ان فلانا قتل مورثه وهو يعلم انه قتله غيره ومنها ان يدعي رجلان المراة التي في يده امته ويصدقه علي ذلك والقاضي يعلم انها	6509	4730591126111672076	250	358.0	192	428	58.411216735839844	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3587	false	8047438760485465610	79	112	413	570	1491	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل------ واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل	3587	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6523	true	-1957628319866289542	134	166	695	856	1565	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا فادعي عليك واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل وصدقه واراد ا--لا يخاصمهفليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل	6523	4730591126111672076	153	291.0	122	163	93.86502838134766	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	225	268	1145	1361	1525	300	فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة --------------------------------------------------------------------------------------------علي دينه ليوفيه وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر عن الغاءب ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وقيل يستحب القاضي يسمع بينته ويوفيه سواء كان مقرا او-- جاحدا --	3584	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6525	true	-2297381360918952770	82	125	429	650	1510	300	فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة علي ما يدعيه ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه------------- القاضيف-------------------------------------------------ان الق-----------------------------اضي يسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر ام جاحد او	6525	4730591126111672076	112	177.5	91	312	35.89743423461914	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3585	false	3770303394159158683	15	43	79	229	1549	300	لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي ومقتضي هذا التوجيه انه---- لا يجوز نصب المسخر لكن الذي اورده ابو الحسن العبادي-------------- وغيره انه-------- مخير	3585	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6525	true	-2297381360918952770	172	204	887	1061	1510	300	لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي وقضية- هذا التوجيه ان يقال لا يجوز نصب المسخر لكن الذي ذكر-ه ابو الحسن العبادي وصاحب الاشراف وغيرهما ان القاضي مخير	6525	4730591126111672076	138	236.5	111	176	78.40908813476562	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3561	false	-3487255144210016923	56	95	313	506	1545	300	ولا خلاف ان الدافع لو طلب الكتاب الذي وصل بوجوب الحق عليه بعد وفاء الحق لايسلم اليه لان الورقة قد تكون ملك الخصم---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو باع واحد شيءا لا--يلزمه تسليم كتاب الاصل ولا تمزيقه لانه ملكه وحجة له عند	3561	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6558	true	-7758337798719515589	15	72	81	367	1534	300	ولا خلاف ان الدافع لو طلب الكتاب الذي وصل بوجوب الحق عليه بعد وفاء الحقلا يسلم اليه لان الورقة قد تكون ملك الخصم وان لم تكن فله غرض في امساكه لتذكار الشهود فربما احتاج الي شهادتهم قال القاضي ابو الطيب وغيره وكذا لو باع واحد شيءا فلا يلزمه تسليم كتاب الاصل ولا تمزيقه لانه ملكه وحجة--- عند	6558	4730591126111672076	185	346.0	148	289	64.01383972167969	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3605	false	2749549401441022760	46	128	244	682	1633	300	القاف الاسم من قسم يقسم--------------------------------------------------------- وهي عند------ العراقيين نوعان قسمة رد وقسمة لا رد فيها وعند------ المراوزة ثلاثة انواع قسمة رد وقسمة افراز وقسمة تعديل ووجه ذكرها في خلال القضاء ان القاضي لا يستغني عن القسام للحاجة الي قسمه المشتركات بل القاسم كالحاكم فحسن الكلام في القسمة مع الاقضية والاصل في جوازها قبل---------- الاجماع -قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية------- وقوله ونبت------هم ان الماء قسمة بينه---------------------------------------------------------------------------م وقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم و-----------------------------------------قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3605	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6575	true	3996416633211895128	182	271	926	1415	1571	300	القاف الاسم من قولك قسم المال يقسمه قسمابالفتح وقاسمه و تقاسما واقتسموا وتقاسموا وهي في اصطلاح العراقيين نوعان قسمة رد وقسمة لا رد فيها وفي اصطلاح المراوزة ثلاثة انواع قسمة رد وقسمة افراز وقسمة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عديل قال تجوز قسمة الاملاك لقوله تعالي واذا حضر القسمة الاية النساء وقوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر يريد بين الناقة وبين قوم ثمود فيكون لهم يوم وللناقة يوم وقولهعليه السلا--------م الشفعة فيما لم يقسم واذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم	6575	4730591126111672076	251	383.5	200	647	38.794437408447266	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3615	false	2147633575690215657	229	251	1220	1354	1595	300	يقابل الزاءد قياسا علي قسمة الاجبار فان القرعة فيها ملزمة------------------ وضعفه الاصحاب وفرقوا بان هذه القسمة يعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف----- الاجبار	3615	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6586	true	6933138694940498535	0	26	0	157	1597	300	يقابل الزاءد قياسا علي قسمة الاجبار فان القرعة فيها ملزمة وهذا قول الاصطخري وضعفه الاصحاب وفرقوا بان هذه القسمة يعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف قسمة الاجبار	6586	4730591126111672076	134	252.0	112	157	85.3503189086914	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3616	false	-1257446069103545201	8	35	49	184	1508	300	رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة وكذا رضينا بما جري ولا يشترط لفظ البيع وان جعلنا القسمة بيعا وقيل لا بد من لفظ البيع او التمليك	3616	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6586	true	6933138694940498535	183	204	1012	1116	1597	300	رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة او --------بما جري وفي التهذيب والكافي انه----------------------- لا بد من لفظ البيع او التمليك	6586	4730591126111672076	82	130.0	63	135	60.74074172973633	15	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3611	false	5245528977677128273	235	291	1230	1532	1586	300	اسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاثة وت----خرج علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهام فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني وال-------------------------------------------------------------------------------------ثالث بلا قرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي لصاحب النصف------------------------------------- وان خرج اسم صاحب النصف اولا اعطي ثلاثة اسهم الاول وتاليي------ه ثم يقرع	3611	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6617	true	-7932706054002611117	44	222	225	1144	1554	300	اسماء الشركات في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاث رقاع ويخرج علي السهام وانما فعل ذلك ولم يقتصر علي ثلاث رقاع لان لصاحب النصف وصاحب الثلث مزية بكثرة المال فكان لهما مزية في كثرة الرقاع فان في كثرتها فاءدة وهي ان يكون لهما غرض في الاخذ من اول الارض فاذا كانت سهامهما اكثر كان اقرب الي خروج اسمهما قال فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالثاي وهو الذي يلي الثانيبلا قرعة لانا لو اقرعنا فلربما خرج اسم صاحب النصف فيستحق الثالث وذلك يءدي الي التفريق بين ما حصل لصاحب الثلث اولا وما يحصل له ثانيا وذلك ضرر عليه وكذا علي صاحب النصف ان فعل معه مثل ذلك والقصد بالقسمة ازالة الضرر وهذا كما قلنا فيما اذا اراد قسمة العرصة بين الدارين عرضا في كمال الطول لا تدخل القرعة بل يعطي كل واحد ما يلي ملكه قال والباقي لصاحب النصفاي بلا قرعةلانه لم يبق سواه فتعين قال وان خرج اسم صاحب النصف اولا اعطي ثلاثة اسهماي متواليةلما ذكرناه ثم يقرع	6617	4730591126111672076	274	484.5	222	919	29.81501579284668	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3709	false	-9173297024939396623	53	98	264	497	1566	300	في الدار المجهولة عند الحاكم اما ال-------مشهورة باسم-------------- لا يشاركها فيه غيرها في البلد كدار الندوة بمكة فانه يميزها باسمه-----------------------ا قاله الماوردي وقال يقول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي --بالدار--------------- لي في يده ولا يقول لي عنده ولا عليه وفي العبد وال------------------دابة----------- --------يجوز لي عنده وفي -لي عليه	3709	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6653	true	-6956424893050289621	17	116	82	579	1555	300	في الدار المجهولة عند الحاكم اما اذا كانت مشهورة باسم في البلد بحيث لا يشاركها---- غيرها فيه----- كدار الندوة بمكة-------ميزها بذكر الاسم لانه زيادة علم كذا قاله الماوردي وكلام القاضي الحسين يقتضي ان محل اشتراط ذكر الحدود الاربعة اذا لم يحصل العلم الا بها فانه قال وذكر الحدود الاربعة ليس بشرط حتي لو كان يصير معلوما بذكر حد واحد او حدين يكتفي به قال الماوردي ولفظ الدعوي في الدار ونحوها ان يقول لي في يده ولا يقول لي عنده ولا عليه وهذا بخلاف ما اذا ادعي عبدا او دابة حاضرة فانه يجوز ان يقول لي عنده وكذا لي عليه	6653	4730591126111672076	183	245.5	147	513	35.672515869140625	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3005	false	-7987213515285113672	53	110	270	561	1543	300	العشرة او احد هذين الرجلين------ وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فهل يجيبه الي ذلك فيه وجهان اصحهماوبه قطع جماعة لا للابهام كمن ادعي دينا علي احد رجلين--------------------------------------------- والثاني نعم للحاجة ولا ضرر عليهم في يمين صادقة------------------- ولان القاتل يسعي في اخفاء القتل وقد --------تعسر ع-------لي الولي معرفته فلو لم تسمع دعواه----- لتضرر ولم	3005	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6666	true	-1479752328981618573	222	291	1154	1511	1560	300	العشرة او من هذا العدد وهو محصور وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم-فهل يجيبه-------- فيه وجهان احدهما------------- لا للابهام وهذا اصح في التهذيب ولم يورد جماعة غيره وعليه ينطبق قول الشيخ ذكر القاتل والثاني نعم لانه طريق يتوصل به الي معرفة القاتل واستيفاء الحق منه ولان القاتل يسعي في اخفاء القتل كي لا يقصد وتعسر معرفته علي الولي لذلك-- فلو لم تسمع دعواه هكذا لتضرر وهم	6666	4730591126111672076	183	229.5	143	381	48.031497955322266	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3716	false	-3505618849397080196	1	77	4	397	1468	300	القاضي حسين----- لا يسمع الجواب مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين والرهن اخذا من الظفر بغير جنس الحق وعلي عكسه لو ادعي المرته------ن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي المجزوم به في الكتاب يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها-------- كذا رهنا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني وعلي الثاني صارت العين مضمونة عليه بالجحود فلمن عليه الدين ان يجحده ويجعل هذا بذاك بش--رط التساوي	3716	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6673	true	6022071159592155059	150	218	773	1127	1550	300	القاضي ان الجواب لا يسمع منه--- مع التردد ولكن ي-------جحد ملكه ان جحد صاحب الدين -الرهن و----------------------------علي عكسه لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي الوجه الاول--------- يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها رهن وهو كذا ف-----------حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني وعلي الثاني صارت العين مضمونة عليه بالجحود فلمن عليه الدين ان يجحد- ويجعل هذا بذاك ويشترط التساوي	6673	4730591126111672076	309	523.0	247	414	74.63768005371094	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3571	false	-5633855995394728217	216	298	1094	1461	1473	300	قال وان انكر اي والدعوي فيما لا قسامة فيه قال فله ان يقول للمدعي الك ب-----ينة--------------------------------------------- لما روي مسلم 139 ع---------ن واءل بن حجر ان رجلا-------------------- من حضر موت واخر من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال------ صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قا-ل فلك يمينه وفي وجه لا يقول --له ذلك لانه	3571	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6674	true	3383410166660897054	85	172	424	825	1453	300	قال وان كان ا----------------------------------------------لمدعي عينا ولا بينة له فان كان في يد احدهما فالقول قوله مع يمينه لما روي ابو داود عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضر-موت ورجل من كندة الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال فلك يمينه ---فقال يا رسول الله -----انه	6674	4730591126111672076	273	444.0	208	457	59.73741912841797	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3718	false	2755689950995773327	2	48	13	237	1537	300	عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا كارش فعلي السيد ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال ع---------ليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	3718	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6687	true	-5152760767953117151	211	243	1088	1244	1545	300	اليد انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر كانت العين مردودة اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	6687	4730591126111672076	135	246.5	106	233	57.93991470336914	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1381	false	-8334893243528762183	10	63	48	321	1523	300	قضي له ف---لو كان الجدار المتنازع فيه ------علي خ-------------------------شبة طرفها في ملك احدهما وليس منها شء في ملك الاخر فالخ--------------------------------شبة لم-----ن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده ظاهرا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمال للامام -----------قال والا فلهما اي اذا لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنه------ما او متصلا بهما اتصالا لا يمكن احداثه	1381	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6694	true	-124936479788994727	179	271	978	1455	1607	300	-------فرع لو كان الجدار المتنازع فيه مبنيا علي خشبة طويلة وكان طرف من الخشبة والجا في ملك احدهما دون---------------- الاخرفقد حكي الامام ان العراقيين قالوا الخشبة لمن يكون طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده فان الظاهر ان جدار غيره لا ينبني علي ملكه وهذا ما حكاه في الشامل عن بعض الاصحاب ولم يحك غيره ثم قال الامام ولم اجد هذا في طرقنا وليست المسالة خالية عن احتمال في الخشبة والجدار قال وان كان بين ملكيهمااي ولا مرجح لاحدهمامثل ان -كان مبنيا علي تربيعهما او متصلا بهما اتصالا لا يمكن احداثه	6694	4730591126111672076	173	237.0	137	501	34.53093719482422	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	133	167	694	878	1555	300	تداعيا بعيرا لاحدهما عليه حمل فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه لانفراده بالانتفاع به و----------------------------------------------لو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم-------------- يحكم له بالعبد والفرق ان كون حمله ع---------------------لي البعير انتفاع به قيده عليه	3738	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6703	true	6022914478377351619	220	267	1212	1467	1631	300	تداعيا بعيرا لاحدهما عليه حمل-فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه لانفراده بالانتفاع به قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وهذا يخالف ما لو تداعيا عبدا لاحدهما عليه قميص وسراويل فانه لا يحكم به له---- والفرق ان كون حمله علي الجمل تصرف في الجمل بال-----انتفاع به ومن انفرد	6703	4730591126111672076	153	233.5	124	265	57.73584747314453	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1382	false	6384401503531810764	46	90	249	504	1605	300	كلا منهما منتف-ع بالجدار------ وان امتاز- صاحب الجذوع بزيادة------------------ كما لو كان------- في دار ولاحدهما فيها متاع----------------------------- فانها بينهما والوجهان ----------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------يما لو ------تنازع--ا ثوبا واحدهما لابسه والاخر متعلق به يجاذبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي انهما لو تنازعا سفينة واحدهما راكب---ها والاخر ممسكها انها----------- للراكب لانه----------------- متصرف	1382	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6704	true	-4437871804085558058	87	206	472	1144	1653	300	--------الانتفاع بالجدار مشترك وان امتازع صاحب الجذوع بزيادة فلم يكن بها مرجحا كما نقول اذا كانا في دار ولاحدهما فيها متاع وليس للاخر فيها شء وتنازعاها فانها بينهما وفي مسالة الدابة الراكب منفرد بالانتفاع فانفرد باليد والخلاف جاركما حكاه الامام وغيرهفيما لو كان احدهما راكبها والاخر اخذ بلجامها او كان التنازع في ثوب- واحدهما لابسه والاخر متعلق به يجاذبه وعزي القاضي الحسين قول الاشتراك فيها الي ابي اسحاق ايضا وفي تعليق القاضي ابي الطيب في باب اختلاف الزوجين في متاع البيت ان بعض اصحابنا قال عند اخذ احدهما باللجام وركوب الاخر ان مذهب الشافعي يقتضي انهما سواء وقد اتفقوا علي انهما لو تنازعا سفينة واحدهما راكب فيها والاخر ممسكها انها تكون في يد الراكب دون الممسك لان الراكب متصرف	6704	4730591126111672076	223	306.5	183	681	32.7459602355957	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3736	false	7181637978901780232	145	213	722	1078	1502	300	استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده فقدمت كالخبرين اللذي-ن مع احدهما قياس وروي الشافعي والدارقطني والبيهقي عن جابر ان رجلين تداعيا دابة واقام كل منهما بينة انها دابته نتجها فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده وبه قضي شريح واليه ذهب اكثر العلماء وقيل لا يقضي له الا ان يحلف لان البيتين ت------عارضتا------------ فسقطتا وبقيت اليد و--هي لا يقضي بها من غير يمين	3736	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6711	true	-2767149966280669159	212	256	1090	1313	1546	300	استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده فقدمت كالخبرين اذا كان مع احدهما قياس والجامع كون كل واحد--------------------------------------------------- منهما حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقضي له الا ان يحلف لان بينة صاحب اليد عارضتها بينة الاخر فسقطتا وبقيت اليد واليد لا يقضي بها من غير يمين	6711	4730591126111672076	165	259.5	130	377	43.766578674316406	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	255	286	1350	1514	1591	300	لانها انفردت باثبات الملك في زمان لا تعارضها فيه الاخري فوجب وقف المتعا-----------------------رض ولان ثبوت ملك المتقدم يمنع ان يملكه المتاخر الا عنه ولم تتضمنه الشهادة له فلم يحكم له بها	3739	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6724	true	3909700614521694534	156	191	869	1051	1654	300	لانها انفردت باثبات الملك في زمان لا تعارضها فيه الاخري فوجب وقف ال-تعارض وامضي ما ليس فيه تعارض ولان ثبوت ملك الم-قدم يمنع ان يملكه المتاخر الا عنه ولم تتضمنه الشهادة له فلم يحكم--- بها	6724	4730591126111672076	159	291.0	129	187	85.02674102783203	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	241	292	1259	1503	1535	300	الرافعي ---------------------في اخر----- الطلاق انه--------------------- لو راي ذهبا فحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذ----------------------هب وق-ع الطلاق علي ظاهر المذهب وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط العلم به فرع قام------------------------------ت بينة ان هذا ابن زيد لا يعرف له وارث سواه وبينة	3745	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6741	true	-4658979545447817966	60	122	336	655	1567	300	الرافعي في الفروع التي ذكرها في اخر كتاب الطلاق انه ظاهر المذهب لانه قال لو راي ذهبا وحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وانه حانثفظاهر المذهب وقوع الطلاق وان---------------- كانت هذه شه-دة علي لانفي لانه نفي يحيط العلم به قال وان كان تاريخهما مختلفااي بان شهدت بينة احدهما بان عقده جري في مضان-------- وبينة	6741	4730591126111672076	190	281.0	147	344	55.23255920410156	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3748	false	4043339359432023633	2	180	8	949	1563	300	يونس في ذلك والذي في ا-------------بن ال-خل لفظ الابوين وهو اعلم بالتنبيه من ابن يونس وكذا ذكره جميع العراقيين لكن بلا ترجيح وبالجملة نسخ التنبيه مختلفة تنبيهان احدهما قال ابن الرفعة محل ما ذكرناه اذا كان الولدان بالغين ولم تكن امهما ولو شهدت انه اعتق في مرضه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت لغانم كافرة فا----ن كانا صغيرين وامهما كافرة وقامت بينة باسلامها او اقر الجدان بذلك فانه يحكم بموته مسل---ما وتكون الدعوي من الناظر في مالهما كما قاله في المرشد الثاني لو انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعرف للابوين كفر قبل الاسلام حكم بالاسلام ولديهما ولا يمين عليهما وال--------ميراث لهما -----وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما في---------حكم بكفره قبل --بلوغه ويجوز ان يولد بعده-------- فيكون------ قبل البلوغ	3748	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6769	true	6731861489708978690	0	117	0	643	1633	300	يونس ان -----الذي في الكتاب اصحهما ان القول قول الابنين وقد حكاه في الاشراف ايضاعن------------------ العراقيين وليكن ذاك اذا لم يعرف تاصل كفر الابوين كما قاله الامام قال في المرشد و------ما ذكرناه اذا كان الولدان بالغين ولم تكن امهما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة فاما ان كانا صغيرين وامهما كافرة وقامت بينة باسلامهما و-اقر الجدان بذلك فانه يحكم بانه مات مسلما وتكون الدعوي من الناظر في مالهما و-------------------------لو انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باس--لام ولدهم-ا ولا يمين عليهما وكانا احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري عليه حكم الكفر قبل البلوغ- ويجوز ان يولد بعد اسلامهما فيكون مسلما قبل البلوغ	6769	4730591126111672076	454	710.5	366	1000	45.400001525878906	66	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3733	false	800372091849030105	187	273	928	1372	1502	300	المسجد والوقف اذا--------------------- نكل المدعي عليه هل يحلف وملخص هذا ان الحق ان كان----- لغير معين كالمسلمين و---مال من -----لا وارث له وال----------------------------------------مال الموصي به للفراء اذا ادعاه من اسندت تفرقته اليه ي--------------حبس المدعي عليه حتي يحلف او يدفع الحق لانه لا يمكن القضاء بالنكول من-غير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين علي --مستحق غير م-عين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين لفصل الخصومة -ما قل-ناه وقيل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه الحق للضرورة	3733	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6786	true	625078915051689567	20	117	100	592	1530	300	المدعي واليمين علي المدعي عليه قال فان نكل عن اليمين ف---------------------------ان كان الحق لغير معين كالمسلمين اي كمال من مات ولا وارث له اذا وجد في دفتره ما يدل عليه قال والفقراء كمال الموصي به لهم ---اذا ادعاه من اسندت تفرقته اليه علي الورثة قال حبس المدعي عليه حتي يحلف او يدفع الحق لانه لا يمكن القضاء بالنكول من غير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير متعين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين -فصل الخصومة بما ذكرناه وقيل يقضي عليه بالنكول--------------- للضرورة	6786	4730591126111672076	365	596.0	292	538	67.84386444091797	60	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	14	90	78	456	1538	300	بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه --------------------الدارقطني 4 والحاكم 100 وقال صحيح الاسناد وحكم بذلك عمر بحضرة الصحابة كما رواه الشافعي ومن جهة المعني ان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الصادقة فقد ردت اليمين --------------علي زيد بن ثابت فحلف وعلي عثمان -----------------------------------فلم يحلف وقال اخاف ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه واشتهر ذلك عن الصح-ابة ولا---------- مخالف لهم و--------------اذا لم	3729	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6790	true	-1618572110276476864	0	70	0	345	1542	300	بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب --حق ذكره الوليد في المستخرج والدارقطني في اليمين مع-------------------------------------------------------- الشاهد و--------------------------------------------------------------------قد رد- اليمين علي عمر فحلف وعلي زيد بن ثابت فحلف وعلي عثمان بن عفانردها عليه المقداد بين دي عمرفلم يحلف وقال خشيت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه وهذا مستفيض في الصحابة ولم يظهر منهم مخالف فثبت انه اجماع اما اذا لم	6790	4730591126111672076	208	291.0	161	472	44.06779479980469	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3018	false	-8482281085280073544	80	216	408	1093	1526	300	صلي الله عليه وسلم------------- اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله رواه البخاري فاطلق ايجاب الدبة ولم يفصل ولان يمي-----------------------------ن المدعي- لا يثبت بها النكاح ف-----لا يثبت بها القصاص كالشاهد واليمين وفي القديم قصاص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين قال وفي القديم قصاص اي حيث يجب لو قامت البينة به ل----------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم متفق عليه وفي سن------------------ن ابي- داوود- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قتل في القسامة رجلا من بني النصر بن مالك و-في ------الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحلف منك- خمسون رجلا ان واحدا منهم قتله فيدفع برمته و الرمة الحبل ولانها-- حجة يثبت بهد العمد ف-------يثبت به- القصاص كشهادة الرجلين	3018	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6795	true	-4458344521533995887	153	297	859	1587	1606	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي يهود اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب--------------------- فاطلق ايجاب الدية ولم يفصل فلو صحت لايجاب القصاص لبينة ولان ايمان المدعين لا يثبت بها النكاح فوجب الا يثبت بها القصاص كشهادة النسوة ورجل وامراتين وعلي هذا قال الاصحاب تجب------------------------------------------- الدية مغلظة في مال الجاني وهذا القول هو الجديد ومقابله ان القود----------------- يجب كما رواه ابو ثور وهو معزي الي القيدم في الحاوي وغيره ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم وقد روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل في القسامة رجلا من بني النضر بن مالك وروي مسلم والبخاري- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال يحلف منكم خمسون رجلا ان واحدا منهم قتله فيدفع برمته والزمه- الحبل ولان هذه حجة يثبت بها العمد فوجب ان يثبت بها القصاص كشهادة الرجلين	6795	4730591126111672076	435	631.0	342	816	53.30882263183594	72	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3018	false	-8482281085280073544	212	300	1068	1526	1526	300	به- القصاص كشهادة الرجلين------- وعلي هذا لو كان المدعي عليه------- جماعة -----قتلوا كلهم عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور وقال ابن سريج لا يقتل به الا واحد يختاره الولي لضعف القسامة----------------------------------------------------- وياخذ من الباقين حصص--هم من الدية وهو ضعيف وعن---------------------- القديم انه لا يقتل بها اكثر من اثنين و---اجاب في -------الجديد عن الحديث الاول بانا نضمن بسبب قتل صاحبكم وعن الثاني بانه يحتمل ان لا يكون هناك لوث و------انما حلف المدعي اليمين المردودة وعن ------------------------------------------------------الثالث انه يدفع اليه برمته لتءخذ منه الدية وعن--------- الرابع انه ينتقض بما اذا ثبتت السرقة ب------رجل وامراتين-	3018	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6796	true	-2256029175478253233	1	150	5	790	1601	300	بها القصاص فكذلك اليمين المبتداة وعلي هذا لو كان المدعي عليهم القتل جماعة فهل يقتلون بجملتهم بعد الايمان او واحد منهم الذي ذهب اليه عامة الاصحاب الاول لان ما كان حجة في قتل الواحد كان حجة في قتل الجماعة كالشاهد وحكي الماوردي ان الربيع حكي قولا لنفسه انه لا يقتل بها اكثر من واحد وبه قال ابن سريج لحنا للدماء و--------------------لضعف القسامة وقال ابن سريج اجعل للولي ان يقتل واحدا منهم باختياره وياخذ من الباقين اقساطهم من الدية وروي ابو ثور عن الشافعي انه قال في القديم---- لا اقتل بها اكثر من اثنين وقد اجاب القاءلون بالجديد عن الحديث الاول بانا نضمر -----قتل صاحبكم وعن الثاني بانه يحتمل ا--لا يكون هناك لوث ووجب اليمين علي المدعي عليهم فنكلوا عن اليمين فردت علي المدعي فاستحق القصاص لانه يمين منقولة وعن الثالث ان المراد دفع-----ه لتءخذ منه الدية لا القود وعن الرابع انه ينتقض بما اذا ثبتت السرقة بشهادة رجل وامراتين	6796	4730591126111672076	326	439.5	259	821	39.707672119140625	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3719	false	5693296191707932453	221	279	1168	1467	1575	300	ان عبد الرجمن بن عوف راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم -قالوا لا ق-ال افعلي عظيم من المال -قالوا لا -قال لقد خشيت ان يتهاون الناس وسبق بيان التغليظ في اللعان بهذا البيتاي ما يانسوا بهفتذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيبته فهذا---------------------- يدل علي ان التغليظ في الدماء والخطير من الاموال كان معروفا عندهم---------- فالحق بهما ما--- في معناهما	3719	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6833	true	3011684036473415552	63	158	328	815	1558	300	ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم فقالوا لا فقال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذ----------------------------ا البيت ويروي ان يبها الناس بهذا المقام وهذه المذكورة في اكثر كتب الفقهاء ومعني يبها يتهاونون كما قاله الماوردي وقال القاضي الحسين انه ليس بشء ولكن بها يبها اذا انس بالمكان يقال بهات بالشء اذا انست به حتي سقطت هيبته من قلبك وهذا من عبد الرحمن يدل علي ان التغليظ في الدماء والخطير من الاموال---- معروف- عندهم غير منكور فالحق بهما ما هو في معناهما	6833	4730591126111672076	239	379.5	190	520	45.96154022216797	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3731	false	-373327696282653321	81	140	440	749	1580	300	الاصطخري قال استحلف اسماعيل القاضي-- رجلا في حق -رجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه اخطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي------- فقال ان اد-------عيا ذلك م-----ن جهة واحدة حلف لهما يمينا واحدة كما اذا ادعيا دارا ارثا م--ن ابيهما او---- شركة بينهما--------------------- وان كان من جهت-----ين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	3731	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	true	4083527772710917548	178	245	902	1243	1521	300	الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه -خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كان قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تدا---------------------عيا دارا ورثاها عن ابيهما او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	6846	4730591126111672076	261	447.5	209	363	71.90082550048828	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3683	false	305086126295479309	181	249	897	1228	1473	300	الماوردي والروياني لا ي--جب الا اذا كان القاضي خارج البلد بعدت المسافة او قرب س--واء كان ذا مركوب ام لا وان كا------------------------------------------------------------ن في البدل فان كان صغيرا لزم-ه الاجابة وان كان كبيرا فان جرت عادته بالمشي في جميع اقطار----ه لزمته والا فلا ا-------------------------------------------------------------------لا ان يكون ذا مركوب فيلزمه فان لم يكن له مركوب واحضر-------------- اليه ما يركبه فان -----------------------------لم ينكر الناس ركوب مثله لزمته --------وان انكروه لم يلزمه	3683	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6858	true	8920778492341982886	38	135	191	672	1509	300	الماوردي انه------ لا يلزمه الاجابة سواء قرب-----------------ت المسافة او بعدت وسواء كان ذا مركوب او لم يكن لان في مفارقة وطنه مشقة يسقط معها فرض الاجابة نعم لو كان الحاكم في بل-ده فان ------قرب لزمته الاجابة وان بعد ------فان جرت عادته بالمشي في جميع اقطار بلده لزمته -الاجابة وان لم تجر عادته لم يلزمه المشي وان قدر عليه لان مفارقة العادة شاق الا ان يكون ذا مركوب فلا مشقة عليه في الركوب فتلزمه الاجابة فان حمل اليه ما يركبه وهو غير ذي مركوب اعتبرت حاله فان لم ينكر الناس ركوب مثله لزمته الاجابة وان انكروه لم تلزمه	6858	4730591126111672076	223	290.5	169	518	43.050193786621094	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3623	false	1479698038983466722	140	234	737	1249	1622	300	تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم فاعتبر الكثرة والغلبة لان في النفس دواعي الطاعات ودواعي المعاصي فاعتبر الاغلب كما قيل من الرجز من لك بالمحض وليس محض يخبث بعض ويطيب بعض وهو كما يعتبر في الماء اذا اختلط بماءع وفسر الرافعي الاصرار بالمداومة علي الفعل لكنه قال هل هو المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او-------- انواع فيه وجهان كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والجمهور يوافق الثاني فعلي هذا لا --تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر غذا غلبت الطاعات وعلي ال---------اول تضر	3623	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	true	-8357477662950737429	39	122	185	645	1589	300	تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون المءمنون102 فاناط الفلاح ب---------------------------------------------------------------------------------------الاغلب لكن الادمان علي الصغيرة السالب للعدالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة قال الرافعي منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من تغلب معاصيه طاعاته كان من ذوي الشهادة ولفظ الشافعي في المختصر قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر	6866	4730591126111672076	205	298.5	165	658	31.15501594543457	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3624	false	7422197935223744397	203	270	1067	1438	1580	300	وجوه احدها الكبيرة الموجبة للحد الثاني ما---------------- يلحق صاحبه- الوعيد الشديد بنص كتاب او سنة وهذان الوجهان اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اميل ولكن الثاني امثل فان اكل الربا ومال اليتيم وقطع الرحم والعقوق والسحر والنميمة وشهادة الزور وغيرها من الكباءر ولا حد فيها الثالث كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة الرابع كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب	3624	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	true	-8357477662950737429	148	213	804	1132	1589	300	--------هي المعصية الموجبة للحد وقال غيره هي المعصية التي يلحق صاحبها الوع-د الشديد بنص كتاب او سنة و-قال الماوردي هي ما وجب فيها الحد او توجه اليها الوعيد وقد يفهم هذا اللفظ مغايرة بينه وبين اللفظ قبله لان هذا يقتضي ان ما توعد عليه بالنص او بالظاهر كبيرة دون اللفظ الاو-----ل وقال القاضي ابو سعد هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب	6866	4730591126111672076	126	152.5	97	509	24.75442123413086	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3625	false	-6269920454022763332	71	108	375	600	1572	300	والخيانة في الكيل والوزن وتقديم الصلاة علي وقتها و--تاخيرها عن-----ه بلا عذر وكتمان الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة والديانة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيادة------------------- والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا عذر-- ونسيان القران بعد تعلمه	3625	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6868	true	-3445108134814119820	0	67	0	385	1640	300	والخيانة في الكيل والوزن وتقديم الصلاة علي وقتها او تاخيرها عن وقتها بلا ع-----------------------ذر واخذ الرشوة والدياثةيعني الجميع بين الناس واستماع المكروه والباطل كما قال الشافعي اذا كان الشخص لا يحسن الغناء وانما معه من يغني ثم يمضي به الي الناس فانه فاسق قاله وهذا دياثهو القيادة بين الرجال والنساء والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران بعد تعلمه	6868	4730591126111672076	190	329.5	159	408	46.568626403808594	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3626	false	-1562496542278779254	59	118	331	662	1625	300	الصغاءر النظر------- الي ما لا يجوز--------- والضحك من غير عجب والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاطلاع ف-ي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث ----------------------------------------------------والنياحة والصياح وشق الجيب في المصاءب------------------ والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح والصلاة المكروهة في الاوقات المنهي عنها والبيع والشراء في المسجد وامامة القوم وهم له كارهون ------------------------------------------والكلام والامام يخطب	3626	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6869	true	3801003615687199427	142	215	795	1219	1669	300	الصغاءر النظر بالعين الي ما لا يجوز و الغيبة والضحك من غير عجب والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاطلاع علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات وان كان الشخص محقا والسكوت عن الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصاءب والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق متانسا بهم ------------------------------والصلاة المكروهة في الاوقات المكروهة--- والبيع والشراء في المسجد وادخال الصغار والمجاني---ن والنجاسات فيه وتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والكلام والامام يخطب	6869	4730591126111672076	267	442.0	217	460	58.043479919433594	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	3	110	20	566	1538	300	قال ولا يقبل ا-----------------------عمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وقال مالك واحمد اذا عر--------------------------------------------------------------------------------ف صوت شخص وتحققه جاز له الشهادة عليه كما-------------------------------------------------------- يجوز له ان يطا زوجته اعتمادا علي حسها والجواب ان وطء الزوجة اخف فانه ابيح اعتمادا علي اللمس او بقول ا---------------------مراة --واحدة اذا زفتها الي----------------ه ولا تجوز الشهادة بمثل ذلك لانها في حكم الولاية والوجه المتقدم في قضاء الاعمي جاز هنا قال ال-----------------ا ان يق-ر في اذنه فيتعلق به حتي --------------------------------------------------يشهد عند قاض به علي الصحيح ل-حصول العلم بانه المشهود عليه فان كان بمال فلابد ان يكون المشهود له معروف الاسم والنسب والثاني وبه قال ابو حنيفةلا يقبل لجواز ان يكون المقر--- غيره	3673	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6883	true	791885639453255045	65	199	329	1010	1531	300	قال ولا تقبل شهادته فيما تحمله بعد العمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات التي يقدر الانسان علي التصنع فيها وقال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الحديث فان قيل اذا عرف الشخص والف صوته ينبغي ان تسمع شهادته ع----ليه كما يحل له ان يطا زوجته بمثل ذلك قيل الشهادة تخالف ذلك لانه يجوز--- ان يطا زوجته اعتمادا عل-----------------------------------------------------ي اللمس اذا عرف به علامة فيها وبخبر المراة الواحدة اذا زف-ها اليه وقال انها زوجته ولا تجوز الشهادة بمثل ذلك ق-----------------------------------------------------------ال الا في موضعين احدهما ان يقول في اذنه شيءا فيعلقهاي يجعل يده علي راسه او يده في يدهويحمله الي القاضي ويشهد بما قاله في اذنه للعلم بحصول العلم بانه المشهود عليه وهذا ما صححه الرافعي تبعا للغزالي والقاضي الحسين وحكي وجها اخر انه لا ت---------------قبل لجواز ان يكون المقر به غيره	6883	4730591126111672076	259	286.0	202	816	31.740196228027344	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3649	false	-1390393715003819826	192	244	1054	1344	1644	300	بخلق القران فنقل العراقيون عن الشافعي تكفيرهم وكان يقول لحفص الفرد نصفك مءمن ونصفك كافر تقول بخلق القران فتكفر وتقول بالرءية فتءمن قال المصنف والصواب انهم لا يكفرون وتاول النص علي ان المراد كفران النعم لا الخروج عن الملة ونقل الربيع عن الشافعي انه قال لا تقبل شهادة القدرية لانهم كفار وقال	3649	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6899	true	-5971414541250155698	111	141	644	805	1662	300	بخلق القران فهو كافر وقا------------------------------ل لحفص الفرد نصفك مءمن ونصفك كافر تقول بخلق القران فتكفر وتقول بالرءية فتءمن وقد حكي--------------------------------------------------------------------------------------- الربيع----------- انه قال لا تقبل شهادة القدرية لانهم كفار -قال	6899	4730591126111672076	146	233.5	118	290	50.344825744628906	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2728	false	-9190686639191046306	76	116	391	599	1568	300	لا تجر ل---ها نفها ولا تدفع عنها ضررا بخلاف الولادة فانها تثبت-------- النفقة والارث--------------- وغيرها والثاني---------------------------------------------------------------------- لا ------------------------------------------------------------------------------تقبل كم--------------------------------------------------ا اذا شهد الحاكم علي فعل نفسه بعد العزل والقسام علي القسمة فلو نسبت الفعل الي الصبي فقالت اشهد انه ارتضع مني	2728	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6902	true	6373276790217378240	199	270	1107	1482	1630	300	لا تجر لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا بخلاف الولادة فانها يتعلق بها حق النفقة والميراث وسقوط القصاص وغيرها ولا نظر الي ان الراضع يتعلق به ثبت المحرمية وجواز الخلوة والمسافر فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاعراض الا تري انه لو شهد شاهدان ان فلانا طلق زوجته او اعتق امتهتقبل وان كان يستفيدان حل المناكحة ولا خلاف في سماع شهادتها اذا--------------------------------------------------------- نسبت الفعل الي الصبي فقالت اشهد انه ارتضع مني	6902	4730591126111672076	135	184.5	106	432	31.25	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3658	false	-7006344627704491233	231	288	1202	1493	1544	300	فروع الاول لو قصر الشخص فيما عليه من الدين او المظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث فمن المستحق له في الاخرة---------------------------- ان كان صاحبه------- ادعاه فجحد-----------ه وحلف فهو المستحق له بلا خلاف والا ففيه-------------------------------------------------- اوجه اصحها انه للاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لاخر من مات من ورثته او ورثة ورثته والثالث ذكره العبادي في------------------------------------------------------------ الرقم انه يكتب الاجر لكل	3658	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6917	true	-5924523823732912214	195	300	1027	1553	1553	300	فر-ع اذا----- قصر الشخص فيما عليه من الدين و--المظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث-فمن المستحق له في الاخرة قال القاضي الحسين في تعليقه ان كان صاحب الحق قد ادعاه فجحده من هو عليه وحلف عليهف-----------لا خلاف انه يكون للاول في القيامة وان كان صاحب الحق لم يحلفه فثلاثة اوجه احدها انه للاول وهو الصحيح وعليه ينطبق قول ابي عبد الله الحناطي لما سءل عن ذلك حيث قال يرثه الله تعالي بعد موت الكل ويرد اليه في القيامة والثاني انه يكون للكل و---------------------الثالث ان ذلك يكون للاخير وان لمن فوقه الي الاول ثواب المنع ويقرب من هذا ما حكي عن الرقم انه يكتب الاجر لكل-	6917	4730591126111672076	200	270.0	161	568	35.21126937866211	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2183	false	-2743545708098740818	39	64	211	329	1574	300	عن الزهري-- قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	2183	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6935	true	5096721852716719927	250	276	1339	1460	1598	300	عن ابن شهاب قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	6935	4730591126111672076	113	213.5	88	121	93.388427734375	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3663	false	2206084477158344415	70	116	392	622	1621	300	مالك-------- عن الزهري انه قال مضت السنة --------------------------------انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح و------الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي------ حنيفة لانه يقول بحجيته وقد رواه ابن حزم الم------حلي -------------بلفظ مضت السنة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والخليفتين	3663	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6935	true	5096721852716719927	247	300	1326	1598	1598	300	مالك عن عقيل عن ابن شهاب-- قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو لازم للخصموهو ابو ح----------------------نيفة واصحابنهلان المراسيل حجة عندهم وقال الزهري جرت السنة من----- النبي صلي الله عليه وسلم والخليفتين-	6935	4730591126111672076	162	215.5	128	302	53.64238357543945	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3669	false	-8031105206873845611	257	290	1354	1538	1594	300	المدعي ها-------- يدعي ملكا---------------- وحجته تصلح لاثباته والعتق ي------------ترتب عليه------ باقراره وفي صورة الاستيلاد انما قدمت الحجة علي ملك الام لا جرم اثبتناه ورتبنا عليه العتق----- اذا جاء وقته باقراره واما الولد فقضية	3669	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6941	true	-6641478484193916364	117	157	632	849	1619	300	المدعي هناك مدعيه يدعي ملكا متقدما في العبد وحجته تصلح لاثبات الملك واذا ثبت الملك ترتب عليه العتق باقراره وفي صورة الاستيلاد انما قامت الحجة علي ملك الام لا جرم ---------رتبنا----- العتق عليه اذا جاء وقته باقراره واما الولد فقضية	6941	4730591126111672076	159	248.5	130	231	68.83116912841797	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3661	false	-9202695044063831990	64	119	348	636	1635	300	اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال لقوله تعالي-------------------------------------------------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وفي صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ع-------------ن سعد بن عبادة انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولانه ----------------------من اغلظ الفواحش فغلظت فيه----------- الشهادة----------- ليكون استر	3661	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6942	true	-5317566471682552164	115	226	604	1206	1588	300	اربعة من الرجال ووجهه في حد الزني واللواط قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء15 وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء بالنور13 وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية النور4 فجعل التخلص من حد القذف بان يشهد اربعة شهداء بالزني وانما يتخلص من القذف بثبوت الزني فدل علي ان الزني لا يثبت باقل من اربعة ويءيده ما روي مسلم عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة ----قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولان الزني واللواط لما كانا من اغلظ الفواحش المحظورة واضرها كانت الشهادة فيهما اغلظ ليكون استر	6942	4730591126111672076	224	342.0	177	606	36.96369552612305	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3095	false	-2062309427881351184	41	189	199	922	1482	300	المغيرة بن شعبة والقصة في ذلك انه كان اميرا علي البصرة من جهة عمر وكان يتزوج كثيرا قيل تزوج الف امراة فخلي بامراة في دار كان----------------- فيها معه ابو بكرة -------نفيع بن الحارث واخوه نافع وشبل بن معبد وزياد بن ابيه-------------------- فهبت ريح ففتح- الباب علي المغيرة فراوه علي بطن ا-مراة ف--------------------------------لما اصبحوا تقدم المغيرة ليصلي فقال له ابو بكرة تنح عن مصلانا وانتشرت القصة فبلغت عمر فكتب ان يحملوا ا------ليه فلما قدموا------------------ بدا ابو بكرة فشهد عليه بالزنا ووصفه فقال علي للمغيرة ذهب ربعك ثم شهد ن-----افع فقال له علي ذهب نصفك ثم شهد----- شبل-------- فقال له علي --------ذهب ثلاثة ارباعك ثم --------------------اقبل زياد ليشهد فقال له عمر------------- قل ما عندك وارجو ان لا يفضح الله احدا علي يدك من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-----------قال رايت ارجلا مختلفة وانفاسا عالية ورايته علي بطنها -ان رجليها علي كتفيه كانهما اذنا حمار ولا اعلم ما وراء ذلك	3095	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6943	true	-1486201343577808058	115	272	590	1394	1528	300	المغيرة بن شعبة ------------------كان اميرا علي البصرة من قبل عمر وكان مناكحا فخلا بامر------------------------اة في دار كان ينزلها وينزل معه فيها---- ابو بكرة وناقع ونفيع---------------------------------- وزياد بن امية وكان جميعهم من ثقيف فهبت ريح ففتحت الباب علي المغيرة فراوه علي بطن المراة يفعل بها كما يفعل الرجل بامراته فلما اصبحوا تقدم المغيرة ليصلي فقال--- ابو بكرة تنح عن مصلانا وانتشرت القصة فبلغت عمر فكتب ان يرفعوا جميعا اليه فلما قدموا اليه وحضروا مجلسه بدا ابو بكرة فشهد----- بالزني ووصفه فقال علي للمغيرة ذهب ربعك ثم شهد بعده نافع فقال--- علي ذهب نصفك ثم شهد بعده شبل بن معبد فقال--- علي للمغيرة ذهب ثلاثة ارباعك فقال عمر ادوا الاربعة فاقبل زياد ليشهد فقال عمر ايها ابا العفان قل ما عندك وارجو ا--لا يفضح الله احدا علي يدك من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنبه زياد فقال رايت ارجلا مختلفة وانفاسا عالية ورايته علي بطنها وان رجليها علي كتفيه كانهما اذنا حمار ولا اعلم ما وراء ذلك	6943	4730591126111672076	587	946.5	464	900	65.22222137451172	99	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3095	false	-2062309427881351184	189	228	922	1112	1482	300	فقال عمر الله اكبر قم يا يرفا فاجلد هءلاء الذين شهدوا فجلد الثلاثة حد القذف ثم قال عمر لابي بكرة تب اقبل شهادتك فقال والله لا اتوب والله زني والله زني------------------------------------------------------------------- ولم يخالف في هذه القصة احد----------- فصار اجماعا	3095	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6944	true	7485539305360536002	0	52	0	254	1538	300	فقال عمر الله اكبر قم يا يرفا فاجلد هءلاء------------ فجلد الثلاثة حد القذف --فقال عمر لابي بكرة تب اقبل شهادتك فقال والله لا اتوب والله زني والله زني والله زني فهم عمر بجلده فقال له علي اراك ان جلدته رجمت صاحبك فتركه ولم يخالف في هذه القصة احد من الصحابة فصار اجماعا	6944	4730591126111672076	175	288.0	139	268	65.29850769042969	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3096	false	3227250785933517907	53	125	253	621	1493	300	الصحابة عدول--------------------------------------------------- فما وجه هذه القصة فالجواب ان المغيرة كان يري جواز نكاح السر وكان الجماعة لا يرون ذلك ولذلك روي انه كان يتب--------------------------سم عند --شهادتهم--- فقيل له في ذلك فقال اني اعجب مما اريد ان افعل بعد وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة علي المذهب ولو شهد واحد علي اقراره فلا ولو تقاذفنا فليس تقاصا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع شهادتهم قيل وما تفعل قال اقيم البينة علي انها زوجتي	3096	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6945	true	1220695177373429112	103	166	529	830	1508	300	الصحابة عدول وهذه القصة تقتضي الطعن في المغيرة او فيمن شهد عليه فما العذر قيل ا------------ن المغيرة كان يري جواز نكاح السر واعتمده في هذه القصة فهو شبهة في حقه وان كان يحد عليه وقد قيل ان كان يبتسم عند الشهادة عليه فقيل له في ذلك فقال اني اعجب مما اريد ان افعل بعد شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ق-ل وما تفعل قال اقيم البينة---- انها زوجتي	6945	4730591126111672076	158	249.5	122	450	35.11111068725586	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3672	false	-2357562343886429030	120	168	676	919	1581	300	وقعت في يد امراة اكلة جاز للرجل ان يرا--ها ويداويها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف--- انه-------- يتعمد النظر الي الوجه عند تحمل الشهادة لها و--عليها وكذا عند الاداء ان -كان لا يعرفها ليضبط حلاها الا ------------------------ان يخاف الفتنة فلا ينظر ويكف نفسه عن الشهادة الا ان تكون متعينة فينظر وي-----------ضبط نفسه	3672	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6954	true	150224693765412737	170	262	897	1355	1549	300	وقعت في يد امراة اكلة جاز للرجل ان يداويها وينظر اليها وان كان يتهيا طلب امراة تداويها فكذلك ما نحن فيه قال في الحاوي في باب ما يجب علي المرء من القيام بالشهادة ويستحب توقف الشهادة علي تحمل الشهادة بالزني والشرب ونحو ذلك ولا خلاف في انه يجوز ان يتعمد النظر الي الوجه عند تحمل الشهادة لها او عليها وكذا عند الاداء اذا كان لا يعرفها ليضبط حلاها وان كانت في غاية الجمال الا ان يخاف الفتنة فلا ينظر ويكف----- عن الشهادة الا ان تكون متعينة عليه فانه ينظر بعد ضبط نفسه	6954	4730591126111672076	217	369.5	172	463	46.86825180053711	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2158	false	5487394358002550212	83	135	453	716	1565	300	في تاويل قوله صلي الله عليه و-----سلم لا تتبع النظرة النظرة قيل لا ت------------------------------------------تبع نظر عينك نظر قلبك فعلي هذا لا ياثم بالنظر بغير شهوة ويبقي علي عدالته وهو قول ----------------جمهور المتقدمين وقيل لا تتبع النظرة الاولي التي وقعت اتفا-قا نظرة اخري---------------- عمدا فعلي متعمد الن-----------ظر اثم- يخرج به عن العدالة ولا	2158	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6955	true	4976919438467046769	0	69	0	352	1569	300	في تاويل قوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك فمنهم من قال يريد لا تتبع نظر عينك نظر قلبك فعلي هذا لا ياثم بالنظر بغير شهوة ويكون علي عدالته وقد حكي الامام هذا عن الجمهور -ومنهم من -قال لا تتبع النظر- الاولي التي وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي اوقعتها عمدا فعلي هذا يكون بمعاودة النظر اثما يخرج به عن العدالة فلا	6955	4730591126111672076	218	337.0	169	355	61.408451080322266	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3677	false	5016415618528400528	225	263	1198	1409	1630	300	-الاستفاضة بالملك ان يشتهر انه ملكه------------------------------------------------- من غير اضافة الي سبب فان كان المستفيض سبب الملك كبيع ونحوه لم يتحمل عنه لامكان مشاهدته اللهم---------- الا ان يكون --------ميراثا فيجوز لان الميراث يستحق بالنسب والموت وكل منهما يثبت-- بالاستضافة	3677	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6959	true	-5775144009610159733	189	238	989	1255	1600	300	والاستفاضة -المذكورة هنا صورتها ان يستفيض في الناس ان هذه الدار او هذا العبد ملك زيد من غير اضافة الي سبب فان كان المستفيض سبب الملك----------- لم يتحمل عليه كما تقدم قال ابن الصباغ وغيره الا ان يكون السبب الميراث- فيجوز لان الميراث يستحق بالنسب والموت وكلا--هما يثبتان بالاستفاضة	6959	4730591126111672076	154	216.5	125	281	54.80427169799805	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3690	false	7778733471324022783	107	140	554	731	1572	300	الاقوي في باب الشهادة لا يترك مع امكان---------------ه وشهادة الاصل اقوي من شهادة الفرع ل-------------انها تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل و----------------------------------------------------خالف الوكالة حيث جا-ز تصرف الوكيل مع حضور الموكل	3690	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6991	true	8150082217817495403	2	49	10	268	1588	300	الاقوي في باب الشهادة لا يترك مع امكانه كما تقدم دليله وشهادة الاصل اقوي من شهادة الفرع لوجهين احدهما انها تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل والثاني ان احتمال الخطا والخلل يكثر في شهادة الفرع ويخالف الوكالة حيث يجوز تصرف الوكيل مع حضور الموكل	6991	4730591126111672076	175	312.0	142	258	67.82946014404297	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3084	false	285605312478914880	143	219	739	1123	1569	300	هي اربعة علي انه اكرهها علي الزنا وطلبت المهر وشهد اربع نسوة علي ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض انها عذراء فلا حد عليه للشبهة وعليه المهر لانه يثبت مع الشبهة ولا يجب عليها--- حد القذف بشهادة الشهود ولو شهد اربعة ع-------------------------------------------------------------------------------------لي امرا------ة بالزنا وشهد -ربع نسوة ا----نها رتقاء فليس عليها حد الزنا ولا عليهم حد القذف لانهم رموا بالزنا من لا ي-اتي من- الزنا و --	3084	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7007	true	-7877278335775823354	0	76	0	381	1527	300	هي اربعة علي انه اكرهها علي الزني وطلبت المهر وشهد اربع نسوة علي انها عذراء--------------------------------------------------------------------------------------فلا حد عليه للشبهة وعليه المهر --------------------ولا يجب عليها له حد القذف لشهادة الشهود ولو شهد اثنان علي انه وطءها بشبهة وشهد اربع نسوة علي انها عذراء فكذلك يجب المهر قال ابن كج ولو شهد علي امراة اربعة بالزني وشهد اربع نسوة علي انها رتقاء فليس عليها حد الزني ولا عليهم حد القذف لانهم رموا بالزني من لم يتاتي منه الزني وفي	7007	4730591126111672076	255	406.0	202	487	52.36139678955078	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3027	false	8875429392871146862	127	169	708	927	1578	300	اذا وكل وكيلين في اثبات الدم واقام كل----- من الشاهدين اللذين شهدا اولا واخرا شهادته بطلب وكيل بعد تحرير الدعوي وهذا--------------------------------------------------- مفرع علي الصحيح--- ان شهادة الحسبة لا تسمع في حقوق الادميين------ ومفرع علي ان التوكيل في الخصومة من غير تعيين------ صحيح	3027	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7014	true	893219329484607351	211	267	1110	1400	1571	300	اذا وكل وكيلين في اثبات الدم واقام كل واحد من الشاهدين اللذين شهدا اولا واخرا شهادته بطلب وكيل بعد تحرير الدعوي وهذا ما حكي عن صاحب التقريب وعن ابي يعقوب الابيوردي وهو مفرع علي الصحيح في ان شهادة الحسبة لا تسمع في حقوق الادميين مطلقا ومفرع علي ان التوكيل في الخصومة من غير تعيين الخصم صحيح	7014	4730591126111672076	219	401.0	177	290	75.51724243164062	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3696	false	-5993357288698499053	127	186	629	927	1510	300	قال ولو- رجع شهود --مال سواء كان عينا او دينا غرموا في الاظهر لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه من--- غصب عبدا فابق منه وبهذا-------------------------------------------------- قال الاءمة الثلاثة ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او بعضهم وبقي نصاب فلا غرم وقيل يغرم قسطه والثاني لا يلزمهم الغرم--- لان العين انما تضمن باليد او الاتلاف وهما معدومان --هنا	3696	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7019	true	-1950907315880624568	190	248	988	1281	1555	300	قال ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان في اصح القولين لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه ما لو غصب عبدا فابق من يده والشيخ في تصحيح هذا القول متبع للقاضي ابي الطيب فانه قال في شرح الفروع انه الصحيح عندي و------------------------------------------------------------------لا يلزمهم في الاخر لان العين انما تضمن باليد او الاتلاف وهما معدومان هاهنا	7019	4730591126111672076	155	209.5	121	359	43.17548751831055	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3695	false	4754217084224010477	106	167	556	876	1525	300	وان كان الطلاق بعوض قال ابن الرفعة ينظر ان كانت شهادتهم علي الزوجة لانكارها عقد الخلع فلها الرجوع بما غرموها وان كانت علي الزوج لانكاره الطلاق فهم قد الزموه الطلاق في مقابلة بدل ان لم يستحقه بالخلع استحقه ب----الحيلولة فينظر -ان كان العوض قدر ما يغرمه الشهود في غير الخلع لم يرجع علي الشهود بشء وان كان اقل رجع عليهم بالفاضل	3695	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7025	true	8571812337602279451	166	225	875	1185	1573	300	وان كان الطلاق بعوض نظر فان ك---------------انت شهادتهم علي الزوجة لانكارها عقد الخلع فلها الرجوع بما غرموها وان كانت علي الزوج لانكاره الطلاق فهم قد الزموه الطلاق في مقابلة بدل ان لم يستحقه بالخلع استحقه لاجل الحيلولة فينظر فان كان العوض قدر ما يغرمه الشهود في غير الخلع لم يرجع علي الشهود بشء وان كان اقل رجع عليهم بالفاضل	7025	4730591126111672076	298	576.5	240	325	91.69230651855469	54	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1465	false	3443948470605642034	168	195	884	1022	1581	300	شهد شاهدان للمدعي ثم اقر المدعي عليه حكم بالاقرار وبطلت الشهادة قال يصح من مطلق التصرف--------------------------------------------------- رجلا كان او امراة مسلما كان او كافرا عدلا---- او فاسقا	1465	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7046	true	7871659530743862424	10	44	47	226	1599	300	شهد شاهدان للمدعي ثم اقر المدعي عليه --------------بطلت الشهادة وكان الحكم للاقرار دونها قالرحمه الله تعاليمن لم يحجر عليه يجوز اقراره اي رجلا كان او امراة مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا	7046	4730591126111672076	105	162.0	83	193	54.404144287109375	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1467	false	-7064062196007119567	186	300	977	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم من يبد لنا صفحته نقم عليه حد الله ثم ولي القصاص مخير ان شاء اقتص وان شاء عفا وام الولد والمدبر كالقن والمبعض سياتي حكمه قريبا والمكاتب يقبل اقراره في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه واروش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه واذا اقر العبد بسرقة توجب القطع قبل في القطع وفي المال اربعة اوجه اصحها لا يقبل والثاني يقبل والثالث يقبل ان كان المال باقيا والرابع يقبل ان كان تالفا قال ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة وكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته---------------------------------------------------------------------------- لان الحجر عليه لحق السيد فعمل بمقتضاه في متعلق حقه وهو الرقبة-	1467	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7055	true	268725925937708431	3	67	27	349	1476	300	----السلام فانه من بي---د لنا صفحته نقم عليه حد الله وبان علياكرم الله وجههقطع عبدا ب--------------------------------------------------------------------------اقراره -----------------------------------------------------ولم ينكره احد وبالقياس علي قتل-------------------------ه---------------------------------------------------------- في الردة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان اقر بمال اتبع به اذا عتق اي وايسر ولا يت--علق ب---------رقبته ولا بكسبه ولا بما يملكه في حال رقه بتمليك السيد اذا رايناه كما قال الماوردي لان الحجر عليه لحق السيد فعمل بموجبه- في متعلق حقه وهو الرقبة	7055	4730591126111672076	134	113.0	101	657	20.39573860168457	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1467	false	-7064062196007119567	208	246	1073	1280	1557	300	وام الولد والمدبر---- كالقن والمبعض سياتي حكمه قريبا والمكاتب يقبل اقراره في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ---------------------------------------------ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه واروش جناياته في رقبته تءد--ي من ثمنه واذا	1467	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7059	true	-5015464193980137334	173	214	870	1090	1550	300	وام الولد فيما ذكرناه كالقنن ------------------------والمكاتب يقبل اقراره في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يد-------------ه ولا يعتبر فيه تصديق السيد نعم اذا عجزه السيد ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وغرم- جناياته في رقبته يءديذي من ثمنه قاله	7059	4730591126111672076	154	252.5	124	258	59.68992233276367	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3049	false	-3849138212187519833	122	150	624	767	1598	300	هذا ما عهد--- ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدني-----------ا واول عهده بالاخرة----------- في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر	3049	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7061	true	4478933093143706882	257	290	1281	1448	1502	300	هذا ما عهد به ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا خارجا منها واول عهده بالاخرة داخلا فيها في الحال- التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر	7061	4730591126111672076	142	257.0	114	168	84.52381134033203	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3126	false	7277413509100149311	118	156	621	799	1511	300	ابو اميه المخزومي ان النبي صل- الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف-------- ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صل- الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر ب---ه فقطع وجء	3126	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7072	true	35814459534742937	58	97	275	466	1545	300	ابي امية المخرومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر بقطعه فقطع وجه	7072	4730591126111672076	174	319.5	136	191	91.09947967529297	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1498	false	8066716667912689407	120	165	585	831	1530	300	الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله خ------------مسة او اربعة ولا يلزمه الا اربعة قال الرافعي ويمكن ان يقال تلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واستثني خ-----مسة واستثن-------اء السادس مشكوك فيه وضعفه ابن الرفعة ب-------------ان المستثني- مع المستثني منه كالشء- الواحد ولهذا صح لانه اثبت شيءا ثم رفعه	1498	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7113	true	7201833440734437399	1	54	7	281	1554	300	الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال له علي خمسة او اربعة -لا يلزمه الا اربعة قال الرافعي ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واستثني منها خمسة واستثناء الدرهم الزاءد مشكوك فيه قلت ولا وجه الا الاول لما تقدم ان الاستثناء مع المستثني من- كاللفظ الواحد--------- لانه اثبت شيءا ثم رفعه	7113	4730591126111672076	201	333.0	162	285	70.52631378173828	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1496	false	8033570746094277595	65	168	324	843	1503	300	قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته-------- فاستثني المراة من الال وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه وغيره انهم قالوا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا علي ام سليم فانه كان يدخل عليها الثانية انه يصح استثناء الاكثر ويصح من غير الجنس كالف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الالف الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه والطريق في ذلك ---------------------------------------ان يجمع المثبت ويسقط منه المنفي او------------------------------------- يسقط المنفي مما قبله وثبت المثبت ف---------------------------اذا قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية	1496	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	true	-2789798468165963643	59	179	321	918	1552	300	قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا -ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر58 فاستثني ال لوط من القوم ثم استثني امراته من ال لوط من غير حرف العطف ف-----كان ر----اجعا الي الاستث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء الذي يلي----------------------------------------------ه دون المستثني منه والطريق في معرفة ما يلزمه في مثل ذلك مما لا يلزم اذا تعددت الاستثناءات بعد ما ذكرناه من القاعدة هنا وما ذكرناه من قاعدة ثانية في كتاب الطلاق ان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي العام اثبات وكذا من غير العام اذا تقدم النفي اثباتان يجمع كل ما هو اثبات علي اليد اليمني مثلا وكل ما هو نفي علي اليسري ثم يسقط المنفي من الم-----------ثبت فما بقي منه هو الجواب مثاله اذا قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية	7115	4730591126111672076	225	286.5	176	770	29.220779418945312	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1497	false	-4693608160206212572	181	217	921	1098	1524	300	المعين كذه الدار الا------ هذا البيت او هذ------------ا الخاتم الا هذا الفص او هذه الدراهم الا هذه الدرهم-------------------------------------------------- لانه كلام صحيح ليس بمحال وكذلك الحكم لو --------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لعمرو قال وفي	1497	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7118	true	2011382537772818622	120	179	592	900	1539	300	-----------------الاعداد وهكذا الحكم فيما لو قال له هذا الخاتم الا هذا الفص ونحوه واما في الثانية فلانه اخرج البعض بلفظ متصل فاشبه الاستثناء بل هو ابين منه لانه تصريح بمعني الاستثناء فكان اولي بالصحة وهذا ما حكاه الامام عن صاحب التخليص والقاضي الحسين عن القفال وقال انه يشكل بما لو قال هذه الدار لزيد وهذا البيت----- لعمرو او هذه -	7118	4730591126111672076	76	77.5	59	331	22.960725784301758	11	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1487	false	-3653094083749559915	207	294	1023	1422	1451	300	الف فهو وعد هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم ولو قال درهم ودرهم لزمه درهمان وقوله في ميراث ابي يعم الجميع قال ولو قال--- في ميراثي من ا------------بي الف يعني الالف درهم فهو وعد هبة نص عليه ايضا الا انه قيده بما اذا لم يرد اقرارا فان اراد الاقرار صح والفرق ان- في ه--ذه الصورة-- اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له ج-------زءا وذلك لا يكون -----------------------الا علي وجه الهبة وفي الصورة-- الاولي --لم يضف الميراث الي نفسه ولا جعل له جزءا من ماله	1487	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	true	999318631304248144	4	87	15	380	1413	300	الف فهو ------كا لو قال له في مالي وسنذكره ---------------------------------------------------------------------قال وان قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من ماله------------- والفرق انه في هاتين الصورتين اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له من منه جزءا واذا جعل له جزءا من ماله لم يكن ذلك الا علي وجه الهبة وفي الصورتين الاوليين لم يضف الميراث الي نفسه ولا جعل له جزءا من ماله	7138	4730591126111672076	191	228.0	147	453	42.16335678100586	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1488	false	5242798586054411736	0	48	0	249	1525	300	لا يمنع انتقال التركة فاضافته الي نفسه لا تمنع كونه اقرارا علي ابيه ولعل الشافعي رضي الله عنه بني هذا علي العرف فان اهله----- لا يضيفون الي انفسهم اضافة الملك الا في الملك المستقر وعلي هذا المقر بالخيار ان شاء ا----------------------قبضها وامضي الهبة وان شاء امسكها و-رد الهبة	1488	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	true	999318631304248144	125	172	562	818	1413	300	لا يمنع الارث-------- فاضافته الي نفسه لا تمنع كونه اقرارا علي ابيه ولعل الشافعي------------- بني ذلك علي العرف والعادة فانهم لا يضيفون الي انفسهم اضافة الملك الا في الملك المستقر وعلي هذا المقر بالخيار في الصورتين الاخيرتين بين ان يقبضها فتمضي الهبة وبين ان يمسكها فترد الهبة	7138	4730591126111672076	199	332.0	158	277	71.84115600585938	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1500	false	6977628541967105285	138	166	693	823	1533	300	لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه بخلاف العبد الصغير اذا بلغ ورام تحليف من حكم له بملكه فانه يمكن منه لانه لو اقر بذلك ل-عمل به	1500	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7153	true	6211141713276527157	0	28	0	131	1494	300	لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه بخلاف العبد الصغير اذا بلغ ورام تحليف من حكم له بملكه فانه يمكن منه لانه لو اقر بذلك ليعمل به	7153	4730591126111672076	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1503	false	-7570139181534331056	177	229	930	1168	1534	300	فان اقر من عليه الولاء باخ او اب لم يقبل علي الاصح لما فيه من الاضرار بالمولي وقيل ي------------قبل كالحر اذا كان له ابن عم فاقر باخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بنسب ابن قبل في الاصح------------------------------ لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ب--بينة بخلاف ------الاب والاخ فانه يتصور ثبوت----ه من جهة	1503	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7156	true	8143179363515165275	85	216	458	1131	1540	300	وان اقر من عليه و--لاء باخ او اب لم يقبل---------- لما فيه من الاضرار بالمولي وفيه قول اخر انه يقبل كالحر اذا كان له---- عم فاقر باخ والصحيحوبه جزم القاضي ابو الطيب وغيره في باب دعوي الاعاجم ما ذكره الشيخ وفرقوا بفرقين احدهما ان الميراث بالولاء حق من حقول الملك والعبد لا يملك اسقاط حق سيده فيما طريقه المال دليله عدم قبول اقراره بجناية الخطا بالنسبة الي التعليق بالرقبة وليس كذلك الميراث بالنسب والثاني ان الولاء يثبت من طريق المعاوضة وهو الشراء المتقدم للعبد فهو كساءر الاملاك وقد بينا انه لا يملك اسقاط الملك بحال فكذلك حق الملك قال وان اقر بنسب ابن فقد قيل يقبل لان به حاجة الي استلحاق الابن لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا بالبينة بخلاف الاخ والاب------ فانه يتصور ثبوت نسبه من جهة	7156	4730591126111672076	201	329.0	154	695	28.92086410522461	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1503	false	-7570139181534331056	0	80	0	401	1534	300	معتق فلان ثبت الولاء عليه -ان كان المقر مستغرقا كما في النسب فرع اقر رجل بانه ليس له وارث الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح ثبت حصر ورثته فيهم باقراره كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصل له وهذا هو الظاهر وفي فتاوي القاضي ما يدل عليه قال وا-----------------------------------------------------------------ما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي------------------------------------- او عمي فيثبت نسبه من الملحق به للحديث المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه والنسب منها	1503	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7157	true	-378679087938723400	57	144	275	707	1507	300	معتق فلان ثبت الولاء عليه وان كان المقر مستغرقا كما في النسب ---------------------------------------------------------قال القفال في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي -------------------قال وان اقر الورثة بنسباي لم ينفه من الحق بهفان كان المقر به يحجبهماي كما اذا اقر الاعمام باخ للميت والاخوة بابن لابيهم او المعتق بابن او اخ او عم للمعتق ثبت النسب لما روي عمرو شعيب عن ابيه عن جده ان النبيصلي الله عليه وسلم قضي في كل مستلحق استلحق بعد ابيه فقد لحق بمن استلحقه وهذا نص عام فيما نحن فيه ولان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه وفي اثباتها	7157	4730591126111672076	137	141.0	107	619	22.132471084594727	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1505	false	6639955989689018749	3	61	17	314	1526	300	مع انه------- فرع النسب الذي لم ي---------------------------------------------------------------------------------------ثبت ومنها لو قال احد الشريكين في --عقار لثالث بعت---ك نصيبي----- فانكر------- لا يثبت الشراء وتثبت الشفعة -في الاصح دون البيع ومنها لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا ضامن فانكر عمرو فالاصح انه يطالب بالضمان ومنها لو ادعي- الزوج -الخلع وانكرت المراة ثبتت البينوتة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل	1505	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7160	true	7953078101398800534	210	288	1078	1480	1538	300	مع ان التحريم فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انت ابن ابينا وانكر الاخر حكم بعتق نصيبه علي احد الوجهين ومنها لو قال احد الشريكين في العقار لثالث بعت منك نصيبي بكذا فانكر الشراء لا يثبت الشراء وتثبت الشفعة علي ال-صح--------يح ومنها لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا ضامن وانكر عمرو لزمه ما ضمنه علي الصحيح ومنها اذا اعترف الزوج بالخلع وانكرت المراة ثبتت البينونة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل	7160	4730591126111672076	246	408.0	194	411	59.8540153503418	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1507	false	-4453206315606258	27	124	124	611	1608	300	في يد ثلاثة اخوة جارية معها ولد فقال احدهم هي ام ولد ابينا والابن اخونا وقال ال-اخر هي ام ولدي وولدها مني وقال الاخر- هي جاريتي وولدها عبدي قال القاضي ابو الطيب---------------------------- عتق ثلثها وثلث ولدها باقرار الاول وباقرار الثاني يصير ثلث الولد حر-----ا لاعترافه ب--بنوته وثبت نسبه منه اذ لا منازع له فيه فان باقرار الاول وحده لا يثبت نسبه من الاب ويصير ثلث الجارية----- ام ولد ويسري العتق والاستيلاد الي حق مدعي الملك ان كان موسرا فيغرم له قيمة ثلث الام وقيمة ثلث الولد وان كان معسرا لم يسر ويبقي حق مدعي الملك علي الرق	1507	5785422122691510861	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7164	true	-6497472233034147427	103	205	585	1102	1593	300	في يد ثلاثة اخوة جارية معها ولد فقال احدهم هي ام ولد ابينا والابن اخونا وقال الثاني هي ام ولدي وولدها -ني وقال الثالث هي جاريتي وولدها عبديقا-ل القاضي ابو الطيب في شرح الفروع عن ابن الحداد عتق ثلثها وثلث ولدها باقرار الاول وباقرار الثاني يصير ثلث الولد حرا ايضا لاعتراف- بالبنوة ويثبت نسب----ه اذ لا منازع له فيه فان باقرار الاول وحده لا يثبت نسبه من الاب وثل-----ث الجارية يصير ام ولد ويسري العتق والاستيلاد الي حق مدعي الملك ان كان موسرا فيغرم له قيمة ثلث الام وقيمة ثلث الولد وان كان معسرا لم يسر ويبقي حق مدعي الملك علي الرق	7164	4730591126111672076	462	856.0	369	529	87.3345947265625	84	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown