id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0051	true	-7663182573153871011	136	220	712	1186	1638	300	كان-------وا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي------------ كانية المسلمين وثياب---------------------------------------------هم لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر رضي الله عنه من ج-------------------------------------------------------------------------ر نصرانية والجر والجرار جمع جرة وكره استعمالها لعدم تحرزه-----------------------م قال الشافعي رضي الله عن-------------------------------------------ه وانا لما يلي اسافلهم من الثياب اشد كراهة وخص البندنيجي الكراهة بما عدا انية الماء واستدل بفعله صلي الله عليه وسلم وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس----------------------- يغتسلون ببو--ل البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض	51	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms015	false	8502529387335669085	105	202	541	1090	1617	300	كان المشركون لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فانيتهم وثيابهم كانية المسلمين وثيابهم انتهي كلامهم وما ذكره في اهل الكتاب من كونهم لا يتدينون باستعمال النجاسة ليس كذلك فان------------------------------- من جملة ما يتعبد به النصاري في كناءسهم ويتقربون به اكل الخبز بعد غمسه في الخمر كما هو معروف ثم رايت بعد ذلك في شرح التنبيه للمحب الطبري موافقتي علي ما ذكرت ثم قال قلت ويلزم طرد القولين الاثنين ايضالانهم يتدينون بشرب الخمر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس والابارهم كذا من الذين يغتسلون بابوال البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان ثم قال و--------في تعليق	15	6206980117907445973	199	239.5	162	702	28.347578048706055	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0058	true	-4327222140124840490	133	192	680	1021	1557	300	والمسافرة بها كل امراة حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها ----فخرج ب-التابيد--- اخت الزوجة وعمتها وخالتها وب-السبب المباح -ما اذا وطء امراة بشبهة فان امهاتها وبناتها وان حرمن عليه علي التابيد------------ لا تثبت المحرمية لهن علي الصحيح لان السبب ليس مباحا وبحرمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاعنة فان تابيد حرمتها عقوبة لهما وهذا الضابط ينتقض طردا بازواج النبي صلي الله عليه وسلم	58	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms038	false	-5798449673044914787	160	289	864	1620	1688	300	قاله غيره وهي كل امراة حرم نكاحها علي التاييد بسبب مباح لحرمتها واحترزنا ب التابيد عن اخت الزوجة وعمتها وخالتها وب السبب المباح عما اذا وطء امراة بشبهة فان امهاتها وبناتها-وان حرمن عليه علي التابيدفان المحرمية لا تثبت عل-------------ي الصحيح لان السبب ليس مباحا اما شبهة المحل كوطء الجارية المشتركة وشبهة الطريق كالوطء بالنكاح والشراء الفاسدين فلانه حرام واما شبهة الفاعل كوطء من ظنها زوجته فلانه لا يوصف باباحة ولا تحريم لانه ليس فعل مكلف اذ الغافل لا يكلف نعم لو تزوج الموطوءة بشبهة ودخل بها فالمتجه الحكم علي امهاتها وبناتها بالمحرمية وحينءذ فيرد علي الضابط لان السبب المباحوهو العقد والدخوللم يحرمهن لانهن حرمن قبل ذلك ويستحيل تحصيل الحاصل واحترزنا ب المحرمة اي الاحترام والاعظامعن الملاعنة فان ت-----حريمها للتغليظ--- وهذا الضابط ينتقض طردا بازواج النبي صلي الله عليه وسلم	38	6206980117907445973	289	469.0	235	778	37.14653015136719	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0066	true	8943636406597961835	70	130	344	657	1535	300	كانا علي السواء او احدهما ارجح وهو اصطلاح المتقدمين والفقهاء قال صاحب التلخيص لا يرتفع اليقين-------- بالشك الا في اربع مساءل اذا ---شكلوا في انقضاء وقت الجمعة صلوا------- ظهرا واذا-------------------------------------- شك في انقضاء مدة المسح بني------ علي -انقضاءها---- واذا شك هل وصل الي وطنه------ واذا شك هل نوي الاتمام------ يلزمه الاتمام فيهما والاصحاب قالوا ان جميع ذلك رجوع الي الاصل	66	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms039	false	5592238775055642725	209	282	1074	1423	1508	300	كان-- في الصلاة او خارجها قوله وقد-------------------------- قال صاحب التخليص--------- اليقين لا يرفع بالشك الا في اربع مساءل اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة فانهم يصلون ظهرا وظني اني ذكرت فيه خلافا في باب الجمعة واذا شك في انقضاء مدة المسح بني الامر علي ما يوجب الغسل واذا شك هل وصل الي -طنه او لا واذا شك هل نوي الاتمام او لا يلزمه الاتمام فيهما والاصحاب قالوا بل----- ذلك رجوع الي الاصل	39	6206980117907445973	233	339.0	180	392	59.43877410888672	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0070	true	-5512346061528676981	194	225	930	1070	1432	300	يرفع --ثوبه حتي يدنو من الارض قال ابن الرفعة فيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي	70	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms042	false	2277047080294722155	82	113	430	572	1544	300	ورفع الثوب قبل الدنو من الارض علي وجه الندب وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقيل دنوه من الارض لا حاجة به الي	42	6206980117907445973	120	214.5	92	142	84.50704193115234	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0105	true	1015947399742320430	106	137	560	711	1608	300	روي مسلم عن عمرو بن عبسة السلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم --------قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويس-تنشق فينتثر الا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء	105	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms026	false	3060701367304572865	117	147	621	766	1533	300	روي مسلم عن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول---- الله اخبرني عن الوضوء فقال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستتنشق--------الا خرت خطايا فيه وانف---ه مع الماء	26	6206980117907445973	109	165.5	84	160	68.125	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0117	true	-7204866903171073243	178	208	905	1058	1513	300	لانها عبادة مقدرة بوقت فكان اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة قال ابن الرفعة وهذا يدل علي امتناع تجديد الوضوء المشتمل علي لبس الخف-- ولا شك في انه مكروه	117	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms030	false	222456784396578361	163	191	879	1027	1558	300	لانها عبادة مقدرة بوقت فكان اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ثم هذا الدليل------ يدل علي امتناع تجديد الوضوء المشتمل علي مسح الخفين ولا-شك في انه مكروه	30	6206980117907445973	130	233.5	104	155	83.87096405029297	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0203	true	-2315641400704499180	181	227	975	1233	1627	300	والصحيح عند الجمهور ان الحاءض ليست مخاطبة بالصوم في حال الحيض ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وما بين سرتها وركبتها وفاءدة الخلاف في الذخاءر فيما اذا قلنا---- يجب التعرض للاداء والقضاء في النية ف----------------------ان قلنا بوجوبه عليها نوت القضاء والا نوت الاداء فانه وقت توجه الخطاب اليها	203	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms074	false	6281917799836608480	249	296	1318	1570	1593	300	والصحيح عند الجمهور ان الحاءض ليست مخاطبة بالصوم في حال الحيض ثم قال بعد ذلك قال بعضهم--------------------- وفاءدة الخلاف تظهر----------- اذا قلنا انه يجب التعرض للاداء والقضاء في النية انتهي كلامه ومعناه انا ان قلنا بوجوبه عليها نوت القضاء والا نوت الاداء فانه وقت توجه الخطاب عليها	74	6206980117907445973	197	331.0	159	284	69.36619567871094	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0210	true	-6046806439708991654	46	92	235	453	1535	300	تءمر بالترك في اضعاف ذلك------ كما اذا رات صفرة ثم ش--------قرة ثم سوادا بلا ثخانة ولا راءحة كريهة ثم سوادا باحدهما ثم سوادا بهما معا ونحو ذلك واقام كل دم خمسة عشر يوما فانها تترك في كل واحد للمعني الذي ذكروه وهو كونه اقوي م----ما قبله	210	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms070	false	9166645211622309134	125	173	681	911	1577	300	تءمر بالترك في اضعاف هذه المدة كما اذا رات صفرة ثم شقرة ثم حمرة ثم سوادا بلا ثخانة ولا راءحة كريهة ثم سوادا باحدهما ثم سوادا بهما معا ونحو ذلك واقام كل دم خمسة عشر------فانها تترك في كل واحد للمعني الذي قالوه وهو كونه اقوي من غيره قوله	70	6206980117907445973	202	372.5	158	236	85.59322357177734	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0221	true	7392413956046301592	43	122	226	612	1510	300	والاصل في ال-----------مواقيت------ ما روي ابن عباس ان النبي --------------------صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم	221	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms084	false	505899419477086444	221	300	1144	1535	1535	300	والاصل في ذلك وغيره من مواقيت الخمس ما روي ابن عباسرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله------------------------------- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم-	84	6206980117907445973	342	617.0	274	427	80.09367370605469	66	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0221	true	7392413956046301592	122	154	612	774	1510	300	وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسن-ه الترمذي	221	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms085	false	6851326661781646593	0	30	0	148	1614	300	وصلي بي العشاء الي ثلث اللي------ل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذ--------ين رواه ابو دا-ود واخرجه الترمذي	85	6206980117907445973	143	260.0	113	163	87.73006439208984	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0315	true	9218265268587890330	195	266	1051	1427	1604	300	مباشرة بعض جبهته --مصلاه لما روي البيهقي باسناد صحيحعن خباب بن الارت قال شكونا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وهو في مسلم بدون جباهنا واكفنا ووقع في الكفاية و شرح الشيخ بهما وهو منسوب الي مسلم وهو وهم ومعني لم يشكنا لم يزل شكوانا فلو لم تجب المباشرة بالجبهة لارشدهم الي سترها وقال المصنف---------------- الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منسوخ بامره صلي الله عليه وسلم بالابراد بالظهر	315	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms116	false	3256877812325661346	178	280	887	1421	1516	300	يباشر ب----جبهته المصلي- لما روي مسلم وغيره عن خ--------باب بن الارت قال شكونا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------لم يزل شكايتنا انتهي كلامه واعلم ان مسلما لم يتعرض لقوله في جباهنا واكفنا وانما خرج اصل الحديث ولفظه عن خباب قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم انتهي لفظ مسلم نعم روي هذه الزيادة البيهقي باسناد حسنكما قاله النووي في الخلاصة قال والحديث المذكور منسوخ لامره صلي الله عليه وسلم بالابراد بالظهر	116	6206980117907445973	182	224.0	144	651	27.956989288330078	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0329	true	9187313522438996080	112	205	587	1064	1537	300	محمدا رسوله فلا يكفي بل لابد من قوله وان محمدا ------رسول الله كما اقتضاه كلام الرافعي في الشرحين و------------------------------نقله في شرح المهذب عن النص وصححه في التحقيق و شرح الوسيط لكنه اختصر في ال--------------------------------------روضة كلام الرافعي --علي العكس فصحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضمير يجزء قال في المهمات والمفتي به المنع غير انه ثبت الضمير مع زيادة العبد في التشهد الوارد في الصحيح من رواية ابن مسعود وابي موسي ولم يقع الظاهر الا في رواية ابن عباس وقد اتفق العلماء علي جواز التشهد بالروايات الثلاثة كما قاله في -------شرح مسلم فالخلاف مختص بما عدا----------------- هذه الصورة	329	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms120	false	3840728064528048098	167	279	879	1446	1554	300	محمدا رس-------------------------وله ولا يجب ان يقال رسول اللهليس كذلك فان المذكور ف----ي الشرحين عنهم انما هو الظاهر مطابقا لما نقله------- المصنف عنهم قبل ذلك نعم وقع ف----------------------------ي الروضة في هذا الوهم فكان المصنف قلدها في النقل عن الرافعي واعلم انه قد تلخص من مجموع ما ذكرناه امتناع الضمير عند الجمهور وقد صرح النووي في شرح المهذب وغيره بذلك لكن ينبغي ان يعلم ان الضمير قد------------------------------------------ ثبت------- مع زيادة العبد في التشهد الوارد في الصحيح من رواية ابن مسعود وابي موسي ولم يقع الظاهر الا في رواية ابن عباس وقد اتفق العلماء علي جواز التشهد بالروايات الثلاث -كما قاله النووي في شرح مسلم في اول باب التشهد فلزم من ذلك استثناء هذه الصورة	120	6206980117907445973	270	363.0	216	681	39.64757537841797	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0392	true	4473305899885901895	140	237	712	1212	1534	300	القنوت قبل الركوع فان عمده لا يبطل الصلاة ويسجد للسهو مع ان سهوه يقتضي السجود علي الاصح المنصوص كما ذكره المصنف في باب صفة الصلاة من زيادات الروضة وصورة المسالة ان يقراه بنية القنوت فان----------------------------- لم ينوه به فلا سجود قاله الخوارزمي في الكافي والا سجد ان لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الاصح واذا صلي في الخوف بفرقة ركعة وباخري ثلاثا فانه يصح ويسجد للسهو و-------------------------------------------------اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعدما صار----- الي القيام اقرب فله ان يعود اليه ف--اذا عاد سجد وسياتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاصر اذا زاد ركعتين سهوا فانه يسجد مع انه تجوز له زيادتهما	392	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms142	false	4398763122540560629	72	182	367	941	1555	300	القنوت قبل الركوع فان عمده لا يبطل الصلاة م------------ع ان سهوه يقتضي السجود علي الاصح المنصوص كما ذكره النووي في باب صفة الصلاة من زواءد- الروضة الثا--------------------نية اذا طول ركنا قصيرا ساهيا وقلنا لو تعمده لم ي-------------------------ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه -----يسجد علي الصحيح كما ذكره من زياداته ايضافي هذا الباب الثالثة اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعدما صار اقرب الي القيام------فله ان يعود اليه ثم اذا عاد سجد علي ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وتبعه النووي في المنهاج مع انه لو تعمده لم تبطل صلاته لانه يجوز له ان يترك التشهد وينتصب الرابعةاستثناها ابن ابي الصيف في النكت وهو القاصر اذا زاد ركعتين سهوا فانه يسجد مع انه يجوز له زيادتهما	142	6206980117907445973	293	453.5	233	745	39.328857421875	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0409	true	-2826941212089305200	127	170	645	845	1526	300	ولو -سجد امامه ولم يعلم الماموم بذلك حتي رفع الامام راسه من السجود لا يجوز له ان يسجد كما لو جلس امامه للتشهد الاول وقام ولم يعلم او قنت ولم يعلم ف----------لو اراد هذا ان ينوي مفارقته ليسجد لم يكن له ذلك بخلاف	409	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms134	false	849661423467164343	256	300	1295	1502	1502	300	ولو وسجد امامه ولم يعلم الماموم بذلك حتي رفع الامام راسه من السجودفلا يجوز له ان يسجد كما لو جلس امامه للتشهد الاول وقام ولم يعلم او قنت ولم يعلم ثم قال نعم لو اراد هذا ان ينوي مفارقته ليسجد ليس--- له ذلك بخلاف-	134	6206980117907445973	192	354.5	152	211	90.9952621459961	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0409	true	-2826941212089305200	170	193	845	971	1526	300	ما لو نوي مفارقته لياتي بالتشهد او القنوت والفرق انهما من الابعاض و-------تركهما يوجب نقصانا في الصلاة ولا كذلك سجود التلاوة و----من سجد	409	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms135	false	1027504297926180344	0	25	0	135	1584	300	ما لو نوي مفارقته لياتي بالتشهد او القنوت والفرق انهما من --ابعاض الصلاة فتركهما يوجب نقصانا في الصلاة ولا كذلك سجود التلاوة ولو لم يسجد	135	6206980117907445973	121	219.0	99	137	88.3211669921875	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0432	true	-4433717343985419555	109	161	596	873	1623	300	فان قيل--- روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح وان الجماعة تسن في التراويح فجوابه انه محمول علي النوافل المطلقة ل-----------------ان رواتب الفرض افضل منها وعن ----------------------------------------------ابي اسحاق المروزي ان صلاة الليل افضل من الرواتب	432	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms132	false	-6033123837322747217	21	75	127	410	1648	300	فان قيل قد روي ابو-------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم--------------------------------------------------------فجوابه انه محمول علي النوافل المطلقة لقيام الاجماع علي ان رواتب الفرض افضل منها الي اخره وما ادعاه من الاجماع غريب ففي الرافعي عن ابي اسحاق المروزي ان صلاة الليل افضل من الرواتب	132	6206980117907445973	197	316.0	158	347	56.772335052490234	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0451	true	107609743351584735	101	141	498	685	1446	300	مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الرافعي في باب صفة الصلاة-------------- ان من صلي قاعدا لمرض -حصلت له فضيلة القيام وقال في شرح المهذب لا خ-لاف فيه وهو يقوي الحصول ه-------نا الا ان الفرق ------	451	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms146	false	-9096664469063218296	2	125	7	618	1535	300	مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا ز اخرجه النساءي هذا كلامه وما نقله ثانيا من حصول الثواب ايضافي البحر عن القفال وارتضاه وجزم ايضاالغزالي في الخلاصة وهو الصواب ففي صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما وخالف في شرح المهذب فقال وهذه الاعذار مرخصة للترك واما فضيلة الجماعة فلا تحصل له بلا شك وان تركها لعذر هذا كلامه وهو مردود بما سبق نقلا واستدلالا وقد ذكر الرافعي في باب صفة الصلاة في فصل القيام ان من صلي قاعدا لمرض تحصل- له فضيلة القيام وقال في شرح مسلم انه لا لاف فيه وهو يقوي الحصول في مسالتنا الا ان بينهما فرقا	146	6206980117907445973	167	283.0	130	612	27.287582397460938	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0587	true	-4247889115927921928	142	171	745	900	1585	300	ابن كج----------------- اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيهما علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قل-ب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه	587	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms159	false	-6399528348380144773	135	168	708	880	1575	300	ابن كج حيث قال انه يجوز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيه-ا علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لتنكسر قلوب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه	159	6206980117907445973	153	283.5	124	173	88.4393081665039	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0736	true	5990694120053038570	39	79	192	394	1558	300	ان ساعيا لعمر رضي الله عنه--- قال له ان هءلاء يزعمون انا نظلمهم -نعد عليهم السخلة ولا ناخذها منهم فقال اعتد ل-يهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يد-ه ولا تاخذها منهم و----------------هذا الساعي----- سفيان بن عبد الله الثقفي ووقع في	736	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms189	false	9188749392323314333	33	78	190	419	1585	300	ان ساعيا لعمر وهو سعد بن رستم قال له ان هءلاء يزعمون انا نظلمهم فنعد عليهم السخلة ولا ناخذها منهم فقال اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها انتهي ذكر الماوردي ان هذا الساعي اسمه سفيان بن عبد الله الثقفي وكان قد	189	6206980117907445973	180	303.5	142	229	78.60262298583984	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0972	true	-3369154829007588048	37	86	186	429	1490	300	يقف في الملتزم ويدعو عنده لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله قال ويدخل الحجر ويدعو------------ لقوله صلي الله عليه وسلم ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له --------قال ابن الصلاح وطاهر الحديث الصحيح انه--------------- لا--------- يشتغل بها---------------------------- بل يبادر بالسعي ثم يخرج من باب الصفا للسعي	972	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms282	false	-272292774730412249	176	229	929	1211	1576	300	يقف في الملتزم ويدعو عنده لانهعليه الصلاة والسلام------فعله وان -يدخل الحجر ويدعو تحت الميزاب لقولهعليه الصلاة والسلام ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له ثم قال وقال ابن الصلاح ظ-اهر الحديث الصحيح يدل علي ان هذا مما لا ينبغي ان يشتغل به عقب الطواف الذي يستعقب السعي بل---------------- يخرج------- ال--ي السعي	282	6206980117907445973	168	221.5	133	315	53.33333206176758	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0992	true	4815370792504397652	234	298	1203	1517	1525	300	-------قال ثم يذبح م---------ن معه هدي لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق يعني نحر الهدي ثم يحلق او يقصر والحلق افضل ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من الرمي نصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر ثم افاض الي البيت هكذا رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه ويستحب ان ياكل من	992	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms287	false	6619407980050298042	202	248	1044	1270	1533	300	الشيخ واذا رمي ذبح هديا ان كان معه---- لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج29---------------- يعني نحر الهدي ولقول جابر في صفة حجه----------------- صلي الله عليه وسلم ثم ا-------------نصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر------------------------------------------------------ ويستحب ان ياكل من	287	6206980117907445973	175	268.5	137	330	53.030303955078125	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0999	true	-4178749906546442873	17	60	110	313	1587	300	والذي يظهر لي ان -قول من قال---- يجوز--- تاخير الطواف الي اخر العمر ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول واما غيره--------------------------- فلا يجوز له تاخير ا----------------------------------------------------------------لي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	999	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms289	false	9157832751388037787	201	265	1018	1319	1507	300	والذي يظهر لي ان اقول من قال انه يجوز له تاخير الطواف الي اخر العمر ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول -اما اذا لم يكن قد تحلل التحلل الاول فلا يجوز له تاخيره وتاخير ما يحصل به التحلل الاول الي اخر العمر بل لا يجوز تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	289	6206980117907445973	196	336.0	154	302	64.90066528320312	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0999	true	-4178749906546442873	154	207	827	1088	1587	300	التحلل الاول----------------------------------------- لما روي ابو داوود والنساءي ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء لكنه من رواية الحسن البصري عن ابن عباس رضي الله عنهما ويقال انه لم يسمع منه شيءا وروي البيهقي اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس	999	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms290	false	-2316229660150685292	105	153	525	762	1526	300	التحلل الاول باثنين من ثلاثة وهي الحلق والرمي والطواف لما روي ابو داود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا---- رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء وفي كتب الفقهاء-------------------------------------------- انه قال اذا-------------------------- رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس	290	6206980117907445973	144	234.0	111	311	46.302249908447266	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1067	true	-2773806839936107021	13	51	62	289	1596	300	ابن سريج تخريج قول انه يكتفي في المحقرات بالمعاطاة واختار ابن الصباغ والمتولي والبغوي والمصنف والشيخ الاكتفاء بها فيما يعده الناس---------------------- بيعا----------------------------------------------------------------- ومثلوا المحقرات بالباقة من البقل والرطل من الخبز ومنهم من -مثلها بما دون نصاب السرقة------------ والاشبه	1067	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms306	false	-8213273686089507997	234	286	1294	1575	1656	300	ابن سريج تخريج قول انه يكتفي في المحقرات بالمعاطاة وروي عنه في التتمة انه يكتفي------------------------------ بها فيما جرت العادة فيه بالمعاطاة ويعدونه بيعا ومقتضي هذا ان خلاف ابن سريج ليس قاصرا علي المحقرات ثم قال ما نصه ومثلوا المحقرات بالباقة من البقل---------------- ومنهم من يمثلها بما دون نصاب السرقة قال الرافعي والاشبه	306	6206980117907445973	145	209.5	118	327	44.342506408691406	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1211	true	-7794869543783329424	230	273	1233	1449	1578	300	لما روي----------- زيد بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1211	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms329	false	-4864864964275560465	93	129	510	690	1528	300	بما روي الترمذي عن زيد بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي------------------------------------------------------ فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	329	6206980117907445973	134	208.0	106	257	52.140079498291016	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1302	true	4233901315043977135	136	168	709	879	1581	300	الغرماء لان ذلك لمصلحتهم فانه قد يخص بعضهم بالوفاء فيضر ب-الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال في الكفاية ومن هذه العلة يستنبط ان المال لو كان مرهونا امتنع الحجر ولم --	1302	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms354	false	-413835839112357812	89	115	465	606	1498	300	الغرماء----------------- فانه قد يخص بعضهم بالوفاء فيتضرر الباقون وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع--------------- ومن هذه العلة يستنبط ان المال لو كان مرهونا امتنع الحجر اللهم	354	6206980117907445973	130	232.5	106	173	75.1445083618164	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1332	true	2189906620709865167	43	89	230	462	1605	300	الممتنع من وفاء دينه-- وماله زاءد اذا التمسه الغرماء في الاصح كما تقدم و------------------اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع ----------في بيعه لذلك وعلي من غنم مال حربي مديون وقد استرق حتي يوفي------ وعلي المشتري في الم---------------بيع قبل القبض	1332	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms359	false	-7338954618189999109	253	295	1380	1610	1637	300	الممتنع من اعطاء الدين وماله زاءد اذا التمسه الغرماء كما صححه الرافعي في بال الفلس الثالث اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءعوالحالة هذهفي -----------------------------------------------------بيعه كما نقله الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض	359	6206980117907445973	142	220.0	112	283	50.17667770385742	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1813	true	-1386895204457327333	0	26	0	148	1590	300	الشافعي هو---- كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه فهو الحمام واليمام- والقم-ري والفواخت وغيرها وقال الكساءي الحمام هو الذي لا يالف البيوت والذي يالفها اليمام	1813	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms273	false	4998698842304325580	148	173	774	919	1600	300	الشافعي الحمام كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه الي اليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها وقال الكساءي الحمام هو الذي لا يالف البيوت وهو الوحشي ---------	273	6206980117907445973	120	210.5	97	154	77.92208099365234	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1880	true	2632343248069681814	70	139	371	728	1535	300	عن الوفاة بالحمل سكناها تقدم علي مءنة التجهيز واذا اقترض شيءا وقبضه ثم مات المقترض ولم يخلف سواه فان المقرض يقدم به والمردود بعيب وصورته ان يكون باع سلعة قد ردها عليه المشتري بعيب فيقدم بثمنها من ردها عليه او علي ورثته ونفقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد------------ الا ان حقها يتعلق بها---- كما ان كسب العبد ملك للسيد وتتعلق به نفقة زوجته واذا اعطي الغاصب قيمة العبد	1880	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms169	false	-4672111975933397845	233	283	1202	1465	1564	300	عن الوفاة بالحمل سكناها مقدم علي----- التجهيز ل---------------------------------------------------ان الرافعي قد نص في كتاب العد علي امتناع بيعها للجهل بمقدار زمن العدة الثالثة ن--------------------------------------------فقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد قال الرافعي الا ان حقها يتعلق بها قال كما ان كسب العبد ملك للسيد وتتعلق به نفقة زوجته---------- الرابعة كسب العبد	169	6206980117907445973	170	236.0	136	373	45.57640838623047	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2304	true	-5232842720301326634	65	107	308	519	1507	300	الخيار بذلك فروع ليس للزوج اجبار------- الرتقاء علي شق الموضع فان فعلت هي وامكن الوطء فلا خيار قال الرافعي كذا اطلقوه ويمكن ان ياتي فيه الخلاف المذكور فيما اذا اطلع وقيل ان وجد به مثل عيبه فلا علي عيب المبيع بعد زواله	2304	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms441	false	-8818004279798126133	66	97	368	530	1582	300	النووي قوله فر-ع ليس للزوج اجبار المراة الرتقاء علي شق الموضع فان فعلت--- وامكن الوطء فلا خيار----------------------- ويمكن ان يجء- فيه الخلاف المذكور فيما اذا اطلع ----------------------------علي عيب المبيع بعد زواله	441	6206980117907445973	146	240.0	116	218	66.97248077392578	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2913	true	3112856262072331018	158	193	828	1020	1598	300	بقسطه من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا له اليقين قال الاصحاب وتعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه بالتقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما فيعتبر الاكثر	2913	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms487	false	-602380210142012051	188	220	959	1142	1552	300	-قسطه من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة-اوجبنا--- اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه -التقسيط لانه وجد سبب--- واحد منهما فيعتبر الاكبر	487	6206980117907445973	180	330.0	148	192	93.75	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3047	true	8138447290163758505	41	106	214	514	1523	300	ان ابا عبيدة من اهل الشوري واسقطا سعدا--------------------------------- وهو -----وهم لان ابا عبيدة كان قد مات قبل ذلك------------- سنة ثماني عشرة من الهجرة في طاعون عمواس وهي قرية------- بين الرملة وبيت المقدس ودفن بغور بيسان و-----قال عمر عند الموت لو كان ابو عبيدة حيا ما عدلت بها عنه------------------------------------------------------------- وكان سعيد بن زيد احد العشرة حيا ايضا الا ان عمر لم يدخله فيهم لكونه ابن عمه	3047	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms506	false	1320389848220424175	145	228	758	1150	1506	300	ان ابا عبيدة من اهل الشوري وقع في تعليقة القاضي الحسين فقلده فيه المصنف وهو غلط عجيب فان ابا عبيدة---- قد مات قبل ذلك في خلافة عمر سنة ثماني عش----------رة في طاعون عمواس وهي قرية بالشام بين الرملة وبيت المقدس ودفن بغور نيسان ولهذا قال عمر---------- لو كان ابو عبيدة حيا ما عدلت بها عنه وقد ذكر البخاري القصة وذكر سعد بن ابي وقاص عوضا عن ابي عبيدة وكان سع--------د احد العشرة حيا ايضا الا ان عمر لم يدخله فيهم لكونه ابن عمه	506	6206980117907445973	255	406.5	197	424	60.141510009765625	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3460	true	2068465722507172352	36	149	186	750	1500	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع المتعارف لان الحقيقة تعذرت فهجرت والمجاز الراجح مقدم علي الحقيقة المرجوحة تتمة حلف لا يشرب من ماء النيل او من النيل حنث بالشرب منه بيده او فيه او في اناء وكذلك لو كرع منه خلافا لابي حنيفة ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا هو الصواب والذي وقع في الروضة بخط المصنف عكس ذلك سبق قلم قال فصل حلف لا ياكل هذه التمرة لم ي---------------------------------حنث ل--جواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته عن الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها	3460	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms469	false	3437317056090812810	257	290	1339	1523	1579	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف انها المحلوف عليها لم يحنث لاحتمال ان------ها المحلوف عليها والاصل فراغ- ذمته من الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها---- المحلوف عليها	469	6206980117907445973	142	29.0	116	599	23.7061767578125	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3664	true	-7903826343478636536	209	249	1096	1311	1573	300	ولو اقام شاهدا واحد--------ا وساله ان يحبسه حتي ياتي بالثاني من------------ مكان قريب ففي اجابت----------ه قولان اظهرهما عند الجمهور لا يحبس لان الحق لم يثبت بعد------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحبس لانه لما حبس --لكمال العدد ونقص-- العدالة -----فليحبس --لكمال العدالة ونقص-- العدد	3664	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms508	false	1752859907320032459	177	244	968	1308	1596	300	وان اقام شاهدا واحدا اي عدلا وساله ان يحبسه حتي ياتي بالثاني اي وقال انه في مكان قريب كما قال الشافعي ففيه قولان ا-صحهما انه-------- لا يحبس لان الحق لم يثبت بعد وهذا ما نص عليه في اللعان وقد وافق الشيخ في تصحيحه ابن الصباغ وصاحب البحر والتهذيب والنووي والثاني يحبس لانه لما حبس مع كمال العدد ونقصان العدالة جاز ان يحبس مع كمال العدالة ونقصان العدد	508	6206980117907445973	186	275.5	147	349	53.295127868652344	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3672	true	-2357562343886429030	130	168	726	919	1581	300	ولا خلاف انه-------- يتعمد النظر الي الوجه عند تحمل- الشهادة لها و--عليها وكذا عند الاداء -ان كان لا يعرفها ليضبط حلاها الا ان يخاف الفتنة فلا ينظر ويكف نفسه عن الشهادة الا ان تكون متعينة فينظر وي-----------ضبط نفسه	3672	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms522	false	1687757901278534983	20	62	94	299	1568	300	ولا خلاف انه يجوز ان يتعمد النظر الي الوجه عند تحمله الشهادة لها او عليها وكذا عند الاداء وان كانت في غاية الجمال الا ------ان يخاف الفتنة فلا ينظر ويكف----- عن الشهادة الا ان تكون متعينة عليه فانه ينظر بعد ضبط نفسه	522	6206980117907445973	156	258.5	125	216	72.22222137451172	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3676	true	2414298896694487211	202	244	1091	1335	1628	300	بين الخبر المستفيض والمتواتر قد يلتبس وبسببه اعترض علي ابن الرفعة هنا فالمتواتر الخب--------------------ر الذي بلغت رواته---------- مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد	3676	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms523	false	-7404550666597937335	12	58	68	335	1591	300	بين------ المستفيض والمتواتر وتوهم التسوية بينهما وليس كذلك فقد قال الاصوليون وغيرهم ان المتواتر هو الخبر الذي بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب والمستفيض الذي لم ينته- الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد	523	6206980117907445973	184	334.0	151	274	67.15328216552734	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3696	true	-5993357288698499053	129	227	637	1135	1510	300	رجع شهود --مال سواء كان عينا او دينا غرموا في الاظهر لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه من غصب عبدا فابق منه وبهذا قال الاءمة الثلاثة ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او بعضهم وبقي نصاب فلا غرم وقيل يغرم قسطه والثاني لا يلزمهم الغرم--- لان العين انما تضمن باليد او الاتلاف وهما معدومان هنا و---ادعي الامام والفوراني ان هذا هو-- الجديد ووهم في الكفاية و----------------------------------------------------------- المطلب في نسبة هذا الي المصنف فانه صحح في كتبه كلها الاول-------- كما صححه صاحب التنبيه وعلي الاظهر في اي وقت تعتبر القيمة فيه في البحر و الحاوي وجهان احدهما	3696	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms525	false	-6095717034697674194	49	137	266	717	1540	300	رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان في اصح القولين لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه من غصب عبدا فابق في يده ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم في الاخر لان العين انما تضمن باليد او الاتلاف وهما معدومان وهذا ما ادعي --------الفوراني والامام انه الجديد وصححه النووي انتهي كلامه وهذا النقل عن النووي قد ذكره ايضا في باب الاقرار من المطلب وهو غلط فان الذي صححه---------- في كتبه كلها انما هو الغرم كما صححه صاحب التنبيه قوله واذا ردع شهود الطلاق الرجعي في العدة ففيه---------- وجهان احدهما	525	6206980117907445973	233	306.5	181	575	40.5217399597168	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3745	true	3360766427474005039	241	279	1259	1447	1535	300	الرافعي ---------------------في اخر----- الطلاق انه--------------------- لو راي ذهبا فحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وقع الطلاق علي ظاهر المذهب----------------------------------- وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط العلم به	3745	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms515	false	-2394385096107870740	135	183	700	943	1573	300	الرافعي في الفروع التي ذكرها في اخر كتاب الطلاق انه ظاهر المذهب لانه قال لو راي ذهبا وحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذ---------------------------هب وانه حانث فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط العلم به	515	6206980117907445973	160	283.0	127	270	59.25925827026367	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3791	true	-9190411502376643076	200	245	997	1234	1521	300	لبيت المال---------------------- وكذلك لو ان المعتق المسلم قتل العبد المعتق وللسيد- ابن----- لا يرثه المعتق لانه قاتل ولاء ا----بنه بخلاف النسب فان-------------------- ولد---- القاتل--- يرث-------------------------------------- والفرق------- ان في باب النسب الاخوة ثابتة بين الاخ والمقتول فلهذا و----------رثه و----في---- الولاء الابن انما ثبت له الولاء بموت	3791	5785422122691510861	Sham19Y0014324-ara1.ms426	false	-1063992395004189865	183	247	995	1331	1587	300	لبيت المال ولا يكون لابنه المسلم وكذلك لو ان المعتق -------قتل العتي------ق وللمعتق ابن مسلم لا يرثه المعتق لانه قاتل ولا يرثه ابنه بخلاف النسب لو قتل رجل ولده وللقاءل ولد فان القاتل لا يرث المقتول ولكن يرثه ابنه وهو اخو القتيل والفرق بينهما ان في باب النسب الاخوة ثابتة بين الاخ والمقتول فلهذا قلنا بانه يرثه واما في باب الولاء فيستفيد الو----------لاء بموت	426	6206980117907445973	191	260.5	153	359	53.20334243774414	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014324-ara1