id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0290	false	3121855889790315604	132	171	706	914	1609	300	الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض-- نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح غير اني----- لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا والحنيف الماءل الي الخير	290	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0012	true	5016330389340430208	0	41	0	209	1536	300	الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارضين نبي كنبيكم وادم كاد--م ونوح كنوح-- وابراهيم كابراهي--م وعيسي كعيسي ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وهي مثل السموات في البعد	12	-1764148804083643884	180	309.0	142	215	83.72093200683594	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	42	122	204	612	1568	300	انه لا يجب التتابع بلا شرط -----كما لو نذر صوم واطلق لا يلزمه التتابع وخرج ابن سريج قولا انه يلزمه التتابع وبه قال الاءمة الثلاثة كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا والمذهب الاول لكن يستحب التتابع وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه لو عين مدة كاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء وعلي المذهب لو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه	894	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0054	true	3354682757701232344	258	281	1372	1485	1590	300	انه لا يجب التتابع بلا شرط فعلي هذا لو ن-------------------وي التتابع بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه	54	-1764148804083643884	102	168.0	80	413	24.697336196899414	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0155	false	-923192354802507947	197	218	1052	1159	1558	300	لكن نص الشافعي في البويطي علي انه لا يجزء التراب الا في الاولي او الاخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به المرعشي في ترتيب الاقسام	155	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0106	true	3880630132397997969	4	48	19	243	1538	300	لكن نص الشافعي في البويطي علي انه يتعين---------------- الاولي او الاخري فقال واذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يطهره غير ذلك وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الام نحوه وجزم به المرعشي في ترتيب الاقسام	106	-1764148804083643884	84	140.5	67	240	35.0	15	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2080	false	5050585042987975099	245	270	1249	1366	1507	300	-ايضا عن غيلان بن جرير قال قلت لانس بن مالك------------- ارايت اسم الانصار اكنتم تسمون به ام سماكم الله به قال بل سمانا الله تعالي	2080	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0158	true	-3308811458511651437	82	110	433	564	1528	300	صحيحه عن غيلان بن جرير قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ارايت اسم الانصار اكنتم تسمون به ام سماكم الله به قال بل سمانا الله تعالي	158	-1764148804083643884	114	214.0	89	131	87.02290344238281	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3625	false	-6269920454022763332	196	290	1065	1519	1572	300	ان رجلا اتي الي عمر بن عبد العزيز فذكر له عن رجل شيءا فقال---- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب--------ا وان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين لا اعود الي ذلك ابدا قال ورفع رجل رقعة -الي الصاحب ابن عباد يحث-----ه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت يرحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله وقال	3625	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0195	true	-2682856081458400409	125	217	600	1053	1465	300	ان رجلا ذكر ل---عمر بن عبد العزيز رجلا بشء----------- فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه--- ابدا وحكي ان انسانا رفع الي الصاحب ب-ن عباد رقعة يحضه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت -رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله وذكر	195	-1764148804083643884	392	710.5	307	472	83.05084991455078	73	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0157	false	-8263214841810069398	212	245	1059	1215	1502	300	م عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	157	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	119	158	581	765	1532	300	5 عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها ات-ت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	255	-1764148804083643884	152	287.0	119	185	82.16216278076172	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2518	false	464186715650673086	262	300	1339	1543	1543	300	له المراة امراتك حتي تستيقن انك طلقتها فت----ركه ثم جاء الي سفيان الثوري فساله فقال اذهب فراجعها فان كنت طلقتها فقد راجعتها والا فلا تضرك المراجعة فتركه وجاء الي شريك فقال اذ---هب فطلقها ثم راجعها فتركه وجاء الي-	2518	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	0	40	0	210	1532	300	له المراة امراتك حتي تستيقن انك طلقتها قال فتركه ثم جاء الي سفيان الثوري فساله فقال اذهب فراجعها فان كنت طلقت-- فقد راجعتها والا فلا تضرك المراجعة فتركه وجاء الي شريك فقال له اذهب فطلقها ثم راجعها فتركه وجاء الي	255	-1764148804083643884	198	381.0	161	212	93.39622497558594	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2519	false	6408360880069235234	0	74	0	342	1501	300	زفر فساله فقال هل سالت----- احدا قال نعم وقص عليه القصة فقال قي جواب ابي حنيفة الصواب ما قال لك وقال في جواب سفيان ما احسن ما قال لك فلما انتهي الي قول شريك ضحك مليا ثم قال لاضربن لهم مثلا رجل ي------------------شك في ثوبه هل اصابته نجاسة فقال له ابو حنيفة ثوبك طاهر حتي تستيقن وقال سفيان اغسله فان كان نجسا فقد طهرته والا فقد زدته طهارة وقال شريك بل عليه ثم اغسله	2519	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	40	116	210	562	1532	300	زفر فساله فقال هل سالت قبلي احدا قال نعم وقص عليه القصة فقال في جواب ابي حنيفة الصواب قال--- لك وقال في جواب سفيان ما احسن ما قال--- ولما بلغ-- الي قول شريك ضحك مليا ثم قال لاضربن لهم مثلا رجل مرة بشعب يسيل دما فشك في ثوبه هل اصاب-ه نجاسة -قال--- ابو حنيفة ثوبك طاهر حتي تستيقن وقال سفيان اغسله فان كان نجسا فقد طهرته والا فقد زدته طهارة وقال شريك بل عليه ثم اغسله	255	-1764148804083643884	321	590.5	250	365	87.94520568847656	63	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0158	false	7800485841729654383	59	93	308	477	1531	300	--رواه ابن ماج--------ه عن ابي اليمان المصري قال سالت الشافعي عن ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الله لما خلق ادم خلقت حواء من ضلعه القصير فصار بول الغلام من الماء والطين و----بول الجارية من اللحم والدم	158	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0258	true	1870625214776714287	204	266	1043	1350	1513	300	ذكر--ه ابن ماجه في سننه عن ابي اليمان المصري قال سالت الشافعي عن الحديث السالف والماءان جميعا واحد قال لان بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم ثم قال فهمت او قال لقنت اي قلت لا قال ان الله لما خلق ادم خلقت حواء من ضلعه القصير فصار بول الغلام من الماء والطين وصار بول الجارية من اللحم والدم	258	-1764148804083643884	163	292.0	130	309	52.75080871582031	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0158	false	7800485841729654383	10	55	51	291	1531	300	الصبي---- واقوي ما قيل في ذلك ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل وما نجس بغيرهما ان لم تكن عين كفي جري الماء الذكور فناسب التخفيف ال--كتفاء بالنضح دفعا للحرج والعسر بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل النجاسة	158	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0259	true	3253054130025936332	86	121	433	632	1590	300	الصبي قال واقوي ما قيل فيه--- ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل-------------------------------------------- الذكور فناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للحرج والعسر بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل الجنابة	259	-1764148804083643884	187	339.5	153	246	76.0162582397461	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0163	false	-8057683354500112720	211	267	1123	1395	1587	300	م عن عمار بن ياسر------------- قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت ولم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرت بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	163	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	180	239	937	1223	1521	300	7 عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	324	-1764148804083643884	269	519.0	213	286	94.05594635009766	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0050	false	3026396600399339434	187	213	932	1074	1535	300	--------الماربة--- والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس------------------ وكان الاصمعي ينكره ويقول انه مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب	50	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0326	true	-7260896583954250934	56	87	307	477	1605	300	معروفة قال الجوهري والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو- مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب	326	-1764148804083643884	135	242.5	109	171	78.9473648071289	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0416	false	6939166001328624474	170	238	905	1259	1548	300	عمر رضي الله عنهما قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بع-------------------د المغرب وركعتين بعد العشاء و-------------------------------------------------------------------حدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر والسنة التخفيف في ركعتي الفجر لما في الصحيحين خ1171 م724 عن عاءشة رضي الله عنها و---عن ابويها ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم	416	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0412	true	-3786798885587337819	138	206	707	1057	1528	300	عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني -----------------------حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع ال--------------------------------------------------------------------------------فجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	412	-1764148804083643884	233	386.5	186	454	51.32158660888672	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0432	false	-4433717343985419555	14	50	81	285	1623	300	ان بعض المالكية في----------- احدي ليالي الرغاءب مر-------------------------- بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم فحسن حالهم علي حال------------- المصلين لان هءلاء------------------------ عالمون بارتكاب المعصية فترجي لهم -----------التوبة واولءك------------------------------- يعتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون	432	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0416	true	1094591708114921014	50	105	279	589	1578	300	ان بعض المالكية مر في ليلة من احدي ليلتي الرغاءب اعني في رجب او التي في شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم فحسن---------- حال العاكفين علي المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان العاكفين عالمون بارتكاب المعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة في امتناعها عنده يعتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون	416	-1764148804083643884	176	271.5	143	320	55.0	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0232	false	-9162409067639091105	171	226	867	1165	1542	300	والبصير اعتماد المءذن الثقة العارف في الصحو والغيم في اصح الاوجه لانه لا يءذن---------- الا في الوقت و---------------------الثاني لا يجوز لهما و--------------------------------------------------الثالث يعتمده الاعمي والب----صير في صحو دون غيم-------------------------------------------------------- والرابع يجوز للاعمي دون البصير واذا------------------------------ كثر المءذنون في يوم صحو او غيم وغلب علي الظن انهم لا يخطءون لكثرتهم جاز اعتمادهم للبصير والاعمي بلا خلاف	232	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0438	true	1786061083895284375	212	297	1052	1505	1519	300	والبصير اعتماد المءذن الثقة العارف في الصحو والغيم ل--------------انه لا يءذن في العادة الا في الوقت وصححه النووي في كتبه والثاني لا يجوز لهما لانه اجتهاد وهما مجتهدان وقال الماوردي انه المذهب والثالث يعتمده --اعمي مطلقا وبصير في صحو دون غيم وهو ما صححه الرافعي لانه في الغيم مجتهد وفي الصحو مشاهد والرابع يجوز للاعمي دون البصير من غير فرق بين الصحو والغيم نعم لو كثر المءذنون في يوم صحو او غيم وغلب علي الظن انهم لا يخطءون لكثرتهم جاز اعتمادهم للبصير والاعمي بلا خلاف	438	-1764148804083643884	273	461.0	221	469	58.208953857421875	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0475	false	7091044990538456340	72	116	356	571	1554	300	عن انس بن مالك------------- ان جدته مليكة اي جده اسحاق دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل------------------------------------------------------------------ لكم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم خلف-ه والعجوز من وراءنا فصلي---- ركعتين ثم انصرف	475	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0461	true	3854320685367864203	178	238	983	1268	1587	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة------------- دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا -لاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	461	-1764148804083643884	191	328.5	151	299	63.879600524902344	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0301	false	-6866340159219894188	96	146	520	800	1631	300	البخاري قال عطاء امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد وتسن سورة بعد الفاتحة للجة وتقدم ان تعليقات البخاري بصيغة الجزم كهذا صحيحة عنده وعند غيره وقال عطاء ادركت م-ءتين من الصحابة في هذا المسجد-يعني المسجد الحرام-اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين رواه ابن حبان في ثقاته	301	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0483	true	2819552947131115036	40	77	203	400	1616	300	البخاري قال عطاء امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد -----------------------لجة--------------------------------------------------------------- وقال ايضا ادركت ماءتين من الصحابة في هذا المسجد يعني المسجد الحرام اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين رواه ابن حبان في ثقاته	483	-1764148804083643884	190	336.0	155	283	67.13780975341797	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3002	false	-8985343344320664213	114	145	569	723	2305	300	الشخير كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر مكانه ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	3002	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	196	226	1009	1157	1541	300	الدعوة كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر------ ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	521	-1764148804083643884	144	276.5	114	154	93.5064926147461	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0305	false	-8986937624327151850	189	257	996	1354	1569	300	قال ا--------------بن عبد السلام الق-----------ران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي الخامس الركوع واقله ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه و تبت فالاول كلام الله عز وجل في الله والثاني كلامه في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لانه صلي- الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران القران ونسيانه وروي ابو داوود باسناد صحيحعن ابي هريرة ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم	305	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0568	true	-1911317359402070018	196	257	1081	1394	1624	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لما ذكر ان القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي و-----------------------------------------------------تبت فالاول كلام الله------- في الله والثاني كلامه في غيره -لا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول فانه عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولانه يءدي الي --------------نسيانه AUTO الحديث السادس 17 عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	568	-1764148804083643884	231	369.5	183	388	59.53608322143555	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0455	false	-6423068962044407042	77	140	430	746	1575	300	بن شعبة انه قال اكلت ثوما ثم اتيت مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته قد سبقني بركعة فلما قمت لاقضي وجد ريحه ف-----قال من اكل--- هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا حتي يذهب ريحها قال المغيرة فلما قضيت الصلاة اتيته فقلت يا رسول الله ان لي عذرا فناولني كفك فوج------------دته والله سهلا فادخل-ها في كمي الي صدري فوجده معصوبا فقال انك لمعذور	455	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0630	true	-6247874849585068777	0	67	0	332	1540	300	بن شعبة ق----ال اكلت ثوما ثم اتيت مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته قد سبقني بركعة فلما قمت -اقضي وجد ريح الثوم فقال من اكل من هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا حتي يذهب ريحها قال المغيرة فلما قضيت الصلاة اتيته فقلت يا رسول الله ان لي عذرا فناولني يدك قال فناولني فوجدته والله سهلا فادخلتها في كمي الي صدري فوجده معصوبا فقال ان لك عذرا	630	-1764148804083643884	296	555.0	236	337	87.83382415771484	55	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	52	100	256	490	1460	300	لم يكن له تهجد فا-ن وثق باستيقاظه اخره الي اخر الليل والا فبعد فريضة العشاء وسنتها لقوله صلي الله عليه وسلم---------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	424	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0668	true	6039527106533178490	131	174	670	885	1519	300	لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ---------- اخر الليل يستحب تاخيره قلت دليله --------قو---------له عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	668	-1764148804083643884	176	287.0	137	245	71.83673095703125	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0345	false	-5138672308026489856	107	163	545	820	1544	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفيهما خ4168 م860 عن سلمة بن الاكوع كنا ننصرف من ال--صلاة وليس للحيطان ظل نستظل به وفي مسلم في حديث غزوة بدر ورسول الله صلي الله عليه وسلم	345	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	40	81	212	411	1575	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما------------------------- كنا -نعرف انقضاء ----------------------------------------------------صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	674	-1764148804083643884	180	318.5	143	277	64.98194885253906	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3149	false	1737124973630132270	33	67	174	339	1535	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع ب--المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قال	3149	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0700	true	7595740192611763008	13	48	74	241	1527	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع في المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت	700	-1764148804083643884	162	315.5	128	167	97.00598907470703	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0501	false	-78518239388023271	157	193	821	996	1589	300	عن محمد بن نصر المروزي انه -------------جوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة وهو مذهب ابن عباس وفي صحيح مسلم---- فرض الله تعالي الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة	501	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0704	true	-9059100084427342757	172	209	904	1087	1568	300	عن محمد بن نصر المروزي من اصحابنا فقال يجوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة ك---مذهب ابن عباس وفي صحيح مسلم عنه فرض الله------ الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة	704	-1764148804083643884	162	289.0	129	192	84.375	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	231	264	1170	1340	1515	300	البخاري عن عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا-ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا	3324	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	true	6048690641514322995	183	216	979	1146	1570	300	البخاري قالت ان ق----وما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثي عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا	747	-1764148804083643884	156	305.5	126	171	91.22807312011719	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0657	false	1708063434323965906	73	116	354	571	1536	300	قال القاضي عياض -كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك -حتي توفي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ الي رحمة الله ق-------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع	657	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0808	true	-5146265454277095426	64	129	345	674	1551	300	قال القاضي عياض وكان عليه الصلاة والسلا-----م يكبر اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي اربع حتي توفي قال واختلف السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي ر-ضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع	808	-1764148804083643884	166	259.0	131	340	48.82352828979492	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	249	299	1248	1512	1515	300	صلي الله علية وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه دعا- لهم كدعاءه للميت والاجماع يدل علي هذا التاويل لان عندنا---- لا يصلي علي الشهيد وعند الخصم وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	675	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0813	true	859521731645552660	109	144	544	722	1567	300	صلي الله عليه وسلم -----صلي علي قتلي احد ب----------------------------------عد ثمان- سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه دعاء لهم لانه----------------------------------------- عندنا انه لا يصلي علي الشهيد وعند ابي---------- حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	813	-1764148804083643884	165	279.5	131	269	61.33829116821289	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0706	false	-6057391309029598577	22	50	101	242	1548	300	البخاري---- لما مات الحسن---------- بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا قال	706	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0845	true	-6468481367921782592	72	102	364	518	1555	300	البخاري انه لما مات الحسن بن الحسين بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رجعت فسمعوا صاءحا يقول الا-هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا قال	845	-1764148804083643884	139	262.5	112	155	89.67742156982422	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0872	false	593146043329478006	242	273	1242	1413	1560	300	لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة وال----------------------------------------------ثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ان------------- المراة يلزمه----ا القضاء----- اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمله الزوج قال	872	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms0934	true	8555963467000337968	174	259	908	1389	1609	300	لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة ولسكوته عليه الصلاة والسلامعنه في الصحيح وفي وجه ثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس وبه قال الاوزاعي والصحيح عندنا الاول وقد روي ابو داود والدارقطني انه عليه الصلاة والسلامامره بالقضاء واعلها ابن حزم بمن احتج به في الصحيح كعادته في التعنت ووقع في الوسيط للغزالي انه عليه الصلاة والسلاملم يامر الاعرابي بالقضاء وليس بجيد منه وهذا الخلاف في حق الرجل اما المراة فيجب عليها القضاء قطعا اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل- الزوج فان	934	-1764148804083643884	157	236.5	126	482	32.57261276245117	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1026	false	-4855678233924861184	103	240	518	1228	1534	300	عمر رضي الله عنهما انا لنبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال صبي الله عليه وسلم لا يلبس القمص و---العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين دل الحديث بمفهومه علي اباحة ما سوي المنصوص وفيه دليل علي ان المفهوم يدخله العموم وهذا من بديع الكلام وجزله فانه صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس كذا وكذا فحصل في الجواب-------- انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سواها فكان التصريح بما لا يلبس اولي لانحصاره واما الملبوس الجاءز فغير منحصر لكن في سنن ابي داوود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب	1026	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	29	125	139	637	1611	300	عمر رضي الله عنهماان رجلا -------------------------------قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب -قال لا يلبس------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين---------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------كلام عليه من وجوه الاول هذا الساءل لم اقف علي اسمه بعد البحث عنه وفي رواية لاحمد انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي هذ-----------------------------------ا المنبر وذكر معناه وفي رواية للدارقطني--------- ان رجلا نادي في المسجد --------------ما يترك المحرم من الثياب	1020	-1764148804083643884	328	527.5	264	721	45.49237060546875	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1024	false	23469100418909402	0	32	0	184	1555	300	بعد الاحرام فلا يجوز تقديمها علي الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه----------- كما تقدم لان الصوم عبادة بدنية فلم يج-ز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فيجوز تقديمها كالزكاة	1024	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1111	true	-234668849024289879	243	294	1246	1522	1553	300	بعد الاح-----------------------------رام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام لا من حيث المفهوم فقط بل من حيث تعلق الامر بالصوم الموصوف بكونه في الحج وهذا بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه علي الاظهر كما سبق- لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية ف-جاز تقديمه- كالزكاة	1111	-1764148804083643884	144	247.0	117	308	46.75324630737305	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1024	false	23469100418909402	192	253	991	1304	1555	300	اذا رجعتم الي امصاركم ولا يجوز صومها في اثناء الطريق------------------- فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها والثاني ان المراد ب الرجوع الفراغ من الحج اي اذا رجعتم من مني الي مكة لانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه وبهذا قال الاءمة الثلاثة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فا-ته الثلاثة في الحج فالاظهر------------- انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء	1024	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1113	true	3559534920096735168	130	193	683	1028	1570	300	اذا رجعتم الي امصاركم وهو حجة الشافعي رضي الله عنهقال الروياني في البحر فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها -----------------------------فرع حذف تتابع-------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة وكذا السبعة وفي قولا مخرجا من كفارة اليمين وجوب التتابع والاصح عند الشافعية الاول وهو مشهور مذهب مالك ايضا العشرون لو فاتته الثلاثة في الحج ف--اظهر قولي الشافعي انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء	1113	-1764148804083643884	160	243.0	127	456	35.08771896362305	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0983	false	1325457494386361857	102	143	552	762	1566	300	وقال جماعة -يءخرها ما لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خيف لم يءخر بل يجمع بالناس في الطريق ونص عليه ف-----------------------------ي الام و الاملاء واختاره الامام وابن الرفعة قال------- في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين يحمل علي هذا موافقة للنص	983	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1170	true	1670115244786867764	62	102	341	549	1617	300	وقال جماعات يءخرها ما لم يخف---- وقت الاختيار للعشاء فان خيف لم تءخر بل يجمع بالناس في الطريق ونقله صاحب الشامل وغيره عن نص الشافعي في -------الاملاء--------------------------- قال النووي في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين يحمل علي هذه موافقة -لنص	1170	-1764148804083643884	158	263.5	127	247	63.967613220214844	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1608	false	7647431861616566843	5	63	22	319	1635	300	تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم قيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمرة المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشت-ق من الكرم ويقال -رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم وقال الزمخشري اراد ان يقرر ما في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريق------------- لطيف واطلاق	1608	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	69	125	374	670	1600	300	تسمية العنب كرما فان ال-كرم الرجل الم----------سلم قيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء-لان الخمرة المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق -ما يستحق من الكرم ويقال لرجل كرم باسكان الراء وفتحها-اي كريم وقال الزمخشري اراد ان يقرر ما في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس --	1217	-1764148804083643884	268	490.0	216	312	85.8974380493164	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1196	false	7679599443942671396	18	114	86	587	1521	300	باع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترط- المبتاع وفيه دليل لمالك والقول القديم ان العبد يملك بتمليك السيد وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولا الحديث علي ان قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد والله اعلم فرع باع شجرة دخل عروقها وورقها وفي ورق التوت وجهالمراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف اليه--------------- للاختصاص------------------- كما يقال رحل الدابة وسرج الفرس----- فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح ----ويكون قد باع------ العبد والمال------------ بثمن واحد وذلك جاءز بشر-------ط الاحتراز عن الربا	1196	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1237	true	-5489631332522872488	13	114	72	600	1586	300	باعه بعد ذلك كان -ماله لل---باءع الا ان يشترطه المشتري بظاهر الحديث-------------------------------------------- وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث ولانه مملوك فاشبه البهيمة وتاولا الحديث علي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال ج-ل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع---------- الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون--- باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا	1237	-1764148804083643884	308	446.5	245	688	44.76744079589844	48	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1223	false	6855810462322239359	209	285	1074	1495	1565	300	AUTO كت--اب السلم قال الازهري السلم والسلف بمعني واحد سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وقال الماوردي ال-------------------سلم لغة حجازية والسلف عراقية واللفظان رواهما مسلم في صحيحه 126 كما ستاتي الاشارة اليه وجمع المصنف في الباب بين السلم والقرض لاشتراكهما في المعني وان امتاز كل منهما بامور تختص به وروي البيهقي والخطابي والرافعي في شرح المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما -----انه كره ----لفظ السلم كان-----------------------------ه ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة	1223	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1251	true	-84143598508463196	40	99	219	533	1564	300	AUTO 55 باب السلم------------ السلم والسلف بمعني----- سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه قا-ل الماوردي والسلف لغة عراقية والسلم لغة حجازية قلت وقد اخرج----------------- مسلم في صحيحه الحديث باللفظين وفي غريب الحديث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لخطابي ان في حديث--------------- ابن عمر--------------- انه كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف وكان يقول الاسلام لله ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة	1251	-1764148804083643884	187	240.5	148	480	38.95833206176758	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	93	169	448	849	1550	300	في المكيل وزنا وعكسه----------------------- لان المقصود معرفة المقدار بخلاف الربويات فان الغالب عليها التعبد كذا اطلق هذا الحكم جماعة---- وحمله الامام ---------------------------------------علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ف---لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وصحح هذا المصنف في التصحيح لكن جزم الرافعي بعد هذا بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وهو مخالف لما تقدم عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب قال ولو	1233	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1252	true	8462754572042379678	115	181	568	934	1551	300	في المكيل وزنا وعكسه علي الاصح عند الشافعية لان المقصود معرفة المقدار بخلاف الربويات علي المشهور ل-----لتعبد وقيل لا يجوز في الموزون كيلا وحمل--- امام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز قيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال------------------------------ الرافعي يجوز السلم ف-----ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزن--------------------------------------------------------ا فكانه اختار---- اطلاق الاصحاب الخامس -	1252	-1764148804083643884	241	345.5	195	470	51.27659606933594	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1100	false	-7555495245709385251	231	276	1313	1526	1646	300	---------بلالا رضي الله عنه جاء-- بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اوه عين الربا لا تفعل ولكن	1100	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1286	true	4610323104398568744	101	150	564	795	1567	300	بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا -قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن	1286	-1764148804083643884	200	370.5	156	232	86.20689392089844	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1790	false	7270654222517173381	164	206	828	1024	1514	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به النبي-------- صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه وفي رواية لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذن	1790	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	true	3194161353593583510	117	197	573	970	1465	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه ورواه مسلم من طرق منها هذه الطريق بهذا اللفظ ايضا بلفظ فرده ومنها الطريق الاول بلفظ المصنف الاول ولم يقل سمعت النعمان وانما قال عن النعمان ثم رواه باللفظ الثاني الذي ذكره المصنف ثم باللفظ الثالث وقال في اخره ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	1322	-1764148804083643884	176	316.0	136	397	44.33249282836914	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3249	false	-6091551555702236094	222	256	1168	1326	1550	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا --بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي------------------- لانهما كانا مسلمين	3249	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	64	176	332	884	1498	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة -قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام عليه من وجوه ومن الغريب ان الصعبي حذفه من شرحه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواضع مفرقا ومجموعا اولها الحج وترجم عليه توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ثم ذكره بلفظ انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة قال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين	1362	-1764148804083643884	156	277.5	122	553	28.20976448059082	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	66	114	332	561	1477	300	الحارث بن اسد المحاسبي الزاهد انه ورث من ابيه سبعين الف درهم فلم ياخذ منها شيءا لان اباه كان يقول بالقدر فراي من الورع ان لا ياخذ ميراثه وقال صح عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتوارث اهل ملتين شتي ومات وهو محتاج الي درهم	1922	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1371	true	-5570707532159857714	231	271	1209	1398	1547	300	الحارث بن اسد المحاسبي -------انه ورث من ابيه سبعين الف درهم فلم ياخذ منها شيءا لان اباه كان يقول بالقدر-------------------------------- وقال صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتوارث اهل ملتين شتي----- وهو يحتاج الي درهم	1371	-1764148804083643884	179	320.0	140	233	76.82403564453125	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1924	false	-2410592919910399290	40	152	211	840	1638	300	المختلفة في الدين الواحد من الكفار ك---اليعقوبية والنسطورية من لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي النصاري يتوارثون عندنا وعند عامة العلماء وعن الاوزاعي لا يتوارثون لوقوع العداوة بينهم ويتصور ان يرث اليهودي من النصراني بالولاء والنكاح وكذا بالنسب فيما اذا كان احد الابوين يهوديا والاخر نصرانيا فان الولد يخير بينهما بعد البلوغ كما قاله الرافعي قبل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان اختار احدهما اليهودية والاخر النصرانية جعل التوارث بينهما بحسب ذلك فرع -------اذا ورث الكافر الكافر فانما يرثه علي حكم الاسلام فاذا ترافعوا الينا لا تحكم------ الا به وحيث لا يكون وارث او -فضل شء عن ذوي الفروض ولا عصبة يكون لبيت المال كما نفعل في مواريث المسلمين	1924	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1371	true	-5570707532159857714	99	171	509	914	1547	300	المختلفة في الدين الواحد من الكفار مثل اليعقوبية والنسطورية من ---------------------------------------النصاري يتوارثون عندنا وعند عامة العلماء وعن الاوزاعي لا يتوارثون لوقوع العداوة بينهم نقله المعافي الموصلي وكانه اخذه من-------------------------------------------- الابانة---------------------- فان فيها قريبا منه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع السادس اذا ورث الكافر الكافر فانه- يرثه علي حكم الاسلام واذا ترافعوا الينا لم يحكم بينهم الا به وحيث لا يكون وارث او يفضل--- عن ذوي الفروض ولا عصبة يكون لبيت المال كما يفعل في مواريث المسلمين	1371	-1764148804083643884	329	532.0	267	646	50.92879104614258	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0875	false	-3194668164916248112	91	170	463	836	1524	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك اليوم الذي ولدت فيه وانزل علي فيه وقال صحيح علي شرط الشيخين وقال السهيل---------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه وذكر ايضا عن العباس رضي الله عنه قال مكثت حولا بعد موت ابي لهب لا اراه في النوم ثم رايته في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني	875	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1397	true	-5797866296684883687	219	300	1149	1524	1524	300	اخو النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وذكر بعضهم في كلامه علي رجال هذا الكتاب انها زينب بنت ابي سلمة التي كان اسمها برة فغيره النبي صلي الله عليه وسلم الي زينب وهو وهم نعم هي اختها وقول عروة اريه بعض اهله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السهيلي في غير البخاري ان الذي راه من اهله هو اخوه---------------------------------------------------------------------------------- العباس ق-------------ال مكثت حولا بعد ----ابي لهب لا اراه في --نوم ثم رايته في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني-	1397	-1764148804083643884	130	30.5	100	595	21.848739624023438	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	186	285	914	1430	1504	300	الاءمة و--هذا التفسير يجوز ان يكون مرفوعا ويجوز ان يكون من عند ابن عمر رضي الله عنهما وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره واختلفوا في علة البطلان والمشهور ان-------------------------------------------------ه التشريك ------------------------------------في البضع لانه جعله مورد العقد وصداقا فاشبه تزويجها من رجلين وقيل لخلوه عن المهر وعول الامام علي الخبر وضعف المعنيين المذكورين وهو----------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الشين وبالغين المعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين سمي به من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا لخلوه عن المهر ويقال لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ل-----------ان كل واحد منهما كانه يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك	2181	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1408	true	6498309048317553999	143	268	686	1308	1471	300	الاءمة ان هذا التفسير يجوز ان يكون مرفوعا و-----ان يكون من---- ابن عمر الوجه الثاني------------------ الحديث رواه مسلم من حديث ابي هريرة وجابر بن عبد الله ايضا وهما من افراده كما نبه عليه عبد الحق ورواه الترمذي من حديث عمران بن حصين وصححه ثم قال وفي الب----اب---------------------------------------------------------- عن انس وابي ريحانة ومعاوية وواءل بن حجر ثم ذكر جابرا وابن عمر وابا هريرة وزاد ابن منده في مستخرجه عبد الله بن عمرو وعمرو بن عوف الوجه الثالث الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمةمصدر شاغر يشاغر شغارا وهو مفاعلة ولا يكون الا بين اثنين غالبا واختلف اهل اللغة في اصله علي اقوال اقربها انه ماخوذ من شغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكلب اذا رفع رجله ليبول قاله ثعلب وكان كل واحد منهما----- يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك	1408	-1764148804083643884	204	151.5	159	823	24.787363052368164	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2424	false	-739954350829161424	41	132	231	689	1538	300	هذا في النهار واما في الليل فلا يخ---------------رج لان هذه مندوبات والمقام عندها واجب -قال-- في البحر قصد الشافعي بما ذكره الرد علي اهل مكة فانهم لا يخرجون في اسبوع الزفاف البتة لجماعة ولا غيرها ويعيرون من يخرج لها ويتعبر اهل المراة به فخاف الشافعي ان يظن ظان ان ذلك سنة مشروعة فبين انه ليس كذلك بل هو عادة والمستحب ان لا يتخلف عن شء من الطاعات والثالث قال---------------------------------------------------------------------------- الماوردي -اذا كانت له عادة في تلك----- الايام بالتطوع بالصوم فالاولي ان ي-فطر لانها ايام بعال كما قال عليه الصلاة والسلام في	2424	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1430	true	-1021175990435249481	233	300	1232	1582	1582	300	هذا في النهار -اما--- الليل فقد قال الاصحاب لا يخرج لان هذه مندوبات والمقام عندها واجب وقالوا في دوام القسم ينبغي ان يسوي بينه-----------------------------ن في الخروج الي ا-------لجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعات واعمال البر وان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فلو خرج في ليلة بعضهن فقط فحرام قال الماوردي واذا كانت عادته التطوع في هذه الايام-------- بالصوم فالاولي به الفطر لانها ايام بعال كما قال عليه الصلاة والسلامفي--	1430	-1764148804083643884	179	248.0	144	559	32.02146530151367	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2177	false	3625782825883016531	41	71	221	385	1596	300	الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	2177	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	270	300	1397	1558	1558	300	الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة --نصفه يقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها-	1433	-1764148804083643884	159	305.5	131	164	96.95121765136719	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2325	false	-1955645183162170937	17	72	91	403	1546	300	يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها ويحرم علي الزوجة والامة تحريما غليظا ان تمتنع اذا طلبها للاستمتاع الجاءز ولا يكره وطء المرضع والحامل ويكره ان تصف المراة امراة اخري لزوجها من غير حاجة وقال ف--------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء -يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	2325	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	215	288	1097	1497	1558	300	يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها ----لا في البنيان------------------------------------------------------- ولا في الصحراء قاله النووي في الروضة من زواءده------------------------------- وقال الغزالي في الاحياء لا يستقبل القبلة اكراما لها وليتغطيا بثوب قال وينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة وان يزيد وينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب وان لم تثبت المطالبة بالوطء قال ويكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه -يقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	1433	-1764148804083643884	168	270.0	134	491	34.215885162353516	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3529	false	1575867418439111694	51	119	247	583	1460	300	خالد بن الوليد اني امرته ان ي----------------حبس هذا المال علي ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذ-----------ا الشرف وذا اللسان فنزعته وامرت ابا عبيدة فقال ابو عمرو بن حفض والله ما عدلت نزعت عاملا استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم و-غمدت سيفا سله رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعت لواء نصبه رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال له عمر---- انك------------- حديث السن مغضب في ابن عمك	3529	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1464	true	-2167722362144380500	240	298	1236	1542	1551	300	خالد بن الوليد واعتذر يوم الجابية بانه امره بحبس هذا المال علي ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذا اليسار وذا الشرف واثب------------------ت ابا عبيدة--------------------- والله لقد---- نزعت عاملا استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم واغمدت سيفا سله----------------------------- ووضعت لواء نصبه ولقد قطعت الرحم وحسدت ابن العم فقال--- عمر اما انك قريب القرابة حديث السن تغضب ل--ابن عمك	1464	-1764148804083643884	213	320.0	168	383	55.61357879638672	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1502	false	-7648654678446773574	0	60	0	272	1519	300	يا رسول الله ا-----ن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة هذا----------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر -احتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1502	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	116	180	564	854	1455	300	يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه -انظر الي شبه---ه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط	1500	-1764148804083643884	263	487.0	205	295	89.15254211425781	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2716	false	8348876626849109106	204	263	1034	1335	1513	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن عليها بعدما انزل الحجاب فقالت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني وانما ارضعتني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اءذني--- فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول يحرم-- من الرضاع- ما يحرم من النسب	2716	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	3	77	16	390	1516	300	ان افلح اخا ابي القعيس-استاذن علي-- بعدما انزل الحجاب فق-لت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني و-لكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته -------------------------------------فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول -حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	1525	-1764148804083643884	255	453.0	204	417	61.15107727050781	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0628	false	953864779926940435	43	95	233	477	1521	300	انه لا يقتل كفرا لقوله صلي الله عليه وسل----------م خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد- ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه مالك---------- وابو داوود	628	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1541	true	6110208610460670714	24	77	123	378	1518	300	انه لا يكفر بذلك لقوله--------- عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه مالك في الموطا وابو داود -	1541	-1764148804083643884	221	402.0	172	265	83.39622497558594	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3008	false	-6253790981517621226	0	75	0	382	1538	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم------- صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعلقه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	3008	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	121	194	616	1002	1554	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القومف---سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1542	-1764148804083643884	361	683.0	290	397	90.93199157714844	64	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3169	false	3839446878520311842	121	154	622	772	1489	300	عن عمران بن حصين--------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	3169	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1573	true	-5617223304777379199	30	66	160	325	1547	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1573	-1764148804083643884	149	285.0	116	165	90.30303192138672	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3154	false	2318418462791519014	123	166	603	816	1502	300	روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشارب------------ فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر ودني الناس من الريف والقري استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر ولم ينكر	3154	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1620	true	3796616151178984029	87	126	423	614	1538	300	رضي الله عنه--- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة-- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر--------------------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر الكلام --	1620	-1764148804083643884	163	272.0	128	225	72.44444274902344	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3417	false	8909546106749078106	40	95	207	504	1596	300	AUTO كتاب الايمان-------- AUTO--- كتاب الايمان هي------------- جمع يمين وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ اليد وهي في الشرع تحقيق ما يحتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم الله تعالي او صفة ----	3417	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1627	true	-267455937426059558	228	280	1136	1419	1524	300	AUTO كتاب الايمان والنذور AUTO 72 كتاب الايمان والنذور الايمان جمع يمين----------------------------------------- واصلها في اللغة اليد اليمني واطلق- علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما يحفظ اليد وهي في الشرع تحقيق ما يحتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم الله تعالي وصفته بصفة	1627	-1764148804083643884	245	446.0	198	325	75.38461303710938	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	163	268	807	1335	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين رجلين فسال عنه فقالوا نذر ان ي------------------------حج ماشي------------ا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب قال وعليه دم في الاظهر لما روي البيهقي باسناد ضعيف عن ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل في ركب اذا ابصر بخيال قد نفرت منه ابلهم فانزل رجلا فنظر فاذا هو بامراة عريانة ناقضة شعرها فقال ما لك قالت نذرت ان احج البيت ماشية عريانة ناقضة شعري وانا ا-كمن -النهار واتنكب الطريق بالليل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع اليها فمرها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما	3495	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1668	true	6885294387910511124	110	207	544	1051	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكفارة لمنع الشريعة اياها منه ثم ذكره الطحاوي من وجه اخر وفيه نذرت ان تحج ماشية ناشرة شعرها فقال لتركب ولتصم ثلاثة ايام و----------------------------------ف---------------ي البيهقي من حديث------- ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل في ركب اذ --بصر بخيال قد نفرت منه ابلهم فانزل رجلا فنظر فاذا هو بامراة عريانة ناقضة شعرها فقال ما-لك قالت نذرت ان احج البيت ماشية عريانة ناقضة شعري فانا اتكمن بالنهار واتنكب الطريق بالليل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع اليها فمرها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما	1668	-1764148804083643884	391	672.0	314	566	69.08126831054688	67	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3702	false	-913930702237106340	5	53	27	243	1435	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان------ هند بنت عتبة ق-------------------------------------------------الت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولد----ي الا ما اخذت من ماله وهو لا يعلم فهل عل---ي ذلك شء -----فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك	3702	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	true	-1411892999123980690	179	240	946	1237	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيانعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه-- فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك	1676	-1764148804083643884	197	327.5	152	293	67.2354965209961	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3623	false	1479698038983466722	239	272	1277	1472	1622	300	ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بذنبه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به الاصرار علي اصغر الصغاءر وعطف ا------لمصنف-------- الاصرار	3623	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	5	39	28	225	1579	300	ان يتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به------------ اصغر الكباءر وقال ابن الصلاح في فتاويه الاصرار	1695	-1764148804083643884	171	305.0	140	209	81.81818389892578	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3700	false	5460231299296375801	46	122	240	659	1571	300	صلي الله عليه وسلم قال لو----------- يعطي الناس بدعواهم-------------------- لادعي اناس دماء رجال واموالهم ول--------------كن اليمين علي المدعي عليه وفي البهيقي باسناد حسن البينة علي المدعي واليمين عل--------------------------------------------ي من انكر ووهم في الكفاية فعزي هذ---------------------------------------------ه الي مسلم و-----انما كانت البينة علي المدعي لانها حجة قوية لانتفاء التهمة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا وجانب المدعي ضعيف لانه يدعي--- خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوي بها ض--------------------------------------------------عفه وعكسه المدعي علي-----------------------ه فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	3700	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1697	true	-314373352229627961	68	182	358	977	1619	300	صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد -دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم- دماء قوم- واموالهم واستباحها ولا يم-----------كن المدعي عليه ان يصون دمه وماله واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ثالثها الاظهر من قولي الشافعي ان حد المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يخالفه ومحل البسط في ذلك كتب الفروع فانه اليق به رابعها انما جعلت البينة علي المدعي لانها حجة قوية بانتفاء التهمة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضرر- وجانب المدعي ضعيف لان ما يقوله خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوي بها ضعفه واليمين حجة ضعيفة اذ الحالف متهم يجلب النفع لنفسه وجانب المدعي عليه قوي اذ الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	1697	-1764148804083643884	288	394.0	227	634	45.42586898803711	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	230	283	1166	1434	1515	300	وفي----- البخاري عن----- عاءشة ان ق--------------وما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا-ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا --------------------فقال اذكروا اسم الله وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ف---المراد به ما ذبح للصنم بدليل قوله تعالي	3324	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1729	true	-1006525428300434442	209	292	1131	1556	1594	300	وفي صحيح البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثي عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال عليه الصلاة والسلام اذكروا اسم الله وكلوا وهذا ظاهر في عدم الوجوب فان هذه التسمية هي المامور بها عند الاكل والشرب لا التسمية عند التذكية والارسال واجابوا --عن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بان المراد به ما ذبح للاصنام كما قال- تعالي	1729	-1764148804083643884	242	426.0	191	428	56.542057037353516	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	259	294	1281	1457	1483	300	قال يا رسول الله------------------- انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3326	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	167	206	910	1105	1596	300	قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1741	-1764148804083643884	174	334.0	139	195	89.23076629638672	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3327	false	4302716553872553551	3	79	14	409	1492	300	عبد السلام وقال ان للشرع عللا تعبدية-- كما ان له احكاما تعبدية وقال ابن الصلاح انه من الاحكام التي لا يعقل معناها وقال المصنف في شرح --مسلم معناه------ لا تذبحوا بها---- لانها تنجس -الدم وقد نهيتكم عن تنجيس العظام في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم--- الجن وقال في محاسن الشريعة نهي عن ذلك لما فيه من التعذيب وقال ابن الجوزي في مشكل الصحيحين------------ ان اجتناب الذبخ بالعظم كان معهودا عند العرب--- فاشار صلي الله عليه وسلم--------------- اليه	3327	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1744	true	-1969300199548855246	168	235	857	1205	1548	300	عبد السلام انه قال للشرع علل- تعبد بها كما ان له احكاما تعبد-- بها يشير الي ان هذا من ذاك وق------------------------ال النووي في شرحه لمسلم معني الحديث لا تذبحوا بالعظام لانها تنجس بالدم وقد نهيتهم عن تنجيس العظام في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن وهو طاهر و----------------------------------------------------------في مشكل الصحيحين لابن الجوزي ان اجت-اب الذبح بالعظم كان معهودا عند العرب اي فاشار--------- عليه الصلاة والسلام بذلك اليه	1744	-1764148804083643884	249	348.5	197	443	56.20767593383789	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3350	false	-2972685613074320020	31	79	157	396	1547	300	الحاكم عن----- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دم عفراء احب الي الله------ من دم سوداوين وقال البخاري لا يصح رفعه بل هو موقوف علي ابي هريرة وشرطها سلامتها من عيب ينقص لحما وجعل الحاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمراء بين الصفراء والبلقاء قال الا ان لحم الاسود-- اطيب	3350	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1751	true	5589383562850616338	36	95	201	528	1659	300	الحاكم من حديث ابي هريرة رفعه--------------------------- دم عفراء احب الي الله تعالي من دم سوداوين وراي الامام ان افضلية البياض تعبدا ومنهم من ادعي انها احسن منظر او اطيب------ لحما وابدل صاحب التنبيه العفراء بالصفراء وادخل ابن الصباغ بين العفراء والسوداء البلقاء وكذا النووي في شرح المهذب زاد الماوردي الحمراء بين الصفراء والبلقاء قال الا ان لحم ال-سوداء اطيب	1751	-1764148804083643884	129	149.0	101	361	35.734073638916016	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0693	false	-1330851022785320764	2	43	13	228	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما تمني نبي الموت الا يوسف عليه الصلاة والسلام والجواب انه انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت ولهذا كان نبينا صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء----------ه واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون	693	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1781	true	3312611739951071375	191	228	1021	1217	1575	300	ابن عباس ولم يتمن-------------- نبي الموت غير يوسف عليه الصلاة والسلام وقال غير--ه انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت وقد ورد عن-------------ه عليه الصلاة والسلام في بعض ادعيته واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون	1781	-1764148804083643884	144	229.5	114	225	64.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0587	false	-4247889115927921928	111	170	579	894	1585	300	لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيانة لنفسه وذلك في حكم الضرورة فلو وجد ما يقوم مقامه فالاصح التحريم وقيل يجوز مع الكراهة كالتضبيب بالفضة للحاجة مع وجود النحاس وجوز ابن كج اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيهما علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قلب الكفار منه كتحلية السيف	587	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1807	true	-6215439235182498267	164	216	838	1111	1526	300	لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح كما سلف في بابه ثامنها استحب ابن الماجشون لباس الحرير في الغزو او لا يقصد به الخيلاء الممنوعة حكاه عنه صاحب المعلم ومن الشافعية من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز------- اتخاذ القباء ونحوه -ما يصلح ل---لحرب---------- ولبسه فيه-ا علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحيل----------------------ة السيف	1807	-1764148804083643884	136	96.0	109	446	30.49327278137207	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2070	false	-2075908844207261672	154	198	741	962	1516	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين وكان ينفق منها علي اهل بيته فما فضل منها- جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	2070	5785422122691510861	Sham19Y0013769-ara1.ms1808	true	-335659368960727095	32	72	160	359	1582	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي----- صلي الله عليه وسلم خاصة ف-------------كان ينفق -----علي اهله انفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	1808	-1764148804083643884	175	306.0	139	222	78.82882690429688	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0013769-ara1