id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0337	true	4577775274664614939	154	181	768	907	1560	300	بخلاف ما اذا قرا هذا التارك في قيامه اية ------سجد لها فانها لا تجزءه عن السجدة المنسية علي الصحيح المنصو-----------------------------ص لان ------سجدة--- التلاوة لم تشملها نية الصلاة	337	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms025	false	4912225524905303707	43	80	241	424	1502	300	بخلاف ما اذا قرا هذا التارك في قيامه اية سجدة فسجد لها فانها لا تجزءه عن السجدة المنسية علي الصحيح وهو الذي نقله الشيخ ابو حامد عن النص لان هذه السجدة عن التلاوة لم تشملها نية الصلاة	25	6407985016619822138	133	232.5	106	183	72.67759704589844	24	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1098	true	2677994294404601040	38	83	201	426	1555	300	اذا ملك الاعمي شيءا بالسلم او -الشراء و--صححناه لم يصح قبضه ذلك بنفسه بل يوكل بصيرا يقبضه له بتلك الاوصاف فلو قبضه الاعمي لم يعتد به---- قال المتولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه وقلنا لا يصح شراءه فهل ينفسخ البيع فيه وجهان	1098	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms367	false	-4381311531579977620	220	289	1146	1477	1534	300	اذا ملك شيءا ام---ا بالسلم او بالشراء ان صححناه لم يصح قبضه ذلك بنفسه علي الاصح ولا----------------------------------------- يعتد به كما قال الغزالي رحمه الله وفي قبضه في الهبة والدين خلاف مرتب علي الشراء واولي بالصحة لانه فعل يبعد عن الغرر قلت فيمكن ان يلحق به ما ورثه وقد صرح بعضهم بانه لا يصح قبضه ذلك بنفسه فلو اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبض-------------------ه فهل ينفسخ البيع فيه وجهان	367	6407985016619822138	139	189.0	109	394	35.2791862487793	22	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1317	true	2819390589902671647	70	155	345	801	1530	300	وانكروا----- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل ---------------بقاء ما وقعت عليه المعاملة وفي النهاية وجه ان يقبل ايضا لان المال غاد وراءح ونقله العبادي في طبقاته عن القديم قال والا اي وان لزمه -بغير معاملة كالصداق والضمان والاتلافات فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني --------عليه البينة لان الظاهر من حال الحر ان- يملك شيءا والثالث ان لزمه------ باختياره كالصداق والضمان فلابد من الب----ي-------------------------------------------نة والا فيقبل قوله---------- لان الظاهر انه لا يشغل ذمته الا بم--------ا يقدر عليه	1317	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms052	false	8860742402179424664	28	113	151	598	1583	300	وانكر الغريم فان لزمه الدين في مقابلة مال كابتياع واستقراض فلا يقبل قوله الا ببينة استصحابا لبقاء ذلك--------------------------------------------------- الم--------------------------------------------------------ال وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان ال---اصل العدم والثاني انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا والثالث ان لزمه الدين باختياره كالضمان والصداق لم يقبل الا بالبينة وان لزمه لاا اباختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يلتزم ما لا يقدر عليه	52	6407985016619822138	223	300.0	175	557	40.03590774536133	28	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1465	true	3443948470605642034	212	242	1118	1274	1581	300	قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا واستثني من طرده الوكيل ب-------------------------------------------------------------------------البيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل لا يصدق الوكيل علي الاصح مع قدرته علي الانشاء	1465	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms643	false	625583295624813272	194	236	987	1206	1538	300	قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ---الا في صور امنها ولي المراة غير المجبر فانه قادر علي الانشاء ولا يقبل اقراره علي الجديد وومنها الوكيل في البيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل لا يقبل قول الكيل------- مع قدرته علي الانشاء	643	6407985016619822138	110	185.0	88	229	48.034934997558594	19	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1752	true	6014146329874444440	136	207	767	1146	1617	300	بالجملة الاخيرة وتبعه علي هذا ابن الحاجب والامدي والثاني ان لا يتخلل ب------ين الجملتين----------- كلام طويل فان تخلل كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان- من م-ات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم وان لم يعقب فنصيبه للذي في درجته فان انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احده-----------م فالاستثناء يختص	1752	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms379	false	-6260318001315011495	4	62	23	319	1583	300	بالجملة الاخيرة وكذلك ايضا قال انه يشترط---------------- ان لا يتخلل الفصل اين الجمل فان تخلل بينه كلام طوي---------ل كما لو قال وقفت علي اولادي علي انه من الات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعقب فنصيبه -لمن في ارجته فان انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم قال الامام فالاستثناء يختص	379	6407985016619822138	238	388.5	189	409	58.19070816040039	39	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1785	true	-6180955567630533549	216	256	1155	1345	1576	300	يصح منهما بيع ماله ولا يجوز لهما هبته والوكيل بالبيع وغيره والمكاتب يصح منه بيع ما في يده -لا---- هبته كما تقدم والامام في بيع المال له بيع ما راي المصلحة في بيعه منه دون ه-----بته من غير مستحق ونحوه	1785	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms653	false	-6022987907624798746	0	38	0	186	1550	300	يصح منهما بيع ماله ولا تجوز----- هبتهاوالوكيل بالبيع ونحوه والمكاتب يصح منه بيع ما في يده ولا تصح هبته وكذلك ----الامام في بيت المال له بيع ما راي المصلحة في بيعه منه ولا تجوز هبته من غير مستحقه -----	653	6407985016619822138	158	271.0	124	200	79.0	29	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1932	true	2343731288845326558	187	220	918	1088	1515	300	عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميتا وكذا في ساءر الاحكام حتي لو ض-----رب بطنها حينءذ ف----------انفصل ميت-ا فالواجب الغرة علي الصحيح--------------- وعن القفال	1932	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms553	false	-5211058475820837759	92	132	511	712	1579	300	عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميتا وكذا في ساءر الاحكام حتي لو ضرب ضارب بطنها بعد خروج نصفه ثم انفصل ميتبا فالواجب الغرة دون الدية هذا ظاهر المذهب وعن القفال	553	6407985016619822138	156	266.5	124	201	77.6119384765625	27	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2244	true	4969661158608995243	0	62	0	363	1608	300	قال ابن الحداد يزوجها بحق الملك والاصح------- المنع ل--------------------ان حق المسلم في الولاية اكد لانه تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة ول------ان المسلم يملك الاستمتاع ببضع الكافرة فيملك تزويجها بخلاف العكس وتعبيره ب الكافرة يشمل ال---------------------------مجوسية والوثنية وفيهما وجهان مبنيان علي العلتين ان قلنا بالاولي فله تزويجها--------------------------------- وان قلنا ب-------الثانية فلا وهو المذكور في التهذيب والاول اصح عند الشيخ ابي علي	2244	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms550	false	980343708285426773	212	287	1134	1547	1609	300	قال ابن الحداد يزوجها ب---الملك وصحح الاكثرون المنع وفرقوا بوجهين احدهما ان حق المسلم في الولاية اكد فانه تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة الحامة والثاني ان المسلم يملك الاستمتاع ببضع الكافرة ف-ملك تزويجها و-----العكس بخلافها وبني علي هذين الفرقين ما اذا كان للمسلم امة مجوسية او وثنية فهل يجوز ----------------------------------------له تزويجهاة ان قلنا بالوجه الاول كان له ذلك وان قلنا ب الوجه الثاني- فلا وهو المذكور في التهذيب والاول اصح عند الشيخ ابي علي	550	6407985016619822138	267	400.0	218	463	57.66738510131836	37	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2312	true	-853008044988628514	7	87	31	467	1615	300	الشطر فالقول قوله ل----لاصل------------- وعليها العدة مءاخذة بقولها ولا نفقة ----ولا سكني وللزوج نكاح بنتها واربع سواها في الحال فلو اتت بولد م---ن محتمل ثبت النسب ويقوي به جانبها فيرجع الي تصديقها ويطالب الزوج بالنصف الثاني ولابد من يمينها علي ما ذكره الامام والعبادي لان ثبوت النسب لا يورث يقين الوطء ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا ظهرت البكارة وهذه الصورة هي محل الاستثناء من تصديق النافي فان لاعن الزوج و-نفي الولد فقد زا--ل المرجح فنعود الي تصديقه	2312	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms055	false	-6794675976642620842	199	255	1078	1382	1621	300	الزوج فالقول قوله لان الاصل عدم الالصابة وعليها العدة مءاخذة بقولها ولا نفقة لها ولا سكني--------------------------------------- فلو اتت بولد لزمان محتمل ثبت النسب و-قوي به جانبها فيرجع الي تصديقها ويطالب الزوج ببقية المهر اذا حلفت--------- علي الاصابة ----------------لان ثبوت النسب لا يقتضي الاصابة ولا بد- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------لاعن الزوج وينفي الولد فانه يزول المرجح فنعود الي تصديقه	55	6407985016619822138	224	327.0	179	463	48.380130767822266	35	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2348	true	3805904374137938857	62	196	290	956	1516	300	تلف الصداق المعين في يده فان قلنا انه مضمون ضمان عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قب-ل التلف حتي لو كان عبدا كان عليه مءنة تجهيزه كالعبد المبيع يتلف في يد الباءع ولها عليه مهر المثل لان النكاح مستمر -والبضع كالتالف فيرجع الي بدله كما لو رد المبيع بعيب وقد تلف العوض في يد الباءع يلزمه بدله اما المثل واما القيمة وكما لو هلك الثمن في يد المشتري بعد ما قبض المبيع وتلف عنده فانه يجب علي المشتري بدل المبيع من المثل او القيمة وان قلنا مضمون ضمان --يد ف------------------الصداق الذي تلف تلف علي ملك الزوجة حتي لو كان عبدا كان عليها تجه-----يزه ولا ينفسخ الصداق علي هذا القول ولكن بدل ما وجب علي الزوج تسليمه يقوم مقامه فيجب لها عليه----- مثل الصداق ان كان مثليا و--قيمته ان كان متقوما ويروي هذا	2348	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms453	false	-8251194232961197909	189	260	996	1350	1562	300	تلف الصداق ف-------ي يده فان قلنا يضمنه ض----مان عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف كما تقدم وكان لها عل--------------------------------------------------------يه مهر المثل لان النكاح مستمر ووالبضع كالتالف فيرجع الي بدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا------ ضمان اليد فلا ينفسخ العقد في الصداق بل يت-----لف علي ملك الزوجة حتي لو كان عبدا كان عليها مءنة تجهيزه و---------------------------------------------------------------------------يجب لها علي الزوج مثل الصداق ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ومنها اذا	453	6407985016619822138	280	451.5	221	700	40.0	44	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2350	true	6066763998315422036	45	248	230	1285	1559	300	مهر المثل علي قول ضمان العقد و----قيمة التالف ------علي القول الاخر هذا اذا تلف بافة سماوية فان اتلفته هي جعلت قابضة لقسطه من الصداق وان اتلفه اجنبي تخيرت قال ولو تعيب قبل قبضه--------------------------------- كعمي العبد ونسيان الحرفة ونحوها تخيرت علي المذهب هذا علي القولين معا كما صرح به الغزالي وغيره فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب قال فان فسخت فمهر مثل هذا ظاه------------------------------------ر علي---- ضمان العقد واما علي ضمان اليد فيرجع الي قيمته قال والا فلا---------------------------------- شء لها ----------------كما لو رضي المشتري بعيب المبيع وعلي -----ضمان اليد لها ارش النقصان فروع الاول اذا اطلعت علي عيب ------------قديم فلها الخيار -بلا خلاف فان فسخت ----فلها مهر المثل او قيم----ة العين سالمة وان اج---------------------ازت وقلنا بضمان اليد فلها الارض وفيه تردد للقاضي حسين الثاني اصدقها دارا فانهدمت في يده ولم يتلف من النقض شء فالحاصل نقصان صفة وان تلف بعضه او كله باحتراق او غيره فهل الحاصل نقصان صفة كاطراف العبد او نقصان جزء كاحد العبدين فيه وجهان احصهما الثاني الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الصد-ق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن وتعلم الصنعة تبعت ا-----لاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد -كسب الرقيق فان	2350	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms454	false	8262294884628605879	100	266	507	1355	1528	300	مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة ضمان العبدين علي------ الاخر وان اجازت رجعت في التالف الي حصة قيمت----------------ه من مهر المثل علي القول ضمان العقد والي قيمة التالف في القول الاخر وان كان النقصان بصفة كعمي العبد وو شلله فلها الخيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الصحيح وفيه وجه انه لا خيار لها علي قول ضمان العقد فان لف سخت اخذت من الزوج مهر المثل علي الجديد وبدل الصداق علي الاخر وان اجازت فلا شء لها علي القول الاصح كما لو رضي المشتري بعيب المبيع وعلي قول اضمان اليد لها ارش النقصان وان----------- اطلعت علي عيب قديم قبل الاصداق فلها الخيار ايضا ------ان فسخت رجعت الي مهر المثل او الي قيمة العين سالمة علي القولين كما تقدم وان اجازت وقلنا بضمان اليدا ف-------------------للقاضي حسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد في انه هل يثبت لها الارش قال الرافعي والظاهر ان لها ذلك وانما رضيت بالعين علي تقدير السلامة وومنها اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد وكسب الرقيق قال	454	6407985016619822138	380	362.0	296	1349	28.16901397705078	57	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2447	true	4565427881241489409	6	35	33	177	1518	300	لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من ------جانب-- كما اذا علق علي الاعطاء------------- فاعطت----------------- وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع----------- مال-------- ولده من نفسه	2447	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms194	false	-1582719939577571438	108	144	540	716	1521	300	لان الخلع يكفي فيه اللف-----------------ظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته وقع قال الرافعي وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كما في بيع الاب مال فنسه من ولده --------	194	6407985016619822138	97	122.5	76	201	48.258705139160156	15	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2488	true	-1502502986299009883	110	149	576	758	1541	300	بالعربية و---لم يعرف معناه لم---------------- يقع------- كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم ب-------------------ها لا يحكم بكفره قال المتولي -هذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين	2488	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms254	false	8077773046220763760	229	273	1164	1373	1514	300	بالعربية وهو لا يعرف معناها اتفقوا علي انه لا يقع اطلاقه كما لو لقن كلمة الكفر------------------- فتكلم بها وهو لا يعرف معناها لا يحكم بكفره قال المتولي وهذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين	254	6407985016619822138	159	270.5	125	228	69.7368392944336	30	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2514	true	6256406490222960546	0	71	0	395	1611	300	المدخول بها انت طالق وطالق لا تطلق الا طلقة فوقوع الطلقة مفرع علي عدم الجمع في المستثني اذ لو جمع لصار ثل-------اثا الا ثلاثا فيستغرق فتقع الثلاث والقاءل بالثاني ينظر الي الجمع ويوقع الثلاث لكونه مستغرقا قال او ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان هو ايضا ينبني علي الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المذكور------------------------- فعلي ال-----جمع --------تكون الواحدة مستثناة من الثلاث فتقع طلقتان وعلي مقابلة لا يجمع وتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فتقع الثلاث	2514	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms377	false	6865588574691841927	115	205	637	1150	1677	300	المدخول بها انت طالق وطالق لا -يقع الا واحدة بخلاف قوله انت طالق اثنتين وعلي الخلاف صور منها اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وواحدة فعلي الاول يكون الاستثناء------------------------------------ مستغرقا لفيلغو ويقع الثلاث وعلي----------------------------------------- الاصح يختص البطلان بالواحدة التي وقع بها الاستغراق فيقع طلقة ومنها انت طالق ثلاثا الا واحدة واثنتين يقع علي الثاني طلقتان ويصح استثناء الواحدة ومنها اذا قال انت طالق اثنتين وواحدة الا واحدة فعلي الاول يجمع بينهما وتكون الواحدة مستثناة من الثلاث فتقع طلقتان وعلي الثاني لا يجمع وتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فتقع الثلاث	377	6407985016619822138	186	253.0	147	591	31.472082138061523	26	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2531	true	-945028830029107686	272	300	1421	1559	1559	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح ان----------------------------------------------------------------------ه لا يقبل ------------------------------------------------------------------------------------ظاهرا الا------- بقرينة بان خاصمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت--- تزوجت---- فقال كل امراة لي طالق وقال-	2531	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms037	false	-6094387730018569969	4	89	17	439	1470	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وعزل ------عضهن بالنية- انه لا يقع عليهن طلاق ثم حكي خلافا في ذلك بين الاصحاب وان الالكثرين قالوا لا يقبل ذلك ظاهر وحملوا النص علي انها لا تطلق بينه وبين الله تعالي وقال ابن الوكيل يقبل ذلك ظاهرا سواء اعتضد بقرينة ام لا قال والاظهر عند القفال والمعتبرين لا يقبل في الظاهر ان لم تكن قرينة ويقبل انا وجدت قرينة وهو اختيار الروياني ومن القراءن ما اذا قالت له تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق وقال	37	6407985016619822138	110	140.5	86	429	25.64102554321289	16	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2532	true	7154782036676113402	211	242	1037	1194	1483	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح ان----------------------------------------------------------------------ه لا يقبل ------------------------------------------------------------------------------------ظاهرا الا------- بقرينه بان خاصمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت--- تزوجت---- فقال كل امراة لي طالق وقال اردت -غير المخاصمة	2532	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms037	false	-6094387730018569969	4	92	17	458	1470	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وعزل ------عضهن بالنية- انه لا يقع عليهن طلاق ثم حكي خلافا في ذلك بين الاصحاب وان الالكثرين قالوا لا يقبل ذلك ظاهر وحملوا النص علي انها لا تطلق بينه وبين الله تعالي وقال ابن الوكيل يقبل ذلك ظاهرا سواء اعتضد بقرينة ام لا قال والاظهر عند القفال والمعتبرين لا يقبل في الظاهر ان لم تكن قرينة ويقبل انا وجدت قرينة وهو اختيار الروياني ومن القراءن ما اذا قالت له تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق وقال اردت اغير المخاطبة	37	6407985016619822138	126	172.5	98	448	28.125	17	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2535	true	2482625138707932210	256	282	1235	1359	1450	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق ف----------------------------ان عرف ناكح سابق وطلاق منه او -قامت به---- بينة وصدقته------- في ارادته فذاك وان كذبته وقالت ا--نما انشات	2535	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms387	false	-5531684420550463624	261	295	1387	1553	1577	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق وبانت من ه فكحتها قالوا ينظر ان عرف نكاح سابق وطلاق فيه او اقام علي ذلك بينة وصدقته المراة في ارادته فذاك وان كذبته وقالت اردت الانشاء	387	6407985016619822138	111	165.5	87	166	66.86746978759766	18	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2544	true	-8137983408780309096	47	122	248	655	1655	300	الاول-ي اذا ولدت ---وقعت علي كل واحدة من الاخريات طلقة ولا يقع عليها شء لان المعلق بولادة كل واحدة منهن طلاق الاخري-ات فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت هي وتقع علي الاولي بولادتها طلقة وعلي كل واحدة من الاخري-ين طلقة اخري ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها ---------ووقعت علي الاولي الطلقة الثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالث------------------ة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالث------ة علي الاولي	2544	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms122	false	-7335673264748588892	104	170	557	910	1602	300	الرافعي اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الثلاث طل--قة ولا----------------------------------------- يقع عل-ي الاولي شء فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت--- ويقع علي الاولي طل---------قة وعلي كل واحدة من الاخيرتين طلقة----- ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها من طلقتين وقع- علي الاولي --طلقة --ثانية وعل-----------------ي الرابعة طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ال---طلقات -------الثلاث وقع علي الاولي	122	6407985016619822138	276	420.5	221	446	61.88340759277344	41	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2750	true	-174957471033027418	106	130	537	673	1590	300	لان الاصل عدم التمكين وعليها البينة وهذا تفريع علي الجديد فان قلنا بالقديم-------------------------- فالقول قولها لان الاصل استمرار ما وجب بالعقد وهو يدعي السقوط	2750	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms042	false	-7104039044820403474	77	105	445	599	1644	300	لان الاصل عدم التمكين وعليها البينة وهذا هو الاصح و--------ان قلنا بالقول الاخر ان النفقة تجب بالعقد فالقول قولها لان الاصل استمرار ما وجب بالعقد وهو يدعي السقوط	42	6407985016619822138	115	210.5	94	162	70.98765563964844	19	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2888	true	2875684450215850253	3	71	15	377	1540	300	---اليمين ل-----لجاني اخرج يمينك فاخرج --يساره---- فقطعها المستحق فللمخرج احوال احدها ان يعلم ان اليسار لا تجزء عن اليمين وانه يقصد باخراجها الاباحة للمقتص فلا ------------------------------قصاص في اليسار ولا --دية نص عليه الشافعي رضي الله عنه واتفق عليه الاصحاب لان صاحبها بذلها مجانا وان------------------------------------- لم يتلفظ باباحة كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال--------------------------- ناولني متاعك لالقيه في البحر فن-----اوله كان كما لو نطق بالاذن ---فلا يجب ضمانه -------اذا القاه في البحر	2888	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms175	false	-7994108931557495364	1	108	7	554	1539	300	في اليمين فقال الجاني اخرج يمينك فاخرج اليسار عمدا فقطعها وا--------لمخرج--------------- يعلم ان اليسار لا تجزء عن --يمينها بل قصد---------- الاباحة ولم يتلفظ بها فالمشهور انه لا يجب عليه القصاص---------- ولا الدية نص عليه الشافعي وتابعه جمهور----------- الاصحاب حكي ابن كج عن ابي الحسن بن القطان انه حكي وجها بوجوب الضمان اذا لم ياذن الفظا واحتج الجمهور بان الفعل يقوم مقام اللفظ واستشهدوا بتقديم الطعام الي الضيف وكذلك اذا قدم الطعام الي من استدعاه منه كان كما لو قال له كل ذلك وبانه لوا قال له ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله اياه كان كما لو نطق بالاذن حتي لا يجب اعليه الضمان اذا القاه في البحر	175	6407985016619822138	230	278.5	180	603	38.14262008666992	32	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2891	true	6893995911185290687	105	155	539	802	1548	300	كان في شرع موسي عليه الصلاة والسلام تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه الصلاة والسلام اخذ الدية فقط وعلي القولين للولي عفو عن الدية بغير رضا الجاني وعلي الاول لو اطلق العفو فالمذهب لا دية فخفف الله------ عن هذه الامة وخيرها-- بين الامرين لما في الالزام باحدهما----- من المشقة	2891	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms068	false	-1444053629485899829	98	131	547	719	1660	300	كان في شرع موسي عليه الس--------لام تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه الس--------لام اخذ الدية فقط و----------------------------------------------------------------------------------------خفف الله تعالي عن هذه الامة بالتخيير بين الامرين لما في الالزام باحد الامرين من المشقة	68	6407985016619822138	148	243.5	117	276	53.62318801879883	25	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3209	true	5638570645599262722	124	236	645	1220	1553	300	بمن لا يمكنه التعلم- في بلده قال الرافعي ويجوز ان لا يعتبر بل-- يك-في -ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم ي-----قيد الحكم في سف- التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل -اكتفي ب----توقع------ ربح او رواج واشترط الرافعي في الخارج لطلب العلم ان يكون رشيدا واسقطه من الروضة وفي فتاوي قاضي خان ان الامرد الحسن لابيه منعه من الخروج لذلك دون الملتحي واما سفر التجارة فان كان قصيرا جاز بلا اذن وان -----كان طويلا فان كان فيه خوف ظاهر كركوب البحر والبراري الخطيرة فهو كسفر الجهاد وان غلب --------------------الامن------ فالاصح الجواز بلا استءذان ولا منع لهما واطلق---- القاضي القول بوجوب الاذن في الاسفار المباحة والاب	3209	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms522	false	-8347656587547781025	56	149	285	754	1582	300	بان لا يمكنه التعليم في بلده قال الرافعي ويجوز ان لا يشترط ذلك ويكتفي بان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ---------- كما انه لا يتقيد الحكم في سفر التجارة بان لا يتمكن منها في البلد واكتفي بان يتوقع زيادة ربح او رواج ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سفر التجارة فان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان كان فيه خوف ظاهر كركوب --بحر او بادية مخطرة وجب الاستءذان علي الصحيح ولهما المنع اوان كان الامن غالبا فالاصح انه لا منع-------- ولا يجب الاستءذان وطرد القاضي حسين ذلك في ساءر ----الاسفار المباحة والله	522	6407985016619822138	300	421.5	230	632	47.468353271484375	43	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3432	true	2500251274551618209	230	295	1194	1528	1552	300	القاضي حسين في باب تعجيل الزكاة في ضمن بحث مع الخصوم ان ت--------------------------------------------------------قديم ال--------كفارة علي الحنث عندنا مراعي فان حنث وقع عن الواجب وان ايس من الحنث وكان قد شرط الرجوع فله الاسترجاع---------------------------------------------------------------------- قال وكفارة ظهار علي العود اي له تقديمها علي العود اذا كفر بالمال--------------------------- لان الظهار احد السببين والكفارة منسوبة اليه كما انها منسوبة الي اليمين ومنهم من جعله علي الخلاف في---------- الحنث	3432	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms198	false	7209229432042477445	94	166	463	861	1555	300	النوي في ------باب تعجيل الزكاة في شرح المهذب فيه وجهان اصحهما لا يجزءه وقال في باب كفارة اليمين من الروضة يجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء و---------------------------------------------------------------رجوع الغاءب وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه فيناقض كلامه ايضا ومنها ما يتعلق بكفارة الظهار قال الرافعي التكفي--------------------------------------ر بالمال بعد الظهار وقبل العود جاءز لان الظهار احد السببين والكفارة منسوبة اليه كما انها منسوبة الي اليمين ومنهم من جعله علي الخلاف فيما اذا كان الحنث	198	6407985016619822138	168	221.0	134	505	33.26732635498047	25	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3444	true	-6844358447219569698	103	148	508	733	1511	300	الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت انه يسك----------------------------------------نها لم يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن القاضي حسين انه ا-ن حلف-------- بالفارسية حمل علي المسكن ق-------ال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين	3444	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms114	false	-1118564400353347389	32	112	155	554	1521	300	الاضافة باللام---------------- الملك فلوا --------------قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت بها انها مسكنه لم يسمع وكذلك اذا شهد الشاهدان انها لفلان بدليل انه يصح ان يقال فيما يسكنها باجارة او اعارة اليست له فاذا حلف لا يدخل دار فلان لم يحنث الا بما يملكها دون ما يسكنها بكراء او عارية لان ذلك مجاز وعن القاضي حسين انه اذا حلف علي ذلك بالفارسية حنث بما يسكنها مطلقا اقال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين	114	6407985016619822138	159	228.5	123	429	37.06293869018555	26	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3444	true	-6844358447219569698	103	148	508	733	1511	300	الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت انه يسك----------------------------------------نها لم يقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن القاضي حسين انه ا-ن حلف-------- بالفارسية حمل علي المسكن ق------ال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين	3444	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms501	false	-8492594600870850289	204	284	1032	1431	1517	300	الاضافة باللام---------------- الملك فلوا --------------قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت بها انها مسكنه لم يسمع وكذلك اذا شهد الشاهدان انها لفلان بدليل انه يصح ان يقال فيما يسكنها باجارة او اعارة اليست له فاذا حلف لا يدخل دار فلان لم يحنث الا بما يملكها دون ما يسكنها بكراء او عارية لان ذلك مجاز ووعن القاضي حسين انه اذا حلف علي ذلك بالفارسية حنث بما يسكنها مطلقا قال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين	501	6407985016619822138	158	227.0	123	429	36.829837799072266	25	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3527	true	7788993616425179056	203	234	1042	1204	1564	300	العمي ا-------ذا عرض--- سالب للولاية او مانع فيه وجهان اختلف في تصحيح ما يترتب عليهما فصححوا ----عود ولايته اذا شفي وصححوا فيم-------------------------------------ا اذا عمي بعد الدعوي عنده-------- وسماع البينة------------- نفوذ قضاءه	3527	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms368	false	-6887605666126635575	239	284	1258	1484	1571	300	العمي في حقه اذا عرض له سالب-------- او مانع فيه وجهان اختلف في تصحيح ما يترتب عليهما فقالوا هل تعود ولايته اذا زال العمي من غير تجديد فيه وجهان اصحهما المنع وقالوا اذا عمي بعد الدعوي عنده في قضية وسماع البينة وتكاملها ففي نفوذ قضاءه	368	6407985016619822138	137	203.5	108	234	58.5470085144043	21	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3623	true	1479698038983466722	239	269	1277	1452	1622	300	ان تتكرر- منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بذنبه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال--------------- وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به الاصرار علي اصغر الصغاءر	3623	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms305	false	-1528231861576700575	150	180	817	996	1675	300	اذا تكررت منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك ردت شهادته وروايته وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما اشعر به------------ اصغر الكباءر	305	6407985016619822138	151	264.0	124	191	79.0575942993164	22	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3625	true	-6269920454022763332	55	164	283	886	1572	300	في رمضان ب-لا عذر واليمين الفاجرة وقطع الرحم وعقوق الوالدين والفرار من الزحف واكل مال اليتيم والخيانة في الكيل و--الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها وتاخيرها عنه -بلا عذر--------------------------------------------------------------- وكتمان الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة والديانة والقيادة-------------------- والسعاية عند- السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا عذر ونسيان القران بعد تعلمه لما روي ابو داوود والترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها لكن في اسناده رجل ضعيف ومن الكباءر احراق الحيوان بالنار والنشوز و--------------------------------------------------------------------------------------------------الظهار والياس من رحمة الله والامن من مكره واكل لحم الخنزير والميتة بلا-- ضرورة	3625	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	190	276	963	1460	1601	300	في رمضان بغير عذر---------------- وقطع الرح------------------------------------------------م والخيانة في الكيل او الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها وتاخيرها عنه لبلا عذر وضرب المسلم بغير حق والكذب علي النبي وسب الصحابة رضي الله عنهم وكتمان الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة--------- والقيادة6ابين الرجال والنساء والسعاية عندا السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ---------نسيان القران بعد تعلمه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احراق الحيوان بالنار وامتناع المراة من زوجها بلا سبب ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ثم قال الرافعي ومما يعد من الكباءر الظهار و-----------------------------------اكل لحم الخنزير والميتة لا عن ضرورة	300	6407985016619822138	295	449.0	244	791	37.29456329345703	39	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3722	true	4968609283821864868	66	224	343	1133	1502	300	نفيا كان ---------او اثباتا لانه يعلم حال نفسه ويطلع عليها هكذا اطلقوه وهو محمول علي ما اذا صدر الفعل منه في حال عقله وتمييزه فول صدر منه في جنونه او اغماءه او سكره الطافح وتوجهت عليه اليمين بعد كماله فلا يظهر التوجيه المذكور قال وكذا فعل غيره -ان كان---- اثباتا فيحلف فيه علي البت لا-----نه يسهل الوقوف عليه ------------قال وان كان نفيا فعلي --نفي ال-------------علم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لا-تجوز الشهادة علي النفي فيقول والله ماعلمت انه فعل-------------------------------------------------------------------------------- كذا او ما اشبه ذلك قال ابن الصلاح الا ان يكون فعل الغير منسوبا الي الحالف فيحلف علي البت فلو حلف علي البت اعتد به لانه ق-----------------------------------------------------------------------د يعلم ذلك اما لو حلفه علي نفي العلم والحال يقتضي الحلف علي البت فلايعتد بذلك قطعا ومراد المصنف بالنفي المطلق لا ---------------------------------------------------------------------------------المحصور لانه صرح في اخر هذا الباب انه كالاثبات ل--امكان الاحاطة به فعلي هذا يحلف في مثله علي البت وان ---------------كان ينفي فعل الغير كما تجوز الشهادة به	3722	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms718	false	-4559055379542753295	43	200	230	1031	1542	300	نفيا كان المحلوفي او اثباتا لانه يعرف حال نفسه ويطلع عليها ومن حلف علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل غيره فان كان علي اثبات--- حلف---- علي البت ايضا لانه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان ------علي النفي فيحلف علياني العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لا تجوز الشهادة علي النفي هكذا تطابق عليه لفظ الاصحاب قديما وحديثا وقد حكي الرافعي عن الامام ان هالو شهد اثنان انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكتا في تلك الساعة او شهد اثنان -----------------------------------------------------------انه قتل فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الساعة لاا يحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة وجهان لانها شهادة ---------علي النفي وانما اتقبل شهادة النفي ف----------ي المضاءق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض وصحح النووي في الروضة القبول قال لان النفي المحصور------------------------------ كالاثبات في امكان الاحاطة به فعلي هذا يحلف في مثله علي البت اذا كان محصورا وان كان ينفي فعل الغير كما تجوز الشهادة به	718	6407985016619822138	337	414.0	262	1086	31.031307220458984	47	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3737	true	6312525943973208767	90	178	470	916	1545	300	الداخل اذا اراد ان يقيمها قبل ان يدعي عليه لا تسمع علي ظاهر المذهب لان الحجة انما تقام علي خصم فاذا لم يكن خصم فلا حاجة الي الحجة وفي وجه تس-----مع لغرض التسجيل وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سريج انها تسمع لتسقط الي-----------مين عن نصيبه كالمودع تسمع البينة منه علي الرد والتلف وان كانت --يمينه كافية -------وان اقامها بعد ان اقام الخارج البينة ولكن قبل ان يعدل ف---------------------------الاصح---- انها تسمع وبحكم بها لان يده بعد اقامة البينة مشرفة علي الزوال فتمس الحاجة ------الي تاكيدها -ودفع ال-طاعن فيها -------وان اقامها بعد------ بينة	3737	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms712	false	8097361577453451431	72	195	388	1045	1663	300	الحالة --الاولي ان يقيمها قبل ان يدعي عليه بشء ف-------ظاهر المذهب المشهور انها لا سمع لما ذكرناه وفيه------------------------------- وجه انها تسمع لغرض التسجيلالثانية ان يقيمها بعد ان يدعي الخارج عليه وقبل ان يقيم البينة فالخلاف مرتب علي الاولي واذا قلنا انها لا تسمع ثم فهاهنا وجهان واصحهما ايضا انها لا تسمع قالوا الان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت يكتفي بها وقال ابن سريج----- تسمع الاانه يسقط بذلك اليمين عن نفس-ه كالمودع يقيم البينة عل----ي الرد والتلف وان كانت اليمين- كافية الثالثة ان يقيمها بعد ان اقام الخارج البينة ولكن قبل ان تعدل فوجهان مرتبان علي ما قبلها والاصح هنا انها تسمع ----------لان يده----------------- مشرفة علي الزوال ف----الحاجة ظاهرة الي تاكيدها وودفع المطاعن عنها الرابعة ان يقيمها بعد تعديل بينة	712	6407985016619822138	287	373.5	225	739	38.836265563964844	40	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3745	true	3360766427474005039	136	192	717	1008	1535	300	الرافعي --------------فرع شهد اثنان انه باع من فلان---- ساعة كذا و----اخران انه كان في تلك الساعة ساكتا-------------- او شهد ------انه قتل ----زيدا ساعة كذا و----اخران انه كان------ في تلك الساعة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية خلاف للاصحاب لانها شهادة علي النفي ق--------------------------------------ال المصنف الاصح------------------------------------------ القبو----ل لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة	3745	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms718	false	-4559055379542753295	104	180	540	939	1542	300	الرافعي عن الامام ان هالو شهد اثنان انه باع--- فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان-------------- ساكتا في تلك الساعة او شهد اثنان انه قتل فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الساعة لاا يحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة وجهان--------------- لانها شهادة علي النفي وانما اتقبل شهادة النفي في المضاءق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض وصحح النووي في الروضة القبول قال لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة	718	6407985016619822138	235	326.5	187	431	54.52436065673828	36	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3841	true	-2429929111730137968	0	39	0	197	1583	300	ثم ان شاء فسخ بنفسه او بالحاكم ولا يبطلها القاضي بغير اذن السيد فاذا فسخها او حكم الحاكم بابطالها---------- ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ا-رتفعت فا--------رتفع ما تضمنته من التعليق	3841	5785422122691510861	Kraken21033110-ara1.completed.ms222	false	-5307122408949822884	164	199	891	1065	1612	300	ثم ان شاء فسخ بنفسه وان شاء رفع الي------ القاضي ليح----------------------------------كم بابطالها واذا فسخت ثم ادي بعدها- لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمن-ه من التعليق	222	6407985016619822138	125	187.0	97	216	57.87036895751953	21	Sham19Y0013783-ara1	Kraken21033110-ara1.completed