id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms2398	false	245302042317304286	163	222	831	1125	1548	300	وليمة العرس--------------- سنة لثبوتها عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي السنن الاربعة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر وفي الصحيحين خ 4213 م عنه انه عليه الصلاة والسلام جعل وليمتها التمر والسمن والاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وفيهما عنه خ 2048 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف	2398	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms01	true	-5204944702689600837	226	299	1233	1621	1624	300	وليمة العرس وهو الدخول وهي سنة لثبوتها عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي السنن الاربع -عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر وفي الصحيحين ---------عنه انه عليه الصلاة والسلام جعل وليمتها التمر والسمن والاقط وفي قول عند الشافعية هي واجبة حكاه الماوردي وصححه الجرجاني في الشافي وقال الشيخ ابو اسحاق انه المنصوص لظاهر الامر في قوله------------------------ صلي الله عليه وسلم---- لعبد الرحمن بن عوف	1	5503088295675606680	251	451.0	203	426	58.920188903808594	44	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2399	false	3610877884838983467	220	273	1159	1429	1570	300	والظاهر استحبابه لان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لما اصطفي صفية واختلي بها قال الصحابة وهم ياكلون هل هي من امهات المءمنين او من الاماء فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين فلما حجبها علموا انها منهن فدل علي ان الوليمة كانت مشروعة لكل منهما لكن لم ينقل انه او لم علي مارية	2399	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms03	true	-730726401714424131	210	257	1045	1281	1506	300	والظاهر استحبابه ففي الصحي---ح اولم علي صفية وتردد الصحابة مع ذلك في انها زوجته ام لا حيث قالوا لما اصطفاها--- واختلي بها------------ وهم ياكلون هل هي من امهات المءمنين وان لم يحج---------------بها فهي---------------------------------------- منهن قدر علي--- الوليمة كانت------- لكل منهما لكن لم ينقل انه او-لم علي مارية	3	5503088295675606680	157	209.0	124	320	49.0625	22	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2396	false	3818405428287693006	227	285	1168	1474	1550	300	فتاوي البغوي رجل اراد ان ي-زوج ابنه امراة فخطبها لابنه وتوافقا علي العقد فقبل ان يعقد اهدي لها ابو الزوج شيءا ثم مات المهدي قبل العقد ثم نكحها ابنه ثم طلقها قبل الزفاف واسترجع الهدايا قال يكون ميراثا بين الجميع لان الاب انما اهدي لاجل العقد ولم يعقد في حياته فيكون ميراثا لورثة الاب وفي استرجاع الهدايا نظر	2396	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms07	true	6316490960494519719	191	248	954	1260	1527	300	فتاوي البغوي رجل اراد ان يتزوج ابنه امراة فخطبها لابنه وتوافقا علي العقد فقبل ان يعقد اهدي لها ابو الزوج شيءا ثم مات المهدي قبل العقد ثم نكحها ابنه ثم طلقها قبل الزفاف واسترجع الهدايا قال يكون ميراثا بين الجميع لان الاب انما اهدي لاجل العقد ولم يعقد في حياته-فيكون ميراثا لورثة الاب وفي استرجاع الهدايا نظر	7	5503088295675606680	305	600.0	248	307	99.3485336303711	55	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2414	false	-6367124552415304153	0	29	0	146	1600	300	الافراح قال الشيخ --------------نجم الدين البالسي انه كالدين لدافعه ان يطالب به القابض قال ولا اثر للعرف في ذلك فانه مضطرب فكم-------- يدفع النقوط ثم يستحي ان يطالب به	2414	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms07	true	6316490960494519719	54	87	289	447	1527	300	الافراح هل يجب رده ام لا اجاب النجم------ البالسي انه كالدين لدافعه ان يطالب به القابض---- ولا اثر للعرف في ذلك لانه مضطرب فكم من امرء يدفع النقوط ثم يستحي ان يطالب به	7	5503088295675606680	125	215.5	100	168	74.4047622680664	22	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	91	119	491	634	1613	300	عليه فبدعة مستقبحة-------------------------------- روي------- احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام--------- من النياحة	714	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms11	true	4047906364323834298	3	41	12	203	1563	300	بل هو بدعة مستقبحة وغيره مستحب قاله ابن الصباغ وقد روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة	11	5503088295675606680	139	245.0	112	191	72.77487182617188	27	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3180	false	5304866156439133779	142	275	759	1427	1551	300	فاحسن ما استدل له ب---------قوله تعالي ثم اوحينا اليك -ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان لانه اختتن وهو ابن ثمانين سنة-كما رواه البخاري ومسلم او ابن مءة وعشرين-كما رواه ابن حبان او سبعين كما قاله الماوردي بالقدوم وهو اسم الة او اسم مكان وفي الصحيحين خ 5889 م الفطرة خمس وعد منها الختان وفي ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن ولانه قطع عضو لو لم يجب لم يجز ولان العورة تكشف له فدل---- علي وجوبه قاله ابن سريج وغيره وقيل ---سنة في حقهما----------- لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا وروي احمد والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء -لكنه ضعيف وقيل واجب للذكور سنة للاناث قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم	3180	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms14	true	-9202306822400480569	69	188	348	951	1508	300	واحسن ما يستدل به علي وجوبه قوله تعالي ثم اوحينا اليك ظان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان لانه اختتن وهو ابن ثمانين سنة كما رواه البخاري ومسلم او ما---ءة وعشرين كما رواه ابن حبان او سبعين كما قاله الماوردي وفي رواية ل--------------------------------------------------------------------------ابي دا-ود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن ولانه قطع عضو عذير و----------------العورة تكشف له فدل ذلك علي وجوبه قال- ابن شريح وغيره وقيل هو سنة في حق الرجل والمراة لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا وروي احمد والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال -مكرمة للنساء ولكنه ضعيف وقيل واجب للذكور سنة للاناث قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم	14	5503088295675606680	545	976.5	437	699	77.9685287475586	98	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3181	false	3197412732283275139	184	280	929	1420	1527	300	اما قبل البلوغ فلا خلاف في عدم وجوبه وقيل يلزم الولي ختانه في الصغر ويعصي الاب بتركه حتي يبلغ حكاه في البيان عن الصيدلاني وللوجوب بعد البلوغ شرطان لم يذكرهما المصنف احدهما عدم الخوف عليه فان خيف من خت--انه امتنع والثاني العقل فلو بلغ مجنونا لم يجب ختانه علي المذهب قال------------------------------------------ ويندب تعجيله في سابعه لما روي الحاكم عن عاءشة ان فلو ضعف عن احتماله اخر ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص الا والدا فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما	3181	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms14	true	-9202306822400480569	198	260	999	1319	1508	300	اما قبل البلوغ فلا خلاف في عدم وجوبه------------------------------------------------------------------------------------- وللوجوب بعد البلوغ شرطان------------------ احدهما عدم الخوف عليه فان خيف من اختتانه امتنع -الثاني العقل فلو بلغ مجنونا لم يجب ختانه وقيل يلزم الولي ختانه في الصغر ويعفي الاب بتركه حين يبلغ ويندب تعج-له في سابعه لما ف-ي الحاكم عن عاءشة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما	14	5503088295675606680	261	448.0	209	535	48.7850456237793	44	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2409	false	6158611612307769490	163	197	800	975	1488	300	للاراذل الاكل مما قدم ل-------لاماثل من الاطعمة النفيسة المخصوصة ب-----------------هم وبذلك صرح الشيخ عز الدين وافاد قوله مما انه لا--------------------------------------------------------------------- اكل الجميع وبه صرح ابن الصباغ ولا-بد من النظر في ذلك الي العرف قال -	2409	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms18	true	-4751236594809427115	20	77	99	367	1572	300	للارذال ان ياكلوا ما في ايدي الاماثل من الاطعمة النفيسة المخصوصة بهم لانه لم يقدم لهم وبه ص--رح الشيخ عز الدين بن عبد السلام اذ لا دلالة علي ذلك بلفظ ولا عرف بل العرف زاجر عنه كم ياكل الضيف ولا يجوز له اكل الجميع وبه صرح ابن الصباغ ولا بد من النظر في ذلك الي العرف وحال	18	5503088295675606680	133	222.5	107	270	49.25925827026367	21	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2410	false	-9070180054538766064	185	240	938	1225	1546	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا برضا صاحب الدار- واذنه ويسن ل---لمضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وين--------بغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترهن ولا يكثر النظر الي الموضع الذي -خرج منه الطعام ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يكون علي الماءدة البقل و--------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الضيف ---------عرفه صاحب المنزل--------- القبلة الم------اء وموضع الوضوء	2410	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms19	true	4912946180312064605	71	213	359	1113	1587	300	ومن اد-ب الضيف ان لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ومن ادب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار فهو سنة وينبغي للضيف ان لا يجلس--- مقابلة حجرة النساء وسترهن ولا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام واذا حضر المدعوون وتاخر واحد او اثنان عن الوقت الموعود فحق الحاضرين في التعجيل اولي من حقهما في التاخير الا ان يكون المءخر فقيرا ينكسر قلبه بذلك فلا باس به الجنب والمحدث ويستحب الجنب والمحدث التطهير عند الاكل فان فقد الماء تيمم ترتيب اصناف الطعام وارشادات وينبغي ان تقدم الفاكهة ان كانت لسرعة انهضامها ويكره اكل ما لم يطب اكله من الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة ويستحب ان يكون علي الماءدة البقل وقد ورد في حديث مرفوع من طريق ابي امامة خضروا مواءدكم بالبقل فانه مطردة للشيطان واذا دخل --ضيف البيت فليعرفه --رب الدار عند دخوله القبلة وبيت الخلاء وموضع الوضوء	19	5503088295675606680	256	413.5	203	762	33.595802307128906	39	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2411	false	8889931845527543895	165	236	872	1228	1545	300	ولا يقطع اللحم ولا يوضع علي الخبز الا ما يءكل -به ولا---------------------------------------------------------------------------------------- ينفخ الط---عام الحار وياكل التمر وترا ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان ياكل اللقمة الساقطة ----------------------------------------------------------------------------ما لم تتنجس ويتعذر تطهيرها----------------------------------------------- ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها ويكره ان يفعل ما يستفذره غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه و---لا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا	2411	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms21	true	-5258429943683528960	38	163	194	795	1487	300	ولا يقطع اللحم ولا يوضع علي الخبز الا ما يءكل منه ولا يمسح يده بالخبز ويستحب ان يصغر اللقمة ويطيل مضغها ولا يمد يده الي اخري ما لم يبلعها ولا ينفخ في الطعام الحار و-----------------لا يجمع بين التمر والنوي في طبق وقد روي ابو بكر الشيرازي في كتاب الالقاب من طريق جعفر وهو الصادق عن ابيه عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي---- ان تلقي النواة علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر وقال ابن العماد ينبغي ان لا يخلط نوي ما اكل بما لم يءكل وكذا الرمان وساءر ما له قشر كالقصب ونحوه انتهي وقال ابن الملقن -----------------------------------------------------ولا يترك ما استرذله من الطعام ف--------ي القصعة بل يجعله مع التفل لءلا يلتبس علي غيره فياكله ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا	21	5503088295675606680	181	237.5	137	683	26.500732421875	29	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2411	false	8889931845527543895	261	289	1354	1491	1545	300	ولا يكره غسل اليد بالاشنان و------------------------------النخالة ونحوها ففي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ان تجعل في الماء ملحا ثم تغسل به الدم	2411	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms22	true	-8525717753835132559	241	275	1323	1489	1624	300	ولا يكره غسل اليد بالاشنان وان كان محدثا قال الدميري ولا بالنخالة ونحوها ففي سنن ابي دا-ود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ان تجعل في الماء ملحا ثم يغسل به الدم	22	5503088295675606680	135	255.0	107	167	80.83832550048828	25	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2411	false	8889931845527543895	59	99	319	519	1545	300	ويكره ان ياكل متكءا وقيل انه لي--------------س من عادة العرب وان يا---------------------------------------------------كل مما يلي اكيله وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وان ياكل قاءما ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بذلك في الفواكه ويكره ان يعيب الطعام و-----------------------------------------------------------------ان يقرن بين تمرتين ونحوهما	2411	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms25	true	-5188785764747123313	6	101	29	510	1527	300	ويكره ان ياكل متكءا وقد فسر بالتمكين في الجلوس من التربع وشبهه قال الخطابي وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء وان ياكل مما يلي اكيله و--------من وسط القصعة واعلي الثريد كراهة تنزيه وقيل تحريم لامره صلي الله عليه وسلم بذلك وخصه بعضهم ما اذا اكل معه غيره ونص الشافعي في الرسالة وغيرها علي تحريم اكله من غير ما يليه ومن راس الطعام اذا كان عالما بالنهي ولا باس بذلك في الفواكه ويكره ان يعيب الطعام ولا باس بقوله لا اشتهيه او ما اعتدته للحديث الصحيح في الضب ويكرهه ان يقرن بين تمرتين ونحوهما	25	5503088295675606680	142	226.0	113	489	29.038854598999023	24	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3399	false	8374435439316341056	66	128	346	657	1557	300	ويكره ان يشرب------------------------ من فم- القربة ويسن ان يحمد الله في اخره وفي اخر الاكل ويستحب ان ياكل اللقمة الساقطة وان يلعق اصابعه ويلعق القصعة لما روي الترمذي وابن ماجه عن نبيشة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة وروي البزار انها تقول اللهم اجره من النار كما اجارني من لعق الشيطان	3399	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms26	true	-7118864067850121543	207	256	1051	1292	1525	300	ويكره ان يقرب فمه من القصعة بحيث يرجع من فمه اليها شء-------------------------------------- ويستحب ------------------------ان يلعق من الق----------صعة لما روي الترمذي وابن ماجه----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل من قصعة ف--لحسها استغفرت له القصعة وروي البزار انها تقول اللهم اجره من النار كما اجارني من---- الشيطان	26	5503088295675606680	200	324.5	158	336	59.52381134033203	33	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2412	false	-7392204674402210975	0	93	0	485	1602	300	الغلام والصبيان والزوجة وان لا يتميز علي جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الي الاكل وان يءثرهم بفاخر الطعام ويست--------------------------حب الترحيب بالضيف وحمدا لله تعالي علي حصوله ضيفا عنده وسروره به وثناءه عليه وف-------------------ي الصحيحين خ 6018 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ويحل نثر سكر وغيره في الاملاك ولا يكره في الاصح ويحل التقاطه ويستحب اكل القثاء بالرطب لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله و------استدل به علي جواز الجمع بين طعامين	2412	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms27	true	1347683080985713329	26	114	144	605	1568	300	الغلام والصبيان والزوجة وان لا يتميز عن- جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الي الاكل وان يءثرهم بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب ويستحب الترحيب بالضيف وحمد الله تعالي علي حصوله ضيفا عنده وسرور---ه وثناءه عليه لجعله اهلا لتضييفه ففي الصحيحين ----ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيف-------------------------------------------------------------ه ويسن-- اكل القثاء بالرطب لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ومن ثم استدل ع---لي جواز الجمع بين طعامين	27	5503088295675606680	391	710.5	315	536	72.94776153564453	66	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2412	false	-7392204674402210975	93	130	485	702	1602	300	والشراب بثلاثة انفاس ي-حصل له فيها عشر حسنات تسمية الله تعالي في الابتداء ثلاثا وحمده سبحانه في الاخر ثلاثا وابانته القدح عن فيه مرتين وتنفيسه مرتين امتثالا للامر واذا شرب تناوله الامين فالايمن ويكون الساقي اخرهم شربا	2412	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms27	true	1347683080985713329	259	294	1333	1535	1568	300	والشر-ب بثلاثة انفاس يتحصل له فيها عشر حسنات تسمية الله تعالي في الابتداء------ وحمد-------ه في الاخر ثلاثا وابانة- القدح عن فيه مرتين فتنف-سه مرتين امتثالا للامر واذا شرب يناوله الايمن فالايمن ويكون الساقي اخرهم شربا	27	5503088295675606680	196	353.5	161	218	89.90825653076172	27	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2409	false	6158611612307769490	235	272	1155	1341	1488	300	وهل يملك الضيف ما ياكله وجهان قال القفال لا------------------------------------- بل هو اتلاف باذن وله اخذ ما يعلم رضاه به المالك وللمالك ان يرجع ما لم ياكل واختاره ابن الصباغ وقال الامام --------انه الاصح وظاهر المذهب وقال الجمهور ----	2409	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms30	true	1935557643036042233	198	233	995	1173	1510	300	وهل يملك الضيف ما ياكله وجهان قال القفال من الشافعية لا يملكه وهو مذهب ابي حنيفة بل هو اتلاف باذن------------------------ المالك وللمالك ان يرجع ما لم يءكل وقال ---------------------امام الحرمين انه الصحيح وقا------------ل الجمهور انه	30	5503088295675606680	114	172.5	90	235	48.51063919067383	19	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2399	false	3610877884838983467	65	119	395	658	1570	300	الوليمة للاخوة وينبغي ان تكون سنة لما روي البخاري عن انس قال اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع الانصاري وقال له اولم ولو بشاة والجواب ان هذه قطعة من حدي وتمامه قال انس لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة----------- اخي ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم	2399	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms33	true	-660715254939044316	256	297	1302	1509	1520	300	الوليمة للاخوة وذكرا فيه الحديث الذي رواه البخاري عن انس قال اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع--------- وقال له اولم ولو بشا----------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم وفي الاستدلال بذلك نظر فانه صلي الله عليه وسلم	33	5503088295675606680	149	241.0	116	292	51.02739715576172	27	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2399	false	3610877884838983467	126	203	696	1059	1570	300	عليه سعد ان يناصفه اهله وماله وكان له امراتان فقال له وفي قول او وجه واجبه عبد الرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي السوق قال فاتي السوق------- فربح شيءا من اقط وشيءا من سمن فراه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وضر من صفرة فقال ميهم قال تزوجت امراة من الانصار قال ما سقت اليها قال وزن نواة من ذهب -قال اولم ولو بشاة لكن بوب عليه ابن حبان والحافظ الطبري في -----	2399	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms34	true	-1706524506297939973	6	73	26	355	1556	300	عليه سعد ان يناصفه اهله وماله وكان له امراتان فقال------------------------ عبد الرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي ال---------------سوق فاتاها فربح شيءا من اقط و--------سمن فراه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وضر من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار قال ما سقت اليها قال وزن نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة الثانية وليمة الفرع بفتح الفاء والراء قال في	34	5503088295675606680	279	498.5	220	376	74.2021255493164	53	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3369	false	4996935031262021135	170	230	841	1167	1570	300	ابن سراقة اكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة ثم العتيرة ثم الفرع --وفي الصحيحين خ5473 م1976 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة ف الفرع بفتح الفاء والراء اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها و العتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من شهر رجب --سمو-ها الرجبية	3369	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms34	true	-1706524506297939973	222	256	1136	1336	1556	300	ابن سراقة اكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة ثم العتيرة ثم الفرع انتهي الثالثة وليمة العتيرة--------------------------- قال النووي في شرح مسلم والعت----------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من---- رجب ويسمونها الرجبية	34	5503088295675606680	152	249.5	122	331	45.921451568603516	23	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2412	false	-7392204674402210975	137	167	736	891	1602	300	قال الماوردي------------ اجمع عليه الاصحاب في العرس والختان و---في سنن البيهقي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تزوج نثر تمرا و النثر بالثاء المثلثة مصدر نثر	2412	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms37	true	-1525932310256208507	9	41	46	215	1546	300	قال الماوردي من الشافعية اجمع عليه الاصحاب في العرس والختان لما في سنن البيهقي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تزوج نثر تمرا و-النثر بالثاء المثلثة مصدر نثر	37	5503088295675606680	153	283.5	124	170	90.0	28	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2413	false	5875652932205422036	6	185	32	926	1511	300	البيهقي وليس في اباحتهما حديث صحيح والذي في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النهبي والمثلة قال وجميع ما ورد من- الرخصة فيه ضعف نحو قول معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر املاك رجل من اصحابه فجء باطباق عليها فاكهة وسكر وفي رواية عليها وز ولوز وتمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتبهوا فقالوا يا رسول الله لانك نيهت عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر اما العرسان فلا خذوا علي اسم الله قال فجاذبنا وجاذبناه وممن كرهه مالك وممن لم يكرهه ابو حنيفة وابن المنذر وعن احمد روايتان وقال ابن سيرين ادركت قوما صالحين اذا اتوا بالسكر وضعوه وكرهوا النثار وعلي كل حال ومن التقطه ملكه بالاخذ علي الاص-ح اعتبارا بالعادة وقيل لا لانه لم يوجد لفظ تمليك فعلي هذا للناثر الاسترجاع قال ابن كج ما لم يخرج به من المنزل وعليه الغرم ان اتلفه ومن وقع في حجره شء منه فان بسطه لذلك لم يبطل حقه في الاصح فيمتنع علي غيره اخذه وان سقط من حجره قبل ان يقصد ا-خذه او قام فسقط بطل اختصاصه ومن لم ياخذه عادة	2413	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms37	true	-1525932310256208507	116	261	604	1322	1546	300	البيهقي وليس في اباحته-- حديث صحيح والذي في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الن---هبي------------ وجميع ما ورد فيه الرخصة ضعي---ف نحو قول معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر املاك رجل من اصحابه فجء باطباق عليها فاكهة وسكر وفي رواية ج-----وز ولوز وتمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتبهوا فقال-- يا رسول الله -انك نهيت عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر اما العرسان فلا خذوا علي اسم الله---- فجاذبنا وجاذبناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي كل حال فمن التقطه ملكه بالاخذ علي الصحيح اعتبارا بالعادة وقيل لا لانه لا يوجد لفظ تمليك فعلي هذا للناثر الاسترجاع قال ابن كج ما لم يخرج من ---المنزل وعليه العذر ان اتلفه ومن وقع في حجر-------ه فان بسطه لذلك لم يبطل حقه في الاصح فيمتنع علي غيره اخذه وان سقط في حجره قبل ان يقصده اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولم ياخذه عادة	37	5503088295675606680	687	1283.0	544	897	76.58863067626953	123	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2401	false	4648758943012871148	15	74	77	389	1493	300	فقوله يدعي اليها جملة حالية مقيدة بسببها ويخرج عن التخص-ص بان وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم فلو فرض ان اهل عشيرته كلهم اغنياء كلهم اغنياء او كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم اغنياء جاز ولم يكن ذلك من التخصيص المكروه	2401	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms39	true	-1621515177978001153	9	38	55	215	1596	300	وقوله يدعي اليها جملة حالية مقيدة بسببها ويخرج عن التخصيص ب----ان ---------------------------------------------------------------------يدعو جميع عشي---------------------------------------------------------------رته كلهم اغن------------ياء او كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم اغنياء -----لم يكن ذلك من التخصيص المكروه	39	5503088295675606680	158	291.0	129	313	50.47923278808594	22	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2402	false	-5795287046012549117	34	119	170	604	1528	300	وان لا يحضره لخوف او طمع في جاهه فان ذلك ليس من صنيع المتقين وكذلك اذا كان يحضره ليعاونه علي باطل او ظلم وانما يجب او يستحب اذا كان للتقرب او التودد المطلوب بين----------------------------- عموم الناس و---------------------------------------------قال في الاحياء ينبغي ان يقصد بالاجابة الاقتداء بالسنة لتكون من امور الاخرة ولا يقصد قضاء الشهوة فتكون من امور الدنيا ويق----------------------------------------------صد اكرام اخيه------- بذلك وزيارته ليكون من المتحابين المتزاورين في الله قال وان ---------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم-- من يتاذي به اولا ت--------ليق به مجالسته فان كان فيعذر ف---------ي التخلف	2402	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms39	true	-1621515177978001153	144	253	746	1322	1596	300	وان لا ي-------------طمع في جاهه او--------------------------------------------- ليعاونه علي باطل بل ليكو-------------------------ن للتقرب و--التودد وفي كون هذا عذار في الامتناع نظر لمخالفة عموم الحديث نعم هذا من مصححات النية المحصلة للثواب ولهذا قال في الاحياء ينبغي ان يقصد بالاجابة الاقتداء بالسنة ليكون في امور الاخرة ولا يقصد قضاء الشهوة فيكون من امور الدنيا ويقصد الحذر من المعصية المشار اليها في الحديث ويقصد اكرام اخيه المءمن بذلك وزيارته ليكون من المتحابين المتزاورين في الله وصيانة نفسه عن ان يضن به الامتناع لتكبر او سوء ظن او احتقار بمشكور ونحوه الشرط الرابع ان لا يكون هناك من يتاذي به بحضوره او لا يليق به مجالسته فان كان كذلك فهو معذور في التخلف	39	5503088295675606680	299	471.0	238	661	45.234493255615234	47	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2403	false	-2042950839729856277	105	213	538	1086	1547	300	فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر----- فغن علم قبل حضوره انه لا يزول بحضوره وهولا يقدر علي ازالته فالاصح تحريم الحضور وقيل انه خلاف الاولي كما لو كان يفعل المنكر الي جوار داره -----------لا يل-زمه الانتقال ولا سد اذنيه انما ينكر بقلبه وعلي هذا جري بعض العراقيين قال المصنف وهو-------------------------------------- خطا و-----لا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره واذا قلنا بالاصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم به----- حتي حضر او لم يوجد الا وهو حاضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان اصحهما التحريم فان لم يمكنه الانصراف كما لو كان ليلا وخشي علي نفسه ---جاز القعود مع انكاره بقلبه ولا يس-مع ---------------------------------------------------------------------------------------فان سمع من غير قصد لم ياثم	2403	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms41	true	-2239687138362783816	113	278	597	1443	1587	300	فليحضر اجابة للدعوة وازالة المنكر والا حرم عليه ال-حضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره وفي وجه يجوز له الح-----------ضور ولا يسمع وينكر بقلبه كما لو كان في------------- جوار داره منكر يفعل فلا يلازمه ال--تحول وان بلغه الصوت وفي التنبيه فالاولي ان ينصرف فان قعد ولم يسمع واشتغل بالحديث والاكل جاز قال النووي وهذا الوجه خطا وغلط ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه -من ذكره من بعض العراقيين انتهي قال البلقيني وان لم يكن ممن اذا حضر رفع المنكر حرم الحضور علي ما صححه المراوزة وهو الارجح وعند غيرهم الاولي ان لا يحضر وليس بخطا فظاهر النص يقتضيه انتهي فعلي الصحيح لو لم يعلم بالمنكر حتي حضر او لم يوجد الا وهو حاضر نهاهم فان لم ينتهوا ---خرج وفي جواز القعود وجهان اصحهما التحريم فان تعذر عليه الخروج بان كان في ليل وهو يخاف من الخروج جاز القعود مع انكاره بقلبه فان استمع فهو عاص وفي الحديث من استمع الي قينة صبه في اذنيه الانك والانك ممدودا هو الرصاص المزاب فان سمع من غير قصد لم ياثم	41	5503088295675606680	315	381.0	243	877	35.91790008544922	49	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2404	false	-605217456782186320	171	202	890	1043	1528	300	لما روي مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو- الحجارة واللبن وفي سنن البيهقي عن ابن عباس لا تستروا الجدران بالثياب -قال	2404	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms43	true	-2382384625750984776	86	117	468	623	1588	300	لما روي مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يامرنا ان نكسوا الحجارة واللبن وفي سنن البيهقي عن ابن عباس لا تستروا الجدران بالثياب وقال	43	5503088295675606680	153	296.0	122	155	98.70967864990234	29	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2406	false	2372187025516211529	43	87	212	423	1478	300	حيوان لم يشاهد مثله كانسان له جناح طاءر وطاءر له وجه انسان----- وجهان احدهما قول القاضي ابي حامد لا يحرم والثاني وبه جزم المتولي المنع ولا فرق بين ان يكون للصورة بروز وظل او لا وخصه بعضهم بما اذا كان له بروز---- وقال في	2406	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms43	true	-2382384625750984776	255	300	1375	1588	1588	300	حيوان لم يشاهد مثله كانسان له جناح طاءر وطاءر له وجه انسان ففيه وجهان احدهما قول ابو الطيب------ لا يحرم والثاني وبه جزم المتولي المنع ولا فرق بين ان يكون للصورة بروز وظل ام لاو خصه بعضهم بما اذا كان له بروز وظل وقال في-	43	5503088295675606680	194	352.0	154	220	88.18181610107422	38	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2405	false	8720340968708627760	114	141	620	748	1563	300	في الجواهر ولا فرق بين ان تكون الصورة علي ما استعمل لزينة او انتفاع كستر باد اهنج او باب او بشخان-ه لوقاية حر او برد عند الجمهور	2405	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms44	true	-5331190985970585891	94	117	451	563	1531	300	في الجواهر ولا فرق بين ان تكون الصور--------------- لزينة او انتفاع كستر باذ--هنج او باب او بسخاناه لوقاية حر او برد عند الجمهور	44	5503088295675606680	109	193.5	86	129	84.49612426757812	20	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2405	false	8720340968708627760	187	299	967	1560	1563	300	قال الشيخ وهذا لا دليل فيه لجواز انه لما قطع زالت كيفية الصور- وحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة يشمل ذلك والمراد ---ملاءكة التبرك لا ملاءكة قبض الروح-- والحفظة بالاتفاق قال ومقطوع الراس لانه ليس علي صورة حيوان ولا ه ذات روح والذي ورد النهي عنه هو التصوير ولا شك انه حرام في ذلك كله وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه فيه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قاتل صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط ولو كانت الصور في الممر دون موضع الجلوس فلا باس بالدخول والجلوس ولا تترك اجابة الدعوة بهذا السبب وكذا لا باس بدخول الحمام الذي علي بابه الصور	2405	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms44	true	-5331190985970585891	229	295	1143	1505	1531	300	قال السبكي انه لا دليل فيه لجواز انه لما قطع زالت كيفية الصورة وحديث لا تدخل الملاءكة بيت -فيه كلب ولا صورة يشمل ذلك والمراد بالملاءكة سوي ملا------ءكة قبض الارواح والحفظة بالاتفاق انتهي وفي معناها الطبق والخ----------وان والقصعة ذكره النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الصور في الممر دون موضع لج-لوس فلا باس بالدخول والجلوس ولا يترك اجابة الدعوة بهذا السبب وكذا لا باس بدخول الحمام الذ----ي بابه الصور	44	5503088295675606680	292	506.5	234	599	48.7479133605957	47	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2406	false	2372187025516211529	1	41	5	203	1478	300	الاصحاب قال الشيخ- ولعل هذا محمول علي من لا يقدر علي ازالتها اما من يقدر علي ازالتها فينبغي ان يجب عليه ذلك فان تركه اثم بتركه وليس في كلام الاصحاب مخالفة لذلك ولا يلزم من ذلك تحريم الدخول كما قالوه	2406	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms45	true	-1575870637126263590	2	41	14	205	1608	300	الارض-- قال السبكي ولعل هذا محمول علي من لا يقدر علي ازالتها اما من يقدر علي ازالتها فينبغي ان يجب عليه ذلك فان تركه اثم------ وليس في كلام الاصحاب مخالفة لذلك ولا يلزم من ذلك تحريم الدخول كما قالوه	45	5503088295675606680	185	347.0	146	199	92.9648208618164	36	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2407	false	-4107757056512011129	0	215	0	1182	1604	300	ويحرم----------- تصوير --حيوان لما في الصحيحين خ 2105 م وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلفتم وقال صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله والاحاديث في تحريم التصوير كثيرة ولما في ذلك من مضاهاة خلق الله تعالي وسواء عمل لها راس ام لا خلافا لابي حنيفة ولا خلاف في تحريمه علي الحيطان والسقوف ولا يستحق فاعلها اجرة ولا تسقط اجابة بصوم وفي نسج الثياب المصورة وجهان جوزه ابو محمد-------- لانها قد لا تلبس و---رجح الامام والغزالي المنع اختاره الشيخ وصحح--ه المصنف في الروضة- وطرد المتولي الوجهين في التصوير علي الارض ونحوها وصحح المصنف التحريم علي الا---------------------------------------------------------------------------رض وغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وهو كما قال ولذلك اطل في المنهاج وليس لمن قال بذلك دليل يعتمد فاءدة سءل الشيخ عن الجلوس والمشي علي بساط فيه اشكال حروف المعجم وربما انتظمت منها كلمات مفهومة المعني مثل بركة وسعادة والعز الداءم ونحو ذلك فقالك يحرم المشي والجلوس عليها- لان هذه الحروف ينتظم منها كلام رب العالمين وكلام سيد المرسلين صلي الله عليه وعليهم اجمعين وكلام الملاءكة المقربين والاذكار المطلوبات والكلمات الواجبات والمندوبات وقد قال الفقهاء الورقة التي ف-يها اسم الله تعالي لا يجوز ان تجعل كاغدا -لفضة ونحوها اه وفي فتاوي قاضي خان يكره الجلوس والمشي عليها وان كانت احرفا متقطعة------ قال	2407	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms45	true	-1575870637126263590	78	290	403	1554	1608	300	ويحرم علي المصور تصوير الحيوان لما في الصحيحين و---------غيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله والاحاديث في ذلك---------- كثيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستحق فاعلها اجرة --------------------وفي نسج الثياب المصورة وجهان جوزه ابو محمد الجويني لانها قد لا تلبس والمر----------------جح المنع تمسكا بحديث لعن الله المصورين وهو صحيح وطرد المتولي الوجهين في التصوير علي الارض ونحوها وكان من قال بالمنع قال ليس له ان يصور لكن ان اتفق تسامح به والا يجب طمسه والصحيح تحريم التصوير علي الارض وغيرها لاطلاق الحديث ووعدهم الشديد وعن البحر وجهان في تصوير ما لا نظير له في الوجود كبقرة بجناحين او رطمة بمنقار ولا باس بتصوير الشمس والقمر وكل ما لا روح فيه قال السبكي وعندي ان تصوير الشمس مكروه انها عبدت من دون الله وسءل ع-----------------------ن الجلوس -------علي بساط فيه اشكال حروف المعجم ومنها انتظم------ كلمات مفهومة المعني مثل -------------العز الداءم--------- فقال- يحرم -------الجلوس والمشي لان تلك الحروف ينتظم منها كلام رب العالمين وكلام سيد المرسل----------------------------------------------------ين والاذكار المطلوبات والكلمات الواجبات والمندوبات وقد قال الفقهاء لاورقة التي عليها اسم الله تعالي لا يجوز ان تجعل كاغدا للفضة ونحوها ---وفي فتاوي قاضي خان يكره الجلوس والمشي عليها وان كانت احرفا م-قطعة انتهي قال	45	5503088295675606680	758	1182.5	613	1445	52.456748962402344	113	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2401	false	4648758943012871148	216	258	1085	1301	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم الثاني بالمعروف ق------------------------ال الشيخ- وظاهر هذا الكلام انه سواء كان المدعو في اليوم الثاني هو المدعو في اليوم الاول او غيره وليس في كلام --اصحابنا تعرض لذلك وقال اصحاب مالك لا باس للموسر ان يولم سبعة ايام	2401	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms46	true	8302049404132666041	144	193	734	969	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم من راي راي الله به ومن سمع سمع الله به وقال السبكي وظاهر هذا الكلام انه سواء كان المدعو في اليوم الثاني هو المدعو في اليوم الاول او غيره وليس في كلام الاصحاب-- تعرض لذلك وقال------ مالك لا باس للموسر ان يولم سبعة ايام	46	5503088295675606680	192	334.5	151	243	79.01234436035156	35	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2402	false	-5795287046012549117	176	224	889	1140	1528	300	دعاه اثنان فصاعدا اجاب الاسبق فغن جاء معا اجاب الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصدقة--------------------------------- روي احمد وابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتماع داعيان فاجب اقربهما اليك بابا فان اقربهما غليك بابا اقربهما اليك جوازا وان سبق احدهما فاجب الذي سبق	2402	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms49	true	-6670751281042865298	69	148	360	767	1555	300	دعا- اثنان فصاعدا اجاب الاسبق وعند المعية اجاب الاقرب رحما ثم الاقرب دارا وقال ابن العماد اذا دعا اثنان شخصا الي وليمتين قال النووي اجاب السابق فان جاءا معا فان كان منهما احد من اقاربه فذو رحم فان استويا في القرب او في البعد اجاب الاقرب منهما لما روي احمد وابو دا-ود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتم-ع داعيان فاجب اقربهما اليك بابا فان اقربهما اليك بابا اقربهما اليك جوارا وان سبق احدهما فاجب الذي سبق	49	5503088295675606680	231	398.5	185	410	56.34146499633789	38	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2407	false	-4107757056512011129	215	300	1182	1604	1604	300	ولا تسقط --اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل رواه مسلم من رواية ابي هريرة معني يصل يدع وقيل المراد -----الصلاة الشرعية وفي- رواية لابن السني فليدع لهم بالبركة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل ويستحب ان يدعو بما رواه مسلم عن عبد الله بن بشر ان اباه اضاف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيها رزقتهم ولا يكره ان يقول اني صاءم-	2407	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms50	true	4919274736656257507	206	284	1079	1480	1556	300	ولا تسقط الاجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل رواه مسلم من حديث- ابي ه-------------ريرة و----المراد هنا بالصلاة الدعاء بدليل رواية -ابن السني فليدع لهم بالبركة وقيل المراد الصلاة الشرعية----------- ويستحب ان يدعو مما رواه مسلم عن عبد الله بن بسر ان اباه اضاف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيما رزقتهم ولا يكره ان يقول اني صاءم	50	5503088295675606680	342	604.5	270	431	79.35034942626953	60	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2409	false	6158611612307769490	2	87	13	449	1488	300	دعته اجنبي---ة وليس لها هناك محرم له ولا لها ولم ت---خل به- بل جلست في بيت وبعثت بالطعام مع خادم اليه الي بيت اخر في دارها لم يجبها مخافة الفتنة ق-----------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وهذا هو الصواب ------الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها وكان الشافعي ياتي الي السيدة نفيسة ويسمع عليها وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ ولا يتصرف فيه الا بالاكل الحديث فاذا وجدت امراة كرا---بعة ونفيسة ورجل كسف---يان والشافعي لم يكره لهم- ذلك	2409	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms50	true	4919274736656257507	35	119	186	628	1556	300	دعته الي وليمة وليس---- هناك محرم له ولا لها وان لم يخل بها بل جلست في بيت وبعثت معه------- خادم -----الي بيت اخر في دار---------ها مخافة الفتنة قال ابراهيم المروزي واقره النووي بعد ان ذكر من كلام الرافعي ما يقتضي الاجابة قال السبكي و------الصواب المنع الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها وكان الشافعي يات----ي السيدة نفيسة ويسمع عليها-------------------------------------------------------- الحديث فاذا وجدت امراة مثل رابعة ونفيسة ورجل مثل سفيان والشافعي لم يكره لهما ذلك	50	5503088295675606680	323	559.0	259	533	60.60037612915039	49	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2408	false	-3710191872696719923	18	77	88	400	1547	300	علي الداعي صوم نق-------ل فالفطر افضل جبرا لخاطر اخيه المسلم ويقضي يوما مكانه ندبا لما روي الدار-قطني والبيهقي والبيهقي من رواية ابراهيم بن عبيد قال صنع ابو سعيد الخدري طعاما ودعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال رجل ممن حضر معه اني ص-------اءم فقال صلي الله عليه وسلم -تكلف اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر واقض يوما مكانه	2408	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms51	true	3475192656609710003	0	53	0	274	1577	300	علي الداعي صومه وهو متنفل فالفطر افضل--------------------------------------------- لما روي الدار قطني والبي---------هقي من رواية ابراهيم بن عبيد قال صنع ابو سعيد الخدري طعاما ودعا النبي صلي الله عليه وسلم فلما قدم الطعام امسك بعض القوم وقال اني صاءم فقال صلي الله عليه وسلم يتكلف اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر واقض يوما مكانه	51	5503088295675606680	224	397.0	180	328	68.29268646240234	38	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2408	false	-3710191872696719923	107	140	556	722	1547	300	فان شاء اكل وان شاء ترك---------------------------------------------------------------------- وقيل يجب واختاره المصنف في تصحيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الماوردي ثالثا انه فرض كفاية وهو حسن وحيث وجب فت----كفي لقمة واحدة لحصول ما ينطبق عليه الاسم صرح به البغوي	2408	5785422122691510861	JK010656-ara1.ms51	true	3475192656609710003	176	261	942	1352	1577	300	فان شاء اكل وان شاء ترك لان المقصود الحضور وقد وجد كذا صححه النووي في شرح مسلم في باب الوليمة وقيل يجب صرح به في باب نذر الصاءم فقال الصحيح انه يلزمه الاكل عندنا ويشهد له الظاهر قوله صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم فاذا لم ياكل فلا معني لصنع الوليمة اذ كل احد يقول لا اكل فلا يظهر لها ثمرة وحكي الماوردي ثالثا انه فرض كفاية وهو حسن وحيث وجب ذلك فيكفي لقمة واحدة لحصول ما ينطلق عليه الاسم صرح به البغوي	51	5503088295675606680	140	233.5	109	410	34.14634323120117	27	Sham19Y0013783-ara1	JK010656-ara1