id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0019	false	2238438360724044448	210	270	1104	1417	1573	300	ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها-------------------------------------------------------------------------------------------- واقول في اولها ق---------------لت وفي اخرها والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجدته---------------------- من زيادة لفظة--------- ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة --------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	19	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms005	true	9192544859941024874	34	176	178	902	1509	300	ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها اي المنهاج الذي هو اسم للمختصر وما يضم اليه ونبه بذلك اعتذارا عن كون هذا لا يناسب المختصرات واقول في اولها اي تلك المساءل قلت وفي اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد يفعل ذلك في غير المساءل المزيدة وقد يتركها في مساءل مزيدة فجل من لا يغفل وما وجدته ايها الناظر في الكتاب من زيادة لفظة بدون قلت ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها فمن ذلك ان المحرر قال في باب التيمم الا ان يكون بعضوه دم فزاد المصنف لفظ كثير وهي زيادة لا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله فان المحدثين يعتنون بلفظه بخلاف الفقهاء فالمرجع في ذلك كتب الحديث وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	5	-3453448239730912032	312	544.5	252	724	43.09392166137695	58	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0020	false	114326295386619092	24	138	113	721	1548	300	وما وجدته---------------------- من زيادة لفظة--------- ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد م---------------------------------------------------------------------------------------------------نها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة لان -----------------------------------------------مرجع--- ذلك الي علماء الحديث وكتبه المعتمدة قال وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار مراعاة لتسهيل حفظه وترتيبه وتيسير فهمه وتقريبه و المناسبة المشاكلة قال وربما قدمت فصلا للمناسبة فان التصنيف قد يقتضي ذلك كما فعل في باب الاحصار والفوات و الفصل في اللغة الحاجز بين شيءين ومنه------------------------------------------------------------------------------------- فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في الكتب كذلك لانه يفصل بين اجناس المساءل وانواعها وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح ل المحرر	20	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms005	true	9192544859941024874	89	225	454	1162	1509	300	وما وجدته ايها الناظر في الكتاب من زيادة لفظة بدون قلت ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها فمن ذلك ان المحرر قال في باب التيمم الا ان يكون بعضوه دم فزاد المصنف لفظ كثير وهي زيادة لا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله فان المحدثين يعتنون بلفظه بخلاف الفقهاء فالمرجع في ذلك كتب الح------ديث------------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار----------------------------------------------------------------------- وربما قدمت فصلا للمناسبة------------------------- كما فعل في باب الاحصار والفوات فانه احره عن الكلام علي الجزاء والمحرر قدمه عليه وما فعله المنهاج احسن لانه ذكر محرمات الاحرام واخرها عن الاصطياد ولا شك ان فصل التخيير في جزاء الصيد مناسب له لتعلقه بالاصطياد------------------------------------------ وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح ل--لمحرر	5	-3453448239730912032	356	546.0	284	873	40.77892303466797	61	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0089	false	7754774043029382056	138	211	752	1122	1564	300	قال--- وله تفريقها ع---------لي اعضاءه في الاصح- بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه سواء نفاه عن غيره ام لا والثاني لا قياسا علي الصوم والصلاة وقيل ان لم ينفه عن غيره صح جزما قال الثاني غسل وجهه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وبذلك صحت السنة وانعقد الاجماع والمراد ب غسله انغساله فلا يشترط ان يغسله هو وكذلك بقية الاعضاء وهو------------- ما بين منابت راسه غالبا و-----منتهي لحيته	89	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms015	true	-2273949896745622331	173	214	881	1080	1539	300	-المنع وله تفريقها اي النية علي اعضاءه اي الوضوء بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني غسل وجهه اي------------------------------------------------------------------------------------------------ انغساله سواء كان بفعل المتوضء ام بغيره---------- وهو اي وجهه طولا ما بين منابت راسه غالبا و تحت منتهي لحييه	15	-3453448239730912032	132	177.0	102	401	32.91770553588867	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0091	false	1437488612257972688	69	251	347	1326	1564	300	الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم وهذا هو--------- الذي عليه الاكثرون وهو الموافق للنص كما تقدم وذلك لاتصال الشعر بها قال ويجب غسل كل هدب وهو بالمهملة الشعر النابت علي اجفان العين قال وحاجب وجمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال وعذار وهو ب--المعجمة الشعر النابت علي------------------------------------ العظم الناتء بقرب- الاذن وبينهما بياض وهو اول ما ينبت للامرد قال وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته فم الانسان عند الشرب والمصنف وافق الجمهور في افراده وعبر الغزالي وغيره بالتثنية وتعبه في الشرح و الروضة وكلاهما في الام فقيل اراد ما علي الشفتين وقيل اراد جانبي العليا قال وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب وليس له في كتب الرافعي ذكر ولا في الروضة قال وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي قال شعرا وبشرا لانها من الوجه سواء خفت ام كثفت لان الغالب علي هذه الشعور الخفة وكثافتها نادرة وكذلك لحية المراة ولحية الخنثي اذا لم نجعلها علامة للذكور وهو المذهب وقيل لا يجب---- باطن عنفقة كثيفة -----------واللحية------------------------------------------------- ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها	91	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms016	true	-2111759210732902521	0	109	0	584	1497	300	الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم ومن الوجه البياض الذي -بين العذار والاذن وما ظهر من حمرة الشفتين----------------------- ويجب غسل كل هدب وهو--------- الشعر النابت علي اجفان العين---- وحاجب وهو الشعر فوق العين---------------------------------------------------------- وعذار بالذال المعجمة الشعر المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن و-------------هو اول ما ينبت للامرد---- وشارب وهي الشعر النابت علي الشفة العليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخد اي الشعر النابت عليه----------------------------------------------------------------------------------- وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي---- شعرا وبشرا------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ظاهر الشعر وباطنه وان كثف و-------------------------قيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة ولا بشرتها واللحية وهي الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب ---غسل ظاهرها	16	-3453448239730912032	371	456.5	298	1091	34.00550079345703	53	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	52	161	286	838	1537	300	وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل اخري ومسح كل راسه ثم اذنيه وقال الشيخ ابو محمد ياخذ بالاكثر حذرا من ان يزيد رابعة فانها بدعة وترك السنة اهون من ارتكاب بدعة واجاب الاولون بان البدعة ارتكاب الرابعة عالما بكونها رابعة قال ومسح كل راسه لانه اكثر ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم وخروجا من الخلاف فياخذ الماء بكفيه ثم يرسله ثم يلصق طرف سبابته بطرف سبابته الاخري ثم يضعهما علي مقدم راسه ويضع ----------------ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما	108	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms018	true	-1034211762083497875	111	147	608	796	1558	300	وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ---------------------------------------------------------------------------------------ندبا و من سننه -مسح كل راسه و-------------------------------------------------------------------------------السنة في كيفيته ان يضع يديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدم راسه ويلصق مسحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه و--يردهما	18	-3453448239730912032	134	187.0	107	568	23.591548919677734	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0158	false	7800485841729654383	191	266	999	1359	1531	300	وما -نجس بغيرهما اي بغير نجاسة الكلب وبول الصبي ان لم تكن عين كفي جري الماء وهذه النجاسة ليست مغلظة ولا مخففة بل هي متوسطة وهي حكمية وعينية ف الحكمية التي لا تشاهد بالبصر ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة كالبول اذا جف وخفي اثره و العينية نقيض ذلك وكلاهما يطهر بجري الماء سواء كان قلتين او اقل وان كانت--------- وجب ازالة الطعم و--------لا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله --لان ذا	158	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms025	true	7859714982008179263	13	60	73	286	1518	300	وما تنجس بغيرهما اي----------- الكلب وبول الصبي ان لم تكن عين بان تيقن وجودها ولم--------------------------------------------------------------------------------------------- يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء علي----------------------- ذلك المح----------------------------------------ل وان كانت هناك عين وجب ازالة الطعم وان عسر ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله بخلاف ما	25	-3453448239730912032	150	199.5	113	380	39.47368240356445	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0190	false	-7519729213844063732	34	64	187	334	1486	300	مسح الوجه قال ويجب نزع خاتمه في الثانية------------------------------------- والله اعلم حتي يصل التراب الي محله بخلاف الوضوء للطافة الماء--------------------- ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل	190	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms030	true	1346036683496125791	245	285	1280	1482	1561	300	مسح اليدين و---يجب نزع خاتمه في الثانية ليصل الغبار الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم ووجوب النزع عند المسح لا عند النقل ويجب تقديم ازالة النجاسة علي التيمم ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل	30	-3453448239730912032	90	130.5	70	205	43.90243911743164	18	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0199	false	4604549488291304106	7	41	35	182	1462	300	ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او-------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض يمنع الماء مطلقا------------------------- او في عضو ولا ساتر فلا---------- الا ان يكون بجرحه دم كثير------------------------- وان كان س------اتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	199	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	40	107	217	528	1517	300	ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر ومقابله لا يقضي وكل هذا اذا كان التيمم للبرد في السفر واما اذا كان في الحضر فيقضي قولا واحدا او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر فلا قضاء عليه الا ان يكون بجرحه دم كثير لا يعفي عنه فيفسد التيمم وان كان بعضوه ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	32	-3453448239730912032	144	223.0	110	311	46.302249908447266	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0208	false	-267595395673906731	0	47	0	255	1595	300	علي جوانبها فتجدد قطعا قال----------- ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة اي التي توضات له---ا علي اقل ممكن وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء --والاصل عدم عوده اما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في	208	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms033	true	1378132138131739642	179	219	944	1164	1556	300	علي جوانبها والا وجب التجديد بلا خلاف ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج -----------------------------لاحتمال الشفاء في الاولي ولا ----------------------مكان اداء الصلاة علي الكمال في	33	-3453448239730912032	162	266.5	133	271	59.77859878540039	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0210	false	-6046806439708991654	208	292	1066	1499	1535	300	مبتداة لا مميزة بان راته-------- بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز----------------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة --------------------------وطهرها تسع وعشرون لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بامارة ظاهرة كالتمييز والعادة والثاني ترد الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن صححه الترمذي او معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا	210	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	63	119	303	596	1583	300	مبتداة لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر ومقابل الاظهر تحيض------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب الحيض وبقية الشهر طهر او كانت المراة المستحاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا	34	-3453448239730912032	160	218.5	126	494	32.38866424560547	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0216	false	8901932163303050306	48	83	290	470	1573	300	قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتياطا ويسمي هذا طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمل ذلك يسمي حيضا مشكوكا فيه كما تقرر فيجب فيه الوضوء فقط قال والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين	216	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms035	true	-4590334191609801184	49	108	257	583	1588	300	قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض وان حفظت القدر دون الوقت كان تقول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرة والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين	35	-3453448239730912032	73	-39.0	59	433	16.85912322998047	13	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0266	false	9067982718118154303	50	162	256	840	1524	300	ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي وقيامه وغيره ولو قال واتم اركانها كان اولي قال وهي واقفة جاز كما لو صلي علي سرير او في سفينة وقيل لا يجوز وبه قطع جماعة لانها ليست للقرار ولا فرق فيما ذكرناه بين ان تكون الدابة معقولة او لا علي خلاف ما يوهمه لفظ المحرر والارجوحة المعلقة بالحبال كالدابة الواقفة قال او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل صحة الطواف عليها بخلاف السفينة فانها كالدار وقيل يجوز كالسفينة الساءرة ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ------راع او ع-----------لي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	266	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms042	true	8189358586557298297	115	177	604	914	1501	300	واو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده-------------------------------------------------- وهي واقفة جاز بان كان في نحو هودج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساءرة فلا يجوز -----------------------------لان سيرها منسوب اليه----------------------- بخلاف ما اذا صلي في سرير يحمله رجال ساءرون فيجوز----- ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي او صلي علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	42	-3453448239730912032	228	358.5	179	601	37.936771392822266	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0267	false	-4969148959480564372	24	48	136	259	1563	300	ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ------راع او----------- علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	267	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms042	true	8189358586557298297	150	177	774	914	1501	300	ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي او صلي علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	42	-3453448239730912032	122	230.0	98	140	87.14286041259766	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0269	false	1741616650029351739	250	287	1310	1500	1567	300	وصلي كيف كان لحرمة الوقت قال ويقضي لانه عذر نادر وقيل يصبر الي ان تظهر القبلة وان ضاق الوقت ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلا-------ة تحضر علي الصحيح--------------- ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد------ ثقة عارفا	269	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms043	true	-1360795233600920458	34	63	177	334	1589	300	وصلي كيف كان لحرمة الوقت---- ويقضي--------------------------------------------------------- ويجب تحديد الاجتهاد لكل صلاة مفروضة تحضر علي الصحيح ومقابله لا يجب ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد وجوبا ثقة عارفا	43	-3453448239730912032	128	215.0	104	218	58.71559524536133	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0270	false	5339443180363478474	144	215	776	1137	1584	300	ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد------ ثقة عارفا اي مكلفا لقوله تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال صلي الله عليه وسلم هلا سالوا اذا لم يعلموا وفي معني الاعمي البصير الذي لا يمكنه التعلم لان عمي البصيرة اشد من عمي البصر فان صلي من غير تقليد لم تصح صلاته وان اصاب القبلة وان قدر---------------- فالاصح وجو- التعلم----------------------------------------------- فيحرم التق--------------------------------------------------------------------------------------------------ليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في ----------	270	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms043	true	-1360795233600920458	52	120	275	629	1589	300	ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد وجوبا ثقة عارفا بالادلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي بلا--- تقليد قضي وان صادف--------- القبلة وان قدر علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر بخلافه في الحضر فانه فرض كفاية فيحرم عليه التقليد ضاق الوقت او اتسع فان ضاق صلي كيف كان واعاد ومقابل الاصح لا يجب عليه التعلم فيجوز له التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا معينا فان كان في	43	-3453448239730912032	146	194.5	118	539	27.08719825744629	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0277	false	-5935093849056876086	9	87	48	471	1551	300	قلت الصحيح لا يشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملاءمة للفعل بخلاف الظهر ونحوها قال ويكفي في النفل المطلق وهو الذي ليس له ---وقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان بها تتحقق القربة ولا خصوصية لها تفتقر الي قصدها قال والنية بالقلب لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه به هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام قال ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	277	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms044	true	-7569868139040116927	144	181	762	961	1594	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم------------------------------------------------ ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة-------------------------------------------------------- والنية بالقلب------------ فلا يكفي النطق مع غفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال------قلب ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	44	-3453448239730912032	187	323.0	152	426	43.89671325683594	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0283	false	-8331091257439130081	143	183	728	938	1528	300	فان وقف منحنيا او ماءلا------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح لتركه الواجب بلا عذر فان لم يطق انتصابا------------ وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر------------------------------------------------------------------ ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه	283	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	118	173	648	940	1613	300	فان وقف منحنيا او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه--------------- فان لم يطق انتصابا لمرض او كبر وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ومقابل الصحيح ينعقد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه	45	-3453448239730912032	191	333.0	154	307	62.21498489379883	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0284	false	5274157637522300667	58	113	322	615	1563	300	ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليتميز الواجب عن غيره وظاهر عبارة المصنف وغيره ان ذلك علي سبيل الوجوب قال ----------------------------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني ولو عجز عن القيام----------------------------------- قعد كيف شاء--------------- وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر	284	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	147	207	786	1114	1613	300	ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر------------------------------------------------------ علي الزيادة ومقابل الصحيح ينعقد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان عجز فبالرقبة والراس فان عجز اوما -------ولو عجز عن القيام بان تلحقه به مشقة شديدة تذهب خشوعه قعد كيف شاء ولا ينقص ثوابه وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر	45	-3453448239730912032	161	226.0	131	389	41.38817596435547	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0296	false	-7091753486186640323	104	196	573	1072	1587	300	وموالاتها وهي ان يصل الكلمات بعضها ببعض ولا يفصل الا بقدر التنفس لانها القراءة الماثورة قال فان تخلل------------ ذكر------ قطع الموالاة سواء كثر ام قل وسواء كان قرانا ام غيره كالتحميد عند العطاس واجابة المءذن والتسبيح للداخل ونحو ذلك لان الاشتغال به يوهم الاعراض عن القراءة فيستانفها هذا اذا تعمد فان كان سهوا فالصحيح المنصوص لا يقطع فيبني وقيل ان طال الذكر قطع القراءة والا فلا قال فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتح----------------------------------------------------------------ه عليه وكذلك اذا قرا فلا في ال--------------اصح-------------- ويقطع--------- السكوت الطويل-------------------------------- وكذا------------------- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	296	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms046	true	8964577100157815186	217	294	1178	1595	1622	300	وموالاتها ب---ان يصل الكلمات بعضها ببعض ولا يفصل الا بقدر التنفس ف---------------------------ان تخلل بين كلماتها ذكر اجنبي قطع الموالاة وان قل-------------------------------- كالتحميد عند العطاس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف لان الفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ولا يفتح عليه --الا اذا سكت فلا يقطع الموالاة في الاصح و مقابله يقطع ويقطع الموالاة السكوت الطويل العمد اما الناسي فلا يقطع سكوته وكذا يقطع الموالاة سكوت يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	46	-3453448239730912032	227	347.0	183	669	33.93124008178711	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0308	false	4250584541222089660	36	159	186	833	1523	300	وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي بكفيه منكبيه انحني قال كاحرامه اي بحيث تحاذي كفاه منكبيه فيبتدء به قاءما مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني وليس المراد مجء الخلاف في الابتداء والانتهاء وكذلك يرفعهما اذا صلي جالسا او مضطجعا قال ويقول سبحان ربي العظيم لما روي مسلم عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي احمد وابو داوود وابن ماجه وابن حبان والحاكم انه صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ثلاثا------------------ ولا يزيد الامام----------- ويزيد المنفرد ---------------------------------اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استق-لت به قدمي	308	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms048	true	2825858014067163698	204	252	1131	1395	1633	300	وهو قاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------م مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني--------------------------------------------------------------------------------------- ويقول سبحان ربي العظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلاثا وتتادي السنة بمرة ولا يزيد الامام علي الثلاث ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقبلت به قدمي	48	-3453448239730912032	200	340.0	162	710	28.16901397705078	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0324	false	-2357285091279150624	203	248	1103	1355	1626	300	وكيف قع----------د جاز ويسن في------- الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه و---------يضع اطراف اصابعه للقبلة وفي ------------الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق----------------------- والساهي و--------------------------------------يضع فيهما يس------------راه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم	324	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms051	true	-1873521999925726071	196	263	1073	1436	1650	300	وكيف قعد في التشهد جاز ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه للقبلة و يسن في التشهد الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسوق في التشهد الاخير لامامه والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم السجود ويضع فيهما اي التشهدين يسراه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم	51	-3453448239730912032	243	424.0	199	363	66.94214630126953	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0336	false	-7541113243859541369	89	149	509	798	1558	300	-ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لابد من ايقاعها بعد فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته وان سها--------------------------------------- فما بعد المتروك------------------- لغو ف------------------ان تذكر قبل بلوغ مثله------------- فعل-------------------------ه والا-------------------------- تمت به ركعته-------- وتدارك الباقي--------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها----------- لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما	336	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	18	102	94	505	1496	300	كان صلي--- علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل تشهده فلا تبطل-------------------------------------------- وان سها بترك الترتيب كان ركع قبل قراءة الفاتحة فما بعد المتروك مثل الركوع والسجود لغو لا يحسب من الصلاة فان تذكر قبل بلوغ مثله من ركعة اخري فعله فورا فان تاخر بطلت صلاته والا بان لم يتذكر حتي بلغ مثله تمت به ركعته الناقصة وتدارك الباقي من صلاته فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما	54	-3453448239730912032	221	339.5	173	458	48.25327682495117	43	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0337	false	4577775274664614939	0	98	0	495	1560	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك قال او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وتصير الثالثة ثانية والرابعة ثالثة قال وكذا ان شك فيهما اي هل تركه من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة -------------------اخري وان علم في قيام ثانية ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته سجدو--------------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه-والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد------------------------- فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان قا------ل وان علم في قيام ثانية تر-ك سجدة	337	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	83	178	411	881	1496	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد ت-----------------------شهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان شك ف-------------------------------------------------------------يهما يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان لانه ربما كان الم---------------تروك سجدة	54	-3453448239730912032	288	424.0	226	652	44.17177963256836	54	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0338	false	-4109125971213825108	38	173	176	848	1501	300	اربع فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة قال او-------------------------------------------------------------------------------- خمس او ست----------- فثلاث اما في الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي واثنتين من الثانية واخريين من الثالثة واما في الست فلانه لم يات الا بسجدتين فكمل له ركعة قال او سبع فسجدة ثم ثلاث لان---------- الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدتان ثم ثلاث ركعات وفي جميع ذلك يسجد للسهو وصوروا ذلك بان يظهر------------ علي جبهته عصابة ونحوها قال قلت يسن ادامة نظره الي م----------وضع سجوده لان جمع البصر في مكان واحد اقرب الي الخشوع وفي المهذب عن ابن عباس والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الي موضع وقيل يكره تغميض عينيه-وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا	338	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	198	293	983	1470	1496	300	اربع فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ت-------ر--------------------------------ك سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية و الثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من الركعات او علم ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع فسجدة ثم ثلاث من الركعات اذ الحاصل له ركعة الا سجدة ويتصور ------------------------------------------------------ذلك بترك طمانينة او سجود علي متحرك بحركته---------- قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده في جميع صلاته الا في حال التشهد عند اشارته بمسبحته ف-----------------------------------------------------------------------------------ينظر اليها------- وقيل يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا	54	-3453448239730912032	254	340.5	196	796	31.909547805786133	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0374	false	-5531164750392061305	50	151	259	782	1526	300	الا ان يخاطب كقوله لعاطس يرحمك ا----------------------------------------------------------لله فتبطل بذلك لحديث معاوية بن الحكم وبالقياس علي رد السلام علي ان يونس بن عبد الاعلي روي عن الشافعي قولا غريبا ان الصلاة لا تبطل بذلك لانه دعاء واختاره الروياني وقيد الرافعي المسالة بغير خطاب الله تعالي وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم واهمله المصنف لانه يءخذ من التشهد ويءخذ من كلامه ايضا انها تبطل بخطاب ما عدا النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام فروع اذا سلم علي المصلي لا يجب عليه الرد لا في الحال ولا بعد السلام لان ولو سكت طويلا---------------- بلا غرض لم تبطل في الاصح	374	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms060	true	-8124050253846058530	109	145	569	730	1515	300	الا ان يخاطب كقوله لعاطس يرحمك الله ولو كان الخطاب لم لا يعقل او الميت الا ان يكون الخطاب لله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكت طويلا في غير ركن قصير بلا غرض لم تبطل في الاصح	60	-3453448239730912032	85	116.0	67	597	14.237855911254883	16	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0392	false	4473305899885901895	2	75	9	392	1534	300	ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها لان ذلك لم ينقل والباب باب توقيف وفي قول قديم يستحب لترك كل مسنون وفي قول يسجد لترك تسبيح الركوع والسجود واختار القاضي حسين انه يسجد لترك السورة فانها اكد في القنوت والتشهد لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وشء معها وقال ابو حنيفة يسجد لترك الجهر والاسرار قال والثاني اي- فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه	392	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	13	36	64	188	1550	300	ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها اذا تركت ب----------------------------------------------------------------------------------------السجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه	63	-3453448239730912032	113	191.0	91	384	29.42708396911621	19	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0394	false	-5602635029340688237	269	300	1395	1545	1545	300	وعلي هذا--------- تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه------------------ ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له------------------- فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا-	394	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	139	179	729	926	1550	300	وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه وهناك مساءل غيرها ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له اي يحرم عليه العود فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا	63	-3453448239730912032	150	265.0	120	197	76.14213562011719	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	2	173	10	877	1562	300	للسهو او جاهلا فكذا في الاصح قال ------------وعلي هذا--------- تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه وسبب الاستثناء التعليل بان المصلي مامور بالتحفظ الي اخره وقد تقدمت هذه مع نظاءرها قال ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له لما روي ابو داوود وابن ماجه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولان القيام فرض والتشهد الاول سنة والفرض لا يقطع للسنة وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة وهو مذهب احمد قال فان عاد عالما بتحريمه بطلت لانه زاد قعودا عمدا قال او ناسيا فلا لرفع القلم عنه قال ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وعليه القيام اذا تذكر قال او جاهلا فكذا في الاصح اي لا تبطل ويسجد للسهو لانه مما يخفي علي العوام والثاني تبطل صلاته--------------------------------------- لتقصيره بترك التعلم وهذا جار في المنفرد والامام ولا يجوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل- بطلت صلاته الا ---	395	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	131	217	686	1125	1550	300	-لسهوه و-لعمده ايضا في الاصح ومقابله لا يسجد وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه وهناك مساءل غيرها-------------------------------------------------------------------- ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له اي يحرم--------------------------------------------------------- عليه العود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد عالما بتحريمه بطلت------------------------ او ناسيا --انه في الصلاة فلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ويسجد للسهوة او جاهلا بالتحريم فكذا لا تبطل في الاصح ويلزمه القيام عند العلم ومقابل الاصح تبطل لتقصيره------------ وهذا في غير الم--------اموم اما هو فلا--------- يتخلف عن- امامه- فان تخلف بطلت وللماموم اذا	63	-3453448239730912032	250	279.0	196	931	26.852846145629883	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0396	false	-3147659881280119707	137	184	714	929	1495	300	كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم- يسجد لكن المصنف ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب و----------لو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله--------------------------------------- عا----------------د ويسجد للسهو ان بلغ حد الراك--------------ع ولو شك في ترك بعض	396	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	2	61	8	274	1440	300	كان الي القعود اقرب او------------------ علي السواء فلا يسجد ف-----------لو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب من القعود ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله اي السجود بان لم يضع جميع اعضاء السجود عاد اي جاز له العود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع ولو شك في ترك بعض	64	-3453448239730912032	182	305.5	140	295	61.694915771484375	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	30	131	157	608	1449	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض قال او قبله--------------------------------------- عاد لعدم التلبس به قال ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعه وتعمده مبطل والتقييد ب بلوغ حد الراكع عاءد الي السجود لا الي العود قال ولو شك في ترك بعض اي معين------ سجد لان الاصل انه لم يفعله فان شك هل ترك مامورا في الجملة او لا فلا يسجد كما لو شك هل سها او لا او ارتكاب -نهي---- فلا -----ولو سها وشك هل سجد----------- فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد---------------------------------------------------------------- والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه قال	397	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	23	113	107	514	1440	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له---------------- او قبله اي السجود بان لم يضع جميع اعضاء السجود عاد اي جاز له العود--- ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع ولو شك------------------------------------------------------------------------ في ترك بعض--- معين كقنوت سجد للسهو او شك-------------------------------- في------------------------------------------------ ارتكاب منهي عنه فلا يسجد ولو سها وشك هل سجد للسهو اولا فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد للسهو ولا يرجع الي ظنه ولا الي قول غيره ما لم يبلغوا حد التواتر والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان	64	-3453448239730912032	235	342.5	181	581	40.447505950927734	46	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0398	false	-8448620482015461607	38	149	195	725	1473	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه اي وتبين انها غير زاءدة لان الاصح ان سبب السجود التردد وقد --حصل وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد والثاني لا يسجد لان الحديث ظاهر انما ورد في دوام الشك الي السلام وقد زال ذلك قال وكذا حكم يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا لما تقرر قال ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة------------- اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة-------- او----- في الرابعة	398	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	104	171	472	795	1440	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة ومقابل- الاصح لا يعتبر----- التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وا-----------------------------------------------------------------ن زال شكه--------------------------------------------------------- ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيه---ا اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد او تذكر في الرابعة	64	-3453448239730912032	255	365.5	196	558	45.69892501831055	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0399	false	-7602926677418826441	199	245	988	1208	1499	300	يءثر وقيل علي الخلاف في مسالة الكتاب-- وسهوه----------- حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامة---------- فسلم فبان خلاف------------ه سلم معه ولا سجود ------ولو ذكر --------في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة صلي بعد سلام امامه ركعة ولو شك هل سلم او لا يسلم ولا ي---------------------------------------------------سجد للسهو	399	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	204	265	967	1267	1440	300	يءثر الشك بعد السلام كما في صلب الصلاة وسهوه اي الماموم حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه اي الامام فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه ولا سجود لسهوه ولو ذكر الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته --------------------ولا يسجد واما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو	64	-3453448239730912032	162	250.0	126	320	50.625	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0400	false	786052663475557223	84	152	468	812	1599	300	فلو ظن سلامه---------- فسلم فبان خلاف------------ه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام الامام قال ولا سجود لان القدوة باقية قال ولو ذكر اي الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة كالفاتحة صلي بعد سلام امامه ركعة ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من -----------ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد------------- وسهوه بعد سلامه لا يحمل------ه فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وس------------------------جد ويلحقه سهو امامه	400	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	219	287	1045	1376	1440	300	فلو ظن سلامه اي الامام فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه ----------------------------------------ولا سجود لسهوه--------------- ولو ذكر--- الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قا---------م بعد سلام امامه---------------------- الي ركعته ولا يسجد واما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو وسهوه بعد سلامه لا يحمله امامه فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد واما لو سجد معه لم يسجد ويلحقه سهو امامه	64	-3453448239730912032	211	302.0	167	420	50.238094329833984	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	113	227	576	1231	1589	300	ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي -ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	426	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	95	186	462	992	1569	300	ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	68	-3453448239730912032	516	991.0	427	663	77.82805633544922	85	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0435	false	5444450025781749948	67	126	321	608	1460	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين كان في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي عددا فله ان يزيد و----------------ينقص بشرط تغيير النية قبلهما------------------ والا--------------------- فتبطل فلو نوي ركعتين ف--قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء	435	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	155	238	825	1226	1526	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين------------------------------------------------- وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا في الركعات التي قبل التشهد الاول واذا نوي عددا فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقص والا اي وان لم يغير النية فتبطل فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء	69	-3453448239730912032	236	401.0	187	450	52.44444274902344	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0460	false	-7400382686466341239	254	295	1350	1542	1566	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر------------------------- ابطل صلاة من امكنه التعلم --------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي----------------------- والا----------------------- فتصح صلاته والقدوة به ------------------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي	460	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms073	true	7613319715144505961	83	154	417	759	1577	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر او افسد المعني كالمستقين ابطل صلاة من امكنه التعلم سواء في الفاتحة او السورة فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي لا تصح قدوته الا لمثله والا بان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به ما دام عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي	73	-3453448239730912032	191	320.0	151	343	55.68513107299805	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0461	false	-8981467508087890018	64	164	348	849	1575	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر------------------------- ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران وقال الروياني وغيره تكره امامة من ينطق بالحرف بين الحرفين كالعربي الذي يعقد القاف فينطق بها بينها وبين الكاف قال في شرح المهذب وفي الصحة نظر لانه لم يات بالحرف الاصلي قال فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فعلي هذا تصح صلاته وحده دون القدوة به قال والا----------------------- فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة ولا يمنع الاقتداء قال --ولا تصح قدوة رجل ولا خش-ي بامراة ولا خنثي اما امتناع قدوة الرجل- بالمراة	461	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms073	true	7613319715144505961	83	158	417	784	1577	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر او افسد المعني كالمستقين ابطل صلاة من امكنه التعلم سواء في الفاتحة او السورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي ------لا تصح قدوته الا لمثله------------- والا بان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به ما دام عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي وتصح ق------دوة المراة بالمراة	73	-3453448239730912032	222	311.0	172	553	40.1446647644043	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0477	false	4657757538044138871	188	214	909	1058	1524	300	الاحرام------------------ وليساعده المجرور------------------------- ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او------------ بعض صف او يسمعه او مبلغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	477	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms076	true	-5137815946661433263	0	73	0	410	1573	300	الاحرام اذا ظن انه يوافقه وليساعده المجرور ندبا ولا يجر قبل الاحرام ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه الماموم او يري بعض صف او يسمعه او مبلغا وان لم يكن مصليا وقد ذكر المصنف من شروط الاقتداء اثنين وهي سبعة عدم التقدم في المكان واتحاده وعلم الانتقالات ونية الاقتداء وموافقة نظم الصلاة وعدم المخالفة في السنن والتبعية وقد اشار الي اتحاد المكان بقوله واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	76	-3453448239730912032	148	256.0	122	410	36.09756088256836	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0478	false	-1382793749503127465	67	131	329	679	1526	300	واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصحن المسجد وصفته وسرداب وبءر في وسطه ومنارة فيه لان المسجد كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة صلاة الجماعة مءدون لشعارها اذا علم الماموم بصلاة الامام ولم يتقدم علي------ه ولو كانا بفضاء------------- شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث مءة ذراع وشرط البناءين في المسجد ان ينفذ احدهما الي الاخر ولا يضر	478	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms076	true	-5137815946661433263	63	136	352	730	1573	300	واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية تنفذ ابوابها علي العادة ولا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد فان لم تتنافذ ابوابها او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجدا واحدا ومن المسجد رحبته وهي ما كان خارجه محوطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لاجله ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلثما-ءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وقيل تحديدا فعلي التقريب لا تضر -----	76	-3453448239730912032	122	28.5	97	555	21.98198127746582	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0479	false	-7518793057902204021	77	167	401	874	1602	300	فان تلاحق شخصان او صفان------------------------ اعتبرت المسافة بين الاخير والاول ولو بلغ بين الامام والاخير فراسخ وفي وجه يعتبر م-----ا بين الامام والصف الاخر ولا فرق بين ان يكون هذا التباعد وراء الامام او عن يمينه او عن يساره كما اقتضاه اطلاق الكتاب وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبغض ---------------------------ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح ---وان كانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بناءين كصحن وصفه او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم ---------يمينا او شمالا--------------------------------------------------------------------------------------------- وجب اتصال صف من ا-حد البناءين بالاخر ---------------------------------------------ولا تضر فرجه----------- لا تسع واقفا في الاصح	479	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms076	true	-5137815946661433263	139	274	747	1430	1573	300	فان تلاحق شخصان او صفاف اي وقف احدهما خلف الاخر اعتبرت المسافة بين الاخير والاول الذي هو يليه ل----------------------------------ا بينه بين الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح كما لو كانا في سفينتين في البحر ومقابل الصحيح يضر فصل ذلك واما الشارع غير المطروق والنهر الذي لا يحوج الي سباحة فلا خلاف في عدم ضرره فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا او شمالا لبناء الامام بان كان البناء الذي هو واقف فيه في جهة يمين بناء الامام او يساره ففي هذه الحالة وجب اتصال صف من ا حد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به ولا تضر في الاتصال فرجة لا تسع واقفا في الاصح	76	-3453448239730912032	314	481.5	253	821	38.24604034423828	54	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0482	false	-3577200885878622399	9	31	48	151	1548	300	ولو وقف في علو وامامه في سفل------------ او عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط------------------------------------------- محاذاة بعض بدنه----------- بعض بدنه وذلك -----بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي	482	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms077	true	-8230543561075267420	153	234	796	1185	1521	300	ولو وقف في علو وامامه في سفل في غير مسجد او عكسه بالجر عطفا علي علو وضميره يعود علي الوقوف المفهوم من وقف بان كان الامام في علو وهو في سفل ولا بد ان يكون الاختلاف بنحو ابنية لا بنحو ارتفاع المكان كجبل احدهما باسفله والاخر اعلي منه فلا يعتبر في ذلك الا قدر المسافة شرط مع ما مر من وجوب اتصال صف من احدهما بالاخر محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي	77	-3453448239730912032	98	145.5	77	389	25.19280242919922	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0488	false	-4352050788505970077	0	73	0	401	1609	300	اخطا------- في تعيين تابعه------------------------------------- لم يضر لان اصل النية ليست بشرط في حقه بخلاف نية الاءتمام وهذا لا خلاف فيه قال وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنقل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس ولا يضر في ذلك اختلاف النيات وقال الماوردي اجمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو----------------- كالمسبوق --------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله فراق---------------------------------ة اذا اشتغل بهما وت--------------------------------------------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	488	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms079	true	6708228537042400916	22	101	109	549	1630	300	اخطا الامام في تعيين تابعه بان لاحظ بقلبه انه زيد فبان انه عمرو لم يضر في غير الجمعة اما فيها فيضر------------------------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالتنف-ل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس--------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي الماموم حينءذ كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام الامام ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله اي المقتدي فراقه اي فراق الامام بالنية اذا اشتغل بهما اي القنوت والجلوس الاخير ولكن المتابعة افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	79	-3453448239730912032	242	374.0	197	565	42.83185958862305	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0491	false	5539444975023738861	65	162	319	814	1569	300	الاظهر قال وان تخلف ------------------------------------بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما -----------قبله لم ت---------------------------------------------------بطل في الاصح لانها مخالفة يسيرة وقال صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت رواه ابن ماجه من حديث معاوية بن ابي سفيان او --------------------------------------بركن-------ين بان فرغ------- منهما وهو فيما -----------قبلهما فان -------------------------------------------------------لم يكن عذر بطلت وان كان ----بان اسرع------- قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل يتبعه وتسقط---- البقية------ والصحيح ءتمها ويسعي خلف----------------------------ه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	491	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	25	177	141	932	1580	300	الامام ----وان تخلف الماموم عن امامه بركن فعلي عامدا بلا عذر بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام في الرفع من الركوع وهو في القراءة لم تبطل في الاصح ومقابله تبطل واذا تخلف ناسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعذر لم تبطل بلا خلاف او تخلف الماموم بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو اي الماموم فيما قبلهما كان شرع الامام في القيام عن السجود الثاني وهو في الاول فان لم يكن عذر بطلت وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة خلقة والامام معتدلها واما لو كان الامام سريع القراءة خلقة فلا يلزم الماموم الا قدر ما ادركه معه من الفاتحة ويجب عليه الركوع مع الامام فان لم يركع بطلت صلاته ولو اشتغل باتمامها لاعتدل الامام وسجد فقيل يتبعه وتسقط عنه البقية للعذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	80	-3453448239730912032	270	381.0	215	971	27.806385040283203	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0493	false	1954977322759443629	159	243	856	1284	1553	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم------ بل ب الفاتحة كحذرا من فواتها لان الاشتغال بالفرض اولي وهذا علي جهة الاستحباب قال الا ان يعلم------- ادراكها حيازة لفضيلة الفرض والنقل ----------------------------------------------------------------------------------ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة------- او شك ---------------لم يعد اليها بل ي-تدارك-- بعد سلام الامام-------------------------- فلو علم------- او شك--------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراه------ا وهو متخلف بعذر و----------------------------قيل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد------ او ب الفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته	493	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms081	true	-6749515669118915226	74	194	417	1021	1549	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم كتعوذ بل ب-الفاتحة ف----------------ان------------------------------------------------ الا ان يعلم او يظن ادراكها اي الفاتحة مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة فان علم انه لا يتمكن من الفاتحة فالسنة ان يشتغل بها ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة نسيانا او شك هل قراها ام لا لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام ومثل الفاتحة بقية الاركان فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا وهو متخلف بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة وقيل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته او ب-الفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته	81	-3453448239730912032	333	492.5	266	670	49.70149230957031	61	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0502	false	-8805639545801540758	160	235	785	1175	1506	300	لم يقصر والا قصر قال------ ولو قضي فاءتة السفر------- فالاظهر قصره في السفر---------- دون الحضر نظرا الي قيام العذر المرخص والثاني يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي باربع كالجمعة ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سور-----------ها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزته-----ا في الاصح قلت الاصح لا يشترط--------- والله اعل------------------------------م فان لم يكن سور فاوله مجا--------وزة العمران	502	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	76	149	400	782	1559	300	لا تقصر -اذا قضيت في السفر ولو قضي فاءتة السفر الطويل فالاظهر قصره في السفر الذي كذلك دون الحضر ومقابله ي---------------------------قصر فيهما وقيل---------------------------------------------------- يتم فيهما وقيل ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا-------------- ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم وكالسور الخندق والسور المنهدم فان لم يكن سور فاوله اي سفره مجاوزة العمران	83	-3453448239730912032	236	333.5	185	476	49.579830169677734	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	109	224	549	1139	1532	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقيق السفر الطويل هذا قبل مرحلتين فاذا ساروا مرحلتين قصروا وان لم يعرفوا القصد نبه عليه في شرح المهذب كما لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به فانه لا يقتصر الا اذا سار معهم يومين نص عليه وافهمت العبارة انهم اذا عرفوا المقصد وكان مسافة القصر ونوو---------ا فلهم القصر وهو كذلك قال------------------------------------------------ فلو نووا مسافة القصر ------------------قصر الجندي---------------------- دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا قاله البغوي والرافعي والمصنف في الروضة هنا ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا------------------------- انقطع-------------------------------------------------------- فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزه	511	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms084	true	1290508140195573978	201	293	1034	1505	1537	300	ولو تبع العيد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر ل-----------هم -------------------------------------------------------------ان لم يبلغوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافة القصر واما ان بلغوها فلهم القصر وان لم يقصر متبوعهم بخلاف الهاءم لا يقصر وان بلغ مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لقهرهما فنيتهما كالعدم----------------------------------------------------- ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره اذا كان مستقلا ماكثا فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	84	-3453448239730912032	255	375.0	200	768	33.203125	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0512	false	6514527048991240117	9	58	47	285	1546	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا------------------------- انقطع سفره--------------------- فلا يترخص ما دام في ذلك الموضع قال فان سار فسفر جديد فيعتبر في جواز القصر ان يقصد مرحلتين سواء رجع او يطل عزمه وسار الي مقصده الاول او توجه الي غيرهما قال ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	512	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms084	true	1290508140195573978	257	293	1328	1505	1537	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره اذا كان مستقلا ماكثا فلا يقصر- ما دام في ذلك المنز----ل فان سار فسفر جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	84	-3453448239730912032	126	199.5	99	284	44.36619567871094	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0512	false	6514527048991240117	146	229	768	1194	1546	300	فلو انشا مباحا ثم جعله معصية------------------- فلا ترخص في الاصح ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ولو ارتكب في السفر المباح المعاصي فله القصر لان مصيعته ليست هي المرخصة قال فلو انشا مباحا اي كسفر التجارة ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح كمال وانشاه بنية المعصية والثاني يترخص مراعاة لاول الامرين قال ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة فان كان منه الي-- مقصده مسافة القصر قصر والا فلا	512	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	1	40	6	206	1474	300	فلو انشا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لقطع الطريق فلا ترخص في الاصح ومقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترخص اكتفاء بكون اوله مباحا- ولو انشاه عاصيا ثم تاب ف-نشء للسفر من حين التوبة فان كان بينه وبين مقصده مسافة القصر قصر والا فلا	85	-3453448239730912032	148	234.0	114	447	33.109619140625	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0514	false	4295850757184367200	0	42	0	197	1475	300	مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ------------------------------------------ولو علمه مسافرا وشك في نيته --قصر ------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح	514	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	93	150	466	731	1474	300	مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا ولو علمه مسافرا وشك في نيته القصر قصر ان بان الامام قاصرا ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح	85	-3453448239730912032	194	354.5	153	265	73.20755004882812	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0514	false	4295850757184367200	158	259	781	1260	1475	300	بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور شعار الاقامة والسفر قال ولو علمه مسافرا اي سفرا تقصر فيه الصلاة وشك في نيته --قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار تعرف به قال ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح لان الظاهر من حال المسافر القصر لكن يشترط ان يظهر ما يدل عليه والثاني لا يجوز القصر للشك ويشترط للقصر نيته في الاحرام------------------------------------------------------------------ والتحرز عن منافيها دواما -------------------------------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر ا------و قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم	514	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	112	210	561	1008	1474	300	بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا -ولو علمه مسافرا------------------------ وشك في نيته القصر -------قصر ان بان الامام قاصرا -----------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح -ان قصر امامه--------------------------------------------------------------------------- ويشترط للقصر نيته في الاحرام ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين او قال اءدي صلاة السفر والتحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر ام لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم	85	-3453448239730912032	280	424.5	217	584	47.94520568847656	52	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0515	false	-1479747496673790685	3	122	11	586	1467	300	الاتمام --ثم نوي القصر جاز قال------------------------------------------- والتحرز عن منافيها دواما بان لا يقطعها ولا يتردد فيه والذي بعد هذا تفسير له فكان الاتيان فيه ب الفاء احسن كما في المحرر والذي في نسخة المصنف ب الواو قال -ولو احرم قاصرا ثم في -----انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر او ق------ام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم اما الاول فلفوات الجزم بالني-------------ة ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام----------- بطلت صلاته وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد---------- ان يتم عا-------د ثم نهض متما ويش-------------------------------ترط كونه---------- مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة--------------- فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم---------------------------------------------------------- والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ----- ثلاث مراحل واما	515	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	157	297	765	1457	1474	300	الاحرام ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين او قال اءدي صلاة السفر والتحرز عن منافيها دواما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي في دوام الصلاة كنية الاتمام ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر ام لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم في جميع ذلك وان بان امامه ساهيا في الاخيرة ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته مثلا بطلت صلاته وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد عند تذكره ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما اي ناويا الاتمام والجهل كالسهو ويشترط كونه اي القاصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم ويشترط ايضا للقصر العلم بجوازه فلو قصر جاهلا لم تصح صلاته والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل الا -	85	-3453448239730912032	407	646.0	318	792	51.38888931274414	76	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0519	false	4792884768392138276	13	47	74	245	1556	300	بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر------------ وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح فلو نوي ال----------------------------------جمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي	519	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms086	true	-9159025259928028400	185	228	993	1207	1587	300	بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر كسهو واغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ومقابل الصحيح يضر ولو جمع ثم علم ترك ركن من--- الاولي	86	-3453448239730912032	152	262.0	119	217	70.04608154296875	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0532	false	3407297151739539771	122	181	623	934	1542	300	ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة علي طلب الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا------------------- في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا قال ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في دينهم-------------- ويندب لمن امكن زوال عذره-------------------- تاخير ظهره الي الياس من الجمعة	532	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms088	true	-980473799312653839	238	286	1226	1474	1544	300	ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح ومقابله لا تسن---------------------------------------- هذا اذا--------------------------------------------------- كانوا في بلد الجمعة واما في غيرها فتسن قطعا------------------------- ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالتساهل في ترك الجمعة ويندب لمن امكن زوال عذره كالمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة	88	-3453448239730912032	164	248.0	129	364	45.05494689941406	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0539	false	9059009292994160253	9	41	46	217	1631	300	والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل	539	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms090	true	-5416600549718044191	177	228	996	1274	1661	300	والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين اذا كان بصفة الكمال ومقابل الصحيح يشترط ويشترط العدد من اول اركان الخطبة الي انتهاء الصلاة ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل	90	-3453448239730912032	171	313.0	139	278	61.51079177856445	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0566	false	7434517188699216148	153	295	787	1512	1542	300	اما قبل الزوال فلا يكره بحال فرع يستحب اذا اتي المسجد ان يقدم رجله اليمني في الدخول قاءلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع اليك واربح من سالك وطلب اليك تتمة اتفق الاصحاب وغيرهم علي كراهة تشبيك الاصابع في طريقه الي المسجد وفي المسجد يوم الجمعة وغيره و----ساءر انواع العبث ما دام قاعدا في الصلاة او منتظرها لانه في صلاة واحتجوا بحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة رواه ابو داوود 563 والترمذي 386 باسناد ضعيف AUTO فصل ------------------------------------------من ادرك ركوع الثانية ا---------------درك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة	566	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	248	299	1327	1599	1602	300	اما قبل الزوال فلا يكره وا---------------------------------------------------------------------لله اعلم وكذا يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيك الاصابع في طريقه الي المسجد وفيه------ يوم الجمعة وغيره وكذا ساءر انواع العبث ما دام ف------ي الصلاة او منتظرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وجواز الاستخلاف من ادرك ركوع الثانية المحسوب للامام ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة	93	-3453448239730912032	195	300.0	157	786	24.809160232543945	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0571	false	-5905003391752263236	32	231	137	1156	1492	300	والا اي وان لم يمكنه السجود-------- فالصحيح انه ينتظر و----------لا يومء به حتي يزول الزحام لان ذلك نهاية قدرته والثاني يومء كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما وهما ضعيفان وقيل يجوز له الخروج من متابعة الامام لهذا العذر ويتمها ظهرا بناء علي صحة الظهر قبل فوات الجمعة ومقتضي اطلاق المصنف انه لا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة والمشهور في المذهب المنصوص انه يجوز له ابطال الصلاة وينتظر الجمعة ان زال الزحام هذا كله في الركعة الاولي فان كان في الثانية ------------سجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده قال ثم ان تمكن ----------قبل ركوع امامه سجد تداركا عند زوال العذر ولا يضر تخلفه بالسجدتين لانه معذور قال فان رفع والامام قاءم قرا فان لم يتم قراءته حتي ركع الامام فكما تقدم في صلاة الجماعة في الاصح وهذا تخلف بعذر كما في صلاة عسفان وهي العمدة في جواز ذلك او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق فان ك----------------ان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم يصلي ركعة بعده وان كان -------سلم فاتت الجمع--------------------------------------ة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام---------------- ففي قول يراعي نظم ن-----فسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح-------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح	571	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	14	157	73	802	1550	300	والا--- بان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به ومقابل الصحيح يومء اقصي ما يمكنه وقيل--------------------------------------- يتخير بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة اما الزحام ف-----------------------------------------------------------------------------ي الر------------------كعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده---- ثم ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا --------------------------------------------فان رفع والامام قاءم قرا او والامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق ومقابله لا يركع فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم -صلي ركعة بعده وان كان الامام سلم فاتت الجمعة ولو سلم بعد رفعه من السجود اتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح ومقابله يحسب الثاني فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح	95	-3453448239730912032	503	785.5	398	1161	43.3247184753418	86	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0574	false	3208303394244489961	92	132	481	675	1539	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس------------ صف فاذا ق------------------اموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس-------------- سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	574	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	6	54	35	273	1603	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس في الاعتدال صف فاذا قاموا اي الامام ومن معه سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	96	-3453448239730912032	191	357.0	151	238	80.2520980834961	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0594	false	-8737220396683898884	28	92	136	477	1600	300	يقف----- بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل وي------------------------------------------كبر ويمجد روي الطبراني 303 والبيهقي 292 ذلك عن ابن مسعود قولا وفعلا وايضا فان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسنون فكذلك هذه التكبيرات و التهليل قول لا اله الا الله ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة-------- ويرفع يديه في الجميع	594	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms099	true	2652698970665454287	65	112	366	602	1637	300	يقف ندبا بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحسن سبحان الله والحمد---- ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة والتعوذ ويرفع يديه في الجميع	99	-3453448239730912032	169	295.0	136	396	42.6767692565918	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0594	false	-8737220396683898884	214	298	1145	1589	1600	300	ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة للحديث السابق قال ويرفع يديه في الجميع قياسا علي غيرها من تكبيرات الصلاة قال الامام الشافعي رضي الله عنه فان تركه في بعضها او كلها كرهت له ذلك ويستحب ان يضع يمينه علي يسا---------ره بين كل تكبيرتين قال ولسن------------- فرضا ولا بعضا فلا تبطل الصلاة بتركهن ولا يجبرن بالسجود بل هن من الهيءات كالتعوذ ودعاء الاستفتاح ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي--------------------------------------- القديم يكبر ما لم يركع--------------------------------- ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما	594	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms099	true	2652698970665454287	101	172	539	919	1637	300	ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة والتعوذ---------- ويرفع يديه في الجميع اي السبع والخمس ويسن------------------------------------------------------------------------------------------ ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين---- ولسن اي التكبيرات فرضا ولا بعضا بل-------------------------------------------- من الهي-ات فلا يسجد لتركها --------ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت ولم يتدراكها ولو تعوذ ولم يقرا تداركها وفي القديم يكبر ما-لم يركع فلا تفوت بالشروع في القراءة عليه ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما	99	-3453448239730912032	240	351.5	191	538	44.60966491699219	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	66	176	336	936	1622	300	يندب التكبير------------ بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق هذا يسمي التكبير المرسل والمطلق ودليل استحبابه في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الامام الشافعي رضي الله عنه سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد ب العدة عدة الصوم و التكبير عند الاكمال قال المحب الطبري حمل الواو هنا علي الترتيب متفق عليه قال البيهقي 279 وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكبر ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي برفع الصوت ------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد و----------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن------- ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح------------ ويكبر الحاج من ظهر النحر	601	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	64	126	353	705	1613	300	يندب التكبير للرجل وغيره بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برفع الصوت للرجل والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ومقابل الاظهر حتي يخرج الامام لها وقيل حتي يفرغ منها ومن خطبتيها وهذا هو التكبير المرسل ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن التكير ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ومقابله يسن ويكبر الحاج من ظهر النحر	100	-3453448239730912032	227	398.0	187	725	31.310344696044922	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	3	92	15	503	1580	300	ولا يسن ليل-------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل وهذا النوع يسمي التكبير المقيد لانه يقتصر به علي ادبار الصلوات والثاني يسن كالاضحي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح واختاره المصنف في الاذكار وهو مذهب اهل العراق وعليه العمل بالاتفاق قال ويكبر الحاج من ظهر النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تقضي يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم الظهر ويختم بصبح اخر التشريق وغيره--------- كهو في ال------------------------------------------------------------------------اظهر وفي قول--------------- من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر----- التشريق والعمل علي هذا	602	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	110	178	621	963	1613	300	ولا يسن التكير ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ومقابله يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر النحر اذ هو قبل ذلك مشغول بالتلبية ويخ-------------------------------------------------------------------تم بصبح اخر التشريق وغيره اي الحاج كهو في الاظهر فلا يسن له التكبير المءقت الا من ظهر يوم النحر وينتهي بصبح اليوم الرابع وفي قول يكبر غير الحاج من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا	100	-3453448239730912032	188	305.0	146	596	31.543624877929688	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	190	300	1008	1580	1580	300	وفي قول--------------- من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا لما روي الحاكم 299 عن علي وعثمان قالا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر في المكتوبات ب بسم الله الرحمن الرحيم ويقنت في صلاة الفجر وكان يكبر يوم عرفة من صلاة الصبح ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق قال وهذا حديث صحيح الاسناد لا اعلم في رواته منسوبا الي الجرح وصح من فعل عمر وعلي فلذلك اختاره المصنف في شرح المهذب و التصحيح وصححه في الاذكار ونسبه في زواءد الروضة الي المحققين والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر -----------------الله اكبر-	602	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	156	225	858	1223	1613	300	وفي قول يكبر غير الحاج من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح ع----رفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره المصنف في مجموعة------------------------------------------------------------------ والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة ومقابل الاظهر يكبر عقب الفراءض خاصة مءداة او مقضية وفي قول لا يكبر الا عقب فراءض هذه الايام ولو نسي التكبير تداركه وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	100	-3453448239730912032	209	344.0	170	720	29.02777862548828	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0603	false	-4566816426320260002	138	276	808	1536	1654	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر كذا ورد عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما وفي القديم يكبر مرتين لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقب--ل الشهادة قال لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد اتباعا للسلف الصالح قال ويستحب ان يزيد كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا والصواب زيادة التكبير ايضا فيكون التكبير اربعا قال الامام الشافعي رضي الله عنه وما زاد من ذكر الله فهو قالويستحب ان --------------------------------------------------------------------------------يقول لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله و--لا نعبد الا	603	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	213	283	1160	1514	1613	300	وصيغته المحبوب----------ة الله اكبر الله اكبر--------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ال--------تكبيرة الثالثة قوله-------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر ولو	100	-3453448239730912032	247	368.5	195	812	30.418718338012695	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0608	false	7536862426989740833	265	296	1373	1541	1559	300	الروضة ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم وقال الماوردي لا يقول ذلك في الرفع الاول	608	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	234	261	1238	1393	1603	300	الجميع ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم فالسجود الاول كالركو-------------ع الاول	101	-3453448239730912032	135	245.0	109	168	80.35713958740234	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0609	false	5605470913333890409	15	69	83	362	1561	300	ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يطول الاعتدال من الركوع الثاني والجلوس بين السجدتين والتشهد ولو عبر بالاظهر كما في الروضة كان احسن قال قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين خ 1051 م 910 من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما قال ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	609	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	235	257	1245	1365	1603	300	ولا يطول السجدات في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين------------------------------------------------- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	101	-3453448239730912032	120	216.0	98	279	43.0107536315918	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0611	false	8349755822773858852	194	226	1051	1216	1568	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر------ قدم الفرض ان خيف فوته والا--------------------- فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمع- مت-عرضا للكسوف ------------------------------ثم يصلي الجمعة--------------------------------------------------- ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	611	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	109	164	575	850	1598	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها قدم الفرض ان خيف فوته والا بان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة مت عرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطبة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب والعيد مع الكسوف كالفرض معه ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	102	-3453448239730912032	165	283.0	133	275	60.0	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	20	111	100	580	1572	300	ثم يخطب للجمعة مت-عرضا للكسوف------------------------------ ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد --والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نفل تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها قال ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	612	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	131	164	682	850	1598	300	ثم يخطب للجمعة مت عرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطبة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب و-----------------------------------------------------------------------------------------العيد مع الكسوف كالفرض مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	102	-3453448239730912032	126	179.0	102	513	24.561403274536133	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0614	false	7104781430142144347	223	252	1178	1357	1590	300	قبل الخروج فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون-------------------- علي الصحيح----------------- ويامرهم الامام----- بصيام ثلاثة ايام-------- اولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر------------- والخروج من المظالم	614	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	238	299	1244	1590	1598	300	عند العود- فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون صلاة الاستسقاء شكرا علي الصحيح ومقابله لا يصلون ويامرهم الامام ندبا بصيام ثلاثة ايام متتابعة اولا قبل ميعاد يوم الخروج فهي به اربعة وتجب طاعة الامام في امره ونهيه ويجب تبييت النية في الصوم و يامرهم ايضا بالتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر من عتق وغيره والخروج من المظالم	102	-3453448239730912032	171	277.0	142	347	49.279537200927734	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	77	161	385	842	1582	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقن-------------------ا غيثا مغيثا------------------ هنيءا----- مريءا-------------- مريعا--------------------------------- غدقا-------------- مجللا------------- سحا------------------------ طبقا----------------- داء------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط-----------ين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	619	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	153	232	832	1262	1634	300	ويدعو في الخطبة الاولي الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها غيثا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا طيبا مريءا محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا نماء غدقا اي كثير الماء مجللا اي يعم الارض سحا اي شديد الوقع علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض داءما الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	103	-3453448239730912032	225	302.5	185	652	34.50920104980469	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0628	false	953864779926940435	250	300	1255	1521	1521	300	والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة وهو الوقت الذي-------- ت---------------جمع تلك الصلاة فيه فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر لا----------------------------------------------------------------------------------ن الوقت مشترك بين ارباب الاعذار فصار شبهة في تاجير القتل اليه يقابل الصحيح اربعة اوجه احدها يقتل اذا ضاق وقت الثانية-	628	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	183	242	944	1267	1540	300	والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية جمع تاخير--------- فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل بالصبح بطلوع الشمس فيطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرجها استوجب-------------------- القتل وم----قابل الصحيح------ اوجه يق------تل اذا ضاق وقت الثانية	104	-3453448239730912032	175	247.5	140	372	47.04301071166992	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0639	false	-452960494584573658	198	228	985	1148	1515	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وليكن	639	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	109	139	532	700	1531	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه قليلا ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما-فيه ويكون	106	-3453448239730912032	159	302.5	130	169	94.08283996582031	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	77	177	400	918	1564	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وهذا اول ما يفعله الغاسل اذا وضعة علي المغتسل ويكثر في هذه الحالة من البخور وصب الماء لءلا تفوح الراءحة ------------ثم يضجعه لقفاه-------- ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه --------------ثم يلف----- اخ---------------ري ويدخل اصبع-----------------ه فمه ويمرها علي اسنانه------------- ويزيل ما في منخريه من اذي-------------------------- ويوضءه كالحي --------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه	640	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	109	210	532	1075	1531	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه قليلا-------------------- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه------------------------------------------------------------------ ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما-فيه ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب والمعين يصب ماء كثيرا ل----------------------------------ءلا تظهر --راءحة ما يخرج منه ثم يضجعه لقفاه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه اي قبله ودبره ثم يلف خرقة اخري علي يده اليسري ويدخل اصبعه السبابة من يسراه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء ويزيل ما في منخريه من اذي باصبعه الخنصر مبلولة بماء ويوضءه كالحي الا ان النية اعتمد بعضهم ندبها كالغسل ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه	106	-3453448239730912032	340	529.0	273	666	51.05105209350586	56	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0641	false	-4580780786367545249	18	77	103	414	1563	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم لام عطية اغسلنها بماء وسدر رواه الشيخان خ 1253 م939 ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق------------------ ويرد المنتتف الي-------------------ه ويغسل شقه الايمن------------------------------- ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسلة	641	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	203	262	1042	1350	1531	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي----------------------------------------------------------------------- ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه في كفنه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسله	106	-3453448239730912032	233	403.0	188	379	61.47757339477539	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0644	false	-7197325025855211038	165	222	867	1175	1614	300	واولي الرجال به ا---------ولاهم بالصلاة عليه لا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم غسله عمه العباس ومعه ابنة الفضل وابن اخيه علي رضي الله عنهم وسياتي بيان ذلك وبها قراباته-----------ا ويقدمن علي زوج في الاصح------------------- واولاهن ذات محرمية ث--------------------------------------------------------------م الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم وهل تقدم زوجته علي رجال	644	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	189	255	947	1306	1548	300	واولي الرجال به اي الرجل اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء ثم الزوجة و اولي النساء --------------------------------------------------------------بها قراباتها محارم اولا ويقدمن علي زوج في الاصح ومقابله يقدم عليهن واولاهن ذات محرمية وهي التي لو كانت رجلا لحرم نكاحها بسبب القرابة ثم ذوات الولاء ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم و---يقدم عليهم ا-ي رجال	107	-3453448239730912032	197	295.0	160	425	46.35293960571289	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0644	false	-7197325025855211038	4	40	22	201	1614	300	فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم--------------- في الاصح الحاقا لفقد الغاسل بفقد الة الغسل ولانه تعذر غسله شرعا والثاني يغسل في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفة- ما امكنه فان اضطر الي	644	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	163	190	820	953	1548	300	فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم اي الميت وجوبا في الاصح ومقابله------------------------------------------------------- يغسل في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض النظر ما امكنه واولي -------	107	-3453448239730912032	102	161.0	79	195	52.30769348144531	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0645	false	-5763139553909701436	1	147	4	762	1554	300	ويقدمن علي زوج في الاصح لانهن اليق بها والثاني ان الزوج يقدم عليهن لانه يطلع علي ما لا يطلعن عليه قال واولاهن ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اكثر شفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الاقرب فالاقرب قال ثم الاجنبية لانهن اوسع في النظر اليها من الرجال لكن يرد عليه ذات الولاء فانها تقدم علي الاجانب علي النص الا ان يقال انها من الاجنبيات فانه جعل الاجنبيات قسيم القرابة قال ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم اي من الابوين او احدهما لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه غيرهم قال قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم المراد كل قريب ليس بمحرم فلا حق له في الغسل ويقدم عليه------------------------م الزوج في الاصح و----------------------لا يقرب المحرم طيبا و--------لا يءخذ شعره وظفره	645	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	213	274	1076	1408	1548	300	ويقدمن علي زوج في الاصح ومقابله يقدم ------------------------عليهن----------------------------------- واولاهن ذات محرمية وهي التي---- لو كانت رجلا لحرم----- نكاحها بسبب القرابة ثم ذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ال-------------------------------------------------ولاء ثم الاجنبية------------------------------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم-------------------------------------------- ويقدم عليهم اي رجال القرابة المحارم الزوج في الاصح او مقابله يقدمون عليه ولا يقرب المحرم طيبا اذا مات ولا يءخذ شعره وظفره	107	-3453448239730912032	247	350.5	199	812	30.418718338012695	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	159	40	828	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------ خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من مجموع احاديث وذكره في المختصر و روح الدنيا يفتح الراء الفضاء والسعة وقوله نزل بك اي وضيف عندك وضيف الكريم لا يضام وانت ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	661	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	134	256	755	1385	1624	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	110	-3453448239730912032	616	1205.5	497	800	77.0	116	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0663	false	-4720603800464856408	69	235	367	1271	1618	300	لا تحرمنا اجر الصلاة عليه وقوله ولا تفتنا بعده اي بالمعاصي و الفتنة الامتحان والاختبار تقول فتنت الذهب اذا ادخلته النار لتنظر ما جودته قال ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان القدوة في هذه الصلاة لا تظهر الا بالتكبيرات فالتخلف بتكبيرة يشبه التخلف بركعة ولم يبين الشيخان العذر والظاهر ان النسي-----------------ان عذر وعدم سماع التكبير عذر وهل الجهل عذر فيه نظر قال ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها لان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب نفسه في القراءة والدعاء قال فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه وتسقط القراءة عنه قال وان كبر--------- وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في الاصح الوجهان كالوجهين في ساءر الصلوات اذا ركع الامام في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه قال واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات لقوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا باذكارها--------------------------------- وفي قول لا تشترط الاذكار	663	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	10	123	52	656	1535	300	لا تحرمنا اجر-----------------ه ولا تفتنا بعده ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابعة ولو ت------------------------------------------------------------خلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان----------------------------------------------------------------- التخلف بها يعد فاحشا ولو تخلف في الرابعة حتي سلم الامام لا تبطل فان كان عذر كبطء قراءة او سيان لم تبطل والتقدم كالتخلف----- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها و------------------------------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام---------------- عقب تكبير المسبوق و------------------------------------ان كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها--------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات------------------------------------------ باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار	111	-3453448239730912032	385	527.5	307	980	39.28571319580078	60	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0694	false	-8465703211971250650	79	130	396	660	1505	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها لما روي البخاري عن ابن عباس رضي عنهما ان انسانا مات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فدفنوه بخلاف نعي الجاهلية---------------------------------------------- ولا ينظر الغاسل من بدنه--------- الا قدر الحاجة من غير العورة----------------------------------------------------- ومن تعذر غسل-------------------------ه يمم------ ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة ليلا فلما	694	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	22	82	124	452	1643	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها كالدعاء والترحم--------------------------------------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه مكروه ولا ينظر الغاسل من بدنه اي الميت الا قدر الحاجة من غير العورة فان نظر زاءدا علي الحاجة كره واما العورة فنظرها حرام ومن تعذر غسله لفقد الماء او لتهري جسده يمم وجوبا ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ماتا	116	-3453448239730912032	169	262.0	135	403	41.935482025146484	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0696	false	-554262958624218683	209	248	1078	1301	1561	300	والمغسول اولي من الجديد لانهما يءلون الي البلي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب------ والحنوط مستح--------ب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كان-----ت انثي------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية وه--------------------------------يءة يخاف منها شقوطها------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	696	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	163	215	896	1184	1643	300	والمغسول اولي من الجديد----------------------- والصبي كبالغ في تكفينه باثواب ثلاثة والحنوط مستحب لا واجب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي فيكره للنساء ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحمل الكبير علي الكتف مثلا و علي هيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	116	-3453448239730912032	197	314.0	162	311	63.344051361083984	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0698	false	4941640277672572437	84	137	435	724	1569	300	ويكره اللغط في الجنازة وهو ارتفاع الاصوات لما روي البيهقي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرهون رفع الصوت عند و-------------اتباعها بنار ------------------------------ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع--------- والصلاة------------- فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين و-----هو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	698	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	247	298	1358	1635	1643	300	ويكره اللغط في الجنازة وهو---------------------------------------------------------------------------------- رفع الصوت ولو بقراءة و يكره اتباعها بنار وفعل ذلك عند القبر مكروه ايضا ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	116	-3453448239730912032	202	341.0	164	359	56.26741027832031	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0709	false	-7933494162735811318	187	250	952	1265	1523	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه لفضل هذه الاماكن ففي الدارقطني من حديث حاطب من مات باحد الحرمين بعث من الامنين يوم القيامة وقال الشيخ محب الدين الطبري اذا كان بقرب قرية فيها صالحون فلا باس بنقله اليها قياسا-- ونبشه بعد دفنه------------------------------ للنقل وغيره------------- حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين	709	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms118	true	3667343361687959597	121	176	645	926	1552	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير----------------------------------------------------------------------------- فيها الميت فحينءذ تنتفي الكراهة والحرمة ونبشه بعد دفنه وقبل بلاء جسده عند اهل الخبرة للنقل وغيره كصلاة وتكفين حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين	118	-3453448239730912032	151	220.5	114	358	42.17877197265625	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0723	false	-4780129914300880820	34	186	176	959	1574	300	ولو اتفق فرضان كم-ءتي بعير------------------------------- فالمذهب لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لانها اربع خمسينات وخمس اربعينات وفي سنن ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت والقول الثانيوهو منصوص القديم تتعين الحقاءق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم توجد الا الحقاق قال فان وجد بماله احدهما اخذ ولا يكلف تحصيل الاخر للحديث المتقدم ولو كان انفع للمساكين لكنه لو حصل المفقود ودفعه كان له ذلك لاسيما ان كان المفقود اغبط ولا يجوز الصعود والنزول بجبران اذ لا ضرورة اليه والمراد ب الوجدان في ماله ان يكون كاملا مجزءا وفقد الاخر بماله كله او بعضه او وجد وهو معيب قال والا اي وان لم يوجد بماله----- بصفة الاجزاء فله تحصيل ما	723	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	24	72	114	354	1549	300	ولو اتفق فرضان كماءتي بعير ففيها اربع حقاق وخمس بنات لبون فالمذهب لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون--------------------------------- وفي قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم تتعين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقاق---- فان وجد بماله احدهما اخذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاخر-- اغبط للفقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يكن عنده احدهما بصفة الاجزاء فله تحصيل ما	120	-3453448239730912032	181	230.0	141	820	22.073171615600586	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0725	false	-5771391269231400215	45	89	237	469	1574	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها-------- وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------ والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها-------------------------- وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح	725	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	189	260	971	1342	1549	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما فله الصعود الي اعلي واخذ الجبران وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كون المنزول اليه سن زكاة والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء كان المالك او الساعي وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح	120	-3453448239730912032	232	374.5	188	371	62.53369140625	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	37	216	202	1146	1586	300	فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية الق----------------------------------------------يمة لاتفاق الجنس كالارحبية مع المهرية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني لا كالابل عن الغنم والثالث لا يجوز المعز عن الضان ويجوز عكسه لان الضان خير من المعز و الضان جمع ومفرده ضاءن للمذكر وضاءنة للمءنث و المعز بقتح العين وسكونها ومفرده ماعز للمذكر وماعزة للمءنث قال وان اختلف------ كضان ومعز ففي قول يءخذ------- من الاكثر وان كان الاحظ- خلافة لان النظر الي كل نوع مما يشق فاتبعنا الاقل الاكثر كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره قال فان استوي-----ا فالاغبط كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك قال والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين وفي المسالة قول ثالث انه يءخذ من الوسط كما في الثمار الا انه لا ياتي في النوعين فقط وقيل يءخذ الواجب من الاجود قال فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ------- عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة التعجة المجزءة دينارات اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	729	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	181	256	879	1271	1487	300	فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف النوع كضان ومعز ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استويا عددا فالاغبط للمستحقين---------------------------------------------- والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة والمخير في ذلك المالك ------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	121	-3453448239730912032	286	297.5	228	1016	28.149606704711914	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0739	false	4113584111232578502	6	92	28	468	1578	300	هي ال------ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا قال فان علفت معظم الحول فلا زكاة لكثرة المءنة وخروجها عن اسم الساءمة قال والا اي لم تعلف المعظم فالاصح ان علقت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها والا فلا واذا علفت الماشية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا يسيرا لا اثر له قطعا وان اسميت في بعض الحول وعلفت في بعضهوهي مسالة الكتابففيها خمسة اوجه احدهما انه يسقط حكم السوم فينقطع الحول فان اسميت بعد ذلك استءنف الحول --------------------------------------ولو سامت بنفسها----------------- او اعتلفت الساءمة------- او كانت عوامل---------- في حرث ونضج	739	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	118	205	586	1027	1481	300	اي الماشية ساءمة اي راعية في كلا مباح ----------فان علفت معظم الحول فلا زكاة فيها والا بان علفت دون--------------------------------- المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت------- والا بان كانت لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا ومقابل الاصح انها ان علفت قدرا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد مءنة بالنسبة الي درها ونسلها وصوفها فلا زكاة والا وجبت ولو سامت بنفسها ولم يسمها المالك او اعتلفت الساءمة بنفسها او كانت عوامل ولو باجرة في حرث ونضح	123	-3453448239730912032	180	207.5	139	629	28.616851806640625	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0747	false	-6320064853903007301	17	194	84	970	1517	300	المالك قال--- ويخرج من كل---- بقسطه اذا لا مشقة في ذلك وفيه قول انه يءخذ من الغالب قال فان عسر بان كثرت الانواع------ وقل مقدار كل منها اخرج الوسط رعاية للجانبين وقيل من الغالب فان تكلف المالك واخرج من كل بقسطه لزم الساعي قبوله فان اخرج من الاعلي جاز دون الادني قال ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها فاذا كان له ثلاثة اوسق حنطة صافية كملت باربعة اوسق علس قال والسلت---------- جنس مستقل لانه يشبه الشعير في الطبع والحنطة في الصورة هذا هو الوصاب وعكس الصيدلاني والغزالي هذا التشبيه وما احسن قول الجوهري السلت بالضم ضرب من الشعير ليس له قشر كانه الحنطة وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضو ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان قال وقيل شعير لشبه له في الطبع قال وقيل حنطة للشبه الصوري قال ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر بالاجماع سواء اطلعت ثمرة العام الثاني قبل جداد الاول ان بعده قال ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	747	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	232	296	1292	1612	1628	300	الزبيت والتمر ويخرج من كل نوع بقسطه ---------------------------------------------------فان عسر بان كانت الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها و---------------------------------------------------------------------------------------------يضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت اهل صنعاء اليمن----------------------------------- والسلت بضم السين جنس مستقل وقيل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اكما-----ل ال-نصاب وان اختلف ادراكه	124	-3453448239730912032	217	229.0	166	909	23.872386932373047	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0753	false	6662689775686318919	51	184	269	941	1532	300	ويشترط------------ التصريح---------- بتضمينه وقبول المالك علي المذهب فيقول له ضمنتك نصيب الفقراء من الرطب لتعطي مكيلته فيقبل هذا تفريع علي ان الخرص تضمين فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال وقيل ينقطع بنفس الخرص -لان لفظ التضمين لم يرد في الحديث وتوسط افمام فقال يشترط التضمين دون القبول لكن قبول الولي ونحوه كالمالك وهو وارد علي المصنف قال و---------------------------------------------اذا ض---من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعلق لاحد فيه فروع ----------------------------------------------------------------لا يجوز للمالك ان ياكل ش--يءا ولا ان يتصدق بشء قبل الخرص فانه فعله عزز ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عءف--------------- صدق بيمينه فان ---------لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح ثم----------- يصدق يمينه في الهلاك به ولو ا-------------------------------------------------دعي حيف الخارص او غلطه بما -------------يبعد لم يقبل	753	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	108	228	574	1184	1563	300	ويشترط في الانقطاع التصريح من الخارص بتضمينه وقبول المالك علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع بنفس الخرص وليس هذا التضمين------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حقيقة الضمان لانه اذا تلفت الثمار بلا تفريط فلا شء عليه فاذا ضمن من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره وقبل الضمان--------------------- لا ينفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا لا معينا فلا يجوز له --------اكل شء منه ولا بيع بعض معين ولو ا------------------------دعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف اي اشتهر كحريق صدق -يمينه استحبابا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح ثم بعد البينة يصدق يمينه في الهلاك به اي بذلك السبب ومقابل الصحيح يصدق بيمينه بلا بينة ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد عادة كالربع- لم يقبل	126	-3453448239730912032	309	432.0	243	916	33.73362350463867	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0771	false	435746121468427321	272	300	1390	1522	1522	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه--------------- والا------------ فلمن ملك من------------------ه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي--------------------------------------------- ولو تنازعه---------- باءع ومشتر ----------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو-	771	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	204	263	1047	1332	1542	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين والا بان لم يدعه فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقامه ولو تنازعه اي الركاز باءع ومشتري بان قال احدهما هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو	129	-3453448239730912032	131	194.0	105	285	45.96491241455078	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	3	119	16	600	1533	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه كالامتعة في الدار لكن لا بد من اليمين ان ادعاه غير الواجد اما الواجد فلا يحتاج الي يمين والرافعي والمصنف قيداه بدعواه والصواب ان دعواه لا تشترط بل ان لا ينفيه كغيره مما هو في يده قال والا اي وان نفاه عنه فلمن ملك من------------------ه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي------ فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال ولو تنازعه---------- باءع ومشتر ----------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد وهو المشتري وا---------لمستعير والمستاجر	772	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	204	268	1047	1368	1542	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا------------------------------------------------------------------------- يمين----------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يدع----ه فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعه اي الركاز باءع ومشتري بان قال احدهما هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد وهو المشتري والمكتري والمستعير ----------	129	-3453448239730912032	194	294.0	153	679	28.571428298950195	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0775	false	-6424179601292946713	247	280	1325	1479	1574	300	واذا ملكه ب---------------نقد نصاب فحوله من حين ملك النقد-------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه-------------------- او بعرض قن-----------------ية فمن الشراء----- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض	775	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	189	250	986	1289	1547	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد واما اذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء او دونه اي ملكه بدون النصاب او بعرض قنية كالثياب والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينص	130	-3453448239730912032	152	254.0	119	303	50.165016174316406	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	3	213	15	1064	1512	300	فحوله من حين ملك النقد لان النقد اصل وعرض التجارة تبع له وفرع عليه لان التقويم يقع به فبني حوله علي حوله ولو اشتري بحلي مباح وقلنا لا زكاة فيه فحوله من الشراء هذا اذا اشتري بالعين فان اشتري بنصاب في الذمة ونوي نقد ما عنده او اطلق ثم نقده فيه ا-نقطع حوله لانه لم يتعين صرفه فيه وكان حول التج-----------------ارة من وقت الشراء قال او دونه-------------------- او بعرض قن-----------------ية فمن الشراء لان ما اشتري بدون النصاب ليس له حوله حتي يبني حول التجارة عليه فيكون ابتداء الحول من يوم الشراء واما عرض القنية فلاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا قال وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الزكاة تجب في عينها ولها حول فاعتبر قال ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض سواء حصل بزيادة في العين كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق كعرض- قيمته مءتان بلغت ثلاث مءة قبل تمام الحول ولو بلحظة فيضم الي الاصل كالنتاج ولانه يعسر افراد كل زيادة بحول قال لا ان نض في الاظهر فانه لا يضمه اليه بل يزكي الاصل بحوله ويفرد للربح -حولا لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه متميز محقق فافرد بالحكم بخلاف ما قبل التنضيض مثاله اشتري عرضا بم-ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول	776	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	196	300	1021	1547	1547	300	فحوله من حين ملك النقد وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اشتراه بنقد ف-----------------ي الذمة------------------------- ثم نقده فانه ينقط---------------------------------ع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء---- او دونه اي ملكه بدون النصاب او بعرض قنية كالثياب والماشية فمن الشراء حوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها-------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينص اي يصر ناضا بما يقوم به فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتين فصارت ق--------------------يمته قبل -اخر الحول ثلثماءة زكي الجميع------------------------------------------------- لا ان نص بنقد التقويم ف-لا يضم------ بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحوله في الاظهر فاذا اشتري ع------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثما-ءة وامسكها الي تمام الحول-	130	-3453448239730912032	327	386.0	251	1107	29.539295196533203	49	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0777	false	-2211479484788451898	165	199	860	1028	1538	300	فان ملك------ بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا------------- دون-------------ه في الاصح او------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعرض-------------------- فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما ن----------صابا قوم به فلو بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك	777	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	73	140	395	726	1571	300	فان ملك العرض بنقد-قوم به ان ملك بنصاب وكذا اذا ملك بنقد دونه فانه يقوم به في الاصح ومقابله يقوم بغالب نقد البلد ان لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع مثلا فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك	131	-3453448239730912032	160	256.5	127	332	48.192771911621094	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0778	false	4453155757022936400	62	161	305	832	1609	300	فان غلب نقدان وبلغ -احدهما نصابا ق----------وم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب وفي الكفاية وجه انه لا زكاة لان الاصل البراءة قال فلو بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قال وقيل يتخير المالك كما يتخير معطي الجبران بين شاتين وعشرين درهما وصححه في الروضة تبعا للعراقيين فان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب------------- وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها----------- ولو كان العرض ساءمة -------------------------------------فان كمل نصاب احدي الزكاتين--------------- فقط----------- وجبت او ----نصابهما------------------------------ فزكاة العين---- في الجديد------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا---------- لو سبق حول التجارة بان اشتري بما-لها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة	778	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	121	235	625	1219	1571	300	فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به فان---------------------------------------------------------------------------------- بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء-------------------------------- وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء وهذا هو المعتمد و--------------------------------------------ان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد وتجب فطرة عب-د التجارة مع زكاتها اي التجارة ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون الاخري وجبت او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد بخلاف زكاة التجارة وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم ولا يجمع بين الزكاتين فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بما لها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة	131	-3453448239730912032	335	456.5	269	753	44.488712310791016	60	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0779	false	-7582362222435837673	12	86	62	451	1570	300	يجمع بين الزكاتين قال فعلي هذا يعني الجديد وهو تغليب زكاة العين لو سبق حول التجارة بان اشتري بما-لها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا وان ق-----------------------------------------------------------لنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور ف-----------علي المالك زكا---------------ة الجميع----------------- فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المال----ك زكاة راس المال وحصته من الربح	779	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	215	299	1121	1566	1571	300	يجمع بين الزكاتين ف----علي هذا ا--ي الجديد--------------------- لو سبق حول التجارة بان اشتري بما لها بعد ستة اشهر نصاب ساءم-------------------ة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا ومقابل الاصح يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور بل بالقسمة فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح و------مقابله تحسب من راس المال وقيل زكاة---- الاصل------ من الاصل	131	-3453448239730912032	296	467.0	236	507	58.38264465332031	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0787	false	7891842634573059724	32	81	167	413	1539	300	وجوب اخراج فطرته في الحال لانها تابعة للملك وهو باق عليه بالاتفاق واحترز المصنف عن غاءب لم ينقطع خبره والمشهور فيه القطع بوجوبها وقيل ------------اذا عاد وفي قول لا شء----------------------------------------------------------------- والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزم-------ه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير	787	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	0	53	0	252	1508	300	وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد او ليلته------------------------------------------------------------------------------ وقيل يجب اخراجها اذا عاد وفي قول لا شء اي اذا استمر انقطاع خبره واما اذا بانت حياته بعد ذلك وجب الاخراج والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير	133	-3453448239730912032	145	236.0	112	330	43.93939208984375	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0790	false	-6320207003780164519	187	275	966	1431	1557	300	والاعتبار اي في الاعلي والادني بالقيمة في وجه لانه ارفق بالمساكين فعلي هذا يختلف باختلاف الاوقات والبلاد قال وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود قال فالبر-خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا وحكي الماوردي وجها ان التمر خير من البر- لان--------------ه ازيد ثمنا والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يخرج عن نفسه من قوت----- وعن قريب---------ه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو -------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد كان متجه----ا قال والاصح ان	790	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	191	299	964	1500	1508	300	والاعتبار في--- الاعلي والادني بالقيمة في وجه--------------------------------------------------------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح----------------- فالبر خير من التمر وا------------------------------------------------------------لارز وان كانا في القيمة اعلي -منه والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ثم السلت ثم الشعير ثم الذرة ومنها الدخن ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ثم التمر ثم الزبيب ثم الاقط ثم اللبن ثم الجبن وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او زوجته اعلي منه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص من جنسين ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها قوت----ا ول--------و كان عبده ببلد اخر فالاصح ان	133	-3453448239730912032	277	424.0	218	692	40.028900146484375	46	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0792	false	-7658016832387474721	77	118	418	624	1544	300	القديم-------- وان قلت قيمته ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف----- الكبير و-------------------------لو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع و----------------------------------------------------------------------------------لو ايسرا------------ واختلف واجب-------------------هما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح و--الله	792	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms134	true	6088679133812862479	15	83	81	437	1579	300	المسوس والمعيب وان اقتا---ته ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف ولده الكبير الرشيد لا يجوز بغير اذنه ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع اذا لم يكن بينهما مهاياه فان كان وصادفت النوبة الموسر لزمه الصاع او المعسر فلا شء ولو ايسرا اي الشريكان واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح ومقابله	134	-3453448239730912032	193	320.5	153	359	53.76044464111328	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0798	false	-8552408665440737087	5	43	25	225	1561	300	وان تيسر----- بان كان علي---- مق-----ر باذل وجبت تزكيته في الحال كالمال المودع والذي في خزانته قال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فياتي------ فيه الخلاف المتقدم و------قيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال	798	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	26	67	120	325	1527	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجبت تزكيته في الحال وان لم يقبضه--------------------- او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب الزكاة فيه علي الاظهر وقيل قطعا وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال	135	-3453448239730912032	151	235.0	119	226	66.81415557861328	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0799	false	-7598051128068091324	20	101	107	539	1523	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض وكذا زكاة الفطر ايضا ولا تمنعها الاموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والباطنة ليس كذلك لكن التعبير ب النقد يخرج غير المضروب فكان الصواب التعبير ب الذهب والفضة ومحل الخلاف اذا لم يكن له من المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان وجبت قطعا قال فعلي الاو---------------------ل لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله	799	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	69	101	338	504	1527	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض--------------------- ولا يمنع------- في الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله	135	-3453448239730912032	141	226.5	114	453	31.12582778930664	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0802	false	-5456345103769201850	1	47	4	270	1668	300	ولو اكري دارا ار-ع سنين -ثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها قل الاستقرار معرضة للسقوط الانهدام فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين ------------------------------لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشر---------------ين لثلاث سنين	802	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	246	297	1232	1513	1527	300	ولو اكري دار- اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتي وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سنين	135	-3453448239730912032	218	386.0	177	313	69.6485595703125	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0806	false	4786727438313591655	0	201	0	1043	1559	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فقام الولي مقامه ومقتضي عبارته انه لا ينوي عن السفيه مع انه ملحق بهما في النية عنه كما صرح به الجرجاني وجزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتوقف ابن الرفعة في المسالة لعدم وقوفه علي نقل فيها وهذا يدفع اعتراض شيخنا المتقدم في قول المصنف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن قال وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح لوجودها من المخاطب بها والثاني----------------- لا بد من نية الوكيل عند التفرقة ا---------------------------------يضا كالحج وفرق الاول بان الحج يقع بافعال الناءب فاعتبرت نيته ولزكاة تقع بمال المستنيب فاعتبرت نيته الافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده فان لم ينو لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخرج زكاة الممتنع وان نيته تكفي والوجهان مبنيان علي ان المالك اذا فرق بنفسه جاز ان يقدم النية علي الدفع وهو الاصح لعسر المقارنة كما في الصوم فان نوي قبل العزل لم يجز قطعا لانه قصد لا نية كذا قاله الماوردي وكلام القفال ينازع فيه قال والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من الخلاف قال ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده	806	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms136	true	-5889178633672736131	241	300	1287	1601	1601	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون و-------------------------------------------------------------------------السف-------------------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج لنية الوكيل عند الصرف للفقراء في الاصح ومقابلة لا بد من نية الوكيل عند الصرف والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا كما ينوي الموكل عند الصرف ولو عزل مقدار ا-----------------لزكاة ونوي عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزل جاز ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده-	136	-3453448239730912032	169	223.5	133	1093	15.462031364440918	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0822	false	-6591573281273853259	65	252	329	1281	1531	300	واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسا-ر اليه من بلد الرءية----------- فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا زان كان قد اتم العدد ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار منهم فلزمه حكمهم وقد قيل ان ابن عباس رضي الله عنهما امر كريبا بموافقة اهل المدينة والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه وصححه في الكافي والوجهان اذا قلنا لكل بلد حكمها اما اذا قلنا يعم حكم الرءية كل البلاد فعلي اهل البلد الثاني موافقته ان ثبت بقوله او بقوله غيره وعليهم قضاء اليوم فان لم يثبت عندهم لزمه الفطر سرا كما لو راي هلال شوال وحده قال ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عبد معهم وقضي يوما سواء صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين في صومه او صام تسعة وعشرين بان كان تاما بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه ولان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا كان تعييده معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين قال ------------------------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك معهم بقية اليوم وجوبا	822	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms139	true	6805903374648395323	204	289	1095	1520	1580	300	واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية من صام بها فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم------ ثلاثين ومقابل الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفطر لانه لزمه حك-م البلد الاول فيستمر عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد الاخر--- الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان --صام ثمانية وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بخلاف----------------------------------------- ما اذا- صا------م تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم ومن اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك----- بقية اليوم وجوبا	139	-3453448239730912032	343	571.0	271	999	34.33433532714844	55	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	233	298	1179	1496	1505	300	وكماله----------- في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هاذه السنة لاللاه تعالي--------------------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي اللاه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة-------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان	826	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	168	265	857	1335	1508	300	وكماله اي التعيين في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان ه-ذه السنة ---لله تعالي باضافة رمضان تاكيدا للاداء وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الل-ه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم انه لا يشترط هناك اال الفرضية علي الصحيح والمعتمد عدم وجوبها هنا ايضا فلو قال نويت صوم غد عن رمضان صح والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ومقابله يشترط ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان	140	-3453448239730912032	311	551.5	246	483	64.38923645019531	62	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	0	214	0	1076	1541	300	وكماله----------- في رمضان اي كمال التعيين ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لتتميز عن اضدادها فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة فيكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و الروضة وخالف في شرح المهذب فقال الاكثرون علي--------------- عدم اشتراطها بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا قال انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عنها والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري وابعد منه وجه حكاه البغوي في اشتراط تعيين الشهر --قا--------ل ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة او صبيان--------------- رشداء لانا مكلفون في الفروع بغلبة الظن ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان من---------------ه ولو اشتبه-------------------- صام شهرا بالاجتهاد	827	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	168	300	857	1508	1508	300	وكماله اي التعيين في رمضان---------------- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان تاكيدا للاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم انه لا يشترط هناك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفرضية علي الصحيح والمعتمد عدم وجوبها هنا ايضا فلو قال نويت صوم غد عن رمضان صح والصحيح انه لا يش-------------------------------------------------------------------ترط تعيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة ومقابله يشترط ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء --اي م---------ختبرين بال----صدق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه اذ الاصل بقاءه ولو اشتبه رمضان علي اسير مثلا صام شهرا بالاجتهاد-	140	-3453448239730912032	428	632.0	330	1168	36.643836975097656	78	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0830	false	6266779530376557423	111	204	540	1016	1503	300	شرط الصوم الامساك عن الجماع اما جماع العامد فبالاجماع واما الناسي فسياتي حكمه فان قيل قدم المصنف ان النية شرط وذكر هنا ان الامساك شرط وحينءذ فلا حقيقة للصوم فالجواب ان المراد بالشرط ما لابد منه فان الامساك عن المفطرات احد ركني الصوم كما تقدم قال والا ستقاءة فاذا تقيا------------------------- عامدا افطر لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب والصحيح انه لو تيقنن انه لم يرجع شء الي جوف-----------ه بطل ولو---------------- غلبه القء فلا باس وكذا------- لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح	830	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	140	187	700	942	1503	300	شرط الصوم الامساك عن الج--------------------------ماع ولو بغير انز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاس-تقاءة اي طلب القء اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا---------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لو تيق-ن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءه بطل ومقابله لا يبطل وان غلبه القء فلا باس وكذا لا باس لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح	141	-3453448239730912032	154	228.0	121	535	28.78504753112793	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0831	false	8976545943292646078	9	90	52	469	1536	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوف-----------ه بطل هذا الخلاف تقدم مدركه وعبر عنه في الروضة بالصحيح قال ولو غلبه القء فلا باس للحديث وهو معني ذرعه بالذال المعجمة قال وكذا------- لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح اي اق-----------------تلعها ---من الباطن ولفظها الي--- الظاهر لان الحاجة الي ذلك تكرر فرخص فيه والثاني يفطر كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها-------- فان تركها مع القدرة فوصلت الي الجوف افطر في الاصح	831	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	158	223	802	1131	1503	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءه بطل ومقابله لا يبطل وان------------------------------------- غلبه القء فلا باس---------------------------------------- وكذا لا باس لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح ومقابله يفطر وامالو ابتلعها بعدما ---------وصلت الي حد الظاهر فانه يفطر----------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة فوصلت---- الجوف افطر في الاصح	141	-3453448239730912032	248	366.5	194	466	53.2188835144043	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0834	false	4828801624655782829	173	283	887	1430	1513	300	وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن ي-----------تشرب المسام-------------- ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه والاصل في ذلك ما في الصحيحين خ 1930 م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم ثم غتسل وفي الموطا باسناد علي شرط الصحيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تقدح لانهم كلهم عدول ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم رواه البيهقي وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وفي سنن	834	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	124	171	644	879	1526	300	وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الباطن بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه اذ الواصل من المسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر ولو كان	142	-3453448239730912032	176	282.5	140	580	30.34482765197754	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0843	false	8149004309995267565	65	126	361	645	1509	300	اذا ظن بقاء الليل اي بالاجتهاد لان الاصل استمراره قال قلت وكذا لو شك والله اعلم لان الاصل بقاء الليل وقال الله و--------لو اكل بالاجتهاد اولا --------------او اخرا وبان الغلط بطل صومه او--------------------- بلا ظن------------- ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله--------------------- وبطل -------------في اخره ----------ولو طلع الفجر وفي فمه طعا- فلفظ--------ه صح صوم-------------------------------------ه وكذا ان ---------كان مجامعا--------------- فنزع في	843	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	208	300	1063	1484	1484	300	اذا ظن بقاء اللي------------------------------------ل قلت وكذا لو شك والله اعلم ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجت--هاد اولا اي اول النهار او اخرا وبان الغلط بطل صومه لتحقق خلاف ما ظن او اكل بلا ظن كان هجم واكل ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره اي النهار ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان وصل الي جوفه منه شء بغير اختياره وكذا يصح صومه لو كان مجامعا عند طلوع الفجر فنزع في-	143	-3453448239730912032	213	262.5	162	460	46.30434799194336	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0857	false	7493390130007857619	193	291	997	1501	1547	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه---- مرض يغشي العقل بخلاف الجنون وانما لم يجب قضاء الصلاة لتكررها والاغماء قد يمتد فيشق القضاء سواء استغرق الاغماء الشهر ام لا وعن ابن سريج ان استغرق الشهر لم يقض وعنه اذا استغرق يوما لم يقض واذا اغمي عليه الليل كله دخل في قسم تارك النية قال والردة لالتزامه با----------------------لاسلام قال دون الكفر الاصلي لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال والصبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما ولو ---------------بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه---------- مفطرا او افاق --------او اسلم -------فلا قضاء------ في الاصح	857	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	238	300	1226	1526	1526	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردة فيجب قضاء ما فات بسببها اذا عاد للاسلام---- دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به------------------------------------- والصبا وال-جنون ولو ارتد ثم جن وجب قضاء ما فات به واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون او اسلم الكافر فلا قضاء عليهم في الاصح-	145	-3453448239730912032	171	213.0	137	576	29.6875	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	159	262	768	1341	1531	300	ولا يلزمهم اي الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في---------- الاصح وهو مذهب مالكلانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمدلانهم ادركوا وقت الامساك والثالث يلزم الكافر دون الصبي والمجنون لانهما معذوران والرابع يلزم الكافر والصبي لانه متمكن مامور به امر تدريب بخلاف المجنون قال ويلزم اي الامساك------------ من تعدي بالفطر باي شء كان حتي بنية الخروج اذا جعلناها مبطلة والردة عقوبة له ومعارضة لقصده او نسي النية--------- لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر -----------------ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا عل------------------------------------------------------------------------------ي المذهب------------- والاظهر انه يلزم --------من اكل يوم الشك--------------------- ثم ثبت كونه من رمضان	858	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	2	89	15	483	1502	300	ولا يلزمهم اي الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار لكن يستحب في ال-------------------------------------------------------اصح ومقابله يلزمهم بناء علي وجوب القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم -----امساك بقية النهار من تعدي بالفطر ولو بالارتداد------------------------------------------------------------- او نسي النية من الليل لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا لكن يسن ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الامساك واما اذا نويا واصبحا صاءمين وزال عذرهما فيجب عليهما الامساك في المذهب وقيل يلزمهما والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك اي الثلاثين من شعبان ثم ثبت كونه من رمضان	146	-3453448239730912032	248	329.0	194	748	33.15507888793945	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0859	false	8985621231895194799	48	179	239	913	1552	300	ولو زال ق-------بل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا عل------------------------------------------------------------------------------ي المذهب لان تارك النية مفطر حقيقة والطريق الثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني يلزمهما كما لو لم يصل المسافر حتي اقام فانه لا يجوز له القصر واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار فالصحيح انه لا يلزمها الامساك ونقل الامام الاتفاق عليه قال والاظهر انه يلزم --------من اكل يوم الشك--------------------- ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه كان واجبا عليه الا انه جهله والثاني لا لانه افطر بعذر فكان كالمسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك فانه انما ابيح للجهل بكونه منه وقد بان ذلك فلزمه --امساكه----------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO----------------------- فصل--------------------- من فاته شء من رمضان---------- فمات قبل امكان القضاء قال	859	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	45	134	250	711	1502	300	ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الامساك واما اذا نويا واصبحا صاءمين وزال عذرهما فيجب عليهما الامساك في المذهب وقيل يلزمهم-------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك اي الثلاثين من شعبان ثم ثبت كونه من رمضان ومقابل الاظهر لا يلزمه واذا ثبت قبل--------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل ل----------------------------------------------------------------------------------زمه الامساك من غير خلاف وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي من افطر فيهما فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان بعذر كمرض فمات قبل امكان القضاء كان	146	-3453448239730912032	228	267.0	177	855	26.66666603088379	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0886	false	-1308626588725248230	255	278	1320	1447	1558	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة------------ ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين و------كذا مسجد	886	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	41	66	211	355	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم يصح ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين والمراد بالمسجد	150	-3453448239730912032	123	221.5	101	145	84.82758331298828	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	78	216	422	1185	1630	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد ولانه لو صح فيه لاعتكف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في بيوتهن ولم يخرجن الي المسجد والقديم يصح لانه مكان صلاتها واذا قلنا بهذا ففي صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما المنع وليس للخنثي الاعتكاف في مسجد بيته وان جوزناه للمراة وفيه احتمالان لابي الفتوح قال ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين --لمزيد فضله ولتعلق النسك فيه وقوله الاعتكاف قد يفهم ان الصلاة لا تتعين في المساجد الثلاثة وليس كذلك بل الصلاة اولي بالتعيين وقد نص عليها الشافعي رضي الله عنه والاصحاب قال وكذا مسجد المدينة والاقصي في---------------------------------- الاظهر لان الترحال تشد اليهما كالمسجد الحرام ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس وي------------------------------------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس وا-----------لاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا	887	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	41	133	211	728	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ام-راة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين والمراد بالمسجد الحرام الذي يت--------------------------------------عين في النذر ويتعلق به زيادة الفضيلة الكعبة والمسجد الذي يطاف فيه حولها وقيل جميع الحرم---------------- وكذا مسجد المدينة والاقصي اذا عينهما الناذر في النذرة تعينا في الاظهر ومقابله لا يتعينان وي-------------------قوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانه افضل منهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس اذ هو افضل والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا	150	-3453448239730912032	309	432.0	251	858	36.01398468017578	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0888	false	873595370212986643	26	151	129	799	1560	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانه افضل-------------------------------- منهما لكثرة الصلاة في المسجد الحرام اذ الصلاة في المسجد الحرام بمءة الف صلاة وفي مسجد المدينة بالف كذا رواه احمد والبيهقي من رواية عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وصححه ابن حبان قال ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لانه- افضل منه اذ الصلاة في الاقصي بخمس مءة صلاة رواه ابو عمر وقال البزار كشف اسناده حسن قال والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان لفظ الاعتكاف يقتضيه وهو زاءد علي طمانينة--- الصلاة ولا يشترط السكون بل يصح اعتكافه قاءما وقاعدا ومترددا في اقطاره قال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو يوم ويبطل بالجماع--------------------------------------------------------- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة--------------- كلمس وقبلة تبطله ------------ان انزل والا فلا	888	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	99	192	546	1039	1615	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانه افضل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس اذ هو افضل ----------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بان يكون زمنها فوق زمن ال---طمانينة في الصلاة ولا يشترط السكون بل يكفي التردد ومقابل الاصح قوله وق-----------------يل يكفي --مرور بلا لبث وق--------------يل يشترط مكث نحو-يوم ويبطل بالجماع من عالم ذاكر سواء جامع في المسجد ام خارجه عند قضاء حاجته واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا	150	-3453448239730912032	300	437.0	241	790	37.97468185424805	46	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	5	136	24	713	1598	300	كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية واعترض الرافعي بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة قال المصنف وما قاله المتولي هو الصواب لانه لما احدث النية عند ارادة الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة قال ولو نوي مدة فخر-------------------ج فيها وعاد--------------- فان خرج لغير قضاء الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة لزمه الاستءناف او ل----ها فلا -لانه اذا خرج لغيرها فقد قطع الاعتكاف واذا خرج لها فهو كالمستثني عند النية لانه لا بد منه ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او يقصر قال وقيل ان طالت مدة خروجه استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة او لغيرها لتعذر البناء قال وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين و-لو نذر مدة متتابعة فخ--------------------------------------رج لعذر لا يقطع التتابع ----------------------------لم يجب استءن--------------------------------------------------------------اف ال-نية وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة	891	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms151	true	1146517917168865550	8	149	42	770	1557	300	كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة اي اعتكاف مدة كيوم فخرج فيها من المسجد وعاد اليه فان خرج لغير قضاء الحاجة من البول والغاءط لزمه الاستءناف للنية ان اراد الاعتكاف ولو لم يطل الزمن ومثل ذلك ما اذا نوي نذر مدة غير معينة ولم يشرط تتابعها ثم دخل المسجد ونوي الاعتكاف بقصد وفاء نذره ثم خرج فيفصل في خروجه هذا التفصيل فيقال ان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او خرج لها فلا يلزمه الاستءن----------------------اف وان طال زمن الحاجة وقيل-------------------------------------------------------------------------------- ان طالت مدة خروجه استانف النية و--------------------------------------------------قيل لا يستانف مطلقا طالت ---------------المدة او لم تطل ولو نذر مدة متتابعة كان نذر اياما معينة وشرط فيها التتابع فخرج لعذر لا يقطع التتابع من الاعذار الاتية كحيض وعاد لم يجب استءناف النية عند العود وتجب المبادرة بالعود عند زوال العذر والا تعذر البناء وقيل ان خرج لغير حا--جة وغسل الجنابة	151	-3453448239730912032	260	388.0	205	1092	23.809524536132812	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0892	false	6270686771976572354	197	287	1042	1501	1570	300	ولو ارتد المعتكف او سكر------- بطل لعدم اهليتهما فلا يعتد بزمن الردة والسكر وقيل لا يبطل زمن السكر وقيل يعتد به فيهما قال والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع لان ذلك اشد منافاة من الخروج من المسجد والثاني لا يبطل في المرتد بخلاف السكران وهو المنصوص فيهما ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي--------------------- ان لم يخرج-------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف--------- دو----ن الجنون او حيض وجب الخروج وك-----------------------------------------------ذا الجنابة ان-------------------------------------------------- تعذر الغسل في المسجد فان امكن---------- جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة	892	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms151	true	1146517917168865550	186	286	965	1483	1557	300	ولو ارتد المعتكف او سكر متعديا بطل اعتكافه------------------------------------------------------------------------------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافه-ا المتتابع وفساد البناء عليه فلا بد من استءنافه وقيل لا يبطل----------------------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي من الاعتكاف المتتابع ان لم يخرج من المسجد وكذا ان اخرج لمشقة ضبطه فيه ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع دون زمن الجنون فلا يحسب منه او طرا الحيض او النفاس وجميع عليها الخروج من المسجد وكذا الجنابة غير المفطرة اما هي فتقطع التتابع فيجب لها الخروج اذا تعذر الغسل في المسجد فلو امكن الغسل فيه جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة	151	-3453448239730912032	258	360.0	204	645	40.0	46	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0893	false	7179024329738068540	37	156	191	785	1518	300	البناء عليه -لا حبوطه قا------------------ل ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي--------------------- ان لم يخرج لانه معذور بما عرض له هذا اذا عرض له الجنون بسبب يعذر فيه فان عرض له بما لا يعذر فيه فكالسكران قال ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار وفي وجه مخرج لا يحسب له قال دو----ن الجنون لمنافاته العبادة البدنية قال او حيض وجب الخروج لتحريم مكثها في المسجد قال وكذا الجنابة ان-------------------------------------------------- تعذر الغسل في المسجد لما تقدم قال فان امكن---------- جاز الخروج ولا يلزم لانه اقرب الي المروءة واصون للمسجد ولا يكلف الغسل فيه علي المذهب والذي ذهب اليه المحققون ورجحه ابن الرفعة تبعا ل البسيط تعين الخروج قال ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة	893	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms151	true	1146517917168865550	202	286	1056	1483	1557	300	البناء عليه فلا بد من استءنافه وقيل لا يبطل ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي من الاعتكاف المتتابع ان لم يخرج من المسجد وكذا ان اخرج لمشقة ضبطه فيه------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع---------------------------------------------------- دون زمن الجنون فلا يحسب منه او طرا الحيض او النفاس وجميع عليها الخروج من المسجد وك---------ذا الجنابة غير المفطرة اما هي فتقطع التتابع فيجب لها الخروج اذا تعذر الغسل في المسجد فلو------------- امكن الغسل فيه جاز الخروج ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة	151	-3453448239730912032	208	234.5	158	698	29.799427032470703	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0895	false	8922181862397647239	213	261	1068	1311	1498	300	شرط الخروج لجماع او قتل محرم او شرب خمر او سرقة ونحوها لم يصح نذره والزمان المصروف اليه------------------ لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا--------------------- فيجب---------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر و------------لا يضر اخراج بعض الاعضاء ------ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا --------------------------------------يجب فعلها في غير داره	895	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	126	188	644	968	1525	300	شرط الخروج لعارض------- محرم ك-------------سرقة فسد---------- نذره والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا بان لم يعين مدة كشهر فيجب تدارك هذا الزمن وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل زمنه ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كراسه ولا الخروج لقضاء الحاجة ويجوز ان يتوضا عقب قضاءها خارج المسجد ولا يجب فعلها في غير داره	152	-3453448239730912032	202	315.0	163	354	57.0621452331543	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0896	false	-2284223598852907784	3	185	12	912	1489	300	لا يجب تداركه ان عين المدة ك هذا الاسبوع و هذا الشهر وشهر رمضان لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض قال والا اي وان لم يعين---- كشهر مطلق او عشرة ايام مطلقة فيجب اعتكافه لتتم المدة قال وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل لمنافاته اللبث قال ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كيده وراسه ونحو ذلك لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين خ 296 م عن عاءشة رضي الله عنها كان عليه الصلاة والسلام يدني الي راسه فارجله فلو اخرج احدي رجليه فالمعتبر ما اعتمد عليها ولو اضطجع واخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الاكثر بالمساحة او بالثقل قال ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري ومثله الخروج لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه وان كثر منه وقيل ان كثر ذلك منه لعارض ضر ثم اذا خرج لا يكلف الاسراع وقال ابن كج يخرج لشراء الخبز اذا لم يكن له من يقوم به قال ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن كسقاية المسجد ودار القريب ولا يضر بعدها-------- الا ان يفحش------------------------------------ فيضر في الاصح ---------------------ولو عاد مريضا في طريقه -------------لم يضر ما لم يطل------ او يعدل عن طريقه	896	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	139	229	720	1163	1525	300	لا يجب تداركه ان عين المدة كهذ---------------ا الشهر----------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يعين مدة كشهر------------------------ فيجب تدارك هذا الزمن------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل زمنه ولا ي--------------ضر اخراج بعض الاعضاء كر-----اسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الخروج لقضاء الحاجة ويجوز ان يتوضا عقب قضاءها خارج المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب فعلها في غير داره--------- كسقاية المسجد ولا ------------يضر بعدها اي داره الا ان يفحش بان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها فيضر في الاصح ومقابله لا يضر الفحش ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه	152	-3453448239730912032	294	415.0	229	988	29.7570858001709	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0906	false	8744513941007463512	25	140	124	685	1514	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقه الاياب لان البلاد كلها في حقه واحدة والصحيح الاول و الاهل كل من تلزمه نفقته من زوجة وقريب و العشيرة الارقاب من جهة الاب والام وليس المراد المجموع بل وجود احدهما اما الاهل واما العشيرة فان الصواب التعبير ب او كما عبر في الروضة ولو عبر بمءنة الاياب كان اولي لان الاصح ان الراحلة كذلك قال فلو كان يك-سب ما ---------------يفي بزاد--------------------ه وسفره طويله ل-------------م يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيمة قال وان قص------ر وهو يك-سب في يوم كفاية ايام كلف لعدم المشقة فاما اذا كان يسف كل ----يوم ما يكفي	906	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	28	96	149	466	1523	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والواو في العشيرة بمعني او فيكفي- احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان يكتسب كل يوم في سفره ما يفي بزاده المراد به جميع مءنه وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام------------------------------------------------------------- وان قصر السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بخلاف ---ما اذا كان يكسب في كل يوم ما ي-في	154	-3453448239730912032	180	202.5	137	621	28.98550796508789	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0908	false	7933240002259716436	16	46	83	246	1541	300	لم يجدهما------------- ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه و------------------------------مءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	908	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	157	198	786	999	1523	300	لم يجده لم يلزمه النسك ومن بينة وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه الحال والمءجل و فاضلين ايضا عن مءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	154	-3453448239730912032	159	280.5	129	213	74.64788818359375	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0917	false	7170729920540051311	165	270	812	1342	1496	300	والمعضوب---- العاجز عن الحج بنفسه------------------- ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزم----------------------------------------------------ه لانه بذلك مستطيع اذ الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال ولذلك يقال لمن لا يحسن البناء فلان يستطيع بناء داره اذا كان قادرا علي ما يبذله في ذلك وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وفي الصحيحين خ 1513 م من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة خثعمية في حجة الوداع قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم ويشترط كونها---------- فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط----------------- نفقة العيال ذهابا وايابا	917	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	68	120	325	587	1488	300	والمعصوب وهو العاجز عن الحج بنفسه لكبر او زمانه مثلا ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه الحج بها ولو لم يجد الا اجرة من يمشي لزمه استءجاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كونها اي الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط ان تكون فاضلة عن نفقة العيال ذهابا وايابا	156	-3453448239730912032	159	58.0	129	632	25.158227920532227	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0918	false	900347068271237451	137	225	665	1116	1496	300	ويشترط كونها اي الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا تشترط----------------- نفقة العيال ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارقهم يمكنه ولو بدل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله وكذا الاجنبي في الاصح تحصيل نفقاهم لكن لو عبر بالمءنة كان اولي قال ولو بذل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة لحصوله الاستطاعة به قال ولو بذل الولد الطاعة ---------------جب قبوله لحصوله الاستطاعة به وسواء في ذلك	918	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	98	153	469	745	1488	300	ويشترط كونها اي الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط ان تكون فاضلة عن نفقة العيال ذهابا وايابا اذ هو ---لم يفارقهم------ ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ل---------------------لمنة ومقابل الا-------صح يجب ولو بذل الولد الطاعة بان يحج بنفسه وجب قبوله بالاذن له---------------- في ذلك	156	-3453448239730912032	219	346.5	173	483	45.34161376953125	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	55	138	284	712	1572	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو --طرفه الابعد من مكة ليستوعبه كله محرما واستثني الشيخ من ذلك ذا الحليفة فان الافضل ان يحرم من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم فيها قال ويجوز من اخر لصدق الاسم قال---------- ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقا----------------ت فان حاذي-------- ميقاتا------------------ احرم من محاذاته المحاذاة بالذال المعجمة المسامتة عن اليمين او اليسار دون الظهر او الوجه او م-----يقاتين------------------ فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحاذ ا-------حرم علي مرحلتين من مكة	926	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	76	155	371	768	1460	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف- الابعد من مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز من اخره وهو الطرف القريب من مكة ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي اي سامت ميقاتا منها يمنة او يسرة احرم من محاذات------------------------------------------------------------------------ه او حاذي ميقاتين وكان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذاة الاخر اما لو حاذاهما معا فانه يحرم من موضع المحاذاة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة	157	-3453448239730912032	214	302.0	169	598	35.785953521728516	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0927	false	-665562039486929576	0	136	0	706	1513	300	يحاذ------- احرم علي مرحلتين من مكة فان ذلك ادني المواقيت وعليه اعتمد عمر رضي الله عنه في اجتهاده في ذات عرق والمراد بعدم المحاذاة في علمه لا في نفس الامر فان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه قال ومن مسكنه بين مكة والميقات فيمقاته مسكنه لقوله صلي الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا فلو ترك مسكنه وقصد الميقات فاحرم منه جاز ولا دم عليه كالمكي اذا خرج الي الميقات فاحرم منه ولو جاوز مسكنه الي جهة مكة فكمجاوزة الميقات فرع اهل الصفراء وبدر بين ميقاتين احدهما امامهم والاخر وراءهم والمشهور ان ميقاتهم الجحفة صرح به الروياني في البحر قال ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود	927	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	148	181	732	908	1460	300	يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فلا يجاوزه حتي يحر------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاوزته فميقاته موضعه ولا يكلف العود	157	-3453448239730912032	112	144.0	87	713	15.708274841308594	17	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	65	219	316	1053	1452	300	مثل مسافته من ميقات اخر جاز بالاتفاق وعبارته ايضا توهم وجوب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك بل له ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة كالمكي اذا اراد الاعتمار فانه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج الي الحل قال الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فانه-------------- يريق دما ولا يعود لما في العود من الضرر واعترض علي حصر المصنف بانه لو خاف علي ماله لو تركه كان عذرا وكذلك لو كان به مرض شاق او خاف الانقطاع عن الرفقة فلو عبر المصنف بقوله الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال فان لم يعد------------- لزمه دم لما روي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال الرافعي ويروي مرفوعا سواء جاوز عالما او جاهلا عامدا او ناسيا علي ان مسالة السهو لا تاتي احرم-------------------- ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	928	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	205	282	1022	1379	1460	300	مثل مسافته من ميقات اخر والواجب هو العود لا---------------- تاخير الاحرام -----------------فله ان يحرم ثم يعو----------------------------------------------------------د ----------------------------------------------------------الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فلا يلزمه العود بل يريق دما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم وشرط لزومه ان يحرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة فلو-------------------------------------------------------------- جاوز مريدا للنسك ثم مات ولم يحرم بشء لا دم عليه وان---------- احرم بعد مجاوزته الميقات ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	157	-3453448239730912032	201	220.5	151	784	25.637754440307617	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0935	false	4603522952139577254	41	145	208	716	1486	300	الاحرام قال ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل من اراد ان يهل بعمرة فليهل وانعقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان النبي صل------ي الله عليه وسلم التعيين افضل وفي قول الاطلاق----- فان احرم مط-------لقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهم----ا ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	935	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	125	188	654	972	1549	300	الاحرام---------- معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما و ينعقد مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان -ينوي الدخول في النسك و--------التعيين افضل وفي قول الاطلاق افضل فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	158	-3453448239730912032	277	478.0	220	530	52.26415252685547	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0936	false	6395660492822765217	259	282	1293	1406	1498	300	فان لم يكن زيد محرما انع-د احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه	936	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	213	236	1103	1217	1549	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه	158	-3453448239730912032	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	55	102	270	496	1514	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه عقده بصفة بطل خصوصها فبقي عموم الاحرام قال وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت فتبين انه غير محرم قال وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان	937	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	213	237	1103	1220	1549	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا------------------------------------------------ وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------------------------------------------------------------- وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من	158	-3453448239730912032	116	205.0	92	226	51.32743453979492	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0952	false	-2229899230455601603	30	61	154	330	1601	300	اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام------------------------- ومنك الس---------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام	952	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	77	119	370	600	1547	300	اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام	160	-3453448239730912032	172	314.5	141	230	74.78260803222656	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0954	false	8459888621612366793	228	257	1158	1292	1525	300	ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الو---------------------قوف------------------------------------------------------------- ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج---------------- او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	954	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	161	208	813	1045	1547	300	ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف اما الحاج بعد الوقوف والمعتمر فقد دخل وقت طوافهما المفروض ويسن ايضا للحلال القادم ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	160	-3453448239730912032	134	247.0	105	232	57.75862121582031	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0968	false	1165487528434375255	211	250	1177	1380	1659	300	يقرب من------- البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة--------- فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي و-----------------------ان يوالي طوافه و-------------------------يصلي بعده ركعتين-------------------- خلف المق----------------------------------ام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	968	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	163	225	834	1155	1532	300	يقرب الطاءف من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة او نحوها فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل و يسن ان يوالي طوافه ويجوز الكلام فيه و يسن ان يصلي بعده ركعتين وتجزء عنهما الراتبة خلف المقام الذي لابراهيم عليه الصلاة والسلام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	162	-3453448239730912032	200	344.5	161	321	62.3052978515625	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	19	141	118	715	1548	300	اولي قال الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من لمسهن قال و----ان يوالي طوافه كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجب ذلك حتي لو طاف كل يوم شوطا او بعض شوط جاز لكن الاولي الموالاة خروجا من الخلاف الاتي قال ويصلي بعده ركعتين-------------------- خلف المق----------------------------------ام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم صلي خلفه ركعتين قرا فيهما ذلك ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا فان لم يصل خلف المقام ففي الحجر والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة	969	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	177	231	905	1187	1532	300	اولي---- الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل و يسن ان يوالي طوافه ويجوز الكلام فيه و يسن ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي بعده ركعتين وتجزء عنهما الراتبة خلف المقام الذي لابراهيم عليه الصلاة والسلام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة	162	-3453448239730912032	182	269.0	145	655	27.786258697509766	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0972	false	-3369154829007588048	80	103	402	515	1490	300	ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا و--------------------ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري	972	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	36	63	193	326	1495	300	ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة و شرطه ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري	163	-3453448239730912032	113	211.5	90	133	84.96240234375	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0973	false	-3790883535215547773	212	278	1067	1392	1513	300	بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة لانه في هذه الحالة يتعين تاخير السعي الي ما بعد طواف الاضافة وفهم من عبارته انه لا يجوز بعد طواف نفل لا تعلق له بالحج ولا بعد طواف الوداع وصح في المهمات بجوازه بعدهما وصوره بما اذا احرم من مكة وطاف ومن سعي بعد قدوم لم يعده----------------------- ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة	973	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	87	125	427	620	1495	300	بحيث لا يتخلل بينهما اي ال----سعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة فان وقف بها لم يجزه ال-----------سعي ا---------------------------------------------------------------------------------لا بعد طواف الافاضة----------------------------------------------------------- ومن سعي بعد قدوم لم يعده فان اعاده فخلاف الاولي ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة	163	-3453448239730912032	146	216.5	115	348	41.95402145385742	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0974	false	-1492898286466945513	230	294	1121	1431	1457	300	فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و-----ان يمشي---------- اول المسعي واخره و----يعدو------------------- في الوسط	974	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	128	199	636	972	1495	300	فاذا-رقي قال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ان يمشي علي هينته اول ال-سعي واخره و ان يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	163	-3453448239730912032	298	551.5	237	348	85.63218688964844	60	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0975	false	-7395195367555541181	0	189	0	933	1516	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة فوحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وهو في النساءي كما قاله المصنف و رقي بكسر القاف وفتحها في المضارع كعلم يعلم قال ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان ابن عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم قال قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم ثبت ذلك في حديث جابر رضي الله عنه وقيل لا يعيد الدعاء ثانيا وبه جزم الرافعي في الشرح قال وان يمشي---------- اول المسعي واخره و----يعدو ف-------------------ي الوسط اتباعا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم والمراة تمشي ولا تسعي وموضع النوعين معروف	975	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	130	202	648	992	1495	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي علي هينته اول الس-عي واخره و ان يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط----------------------------------------------------------- وموضع النوعين معروف	163	-3453448239730912032	303	486.0	241	966	31.366458892822266	57	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0985	false	7069246565332722854	2	37	7	187	1518	300	الاسلام قال--- ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة اتباعا لفعله صلي الله عليه والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر--------------------- ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	985	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	154	188	823	1000	1571	300	ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة--------------------------- والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ومقابلة يخرج بالغروب ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	164	-3453448239730912032	148	264.0	118	204	72.54901885986328	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0987	false	-3792786136673463848	106	209	543	1063	1537	300	بعد نصف الليل اي ولم يعد او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه سواء كان بعذر ام بغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم النساء والضعفة بعد نصف الليل قال ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما هذا والذي قبله ينبني علي معرفة المقدار الذي يحصل به مبيت مزدلفة وفيه اربعة اقوال اظهرها معظم الليل كما لو حلف لا يبيت في موضع فانه لا يحنث الا ان يقيم فيه المعظم والثاني يحصل بلحظة من النصف الثاني وصححه المصنف والثالث بساعة بين نصف الليل وطلوع الشمس وفي وجوبه القولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ----والرابع العبرة	987	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms165	true	8274607221018103048	2	76	12	383	1510	300	بعد نصف الليل--- ولم يعد او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه من الدماء------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوبه القولان فيمن لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة ومقتضي ذلك اعتماده الندب لكن اعتمد في غير هذا الكتاب الوجوب هنا ومحل القولين في غير المعذور اما المعذور بما ياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة	165	-3453448239730912032	172	284.0	135	703	24.466571807861328	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0988	false	3873623215342561468	137	181	658	889	1476	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا الجمر-------ة قبل زحمة الناس لان سودة رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين--------------------------------------------------------- ثم يدفعون الي مني وياخذون-------------- من مزدلفة حصي الرمي ذلك وكانت	988	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms165	true	8274607221018103048	64	111	316	560	1510	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا --جمرة العقبة قبل زحمة الناس--------------------------------------------------------------- ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين كما هو السنة في صلاة الصبح ولكن التغليس هنا اشد استحبابا ثم يدفعون الي مني وياخذون اي من بات بها من مزدلفة حصي الرمي لكن الاصح	165	-3453448239730912032	159	262.0	128	309	51.4563102722168	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	147	277	734	1424	1540	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وقيل يمتنع تقديم الحلق علي الرمي والطواف معا ومن حلق قبل الرمي والطواف وقلنا الحلق استباحة محظور لزمه الفدية علي الصحيح قال ويدخل وقتها اي الاعمال المذكورة--------------- بنصف ليلة الن-----------------------------------------------------------------------------حر لان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها وقيس الطواف والحلق علي الرمي لاشتراكهما في كونهما من اسباب التحلل وبقولنا قال احمد ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر ولا يختص الذبح------ بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي------------ في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	997	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	13	77	59	410	1590	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اي-------- المذكورات الا ذبح الهدي بنصف ل-لة النحر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس اما ذبح الهدي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي للمحرر ذكره في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	166	-3453448239730912032	233	247.0	190	800	29.125	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0998	false	-1459150715274710099	13	101	61	509	1527	300	ال--------ذبح اما الذبح فسياتي انه لا يدخل -الا ب-----وقت الاضحية قال ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج و المساء يطلق علي ما بعد الزوال وقيل يمتد الوقت تلك الليلة الي الفجر وصححه المصنف في المناسك عند الكلام علي رمي التشريق قال ولا يختص الذبح------ بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي ------------في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم كذا قال المصنف	998	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	39	80	202	425	1590	300	الشمس اما ذبح الهدي ف-----------------يدخل وقته بدخول وقت الاضحية---- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي للمحرر ذكره في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وقد حمل المصنف	166	-3453448239730912032	177	283.5	143	480	36.875	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0999	false	-4178749906546442873	226	298	1179	1578	1587	300	قلنا الحلق نسك فان فلنا استباحة محظور سقط اعتباره وحصل التحلل الاول بواحد من الرمي------- والطواف وحصل الثاني ب--------------------------------------------------------الباقي وفاءدة التحلل الاول في الحج حل المحرمات التي كانت متوقفة عليه واما العمرة فليس لها الا تخلل واحد لقصر زمانها وقلة اعمالها-------- بخلا----ف الح--------ج وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح----------------------------- والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات -------قال و--------------كذا الصيد وعقد النكاح	999	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	129	194	685	1044	1590	300	قلنا الحلق نسك ففعل اثنين م------------------------------------------------ن الرمي والحلق والطواف -حصل التحلل الاول واذا قلنا انه ليس بنسك حصل التحلل بواحد من الاثنين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباقيين وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح	166	-3453448239730912032	196	284.0	157	532	36.842105865478516	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1000	false	7950401326328901140	29	90	170	493	1557	300	النكاح لتعلقهما بالنساء وفي الحديث استثناء ذلك قال قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح----------------------------- والله اعلم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وهذا الذي صححه الاكثرون قال واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالا--جماع ومع ذلك ------------------------------يجب عليه الاتيان بما بقي من------ الحج وهو الرمي والمبيت وهو في هذه الحالة غير محرم	1000	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	160	208	855	1109	1590	300	النكاح ------------------في الاظهر---------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ---------ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه----------- غير محرم	166	-3453448239730912032	166	223.0	132	390	42.56410217285156	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1017	false	3840055750861785758	60	153	326	829	1571	300	ولا تجبر اي هذه الخمسة لا تجبر بالدم بل يتوقف الحج عليها لانها الماهية المركبة تنتفي بانتفاء جزءها كاركان الصلاة وغيرها قال وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا كما هي اركان في الحج لانه صلي الله عليه وسلم فعلها كذلك قال ويءدي النسكان علي اوجه اي ثلاثة ولذلك اتي بصيغة جمع القلة وروي الشيخان خ1562م1211 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع اخرجه مسلم وابو داوود تحفة واحمد احدها الافراد بان يحج------------------------ ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما----------------- من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان	1017	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms168	true	-8988713063265602739	127	184	673	981	1556	300	ولا تجبر--- هذه الاركان ب---------دم بل يتوقف الحج عليها------------------------------------------------------------------- وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا والترتيب معتبر في جميع اركانها----------------------------- ويءدي النسكان علي اوجه--- ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها الافراد بان يحج اي يحرم بالحج ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما معا في اشهر الحج من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان	168	-3453448239730912032	230	365.0	187	544	42.27941131591797	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1052	false	6765908410481667761	97	154	503	784	1513	300	ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة و---------------------التصدق بثلاثة---- لستة مساكين وصوم------ ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك والاصح ان الدم في ترك المامورات كالاحرام من الميقات----------------------- دم ترتيب فاذا عجز-------- اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به----------------- فان عجز صام ل--كل مد يوما	1052	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms172	true	-384404317349607313	232	295	1232	1543	1567	300	ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة تجزء في الاضحية و بين التصدق بثلاثة اصع لستة مساكين و بين صومه ثلاثة ايام وهذا القسم يقال له مخير مقدر------------------------------------------------- والاصح ان الدم في ترك المامور-- كالاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة او مني دم ترتيب فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم فان عجز صام عن كل مد يوما	172	-3453448239730912032	198	299.0	157	362	54.69613265991211	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	232	293	1210	1527	1569	300	يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد والخلاف قولان لا وجهان قال والدم الواجب بفعل حرام----------- او ترك واجب------------- لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وفي غيره بالاتفاق لكن المستحب ان يكون في يوم النحر او ايام االتشريق هكذا اطلقوه ويختص ذبحه بالحرم -----------في الاظهر--------------------------------------------- ويجب صرف لحمه الي مساكين------------------------------------ه وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة و-لحاج مني	1053	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms173	true	7410365299620517375	20	82	100	412	1494	300	يجوز ذبحه في سنة الفوات------------------------------------------------ والدم الواجب بفعل حرام كازالة شعر او ترك واجب كالمبيت بمني لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر و---غير-----------------------------------------------------------------------ه ويختص ذبحه بالحرم في اي مكان في الاظهر ومقابله يجوز خارج الحرم وينقل اليه ويفرق فيه ويجب صرف لحمه الي مساكينه اي الحرم ولا يجوز له اكل شء من لحمه وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج مني	173	-3453448239730912032	195	319.0	157	434	44.93087387084961	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1054	false	8797539657775405317	123	249	611	1269	1522	300	ويجب صرف لحمه الي مساكينه لان الغرض من الذبح اعطاء اللحم لا نفس الذبح مجرد تلويث الحرم وهو مكروه ويءجذ من كلام المصنف انه لا يجوز ان ياكل منه شيءا فلو ذبحه في الحرم فسرق منه سقط الذبح وبقي التصدق باللحم فاما ان يذبح ثانيا واما ان يشتري اللحم وسواء في المساكين الغرباء والقاطنون ويجب صرف جلده وساءر اجزاءه ليهم ايضا فلو قال ويجب صرفه اليهم كان اخصر واعم وتجب النية عند التفرقة كساءر العبادات وقال في البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة وقال ابن الرفعة ينبغي ان يجب تعميمهم عند الانحصار قال وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما والافضل ان يكون قبل الحلق وكذا حكم ما ساقا من هذي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح والاحسن ان يقرا	1054	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms173	true	7410365299620517375	61	97	308	487	1494	300	ويجب صرف لحمه الي مساكينه -اي ال---------------------------------------------------حرم و----------------------------------لا يجوز له -اكل شء من لحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج مني--------------------------------------------- وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح ومقابله لا يختص	173	-3453448239730912032	155	219.5	121	658	23.556230545043945	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1062	false	3876560741365527680	176	254	883	1271	1520	300	بقي في ذمته او -----------------------------------------------------------------------غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد ومن فاته الوقوف تحلل الاحصار ومن هذا حصر الزوج والوالد لكن استثني ابن الرفعة ما اذا افسد النسك ثم احصر فتحلل فانه يلزمه القضاء وهو ظاهر لا يحتاج الي استثناء قال فان كان فرضا مستقرا بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فلم يتمها فانها تبقي في ذمته فاذا اتي به بعد زواال الاحصار وقع اداء قال او غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار فان	1062	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	120	142	620	733	1529	300	بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اي بعد زوال الاحصار -ان	174	-3453448239730912032	42	-134.0	32	459	9.1503267288208	8	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1106	false	480745456927191078	257	294	1344	1527	1563	300	فلا يباع رطب برطب و----------لا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب--------------------------- وما لا جفاف له كالقثاء----------------- والعنب الذي لا يتزبب لا يباع---------- اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا ----قال فلا يباع رطب برطب للجهل بالمماثلة وجوز المزني	1106	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	17	64	82	324	1560	300	فلا يباع رطب برطب بضم الراء ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب للجهل بالمماثلة وقت الجفاف وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء فيباع وزنا ولا تكفي مماثلة الدقيق ---------	181	-3453448239730912032	142	219.0	112	251	56.57370376586914	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1107	false	6917895202404422750	49	189	262	1000	1591	300	ولا عنب بعنب ولا بزبيب لما تقدم وكذا الحصرم بالحصرم لا يباع ولا بالعنب وما اشبه ذلك قال وما لا جفاف له كالقثاء----------------- والعنب الذي لا يتزبب لا يباع---------- اصلا اي بعضه ببعض في حال رطوبته للجهل بالمماثلة فلو فرض تجفيفه علي ندور ففي استمرار المنع وجهان قال وفي قول تكفي مماثلته رطبا وهو اختيار ابن سريج لان معظم منافعه في حال رطوبته نعم يرد علي المحرر و المنهاج الزيتون فانه يباع بعضه ببعض وهو لا يتجفف وجعلوه حالة كماله كما قاله صاحب التقريب ووافقوه عليه اما الماءعات كاللبن والدهن ونحوهما فكمالها كذلك في حال رطوبتها لكنها لا ترد علي المصنف لانه انما تكلم في الحبوب والثمار و القثاء بكسر القاف وضمها وبالثاء المثلثة والمد ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق------------ والخبز---------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب -----------------حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب زبيبا او خل عنب	1107	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	25	117	119	604	1560	300	ولا عنب بعنب ولا بزبيب للجهل بالمماثلة وقت الجفاف --------------------------------------وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء فيباع وزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق دقيق الشعير والخبز فلا يباع شء منه بمثله بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا او كسبا فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم ولا الطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة في العنب زبيبا او خل عنب	181	-3453448239730912032	238	355.0	190	937	25.40021324157715	43	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1108	false	8937776973996903667	16	98	97	529	1577	300	وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا لانهما غايته اما الكسب بالكسب فان كان مما ياكله الدواب جاز متفاضلا ومتماثلا مثل كسب القرطم وان كان مما ياكله الناس مثل كسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز والا فيجوز علي الاصح------- والشيرج------ والكسب جنسان يباع احدهما بالاخر متفاضلا خلافا لابن الصباغ ولا يجوز بيع السمسم بالشيرج خلافا لابي ثور وكذا كل دهن باصله قال وفي العنب زبيبا او خل عنب لان كلا منهما علي هيءة الادخار وكذا العصير في	1108	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	83	120	422	619	1560	300	وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا او كسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله ---------------------------------------------ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم ولا الطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة --في العنب زبيبا او خل عنب و-------------------------------كذا العصير اي	181	-3453448239730912032	125	145.5	96	445	28.089887619018555	18	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1114	false	2685675227982318571	16	125	88	677	1561	300	----------وهي ما في اصلاب الفحول والنهي عنهما رواه مالك مرسلا واسنده البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واعتضد المرسل بالاجماع علي حكمه و المضامين جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والذي فسر به المصنف المضامين والملاقيح هو المعروف وفسرهما مالك وابن شهاب وابن المسيب بالعكس وانما نهي عنهما للغرر قال والملامسة روي النهي عنها الشيخان خ2144 م1511 من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال بان يلمس ثوبا مطويا و اللمس الجس باليد يقال لمس يلمس بكسر الميم وضمها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وخاله الفارابي في ديوان الادب قال ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه	1114	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms182	true	-3254944718406701173	268	298	1388	1523	1535	300	جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الماء وهذا------------------------------------------------------------------------------ هو الرابع و----------------------------------------------- نهي عن بيع ا----------لملامسة---------------------------------------------------------------------------------- بان يلمس ثوبا مطويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه	182	-3453448239730912032	105	117.5	81	599	17.52921485900879	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1133	false	-4148026658953293580	26	179	127	921	1606	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وهذه مكررة في الصداق وصورتها ان يتحد المستحق بان يقول زوجتك بنتي وبعتك عبدها بكذا اذا كانت تحت حجره او وكلته في البيع او زوجتك امتي وبعتك عبدي بكذا اذا كان ممن تحل له الامة قال وفي البيع والصداق القولان اصحهما الصحة ف-----------يوزع -------علي قيمة المبيع ومهر المثل كما سياتي في الصداق وان قلنا لا يصحان سقط جميع المسمي ووجب في النكاح مهر المثل وان جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي المسمي والبيع القولان قال وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا -سواء فصل ا---لمشتري القبول كذلك ام لا علي المذهب فان فصل الثمن كتفصيل الباءع صح قطعا لانتفاء الجهالة وان قال قبلتهما فهي متحدة قال وبتعدد الباءع كما اذا قالا بعناك -ذا بكذا فان قبل نصيبهما جملة صح قطعا وان قبل ---نصيب احدهما واقتصر عليه لم يصح في الاصح عند وكذا بتعدد المشتري في----------------- الاظهر------------------------ ولو وكلاه او------------------- وكلهما------------------ فالاصح اعتبار الوكيل	1133	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms187	true	-2184860558629967914	26	109	147	630	1619	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق و----------في الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب----------------------------------------------- مهر المث------------------------------------------------------------ل وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وللمشتري رد احدهما بالعيب---------------------------------------------------------------------------------------------- وبتعدد الباءع ك------------بعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينهما فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب------------------------- وكذا بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر ومقابله لا تتعدد بتعدده ولو وكلاه اي وكل اثنان واحدا او وكلهما اي وكل واحد اثنين فالاصح اعتبار الوكيل	187	-3453448239730912032	281	319.5	225	898	31.291759490966797	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1136	false	5337644883731900924	26	154	128	818	1572	300	كالصرف وبي----------------------ع الطعام بالطعام--------- والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ---------------------------احترز ---ب المعاوضة عن صلح الحطيطة فلا خيار فيه لانه ابراء او هبة ولا خيار فيهما لكن يرد عليه الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجارة وكذلك الصلح عن دم العمد-------------- لا خيار فيه ايضا قاله القاضي حسين قال ولو اشتري من يعتق علي------------------ه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف------------------------ فل-------------------هما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وهذه طريقة الاكثرين ولو اشتري من شهد بحريته فثلاثة اوجه اصحها يثبت للباءع دون المشتري قال وان قلنا-------------------- للمشتري تخير الباءع دونه تنزيلا للسراية منزلة اعتاق المشتري الاجنبي في زمن الخيار--------------------------- وعلي قولنا الملك له يسقط خياره في الاصح ولا يسقط خيار الباءع علي الاصح ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب--------------- وكذا ذات الثواب	1136	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms187	true	-2184860558629967914	176	298	974	1606	1619	300	كالصرف وهو بيع النقد بالنقد و بيع الطعام بط--عام وقد تقدم والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة وسياتي جميع ذلك في ابوابه واحترز يصلح المعاوضة عن صلح الحطيطة فلا خيار فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك --صلح المعاوضة ان كان علي منفعة لا خيار فيه-------------------------- ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف وسياتي ان هذا هو الاظهر فلهما اي للباءع والمشتري الخيار لانه -------------لا مانع منه-------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري تخير الباءع ------------------------دونه اي المشتري لان مقتضي ملكه ان لا يتمكن من ازالة الملك بالفسخ وعلي كل لا يحكم بعتقه حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء ولا خيا-----ر في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب لاها ليست ببيع وكذا ذات الثواب	187	-3453448239730912032	322	399.0	256	888	36.261260986328125	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1138	false	9011041056370332060	165	222	863	1156	1549	300	فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما -لعدم التفرق وقيل لا يزيد علي ثلاثة ايام وقيل اذا اعرضا عما كانا فيه وطال الفصل انقطع وقيل ينقطع بانتقاله---------ما الي مجلس اخر قال----------- ويعتبر في التفرق العرف فما -عده الناس تفرقا -لزم به العقد وما ----لا ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله ----------الي الوارث---------- والولي	1138	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms188	true	-7965980242486184379	92	142	496	755	1579	300	فلو طال مكثها- او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ويحصل التفرق بان يفارق احده------------------------------------------------------------------------------ما الاخر من ال--مجلس ولو ناسيا او جاهلا ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به للعقد وما لا فلا ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله اي الخيار الي الوارث في الاولي والولي	188	-3453448239730912032	187	275.5	148	340	55.0	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1152	false	9180832747835981089	1	70	4	335	1486	300	ولو تلف الثمن دون المبيع رده اي رد المبيع لوجوده خاليا من الموانع ولو كان الثمن باقيا لكن امتنع نقله من شخص الي شخص باعتاق او كتابة او استيلاد او انتقل الي اخر ببيع او غيره او تعلق به حق لاخر كرهن وشفعة كان حكمه حكم التالف ولو زال وعاد فكالباقي علي الاصح قال----------- واخذ مثل الثمن او قيمته المراد مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما	1152	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	64	89	337	454	1479	300	ولو تلف الثمن دون المبيع ثم اطلع المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي عيب به واراد رده رده واخذ مثل الثمن ان ك---------------------ان مثليا او قيمته ان كان متقوما	191	-3453448239730912032	81	113.5	62	342	23.6842098236084	15	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	237	297	1220	1526	1542	300	الرفع الي الحاكم ان --------------يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وف----سخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي----- ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ---------------------------------------------- والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي---------------------- الباءع--------- او الحاكم فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه	1154	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	219	295	1077	1459	1479	300	الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه فيدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم بذلك بينة----- في وجه مسخر ينصبه الحاكم ندبا ويحلفه علي ذلك ويحكم بالرد ويبقي الثمن دينا عليه يقضيه من ماله فان لم يكن له سوي المبيع باعه فيه والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه فمتي ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او الحاكم وجب ع--ليه الاشهاد في طريقه	191	-3453448239730912032	198	263.5	155	406	48.76847457885742	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	256	285	1274	1415	1488	300	الحافر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختا------------ر فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ----------------------------------------------------ولو حدث-------- عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض	1157	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms192	true	-1937856841566442573	177	220	897	1110	1518	300	القديم ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار شيءا مما مر فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو كان الحادث قريب الزوال كحمي ورمد فاخر ليزول عذر ولو حدث بالمبيع عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض	192	-3453448239730912032	137	249.5	108	213	64.31925201416016	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1158	false	2094432789589093965	53	198	293	1006	1560	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بلا ارش او لا قال فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش لتقصيره بترك الواجب اللهم الا ان يكون الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث ولم يفرقوا هنا بين مدعي الجهل بفورية الاعلام بالعيب الحادث ام لا وينبغي ان لا يصدق في ذلك الا ان يكون ممن يخفي عليه مثله ولو علم العيب بعد رهنه فلا رد في الحال واما الارش فان عللنا بالياس لم يرجع به والا رجع والاجارة كالرهن ان لم نجوز بيع المستاجر فان جوزناه فكعيب يرجي زواله قال ولو حدث-------- عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض اي بيض النعام لان غيره لا قيمة له بعد الكسر فلا يتاتي فيه الارش ورانج وتقوير بطيخ مدود رد ولا ----------------------------ارش عليه ف-------ي الاظهر	1158	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms192	true	-1937856841566442573	178	245	904	1232	1518	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار شيءا مما مر ------------------فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو كا------------------------------ن الحادث قريب الزوال ---------------كحمي ورمد فاخر ليزول عذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث بالمبيع عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض ---------نعام و ثقب رابح وهو بكسر النون الجوز الهندي----------------- وتقوير بطيخ مدود بكسر الواو بعضه رد ما ذكر قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر	192	-3453448239730912032	212	300.5	165	756	28.042327880859375	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1162	false	754880948492690541	9	98	46	494	1523	300	بناء علي انه رفع له من اصله لان الملك قبل القبض ضعيف اما الاقالة فترفع العقد من حينه بلا خلاف قال ----------------------------------------------------------------------------------ولو باعها حاملا---------- فانفص------ل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابله قسط من الثمن و------الثاني لا بناء علي مقابله ومحل ما ذكره المصنف-------------------------- اذا لم ينقصها الوضع فان نقصها فاطلق الرافعي امتناع ردها ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحملت عنده ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد وان لم تنقص فله الرد ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب وافتضاض البكر بعد القبض	1162	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	147	229	773	1175	1530	300	بناء علي ان الفسخ يرفع العقد------------------------------------------------ من حينه ومقابل الاصح لا ياخذها بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله فلا تدخل الزيادة في ملك صاحب العقد ولو باعها حاملا وهي معيبة فانفصل الحمل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن ومقابل الاظهر لا يرده ولو حدث الحمل في ملكه لم يتبع امه في الرد بل هو له ياخذه اذا انفصل وله حبس امه حتي تضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب واقتضاض البكر بعد القبض	193	-3453448239730912032	184	241.5	143	578	31.83390998840332	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1169	false	-3637200462043645379	69	210	381	1127	1615	300	بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي لفوات غرضه في العين هذا اذا اتلفه الاجنبي عدوانا فان اتلفه بحق بان قتل عبده فاقتص منه فاتلافه كالافة السماوية قطعا قال ولو تعيب قبل القبض اي بافة سماوية فرضيه اخذه بكل الثمن كما لو كان مقارنا للعقد لان الاوصاف لا تقابل ولا ارش لها مع القدرة علي الفسخ قال ولو عيبه المشتري فلا خيار لحصوله بفعله ولانه يمتنع بسببه الرد------- بالعيوب القديمة ويكون قابضا لما اتلفه فاذا قطع يده ومات بالسراية استقر عليه الثمن كله او بعد الاندمال ضمن اليد بجزء من الثمن بالطريق المتقدم في الكتاب لا بنصف القيمة ولا بما نقص منها قال او الاجنبي فالخيار لكونه مضمونا علي الباءع وهذا لا خلاف فيه فان اجاز غرم الاجنبي الارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار-------- لا التغ------------------------------ريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه قال فان	1169	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms195	true	4493693657052141408	105	180	573	989	1610	300	بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ومقابل الاظهر ان البيع ينفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب قبل القبض--- بافة سماوية فرضيه اخذه بكل الثمن ولو عيب---------------------------------------------------------------------------------ه المشتري فلا خيار له ف---------------يمتنع بسببه الرد القهري بالعيوب القديمة او عيبه الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي فالخيار ثابت للمشتري بتعييب--------------------ه فان اجاز غرم الاجنبي الارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري لا التغريم فلا يثبت وقيل يثبت مع التغريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه وان اذن	195	-3453448239730912032	303	482.0	244	791	38.30594253540039	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1172	false	1315823449086484384	126	229	662	1180	1562	300	ولا يصح بيع المسلم فيه ---------ولا الاعتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض وكذلك لا تجوز الحوالة به ولا عليه وقيل تجوز وقيل تجوز به ولا تجوز عليه قال والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة هذا بيع الدين ممن هو عليه وهو جاءز لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير------------------------------------------------------------ اشترط قبض البدل في المجلس -----------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد-------------------------------------------------- وكذا--------- القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	1172	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms196	true	-6704987157770496893	22	133	104	669	1521	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه هو اعلم مما قبله---------------------------------------------------------------------------------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن--- الذي في الذمة وكان مما لا يشترط قبضه في المجلس والا فلا يصح راس مال سلم----------------------------------------------------------------------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة ومقابل الاصح يشترط التعيين وكذا لا يشترط القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دارهم	196	-3453448239730912032	268	396.5	212	745	35.9731559753418	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	42	122	203	601	1512	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير ------------------------------------------------------------اشترط قبض البدل في المجلس ف--رارا- من الربا قال------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراه-------------------------------------------------------------------------------------------------م في الذمة --فلا يشترط قبض الثوب--------------------------------------------------------- ولو استبدل عن القر--------------ض وقيمة المتلف------------------------------ جاز وفي اشتراط قبضه--------- في المجلس-------- ما سبق	1173	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms196	true	-6704987157770496893	57	197	274	994	1521	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة-------- ومقاب--ل ال-اصح يشترط التعيين وكذا لا يشترط---------- القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دارهم كما تقد--------------م في المثال الذي ذكرناه فعلم ان المبيع لا يجوز الاستبدال عنه وكذا الثمن المعين ويجوز عن الثمن الذي في الذمة ان لم يشترط قبضه في المجلس فالسلم لا يجوز فيه الاستبدال عن الثمن ولا عن المثمن ولو استبدل عن القرض بمعني المقروض وقيمة المتلف وكذا كل دين ليس بثمن ولا مثمن جاز وفي اشتراط قبضه اي البدل في المجلس وتعيينه ما سبق	196	-3453448239730912032	315	420.5	249	755	41.72185516357422	54	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1177	false	922044380129620785	13	94	67	450	1453	300	فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع لان له حق حبسه بالثمن ولو اخذه فعليه رده ولا ينفذ تصرفه فيه كالمرهون لكن يدخل في ضمانه ليستقر الثمن عليه ولو خرج مستحقا طولب به كما تقدم ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النقل ذرعه او كيله او وزنه------------------ مثاله بعتكها---------- كل صاع بدرهم او ع------------------لي انها عشرة اصع -------------------------------------------------------------------------------ولو كان له طعام مقدر ----------علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه------- ثم يكيل لعمرو	1177	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	116	202	588	987	1506	300	فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع-------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------يه --------------------------------ولو بيع الشء تقدير- كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه او كيله او وزنه او عده ان كان يعد مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني شء لانه جعل الكيل وصفا فينبغي ان لا يتوقف القبض علي الكيل ولو كان له طعام مقدر كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو	197	-3453448239730912032	248	391.0	194	533	46.52907943725586	49	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1178	false	6257302243248599447	78	212	402	1083	1530	300	الكيل كابتداءه قال فلو قال ا-------------------قبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد لاتحاد القابض والمقبض اما قبضه الاول من زيد لبكر فصحيح في الاصح وكذا لو قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك فانه يصح القبض الاول لبكر في الاصح ولا يصح لنفسه في الاصح تتمة اجرة الكيال علي الباءع ووزن الثمن علي المشتري وفي اجرة النقاد وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح انها علي الباءع قال في المطلب وهو الاشبه واجرة النقل المحتاج اليه في تسليم المنقول علي المشتري علي ما دل عليه كلام الشافعي رضي الله عنه وصرح به المتولي قال فرع قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري في الثمن مثله ا---------------------------------------------جبر الباءع وفي -------------قول المشتري وفي قول لا اجبار-------------------------------- فمن سلم ا-----جبر صاحبه وفي قول يجبران------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان	1178	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	206	300	1009	1506	1506	300	الكيل الاو-------ل فلو قال من له الدين لمدينه اقبض من زيد معالي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي حاكم اجبر الباءع علي الابتداء وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اولا اجبر صاحبه وفي قول يجبران فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعلا سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان-	197	-3453448239730912032	265	423.5	212	893	29.675251007080078	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1179	false	-7736675869615192456	72	154	377	813	1565	300	كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وسواء كان الثمن نقدا او عرضا فلو كان الثمن مءجلا اجبر الباءع قطعا وليس له المطالبة برهن ولا كفيل لانه المفرط ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا حبس ايضا علي الاصح كما تقدم ولو تنازع وكيلان قال الامام اجبرا واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا-------------------- فان كان-------- معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا وماله بالبلد او -مسافة قريبة حجر عليه في---------------- امواله حتي يسلم	1179	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms198	true	7247486569731619321	2	49	13	256	1546	300	كان الثمن نقدا ام عرضا------------- واجبرا في الاظهر والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا اي ان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله حتي يسلم	198	-3453448239730912032	186	306.0	150	481	38.669437408447266	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1180	false	5918932585508681330	4	79	21	407	1552	300	الاصح قال ---او موسرا وماله بالبلد او مس-افة قريبة حجر عليه في امو----------------اله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يفوت به حق الباءع سواء كانت امواله وافية بالثمن ام لا ولهذا سماه الاصحاب الحجر الغريب فان كان بمس-----افة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له ال--------------------------------------------فسخ فان صبر----------------------- فالحجر----------------- كما ذكرنا--------------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه------ ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال-------- اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء	1180	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms198	true	7247486569731619321	31	112	161	585	1546	300	الفسخ بالفلس او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله حتي يسلم --------------------------------------------------------------الثمن --------------------------------------فان كان ماله بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج الي حجر ومقابل الاصح ليس له الفسخ فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرنا في جميع امواله وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء	198	-3453448239730912032	274	450.0	219	524	52.290077209472656	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1183	false	-8899631477436891695	200	298	988	1447	1457	300	بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده لانه ثمن معلوم فجاز البيع فيه كما لو قال بعتك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر و دوازده اثنا عشر فاذا قال ده يازده فمعناه كل عشرة ربحها درهم و ده دوازده معناه كل عشرة ربحها درهمان روي ابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وابن سيرين انهما قالا لا باس ببيع ده يازده وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول هو بيع الاعاجم والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده------ ويحط من كل احد عشر واحد----------------------------------------- وقيل---- من كل عشرة	1183	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	2	52	12	240	1526	300	بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده وهو -------------------------------------------------------------فارسي بمعني ما قبله فيقبل و يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ---------المحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر وقيل يحط من كل عشرة	199	-3453448239730912032	151	215.5	116	510	29.60784339904785	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1184	false	-511040804625200561	133	210	685	1077	1500	300	المواضعة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لكون الثمن معلوما بعد الحط قال ويحط من كل احد عشر واحد ل---ان الربح في المرابحة جزء -من احد عشر فليكن كذلك الحط من المحاطة قال وقيل من---- كل عشرة كما زيد في المرابحة لكل عشرة درهم فاذا كان---------- واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن------------------------ ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح	1184	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	24	98	112	489	1526	300	المحاط-ة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده فيقب-------------------------ل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر------------------------------- وقيل يحط من كل عشرة واحد فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح	199	-3453448239730912032	281	481.0	224	434	64.74654388427734	52	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1185	false	-5040480496460294270	3	31	14	182	1549	300	اعتبرنا ذلك قال- ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح كتطيين الدار واجرة --------المكان	1185	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	74	101	346	510	1526	300	استقر عليه العقد ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاستر-------------باح كاجرة الحمال والمكان	199	-3453448239730912032	140	259.0	116	177	79.0960464477539	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1187	false	-357908193452125695	162	242	860	1273	1562	300	زعم انه م----------ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فانه معهود بدليل الارش قال قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة هكذا صححه في زواءد الروضة ونقله عن جماعة وعلي هذا الاصح ان الزيادة لا تثبت لكن للباءع الخيار -------------------------وان كذبه------------------ ولم يبين --------لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح ----------------وان بين------------------ فله التحليف-------- والاصح------------ سماع بينته	1187	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	231	297	1159	1508	1526	300	زعم انه اي الثمن ماءة وعشرة وصدقة المشتري لم يصح البيع في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح صحته والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------للباءع الخيار ولا تثبت العشرة المذكورة وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين الباءع للغلط- وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح ومقابله لا يحلف وان بين لغلطه وجها محتملا فله التحليف كما سبق والاصح علي التحليف سماع بينته	199	-3453448239730912032	231	338.5	185	528	43.75	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1193	false	-1385423092769611976	46	131	239	672	1632	300	لم تدخل والا دخلت قال وفي بيع القرية------------ الابنية وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم ودخل عين السور ولابد منه لان كل ذلك داخل تحت اسمها وينبغي ان يدخل حريمها في بيعها كما في حريم الدار قال لا المزارع-------------------- علي الصحيح لانه لو حلف لا يدخل قرية لم يحنث بدخول مزارعها والثاني وهو قول الامام والغزالي انها تدخل وعن ابن كج ان قال بحقوقها دخلت وان اقتصر عليها لم تدخل قطعا وفي بيع الدار الارض وكل بناء------------ حتي حمامها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير	1193	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms201	true	8000185424102372326	112	160	597	849	1577	300	لا يدخل و يدخل في بي--------ع القرية عند الاطلاق الابنية وساحات يحيط بها السور لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارع والاشجار التي حولها علي الصحيح ومقابله تدخل وقيل---------------------------------------------------------------------------------- ان قال بحقوقها دخلت والا فلا و يدخل في بي--------------ع الدار الارض وكل بناء من علو وسفل حتي حمامها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير	201	-3453448239730912032	164	257.0	130	477	34.38154983520508	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1199	false	-1127660634358841904	77	177	403	920	1612	300	وما يخرج ثمره بلا نو------------------ر كتين وعنب وكذلك الجوز والفستق ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري لان الظهور هنا كالتشقق في النخل فان ظهر بعضه دون بعض فما ظهر فللباءع وما لم يظهر -للمشتري قاله البغوي وغيره قال الرافعي وهو محل التوقف وقد صرح المتولي والروياني بذلك في التين وقالا لا خلاف فيه وفرقا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل في السنة الا مرة والتين وما يخرج في نوره ثم يسقط----- كمشمش----------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا-------- ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح------------------------------------ وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة	1199	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms202	true	427302748299554639	109	170	578	891	1571	300	وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب-------------------- ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان------------------------------------------------------------------------------ لم يبرز فللمشتري وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في نوره ثم -سقط نوره كمشمش بكسر ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا للمشتري ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح ومقابله يقول هي للباءع بعد الانعقاد وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة	202	-3453448239730912032	217	328.0	173	603	35.986732482910156	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1200	false	8970092411771427921	218	300	1151	1576	1576	300	واذا بقيت الثمرة للباءع اما بالشرط واما بالحكم عند التابير قال فان شرط القطع لزمه وفاء به قال والا------------------------ فله تركها الي اوان الجذاذ تحكيما للعادة كما يجب تبقية الزرع الي اوان الحصاد وابقاء المتاع في السفينة في اللجة الي الوصول الي الشط ثم اذا جاء اوان الجذاذ ليس له الصبر حتي ياخذها علي التدريج ولا تاخيرها الي تناهي نضجها بل المعتبر في ذلك العادة-------------------- ولكل منهما-------------- السقي ان انتفع به الشجر والثمر ----------ولا منع للاخر---- وان ضرهما لم يجز الا برضاهما-	1200	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms202	true	427302748299554639	233	291	1224	1527	1571	300	واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غيره-------------------------- فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا بان اطلق او شرط الابقاء فله تركها الي الجداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جاء وقته -------------------------اخذها علي حسب----------------------------------- المعتاد والجداد بفتح الجيم والدالين القطع ولكل منهما اي المتبايعين السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما	202	-3453448239730912032	187	242.5	146	498	37.550201416015625	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1202	false	8254051712665053418	50	121	256	604	1525	300	وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع سواء جرت العادة بقطعه ام لا لما روي الشيخان خ2197 م1555 عن ابن عمر وانس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان يكون المقطوع منتفعا به-------------------------------------------------------------------------------------- لا ككمثري------------------------------------------------------------------ وقيل ان كان الشجر للمشتري---------------------------------------------------------- جاز بلا شرط---------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم--------------- يجب الوفاء به والله اعلم	1202	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	72	161	382	829	1509	300	وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون المقطوع منتفعا به كحصرم فلا يجوز فيما لا ينتفع به شرط القطع ام لا ولا فيما ينتفع به ولم يشرط القطع حالا لا ككمثري فانه لا ينتفع بها قبل بدو صلاحها وشرط المبيع كما تقدم ان ينتفع به وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان اوصي بالثمرة لانسان فباعها لصاحب الشجر جاز بلا شرط ولكن الفتوي علي الاول قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو المعتمد لا يجب الوفاء به والله اعلم	203	-3453448239730912032	199	288.5	159	595	33.445377349853516	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1207	false	7243418139079288021	204	284	999	1426	1509	300	فالاشبه انه من ضمان المشتري ايضا لتقصيره وقوله كبرد ضبطه المصنف باسكان الراء وفتحها ليشمل النوعين وهو حسن واحترز بقوله بعدها عما اذا حصل قبلها فانه من ضمان الباءع--------------------------------------------------------------------------------------- فلو تعيب------------ بترك الباءع السقي فله----------- الخيار ولو بيع ----قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري-------------------------------- ولو بيع ثمر ي----------------------غلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح------ الا ان يشترط---- المشتري قطع ثمره -------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه------------ فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	1207	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	175	298	866	1491	1499	300	فالجديد انه من ضمان المشتري حيث جعلنا التخلية قبضا له والقديم هو من ضما-----------------------------------------------------------------------------------ن الباءع ومحل الخلاف اذا كانت الافة سماوية اما اذا كانت مثل السرقة فلا خلاف انه من ضمان المشتري فلو تعيب ما وجب سقيه بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيار ولو بيع ثمر قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح البيع الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم واما اذا لم يغلب الاختلاط فيصح البيع من غير شرط ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	204	-3453448239730912032	297	468.0	239	708	41.949153900146484	55	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1208	false	6874064482389248921	29	172	162	899	1581	300	--------في الدقاءق قال ولو بيع ----قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري لتفريطه وفهم من تعبيره ب الاولوية ان الخلاف هنا مرتب علي ما لم يشترط فيه القطع فان جعلناه هناك من ضمان المشتري فكذلك هنا وان جعلناه من ضمان الباءع فههنا خلاف ولا يختص قولا الجواءح بالثمار بل يجريان في الزرع اذا بيع بعد الاشتداد فاصابته جاءحة قال ولو بيع ثمر ي----------------------غلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح لانتفاء القدرة علي التسليم وفي وجه او قول انه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين الانعقاد والا فلا قال الا ان يشترط---- المشتري قطع ثمره--------------------------------------------------------------------- فيصح لزوال المحذور هذا اذا بيع بعد الصلاح فان بيع قبله فشرط القطع لابد منه لتصحيح العقد ولو شرط القطع فلم يقطع حتي اختلط فهو كالتلاحق فيما يندر قال ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه------------ فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	1208	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	216	298	1076	1491	1499	300	اي المشتري ال-----خيار ولو بيع ثمر قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري م--------------------------------------------------------ما لم يش-رط قطعه بعد بدو الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح البيع------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم واما اذا لم يغلب الاختلاط فيصح البيع من غير-------------------------------------------------------------------------- شرط ----------------------------------------------------ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	204	-3453448239730912032	256	362.5	201	856	29.90654182434082	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1220	false	-6496729082350498822	140	211	693	1057	1491	300	ولا يعامل سيده لان تصرفه للسيد بخلاف المكاتب قال ولا ينعزل باباقه بل له ان يتصرف علي الاصح في البلد الذي انتقل اليه لان الاصل استمرار الاذن والاباق معصية لا توجب الحجر اللهم الا ان يخص السيد ولا يصير------ ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره--------- بديون المعاملة---------------- ومن عرف رق عبد لم يعامل---------------------ه حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس التصرف بالبلد الاول فانه لا	1220	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms207	true	-7417192168316470820	111	173	556	862	1492	300	ولا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة و--لا ينعزل باباقه ع-----------------------------------------------------------------ن الاذن له في التجارة و-------------------------------------لا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره اي العبد بديون المعاملة وتءدي مما سياتي ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ------انه لا	207	-3453448239730912032	196	291.5	154	416	47.11538314819336	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	51	216	255	1100	1554	300	فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله- اي ببدل الثمن عل-------------------ي العبد لان--------------ه المباشر للعقد فالعهدة تتلعق به وقيل لا رجوع عليه لان يده يد السيد وفي نسخة المصنف ببدلها اي ببدل العين وهو سهو والذي في المحرر و الروضة ببدله وهو الصواب قال وله----------- مطالبة السيد ايضا لان العقد له ------فكانه البا---ءع والقابض قال وقيل لا --لان السيد جعله بالاذن مستقلا قال وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول غرض المشتري والا فيطالب قال ولو اشتري----------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته لان ما ي-----------ثبت برضا المستحق لا يتعلق بالرقبة قال ولا ذمة سيده لانه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد فوجب ان يكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح ووقع في الشرح و الروضة و المحرر كما في الكتاب انه لا يتعلق بذمة السيد وهو مخالف لقوله قبل هذا انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد--------------------------- بل يءدي ------------من مال التجارة وكذا من كسبه	1222	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms207	true	-7417192168316470820	183	299	910	1490	1492	300	فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها اي -بدل --ثمنها فهو علي حذف مضاف علي العبد ولو بعد العتق لانه المباشر للعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المشتري مطالبة السيد ايضا لان العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي ا--لاخر وقيل لا يطالب السيد و-----------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد------ والا -يطالب ----ولو اشتري الماذون له سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا ال---------------------خلاف ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون له لانه ثبت برضا --مستحقه ولا بذمت------------------ة سيده وان اعتقه ولا يلزم من مطالبة الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ببدل الثمن التالف في يد العبد كما مر ثبوته في ذمته بل يءدي دين التجارة من مال التجارة وكذا من كسبه	207	-3453448239730912032	380	537.0	301	962	39.50103759765625	63	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	193	245	979	1247	1544	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم لعدم--- الدينية ولا ينعقد بيعا ف--------------ي الاظهر-------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ سلما---------------------------- الثالث--------------------------------- المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة ----------اشترط بيان محل التسليم والا فلا --	1227	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	8	97	34	517	1562	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ فتاتي فيه احكامه فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس وتكفي الحوالة به وعليه وغير ذلك وقيل ينعقد سلما نظرا للمعني فتاتي فيه شروطه الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم مءنه اشترط بيان محل التسليم للمسلم فيه	209	-3453448239730912032	250	409.5	201	483	51.75983428955078	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1244	false	-8911718191710547002	10	124	47	674	1578	300	والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الاغراض بذلك ف الغلظ والدقة راجعان الي كيفية الغزل و الصفاقة والرقة راجعان الي كيفية النسج فان الصفاقة انضمام بعض الخيوط الي بعض و الرقة بعدها و الواو في الدقة و الرقة بمعني او قال---------------- ومطلق------------------------ه يحمل علي الخام لان القصارة صفة زاءدة قال ويجوز في المقصور لان القصارة وصف مقصود لكن لا يجوز في الملبوس لانه غير منضبط اللهم الا ان يكون ملبوسا لم يغسل فالنص انه يجوز السلم فيه ولا يجوز في الجباب والقلانس المحشوة ولا في الزلالي والثياب المنقوشة ويجوز في الاكسية واللبود اذا وصفت وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده--------- قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور	1244	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms213	true	3730234997767571883	86	138	418	711	1595	300	والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انضمام بعض الخيوط ال----------------------ي بعض في النسج و-الرقة ضد الصفاقة والنعومة والخشونة ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الس--------------------------------------------لم في المقصور--------------------------------------------------- وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور	213	-3453448239730912032	207	307.5	166	676	30.621301651000977	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1250	false	921912867214567339	17	100	78	490	1558	300	لم يجب قطعا قال ولو احضره قبل مح-------------له فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا اي يحتاج الي علف او وقت غارة سواء عقد في وقتها ام لا-- لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الغارة وكان صواب العبارة ان والا--------------------------- فان كان للمءدي غرض صحيح كفك ره---------------ن اجبر وكذا------------------------------ لمجرد غرض البراءة ف-------------------------ي الاظهر -----------------------------------------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم ----------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنق-----------------------------------------------------له مءنة---------------------------------------------- ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح	1250	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms214	true	884534373547405959	116	233	599	1202	1548	300	لا يجب ---------ولو احضره قبل محله اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا--- يحتاج لمءنة-- او وقت-------------------------- غارة لم يجبر علي قبوله------------------------------------------------------- والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او لبراءة ضامن اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر المسلم لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض ومقابل الاظهر لا يجبر للمنة ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم مءنة ولم يتحملها اما اذا لم يكن لنقله مءنة كدراهم اولها وتحملها المسلم فانه يلزمه الاداء ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح	214	-3453448239730912032	297	433.0	235	698	42.55014419555664	50	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1256	false	8820672088153835439	152	188	770	932	1462	300	شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح انه لا يفسد العق-------------د ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض--------------------------------------------- وان كان-------------------- كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر	1256	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	1	52	3	243	1487	300	يرد مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح انه لا يفسد العقد ومقابله يفسد ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فيصح العقد ولا يلزم الاجل لكن يندب الوفاء به وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر	216	-3453448239730912032	160	268.0	124	240	66.66666412353516	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1264	false	-2188884739677444288	72	245	335	1170	1467	300	المرشد و-هو ظاهر قال ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب--------- فعل حفظا للرهن وكذلك العنب الذي يتزبب واللحم الذي يمكن تقديده قال ابن الرفعة والمجفف هو المالك ومءنته عليه اما اذا رهنه بحال او مءجل يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله قال والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالبقول وما لا يجفف من الثمار فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد--------------ه او شرط ب------------------يعه وجعل الثمن رهنا صح لانتفاء المحذور قال ويباع -------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد قال وان شرط منع بيعه لم يصح لانه ينافي مقتضاه وهذا اتفق الاصحاب عليه قال وان اطلق------------------ فسد------ في الاظهر لانه لا يمكن بيعه في الدين عند محله فلم يجز رهنه كام الولد والثاني وبه قال ابو حنيفة واحمد يصح ويباع كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله ونقل في الشرح الصغير تصحيحه عن وان لم يعلم هل يفسد --------قبل الاجل صح------------- في الاظهر------------- ولو رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	1264	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	184	298	961	1520	1528	300	المذهب وقيل انه يجوز ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب يجء تمرا فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا بان ---لم يمكن تجفيفه كالبقول ينظ-----------------ر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه او يحل بعد فساده لكن شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح الرهن في تلك الصور ويباع المرهون عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا بلا------ انشاء عقد ----وان شرط منع بيعه لم يصح الرهن ---------------------------------------وان اطلق بان لم يشرط واحدا فسد الرهن في الاظهر ومقابله -----------------------------------------------------------------------------------يصح ويباع عند تعرضه للفساد وان ----------------------------------------------------------------لم يعلم هل يفسد المرهون قبل الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر ومقابله يفسد وان رهن ما-لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	217	-3453448239730912032	368	516.5	285	942	39.065818786621094	65	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1267	false	7478017147577591537	115	216	572	1115	1531	300	شرط المرهون به كونه دينا فلا يصح الرهن بالاعيان سواء كانت مضمونة ام لا لانه يستحيل استيفاء العين من المرهون----------------- ولا فرق في الدين بين الاموال والمنافع المستحقة بالاجارة الواردة علي الذمة فان وردت علي العين لم يصح الرهن بها لفوات الدين ومن هذا يءخذ البطلان فيما جرت العادة به من اخذ رهن علي عارية الكتب الموقوفة وغيرها كما صرح به الماوردي وغيره لكن افتي القفال بلزوم اشتراط ذلك وجعله شرطا معتبرا وقياسه ان يجوز ضمانه وفاءدة ذلك في حالة التعدي او التفريط اما اذا تلف من غير تقصير فلا ضمان عليه ثابتا---------------------------------- لازما فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------صح بالعين المغصوبة والمستعارة ف------------------ي الاصح	1267	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms218	true	8068746277338520988	174	228	876	1162	1531	300	شرط المرهون به كونه دينا فلا يصح الرهن بال---------------------------------------------------عين كالمودع ومال القراض والمعار ولا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الدين---------------------------------------------------------------------------- ثابتا فلا يصح بغيره كنفقة زوجته في الغد لازما واما غير اللازم كمال الكتابة فلا يصح الرهن به ولا بد ان يكون الدين معلوما للعاقدين فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة اذ لا دينية فيهما في الاصح	218	-3453448239730912032	110	153.5	87	695	15.827338218688965	16	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	195	229	957	1131	1475	300	جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في الاصح---------------------------------------------- ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا-------------------- وضعه الحاكم عند عدل	1279	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	17	66	83	342	1562	300	جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما ومقابل الاصح له الانفراد ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل	222	-3453448239730912032	174	309.0	140	259	67.18146514892578	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1280	false	2080147973238553883	51	102	260	522	1512	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في ال----------------------------------اصح لعدم الرضا بيد واحد والثاني يجوز لما في الاجتماع علي الحفظ من المشقة قال ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا-------------------- وضعه الحاكم عند عدل	1280	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	18	66	87	342	1562	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك -------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما ومقابل الاصح له الانفراد------------------------------------------------------------- ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل	222	-3453448239730912032	174	273.0	140	335	51.94029998779297	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1281	false	618383715029304375	52	96	279	513	1537	300	ويقدم المرتهن بثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذ--------ن قال له الحاكم تاذن او تبرء-------------- ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم فمن قاءل بالجواز لان الواجب الوفاء من مال المديون ولا	1281	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	74	121	389	640	1562	300	ويقدم المرتهن بثمنه علي جميع الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن المرتهن قال له الحاكم تاذن او تبرء علي وجه الامر ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع و------------------الوفاء ----او المرتهن علي	222	-3453448239730912032	186	310.5	149	273	68.13186645507812	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1282	false	-6208782599516061472	87	215	425	1072	1517	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح------ والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وعدم الاحتياط والثاني يصح مطلقا وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره الشيخ كما لو اذن له في بيع غيره من امواله والثالث لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحق نفسه كل هذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره فمن علل بالاستحقاق فالمنع مستمر ومن علل بالتهمة صح وهو الاصح ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح في حضرته وغيبته وحيث صححنا اذنه فان قال بعه لي صح وان قال بعه لنفسك لم ولو شرط ---------ان يبيعه العدل----------------------------------- جاز------ ولا تشترط مراجعة الراه---------ن في الاصح ف----------------------------------------------------------اذا باع------ فالثمن عنده من ضمان الراهن----------------------------- حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري يصح في -	1282	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	129	217	681	1136	1562	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح البيع ومقاب---------------------------------------------------------------ل الاصح يصح مطلقا وقيل---------------------------------------------------- لا يصح مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهوب العدل الذي شرطا ان يضعاه عنده جاز الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح ومقابله تشترط المراجعة واما المرتهن فيراجع لانه ربما ابرا فاذا باع العدل فالثمن عنده من ضمان الراهن فاذا تلف كان من ضمانه ويستمر حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي	222	-3453448239730912032	255	348.0	202	806	31.63771629333496	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1283	false	1350953729705372368	38	97	194	489	1520	300	فاذا باع------ فالثمن عنده من ضمان الراهن----------------------------- حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه وقال ابو حنيفة ومالك هو من ضمان المرتهن ولو ادعي العدل تلفه قبل قوله كالمودع قال ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء عل----ي الراهن والقرار عل------------------------يه ولا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	1283	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	186	244	981	1270	1562	300	فاذا باع العدل فالثمن عنده من ضمان الراهن فاذا تلف كان من ضمانه ويستمر حتي يقبضه المر--------------------------------------------------تهن -----------------------------------------ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن والقرار عليه فاذا غرم العدل رجع عليه ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	222	-3453448239730912032	202	348.5	161	380	53.157894134521484	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1287	false	5741155509474104161	133	237	671	1221	1520	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع اما الرهن فلتاقيته بالحلول والبيع لتعليقه وخرج بقوله ولو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال الشيخ ويظهر ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه ولم يتعرض الرافعي لها قال وهو----------- قبل المح--------------ل امانة لا--------نه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وهذا من ثمرة القاعدة المتقدمة----------------------- ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في----- الرد عن-----------د الاكثرين ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة------------------------- فز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1287	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	102	206	537	1081	1554	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد- اي الرهن والبيع ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي المرهون قبل المحل اي وقت الحلول امانة لا يضمن لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعد الحلول مضمون لانه مستول عليه بحكم الشراء الفاسد ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة من ظن انها زوجته او امته فزان عليه الحد والمهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعني ان المجردة عن الزمان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	223	-3453448239730912032	295	484.5	237	769	38.361507415771484	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1288	false	-7054880033116148942	41	172	223	886	1534	300	المرتهن الرد لم يقبل قطعا ولو ادعي المرتهن الرد علي رسول الراهن لم------- يصدق في الاصح قال ولو ------------------------وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان يجب عليه الحد اجماعا فان كانت شبهة كان ظنها زوجته او امته فلا حد وعليه المهر والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن واسقط ابو حنيفة الحد لشبهة كونها مرهونة ولم يقل احد من المسلمين بحل الوطء واعترض الشيخ علي المصنف في قوله فزان لانه لو----------------------------------------------------------------- لا تجاب ب الفاء وك-----------ان الصواب ان يقول كان زانيا قال ويقع في كلام الفقهاء هذا كانهم اجروها مجر----ي ان قال ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه يخفي عليه ذلك ولو وطء------------- باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح------------------------------ فلا حد ويجب----- المهر ان اكرهها-------------------- والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن	1288	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	141	244	743	1280	1554	300	-----------------------------------المرتهن ------في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة من ظن ا--------------------------------------نها زوجته او امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فزان عليه الحد والمهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب ب-الفاء لكنهما بمعني -----------------------------------------------------------------ان المجردة عن الزمان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وان وطي باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ومقابله لا يقبل واذا قبل قوله فلا حد ويجب عليه المهر-ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن	223	-3453448239730912032	291	427.0	231	842	34.560569763183594	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1290	false	841297266821019817	189	223	956	1126	1529	300	ولا يسري الرهن الي زيادة --------------منفصلة كثمر- وولد و-------------------------------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت -----------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر و----------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1290	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	41	92	199	466	1527	300	ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد بخلاف المتصلة كسمن وتعليم صنعة فيسري اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت مع الحمل لانه رهن معها وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله لا يباع فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	224	-3453448239730912032	167	278.5	134	267	62.546817779541016	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1291	false	2990265457243117136	13	148	67	737	1494	300	ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة قال وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله قال وان كانت حاملا عن- البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني انه كزيادة متصلة فلا يمنع من بيعها وعبارة المصنف تقتضي انه علي هذا القول يوصف بانه مرهون وليس كذ لك لانه اذا لم يعلم فلا حكم له وانما اراد التبعية في البيع واذا قلنا بالاظهر تعذر بيعها حتي تضع لان استثناء الحمل لا يمكن وبيعها حاملا يقتض----ي التوزيع والحمل-------------------- لا تعرف قيمته AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ----------------------جني المرهون----------------------------- قدم المجني عليه ------------فان اقتص او بيع ل-------------------ه بطل الرهن وان جني علي سيده فاقتص بطل --------------وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح	1291	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	58	180	299	924	1527	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت ----------مع الحمل ل------انه رهن مع-------------ها -------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله لا يباع ف-----------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فلا يكون رهنا لزيادته وي---------------------------------تعذر بيعها من حيث الرهنية المف-------------------------------ضي الي التوزيع للثمن عليها وعلي الحمل وهو لا تعلم قيمته ولايمكن استثناءه من البيع فلا تباع حتي تضع ومقابل الاظهر تباع حاملا بناء علي ان الحمل لايعلم فيكون كالسمن فصل في الجناية من المرهون جني المرهون علي اجنبي جناية تتعلق برقبته قدم المجني عليه علي المرتهن فان اقتص او بيع له اي لحق المجني عليه بطل الرهن وان جني علي سيده فاقتص المستحق بطل الرهن وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح	224	-3453448239730912032	323	396.0	252	892	36.21076202392578	57	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1292	false	-7876502346092534660	37	83	177	397	1470	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح وكذلك لو كانت الجناية خطا لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي رهنا -----------------------------------------------------------------------------وان قتل-------- مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص---------------- بطل الرهنان وان وجب مال--------------------------------- تعلق به--------- حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا	1292	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	172	241	889	1231	1527	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح-------------------------- لان السيد لاي-ثبت له علي عبده مال فيبقي رهنا كما كان ومقابل الصحيح يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن لانه يباع في الجناية وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد من الجاني بطل الرهنان وان وجب مال بان كانت الجناية خطا او عفي عليه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا	224	-3453448239730912032	192	295.0	152	369	52.03252029418945	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	66	170	338	878	1500	300	في كيفية----------------- البيع الذي هو مناط التحالف ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بم-ءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح قال ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما تقدم قال وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع ولو	1295	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	170	213	870	1094	1553	300	في شي مما ذكر تحالفا وفسخ ا---------------------لبيع ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي المكذب -------------------------------فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو	225	-3453448239730912032	188	327.0	151	562	33.45195770263672	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1297	false	-4155272093884809009	54	169	291	882	1605	300	الجناية قال والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني----- لا يغرم وهما مبنيان علي قولي الحيلولة بل الخلاف في المسالة هو ذلك وهو قولان لا وجهان فكان الصواب التعبير بالاظهر قال وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع والثاني ارش الجناية بالغا ما بلغ وهما في كل عبد جان وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني علي------------ه لا علي الراهن---------------------- فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اذن-------- في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرته--------------------ن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن	1297	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	51	169	279	899	1608	300	الجناية ----والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه------------ لانه حال بينه وبين حقه ومقابل الاصح لا يغرم و الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية ومقابله يغرم الارش------------------------------------- بالغا ما بلغ و الاصح ------------انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن ومقابل الاصح ترد عليه فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومقابله يصدق الراهن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن	226	-3453448239730912032	385	608.5	307	787	48.91994857788086	69	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1306	false	-478964774182796401	43	79	227	407	1582	300	ولو باع ماله لغرماءه بدينهم------------------ بطل في الاصح لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا------------- يصح من غير مراجعة القاضي فلو ----------------------باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذ--------------مته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه	1306	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	66	112	325	556	1495	300	فلو باع ماله لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل لجواز----------- ان يكون له غريم اخر في الاصح ومقابله يصح اما باذن الق-----اضي فيصح ولو تصرف في ذمته كان باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه	228	-3453448239730912032	139	220.5	110	247	56.27530288696289	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1307	false	4495444345736786726	190	219	964	1095	1525	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلق-------------------------------ا لم يقبل في حق------------هم----------------------------------- وان قال---------------------------------------- عن جناية قبل في الاصح---------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ولو	1307	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	140	204	709	1016	1495	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم واما في حقه فيطالب به بعد فك الحجر وان قال في اقراره بالدين الذي وجب بعد الحجر انه عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه ومقابل الاصح هو كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه قبل	228	-3453448239730912032	128	203.5	99	307	41.693809509277344	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1308	false	-7776118354832373496	0	119	0	600	1510	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلق-------------------------------ا لم يقبل في حقهم اما الاولي فلتقصير من عامله واما الثانية فلان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن وهو ما بعد الحجر لانه المتحقق واحترز ب المعاملة عما اذا اسنده لجناية وسياتي قال وان قال---------------------------------------- عن جناية قبل في الاصح كما لو اسند لزومه لما قبل الحجر والثاني لا كما لو قال عن معاملة وكان الاحسن التعبير ب المذهب ولو اضاف الجناية الي ما قبل الحجر فكما لو اضاف المعاملة اليه وان اطلق الجناية فكما لو اطلق الدين قال وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه لانه من احكام البيع الاول ان كانت الغبطة في ا--------------------لرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء--------- ان صححناه	1308	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	140	228	709	1144	1495	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم---------------- واما في حقه فيطالب به بعد فك الحجر -------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في اقراره بالدين الذي وجب بعد الحجر انه عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه ومقابل الاصح هو كما------ لو قال عن معاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه قبل الحجر---------------- ان كانت الغبطة في الرد فيجوز له حينءذ الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء في الذمة ان صححناه	228	-3453448239730912032	251	376.5	196	700	35.85714340209961	46	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1315	false	6900616897719817039	77	157	397	812	1526	300	وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب-------- ويزاد في الشتاء جبة لانه يحتاج اليه ولا يءجر غالبا والمراد انه يخلي له ان كان في م--اله ويشتري له ان لم يكن هذا في الرجل اما المراة اذا افلست او وجبت كسوتها في مال المفلس فالواجب لها الازار والمقنعة وغيرهما مما يليق بها وسكوتهم عما يلبس علي الراس تحت العمامة يقتضي عدم اعتباره والظاهر ايجابه ويترك--- قوت يوم القسمة لمن عليه نفق---------------------ته وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ولا	1315	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	72	113	376	592	1528	300	وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء جبة ---------------------------------------------محشوة او ما--في معناها وي-ترك للعا--لم كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته والمراد اليوم بليلته وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين الا	230	-3453448239730912032	167	260.0	132	449	37.193763732910156	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1318	false	7509018798337740969	123	197	652	1017	1541	300	وليقل------------- هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول ا----------------------------------------------شهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه وسكني يومه ولا حاجة الي قوله انه تحل له الصدقة فروع قال غريمي يعلم اني معسر فحلفوه حلف فان نكل حلف المديون ولم يحبس واذا طلب الغريم يمينه بعد اقامة البينة حلف وان سكت لم يحلفه القاضي في الاصح واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا	1318	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	269	300	1382	1528	1528	300	وليقل شاهد الاعسار هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل ---------------------------------------يقول انه عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا-	230	-3453448239730912032	87	-1.0	69	424	20.51886749267578	16	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1326	false	-3529297748229634627	41	84	215	433	1526	300	وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الباءع ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف----------------------------------------------------------------------------------- فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن	1326	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms232	true	8037733067950580255	21	76	121	410	1616	300	وجناية المشتري كافة في الاصح ومقابله انها كجناية الاجنبي------------ ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف وكذا لو تلف احدهما بعد الافلاس بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في بعضبه مكن منه فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن	232	-3453448239730912032	180	320.0	144	301	59.800662994384766	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1329	false	6646639499988602249	22	68	113	339	1540	300	ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط او------ باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر-------------------- ولو طحنها------------------ او قصر الثوب فان لم تزد القيمة--------- رج-------ع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه---------- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	1329	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms233	true	-6706466028611949967	61	119	332	627	1593	300	ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط او خلطها باجود فلا-رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط ولو طحنها اي الحنطة المبيعة او قصر الثوب فان لم تزد القيمة بما فعله رجع الباءع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه اي المبيع يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	233	-3453448239730912032	225	387.5	180	296	76.01351165771484	43	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1345	false	-3078443308430116295	28	141	150	713	1552	300	اتلفه فلا ضمان في ا-----------------لحال سواء علم حاله من عامله او جهله لان الذي عامله كان من حقه ان لا يعامله الا عن بصيرة فالذي اقبض هو المضيع وقيل ان جهل حاله وجب الضمان --------------------------------------هذا اذا اقبضه الباءع الرشيد فان اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه الباءع وهو محجور عليه فانه يضمنه بالقبض قطعا فاطلاقه محمول علي ما اذا اقبضه الباءع الرشيد ولا خلاف انه اذا كانت العين في يده يجب ردها ويجب علي وليه استرداد الثمن ان كان اقبضه وقوله سواء علم او جهل وصواب العبارة سواء اعلم ام جهل قال تعالي وسواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم ولا بعد فك الحجر ويصح باذن الولي نكاحه لا التصرف المالي ف---------------ي الاصح	1345	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms236	true	2562394415860477534	0	48	0	240	1539	300	اتلفه فلا ضمان في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل وعدم------------------------------------------------------------------------------------------ الضمان ظاهرا واما باطنا فيلزمه بعد فك الحجر وهذا اذا تعامل مع رشيد واما اذا تعامل مع غير-----------------------------------------------ه فانه يضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح باذن الولي نكاحه لا التصرف المالي كالبيع والشراء في الاصح	236	-3453448239730912032	129	171.5	101	633	20.379146575927734	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1354	false	2529535875063110040	18	80	81	412	1569	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة لانه مامور بطلب الحظ فان ترك -----والاخذ احظ فل------------لمحجور الاخذ عند زوال الحجر وان كان الترك احظ فلا في الاصح فان استوي الامران ففيه اوجه احدها يحرم الاخذ والثاني يجب ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيع----------------ا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه	1354	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	76	161	377	810	1528	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها ولو----------- ترك الولي الاخذ مع الغبطة ثم كمل المحجور عليه كان له ال-------------------------------------------------------------------------------اخذ------------ ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف في طعام وكسوة فان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره الا ان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب فله اخذ الاقل من الاجرة والنفقة فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه	237	-3453448239730912032	199	293.0	161	535	37.19626235961914	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1356	false	-4357061295601753527	162	201	848	1057	1554	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة------------------------------------------------------------ فهو بيع-------------- بلفظ الصلح تثبت فيه---------------- احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا	1356	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	175	243	876	1229	1528	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي زيد علي عمرو دارا فاقر له بها صالحه عنها بثوب مثلا فهو بيع للعين المدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه اي في هذا الصلح احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا	237	-3453448239730912032	209	342.5	170	353	59.2067985534668	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1357	false	-6813374992076871254	53	123	274	642	1561	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة------------------------------------------------------------ فهو بيع-------------- بلفظ الصلح تثبت ----------------فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق او علي -------------------منفعة فاجارة تثبت احكامها عليه لكن المصنف تبع الشرح و--- المحرر في قوله علي --------------عين غير المدعاة وصوابه علي غير العين المدعاة	1357	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	176	275	879	1391	1528	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي زيد علي عمرو دارا فاقر له بها صالحه عنها بثوب مثلا فهو بيع للعين المدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه اي في هذا الصلح احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك م------ما -مر في البيع----- او جري الصلح من العين علي منفعة فاجارة تثبت احكامها ------اي ال---------اجارة واذا صالحه من العين علي منفعتها فاعارة او جري ال---------صلح علي بعض العين المدعاة	237	-3453448239730912032	292	397.5	230	548	53.284671783447266	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	186	300	912	1490	1490	300	فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحل هذا اذا لم تظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظن ذلك فانه يسترد قطعا كمن ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه وهذا فيه اضطراب حرره في المهمات قال ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الصلح علي بعض الدين ابراء والتاجيل لا يلحق وهذا تفريع علي صحة المصالحة من الدين علي بعضه بلفظ الصلح فان ابطلنا ذلك بقيت العشرة بحالها قال ولو عكس------------------------------------- لغا ا--------ي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة فذلك لاغ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري-	1360	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	187	243	949	1228	1511	300	فان عجل المءجل صح الاداء وسقط الاجل لكن ان ظن المءدي صح---------------------------ة الصلح لم يسقط الاجل وا---------------سترد المعجل -----------------------------------------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح وبقيت عليه العشرة مءجلة------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري	238	-3453448239730912032	177	202.5	141	624	28.365385055541992	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1369	false	-193638497749717383	91	178	465	897	1507	300	من نفذ باب داره اليه لانهم الذين يسمون سكانه لا من لاصقه جدار-----------------ه وهل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح قال لا من لاصقة جداره لان صاحب الباب له به انتفاع بخلاف الملاصق قال وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده وما عداه حكمه فيه	1369	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms240	true	61985550884251448	73	117	363	569	1497	300	من نفذ باب داره الي------------------------ه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لان ذلك القدر هو محل تردده وما عداه هو-- فيه	240	-3453448239730912032	87	-63.0	67	549	15.846994400024414	17	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1370	false	3898635487916541438	1	66	4	338	1539	300	وله فتحه اذا سمره في الاصح لان له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وهذا الوجه صححه الكرخي والعمراني والثاني لا لانه قد يطول الزمان فيستطرقه وصححه الجرجاني والشاشي وابن ابي عصرون قال المصنف وهو افقه ومن له فيها باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب--------------- فلشركاءه منعه و--------------------------------ان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك -----------------وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان	1370	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms240	true	61985550884251448	126	180	624	875	1497	300	وله فتحه اذا سمره في الاصح ومقابله ليس له ذلك ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه- باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم سواه سد الاول ام لا فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه المنع وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان	240	-3453448239730912032	164	273.0	128	398	41.206031799316406	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1374	false	-8328865448726465334	252	296	1320	1534	1554	300	لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لان الحاجة تدعو الي دوامه وهذا ايضا مفرع علي عدم الاجبار اما علي الاجبار فلا يجوز اخذ العوض عليه وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع	1374	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	35	65	184	331	1511	300	لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه يراد للدوام فلم يشترط فيه التاقيت------------------------------------------------------------------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع	241	-3453448239730912032	110	197.0	86	214	51.40187072753906	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1375	false	1068091094106642262	161	256	862	1377	1591	300	فاذا بني-------------- فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لانه استحق دوامه بعقد لازم وليس للمالك ايضا منعه من البناء ولا هدم جدار نفسه لكن طريق مالك الجدار ان يشتري منه حق البناء بثمن معلوم فان ذلك جاءز كما صرح به المحاملي وحينءذ يتمكن من الخصال التي يتخير المعير بينها لزوال استحقاق صاحب الجذوع ولا يتمكن من القلع مجانا قال ----------------ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه------------------------- فللمشتري -----------اعادة البناء لانه حق ثبت له--------------------------------------------------- وسواء كان الاذن-------------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجد-----------ران وكيفيتها و------------------------------كيفية السقف المحمول عليها	1375	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	81	158	411	824	1511	300	فاذا بني بعد هذا العقد فليس لمالك الجدار نقضه بحال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجانا ولا مع دفع ارش نقصه ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه باختياره اذ لا يلزمه ذلك فللمشتري اي المستحق اعادة البناء ولو لم يبنه المالك واراد صاحب الجذوع اعادته ليبني عليه كان له ذلك وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك بفتح السين الجدران وكيفيتها اي الجدران اهي مجوفة ام منضدة وكيفية السقف المحمول عليها	241	-3453448239730912032	218	340.5	177	687	31.732168197631836	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1376	false	-2776874510446139049	127	227	669	1209	1576	300	وسواء كان الاذن-------------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجد-----------ران وكيفيتها و------------------------------كيفية السقف المحمول عليها لان الاغراض تختلف بذلك والغرر مجتنب في البيع والاجارة والعارية التي لا ينفصل الحال فيها بمجرد الرجوع وقيل يكفي اطلاق البناء ويحمل علي ما يحتمله المبني عليه والصحيح انه لا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه لان تعريف كل شء بحسبه واذا كانت الالات مشاهدة اغنت مشاهدتها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء------------------------- واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في ---------الجديد--------------- وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا	1376	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	126	208	645	1066	1511	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك بفتح السين الجدران وكيفيتها اي الجدران اهي مجوفة ام منضدة وكيفية السقف المحمول عليها اهو قبو ام خشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك وليس له ان يتد-فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة الا	241	-3453448239730912032	275	453.0	220	665	41.3533821105957	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1377	false	-8523000444590201903	31	128	152	655	1530	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن--------- في الجديد هما القولان السابقان في جدار الاجنبي قال وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا اذن هذا لا خلاف فيه قياسا علي منع الانتفاع بساءر الاملاك المشتركة بغير اذن وكذا يمتنع ان يترب الكتاب من ترابه الا باذن اما بالاذن فيجوز لكن يشترط عدم العوض لءلا يكون صلحا علي الضوء والهواء المجرد و الوتد بكسر التاء علي المشهور واحد الاوتاد وبالفتح لغة وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وليس --------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	1377	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	178	239	915	1215	1511	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك وليس له ا--------------------------ن يتد-فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا باذنه او علمه برضاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي بل له ذلك وان منعه المالك وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	241	-3453448239730912032	202	325.0	162	559	36.135955810546875	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1378	false	2019761607788520771	219	289	1167	1535	1596	300	علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته قال وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه فمنع كساءر الاعيان المشتركة وفي وجه ليس له منعه قال في الوسيط واتفق عليه الاصحاب وقال في المطلب انه الاشبه وبه جزم في التنبيه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان -----------ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زياد-----------------------ة جاز وكانت ------------في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1378	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms242	true	2991998329622538435	1	47	5	256	1529	300	علي القديم فيلزمه--------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه------------------------------------- كساءر الاعيان المشتركة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما -ان قبل اعادته ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة اي بعقد اجارة او جعالة جاز وكانت تلك الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر	242	-3453448239730912032	199	325.0	162	414	48.06763458251953	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1379	false	-692893575024103436	47	87	250	449	1572	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء تعاونا بعمل يد او اجرة فلو شرط التفاوت في الملك فسد الشرط في الاصح قال ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زياد-----------------------ة جاز وكانت------------ في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1379	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms242	true	2991998329622538435	14	47	88	256	1529	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما -ان قبل اعادته----------------------------------------------------------------- ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة اي بعقد اجارة او جعالة جاز وكانت تلك الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر	242	-3453448239730912032	123	204.0	98	234	52.56410217285156	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1387	false	-30271394884441307	241	297	1307	1620	1633	300	وكذا حلولا واجلا----------- وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والجودة والرداءة كالصحة والكسر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فعلي هذا يجوز ان يحيل بالمءجل علي الحال ولا يجوز ان يحيل بالحال------------------ ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	1387	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms243	true	-8495823722701423784	254	298	1359	1597	1610	300	وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا في الاصح ومقابله---------------------------------------------------------------- ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا ----------------------------------------ولا يتعبر انفاقهما في الرهن ولا في الضمان ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	243	-3453448239730912032	185	322.0	149	342	54.09356689453125	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1388	false	1528199643632713979	180	218	958	1145	1551	300	فان تعذر بفلس او جحد--------------------- وحلف-------- ونحوهما----- لم يرجع --------علي المحيل لان حقه تحول وبرءت بعقد الحوالة الذمة فوجب ان لا يعود اليه كما لو ابراه فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقال محمد	1388	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	14	45	68	225	1615	300	فان تعذر بفلس او جحد منه للدين او الحوالة وحلف علي ذلك ونحوهما كموت لم يرجع المحتال علي المحيل------------------------------------------------------------------------ فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر	244	-3453448239730912032	108	161.0	85	229	47.16157150268555	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1389	false	-600469261340606867	72	123	392	646	1551	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كما لو طرا الافلاس ولانه مقصر اذا كان من حقه ان يفحص عن حاله قبل الحوالة وقيل له الرجوع ان شرط يساره-------------- ولو احال المشتري بالث-------من فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر----------------------------------- او الباءع بالث------------من فوجد الرد------- لم تبطل علي المذهب	1389	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	33	85	163	440	1615	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له --------------------لانه مقصر بترك البحث-------------------------------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر لارتفاع الثمن ومقابله لا تبطل او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع لم تبطل علي المذهب	244	-3453448239730912032	183	295.5	146	329	55.62310028076172	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	0	295	0	1617	1644	300	اي احال الباءع------------ بالثمن رجلا فوجد الرد -------لم تبطل علي المذهب سواء -قبض المحتال مال الحوالة من المشتري ام لا لتعلق الحق بثالث والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها ولو---------------------------------------------------------------------------------------- باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم ثم ياخذ المال من المشتري ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني قال ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وكذا لو اتفقوا علي انه مستحق او قامت البينة به لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع والمراد بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه كذبها بالدخول في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم ياخذ المال من المشتري لان الحوالة باقية بحلفه وهل يرجع المشتري--- علي الباءع المحيل قال البندنيجي وسليم والبغوي لا لانه يقول المحتال ظلمني بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه وقال الاكثرون نعم لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قال ابن الرفعة وهو الحق واذا قلنا بالرجوع فهل يرجع قبل دفع المال الي المحتال فيه الوجهان السابقان اصحهما المنع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري وبطلت----------------- الحوالة ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار والا فلا اذ ليس له اقامة البينة قال ولو قال المستحق عليه------------------------------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قا------ل اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمي-----------نه وفي الصورة الثانية وج----------------------ه وان قال اح-------------لتك فقال --------وكلتني صدق الثاني بيمينه ---او قال اردت بقولي احلتك الوكال----ة و----قال المستحق بل ارد--ت الحوالة	1390	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	72	234	370	1268	1615	300	او احال الباءع علي المشتري بالثمن----- فوجد الرد للمبيع لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحتال -المال---------------- ام لا----------------- والطريق الثاني طرد القولين في المسءلة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها--------- فيقول والله لا اعلم حريته---- ثم ياخذ المال من المشتري وي---------------------------رجع المشتري به علي الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة---------------------------------------------------------------------- ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتال وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه وهو المحيل بيمينه وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني صدق الثاني بيمينه ويظهر اثر النزاع عند افلاس المحال عليه ومتي حلف المستحق--- اندفعت الحوالة	244	-3453448239730912032	591	646.0	474	1849	31.96322250366211	91	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1407	false	-6237358560762222329	244	294	1227	1477	1505	300	المكفول له بقي الحق لوارثه في الاصح وقيل تبطل AUTO فصل--------------- يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو --------------------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	1407	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	91	145	446	715	1535	300	المكفول او وليه ومقابل------- الاصح تصح----------- فصل في بيان الصيغة يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر ب--التزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان ولوقال اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو وعد	247	-3453448239730912032	210	349.5	167	291	72.16494750976562	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1412	false	135311925239262814	50	194	256	950	1512	300	وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح لانه اذن في سبب الرجوع والاداء مرتب عليه والثاني لا رجوع لانه غرم---- بغير ا--ذن والثالث ان طولب ولم تمكنه مراجعة الاصيل لغيبة او حبس ونحوهما رجع لانه مضطر الي الاداء والا فلا وقوله فقط يحتمل امرين احدهما ان يسكت عن الاداء وهذا واضح والثاني ان ينهاه عنه قال شيخنا ويتجه ان يقال ان كان النهي بعد الضمان لم يءثر وان كان قبله فان انفصل عن الاذن كان رجوعا عنه وان اتصل به افسده ولا عكس في الاصح----- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم قال ولا عكس في الاصح اي اذا ضم----------------------ن غير اذن وادي به فالاصح لا يرجع لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه فلو كان الاذن في هذه الصورة بشرط الرجوع	1412	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	48	119	257	594	1588	300	وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ومقابله لا يرجع ولا عكس في الاصح ا-------------ي لا رجوع فيما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن ومقابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح يرجع ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومقابل-------- الاصح يرجع بالصحاح والماءة ومن ادي دين غيره بلا ض---------------------------------------------مان ولا -اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في الاداء--------------------------------------- بشرط الرجوع	248	-3453448239730912032	197	244.0	149	728	27.060440063476562	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1413	false	-8754731797431309934	273	300	1336	1476	1476	300	والاصح ان مصالحته----------- علي غير جنس الدين لا تمنع الرجو-------------------------------------------------ع ثم انما يرجع الضامن والمءدي------- اذا اشهد -بالاداء رجلين او رجلا وامراتين------ وكذا رجل ليحلف معه في-	1413	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	137	177	683	898	1588	300	والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن البراءة وقد حصلت ومقابل الاصح تمنع ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين عدولا وكذا رجل ليحلف معه في	248	-3453448239730912032	139	235.5	114	215	64.65116119384766	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1413	false	-8754731797431309934	0	64	0	318	1476	300	عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من رب الدين مسامحة للضامن والثالث يرجع في المءة لا في الصحاح لان غير الجنس يقع عوضا والمكسر ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع-------- وان اذن------------- بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن م------------------طلقا في الاصح	1413	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	83	130	420	643	1588	300	عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومقابل الاصح ي----------رجع بالصحاح والماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع رجع في الاصح	248	-3453448239730912032	162	282.5	126	358	45.25139617919922	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	127	234	621	1151	1491	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي------- اذا اشهد- بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بكل منهما قال وكذا رجل ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاموال والثاني لا لانهما قد يترافعان الي من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب ويرفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين اما لو حضر وشهد وحلف معه الضامن عند من يحكم به فانه يرجع قطعا كذا نقله في المطلب عن جماعة فان لم يشهد------------------------------------- فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح ------------------------فان صدقه المضمون له------------- او ادي بحضرة الاصيل------------------- رجع علي المذهب	1414	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	158	226	794	1145	1588	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين عدولا و-------------------كذا رجل ليحلف معه في الاصح ومقابله لايرجع----------------------------------------------------------------------------- في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يشهد الضامن بالاداء وانكر رب الدين او سكت فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح ومقابله يرجع عند تصديقه فان صدقه المضمون له وكذبه الاصيل او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضون له رجع علي المذهب	248	-3453448239730912032	231	327.0	182	631	36.608558654785156	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1420	false	-6198592401527942075	174	248	941	1330	1601	300	بالنقد قياسا علي القراض وخرج بقوله المضروب التبر والسباءك والحلي فلا تصح الشركة فيها قال ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ليتحقق معني الشركة وهذا-------------------------- ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس--------------- او صفة كصحاح ومكسرة------------------- هذا---------------- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض-------- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن------------ له في التصرف	1420	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	129	215	672	1136	1560	300	بالنقد---------------------------- المضروب ----من الدراهم والدنانير--------------------- ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فلا يكفي بعده ولو في المجلس ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وبيضاء هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتكا مما تصح فيه الشركة اولا كالعروض بارث--- شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض كالثياب ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن بعد التقابض له في التصرف	249	-3453448239730912032	293	430.5	234	522	56.13026809692383	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1421	false	-1248566649374207189	9	67	57	349	1555	300	الحمراء بالبيضاء وما اشبه ذلك قال هذا---------------- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لحصول الغرض بذلك علي وجه اكمل قال والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن------------ له في التصرف	1421	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	163	215	863	1136	1560	300	--حمراء و--بيضاء----------------- هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتكا مما تصح فيه الشركة اولا كالعروض بارث--- شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة---------------------------------- والحيلة في الشركة في العروض كالثياب------------------------ ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن بعد التقابض له في التصرف	249	-3453448239730912032	196	287.0	156	357	54.90196228027344	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1423	false	2883727340578644164	275	300	1399	1534	1534	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله--------- وتنفذ التصرفات-	1423	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms250	true	7756623021397933252	117	144	590	735	1496	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي الاخر وتنفذ التصرفات	250	-3453448239730912032	135	256.0	111	145	93.10344696044922	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1424	false	5410384970696709560	27	80	141	411	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا عملا بقضية الشركة قال فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل يبطل الشرط دون العقد وقيل ان اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح صح العقد قال فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر	1424	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms250	true	7756623021397933252	117	142	590	720	1496	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا---------------------- فان شرطا خلافه فسد العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي------- الاخر	250	-3453448239730912032	130	230.5	105	270	48.14814758300781	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	81	222	378	1077	1441	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او هندي تقليلا للغرر فان الاغراض تختلف بذلك ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها بالاتفاق وقيل لا يجب هذا اذا لم يقصد الشراء للتجارة فان قصدها لم يشترط بيان النوع ولا الجنس فلو وكله في شراء عبد فاشتري من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتري بعين المال ويقع عن الوكيل ان كان في الذمة قال او دار وجب بيان المحلة والسكة لاختلاف الغرض بذلك و المحلة الحارة و السكة بكسر السين الزقاق لا قدر الثمن في الاصح------------------------------------ ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	1436	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	52	103	238	482	1476	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دار وجب بيان المحلة والسكة اي------------------------- الحارة-------------------------- لا قدر الثمن في الاصح في المسالتين ومقابله يلزم بيان قدره ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل- فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	252	-3453448239730912032	206	361.0	161	735	28.027210235595703	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1437	false	8534166290301353757	78	168	391	831	1528	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ولان الشخص ممنوع من التصرف في ملك غيره حتي ياذن له قال فلو قال بع او اعتق حصل الاذن قال الرافعي ولا يكاد هذا يسمي ايجابا بل قاءم مقام الايجاب ولا يكفي قوله عولت عليك او اعتمدت ولو اكرهة علي بيع ماله ففعل صح لحصول الاذن كما تقدم في البيع ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع --واعتق ولا	1437	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	80	122	377	577	1476	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل- فيه---------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال بع او اعتق حصل الاذن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق اما	252	-3453448239730912032	194	352.5	153	442	43.89140319824219	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1439	false	-4193548120115154191	2	31	11	158	1590	300	ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في ال-صح لان الاذن قد وجد منجزا وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها------------------------------------------ ويجريان في ت-----------عليق العزل	1439	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	171	208	821	1014	1476	300	ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح ومقابله لا تصح-------- وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها والاصح عدم العود كما ان الاصح فساد التعلق ويجريان اي الوجهان في تعليق العزل	252	-3453448239730912032	124	212.0	99	201	61.69154357910156	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1444	false	-8756399315535737264	210	278	1071	1378	1486	300	وليس لو-كيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لانه انما رضي به وهو كالوصي ليس له ان يوصي لكن قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض غلمانه الي موكله لم يضمن او مع غيرهم ضمن وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	1444	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	228	270	1120	1316	1466	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	253	-3453448239730912032	168	286.5	131	334	50.299400329589844	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	52	100	269	509	1551	300	وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن --لان الضرورة تدعو الي ذلك والثاني لا يوكل في الممكن	1445	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	240	276	1171	1349	1466	300	وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكي----------------------------------------------------------------------ل ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن بخلاف الممكن وقيل يوك--------------------ل في الجميع	253	-3453448239730912032	133	205.0	104	268	49.62686538696289	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	175	233	878	1201	1551	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فعلي هذا ينعزل بعزل الوكيل الاول اياه وبموت الاول وجنونه والاصح ان----------------------------------------------------------------------------------------------ه ينعزل بعزله وانعزاله---------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ------------------عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق-------------------------------- في الاصح-------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين -------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكي------------------ل يشترط ان يوكل امينا وقيل انه وكيل الموكل	1445	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	0	109	0	566	1548	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل-------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ينعزل الثاني بعزله اي الاول وانعزاله بموت او جنون وقيل ان الثاني وكيل الموكل وبناء علي هذا لا ينعزل بعزله وانعزاله هكذا حكاية الخلاف لا انه يجزم بانه وكيل الوكيل ثم يحكي في عزله وانعزاله الخلاف كما فعل المصنف وان قال الموكل للوكيل وكل عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح ومقابله انه وكيل الوكيل في هذه الصورة قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا -الا ان- يعين الموكل	254	-3453448239730912032	240	315.5	195	642	37.3831787109375	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1446	false	3693473534970312920	45	129	216	648	1541	300	قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله اما الاولي فقطعا واما الثانية فعلي الاصح لانه ليس وكيلا عنه ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريغ الذي قرره ولكنه اراد زيادة ايضاح قال وحيث جوزنا للوكيل التوكي------------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل وفي البحر في كتاب الوصية وجه انه يجوز ان يوكل فاسقا ولو وكل الا ان يعين الموكل ----------------غيره ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم	1446	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	76	129	395	675	1548	300	قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم	254	-3453448239730912032	212	363.5	170	495	42.82828140258789	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	4	193	18	1034	1587	300	اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فكانه اشتري واحدة له باذنه واخري بغير اذنه فيبطل العقد فيهما علي المذهب وفي قول ثالث انهما يقعان للوكيل اذا وقع الشراء علي الذمة واهمل المصنف تبعا للرافعي قسما ثالثا وهو ان تساوي واحدة منهما دينارا والاخري دونه والاصح في زواءد الروضة انهما كما لو ساوت كل واحدة منهما دينارا فالشرط ان تكون احداهما فقط تساوي دينارا ومقتضي عبارة الحاوي الصغير الحاق هذه الصورة بما اذا نقصت كل واحدة عن الدينار قال ولو امره بالشراء بمعين اي قال اشتر بعينه كما هو في الروضة و اصلها اما اذا قال اشتر به او بهذا ففي الافصاح و النهاية ان مقتضاه الشراء بالعين لكن كلام الرافعي فيما اذا قال اشتر به او بهذا الدينار شاة يقتضي التخيير بينه وبين الذمة وعبارة المحرر تقتضيه ايضا ولو سلم اليه الفا وقال اشتر كذا ولم يقل بعينه ولا في الذمة فوجهان اصحهما التخيير والثاني يتعين الشراء بالعين لان قرينة التسليم تشعر به قال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل في الاصح بل يقع للوكيل	1450	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	250	298	1294	1539	1548	300	اشتر---ي في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار----------------------------------------------------------------- وان اشتري ---بعين الدينار ف--قد اشتري شاة----- باذن وشاة-- بغير اذن- فيبطل في شاة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في شاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي بشء من ماله معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل--------- بل---- للوكيل	254	-3453448239730912032	206	273.0	165	1016	20.275590896606445	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	219	265	1177	1416	1587	300	الموكل وكذا عكسه في الاصح------------------- ومتي خا-------لف الموكل في بيع مال-----------------------------------ه او--- الشراء بعين-------------------------------------------ه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة---------------- ولم يسم الموكل وقع للوكيل ---------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان -------------------------فكذا في الاصح ولو------------------- قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	1450	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	13	92	62	473	1575	300	للموكل---------- في الاصح ومقابله يقع للموكل ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان نوي الموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع للوكيل وتلغو التسمية في الاصح ومقابله يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	255	-3453448239730912032	220	348.5	176	421	52.25653076171875	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	11	177	50	902	1537	300	ومتي خالف الم-------وكل في بيع مال-----------------------------------ه او الش---راء بعين-------------------------------------------ه فتصرفه باطل لانه فعل غير الماذون فيه قال ولو اشتري في الذمة ولم---------------- يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب وقع معه قال وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا ف-------------------------ي الاصح فيقع العقد للوكيل لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد لانه اضافه الي الموكل وامتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا منها قال ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان الباءع لم يخاطب المشتري بالبيع والمخاطبة بين المتعاقدين معتبرة لان الاحكام تتعلق بهما من الخيار وغيره بخلاف النكاح فانه يصبح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح الا بها لان التزويج للموكل لا للوكيل وقد تقدم انه لو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيله لم يصح لما ذكرناه ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن	1451	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	19	111	97	571	1575	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل -----------------------------ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان نوي الموكل --------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع للوكيل وتلغو التسمية في الاصح ومقابله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل العقد وان ----------------------------------------------------قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه -اي العقد وذلك في موافق الاذن لعدم الخطاب--- بين المتعاقدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فلا ----يضمن	255	-3453448239730912032	277	400.0	219	981	28.236494064331055	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1452	false	-7201887070302776813	214	280	1078	1437	1557	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل د-ن الموكل فتعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض فيه------ حيث ي-----------------------شترط الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بال-من ان كان دفعه اليه الموكل----------------------- والا------------------ فلا ان -------كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه-------------- ان انكر وكالته او قال لا اعلمها -----------------------------وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل قال واحكام العقد تتعلق بالوكيل --دون -الموكل	1452	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	129	214	653	1119	1575	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل وله مطالبة الموكل ايضا والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر يشتري لنفسه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل -----ويكون -------------الوكيل كضامن والموكل	255	-3453448239730912032	326	547.5	264	484	67.3553695678711	54	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1453	false	-471618528852196331	49	174	253	906	1583	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال والا------------------ فلا ان -------كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال وان كان في الذمة طالبه-------------- ان انكر وكالته لان العقد وقع معه فالظاهر انه يشتري لنفسه قال او قال لا اعلمها فكذلك الحكم وهذه ليست في المحرر لكنها في الروضة قال وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل لان العقد ويكون الوكيل كضامن والموكل كاص----------------------------------------------------------يل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح-------------------- للموكل و------------الوكيل	1453	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	154	254	805	1334	1575	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل وله مطالبة الموكل ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا --------------------وان كان في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته---------------------------------------------- او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر يشتري لنفسه وان اعت-----------------------رف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل---------- ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل ومقابل الاصح لا يطالب الا الموكل وقيل لا يطالب الا الوكيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح ومقابله لا يرجع علي الموكل وحده ثم يرجع الوكيل	255	-3453448239730912032	340	530.5	274	782	43.4782600402832	57	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1455	false	-6003944275670750024	91	220	449	1093	1513	300	رفع- الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من هذه الالفاظ عليه ولانها اما عقد جاءز فيفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن قال فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لم يحتج فيه الي الرضا فلم يحتج الي العلم كالطلاق وكما لو جن الموكل فانه ينعزل الوكيل وان لم يعلم وكما لو وكله في بيع عبد او اعتاقه ثم باعه او اعتقه الموكل فانه ينعزل ضمنا فهذا اولي وقد روي البيهقي ان امة امر مولاها رجلا ببيعها ثم اعتقها سيدها قبل ان يبيعها فقضي عمر بعتقها ورد ثمنها واخذ صداقها من المشتري لانه وطءها وفي قول لا------ حتي يبلغه الخبر--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل------------------------------------------ وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون--------------- وكذا اغماء في الاصح	1455	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms256	true	-3142574396348631335	0	75	0	371	1530	300	رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول لا ينعزل حتي يبلغه الخبر ولا يصدق الموكل بعد تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل ولا فرق بين ان يكون الموكل حاضرا او غاءبا وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح	256	-3453448239730912032	213	354.5	171	802	26.558603286743164	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1456	false	-1991491272811053100	27	86	138	427	1532	300	عزله لم يضمن قال ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل وكذا كل ما كان في معناه لدلالته عليه وقيل ان كانت صيغة الموكل -امرا كبع او اعتق لم ينعزل ولقاءل ان يقول كيف ينعزل بذلك مع قولهم لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن قال وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون لان	1456	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms256	true	-3142574396348631335	39	68	193	340	1530	300	عزله------------ ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل ولا فرق بين ان يكون----------------------------------- الموكل حاضرا او غاءبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وان	256	-3453448239730912032	117	151.5	92	297	39.39393997192383	18	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1462	false	441397250757557201	169	263	889	1369	1550	300	المالك ل-ا ارد ال-------مال الا باشهاد في الاصح وللغاصب وم-ن لا يقبل قوله في الرد ذلك قال وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول ---------------------والثاني له ذلك كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان كان التاخير الي الاشهاد يورث تعويقا لم يكن له الامتناع والا كان له ذلك والرابع ان كان عليه بينة فله ذلك والا فلا قال وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير والمضارب والوكيل بجعل والشريك ذلك اي التاخير الي الاشهاد	1462	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	178	229	970	1229	1582	300	المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي ب-ينة علي ال-صح------يح ومقابله يقبل قوله بيمينه--------- وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله-------- مقبول في الرد بيمينه ومقابل ال-اصح له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------ذلك اي التاخير الي الاشهاد	257	-3453448239730912032	202	279.5	158	510	39.60784149169922	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1473	false	2920655830555365675	272	300	1349	1468	1468	300	وقوله علي وفي ذمتي للدين ومع-------------ي وعندي للعين------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-	1473	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	84	132	410	634	1451	300	وقوله علي وفي ذمتي للدين عند الاطلاق ومعني وعندي للعين عند الاطلاق فيحمل علي عين له بيده والاول علي دين فلو ادعي انها وديعة عنده وتلفت قبل بيمينه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك	259	-3453448239730912032	116	206.5	89	224	51.78571319580078	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1474	false	3135048547092872736	146	265	724	1269	1437	300	ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك يذكر في معرض الاستهزاء وقيل الاربعة الاخيرة اقرار واغرب ابو عبد الزبيري من اصحابنا فقال اذا قال زنه او خذه كان اقرارا وان قال زن او خذ بلا هاء لا يكون اقرارا قال ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما المساءل الثلاثة الاول فلانها موضوعة للتصديق والموافقة وحكم اجل في هذا حكم نعم وهو عند اهل اللغة احسن من ولو قال انا مقر او -----------انا اقر به فليس باقرار ولو ق-------------------------------------------------------ال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه	1474	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	112	197	556	950	1451	300	ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ل----------------لاسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار وان وجدت قرينة تصرفه لالستهزاء كالضحك والتعجب ولو ق--------------------------------------------------------------ال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لان الثاني وعد والاول يحتمل الاقرار بوحدانية الله مثلا ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه	259	-3453448239730912032	272	460.5	208	611	44.51718521118164	59	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1475	false	-7599301471844241079	89	189	453	916	1465	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما ------------الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله واحد واما الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار وفي كل منهما وجه وكذلك الحكم لو قال انا اقر لك به كما مثل به في الشرح و الروضة قال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لان ذلك يدل علي التصديق قال وفي نعم وجه -------------------------------------------------------------انها ل-------ا تكون --اقرا--------را ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او---- اقعد او افتح الكيس او- اجد--- المفتاح فاق-----رار في الاصح	1475	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	161	245	782	1181	1451	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لان الثاني وعد والاول يحتمل الاق---------رار بوحدانية----------- الله مثلا ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار ----------------------------وفي نعم وجه انه ليس باقرار لان مقتضي اللغة ان نعم تصديق للنفي بخلاف بلي فانها لرد النفي ولكن الاقرار من العرف ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	259	-3453448239730912032	260	410.0	198	566	45.936397552490234	49	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	197	297	960	1455	1470	300	يشترط في المقر به وهو ما جازت المطالبة به ان لا يك-ون ملكا للمقر لان الاقرار ليس مزيلا للملك بل اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلابد من تقدم المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري- او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة الاقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح لاحتمال انه وكيله لكن يستثني من ذلك الصداق وبدل الخلع وارش الجناية علي الحر فلا ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره	1476	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	255	300	1234	1451	1451	300	يشترط في المقر------------------------ به ان لا يكنون ملكا للمقر حين ير--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال دلولي او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغ--------------------------------------------------و لان الاقرار ينافي الاضافة اليه المقتضية للملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره-	259	-3453448239730912032	173	254.5	134	500	34.599998474121094	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1478	false	8485211469726041841	28	204	146	1017	1488	300	ثم ان كان قال---------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهة المشتري لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وهذا لا خلاف فيه وكذا ان قال اعتقه فلان والباءع اشتراه منه قال وان قال اعتقه اي الباءع و---------------------يسترقه ظلما ويوجد في بعض النسخ اعتقه علي الخطاب والذي بخط المصنف علي الغيبة قال فافتداء من جهته----------- وبيع من جهة الباءع علي المذهب لاعترافه بحريته وامتناع شراء الحر والثاني انه------- بيع من الجانبين والثالث انه افتداء من الجانبين قال الرافعي وهذا الثالث مما ينبو عنه الطبع قال فيثبت فيه الخياران------------------- للباءع فقط بناء عل----ي -انه بيع من جهته فلو ظهر بالعبد عيب لم يكن له رده لكن له الارش علي قولنا شراء وليس له علي قولنا افتداء ولو قال هذا العبد الذي في يدك غصبته من زيد ثم اشتراه منه صح في الاصح استنقاذا لملك الغير كما يستنقذ الحر ويصح الاقرار بالمجهول فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل -----ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم او سرجين قبل في الاصح	1478	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	46	145	220	713	1428	300	ثم ان كان قال في صيغة الاقرار هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وان كان قال اعتقه وهو يسترقه ظلما-------------------------------------------------------------------- فافتداء من جهته اي المشتري وبيع من جهة الباءع علي ال-----------------------------مذهب عملا يزعم كل منهما وقيل بيع من الج-هتين و-------قيل اقتداء منهما----------------------------------------------------- فيثبت فيه الخياران خيار المجلس والشرط للباءع فقط -دون المشتري لانه---- من جهته افت-------------------------------------------------------------------------------داء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاقرار بالمجهول فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم و--سرجين قبل في الاصح	260	-3453448239730912032	360	487.5	279	955	37.69633483886719	64	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1486	false	5799253303945744978	269	299	1335	1477	1479	300	او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح-------------- او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال--- في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين---- قال	1486	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	200	234	1009	1172	1492	300	او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح ومقابله تلزمه او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال	261	-3453448239730912032	142	260.0	112	163	87.11656188964844	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1487	false	-3653094083749559915	182	225	903	1105	1451	300	ولو قال--- في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين نص عليه ووافقه الجمهور لان الوصية تختص بالثلث ولو قال--- في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم ولو قال در------------------------هم ودرهم لزمه درهمان	1487	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	220	262	1112	1298	1492	300	ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه ----------------------------------------------بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي التاكيد فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان	261	-3453448239730912032	143	258.0	110	232	61.63793182373047	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1488	false	5242798586054411736	103	178	528	887	1525	300	ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لجواز ادارة التاكيد ولو كرر ذلك الف مرة سواء قاله في مجلس او مجالس قال ولو قال درهم ودرهم لزمه درهمان لان---- العطف يقتضي المغايرة وكذا لو قال درهم ثم درهم لان الواو و ثم في ذلك سواء ولو قال له---- درهم ودرهم ل------زمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث وكذا----------- ان نوي--- تاكيد الاول	1488	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	243	300	1208	1492	1492	300	ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي--- ا-------------------------------------------لتاكيد فان قال -له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف------ المغا----------------------------------------------------يرة ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يدب به شء وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث وكذا يلزمه ثالث ان نوي به تاكيد الاول-	261	-3453448239730912032	227	369.5	179	390	58.20512771606445	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1494	false	-4116200758433972498	0	99	0	486	1529	300	فان كان قا------------------ل في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تكون دينا ولا في الذمة وقيل -----يصدق المقر لاحتمال ان يريد له الف في ذمتي ان تلف وصورة المسالة ان تنفصل دعواه الوديعة عن الاقرار فان وصلها به فقال علي قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه--------- التلف بعد الاقرار ودعوي الرد----------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم----------------------------- ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل------------ وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر	1494	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	23	108	113	545	1539	300	فان كان قال في الاقرار الماضي في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب------------------------------------ وقيل القول قول المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه اي المقر التلف بعد الاقرار ودعوي الرد بعده شان الوداءع وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان معي وعند مشعران بالامانة ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل قوله بفساده وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر	263	-3453448239730912032	336	593.0	267	576	58.33333206176758	64	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1497	false	-4693608160206212572	21	100	110	530	1524	300	ويبين بثوب قيمته دون الالف لءلا يءدي الي الاستغراق اما اذا فسر الثوب بما قيمته الف او اكثر فالاصح بطلان الاستثناء فيلزمه الف والثاني يبطل التفسير دون الاستثناء فيلزمه ان يفسر ثانيا بثوب قيمته دون الالف ومن المعين كهذه الدار--- الا هذا البيت او هذه الدراهم--- الا هذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ------------------------- قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه ----------فان ماتوا الا واحدا فزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	1497	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	232	299	1198	1532	1539	300	ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قي-----------------------------------مته الف ---------------------------------------------------ب------------طل الاستثناء و يصح الاستثناء ---------------------------من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذ-ا الدرهم وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه قلت -لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه لانه اعرف فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	263	-3453448239730912032	258	417.5	207	461	55.965293884277344	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1501	false	4024090392993808359	110	223	566	1154	1541	300	اليه قال-- ولو قال لولد امته----------------------- هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع --شروطه قال ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه ملكها بعد ان اولدها بنكاح او شبهة وهذا هو الموافق للقياس وللقواعد ولهذا عبر عنه في المحرر ب الاقيس وفي الشرح الصغير ب الاقوي وفي الروضة و اصلها ب الاقرب الي القياس وصحح مقابله او حامد وجماعة وهو المنصوص قال الرافعي ولقوة الخلاف اعرض الاكثرون عن الترجيح قال وكذا------------------ لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال انه احبل-------ها قبل الملك بنكاح ثم ملكها فولدت في ملكه فيجري القولان والاظهر انه لا يثبت الاستيلاد فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان كانت------ فراشا له--------------- لحقه------ بالفراش من غير استلحاق قال	1501	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms264	true	738520393242958210	166	236	826	1196	1523	300	الله تعالي ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة هذا ولدي ثبت نسبه--- عند اجتماع الشروط----- ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه------------- اولدها بنكاح ثم ملكها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابل الاظهر يثبت---------------------------------------------------------------------- وكذا لا يثبت الاستيلاد لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل الملك -------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق وان	264	-3453448239730912032	258	368.0	205	667	38.680660247802734	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1502	false	-7648654678446773574	158	181	788	908	1519	300	وان كانت مزوجة فالولد للزوج ويكون استلحاق السيد باطلا------------ واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	1502	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms264	true	738520393242958210	235	260	1192	1319	1523	300	وان كانت مزوجة فالولد للزوج و-----استلحاق السيد باطل لا اعتبار به واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	264	-3453448239730912032	114	209.5	92	132	86.36363983154297	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1511	false	-1958170787688506262	275	300	1539	1672	1672	300	والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعرتكه--------- لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسد-----------------------------------------ة توجب اجرة المثل-	1511	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms266	true	-3705489293239835014	76	131	406	697	1595	300	والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر ومقابل الاصح لا يشترط اللفظ فلو راه حافيا فاعطاه نعلا فعند من لا يشترط اللفظ هو عارية وعند من يشترطه اباحة ولو قال اعرتكه اي الفرس لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسده لجهالة العلف في الاولي والعوض في الثانية توجب اجرة المثل	266	-3453448239730912032	133	234.0	109	291	45.7044677734375	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1521	false	-6912719138690921605	184	266	997	1422	1602	300	والعارية المءقتة كالمطلقة اي في جميع ما سبق سواء-- انتهت المدة او رجع قبلها وقيل لا رجوع قبلها وفاءدة التاقيت انما هي المنع من احداث غرس او بناء قال وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع ومحل هذا القول بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان ينبغي ان يعب-ر بالانتهاء دون الرجوع والضمير في فيها يعود الي المءقتة قال واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس	1521	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	101	156	565	869	1630	300	والعارية المءقتة كالمطلقة فيما تقدم من الاحكام اذا انتهت المدة او رجع المعير------------------------------------------------------------------------ وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع--------------- بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع------------------------------------- واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس	268	-3453448239730912032	264	462.0	214	428	61.68224334716797	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1527	false	-704388860126227077	8	97	41	498	1543	300	قال وان دخل دا------------ره وازعجه عنها اي اخرجه منها وانفرد باليد عليها او ازعجه وقهره علي الدار و---------------لم يدخل فغاصب ----------------------------وان لم يقصد الاستيلاء لان نفس الاستيلاء مغن عن قصده و القهر الغلبة والمراد بدخول الدار بان يكون علي هيءة من يقصد السكني بان يكون معه اهله وامتعته وفي الثانية وجه واه --------------------------------ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان و------------لم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	1527	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms269	true	8029366035634249025	98	204	508	1037	1507	300	غاب ولو دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه من-------------------ها او ازعجه وقهره علي الدار بان اخرجه منها ولم يدخل فغاصب للدار وما فيها من المنقولات وان لم يمنع صاحبه من نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب وهو في غاية الضعف ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك واما ان دخل لا علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	269	-3453448239730912032	297	469.5	235	668	44.46107864379883	54	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1531	false	9177255112285305190	66	300	344	1542	1542	300	فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع------ عليه الاول ان غرم اما اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة الاول خاصة وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب قال وكذا ان جهل اي الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وكذلك البيع والسوم والقرض--------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها لانه دخل في العقد علي الضمان فلم يكن الغاصب غارا له في ذلك قال وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه بلا خلاف وان غرمه رجع علي الغاصب وفي وجه ان القرار عليه وفي الموهوب له قولان اصحهما ان القرار عليه لانه اخذه للتمليك والثاني علي الغاصب لان يد الاتهاب ليست يد ضمان قال ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف وهو من -------اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا--- سواء كانت يد ض-مان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية قال------------------------------------------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر لان المباشر للاتلاف واليه عادت منفعته والثاني القرار علي الغاصب-----------------------------	1531	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	66	181	329	921	1531	300	فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ف---------------------------------------------لا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه------ ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غرم وكذا ان جهل الغ----------صب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية و-----البيع------- والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي -الاتلاف بان لم يحمله عليه الغاصب فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده ضمان او امانة واما ان حمله عليه الغاصب لغرض نفسه كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار عليه او لغرض المتلف فذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا ا-----------------------------------------------------ي القرار علي الاكل في الاظهر ومقابله علي الغاصب	270	-3453448239730912032	335	333.0	265	1392	24.066091537475586	55	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1532	false	3118651640009387391	215	269	1130	1403	1544	300	تلف او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء بمعني متعدية وهذا الحكم لا يختلف الاصحاب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من ----------------------------الحر بما نقص من قيمته-------------- وكذا------------- المقدرة------------- ان تلفت------------ وان اتلفت------- فكذا---------------------- في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية	1532	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	240	300	1226	1531	1531	300	تلف او اتلف تحت يد عادية اي ضامنة ولو بغير غصب و تضمن ا--------------------------------------------------------------------------بعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر لو اتلفت كالبكارة والهزال-- بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل ان تلفت بافة سماوية وان اتلفت بجناية فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية-	270	-3453448239730912032	169	235.5	135	382	44.24083709716797	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1539	false	-9061419661557147331	269	300	1432	1586	1586	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء--------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه ق-------يمة اكثر البلدين قيمة-------------------------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان-	1539	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms271	true	-5154600518613252049	202	253	1033	1290	1542	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء وله المطالبة به في اي موضع وصل اليه في طريقه فان فقد المثل غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان	271	-3453448239730912032	153	265.0	123	257	59.53307342529297	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	17	164	91	870	1575	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء كالعين وكذا في---- اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قي-------مة اكثر البلدين قيمة لانه كان تجوز له ال-مطالبة بالمثل فيهما فعلي هذا اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم الغصب ويوم التلف ويوم المطالبة فتجري الاوجه العشرة المتقدمة قال ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف اي والمغصوب مثلي والمثل موجود وكذا ان ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب قال فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اي اليسير فله مطالبته بالمثل والا------------------- فلا مطالبة--- بالمثل لما------- فيه من الضرر بل يرغمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع وهذا قول الاكثرين ويقابله وجهان احدهما له طلب المثل مطلقا و-الثاني ان لم تزد قيمة ذلك البلد -----علي بلد التلف طالبة بالمثل والا	1540	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms271	true	-5154600518613252049	202	297	1033	1526	1542	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء وله المطالبة به في اي --------------------موضع وصل اليه- في طريقه-------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيم-----------------ة بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وص------------------------ل اليها المغصوب-------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------------------------------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد---------- فله مطالبته بالمثل والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبوله بل يغرمه قيمة بلد التلف ومقاب--------------ل الاصح له المطالبة بالم------------------ثل مطلقا وقيل ان كانت ق------يمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف طالبه بالمثل والا	271	-3453448239730912032	346	479.5	272	826	41.88861846923828	53	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1541	false	7462163273896432916	167	188	877	976	1551	300	ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها------------------------------------------------------ وترد عليه-------------------- ان بقيت العين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم	1541	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms272	true	6630225303530568961	52	87	276	449	1593	300	ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس فتراق عليه حينءذ وترد عليه اذا لم يظهرها وجوبا ان بقيت العين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم	272	-3453448239730912032	99	180.0	78	173	57.225433349609375	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1546	false	2387121860064900011	177	228	914	1181	1565	300	يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب دوام السلامة ولو رده ناقص القيمة----------- لم يلزمه شء ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	1546	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	71	138	363	714	1554	300	يصدق المالك بيمينه في ا----------لاصح ومقابله يصدق ال-غاصب ولو-رده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبس-------ه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	273	-3453448239730912032	235	419.5	188	370	63.513511657714844	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1547	false	8709685042365579869	11	150	63	795	1600	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب والخمسة نصف اقصي قيمة الثوب والنقصان الثاني وهو اربعة ونصف بالرخص فلا يضمن وتجب مع الخمسة المذكورة اجرة اللبس وهذا تفريع علي الجمع بين الارش والاجرة كما سبق فان لم يجمع بينهما فالواجب اكثر الامرين من الخمسة واجرة---------- المثل قال الامام والصفات في هذا كالاجزاء قال قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص درهما او اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة ل----ما حصل من التفريق	1547	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	87	172	453	883	1554	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبس-------ه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة--------------------------------- قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف معطوف علي غصبا احدهما عصبا له في يده او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق	273	-3453448239730912032	269	283.0	215	859	31.31548309326172	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1549	false	-4867009938104759945	86	187	473	985	1527	300	المالك علي- الغاصب لان الذي-- اخذه المالك لم يسلم اليه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب قال ولو رد اي الغاصب العبد -------الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان المغصوب مضمونا عليه ثم للمسالة صور احداها ان يغصبه بعد ان جني ثم يرده فيباع فيها فلا رجوع الثانية ان يجني ثانيا في يد الغاصب وكل منهما يستغرقه ثم يرده فيباع ويقسم فيرجع بنصفه ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رد---------ه او رد مثله و------------------------اعادة الارض كما كانت------------------------------ وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه	1549	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms274	true	6948146076016471798	5	82	20	403	1478	300	المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه------------------------- منه علي الغاصب ----ولو رد---------- العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجانية حصلت حين كان م--------ضمونا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده الي محله او رد مثله ان كان تالفا و اجبره علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من ارتفاع او انخفاض وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه	274	-3453448239730912032	279	441.0	220	585	47.69230651855469	46	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1550	false	-7221348459215370657	29	127	152	612	1460	300	وللناقل الرد وان لم يطالبه المال- ان كان له------- في----ه غرض بان كان قد نقله الي ملكه واراد تفريغه او الي ملك غيره او شارع يخاف----------------------------------- من التعثر به الضمان بل لو منعه المالك من ذلك لم يسمع لدفع الضرر عنه كما لو توسط ارضا مغصوبة ثم عزم علي الرجوع عن الغصب لا يكون بخروجه اثما وان كان متصرفا في ارض الغير للضرورة والا فلا يرده بلا اذن في الاصح---------------- ويقاس بما ذكرنا--------------------- حفر البءر وطمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها	1550	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms274	true	6948146076016471798	72	170	355	810	1478	300	وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه اي في الرد غرض كان ضيق------------ ملكه------------- او ال--------------شارع والا بان لم يكن له في الرد غرض كان نقله من احد طرفيها ا-------------------------------------------------------------------------------------لي الاخر -----------------------------------------------------------------------فلا يرده---- اذن في الاصح ومقابله له الرد ويقاس بما ذكرنا من نقل التراب بالكشط حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ان امره المالك والا فان كان له غرض في الطم استقل به والا فلا في الاصح واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقض وجب ارشه معها	274	-3453448239730912032	238	343.5	186	654	36.39143753051758	42	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1552	false	-8565047587075535806	154	188	799	971	1555	300	وحفظ اخري ولو ----------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة ولو ----------------------------------------------------غصب خمرا فتحللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه	1552	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	37	82	203	437	1566	300	صنعة اخري عنده قطعا ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير ومقابله يلزمه مثل العصير ويعطيه الخل ايضا ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه	275	-3453448239730912032	158	307.5	126	234	67.52136993408203	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1553	false	-702243129608111049	1	156	4	834	1553	300	والاصح ان الحاصل للمالك ولا غرم علي الغاصب الا-- ان يكون الحاصل انقص قيمة مما غصبه قال--------------------------------------- ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك لانه حصل بلا علاج والجلد للغاصب لان ماليته حصلت بفعله والرابع عكسه لان جلد الميتة يقتني فحق المالك فيه اكد والخمر لا يجوز اقتناءها لان الكلام في غير المحترمة فان فرضت محترمة كانت كجلد الميتة AUTO فصل زي--------------------------------------ادة المغصوب ا---------------------------------------------------------ن كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع تتمة احترز بقوله غصب عما اذا اعرض المالك عنها بان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها شخص فالاصح في زواءد الروضة هنا و اصلها في الصيد والذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد قال AUTO فصل زيادة المغضوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه	1553	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	47	108	251	581	1566	300	فالاصح ان ال--خل للمالك وعل-------ي الغاصب الارش ان -كان الخ--ل انقص قيمة من العصير ومقابله يلزمه مثل العصير ويعطيه الخل ايضا ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه ومقابله ------------------هما للغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لحنطة فلا شء للغاصب بسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لتعديه	275	-3453448239730912032	167	33.0	133	966	17.287784576416016	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1554	false	-2301071804387631527	215	257	1114	1315	1530	300	وان لم يمكن----- فان لم تزد قيمته اي ولم تنقص---- فلا شء للغاصب فيه لان ذلك حصل بفعله كما اذا كان الثوب يساوي عشرة والصبغ وان نقصت ل------زمه الارش وان زادت------ اشتركا فيه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق	1554	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	176	210	934	1102	1566	300	وان لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه ------------------------------------------------------وان نقصت قيمته لزمه الارش وان زادت قيمته اشتركا فيه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق	275	-3453448239730912032	139	231.0	109	222	62.612613677978516	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1555	false	7749969694639903638	133	199	699	1042	1575	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق سواء اختلط بجنسه كالحنطة الحمراء بالبيضاء او بغيره كالحنطة بالشعير لانه يجب عليه الرد بكل ما يقدر عليه حتي لو لم يقدر علي تمييز الجميع وجب تمييز ما امكن وقيل اذا لحقه في ذلك مشقة كبيرة رد بدله وان تعذر--------------------- فالمذهب انه كالتالف-------------------------------------------------------------------------------------------- فل---------------ه تغريمه---------- وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط------------------------------------------- ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت	1555	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	201	271	1054	1416	1566	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق عليه كان خلط حنطة ------------------بيضاء بسمراء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر كان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يتصرف فيه حتي يءدي بدله للمالك وقيل يكون مشتركا وعلي كونه ملكه فله اي المغصوب منه تغريمه اي الغاصب وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط وله ان يعطيه منه ان خلطه بمثله او اجود منه ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت	275	-3453448239730912032	156	237.0	126	524	29.770992279052734	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1556	false	4866481834653254436	35	123	180	634	1493	300	من الماء قال وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط لان الحق انتقل الي الذمة بصيرورته كالهالك قال ولو غصب خشبة وبني عليها ا----------------------------------خرجت ولو تلف علي الغاصب بسببها اضعاف قيمتها سواء كان المبني عليها له ام لغيره لعموم ما تقدم من الادلة واذا ردها لزمه مع ذلك ارش نقصها ان كان وقال ابو حنيفة يملكها الغاصب ويغرم قيمتها والحجر في معني الخشبة اما اذا تعفنت فلا تخرج لانه اءتلاف مال بغير فاءدة ويطالب الغاصب بقيمتها وان ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين	1556	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	247	300	1301	1566	1566	300	اي الغاصب--- وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط وله ان يعطيه منه ان خلطه بمثله او اجود منه و---لو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها ولو غرم علي------------ها اضعاف قيمتها ولا يكون البناء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليها اتلافا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين-	275	-3453448239730912032	164	237.0	126	488	33.6065559387207	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1568	false	1333527656352228056	98	300	478	1532	1532	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما------------- او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لما فيه من قطع خيار الباءع سواء حكمنا بانتقال الملك ام لا ولو عبر ب لو ثبت كان اولي ليشمل خيار المجلس فانه كخيار الشرط في هذا الحكم وقوله لهما لم يذكره في المحرر وحذفه اولي لان المانع ثبوته للباءع قوله وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك للمشتري والا فلا ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لانه لا حق فيه لغيره والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد والاخذ يءدي الي لزومه وقد يقال هذا يعكر علي قوله اولا ملكا لازما وكذا مسالة الرد بالعيب الاتية اللهم الا ان يقال مراده لازما من جهة الباءع لكن فيه تعسف قال والا فلا اي اذا قلنا الملك للباءع او موقوف -لا يءخذ بالشفعة حتي ينقضي الخيار لانها انما يءخذ------------------------------------------------------------------ من المشتري وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع فرع ليس القبض شرطا في ثبوتها بل له المطالبة فبله اتفاقا ولكن هل يجبر المشتري علي القبض وياخذ منه او ياخذ من يد الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري فيه وجهان قال ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع-	1568	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	107	180	538	936	1569	300	ولو شرط في البيع الخيار لها اي المتبايعين او للباءع لم ياخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشتري وهو الراجح والا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة اشار بذلك الي مفهوم قيد اللزوم فيما تقدم وان في مفهومه تفصيلا ولو وجد المشتري بالشقص هو اسم للقطعه من ال-شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع	278	-3453448239730912032	261	384.0	212	1143	22.834646224975586	42	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	56	100	306	531	1584	300	ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك في ارض---------------------------------------------------------------------- فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل------------- حصت-----------------------------------------------------------ه ولا يشترط في التملك بالش------------فعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري فرع تصح المقابلة بين------ الشفيع	1569	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	184	258	964	1352	1569	300	ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك اي نصيب في الارض مثلا كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لاياحد- كل المبيع بالشفعة بل ياخذ حصته وهي السدس في المثال المذكور ومقابل الاصح ياخذ المبيع جميعه ولا يشترط في التملك اي في ثبوته بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ولارضاه و لكن يشترط لفظ من الشفيع	278	-3453448239730912032	192	318.0	151	389	49.35732650756836	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	213	287	1132	1521	1584	300	ولا يشترط في التملك بالش------------فعة حكم حاكم لثبوته بالنص قال ولا احضار الثمن قياسا علي البيع قال ولا حضور المشتري كالرد بالعيب وذهب الصعلوكي الي ان حضور المشتري او وكيله شرط واستشكل في المطلب هذا بما سياتي بعد من انه لا بد ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ويشترط مع ذلك---------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم--------------------------------- ملك الشفيع الشقص----------------- واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته	1569	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	235	300	1236	1569	1569	300	ولا يشترط في التملك اي في ثبوته بالشفعة حكم حاكم -----------------ولا احضار الثمن --------------------ولا حضور المشتري ولارضاه و لكن يش------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعه ويشترط مع ذلك اي اللفظ الكذور اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم حيث امتنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته-	278	-3453448239730912032	234	371.0	190	467	50.1070671081543	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	60	100	305	517	1564	300	وتملك بالاخذ قال------ ويشترط مع ذلك---------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي بضم اللام-------------------- ملك الشفيع الشقص لانه واصل لحقه في الحالة الاولي ومقصر في الثانية قال واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته	1570	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	258	300	1352	1569	1569	300	كتملكت او اخذت بالشفعه ويشترط مع ذلك اي اللفظ الكذور اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم حيث امتنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص لانه و-صل الي حقه----------------------------------- واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته-	278	-3453448239730912032	146	233.5	118	254	57.480316162109375	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	118	194	609	1013	1564	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته وهذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها اهمل الرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن الاظهر في الوجيز عدم ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	1570	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	0	58	0	296	1580	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة اي ثبوت حقها اذا حضر مجلسه واثبت ح---------قه في الشفعة واختا---ر التملك فيملك به اي القضاء ولكن لا يكون له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن ويشترط ايضا ان يكون الثمن معلوما للشفيق والتملك بالقضاء في الاصح ومقابله لا يملك به-- لانه لم يرض بذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	279	-3453448239730912032	134	217.5	106	527	25.426944732666016	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1575	false	-3526226801254890506	117	201	636	1068	1568	300	قال---- ويتخير------- فيما فيه----- كبيع-بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر وقيل ليس له نقض شء من تصرفات المشتري بل تتجدد له الشفعة ان كان التصرف الثاني يثبتها كالبيع وقيل لا نقض ولا تجديد ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري------- وكذا-------------------- لو انكر الشراء او كو-----ن الطالب شريكا--------------------------- فان اعترف الشريك----------- بالبيع---------------------- فالاصح ثبوت الشفعة------------ ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه	1575	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	35	112	185	603	1557	300	بالشفعة ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول فقد يكو--------------------ن الثمن في الاول- اقل او اسهل منه في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري بيمينه وكذا يصدق المشتري بيمينه لو انكر الشراء او انكر كون الطالب شريكا او كون ملكه مقدما علي ملكه فان اعترف الشريك وهو الباءع بالبيع للمشتري المنكر للشراء فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه	280	-3453448239730912032	268	389.5	215	553	48.462928771972656	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1577	false	6195399872859330327	182	255	979	1353	1610	300	علي قدر الحصص فيه القولان قال---------------------- ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم---- باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حالة بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا----------- فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته	1577	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	149	249	783	1297	1557	300	علي قدر الحصص من الملك وفي قول اخذوا علي قدر الرءوس ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باع باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو والاصح --------------------------------------------------------------------------انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري------ في النصف الثاني والا بان لم يعف فلا يشارك المشتري الاول الشريك القديم ومقابل الاصح يشاركه مطلقا وقيل لا يشاركه مطلقا ولا يتصور يتصور هذا الا ان كان العفو بعد البيع الثاني فلو كان قبله اشتركا قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته	280	-3453448239730912032	264	447.5	210	594	44.44444274902344	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1578	false	3999416980889287805	112	168	572	865	1574	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه قياسا علي ساءر الحقوق المالية قال ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لان اخذ البعض اضرار والثاني يسقط حقهما جميعا----------------- كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	1578	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	230	296	1201	1541	1557	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وت----------------------------------خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تت---بعض الصفقة علي المشتري ومقابله يسقط حق العافي وغيره كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ومقابله لا يسقط منه شء وقيل يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	280	-3453448239730912032	210	343.0	166	386	54.404144287109375	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1579	false	-7375437281902543886	6	30	28	151	1535	300	يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي لانه حق مالي قابل للانقسام قال ولو حضر احد شفيعين----------- فله---------- اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	1579	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	274	296	1428	1541	1557	300	يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي------------------------------- ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	280	-3453448239730912032	92	153.0	74	144	63.88888931274414	17	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1581	false	-6705871281223562007	76	170	431	907	1570	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة فلا يكلف الاسراع بل يرجع فيه--- الي العرف فما يعد تقصيرا وتوانيا في الطلب يسقط الشفعة وما لا فلا كالرد بالعيب قال فان كان مريضا---------------------- او غاءبا من بلد المشتري--------------------------------- او خاءفا من عدو فليوكل--------- ان قدر والا------------------------------- فليشهد علي الطلب بحسب الطاقة قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه وقال في المطلب لا يبعد الاكتفاء به والمراد ب المرض ما يمنع السعي والا فليس بعذر كالصداع اليسير فان ترك المقدور عليه منهما----------------------- بطل حقه في الاظهر---------------- فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام	1581	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	75	162	395	831	1536	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ف-------------------يرجع في ذلك الي العرف واما اذا لم يعلم فهو علي شفعته -----------------------------------------فان كان مريضا مرضا يمنع من المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري غيبة تحول بينه وبين مباشرة الطلب او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي ال----------------------------------------------------------------طلب لها عدلين او عدلا وامراتين -----------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والشهادة بطل حقه في الاظهر ومقابله لا يبطل فلو كان لي صلاة او حمام او طعام فله الاتمام	281	-3453448239730912032	236	314.5	187	613	38.499183654785156	42	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1582	false	6500956291484717753	269	299	1349	1490	1493	300	ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حق-------------------------------------ه وان بان باكثر بطل---- ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك لم تبطل---- وفي الدعاء وجه	1582	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	206	247	1047	1239	1536	300	ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك ليس زهدا بل لخير تبين كذبه وان بان باكثر بطل حقه ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه وفي الدعاء وجه	281	-3453448239730912032	138	236.0	109	192	71.875	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1582	false	6500956291484717753	0	105	0	502	1493	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام ولا يكلف القطع علي الصحيح لان في ذلك حرجا ومشقة بل يجري فيه علي العادة وفيه وجه بعيد ان عليه قطعه حتي صلاة النافلة وعلي الصحيح لا يلزمه تاخير الصلاة ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء وكذا لو بلغه الخبر ليلا لا يلزمه الخروج فيه في وقت لا يمكنه فيه بل يءخر حتي يصبح ولو تمكن من اشهاد جيرانه ليلا ومءاكله اذا كان علي الطعام فلم يفعل ففي بطلان شفعته وجهان اصحهما لا تبطل ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثق----------ة في الاصح----------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	1582	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	153	201	791	1021	1536	300	كان لي صلاة او حمام او طعام فله الاتمام ولا يكلف القطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الاقتصار علي اقل م---جزء في الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة ولو امراة في الاصح ومقابله يعذر في اخبار الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	281	-3453448239730912032	180	307.0	141	541	33.27172088623047	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1583	false	-9184987450049301498	114	197	544	962	1504	300	حقه قال ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك لم تبطل لان السلام قبل الكلام ولانه قد يدعو لياخذ صفقة مباركة قال وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه مشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه ولو قال اشتريت رخيصا بطلت شفعته لانه فضول فان قال بكم اشتريت لم تبطل في الاصح وقال العراقيون تبطل ولو جمع بين السلام والدعاء لم تبطل ايضا قال ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب	1583	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	227	260	1150	1310	1536	300	حقه ----ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه------------------------------------------------------ وفي الدعاء وجه--- انه يبطل به حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال ----	281	-3453448239730912032	148	229.0	118	424	34.90565872192383	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1589	false	7332282151790642270	62	142	317	727	1590	300	ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح لانه ملك للسيد فجاز ان يجعل تبعا لماله وخالف عمل المالك اذ لا وجه لجعله تبعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس وموضع هذا الخلاف اذا لم يصرح بالحجر علي العامل فان صرح فقال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه او يكون بعض المال في يده فسد جزما ووظيفة العامل التجارة وتوابعها------------------------------- كنشر الثياب وطي-------ها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	1589	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms282	true	4241364265420951086	86	123	439	649	1543	300	ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح ومقابله----------------------------------------------------------------------------- لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها مما جرت العادة ان يتولاه بنفسه كنشر الثياب وطيها وذرعها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	282	-3453448239730912032	165	284.0	135	448	36.83035659790039	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1595	false	3696295315657739296	217	289	1098	1487	1546	300	فان تصرف الثاني فتصرف غاصب لان الاذن صدر من غير مالك ولا وكيل قال فان اشتري في الذمة اي وسلم ما اخذه من الاول ثمنا وربحا قال وقلنا بالحديد وهو ان الربح كله للغاصب لصحة الشراء في الذمة ولم يتقدم للجديد ذكر حتي يفرع عليه فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته-وقيل هو للثانيفان اش-------------تري بعين مال القراض فباطل------ ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا و--------------------------------------الاثنان واحدا والقديم ان الربح	1595	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms283	true	3945914594785210999	86	151	466	815	1595	300	فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فيضمن ماتصرف فيه---------------------- فان اشتري في الذمة--- وسلم الثمن من مال القراض------------ وقلنا بالجديد وهو ان الربح -له للغاصب-------------------------------------------------------- فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني من العاملين وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا فيما شرط لهما من الربح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا و---- يكون الربح	283	-3453448239730912032	248	383.0	203	447	55.48098373413086	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	0	197	0	1068	1564	300	فالربح للعامل الاول في الاصح لانه تصرف باذنه كالوكيل سواء علم بالحال ام لا قال وعليه للثاني اجرته لانه لم يتبرع وهذه زيادة علي المحرر قال وقيل هو الثاني لانه المتصرف كالغاصب وهو قوي عند علمه بالحال واختاره الشيخ قال فان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه فضولي وفيه القول القديم القاءل بوقف العقود هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده يد امانه وقيل كالمتهب منه لعود النفع اليه فعلي الاول قرار الضمان علي الاول وعلي الثاني علي الثاني قال ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين وليس كشركة الابدان وشرط المسالة ان يجعل لكل منهما الاستقلال فان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي لكن لابد من تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل بينهما------------ بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل---------- والربح للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله--------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي------------ فلا شء له في الاصح---------------------- ويتصرف العامل محتاطا	1596	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms283	true	3945914594785210999	110	199	591	1066	1595	300	فالربح للعامل الاول في الاصح وعلي--------------------------------------------------ه للثاني اجرته و----------------------------------------قيل هو للثاني من العاملين و---------------------------------------------------ان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا فيما-------------------------------------------------------------------------- شرط لهما من الربح و يجوز ان يقارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنان واحدا و يكون ال-----------------------------ربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب المال واذ- فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن ربح الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح ومقابله له اجرة المثل ويتصرف العامل محتاطا	283	-3453448239730912032	339	488.0	274	1139	29.762950897216797	55	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1601	false	-6605365870527057005	6	48	27	241	1568	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة-------- من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قر------------------------------------------اض والنقص الحاصل بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن----------- ومجبور به وكذا لو تلف بعضه-------------- باف-------ة او غصب او سرقة بعد تصرف العامل------------------- في الاصح فرع لا ----	1601	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms284	true	6098057662607518965	162	226	816	1153	1526	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة كل منها من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض ويحرم علي المالك والعامل وطء جارية القراض والنقص الحاصل بالرخص او العيب او المرض محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور به وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية او غصب او سرقة بعد تصرف العامل فيه بالبيع والشراء في الاصح ومقابله لا	284	-3453448239730912032	207	357.5	167	337	61.42433166503906	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1603	false	-4841322843119445944	208	300	1057	1545	1545	300	لم تلزمه اجابته في اقرب الوجهين قال ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي كالتلف بافة فلو كان مءة فاسترد عشرة صار راس المال تسعين لانه لم يبق في يده ---غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مث----------------------------------اله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد-------------- عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد------------ سدسه--------------------------- من الربح فيستقر للعامل المشروط من-----------------------------------------------------ه وباقيه------------------------------ من راس المال وان استرد بع---------------------------------------------------------------------------------------------------د الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة- والخسران-	1603	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	14	148	67	769	1584	300	لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح---- ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي----------------------------------------------------------------------- الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع وهو ثلاثة وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط له النصف فله اخذها مما في يده وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عوده الي ثمانين لا يسقط ما استقر له وهو درهم وثلثان وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعذ ذلك مثاله المال ماءة والخسران	285	-3453448239730912032	363	604.5	291	777	46.71814727783203	58	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	9	245	52	1316	1569	300	راس المال الي خمسة وسبعين قال----- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط ولا يسقط بالخسران الحاصل بعده قال مثاله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشر--------------ين فالربح سدس المال فيكون المسترد------------ سدسه م---------------------------ن الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقية من راس المال فلا يجبر بما يحصل بعد ذلك من الخسران فيستقر للعامل في مثالن----ا درهم وثلثان ان شرط له --نصف الربح لان ما جعلناه ربحا---------------وهو سدس العشرينثلاثة و-----------------------------------------------ثلث فيست----------------------------------قر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو انحط بانخفاض السعر بعد ذلك الي ثمانين اخذ العامل ما قلناه والباقيوهو ثمانية وسبعون وثلثللمالك قال وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال مءة- والخسران عشرون ثم استرد عشر-------ين فربع العشرين--------- حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران يوزع علي الثمانين لكل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة فلو ربح بعد ذلك خمسة فبلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي او---------------------- لم تنتهني عن شراء كذا و------في قدر راس المال	1604	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	33	208	159	1065	1584	300	راس المال الي الباقي بع--د المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال عل------------------ي النسبة الحاصلة له من مجموعهما مث-------------------------------------------------------------------------------------اله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع وهو ثلاثة وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط ---------------------------------------------------------------------------------منه وهو درهم وثلثان ان شرط له النصف فله اخذها مما في يده وباقيه اي المسترد وهو ستة --عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عوده الي ثمانين لا يسقط ما استقر له------ وهو درهم وثلثان وان استرد بعد الخسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعذ ذلك مث--------------------------------------------------------------------------------------------------اله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باع------------------ ثمانين قسمت الخمسة بينهما علي حسب ما شرطاه------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم ار-----------بح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي لانه مامون او قال العامل لم تن-هني عن شراء كذا و يصدق في قدر راس المال	285	-3453448239730912032	570	865.5	452	1470	38.775508880615234	92	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1610	false	-5709479464717268843	246	268	1335	1463	1631	300	----لصاحب فلو كان بين النخل بياض---------------------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل--------- بشرط اتحاد العامل------------------------------------------ وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	1610	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	15	56	87	310	1607	300	من المالك فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره وكذا بجانبه صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب بشرط اتحاد العامل اي ان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	286	-3453448239730912032	125	214.5	103	223	56.053810119628906	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1616	false	-3695788317520097957	212	300	1086	1541	1541	300	لم ي--جز قطعا ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر ثم اذا شرطا نفقته علي العامل جاز علي ال--------------------اصح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرطاها علي المالك جاز خلافا لمالك وان شرطاها في الثمار لم يجز في الاصح للجهالة وان لم يعرضا لها فهي علي المالك وقيل علي العامل وقيل في الثمرة وقيل يفسد العقد وليس للعامل استخدام الغلام في شغل نفسه ول شرطه بطل العقد ولو كان برسم الحديقة غلمان يعملون فيها لم يدخلوا في مطلق المساقاة قال ومعرفة العمل لانه المعقود عليه ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب-	1616	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	86	150	425	763	1534	300	لم يصح و يشترط معرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة تبقي فيها العين ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح والمراد بالادراك الجداد وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده بكذا فلو لم يذكر بكذا الذي هو العوض لم يصح ويشترط القبول لفظا دون تفصيل الاعمال فلا يشترط التعرض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب	287	-3453448239730912032	99	-104.5	79	654	15.137614250183105	16	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1618	false	-7122628922055036528	17	98	95	527	1613	300	السلم والمراد ب -ادراك الثمرة ههنا الجذاذ قال وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا هذه اصرح الالفاظ وهي ام الباب وافهمت عبارته انه لابد من ذكر العوض فلو عقدها من غير تعرض لما يستحقه العامل لم تصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان كالقراض قال او سلمته اليك لتتعهده ومثله اعمل علي هذا النخل او تعهد نخيلي---- ويشترط القبول----- دون تفصيل الاعمال بل ------------------يحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب----- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة	1618	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	108	163	535	833	1534	300	الاصح والمراد بالادراك الجداد---------------- وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سلمته اليك لتتعهده بكذا فلو لم يذكر بكذا الذي هو العوض لم يصح ويشترط القبول لفظا دون تفصيل الاعمال فلا يشترط التعرض له ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة	287	-3453448239730912032	220	350.5	180	465	47.31182861328125	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1620	false	-8656504849911925403	39	105	224	578	1630	300	العامل قال و----ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وكذلك عليه خراج الارض الخراجية وقد يفهم قوله جديد ان اصلاح ما انهار من ذلك علي العامل وليس كذلك بل هو علي المالك ومما علي المالك ايضا نصب الابواب والدولاب وتحصيل ذلك والمساقاة لازمة فلو هرب العامل قبل الفراغ--------- واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل	1620	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	240	288	1231	1478	1534	300	----الكمال و كل ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل فسد العقد وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي العامل لو شرطه علي الما------------------لك والمساقاة لازمة فلو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل	287	-3453448239730912032	179	292.0	144	367	48.773841857910156	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1625	false	-834281173033293655	36	149	182	809	1623	300	والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقولك بعتك عين هذه الدار فان البيع يصح والثاني انها لا تنعقد بذلك وبه قطع الامام والغزالي واختاره الشيخ لان لفظ الاجارة انما يضاف الي العين التي لها منفعة والمنفعة لا منفعة لها هذا وضع اللفظ فيلغو ما خالفه قال ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان النبي موضوع لبيع الاعيان ل-------------ا المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يصح لانها صنف من البيع وهو قول ابن سريج واختاره الشيخ وقواه في المهمات نظرا الي المعني فان الاجارة بيع المنافع وشبه الخلاف بالخلاف وهي قسمان واردة علي -------------------------عين كاجارة العقار----------------------------------------- ودابة او شخص معينين------------------------------------ وعلي ال---------------------------ذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	1625	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms288	true	809141106155453493	202	271	1026	1407	1561	300	والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها سنة مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان ال-بيع وض-ع لملك الاعيان والاجارة موردها المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع وهي اي الاجارة--------- قسمان واردة علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين كاجارة العقار وهي لا تكون في الذمة ما دام العقار كاملا ودابة او شخص معينين التثنية بعد او تجوز اذا قصد التنويع وعلي الذمة اي علي منفعة متعلقة بالذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	288	-3453448239730912032	214	311.0	176	769	27.82834815979004	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1644	false	2098432398118516387	28	216	160	1102	1555	300	ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع وعلي هذا يز-رع ما شاء قال الرافعي ولا يجب ان ينزل علي اقل الدرجات والثاني لا يكفي ذلك لان ضرر الزرع مختلف وهما كالوجهين فيما اذا اعار ارضا للزراعة مطلقا وينبغي ان يكون الخلاف فيما لا يجب الاحتياط له فاما اذا اجر علي غيره بولاية او نيابة فلا يكفي الاطلاق ويجب التعيين واقتصار المصنف علي الزراعة يوهم ان البناء والغراس ليسا كذلك والشيخان سويا بين الجميع وفي ذلك نظر فان ضررهما يتابد بخلاف الزرع قال ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح وادعي الامام الاتفاق عليه وعلي هذا يصنع ما شاء لانه رضي به لكن يشترط عدم الاضرار فان العادة جارية بان الارض اذا زرع فيها شء في سنة تراح منه اخري ولذلك قال ابن الصلاح في فتاويه عليه ان يربح الارض علي ما جرت به العادة كما في اراحة الدابة وفي وجه لا يصح كما لو قال بعتك من هءلاء العبيد من شءت لان انواع المنافع كالاعيان وكذا ان قال ان شءت فازرع وان شءت فا---------غرس في الاصح---------------------------------------------- ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام----------------------------------- وقيل لا يكفي الوصف	1644	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms291	true	-3329160558137227669	110	191	588	997	1570	300	ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع كقوله اجرتكها لتزرعها او للزراعة فيصح في الاصح ويزرع ما شاء ومقابله لا تصح -------------------------------------------------لان ضرر الزرع مختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح ويضع ما -----------------------------------شاء------------ لكن بش-رط عدم الاضرار وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ق-------------------------------------------------------------------ال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس فانه يصح في الاصح ويتخير المستاجر بينهما ومقابله لا يصح للابهام ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام لجثته بان يصفه حتي يعلم مقدار وزنه وقيل لا يكفي الوصف	291	-3453448239730912032	249	345.5	193	1033	24.104549407958984	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1646	false	2932652997113006783	0	69	0	373	1599	300	جمع معلوق بضم الميم قاله الازهري وغلط من قال جمع معلاق وهو ما يعلق علي البعير كالسفرة والاداوة والقدر والقصعة ونحوها وموضع الخلاف اذا كانت فارغة فان كان فيها طعام او ماء او نحوه وجب ضبطه بالوزن او الرءية ------------------في الاصح ف-------------------------------------------------------ان لم يشرطه لم ت----------------ستحق ويشترط في اجار-------------ة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجار-------------------------------------------------------ة الذم-----------ة ذكر الجنس والنوع والذكورة و--الانوثة ويشتر---------------------ط فيهما	1646	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms291	true	-3329160558137227669	219	298	1129	1561	1570	300	جمع معلوق بضم الميم----------------------------------- وهو ما يعلق علي البعير ك--------------------------قصعة وقدر مطلقا من غير -----------------------------------------------------------------------رءية ولا وصف فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها ومقابله يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط فلا يصح ان يءجره احدي الدابتين و يشترط في اجارة الذمة لركوب دابة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة لاختلاف الاغراض بذلك ويشترط فيهما	291	-3453448239730912032	208	298.5	168	564	36.879432678222656	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1646	false	2932652997113006783	227	279	1207	1490	1599	300	العين والذمة بيان قدر السير كل يوم ويكون- قدرا تطيقه الدابة غالبا وذلك يختلف باختلاف البهاءم واختلاف الطرق وسهولة وحزونة الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة -ينزل---------- عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول-فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف------------- وان غاب قدر بكيل او وزنو-------جنسه لا----------- جنس الدابة	1646	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms292	true	1812007985235543764	0	53	0	266	1585	300	العين والذمة بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الداب-------------------------------------------------------------ة الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل او وزن و يعرف جنسه لاختلاف تاثيره في الدابة	292	-3453448239730912032	212	348.5	170	327	64.83180236816406	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1647	false	-3475164530104132302	49	119	257	599	1545	300	ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره قال فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان ---ظرف تخمينا لوزنه ان كان ممكنا به فان لم يكن في ظرف كفت رءيته ولا يشترط الوزن في الحال وفي الحاوي ما يقتضي خلافا فيه اما ما يستغني عن الظرف كالاحجار فعبارة المصنف توهم انه لا يمتحن باليد وليس كذلك بل لابد من امتحانه بها قال وان غاب قدر بكيل او وزن	1647	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms292	true	1812007985235543764	22	46	115	229	1585	300	ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمو-------------------------ل فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب قدر بكيل او وزن	292	-3453448239730912032	111	195.0	88	345	32.173912048339844	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1651	false	6608659652922698230	103	300	605	1666	1666	300	وكحله وربطه في المهد---------------- وتحريكه لينام ون-----------------------حوها هذه حقيقة الحضانة عرفا واصلها من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشخ لان----------------- الحاضنة تجعل الطفل هناك و الدهن بفتح الدال الفعل اما الدهن بالضم فحكي الرافعي وجهين في الفروع اخر الباب انه علي الاب او تتبع به العادة قال ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة لفوات المعقود عليه والثاني لا ينفسخ ولكن يتخير لان انقطاعه عيب ولو اتي باللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز وهذا الخلاف بنبني علي ان المعقود عليه هل هو اللبن والحضانة تابعة او العكس فعلي الاول ينفسخ العقد بانقطاعه وعلي الثاني لا ينفسخ لان الاجارة وضعت للمنافع والاعيان تبع لها وقال الرافعي لم يفرقوا بين ان يصرح بالجمع بينهما وبين ان يذكر احدهما ويحكم بالاستتباع وحسن ان يفرق ففي التصريح يقطع بانهما مقصودان وعند ذكر احدهما هو المقصود والاخر تابع وكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب الاصح كما فعل في الروضة فرع استءجرت للارضاع فدفعته الي خادمتها فارضعته ان شرط عليها ارضاعه بنفسها فلا شء لها وان اطلق استحقت وان كانت تسقيه لبن الغنم وتطعمه والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق و----------------------------------------------خياط و----كحال------------------ قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه ال-----------ي العادة فان-------	1651	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	1	99	5	522	1576	300	وكحله وربطه في المهد وهوسرير الرضاعة وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه الرضيع وهذه ---هي الحضانة الكبري والارضاع----- وهو ان تلقمه ثديها بعد وضعه في حجرها وتعصره عند الحاجة يسمي الحضانه الصغري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة --------------------------فلا ينفسخ العقد فيها و----------------لو اتي باللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال في استءجارهم لذلك قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس فان	293	-3453448239730912032	291	411.5	233	1203	24.189525604248047	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1652	false	-345790878274887431	19	197	93	1028	1558	300	والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخ----------------------------------------------ياط و----كحال لان الاعيان لا تستحق بالاجارة وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة وكذلك الماء في استءجار البءر لكن في الاحياء يتسامح بحبر الوراق وخيط الخياط لانهما لا يقصدان علي حيالهما و الحبر بكسر الحاء فقط المداد سمي بذلك لانه تحبر به الكتب اي تحسن وفي حديث ابي موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وتحزينه يقال حبرت الشء تحبيرا حسنته و الوراق الناسخ الذي يورق ويكتب وكان ينبغي ابدال الاصح بالمذهب فان المسالة ذات طرق ثلاثة قال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي----------- العادة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة قال فان اضطربت وجب البيان والا------------- فتبطل الاجارة والله اعلم ظاهر هذه العبارة ---ان المصنف لم يصحح شيءا بل ذكر اختلاف تصحيح الرافعي في كتابه وقد يقال انه مرجح للاول لانه حكي شيءا ولم يصححه فدل علي ان اختياره الاول وقد يقال انه مرجح للثاني لانه كالاستدراك ويءيده انه في الروضة لما ذكر تصحيح الثاني لم يعقبه بما في المحور AUTO---------------------------- فصل ------------------------------يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري	1652	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	59	139	333	720	1576	300	والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال -----------------------------------------------------------------------------في استءجارهم لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس ف------------------------------------ان اضطربت وجب البيان والا والا لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم ----وهذا الخلاف ان كان العقد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المة فان كان علي العين لم يجب غير الفعل فصل فيما يجب علي مكري دار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري	293	-3453448239730912032	216	294.5	174	1070	20.18691635131836	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1655	false	-4362817918814370180	1	161	7	861	1616	300	-------كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها شء من البناء وجمعها عراص وعرصات قال------------------------- وان اجر دابة لركوب----------------- فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لانه لا يتمكن من الركوب بدون ذلك والعرف قاض به وسواء في ذلك اجارة العين والذمة وقال العبادي انه علي المكتري حتي لو ركبها عريا فتلفت ضمن لانه يرق ظهر الدابة كذا اطلقه الرافعي واستثني ابن الرفعة ما اذا قربت المسافة وتوسط القاضي حسين والبغوي وقالا ما عدا الاكاف والبرذعة علي المكري و الاكاف تقدم في باب الخيار و البرذعة بالذال المعجمة معروفة وكذلك الحزام و الثفر بالمثلثة ------------ما يجعل تحت ذنب الدابة و البرة بضم الباء--- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير و الخطام بكسر الخاء الزمام او الخيط الذي تشد به البرة وصورة المسالة اذا اطلق فاذا قال اجرتك هذه الدابة العارية لم يلزمه شء من الالات وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء------------------ وغطاء----------- وتوابعها------------------------------------- والاصح في السرج------ اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر------- في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين	1655	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	178	275	930	1440	1576	300	الدار وهي بفعة بين الابين----ة ليس فيها --------بناء عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة وان اجر دابة لركوب اجارة عين او ذمة فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثفر ب--مثلثة وفاء مفتوحة ما يجعل تحت ذنب الدابة و---برة بضم المونحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخ---طام بكسر الخاء ------------خيط----- يشد في البرة وعلي المك-------------------------------------------------------------------------------تري محمل ومظلة ووطاء ما يفرش في المحمل وغطاء ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير والاصح في السرج للفرس اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر للدابة في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين	293	-3453448239730912032	324	481.5	259	997	32.497493743896484	50	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1656	false	-2235633288590393652	185	251	1045	1410	1684	300	وليس عليه ----------في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة سواء كانت الاجارة للركوب او الحمل ولا يلزم باعانته في الركوب ولا غيره وقيل تجب الاعانة علي الركوب فيها ايضا وقيل تجب في الحمل سواء كانت في الذمة او علي العين واختاره الغزالي طردا للعادة تنبيه قول المصنف التخلية قد يفهم ان قبضها بالتخلية وهو خلاف المعروف في وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها	1656	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	30	64	178	363	1586	300	وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة اي التمكين من الانتفاع بها فليس عليه -------اعانته في ر--كوب ولا حمل ولا حط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها	294	-3453448239730912032	130	205.0	107	375	34.66666793823242	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1662	false	-5686745124543012628	259	284	1360	1477	1559	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها ------لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم	1662	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	265	292	1422	1549	1586	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	294	-3453448239730912032	117	220.0	92	127	92.12598419189453	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1663	false	-1247143149246108939	58	119	296	592	1505	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها ------لم يضمن لانها في يده امانة اذا ماتت في المدة فقطعا وكذا بعدها علي الاصح وقوله ولم ينتفع بها تبع فيه المحرر والظاهر انه لا يختص بذلك وانها لو ماتت في اثناء مدة الانتفاع كان الحكم كذلك قال الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم	1663	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	265	292	1422	1549	1586	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	294	-3453448239730912032	117	208.0	92	306	38.235294342041016	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1665	false	-4677629671890106515	252	296	1267	1496	1514	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن لدلالة العرف وقيامه مقام اللفظ وصححه ابن عبد السلام وبه افتي الروياني ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين	1665	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	100	137	503	688	1560	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن هذا الوجه وعليه عمل الناس-------------------------------------------- ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين	295	-3453448239730912032	162	301.0	128	229	70.74235534667969	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1666	false	-4791200601476544649	182	226	951	1168	1587	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او -ركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين لتعدي----------ه والمراد انها تدخل فيه------------------- وكذ-----------ا لو اكتري----- لحمل م-ءة رطل ح---نطة فحمل م-------ءة شعيرا او عكس او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة	1666	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	116	200	583	1009	1560	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين اي دخلت في ضمانه والقرار علي المستعمل الثاني ان علم الحال وكذا يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل ماءة رطل من قمح لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة	295	-3453448239730912032	194	299.5	152	426	45.5399055480957	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1667	false	1224742687508489140	53	150	273	757	1538	300	وكذ-----------ا لو اكتري----- لحمل م-ءة رطل حن---طة فحمل م-------ءة شعيرا او عكس لا----------------------------------------------------ن الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر وسواء تلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده بعد ذلك يد عدوان قال او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة---------------- لانها اثقل و القفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه ----------------------------------ولو اكتري لم-ءة فحمل م-ءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان -----ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيم-----------------------------------------------------ة ولو سلم الم-ءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا ----------------------------------------------ضمن المكتري علي المذهب	1667	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	148	272	746	1394	1560	300	وكذا يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل ماءة رطل من قمح لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف او اكتراها--------------------------------------- لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة فانه يصير ضامنا لانها اثقل--------------------------------- دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان معها ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او السوية ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت ضمن المكتزي علي المذهب	295	-3453448239730912032	388	619.0	310	720	53.88888931274414	64	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1676	false	-4051061083111826087	112	174	600	913	1526	300	ولو اكري جمالا اي بعينها او في الذمة وسلمها قال وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال وكذلك مءنة من يحفظها ويخدمها كما صرح به الماوردي فان لم يجد له مالا اقترض عليه -------فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا----------- جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة------ ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	1676	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	9	60	45	300	1577	300	ولو اكري جمالا--------------------------------- وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال -------------------------------------------------فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا بان لم يثق جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة عليها ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	297	-3453448239730912032	231	411.5	185	337	68.5459976196289	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1677	false	-128882443292729334	24	141	125	721	1542	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة كما لو استقرض منه وفدع اليه ولان الحاكم قد لا يجد غيره والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل يءخذ المال منه ويدفع الي امين فعلي الاولي لو اختلفا في قدر ما انفق فالصحيح ان القول قول المنفق اذا ادعي نفقة معتادة وعلي الاظهر لو قدر له نفقة معتادة لم يزد عليها فان زاد كان متبرعا بالزاءد ومتي قبض المكتري ----------الدار او الدابة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة----- وان لم ينتفع--------------------- وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه------------------ وسواء فيه اجارة العين او الذمة اذا سلم الدا-------بة الموصوفة	1677	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	49	117	245	609	1577	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر ومتي انفق بغير اذ-----------------------------ن الحاكم مع الامكان لم يرجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قبض المكتري الدابة او الدار---------- وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع تحت يده وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه تستقر عليه الاجرة وسواء فيه اجارة العين و--الذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة	297	-3453448239730912032	261	415.0	209	662	39.42598342895508	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1679	false	-462551850505641750	232	275	1195	1425	1555	300	ولو لم يقدر مدة واجر----- لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة------ السير----- فالاصح انها لا تنفسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر --استيفاءها--------------- ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه- لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد والثاني تنفسخ واختاره	1679	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	169	218	872	1129	1577	300	ولو لم يقدر مدة واجر دابة لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها لا تنفسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء ولا خيار المكتري ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد في فسخ الاجارة -------	297	-3453448239730912032	205	362.5	165	264	77.6515121459961	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1686	false	6806982219776147175	200	270	1069	1468	1629	300	وان كانت---------- ببلاد الكفار فلهم احياءها لانه من حقوق دارهم وليس فيه ضرر علي المسلمين قال وكذا لمس-لم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها اي يدفعونهم لانها كموات دار الاسلام فان ذبوهم عنها لم يملكها المسلم بالاحياء كالمعمور من بلادهم وقال الامام والغزالي وابو الطيب يملك المسلم بذلك واختاره الشيخ ويظهر وما كان معمورا---------------- فلمالكه -------فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع فان ك------------------انت جاهلية---------------------------- فالاظهر انه يملك بالاحياء	1686	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	53	110	265	572	1601	300	وان كانت تلك الارض ببلاد الكفار فلهم احياءها------------------------------------------------- وكذا للمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها اي يدفعون --------------------------فان ذبوهم عنها فليس لهم احياءها------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان معمورا من بلاد الاسلام فلمالكه ان عرف فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع لانه لمسلم او ذمي وان كانت جاهلية بان كانت عليه اثار عماراتهم فالاظهر انه يملك بالاحياء	298	-3453448239730912032	206	291.5	169	479	43.006263732910156	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1688	false	-766488777737554480	231	262	1307	1458	1656	300	الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض وحر----------------------------------يم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحر----------------------------------------------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	1688	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	187	242	1004	1289	1601	300	الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي الزرع والماشية ومتردد الدابة وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب والمراد بصوب الباب جهته ولكن لا يستحق قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياءه اذا ترك له ممرا وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	298	-3453448239730912032	146	281.0	115	285	51.22806930541992	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1689	false	4873213712527150326	38	225	189	1185	1566	300	وحريم الدار في الموات مطروح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي جهته لان العرف قاض بذلك وقوله ممر مرفوع ومراده ب صوب الباب جهته وليس المراد------------------ امتداده طويلا قبالته بل يجوز لغيره احياء ما قبالته اذا بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف وازورار ونص الشافعي والاكثرون علي ان من حريم الدار فناءها وجعل الغزالي من الحريم مصب ماء الميزاب قال وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف رخاوة الارض وصلابتها ولا يحتاج الي موقف نازح ولا شء مما تقدم في بءر الاستقاء وفي وجه حريمها حريم البءر التي يستقي منها واليه ذهب العراقيون وابو حامد واصحابه وقال الماوردي انه مذهب الشافعي وابي حنيفة خلافا لمالك وما جعله المصنف حريما هو بالنسبة الي حفر الابار لا مطلقا فانه يجوز لغيره ان يبني في الحريم المذكور ومحل ما ذكره في البءر المحياة اما المملوكة فلا يمنع من حفرها وان نقص غيرها والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة----------------- فان تعدي-------------------------- ضمن ------------والاصح انه يجوز ------ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران	1689	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	199	290	1069	1544	1601	300	وحريم الدار في الموات مطر-ح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب والمراد بصوب ال-------------------------------------------باب جهته ولكن لا يستحق قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغي------------ره احياء---------ه اذا ترك له ممرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة وان تضرر به جاره فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران	298	-3453448239730912032	358	581.5	287	1075	33.30232620239258	61	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1691	false	631264991132848999	7	73	42	413	1556	300	المستاجرة والوجه الثالث ان ضيق امتنع والا فلا وهو الراجح في الوجيز ونسبه الامام الي القياسين وموضع الخلاف في احياء بعضها كما فرضه الامام واقتضي كلامه امتناع احياء الجميع بالاتفاق ولو قال المصنف ولا يجوز في عرفات في الاصح كان احسن لءلا يتوهم قلت ومزدلفة ومني كعرفا والله اعلم--------------------------------------------------------------------------- ويختلف الاحياء بحسب الغرض---------------------- فان اراد مسكنا اشترط تحويط البقعة و-----------------------------------سقف بعضها وتعليق باب وفي الباب وجه	1691	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	9	67	41	344	1513	300	الحرم ومقابل الاصح----- ان ضيق امتنع والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم فلا يجوز احياءها في الاصح ومثلهما كل ما تعلق به حق عام كالطرق وموارد الماء ويختلف الاحياء بحسب الغرض والرجوع فيه الي العرف فان اراد مسكنا اشترط تحويط البقعة باجر او غيره علي حسب العادة و اشترط سقف بعضها وتعليق باب وفي الباب وجه	299	-3453448239730912032	153	252.0	124	503	30.417495727539062	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1693	false	-714585788970220829	123	199	635	995	1539	300	الغرس كالزراعة قال------------ ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم ------------------------علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر----------- وهو احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود ولم يضعفه وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح ولها شرطان ان لا يزيد علي قدر كفايته وان يقدر علي اكماله فان فقدا او احدهما امتنعت الاحقية قال لكن الاصح انه لا يصح بيعه	1693	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	134	180	704	917	1513	300	الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم اي جعل له علامة العمارة علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر لذلك المحل وهو احق به من غيره فيكون مستحقا له دون غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح انه لا يصح بيعه	299	-3453448239730912032	124	176.0	94	407	30.46683120727539	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1694	false	549826780485609043	164	230	824	1166	1511	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او اترك لان في ترك العمرة ضررا بدار المسلمين فمنع منه ولان فيه نوعا من الحمي وقال عليه الصلاة والسلام لا حمي الا لله ولرسوله والقاءل له ذلك هو الامام او ناءبه ويعرف الطول بالعرف قال فان استمهل امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا لضرر غيره وقيده ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر الماوردي بما اذا	1694	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	195	231	986	1174	1513	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او اترك ما تحجرته حتي يقدم علي احياءه غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استمهل امهل مدة قريبة وتقديرها الي راي الامام------ ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر هذ---------ا اذا	299	-3453448239730912032	134	198.0	106	342	39.1812858581543	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	268	290	1372	1476	1531	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء----------------------- كالجالس في شارع لمعاملة--------------------------------------------------- ولو جلس فيه---------- لصلاة لم يصر احق به في----- غيرها	1701	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms300	true	-6872819569386741942	176	215	904	1097	1515	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء شيءا من العلوم الشرعية كالجالس في شارع لمعاملة في التفصيل المتقدم ومثل من يقرء من يتلقي من الطلاب ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة لم يصر احق به في صلاة غيرها	300	-3453448239730912032	104	164.5	82	193	53.886009216308594	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1707	false	6675431134150134858	184	243	880	1181	1463	300	منه مل---------ح جاز ان يملك بالاحياء وجاز للامام------------------ اقطاعه --------فان ضاق نيل--------------ه قدم السابق بقدر حاجته فان فان طلب زياد-ة فالاصح ازعاجه------------------- فلو جاءا معا اقرع في الاصح والثانية اذا ظهر شء من هذه المعادن في ارض ملكها بالاحياء فانه يملكه بلا خلاف قاله الامام وغيره وسياتي هذا في قول المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	1707	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms301	true	2971454699421817244	40	118	210	624	1589	300	منه القذر واحجار رحي لا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع من سلطان فان ضاق نيله اي الحاصل منه قدم السابق بقدر حاجته ----فان طلب زيادنة فالاصح ازعاجه ان روحم عن الزيادة فلو جاءا معا اقرع في الاصح ومقابله يقدم--------------------------------------------------------------------- الامام من يراه بالاجتهاد والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر كالمعدن الظاهر ومقابله يملك كالموات ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	301	-3453448239730912032	171	225.0	135	487	35.112937927246094	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1723	false	-4378563282802843903	199	237	1062	1252	1564	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك------------------- منتفع- به مع بقاء عينه سواء في ذلك الاجارة الصحيحة والفاسدة -----------فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه-------------------------- فلا يصح ------علي جنين	1723	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms302	true	-6671504501579110025	236	287	1252	1504	1565	300	ولو وقف بناء او غر-سا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه فان قلع البناء او الغراس وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان والا فهو ملك للموقوف عليه ومقابل الاصح المنع فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه بان يكون موجودا في الخارج فلا يصح الوقف علي جنين	302	-3453448239730912032	136	186.5	105	253	53.754940032958984	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1735	false	8129332498117823809	165	271	893	1442	1590	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التملك المحض والثاني انه كناية لانه صريح في التملك المحض المخالف لمقصود الوقف والثالث انه تمليك في قوله صدقة محرمة دون ما اذا قيد بانها لا تباع ولا توهب فتلخص ان الصريح بنفسه ثلاثة الوقف والتسبيل والتحبيس وغيرها لا يكون صريحا الا ان ينضم اليه غيره لكن لفظ التحريم كناية علي الصحيح والقاعدة ان الكناية لا تصير صريحة بانضمامها الي كناية اخري كما لو قال وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيفه الي جهة عامة--------- وينوي--------------------------------------- والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح	1735	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms303	true	7843465593585248470	170	222	867	1131	1508	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا-تباع ولا توهب فصريح في الاصح وهو ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح ب-------------------------------------------------------------------------غيره ومقابل الاصح هو كناية--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيف -الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فتكون صبغته صيغة وقف من الكنايات والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح	303	-3453448239730912032	196	283.5	156	597	32.8308219909668	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1741	false	6565079155442038626	17	254	93	1403	1629	300	ابن البنت علي ابن العم وقيل الاقرب باعتبار الارث وقيل النظر الي اقرب الجوار من اقاربه حكاه القاضي عن ابن سريج واذا اجتمع قرابات فالقول في الاقرب كما في الوصية للاقرب وهل يختص الفقراء بالصرف اليهم او يشترك فيه الاغنياء والفقراء وجهان الاصح الاختصاص نص عليه في حرملة لان القصد القربة والثانيوهو ظاهر نص المختصر لا اختصاص واذا قلنا مصرفه المساكين فهل المراد مساكين بلد الواقف او بلد الوقف الظاهر بلد العين الموقوفة قياسا علي زكاة المال قال ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من س---يولد لي اي ثم علي الفقراء والا كان منقطع الاول والاخر قال فالمذهب بطلانه لعدم امكان الصرف لانه لم يجد مستحقا وابتداء صحيحا يبني عليه ومثله الوقف علي مسجد سيبني والطريق الثاني قولان ثانيهما الصحة لان الاول لما بطل صار كالمعدوم وصار الثاني كالمبتدا به ثم يصير وقفا علي من يصح الوقف عليه وليس في الشرح ولا في الروضة تصحيح لواحدة من الطريقتين لكن في المطلب ان الطريقة الاوليوهي طريقة القطعارجح عند الاكثرين قال او منقطع الوسط بفتح السين كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف في الحال والمال وقيل فيه ولو اقتصر علي وقفت فالاظهر بطلانه القولان في منقطع الاخر اظهرهما الصحة والخلاف مرتب علي منقطع الاخر فان صححناه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما الجواز وهل يصرف عند توسط الانقطاع الي اقر-ب الناس الي الواقف او المساكين او المصالح العامة فيه الخلاف السابق قال ولو اقتصر علي قوله وقفت اي كذا ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه	1741	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms304	true	-7624388557938398999	110	165	559	841	1549	300	ابن البنت علي ابن العم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من س 8 يول---د لي ثم---- للفقراء فالم--------------------------------ذهب بطلانه وقيل--------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح او كان منقطع ا-وسط كو-----------قفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف بعد اولاده للفقراء لا لاقرب الناس الي الواقف ولو اقتصر ----------------------------------------------------علي قوله وقفت------- ولم يذكر مصرفا فالاظهر بطلانه	304	-3453448239730912032	227	325.5	179	1314	17.275495529174805	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1747	false	-8113657543643483291	150	188	812	1029	1622	300	ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب-------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اولا-------------دي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي	1747	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	31	79	147	407	1605	300	ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا ياخذ بطن وهناك بطن اقرب منه ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح ومقابله يدخلون ويدخل اولاد البنات في الوقف علي --	305	-3453448239730912032	193	350.5	158	262	73.66412353515625	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1754	false	3006289733341481099	156	177	807	920	1579	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي-------------------- اي ينفك عن اختصاص الادميين---------------------------------- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	1754	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	241	271	1288	1455	1605	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي وفسر الانتقال بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي والا فجميع الموجودات له سبحانه ملكا فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	305	-3453448239730912032	111	199.0	90	167	66.4670639038086	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1755	false	935935721538702181	53	103	268	554	1583	300	فصل عقده لاحكام الوقف المعنوية وهي الثابتة له من الشارع لا باثبات الواقف قال الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي-------------------- اي ينفك عن اختصاص الادميين---------------------------------- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه كالعتق والصدقة وبهذا قال ابو حنيفة ومنافعه-------------------- ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة	1755	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	236	288	1260	1554	1605	300	فصل في ---احكام الوقف المعنوية---------------------------------------------- الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي وفسر الانتقال بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي والا فجميع الموجودات له سبحانه ملكا فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وان قال بكل جماع-----------------ة ومنافعه اي الموقوف علي معين ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة	305	-3453448239730912032	200	334.0	165	360	55.55555725097656	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1814	false	7961551629980779619	1	78	4	424	1542	300	فان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك لانها في العمران تضيع بامتداد الايدي الخاءنة اليها بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولانها لا تجد من يكفيها والثاني انها كالمفازة لاطلاق الحديث والحكم لا يختص بالقرية بل الموضع القريب منها كهي قال وما لا يمتنع منها------------------ كشاة يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة لقوله ويتخير اخذه--------------- من مفازة --------------فان شاء عرفه وتملكه----------------------- او باعه-------------------- وحفظ ثمنه وعرف---------------------ها ثم- تملكه--------- او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه	1814	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	52	120	289	643	1569	300	وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك ومقابله المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمفازة------------------------------------------------------------------- وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة------ ويتخير اخذه اي ما لا يمتنع من مفازة بين ثلاث خصال فان شاء عرفه وتملكه وينفق عليه مدة التعريف او باعه باذن الحاكمن ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة التي باعها ثمن تملكه اي الثمن او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه	311	-3453448239730912032	219	276.0	177	541	40.4805908203125	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1817	false	-3618872389500270879	138	186	699	939	1538	300	فان كان---- يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه---------- ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه في الحال واكل-----------ه وقيل ان وجده في عمران وجب البيع ---------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع--------------------------- او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1817	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	174	250	914	1302	1569	300	فان كان مما يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه اي المبيع ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	311	-3453448239730912032	240	415.0	192	388	61.85567092895508	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1818	false	297681080818777429	15	39	75	197	1561	300	وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع--------------------------- او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1818	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	216	250	1132	1302	1569	300	وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	311	-3453448239730912032	122	217.5	98	170	71.76470947265625	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1819	false	-4800741483592122577	199	232	1016	1191	1552	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك---------------------------------------------------------------- علي المذهب------------ وان اخذ ليعرف ويتملك------------ فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح والثاني يصير ضامنا لانه لم يسلطه المالك ومعها صار----- الملتقط	1819	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms312	true	-2392328989296209497	0	52	0	268	1540	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك ما دام مصرا فلو عاد الي الامانة ليعرف ويتملك جاز وخرج عن الضمان علي المذهب وقيل له ذلك وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ومقابله تصير مضمونة عليه ما دام غرم التملك مطردا ويعرف الملتقط	312	-3453448239730912032	137	213.5	110	268	51.11940383911133	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1820	false	-1220958188666405706	31	104	156	525	1574	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك---------------------------------------------------------------- علي المذهب كما ان الغاصب ليس له ذلك وقيل فيه وجهان ثانيهما له ذلك لوجود صورة الالتقاط والتعريف ولو طرات الخيانة ثم اقلع وقصد التملك فله ذلك في الاصح قال وان اخذ ليعرف ويتملك------------ فامانة مدة التعريف هذا لا خلاف فيه لان الشارع اذن فيه قال وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول ومقابله قول الامام والغزالي انها تكون مضمونة عليه وان لم	1820	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms312	true	-2392328989296209497	0	47	0	237	1540	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك ما دام مصرا فلو عاد الي الامانة ليعرف ويتملك جاز وخرج عن الضمان علي المذهب------------------------- ------------------وقيل له ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف--------------------------------------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح-------------- ومقابله تصير------------------------- مضمونة عليه ما دام	312	-3453448239730912032	149	195.5	118	445	33.48314666748047	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1831	false	102654814980246257	229	260	1144	1311	1519	300	فان دفع اي بالوصف----- فاقام اخر بينة بها حولت اليه لان البينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و--------المدفوع اليه------- والقرار علي-------------ه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	1831	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	89	124	446	635	1556	300	فان دفع اللقطة لواصفها فاقام اخر بينة بها حولت اليه----------- فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و مطالبة المدفوع اليه اللقطة والقرار عليه لتلفه في يده قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	313	-3453448239730912032	148	248.5	120	200	74.0	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1836	false	-386428866071018852	166	222	943	1222	1644	300	ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه لانه ولاية وتبرع وليس م---ن اهلهما فان علمه فاقره عنده او التقطه باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه----- او كافر مسلما ان----------------------------------------------------------تزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما قال فان علمه فاقره عنده او التقطه	1836	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	196	258	1034	1348	1556	300	ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه----------------- وهذا محترز حر الخ فان علمه فاقره عنده او التقط- باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه بسفه او كافر مسلما انتزع منه والمنتزع هو الحاكم واما الولد المحكوم بكفره فلا ينتزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد ف-------------التقطه	313	-3453448239730912032	229	394.0	179	345	66.3768081665039	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1837	false	1856347954577070616	14	232	81	1200	1555	300	ولو التقط صبي او فاسق او محجور علي-----ه او كافر مسلما انتزع لعدم اهليتهم لذلك وهذا الحكم اتفق عليه الاصحاب ولم يجروا فيه القولين في انتزاع اللقطة من الفاسق والعبد لان المقصود هنا الحضانة وهي ولاية لا تثبت لهما وفي اللقطة معني الاكتساب وهو لهما والمراد ب المحجور عليه السفيه المحجور عليه بالتبذير فلا تثبت هذه الولاية له وان كان عدلا ولا يشترط في الملتقط الذكورة بل الحضانة بالاناث اليق ولا كونه غنيا اذ ليست النفقة علي الملتقط والفقير اهل للحضانة كالغني وفي المهذب وجه انه لا يقر في يد الفقير لانه لا يتفرغ لحضانته لاشتغاله بطلب القوت والصحيح الاول قال ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما صورة المسالة قبل الاخذ اذا قال كل منهما انا اخذه واحضنه لانه لا حق لهما قبل الاخذ فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وا---------------------------------------------------------ن التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور قال فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به وقد تقدم ان ابا داوود رواه ولم يضعفه واحترز بالسبق بالاخذ عما اذا سبق بالوقوف عنده فان ذلك لا اعتبار به علي الاصح قال وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه ربما يواسيه بماله	1837	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	217	278	1140	1454	1556	300	ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه بسفه او كافر مسلما انتزع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنتزع هو الحاكم واما الولد المحكوم بكفره-------- فلا ينتزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غي----------------------------------------------------------------------------------رهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل لالتقاطه فالاصح انه يقدم غني علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير لانه ربما -واساه بماله	313	-3453448239730912032	206	128.0	161	1181	17.44284439086914	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1840	false	6689271297913916528	25	142	130	769	1539	300	والاصح ان له --------------------------------------------------نقله الي بلد اخر بناء علي العلة الصحيحة لان معيشة البلاد متقاربة بخلاف معيشة القري والبوادي وهذا هو المنصوص والثاني ليس له نقله الي بلد اخر وينزع اللقيط منه رعاية لامر النسب قال المتولي ولا فرق بين سفر النقلة والتجارة والزيارة ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار ولم يفرق الاصحاب هنا بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي فيما دونها بالجواز وخص الخلاف بمسافر القصر اذا تواصلت الاخبار قال وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لتقارب المعيشة والثاني لا لاجل ال-نسب وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده كما تقدم والمراد الغريب الذي اختبرت امانته والا لم يقر في يده قولا واحدا قال وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد	1840	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	12	52	57	250	1506	300	والاصح ان له نقله الي بلد اخر سواء كانت وطن الملتقط ام لا ومقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصح يمتنع كما تقدم و الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده ومقابله--------------- لا لضياع النسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجده---------- ببادية فله نقله الي بلد	314	-3453448239730912032	109	-1.0	84	690	15.797101020812988	18	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1841	false	5170275646783200822	175	207	885	1042	1495	300	الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهد----------------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي ل---------------------------ه وليس له مال مدفون تحته	1841	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	94	137	468	674	1506	300	العام وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له ولا يحكم له ببستان وجد فيه وليس له مال مدفون تحته	314	-3453448239730912032	155	299.0	123	206	75.24272155761719	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	20	52	86	258	1527	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر------------------ فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر-------------------------- وان اقتصر علي الدعوي----------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر	1847	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	16	60	86	310	1545	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر يمكن ان يكون ولده فمسلم في الاصح--------------- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه ولم يقم بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر	315	-3453448239730912032	157	274.0	127	239	65.69037628173828	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	189	291	949	1476	1527	300	---فلا قال ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في لحوق النسب قال وتبعه في الكفر ويرتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة والغالب في ولد الكافر ان يكون كافرا قال وان اقتصر علي الدعوي اي استلحقه من غير بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر بل يثبت نسبه اتفاقا ولا يلزم منه الكفر لجواز كونه من ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم-------------------------------------------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما---------- حكم باسلامه	1847	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	26	113	137	586	1545	300	في الاصح-- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه------------------------------- وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه و-----------------------------------------------------------------------------------------ان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه ولم يقم بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب وقيل يتبعه فيه كالنسب------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي الصبي ولو انثي مسلم وان ارتد ابواه بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه	315	-3453448239730912032	332	541.5	264	584	56.84931564331055	58	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1848	false	-414023211907819642	26	108	124	558	1546	300	يتبعه قطعا قال-- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرا في باب اللقيط استطرادا قال احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------ فهو مسلم لانه جزء من مسلم بالاجماع وكذا اذا كانت الام مسلمة لان الولد خلق منهما جميعا وسياتي الحكم في ولد المرتدين في بابه قال فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وهذا لا خلاف فيه ايضا لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا وهذه التبعية اقوي التبعيات قال ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما---------- حكم باسلامه	1848	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	65	113	333	586	1545	300	يتبعه فيه كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في ل-------------------------قيط------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي الصبي ولو انثي مسلم وان ارتد ابواه بعد العلوق-------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ---------------------------------------------------------------------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه	315	-3453448239730912032	189	312.5	152	464	40.732757568359375	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1860	false	-282019036361826307	56	143	289	726	1592	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح سواء كانت ذات زوج ام لا وبه قال ابو حنيفة لانه يمكنها ان تقيم البينة علي الولادة بطريق المشاهدة والرجل لا يمكنه فمست الحاجة الي اثبات النسب من جهة بمجرد الدعوي ولانها اذا اقرت بالنسب كانها تقر بحق عليها وعلي غيرها اذا كانت فراشا لزوج وبطل اقرارها في حق الزوج فيبطل جميعه لان الاقرار الواحد اذا بطل بعضه بطل كله او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض عل-------------------ي القاءف فيلحق من الحقه به	1860	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	132	172	649	852	1491	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح الا ب-----------------------------------------------------------بينة وان كانت خلية ومقابل الاصح يلحقها او استل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اللقيط------------------------------------------------------ اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به	316	-3453448239730912032	140	211.5	107	456	30.701753616333008	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1861	false	6959088344599168262	0	91	0	462	1546	300	يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كلا منهما اهل لو انفرد فاشبه المسلمين او الحرين وهذا تفريع علي ان العبد من اهل الاستلحاق وهو الاظهر وقدم ابو حنيفة المسلم علي الذمي والحر علي العبد كالحضانة وفرق اصحابنا بان الحضانة لحق الطفل والنسب لحق الله تعالي قال فان لم تكن بينة عرض عل-------------------ي القاءف فيلحق من الحقه به لان للقافة اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي في موضعه فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما	1861	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	152	194	757	955	1491	300	يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن بينة عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه ب------------------------------------------------------------ه فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او -لحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما	316	-3453448239730912032	177	320.0	138	481	36.798336029052734	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1866	false	5116583470229831691	13	52	62	244	1510	300	قال ولو قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق------- عليه -----------ولا علي زيد اما عليه فلانه لم يلتزم واما علي زيد فلتصوير المسالة في ----------------ولا يشترط قبول العامل -----وان عينه وتصح علي عمل مجهول	1866	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms317	true	-6734377604222962659	0	46	0	221	1481	300	قال الاجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق العامل عليه اي الاجنبي ولا علي زيد ان كذب القاءل وان صدقه استحق العامل علي زيد ان كان الاجنبي ثقة والا فلا ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عينه وتصح علي عمل مجهول	317	-3453448239730912032	124	197.5	95	221	56.10859680175781	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1889	false	-4766151283565278084	48	180	266	960	1567	300	وهم من سوي المذكورين------- من الاقارب هذا بيان لهم علي جهة الاجمال ثم فصلهم فقال وهو عشرة اصناف الصنف النوع والضرب والصنف بالفتح لغة فيه قال ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولا---------------------د الاخوات----- وبنو الاخوة للام و------------العم لل-------ام وبنات الاعمام و------------------------------------------العمات------- والاخوال والخالات فهءلاء العشرة اولوا الارحام عند الفقهاء ويطلق لغة علي كل قريب لان الارحام جمع رحم وهي القرابة وفيه اللغات الاربعة في فخذ قال والمدلون بهم هذا معطوف علي الاصناف العشرة لا انه--- منهم لان المدلي بمن لا يرث لا يرث AUTO------------ فصل الف-----------------روض المقدرة في كتاب الله تعالي------- ستة ال-------------------------------------------نصف فرض خمسة---- زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن	1889	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	4	111	20	595	1489	300	وهم من سوي المذكورين بالارث من الاقارب وهم------------------------------------------- عشرة اصناف--------------------------------------------- ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام واولا------------------د البنات للصلب او ل--------------------------------------------------------لابن وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك وبنو الاخوة للام وكذا بناتهم والعم بالرفع للام وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام وكذا بنو الاعمام لام والعمات بالرفع والاخوال والخالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدلون بهم -------------------اي العشرة فمن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي ولا يسمي عصبة فصل في الفروض وذويها الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس النصف فرض خمسة فرض زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن	320	-3453448239730912032	294	400.0	232	881	33.37117004394531	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1891	false	6561845805673219097	14	43	72	219	1506	300	او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن وز-----وجة ليس لزوجها واحد منهما والثمن فرضها---------- مع احدهما ---------------------------والثلثان فرض بنتين	1891	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	115	153	611	800	1489	300	او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن و فرض زوجة ليس لزوجها واحد منهما والثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث والثلثان فرض بنتين	320	-3453448239730912032	146	265.5	117	189	77.2486801147461	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1892	false	-4030297042788450664	181	215	941	1106	1512	300	والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن---- اثنان من الاخوة والاخوات--------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض------ للجد مع الاخوة---------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن	1892	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	184	246	951	1259	1489	300	والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فانهما يحجبان الام من الثلث الي السدس وفرض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث اخوة فاكثر والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن	320	-3453448239730912032	165	287.5	131	308	53.57143020629883	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1893	false	1495273366943794735	96	145	497	728	1511	300	وقد يفرض------ للجد مع الاخوة ك-ما اذا------------------------- كان معه ثلاثة اخوة فاكثر لانه ان قاسمهم نقص حقه عن الثلث فيفرض له في هذه الحالة الثلث قال والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات	1893	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	218	259	1125	1314	1489	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث- اخوة فاكثر----------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن و فرض ----ام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من ا--خوة و--اخوات	320	-3453448239730912032	150	234.0	117	263	57.03422164916992	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1897	false	8095274826331460288	9	87	48	455	1556	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن بالاجماع ولان الله تعالي جعل ميراثهم في الكلالة وهي اسم لما عدا الوالدين والمولودين وروي الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة قال اما سمعت الاية التي نزلت في الصيف ولاب يحجبه هءلاء----------------------- واخ لابوين و--------------------------------------------------------------------لام يحجبه اب وجد وولد و---------ولد ابن--------- وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه يستفتونك الكلالة من لم يترك والدا و---لا ولدا قال و----------لاب يحجبه هءلاء	1897	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	53	116	252	565	1479	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل و الاخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب يحجبه هءلاء الاب والابن وابن الابن واخ لابوين ويحجب ايضا ببنت واخت شقيقة ولم يذكره لانه بصدد من يحجب بمفرده و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد ولو انثي وولد ابن ولو انثي وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن و----------------------------------ابنه واخ لابوين ولاب و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء	321	-3453448239730912032	167	213.0	135	529	31.568998336791992	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	10	43	48	195	1557	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب قال والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر	1900	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	227	258	1119	1254	1479	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب----------------------------- والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر	321	-3453448239730912032	118	199.5	92	164	71.95121765136719	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1901	false	-7579031362728455035	164	235	839	1229	1586	300	وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان للنص والاجماع ولو اجتمع بنون وبنات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان فان كان في اولاد ال------------------------------------صلب ذكر حجب اولاد الابن ---------------والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ----------------------فان لم يك---------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن ا----------------------------------------------------------------------------------------لسدس قال ولو اجتمع بنون وبنات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	1901	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	48	142	264	786	1532	300	وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الث--------------لثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال --لهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان ا--------ي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او-لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او ال--------ذكور والا-----------ناث للذكر مثل حظ الانثيين	322	-3453448239730912032	324	560.5	263	566	57.24381637573242	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1902	false	4542604799616541217	47	174	264	919	1576	300	اذا انفردوا قال--------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن ال---------------ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث ----------------------ولا شء للاناث الخلص ال---------------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبه--------------------------------ن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل	1902	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	65	179	368	977	1532	300	اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن -------------والا--- بان لم يكن--- ذكر--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث------ للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او-لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل	322	-3453448239730912032	487	857.5	394	768	63.41145706176758	81	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1903	false	-7294671870473668826	42	185	212	918	1460	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر المنازل اي ال-درجة النازلة مع ال-درجة العالية حتي اذا وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها قال وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قال ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين مثاله بنت وبنت ابن وابن ابن ابن فاللبنت النصف ولبنت الابن السدس ولا يعصبها الذكر السافل لاخذها شيءا من الثلثين ----------------------------------------------------------------------------------------------واما بنت ابن الا-------بن --------------------------------------------------------------فيعصبها ابن------ ابن الابن --------------	1903	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	165	243	899	1281	1532	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------------- وكذا ساءر المنازل من كل درجة نا--زلة مع كل درجة --عالية --------وانما يعصب الذكر النازل من في در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته كاخته وبنت عمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النازلة عنه فانه يسقطها ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب و----بنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن -وابن ابن ابن فتاخذ	322	-3453448239730912032	185	289.5	148	891	20.763187408447266	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1906	false	6357633072838263771	155	185	745	905	1486	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص-------------------- وام الاب وامهاتها كذلك---------------------- وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه-------------------------- كل جدة ادل------------------ت بمحض اناث------------ او ذكور	1906	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	176	227	886	1145	1514	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام او ذكور	323	-3453448239730912032	160	265.5	130	259	61.77606201171875	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1907	false	5586052880105739187	0	108	0	532	1434	300	منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص ---بالاتفاق واحترز عمن تدلي بذكر بين انثيين كما سياتي قال وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باب الجد لما تقدم قال وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني وهو قديم لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب الام قال وضابطه-------------------------- كل جدة ادلت اي وصل----------ت بمحض اناث كام ام ام ام ام ام وان علت قال او ذكور كام ------اب او ام اب اب وان علا او اناث الي ذكور ------------ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين------------- فلا AUTO----------------------------- فصل----------------- الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا-------------- ورثوا كاولاد الصلب قال او ---------	1907	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	177	273	891	1371	1514	300	منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وا--------------------------------------ن علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص------------ وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام------------------- او ذكور كام ابي الاب --------------------او اناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث الذكر الذي ادلت به فصل في ميراث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان- انفردوا عن اولاد الاب ورثوا كاولاد الصلب للذكر الواحد او	323	-3453448239730912032	308	430.5	245	672	45.83333206176758	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1909	false	-3599038598027771991	258	296	1346	1558	1580	300	ولو اجتمع الصنفان----------------------- فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه ا------------------------------------------------------------لا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت-------- لا يعصبها الا اخوها----------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم	1909	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	44	109	228	574	1587	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء واولاد الاب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه فان كان من الاشقاء ذكر حجب اولاد الاب وهكذا في جميع ما تقدم الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث سواء-------- ذكورهم واناثهم	324	-3453448239730912032	197	336.5	161	356	55.33707809448242	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1910	false	484437424359612539	47	233	262	1234	1561	300	ولو اجمتع الصنفان----------------------- فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه ا------------------------------------------------------------لا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت-------- لا يعصبها الا اخوها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت قال وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم فاولاد الام يخالفون------------------------------------------------------------------------- غيرهم في ستة اشياء لواحدهم السدس ولعددهم الثلث ولا يفضل ذكرهم علي انثاهم ويسقطون بستة ويرثون مع من يدلون به ويحجبونه حجب نقصان قال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي رواه البخاري وهو مجمع عليه الا ما روي عن ابن عباس انه قال لا ترث اخت مع فتسقط اخت لابوين مع -----------------------------البنت الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا--------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم--------- في انهم لا يردون الام الي السدس	1910	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	44	191	228	1013	1587	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء واولاد الاب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه فان كان من الاشقاء ذكر حجب اولاد الاب وهكذا في جميع ما تقدم الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها------------------------------------------------- فلا يعصبها ا--------------------------------------------------------------------------------------بن اخيها- فليست كبنت الابن في هذه المسالة------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث سواء-------- ذكورهم واناثهم وقد اشار فيما تقدم الي العصبة بغيره كاجتماع البنات مع البنين فاراد هنا ان يشير الي العصبة مع غيره فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة ثم بين فاءدة كونها عصبة بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن الاخوة و الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما ابقت الفروض لكن يخالفوهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام الي السدس	324	-3453448239730912032	416	620.5	337	1243	33.4674186706543	66	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1911	false	6866355259834818564	61	212	336	1119	1586	300	فقال فتسقط اخت لابوين------- مع البن-------ت الاخوات لاب فاتي ب الفاء لينبه علي ان هذا من فاءدة كونها عصبة ففي بنت وشقيقة واخ لاب لا شء لولد الاب كما يسقط بالشقيق وفي بنت واخ واخت شقيقين الباقي لهما للذكر مثل حظ الانثيين قال وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد وما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم ----------في انهم لا يردون الام الي السدس فان الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ولا اخوة وهم لا يسمون اخوة بخلاف ولد الولد ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب قال ولا يرثون مع الجد بل يسقطون	1911	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	128	199	672	1054	1587	300	فقال والاخوا-ت لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة ثم بي-------------------ن فاءدة كونها عصبة بقوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن الاخوة و الاخوات لاب--------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما ابقت--- الفروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفو-هم اي اباءهم في انهم لا يردون الام الي السدس---------------------------------------------------------------------- بخلاف ---اباءهم ولا يرثون مع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد بل يسقطون	324	-3453448239730912032	234	305.5	186	807	28.99628257751465	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1917	false	3121180779415848222	197	250	936	1203	1459	300	لابوين او لاب عن اخوة ا-----لام فلا يرثون معه اجماعا قال فان لم يكن معهم ذو --------فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ وجه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه -------------------------------------الثلث ان الجد والام اذا اجتمعنا -------------------------------------------------------------------------------فان اخذ ال-----ثلث فالباقي لهم---------------------- وان كا-----------------------------------------------------------------ن فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي --------------والمقاسمة اخذ	1917	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	157	257	785	1270	1493	300	لابوين او لاب واما ان كانوا لام فيسقطون به --------------فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ و---المقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه كاخ او اخ واخت والثلث خير له فيما اذا كانوا اكثر من مثليه كاخوين واخت ويستوي الامران فيما اذا كانوا مثليه كاخوين او اربع اخوات فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان معهم ذو فرض كان كان للميت بنات او بنات ابن او جدة او احد الزوجين فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد	325	-3453448239730912032	184	221.0	146	502	36.653385162353516	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1919	false	1023699751124089493	228	265	1171	1347	1547	300	والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر قال---- فتاخذ الواحد-----------------------------ة الي------ النصف اي ان وجدته مثاله-------------------------------------------------------- جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب	1919	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms326	true	2160179727309638864	150	207	773	1037	1511	300	والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر بل اناث فتاخذ الواحدة منهن ما خصها مع الجد بالقسمة الي تكملة النصف--- ان وجدته وتترك ما زاد الي اولاد الاب فان لم تجده اقتصرت علي ما فضل ففي جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة ولها خ----مسة يفضل واحد للاخ من الاب	326	-3453448239730912032	157	260.5	122	271	57.93357849121094	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1929	false	7820130847262591124	184	242	945	1234	1522	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لما انهي الكلام في موانع الارث عقبه الكلام في الاسباب المانعة من الصرف اليه في الحال للشك في استحقاقه ولذلك عقد في المحرر لهذا فصلا ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم	1929	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	243	280	1225	1402	1494	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا تنقدر هذه المدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم	327	-3453448239730912032	161	286.0	126	289	55.70934295654297	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1930	false	-1261493116986068476	169	202	886	1044	1532	300	ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم فمن كان وارثه حينءذ اعطي له لان ذلك فاءدة الحكم بموته ووقع في البسيط من يرثه قبيل الحكم قال ----ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته	1930	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	273	298	1371	1485	1494	300	ثم يعطي ماله من يرثه وقت ال------------------------------------------------حكم بموته فمن مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته	327	-3453448239730912032	74	116.0	58	162	45.679012298583984	14	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1936	false	9163525212016125434	183	296	928	1503	1517	300	ومن اجتمع فيها جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والباقي بكونه ابن عم او كونه معتقا وهذا لا خلاف فيه لانه وارث بسببين مختلفين ومثله زوجة معتقة ترث الربع او الثمن الذي هو فرضها بالزوجية والباقي بالولاء وكذلك ابن عم هو اخ لام ياخذ السدس فرضا قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت--------------------------------------------------------------------- ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم والباقي تعصيبا وانما لم يذكره المصنف لانه انما يتصور فيما اذا لم يكن فيه الورثة من يسقط اخوة الام فان كان كما اذا خلفت المراة بنتا و-------------------------------------------------------------------------ابني عم احدهما اخ لام فالاصح ان للبنت ال-------------------------------------------------نصف والباقي بينهما ---ببنوة العم وتسقط اخوة الام	1936	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	13	126	70	646	1550	300	ومن اجتمع فيه- جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالولاء او بنوة العم-------------------------- قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت بان وطء بنته فخلفت بنتا ثم ماتت الكبري عن تلك البنت فهي بنت واخت لاب ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت وهذا استدراك بان جهة التعصيب قد لا يورث بها----------------------------- فان هذه يصدق عليها انها بنت واخت والبنوة والاخوة عصبة ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهم بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان البنت تحجب اخوة الام	329	-3453448239730912032	257	344.0	198	769	33.42002487182617	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1938	false	-2914314478364321997	181	242	952	1246	1541	300	عم احدهما اخ لام واخوان لام احدهما ابن عم تصح من تسع-------ة فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما سواء------------------------- وقيل يختص به ----------الاخ------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او---- لا تح---------------------------------------------جب او---- تكون-------- اقل حجبا فالاول----------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا اسهم لان	1938	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	101	186	513	956	1550	300	عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها --نصف والباقي بينهما سواء لان البنت تحجب اخوة الام وقيل يختص به اي الباقي الاخ لان عصوبتة ترجحت بالاخوة ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او بان لا تحجب بالبناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فالاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه	329	-3453448239730912032	252	398.5	198	445	56.629215240478516	49	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1939	false	-1873912455266399583	6	185	32	922	1493	300	الاخ لاب قال----------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط وبه قال مالك وحكي عن زيد بن ثابت وابن عباس لانهما قرابتان يورث بكل منهما فرض عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يورث بهما الفرضان كالاخت لاب وام لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقال ابو حنيفة واحمد يرث بهما جميعا وبه قال من اصحابنا ابن سريج وابن اللبان وعلي المذهب الفرق بين هذه وبين من اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب حيث يرث بهما ان الجمع بين الفرض والتعصيب له شاهد بالاعتبار من جهة الشرع وهو الاب والجد مع البنت واما الجمع بين فرضين فلم يشهد له بالاعتبار شء قال والقوة بان تحجب احداهما الاخري او---- لا تح---------------------------------------------جب او---- تكون اقل ح--------جبا فالاول----------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فهذه ترث ---بالبنوة ولا ترث------------ بالاخوة وهذا محل اجماع لان الاخت لام------------------------------------------ لا ترث مع البنت ولو كانت ام هي جدة فهي من امثلة المسالة فترث --------------------------بالامومة وتسقط بالجدودة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا وال------------------------ثالث --كام ام هي اخت---- بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا	1939	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	131	249	669	1271	1550	300	الاخ لان عصوبتة ترجحت بالاخوة ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوة بان تحجب احداهما الاخري او بان لا تحجب بالبناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فالاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا ف----ترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية------------------------ لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت والثاني وهو ان لا تحجب احدهما اصلا ك----ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية لان الام لا تحجب اصلا بخلاف الاخت و---------------الثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا	329	-3453448239730912032	270	352.5	210	1111	24.302431106567383	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1945	false	-5348573384230028595	136	182	712	980	1617	300	قال-- والاربعة والعشرون----- الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة فعالت----------------------- واذا تماثل العددان فذاك --------------------وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او -------------------------------------------------------------تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وست--------------ة بال--------------------------------------نصف وان لم- يفنهما الا واحد-------------- تباينا كثلاثة واربعة	1945	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms331	true	-8507856777162976472	4	85	18	472	1629	300	--لام والاربعة والشعرون تعول الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة وغير هذه الثلاثة لا عول فيها واذا تماثل العددان فذاك ظاهر ويكتفي باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان كلا منها يفني باسقاط الثلاثة ولا يبقي منه شء وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف لانهما يفنيهما الاثنان وهو مخرج النصف وان لمن يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة واربعة	331	-3453448239730912032	255	430.5	209	456	55.921051025390625	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1948	false	9083804357158793189	227	280	1185	1451	1543	300	وقد ذكر- الرافعي امثلتها وما تقدم فيه اشارة الي بعض ذلك قال ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة فينظر اولا ولا يزيد الكسر ---علي ذلك فان---------------- اردت معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1948	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	0	54	0	282	1553	300	وقد تعرض الشراح لامثلتها وفيها طول فاعرضنا عنها------------ ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة----------- ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي اربعة اصناف فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	332	-3453448239730912032	205	329.0	163	305	67.2131118774414	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1949	false	-4730145140374630732	53	84	295	447	1591	300	علي ال-----اربعة --قال فان ادر-ت معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف وصوره في	1949	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	19	56	112	289	1553	300	علي ذلك اي اربعة اصناف فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف --فرع في	332	-3453448239730912032	139	228.5	109	179	77.65363311767578	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1950	false	-4712159270059755964	184	283	940	1474	1548	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يش-ركهم فيه قال او انحصر واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ك------------------------------------------زوج واختين لاب ما-------تت احداهما عن الاخري---------- وبنت فالمسالة الاولي من-------------- سبعة بعولها والثانية ------------------------------------من اثنين ونصيب الميت الثاني من المسالة الاولي اثنان فيقسم علي مسالتهما قال والا-------------------------------------- فان كان بينهما----------------------- موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من ا-------لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام هي احدي الجدتين ف--الاولي	1950	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	152	278	773	1432	1553	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين ----لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم فيه---- او انحصر واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احد------ي الاختين عن اختها وبنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين --------------------------------------------يقسم عليهما---------- والا ينقسم نصيب الثاني من الاول علي مسالته فان كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته في مسءلة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت لام عن اخت لام هي الشقيقة وعن---------- اختين لاب و----عن ام ام هي احدي الجدتين في الاولي	332	-3453448239730912032	412	656.0	332	741	55.60054016113281	65	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1962	false	5424133138694034119	62	180	316	939	1567	300	وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لانها لا تقبل الملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد يخاطب ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وحكاه ابن يونس عن جده وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك قال في الروضة والفرق اصح وضعفه ابن الرفعة بان الوقف وان لم يكن فيه تمليك الرقبة فهو ينقل المنفعة ورده الشيخ بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول قال وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود --------بهذه----- الوصية	1962	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms334	true	-7037234893064068337	244	272	1206	1359	1517	300	وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لانها لا ت------ملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود فيشترط قبوله وتصح الوصية	334	-3453448239730912032	138	242.0	112	636	21.69811248779297	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1977	false	-7820224914971091818	0	170	0	829	1492	300	اعتق ووقف وتصدق وابرا ووهب مقبضا وحابي في العقود قال قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لان الاول لازم لا يحتاج الي رضي الورثة ولا يملك المريض الرجوع فيه وما بعده مما لا يخرج من الثلث يفتقر الي رضاهم فكان ضعيفا والقوي مقدم علي الضعيف سواء كان فيها عتق او لا وسواء اتحد الجنس او اختلف قال فان وجد---------ت دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق اي خاصة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الستة المملوكين وسكت المصنف عما اذا اشكل الامر والاصح في باب الدعاوي من الروضة يعتق من كل نصفه قال وقسط في غيره كما لو وهب جماعة وقبلوا معا وقبضوا معا او حابي جماعة والتقسيط في جميع ذلك باعتبار القيمة قال وان اختلف اي الجنس بان وكل وكيلا في العتق واخر في البيع بالمحاباة واخر في الهبة قال وتصرف---------- وكلاء اي دفعة واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط ---------------وان كان قسط------------------------------------- وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت	1977	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	231	300	1170	1512	1512	300	اعتق ووقف وتصدق------------------------------------- قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجدت التبرعات دفع------------------ة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق--- خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسط في غيره ب---------------------------------------------------------------------------------القيمة ----وان اختلف -----جنس التبرعات-------------------------------------------------------- وتصرف فيها دفعة وكلاء --------------فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل وان كان فيما تصرف فيه الوكلاء عتق قسط الثلث ايضا وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت-	336	-3453448239730912032	259	343.0	204	900	28.77777862548828	43	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1990	false	6657046855593161141	149	207	725	1037	1530	300	وان -وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبوللتعذره منهم قال او لمعين----- اشترط القبول قال الامام بلا خلاف وقال الرافعي ياتي فيه خلاف من قولنا انه يملك بالموت وقوي الشيخ كلام الرافعي بابحاث عديدة وظاهر كلام المصنف ان لابد من القبول اللفظي ويشبه الاكتفاء ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته---------- الفور	1990	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	46	76	223	376	1546	300	وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبو---------------ل او لمعين كزيد اشترط القبول كالهبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور	338	-3453448239730912032	131	214.0	105	328	39.93902587890625	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1999	false	1444997390851313960	73	171	368	865	1565	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء------------- فللورثةوتبطل الوصية فيه وهذا تفريع علي المذهب اما اذا قيل يشتري شقص اشتري فان لم يوجد اما لعدمه او لقلة الباقي فحينءذ تبطل الوصية ويرد الي الورثة وفي وجه يوقف الي الوجدان قال ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصلان--ه اقرب الي غرض الموصي فلو قال اشتروا عبدا واعتقوه فلم يخرج من الثلث الا ما يشتري به شقص اشتري ولو وصي لحملها---- فاتت بولد---------------------------ين فلهما او ل--------حي وميت فكله للحي في ال-------------------------------اصح ولو قال ان كان حملك ذكرااو قال انثي-فله كذا فولدتهما-------------- لغت------ ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما-------------- استحق الذكر قال	1999	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	122	199	626	1005	1560	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء من الموصي به فللورثة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص ان لم يقدر علي التكميل ---------------------------------------------------------------------------ولو وصي لحملها بشء فاتت بولدين ذكرين او انثيين او مختلفين فلهما بالسوية او بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له نصفه والباقي للورثة ولو قال ان كان حملك ذكرا--- او انثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي لغت وصيته ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر او -	339	-3453448239730912032	220	312.0	176	625	35.20000076293945	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2016	false	4108918665389174619	115	151	615	805	1620	300	الموصي له -------------علي الوارث بقيمة المنفعة وجهان صحح المصنف منهما الرجوع----------------- وعليه---------- نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا ف-ي الاصح وب--------------------------------------يعه------------------ ان لم يءبد ---------------كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره	2016	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	74	130	428	730	1619	300	الموصي له كالموقوفة وله اي الوارث اعتاقه اي العبد الموصي بمنفعته وتبقي الوصية بعد العتق بحالها وعليه اي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا علي الاصح ومقابله يقول هي علي الموصي له و للوارث بيعه اي الموصي بمنفعته ان لم يءبد الموصي المنفعة كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره	341	-3453448239730912032	148	204.0	116	302	49.006622314453125	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2017	false	1266121846006895544	155	233	885	1306	1692	300	تعتبر قيمة العبد كلها اي رقبة ومنفع-ة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدالان لم تبق له قيمة وقد حال بينها وبين الوارث والحيلولة كالاتلاف لان الغاضب يضمن بها والثاني ان المعتبر ما بي---ن قيمته بمنافعه ومسلوبها وصحح هذا الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقية للوارث لا معني لاحتسابها علي الموصي له فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث في الاصح وان اوصي بها--------------- مدة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث--------------------------------------------------------------- وتصح بحج تطوع في الاظهر	2017	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	137	189	765	1044	1619	300	تعتبر قيمة العبد كلها رقبته-- ومنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا ومقابل الاصح يع-----------------------------------------------------------------------------------تبر ما نقص من قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فلو قوم بمنفعته بماءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين وتصح بحج تطوع في الاظهر	341	-3453448239730912032	170	239.0	135	507	33.53057098388672	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2018	false	3308266668348045005	139	199	755	1055	1535	300	بحج تطوع في الاظهربناء علي دخول الني--ابة فيه وهو الاظهر والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة الي ويحج من ب----------------لده او المقيات كما قيد------- وان اطلق فمن الميقات في الاصح---------------- وحجة الاسلام----- من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان ا--------------------------طلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث	2018	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	185	248	1025	1342	1619	300	بحج تطوع في الاظهر ومقابله لا تصح النيابة في النفي فلا تصح الوصية به------------------------------------------------------- ويحج بالبناء للمجهول من بلده او الميقات كما قيد الموصي وان اطلق فمن الميقات في الاصح ومقابله من بلده وحجة الاسلام تحسب من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به فتزاحم في الثانية الوصايا وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث	341	-3453448239730912032	196	337.0	154	372	52.68817138671875	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2019	false	-4011413007384208583	69	141	340	683	1490	300	----مع السنة قال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به كما لو اوصي بقضاء دين من ثلثه وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا قال وان اطلق الوصية بها فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد قال وقيل من الثلثلانه لما وصي به اخرجه مخرج الوصايا فكان من الثلث كما لو صرح به ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت------------ بغير اذنه ف----------ي الاصح	2019	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	221	264	1213	1424	1619	300	من راس الم----ال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به فتزاحم في الثاني-----------------------------------------ة الوصايا---- وان اطلق الوصية بها فمن راس الم-----------------------------------------------ال وقيل من الثلث-------------------------------------------------------------- ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت حجة الاسلام بغير اذنه اي الوارث في الاصح	341	-3453448239730912032	166	239.5	129	369	44.9864501953125	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2029	false	-1512574865302896381	260	283	1449	1563	1656	300	او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح--------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس	2029	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms342	true	6140183312333255686	273	300	1342	1476	1476	300	او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح ومقابله يقول هو رجوع وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس-	342	-3453448239730912032	113	212.0	91	135	83.70370483398438	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2045	false	3772565253453445028	214	286	1120	1501	1576	300	وتشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظهوكذلك ما كان صريحا كهذه الالفاظ كاودعتك وهو وديعة عندك او احفظه ونحوها---- وتنعقد بالكناية مع النية كخذه او مع القرينة كخذه امانة ولا يكفي الوضع بين يديه مع السكوت فلو قبضه المودع عنده ضمنه كل هذا في الناطق اما الاخرس فتكفي اشارته----------- والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض --------------------------------------------------------------ولو اودعه صبي او مجنون ما-لا لم يقبله فان قبل----- ضمن	2045	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms344	true	2822709300893337649	173	242	882	1238	1546	300	ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في ---------------------------------------------------------------حفظه وهذه صراءح وتنعقد بالكناية مع النية كخذه والذي اعتمده الرملي اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من--------------------------------------------- الاخر او الفعل منه ولو متراخيا والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض لها ولا يشترط في المنقول نقله بل لو قال الوديع قبلت اوضعه كفي ولو اودعه صبي او مجنون ما لا لم يقبله فان قبل وقبض ضمن	344	-3453448239730912032	204	290.0	162	464	43.965518951416016	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2046	false	2766271161044154137	118	195	608	997	1547	300	ولو اودعه صبي او مجنون ما-لا لم يقبلهلانه وضع يده علي مال غيره بغير اذن معتبر فكان كالغاصب ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره الا ان يخاف هلاكه فياخذه علي وجه الحسبة صونا له فالاصح لا ضمان كما لو اخذ المحرم او غيره صيدا من جارحه ليتعهده فالاصح لا ضمان ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده -----------لم يضمن وان اتلفه ضمن ---------في الاصح---------------- والمحجور عليه بسفه كصبي------------------------------------------------------ وترتفع-------- بموت المودع----------- او المودع------- وجنونه واغماءه	2046	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms344	true	2822709300893337649	229	298	1183	1534	1546	300	ولو اودعه صبي او مجنون ما لا لم يقبله فان قبل وقبض ضم----------------------------ن كالغاصب لكن لو ----------------------------------------------خاف هلاكه ف-اخذه ----------حسبة صونا له لا يضم----------------------------------------------------------------------ن ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده ولو بتفريط لم يضمن وان اتلفه ضمن ما اتلفه في الاصح ومقابله لا يضمن والمحجور عليه بسفه كصبي في احكامه والعبد كالصبي الا اذا تلف عنده بتفريط فيضمن وترتفع الوديعة بموت المودع بكسر الدال او المودع بفتحها وجنونه واغماءه	344	-3453448239730912032	209	274.5	166	506	41.30434799194336	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2052	false	-705043203822642967	26	109	145	549	1474	300	واذا مرض------- مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله------- والا فالحاكم او ----امين او يوصي بها كما اذا اراد السفر وحكم الحبس للقتل حكم المرض المخوف وقال البغوي تكفي الوصية وان امكنه الرد الي المالك لانه لا يدري متي يموت والشرط في الموصي اليه ان يكون امينا فان وصي الي فاسق كان كما لو لم يوص فيضمن والمراد بالايصاء ان يعلم بها ويصفها بما تتميز به او يشير الي عينها او يامر فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة	2052	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms345	true	-2417037017619331840	160	195	843	1015	1545	300	واذا مرض الوديع مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان كان والا فالحاكم او الي امين او يوصي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الترتيب لا التخيي------------------------------------------------ر فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة	345	-3453448239730912032	138	221.5	109	422	32.70142364501953	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2058	false	1626803081035379114	229	263	1155	1322	1502	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن---------------------------- وبالعكس يض-------------------------------من ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه----------------- لم يضمن قال الشيخ --------	2058	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	99	150	499	750	1502	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه الضيق او المزرور لم يضمن اما اذا كان الجيب	346	-3453448239730912032	157	270.0	124	251	62.549800872802734	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2059	false	-8491726411803918036	15	185	81	905	1469	300	بنوم ونسيان كان الاحسن ان ياتي ب او كما في المحرر لانه يكفي احدهما قال ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا ان يكون واسعا غير مزرور و الجيب فتحة القميص والمغاربة يفعلون ذلك في ثيابهم كثيرا قال وبالعكس يضمن لان الجيب احرز وفيه ما سبق من الاشكال قال ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه -----------------لم يضمن لانه بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور ------ضمن لسهولة التناول باليد منه فان كان الجيب مثقوبا ولم يشعر به فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب ان كان الثقب موجودا حين جعلها فيه ضمن وان حدث بعد جعلها فلا هذا كله ما لم يكن بفعله ولو نفض كمه فسقطت ضمن وان كان سهوا قاله القاضي حسين وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم ول------------------------و قال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن	2059	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	89	189	452	937	1502	300	بنوم ونسيان بمعني او ضمن او باخذ غاصب فلا يضمن ------------------------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن---------------- الا اذا كان واسعا غير مزرور------------------------------------------------------------- وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها يضمن -----------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه الضيق او المزرور لم يضمن اما اذا كان الجيب وا-------------------------------------------------سعا غير مزرور فانه يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان دفع اليه دراهم بالسوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن	346	-3453448239730912032	341	534.0	269	876	38.92694091796875	62	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2060	false	-6086756606936708515	44	75	209	361	1502	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه--------------------------------------------------------------- ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثل---------------------ها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك	2060	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	175	222	869	1110	1502	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن وينبغي ان يرجع الي العرف فانه يختلف بنفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها ولو قصد بذلك اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك	346	-3453448239730912032	145	257.5	114	241	60.16597366333008	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2066	false	-3269599651261725843	1	34	5	165	1553	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لاحتمال ما يدعيه وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل--------- طولب ببينة ثم يحلف علي التلف -----------------------------به وان ادعي ردها علي من اءتمنه-------------- صدق بيمينه	2066	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms347	true	-3759580966053313488	161	202	824	1019	1495	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين -----------------وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل ما ادعاه طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به ولا يكلف البينة علي التلف به وان ادعي ردها علي من اءتمنه من مالك وحاكم صدق بيمينه	347	-3453448239730912032	143	253.5	113	212	67.45282745361328	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2076	false	-3475057032489167113	192	253	1051	1398	1670	300	ولا يجوز الاقتصار علي ثلاثة من كل صنف------------------------------------------ كالزكاة اذا فرق الامام ويجوز ان يفاوت بين اليتامي وبين المساكين وابناء السبيل لانهم يستحقون بالحاجة فتراعي بخلاف ذوي القربي فانهم يستحقون بالقرابة ومن ادعي فقرا او مسكنة قبل قوله بلا بينة قال واما الاخماس الاربعة وهي التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون	2076	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms348	true	4628385390332411963	145	172	803	955	1625	300	ولا يجوز الاقتصار علي ثلاثة من كل صنف وقيل بخص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخماس الاربعة----------------------------------------------------- فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون	348	-3453448239730912032	110	188.0	92	389	28.27763557434082	16	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2084	false	253739254646887558	187	208	947	1067	1544	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع------- عليهم علي قدر مءنت----------هم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه---------- في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	2084	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	71	97	363	510	1529	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	349	-3453448239730912032	120	217.0	99	147	81.63265228271484	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2085	false	6224344420617329197	9	72	41	376	1550	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع------- عليهم علي قدر مءنتهم لانها مختصة بهم فيفعل في ذلك كما يفعل في المقرر لهم فان كان لواحد نصفه ولاخر ثلثه اعطاهم من الفاضل بهذه النسبة وقال الامام انه يوزع علي عدد رءوسهم بالسوية لان الحاجة قد زالت فاستووا فيه قال ويختص بذلك رجالهم دون الورثة قال والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه ----------في اصلاح الثغور والسلاح	2085	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	71	96	363	502	1529	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل في اصلاح الثغور والسلاح	349	-3453448239730912032	117	203.0	96	352	33.2386360168457	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2098	false	4786443623589796128	268	296	1385	1541	1562	300	بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ---------------------------------------------------ولو مات في------ القتال فالمذهب انه لا شء له-------------------- والاظهر ان الاجير------------------------ لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذا قاتلوا	2098	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	172	220	921	1186	1588	300	بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ومقابله لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له ولو بعد حيازة المال والاظهر ان الاجير الذي اجر عينه مدة معينة لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا	350	-3453448239730912032	156	269.0	128	265	58.867923736572266	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2138	false	177859552123397648	7	87	34	445	1574	300	ولو عدم الاصناف في البلد ---------------------وجب النقل اي الي اقرب بلد بالاتفاق كما انا نراعي بقية الاصناف بالرد فاذا لم نجدهم انتقلنا اليهم ولان صدقات بني تميم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وصدقات طء قدمت مع عدي بن حاتم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليكن النقل الي اقرب البلاد اليه والا فهو علي الخلاف في نقل الصدقات او بعضهم----------- وجوزنا النقل وجب والا------------------------------------------------------------------------------ فيرد علي الباقين وقيل ينقل وشرط الساعي كونه حرا عدلا------------ فقيها بابواب الزكاة	2138	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	58	113	295	588	1562	300	ولو عدم الاصناف في البلد الذي وجبت فيه الزكاة وجب النق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي اقرب البلاد لبلد الوجوب او عدم------------------------ بعضهم اي الاصناف وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك الصنف باقرب البلاد والا بان لم نجوز النقل فيرد علي الباقين وقيل ينقل وشرط الساعي كونه حرا عدلا في الشهادات فقيها بابواب الزكاة	354	-3453448239730912032	146	222.0	117	533	27.392120361328125	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2144	false	-1397823500555724273	168	195	935	1062	1622	300	ومن عليه دين او -له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه-------------------------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	2144	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	254	287	1338	1498	1562	300	ومن عليه دين او وله من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فيكون التصدق في حقه خلاف الاولي قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	354	-3453448239730912032	127	234.0	100	160	79.375	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2145	false	1147662455122706013	26	103	120	491	1571	300	ومن عليه دين او -له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره وما ذكره محمول علي ما اذا لم يطالب به فان طولب به فلا سبيل الي القول بالجواز لوجوب اداءه علي الفور وعبارة الرافعي لا يستحب له ان يتصدق وبين العبارتين تفاوت ظاهر قال قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقت------------------------------------------ه او------- لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم او لدين لا يرجو	2145	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	254	300	1338	1562	1562	300	ومن عليه دين او وله من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فيكون التصدق في حقه خلاف الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته وكذا ما يحتاجه لنفسه ولم يصبر علي الاضاقه او يحتاجه لدين لا يرجو------------------------------------	354	-3453448239730912032	147	208.0	115	421	34.916866302490234	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2164	false	8364379267640276546	192	273	1027	1485	1633	300	تري منها ما يبدو عند المهنة وجهان اشبههما عند الشيخين الثاني واطلاق المصنف النظر يقتضي ترجيح الاول وبه جزم القاضي والبغوي والمتولي وغيرهم وعلي الاصح لا تدخل الذمية الحمام مع المسلمات ويحرم ايضا علي المسلمة التكشف بحضرتها وساءر الكافرات كالذمية لكن لكن يستثني ما اذا كانت الكافرة مملوكة للمسلمة فلا يحرم التكشف بحضرتها للحاجة كما افتي به المصنف وينبغي ان يلحق بها محارمها وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتن---------------ة قلت الاصح التحريم	2164	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms357	true	6740879406210870137	83	120	444	623	1529	300	تري منها ما يبدو عند المهنة ومقابل الاصح يقول هي معها كالرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الرجل و الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولم تنظر بشهوة قلت الاصح التحريم	357	-3453448239730912032	125	193.5	97	473	26.427061080932617	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2182	false	2228136313406157198	14	81	71	396	1548	300	ولا يصح الا بحضرة شاهدين قال-- وهو ز----------وجتكه--------------ا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة ------صداق للاخري فيقبل لما تقدم في حديث ابن عمر ومثله ان يقول زوجتك بنتي وتزوجت بنتك او اختك علي ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخري فيقول المخاطب تزوجت علي ما ذكرت قال فان لم يجعل البضع صداقا------------------------------------------- فالاصح الصحة لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	2182	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms359	true	8176016956330752622	185	246	960	1261	1541	300	ولا يصح نكاح الشغار بكسر الشين وهو قول الولي زوجتكها اي ابنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك ويقول تز-----------------------------------------وجت بنتك وزوجتك بنتي ------------------------------------------------------علي ما ذكرت---- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح الصحة لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	359	-3453448239730912032	185	269.5	143	400	46.25	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2187	false	2886962576518851452	33	86	165	427	1534	300	وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا-------- فكله لانه لا يقبل قوله فيه وحكي في الروضة وجها عن العراقيين انه يقبل قوله في المهر فلا يلزمه قبل الدخول شء وبعده اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ولا خلاف انه اذا مات لا يرثها قال ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------- حيث يعتبر رضاها	2187	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms360	true	-9107225080791924592	148	173	815	945	1622	300	وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها	360	-3453448239730912032	93	143.5	73	278	33.4532356262207	18	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2211	false	-6900132089045202248	191	220	967	1106	1514	300	وغير المجبر ان قالت له وكل وكل وان نهته---------------------------------- فلا -----وان قالت--- زوجني-------------------------------- فله التوكيل في الاصح ف----------------لو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح------- علي الصحيح و---قيل يصح	2211	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	0	48	0	239	1546	300	وغير المجبر ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل مع اذنها له في التزويج فلا يوكل وان قالت له زوجني ولم تتعرض للتوكيل بنهي ولا غيره فله التوكيل في الاصح ومقابله لا يوكل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح ومقابله يصح	363	-3453448239730912032	135	203.0	106	239	56.485355377197266	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2212	false	-4358747668215788336	64	142	342	746	1600	300	فلو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي -------الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه فلان لا يملك التوكيل فيه الا باذن اولي والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره فعلي هذا يبقي موقوفا علي الاذن فان اذنت له صح ولو كانت اذنت له ولم يعلم فوكل فتنبغي الصحة كتصرف الفضولي وتستثني هذه من اطلاقهم وليقل وكيل الولي ------زوجتك بنت فلان ول-----------------------------------------------يقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا------ فيقول وكيله قبلت نكاحها له	2212	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	35	79	170	397	1546	300	ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح ومقابله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ول---------------------------------------------------------------------------------يقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان واذا لم تعرف بذلك لا بد من رفع نسبها حتي تتميز وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا موكلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له	363	-3453448239730912032	149	247.0	120	470	31.70212745666504	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2216	false	-5432142111633717680	151	178	795	926	1578	300	فان تشاحوا-------------------- اقرع------ فلو زوج--- غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم---------- صح في الا---------------صح ولو زوجها اح----------------------------------------------------دهم زيدا والاخر عمرا------------------------------------- فان عرف السابق فهو الصحيح	2216	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	199	257	1050	1322	1546	300	فان تشاحوا بان قال كل انا ازوج اقرع بينهم فلو زوج ها غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح في الاصح ومقابله لا يصح ولو زوجها احدهم قبل ان يقترعوا بان هجم وعقد صح جزما ولو زوجها احدهم زيدا و--اخر عمرا وقد اذنت لكل منهم وكل من الزوجين كفء فان عرف السابق فهو الصحيح	363	-3453448239730912032	129	205.5	102	274	47.080291748046875	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2217	false	-3856924282752339520	0	98	0	492	1509	300	زوج--- غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم---------- صح في الاصح لان القرعة لا تسلب ولاية البعض انما تقطع المنازعة والثاني لا يصح لتظهر فاءدة القرعة والا كانت عبثا هذا اذا زوج بعد القرعة فان زوج قبلها صح قطعا بلا كراهة قاله في الذخاءر واحترز بقوله واذنت لكل منهم عما اذا اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصح قطعا وكذا لو اذنت للجميع علي وجه الاجمال كما تقدم قال ولو زوجها اح----------------------------------------------------دهم زيدا والاخر عمرا -------------------------------------فان عرف السابق فهو الصحيح وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعي--------------------------ن علي المذهب	2217	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	209	279	1096	1434	1546	300	زوج ها غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح في الاصح ومقابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصح ولو زوجها احدهم قبل ان يقترعوا بان هجم وعقد صح جزما ولو زوجها احدهم زيدا و--اخر عمرا وقد اذنت لكل منهم وكل من الزوجين كفء فان عرف السابق فهو الصحيح وان وقعا معا او جهل السيق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين بان لم ترج معرفته فباطلان علي المذهب	363	-3453448239730912032	197	319.0	155	620	31.774192810058594	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2223	false	-3993556726809532480	99	214	517	1101	1579	300	زوجها احدهم به برضاها دون ----------------------رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وهذا منصوص الام و المختصر قال وفي قول يصح ولهم الفسخ نص عليه في الاملاء ومنهم من قطع به لانها تزوجت بولي مرشد وتضرر الباقين يقتضي الخيار كما لو اشتري معيبا وراي الماوردي طريقة ثالثة وهي ان العاقد ان كان عالما بان الزوج غير كفء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار فحمل النصين علي حالين ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار----- وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في------- الاصح	2223	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms365	true	4661228998032696648	20	79	96	395	1555	300	زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح لرضاهم به اولا ----------------------------------------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار فورا وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه في الاصح	365	-3453448239730912032	256	467.0	204	618	41.423946380615234	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	1	70	4	390	1509	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه استدلوا له بقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق قيل اراد سبب الرزق فبعضكم يصل اليه بسهولة وبعضكم بمشقة وقيل لا تعتبر الحرفة حكاه الرافعي في كلامه علي الفاظ الوجيز وحذفه من الروضة واقتضي كلام الصيمري انه المذهب وضبط الامام الحرفة الدنيءة بكل ما دلت ملابسته ع-لي انحطاط المروءة وسقوط النفس كملابسة القاذورات قال فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام	2230	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms365	true	4661228998032696648	279	300	1436	1555	1555	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة الدنيءة---- ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة---------------------------------- فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام-	365	-3453448239730912032	112	191.5	93	387	28.940568923950195	15	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2234	false	4027430719672710932	22	110	119	566	1557	300	الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وسكتوا عن الوصي ونص في الام في باب الصداق علي انه يزوجه لانه يلي المال وبه صرح في الشامل في كتاب الوصية كل هذا في مطبق الجنون اما المتقطع فلا يزوج اصلا لانه اذا احتاج اليه تزوج بنفسه في يوم افاقته والحق به الماوردي المغمي عليه والمخبل كالمجنون في النكاح وهو الذي في عقله خلل وفي اعضاءه استرخاء ولا حاجة به الي النكاح غالبا قال فواحدة لان الحاجة تندفع بها قال وله------------------------------ تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة	2234	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms366	true	315526430274323393	168	191	876	987	1551	300	الاب ثم الجد ثم السلطان دو------------------------------------ن الوصي وباقي العصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اي الولي من اب وجد دون سواهما تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة	366	-3453448239730912032	70	97.0	55	477	14.675052642822266	13	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	72	110	363	543	1532	300	فان قبل له وليه اشترط اذن----------ه في الاصح لانه حر مكلف فلابد من استءذانه ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل ------------------------------------------------فان وطء ----------لم يلزمه شء	2238	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms367	true	-8180721065443899010	94	143	476	710	1475	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه اي السفيه في الاصح ومقابله لا يشترط-------------- ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل ومحله اذا لم ينته الي خوف العتت والا فيصح نكاحه فان وطء فيه رشيدة لم يلزمه شء	367	-3453448239730912032	151	251.5	117	248	60.8870964050293	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2243	false	-4273554763961925984	80	158	422	836	1631	300	علي المورث دين قال فان طلبت----------------- لم يلزمه تزويجها لما فيه من تفويت الاستمتاع عليه ونقصان القيمة قال وقيل ان حرمت عليه لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء الشهوة ولابد من اعفافها هذا اذا حرمت عليه مءبدا فان كان تحريمها لعارض بان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها لم تجب الاجابة لان تحريمها عارض لكن تستثني امة القراض فليس للسيد تزويجها كما تقدم في بابه واذا زوجها-------------- فالاصح انه بالملك لا بالولاية فيزوج مسلم امته الكافرة	2243	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms368	true	-83933350786033004	3	35	16	191	1512	300	علي الزواج --------فان طلبت من السيد التزويج لم يلزمه تزويجها-------------------------------------------------- وقيل ان حرمت عليه لزمه التزويج----------------------------- اعفافا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوجها اي السيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية فيزوج مسلم امته الكافرة	368	-3453448239730912032	131	165.0	106	445	29.438201904296875	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2267	false	-5495410093955812613	45	152	232	744	1470	300	قيل او لا تصلح كما اذا كانت صغيرة او رتقاء او مجذومة قال فلو قدر علي غاءبة حلت ---امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والمشقة الظاهرة ان ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد وكذلك الحكم لو كانت الحرة ---------------------------------التي قدر علي نكاحها معتدة عن الغير قال ولو وجد حرة----- بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال والثاني لا للقدرة علي ------------------------------نكاح حرة وقيد في الشرح و ------------------------	2267	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms371	true	-1022650703905487320	140	218	672	1028	1433	300	قيل او لا تصلح كصغيره----------------------------------- فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقه ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته -------------------------------------------------------------------------------اي مدة قصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة فان لم يخف شيءا من ذلك لم تحل له الامة ووجب السفر---------------------- ولو وجد حرة ترضي بمءجل او بدون مهر --مثل فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة وقد لا يصدق رجاءه ومقابل الاصح لا تحل دون الثانية لقدرته علي نكاح حرة ومقابل الاصح تحل الامة للمنة في الحرة و	371	-3453448239730912032	190	303.5	145	607	31.301483154296875	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2280	false	-225797452319989744	124	173	724	970	1633	300	ولو تهود نصراني او عكسه-------------- لم يقر------------------------ في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلم يقر فان كانت امراة------------------------- لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته---------- فكردة مسلمة------------- ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	2280	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms373	true	3816099023027892729	200	248	1019	1262	1520	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في ديار الاسلام بالجزية في الاظهر ومقابله ي-----------------------------------------------------------------------------------------قر فان كانت امراة تهودت بعد تنصرها او عكسه لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة وسياتي حكمها ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	373	-3453448239730912032	148	240.0	117	332	44.578311920166016	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2281	false	185665184815357952	5	123	26	628	1547	300	ولا يقبل منه الا الاسلام لظاهر الاية قال وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه فنامره---- بالاسلام فان ابي ورجع الي الاول ترك لا انا نخيره بينهما وقيل يجوز ان يدعي الي احدهما ولا يكون ذلك امرا بالكفر بل اجبار علي حكم الله تعالي كالدعاء الي الاسلام او الجزية فان ابي الاسلام علي الاول او الاسلام وما كان عليه علي الثاني فالاشبه في الروضة و اصلها انه يلحق بالمامن وقيل يقتل في الحال كالمسلم يرتد وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وصححه في الذخاءر وجزم به الماوردي في السرقة وقواه الشيخ ولو توثن لم ي----------------قر وفيما يقبل---- القول---------ان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ----------------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد	2281	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms373	true	3816099023027892729	238	298	1215	1512	1520	300	ولا يقبل منه الا الاسلام---------------- وفي قول او دينه الاول يعني نحن لا --------نامره الا بالاسلام فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي-------ه او الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه الاول كففنا عنه و------------------------------------------------لو توثن يهودي او نصراني لم يقر وفيما يقبل منه القولان السابقان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام والا قتل حالا ولا تحل مرتدة لاحد	373	-3453448239730912032	192	277.5	152	675	28.44444465637207	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2289	false	-5313701160266313242	151	240	799	1234	1532	300	خلاف قال فعلي الصحيح----------------------- لو طلق------------- ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل لظهور اثر الصحة وان قل-----------------------------نا بفسادها فالطلاق في النكاح الفاسد لا يحتاج الي محلل ثم لا فرق في هذا الحكم بين ان يعتقدوا وقوع الطلاق ام لا كما تعتقد النصاري فلو طلقها في الشرك ثلاثا ثم تزوجها فيه بلا محلل ثم اسلما رد نكاحهما علي النص ولو نكحت المطلقة في الشرك زوجا اخر ثم اسلمت حلت به للاول ولو طلق ومن قررت----------- فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا	2289	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms375	true	8080371694209406672	65	114	333	584	1509	300	فلا----- فعلي الصحيح وهو الحكم بصحة انكحتهم لو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل وهذا لا يتاتي الا اذا قلنا بصحة انكحتهم واما اذا قلنا بفسادها فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قررت علي النكاح فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا	375	-3453448239730912032	152	231.0	121	511	29.745595932006836	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2291	false	-533245354935894340	75	128	402	668	1537	300	الصداق فرعا قبل فصل في بيان مهر المثل ظاهره يخالف هذا---- ومن اندفعت باسلام----------------- بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا----------------- فمهر مثل او --------------قبله------------ وصحح---------- فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء-------------------- لها او باس-------------لامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فن----------------------صف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	2291	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms375	true	8080371694209406672	128	210	646	1037	1509	300	الفاسد فلها قسط ما بقي م--ن مهر --مثل لا ما بقي من المسمي ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي و ان لم نصححه فمهر مثل او اندفعت باسلام قبله اي قبل دخول وصحح اي نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة من قبلها او كان الاندفاع باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا بان لم يكن صحيحا كخمر فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	375	-3453448239730912032	230	347.0	180	395	58.227848052978516	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2319	false	6737465171610155415	224	247	1100	1208	1482	300	فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال له-------------ا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	2319	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms380	true	-305838168787564346	82	107	421	542	1530	300	فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت وهذا كله اذا انفصل الولد حيا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	380	-3453448239730912032	96	173.5	75	121	79.3388442993164	19	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2332	false	-1954364251233045921	48	79	237	398	1527	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لان له فيها حق الملك كامة ابنه والمراد المكاتب كتابة صحيحة قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق---- السيد ------------بمال المكاتب	2332	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms382	true	4538594665631812893	19	49	99	252	1559	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في رقبته وماله من شبهة بالتعجيز------------------------ فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد ومقابله يقول ملك المكاتب	382	-3453448239730912032	97	138.5	75	177	54.80226135253906	18	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2351	false	-9194813025365364188	255	286	1369	1522	1588	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	2351	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	180	211	925	1078	1511	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	384	-3453448239730912032	153	306.0	122	153	100.0	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2352	false	6644527392984471716	64	165	342	859	1564	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه دفعا للضرر عنهما قال والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه قال الامام فلو سلمت نفسها فلم يات فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلم سلم اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها وهذه الاقوال سبق مثلا في البيع ولو بادرت ومكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا	2352	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	180	225	925	1146	1511	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو-------------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه--------------------- والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بادرت فمكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا	384	-3453448239730912032	215	385.0	170	517	41.58607482910156	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2364	false	4610493956704103402	127	187	666	960	1553	300	ولو قالت------ لوليها زو-----------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت زوجني من زيد فزوجها من عمرو وافهم البطلان من باب اولي اذا زوجها بلا مهر او زوجها مطلقا وسكت عن المهر سواء زوجها بنفسه او بوكيله فلو اطلقت فنقص عن مهر المثل بطل------- وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر --مثل والله اعلم	2364	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	127	166	609	805	1499	300	ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر وزجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو اطلقت بان سكت-------------------------------------------------------------------------------------ت عن المهر فنق-------------------------------------ص عن مهر --مثل بطل النكاح وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم	386	-3453448239730912032	150	219.0	117	320	46.875	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2366	false	8415106017710801487	2	32	9	157	1499	300	ولا يصح تفويض غير رشيدة لان التفويض تبرع فاذا قالت واذا جري تفويض صحيح---------------- فالاظهر انه لا يجب شء--------- بنفس العقد---------------------- فان وطء فمهر مثل ويعتبر بحال العقد في الاصح	2366	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	220	255	1086	1253	1499	300	ولا يصح تفويض غير رشيدة--------------------------- واذا جري تفويض صحيح علي حسب ما تقدم فالاظهر انه لا يجب شء من المال بنفس العقد ومقابله يجب مهر المثل فان وطء فهو- مثل ويعتبر بحال العقد في الاصح	386	-3453448239730912032	118	187.0	93	195	60.512821197509766	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2382	false	-4066429842787618508	178	212	953	1124	1580	300	وان طلق وعليه ثمر مءبر --------------لم يلزمها قطفه---------------------------------- فان قطف- تعين نصف الن-----------------------------------------خل ولو رضي بنصف النخل وتبقيه الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يده-ا ولو--------------------- رضيت به فله الامتناع---- والقيمة	2382	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	201	259	1020	1307	1510	300	وان طلق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه فتسحتحق ابقاءه الي الجداد فان قطفت تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن ولم يحدث به نقص في النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ومقابل الاصح لا تجبر ولو رضيت به فله الامتناع منه والقيمة	389	-3453448239730912032	166	271.0	132	287	57.8397216796875	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2393	false	8441944335628319960	90	178	501	960	1568	300	ويتحالف وارثاهما وو--ارث واحد والاخر لان الصداق كعقد مستقل بنفسه واثر التحالف يظهر فيه لا في النكاح فاذا حلف الزوجان -حلفا- علي البت في النفي والاثبات والوارث علي ----------------------------نفي العلم في النفي وعلي البت في الاثبات كما هو شان اليمين علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف -انما نكحها بخمس مءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي علي خمس مءة وانما نكحها بالف هذا هو المشهور ثم يفسخ المهر------- ويجب مهر مثل--------------------- ولو ادعت تسمية وانكرها تحالفا في الاصح	2393	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	110	180	566	952	1570	300	ويتحالف وارثاهما او وارث واحد والاخر لكن ا--------------------------------------------------------------------لزوجان يحلفان علي البت في النفي والاثبات و--وارثاهما يحلفان علي البت في الاثبات ونفي العلم في النفي----------------------------------------------------- فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارثها----- والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسما---ءة وانما نكحها بالف ثم بعد التحالف--- يفسخ المهر المسمي ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته ولو ادعت تسمية فانكرها تحالفا في الاصح	391	-3453448239730912032	298	473.0	241	520	57.30769348144531	43	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2416	false	-7670317395201080984	85	275	450	1449	1592	300	وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء وكذلك كل من كان بها عذر شرعي او طبعي لان هذه المعاني انما تمنع الوطء والمقصود من القسم الانس ----------------------------------------------------------------------------------------------------والسكن والتحرز عن التخصيص الموحش وكذلك يقسم للمولي عنها والمظاهر منها والمحرمة والمجنونة التي لا يخالف لا ناشزه منها ويجب القسم علي الصبي والمريض والمجنون والمحبوس في موضع يصلن اليه فيه فان لم يكن ذلك سقط القسم عنه ومن له امراتان ببلدين عليه ان يقسم لهما اما بان يحضرهما اليه او يمشي اليهما قال لا ناشزة بان خرجت من مسكنه بغير اذنه او اراد الدخول عليها فاغلقت الباب ومنعته او ادعت عليه الطلاق او امتنعت عن التمكين فلا قسم لها كما لا نفقة واذا عادت الي الطاعة لم تستحق القضاء وامتناع المجنونة كامتناع العاقلة الا انها لا تاثم واشار ب الناشزة الي من في معناها ممن لا تستحق النفقة كالامة اذا سلمت للزوج ليلا والحرة اذا سلمت في بعض الزمان دون بعض او سافرت باذنه في حاجتها والصغيرة والمعتدة عن وطء الشبهة اذ لا تجوز الخلوة بها قال في الجواهر كذا جزموا به فان لم ينفرد بم---------------سكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد------ فالافضل المضء اليهن وله دعاءهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بغض	2416	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	0	86	0	448	1498	300	وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء------------------------------------- لان ال------------------------------قصود منه----- الانس لا الاستمتاع ولا يستحق القسم من لا تجب نفقته كصغير لا تاطيق الوطء و لا ناءزة بخروجها عن طاعة الزوج ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له-------------- الباب فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ومن امتتنعت فهي ناشزة الا اذا كانت ذات قدر لم تعتد البروز فيلزمه الذهاب اليها والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض	394	-3453448239730912032	204	115.0	164	1223	16.680294036865234	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2417	false	8136547619117736852	41	111	220	581	1549	300	فان لم ينفرد بم---------------سكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد------ فالافضل المضي اليهن كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج قال وله دعاءهن وعل----------يهن الاجابة ومن ام-تنعت منهن فهي ناشزة لمخالفة الامر قال في الحاوي الا ان تكون- ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فانه لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها وفي النهاية اشارة اليه قال والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء	2417	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	41	85	207	444	1498	300	فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن-------------------------------------------------------------- وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ومن امتتنعت----- فهي ناشز--------ة-------------------- الا اذا كانت ذات قدر ------لم تعتد البروز فيلزمه الذهاب اليها-------------------------------------------------------- والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء	394	-3453448239730912032	177	272.0	142	394	44.923858642578125	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2420	false	7569666091622658675	67	93	328	451	1514	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه في ذلك مشقة والثاني ان النهار كالليل فيقضي اذا طال قال و----ان له ما سوي وطء من استمتاع	2420	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	255	279	1289	1400	1498	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان طال زمن الحاجة ومقابله يقضي ----------------اذا طال و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع	394	-3453448239730912032	74	129.0	56	127	58.26771545410156	15	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2424	false	-739954350829161424	186	251	970	1287	1538	300	ومن سافرت----- وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها سواء كانت لحاجته او حاجتها وهذا لا شك فيه لكن يستثني من ذلك ما اذا كان السفر مع الزوج كما ذكره الرافعي في قسم الصدقات واذا كانت امة فسافرت بها السيد بعد ان بات عند احرة ليلتين فانه لا يسقط حقها وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها ل-------------ا في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن	2424	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms395	true	-6545939027146951687	132	160	677	818	1566	300	ومن سافرت منهن وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها كحج لا يقضي لها في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن	395	-3453448239730912032	122	216.0	98	335	36.417911529541016	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2441	false	8238824348131025507	170	253	853	1278	1518	300	براء-ة لانه طلاق معلق علي ما لم يحصل قال فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه- الطلاق المعلق فرع خلع المرتدة المدخول بها موقوف ان اسلمت في العدة بان صحته والا فلا لانقطاع النكاح بالردة وكذا لو ارتد الزوج بعد الدخول ثم خالع او اسلم احدهما بعد الدخول ثم خالعها وسياتي قبيل الفصل الثاني حكم من خالعت وارتدت ويصح اختلاع المريضة مرض الموت ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل ورجعية في الاظهر لا با-ءن قال و-يصح اختلاع	2441	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms398	true	1194476079342883655	19	65	90	315	1500	300	براءتك فانت طالق------------ لم يقع----- فان لم تقبل لم تطلق لان الصف-ة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة---------------------------------------------------------- فلا بد من حصولها ويصح اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاع المريضة مرض الموت ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل فمن راس المال و يصح اختلاع	398	-3453448239730912032	166	233.0	128	429	38.694637298583984	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2450	false	7747602638547214819	214	244	1124	1292	1583	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو--------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث وكلام	2450	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	3	34	15	190	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو للمخالفة ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب	400	-3453448239730912032	162	305.5	132	177	91.52542114257812	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2451	false	-5635532136584296368	43	194	212	992	1528	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كنظيره من البيع وفي الشامل لو قال انت طالق بالف فقبلت بالفين صح ولا يلزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض وقبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالالف فالاصح انه لا يصح لان الملك مقصود المشتري والطلاق لا يدخل في ملك المراة هكذا علله الرافعي وغيره قال الشيخ ولك ان تقول وان لم يدخل الطلاق في ملكها فلها غرض في ان لا تحصل البينونة الكبري لتتمكن من الرجوع اليه من غير محلل فكان ذلك الغرض كالملك مقصودا لها ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق----------- كمتي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق------------- فلا رجوع له و------------لا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء ف-----ي المجلس وقال ابن ----	2451	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	3	70	15	368	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو للمخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء فورا في المجلس واما اذا كان	400	-3453448239730912032	280	476.0	225	839	33.37306213378906	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	47	116	245	570	1488	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت اي في مجلس التواجب بانت ووجب ا---------------------------------------------------------------------لمال لان وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الفور بانت ولزمها ال-----------------------الف وان قال متي ضمنت-------------- فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت وان ------------------------------------------------------------قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه ب--------------انت بالف	2458	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms401	true	-12459582801157540	49	150	256	745	1506	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فا-مذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا با--------------نت ووجب المال وقيل يقع الطلاق رجعيا ولا مال ولكن هذا القول ليس بوجه ففي الحقيقة لاخلاف وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في- الفور بانت ولزمها الالف بخلاف مالو اعطته الالف وان قال مني ضمنت فلا يشترط فور فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت لوجود المعلق عليه ويلغو الزاءد حتي لو قبضه كان امانة في يده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف	401	-3453448239730912032	288	510.5	225	505	57.029701232910156	56	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2462	false	-5258357690868234973	194	215	984	1089	1547	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله ا----------------------------------------لف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2462	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	83	113	408	555	1532	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علمت بالحال ام لا وقيل له ثلثه اي الالف و----------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	402	-3453448239730912032	95	173.5	76	157	60.50955581665039	17	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2463	false	5898246413636088457	68	161	346	831	1519	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف وقيل--------------------- ثلثه و---------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه وجه ما صححه المصنف والجمهور انه حصل بالواحدة مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وهذا منصوص المختصر وبه قطع جماعة واعترض عليه المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الالف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث والحرمة لم تثبت بتلك الطلقة بل بها وبما قبلها وهذا كما قال الشافعي السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء------ة وقع بمء-ة وقيل بالف وقيل لا يقع	2463	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	83	127	408	622	1532	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علمت بالحال ام لا وقيل له ثلثه اي الالف وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة وقيل بالف وقيل لا تقع	402	-3453448239730912032	155	261.0	121	534	29.026216506958008	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2467	false	4326424879812745892	129	207	658	1088	1579	300	ولوكيلها ان يختلع له اي لنفسه بالصريح اوبالنية فيكون خلع اجنبي والمال عليه كوكيل المشتري فان صرح بالوكالة او نواها فلها وسكت المصنف عما اذا لم يصرح بنيابة ولا استقلال قال الامام والذي اطلقه الاصحاب انه يقع رجعيا ثم تردد في الوقوع وليس لنا خلع بخمر ومغصوب ونحوه ولاجنبي توكيلها---------------- فتتخير هي------------------------------------- ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق--------------------------- وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة------ او ولاية لم تطلق او---------------------------------- باستقلال فخلع بمغصوب -يقع	2467	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms403	true	-14584602299723206	5	66	30	370	1546	300	ولوكيلها ان يختلع له-------------------------- فيكون خلع اجنبي والمال عليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجنبي توكيلها في الاختلاع عنه فتتخير هي بين اختلاعها لنفسها وبين اختلاعها له ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لارتباط الطلاق بلزوم المال وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة كاذبا او ولاية لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك او صرح باستقلال فخلع بمغصوب فيقع	403	-3453448239730912032	215	335.5	176	551	39.019962310791016	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2483	false	5332299118141259174	18	150	100	813	1555	300	وان لم تكن قارءة فقريء عل---------------يها طلقت لان القراءة في حق الامية محمولة علي الاطلاع بخلاف القارءة وقيل ----------لا تطلق كالتعليق بالمستحيل فصل له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور تتمة جميع ما تقدم اذا كان الزوج يعلم حالها فان لم يعلم هل هي قارءة او امية فاقوي احتمالي الرافعي انعقاد التعليق علي قراءتها بنفسها نظرا الي حقيقة اللفظ وعلي هذا فترد هذه الصورة علي المصنف قال فصل له تفويض طلاقها اليها بالاجماع هذا في تفويض التنجيز اما تفويض التعليق -------------------------------------------فلا يصح لانه يمين واليمين لا تدخلها النيابة وصورة التفويض الصحيح ان يقول لها طلقي نفسك او طلقي نفسك ان شءت قال وهو تمليك------- في الجديد لانه يتعلق بغرضها فنزل منزلة قوله ملكتك قال فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان شان ا-------------لتمليك القبول علي الفور واتي	2483	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms406	true	8508288989364409628	104	177	542	935	1539	300	وان لم تكن قارءة والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي- محمولة علي الاطلاع اما اذا لم يعلم الزوج حالها فلا تطلق اذا قرء عليها فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفويض الطلاق للزوجة له تفويض طلاقها المنجز اليها اي الزوجة البالغة العاقلة فلا يصح تعليقه كاذا جاء الغد فطلقي نفسك ولا------ التفويض لصغيرة او مجنونة------------------------------------ وهو تمليك للطلاق في الجديد-------------------------------------------- فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لا----ن التطليق جواب للتمليك -وقبوله -----فور وان -	406	-3453448239730912032	187	212.0	148	801	23.34581756591797	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2484	false	-3398628988044945496	10	143	46	715	1496	300	فلا يشترط---------- فور في الاصح اي في قبوله او تطليقها كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه من شاءبة التمليك وهذا احتمال للقاضي حسين لا وجه محقق قال وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل اي المتقدم في بابه وياتي الوجه الفارق بين صيغة الامر كطلقي نفسك وبين صيغة العقد كوكلتك في طلاق نفسك قال وعلي القولين----------------- له الرجوع قبل تطليقها لانه اما توكيل او تمليك لم يتصل به قبول واذا صح الرجوع فطلقت قبل علمها به فوجهان في الحاوي كوكيل القصاص قال ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي----- لغا علي---- التمليك كما- اذا قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وعلي مقابله يصح كما لو قال لاجنبي طلقها اذا جاء رمضان او بعد شهر ونحوه قال ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو ال-تفويض------- اليها وهي تطليق نفسها بذلك- وقع	2484	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms406	true	8508288989364409628	196	278	1030	1444	1539	300	فلا يشترط بناء عليه فور في الاصح ومقابله يش--------------------------------------------ترط لما فيه من شاءبة التمليك و علي انه توكيل -------------------------في اشتراط قبولها خلاف الوكيل هل يشترط قبوله لفظا ام لا ومر ان الراجح انه لا يشترط وعل---------------------------------------------------ي القولين التمليك والتوكيل له الرجوع قبل تطليقها فاذا رجع ثم طلقت------- لم يقع ولو ق-----------------------------------------------------------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك وجاز علي قول التوكيل ولو ---------------------------------------------قال لها---------------------------------------------------- ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها وهي تطليق نفسها بابنت وقع	406	-3453448239730912032	248	295.5	192	715	34.6853141784668	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2486	false	-6468539482351081050	8	85	44	431	1498	300	ولو سبق- لسانه بطلاق بلا قصد------------ لغا كاليمين بالله تعالي وكذلك اذا تلفظ بالطلاق حاكيا كلام غيره وكذا الفقيه اذا كرر لفظ الطلاق في تصويره ودرسه وكذلك اذا ظن طهارتها من الحيض فقال انت الان طاهر فسبق لسانه الي انت طالق ولا يصدق طاهرا------------------- الا بقرينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان ا-------------------------طلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق	2486	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms407	true	4349179305482023762	87	168	442	837	1477	300	ولو سبقه لسانه بطلاق بلا قصد للفظ الطلاق لغا كالحاكي----------------------------------------- كلام غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لسانه الا بقرينة ولو ظنت صدقه فلها له قبول قوله وكذا الشهود اذا ظنوا لهم ان يمتنعوا عن الشهادة بل ليس لهم ان يشهدوا بمطلق الطلاق ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا لم تطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق	407	-3453448239730912032	221	387.0	175	556	39.74820327758789	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2494	false	1450004906706175607	171	245	895	1259	1529	300	ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب ل---انا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من دخول المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن لغت الاضافة كما لو قال لها ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه- من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا ولو قال انت طالق الا يدك طلقت لانها لا تتبعض قال ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت	2494	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	248	283	1231	1403	1497	300	ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لفقدان ما يسري منه الطلاق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الباقي وقيل ان كان من باب التعبير بالبعض عن الكل---------------------- وقع ولو قا-------------------------------------------------ل انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت	408	-3453448239730912032	131	231.5	103	368	35.59782791137695	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2497	false	-6366320451709645010	96	229	513	1199	1577	300	-----------يلحقها الطلاق ما- دامت في العدة والحديث موضوع ويروي باسناد ضعيف موقوفا علي ابي الدرداء قال ولو عل-----------ق بدخول فبانت------------------------ ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان د-------------------خلت في---- البينونة لان اليمين انحلت بذلك الدخول ولانه تعليق سبق هذا النكاح فلا يءثر كما لو علق طلاقها بالنكاح وقوله فبانت احسن من قول المحرر فبانت بالطلاق فان التقييد بالطلاق مضر وبينونتها بالفسخ كالطلاق كما جزم به الرافعي في الردة قال وكذا------- ان لم تدخل ف-------------------------------------ي الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لان------------------ التعليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثل---------------اث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد --------------ولو بعد زوج عادت ب-------ثلاث	2497	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms409	true	1158750898221955343	164	246	861	1268	1526	300	مختلعة فلا يلحقها --طلاق وان كانت في العدة -----------------------------------------------------------ولو علقه اي الطلاق بدخول الدار مثلا فبانت بطلاق او فسخ ثم نكحها ثم دخلت لم يقع الطلاق المعلق ان كانت دخلت في حال البينونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت بعد تجديد النكاح في الاظهر ومقابله -----------------------------------------------------------------------------------------------------يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والدخول------------------------------------------------------------------------ وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث بخلافه بالثلاث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد نكاح من طلقها ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث	409	-3453448239730912032	212	240.5	163	858	24.7086238861084	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2504	false	-2895866818638006174	127	297	674	1627	1639	300	وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة استءنافا او عكس----------------------------------------------- فثنتان عملا بقصده فيهما والمراد بقوله عكس اي اراد بالثالثة تاكيد الثانية وبالثانية الاستءناف وبقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا فثلاث في الاظهر وقيل ثنتان قال او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في------------------------- الاصح لتخلل الف--------------------------------------------صل والثاني يقبل ويحتمل الفصل اليسير قال ولو قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لاستواءهما ويكون حرف العطف الثاني تاكيدا لحرف العطف الاول كما ان المتعاطفين كذلك قال لا الاول بالثاني لان الواو الاولي لم يتقدم لها مثلها فيقول هي مءكدة لواو سابقة فتعين انها عاطفة والعطف يقتضي المغايرة وعطف الشء علي نفسه وان كان واقعا في كلام العرب فهو قليل بخلاف التاكيد فانه كثير وعلم من عبارته انه لو قصد تاكيد الاول بالثالث كان اولي بعدم الصحة للفصل وعدم الاستواء والحكم في العطف ب الفاء و ثم كالعطف ب الواو فان اختلف الحرف كقوله وطالق فطالق فانه تقع الثلاث وهذه الصور------------- في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	2504	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms410	true	-2769257220650111368	197	299	978	1565	1570	300	فان قصد تاك---------يدا اي تاكيد الاولي -بالاخيرتين فواحدة تقع او قصد استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق يقع ثلاث في الاظهر ومقابله لا يقع الا واحدة وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا لها فثنتان يقعان ا----------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------- قصد بالثالثة تاكي---------------------------------------------------------------------------------------------د الاولي وبالثانية الاستءناف فثلاث يقعن في الاصح للفصل بين المءكد والمءكد ومقابله يقع ثنتان ويغتفر الفصل وان ق-------------------------------------ال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساو-يهما في الصيغة---------------------------------------------------------------- لا الاول بالثاني ل--------------------------------------------------------------------------------------------لتغاير بحرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف لكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي------------------------------------------- وهذه الصور السابقة كلها في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	410	-3453448239730912032	244	336.0	197	1215	20.082304000854492	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2505	false	-2714714445366746406	175	256	903	1300	1526	300	قال لغير------- المدخول ب---------------ها انت طالق احد عشر طلقة طلقت ثلاثا وان قال احدي وعشرين طلقة فوجهان الاصح واحدة لانه معطوف كانه قال واحدة وعشرون بخلاف احد عشر فانه مركب ولو ق------ال لموطوءة انت طالق طلقة مع----- او معهت طلقة فثنتان--------------------------- وكذا غير موطوءة في الاصح ولو قال ط------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة---- في غيرها------------------- ولو قال ط---------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة في طلقة واراد--------- مع فطلقتان	2505	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	3	137	17	693	1473	300	قال لهذه اي غير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق بحرف العطف غير المرتب فدخلت فثنتان يقعان في الاصح ومقابله تقع وا--------------------حدة واما عطف بحرف مرتب فتقع واحدة باتفاق ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فثنتان يقعان معا وقيل علي الترتيب وكذا غير موطوءة في الاصح بناء علي المعية ومقابله تقع واحدة بناء علي الترتيب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها في الاصح ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة فان قال اردت ذلك صدق بي--مينه ولو قال طلقة في ط--------لقة واراد بفي معني مع فطلقتان	411	-3453448239730912032	246	337.5	192	706	34.84419250488281	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2506	false	-3701144306086379556	19	229	104	1183	1530	300	قال لها انت طالق طلقتين قال ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هاتين الطلقتين ايقاع طلقة تسبقها طلقة فكانه قال طلقتان قال وطلقة---- في غيرها لان بها تحصل البينونة فلم تصادف الثانية نكاحا قال ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح فتقع ثنتان في موطوءة وواحدة---- في غيرها اما الواحدة في غيرها فلما سبق واما الثنتان في الموطوءة فلانه وصف الطلقة التي اوقعها بانها بعد طلقة او بان قبلها طلقة ومضمون ذلك ايقاع طلقة تسبقها طلقة فتقعان متعاقبين ثم في كيفيته وجهان اصحهما تقع المضمنة ثم المنجزة والثاني عكسه ويلغو قوله قبلها ويقابل الاصح وجه انه تقع في الموطوءة واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة اي وقعت قبل ذلك وفي غيرها قيل لا شء وقيل ثنتان قال-------------------- ولو قال طلقة في طلقة واراد--------- مع فطلقتان لقصده وصلاحية اللفظ فان في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم في عبادي في اصحاب الجنة ذكرته في ملا خير منهم او----- الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طل----قة فطلقة ب--كل---------------------------------------------- حال ولو قال--------- طلقة في طلقتين وقصد---- معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفة فثنتان -------------وان جهله وقص----------د معنا---------ه فطلقة وقيل ثنتان قال الغزالي والاحتمال البعيد مقبول في الايقاع وان لم	2506	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	66	207	345	1031	1473	300	قال---- انت طالق ط-------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة--------------------------------------------------------------------- وطلقة فقط في غيرها لان--ها تبين بالاولي ولو قال انت طالق طل--------------------قة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا ي----------قع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غي---------------------رها في الاصح وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل الاصح -----لا تقع الا-------- واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ث-------------------------------------------ابتة فان قال اردت ذلك صدق بيمينه ولو قال طلقة في طلقة واراد بفي معني مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطلقتان او اراد الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة في كل حال من ارادة المعية او الظرف او الحساب او الاطلاق ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان جهله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلقة لان مالا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع في الجهل ثنتان --وان لم	411	-3453448239730912032	434	606.5	338	1218	35.63218307495117	74	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2509	false	-9072674073371458063	134	247	681	1217	1483	300	لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة وتكمل وفيه وجه انه يوزع وان لم يقصده ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثماني فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا قال فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن وان قال اردت بي-نكن بعضهن لم يقبل ظاهرا---------- في الاصح ------------------------------------------------ولو طلقها--------------- ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي --------------طلقت والا فلا------------------------------- وكذا لو قا----ل اخر ذلك لامراته	2509	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	22	110	104	542	1547	300	لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل م--------------------------------------نهن طلقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده ف----------------------------------------------------ان قال اردت ببينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا ولكن يدين في الاصح ومقابله يقبل لاحتمال لفظ بينكن لذلك بخلاف عليكن ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قال رجل اخر ذلك لامراته	412	-3453448239730912032	299	481.5	235	671	44.56035614013672	59	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2516	false	-190023753731254567	191	259	964	1311	1502	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح ويكون الاستثناء لغوا لان الاستثناء انما يعتاد ويعمل في الافعال دون الاسماء ولذلك لا يقال يا اسود ان شاء الله والثاني ي-----------------صح لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق والخلاف راجع الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او المعني المراد باللفظ ونقيمه مقام الموضوع وان قال انت طالق الا ان يشاء الله------------ فلا---- في الاصح	2516	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms413	true	1312748979608573023	193	231	1003	1186	1507	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح طلقة لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالت-----------------------------------------------------------------ه والحاصل لا يعلق ومقابل الاصح لا يقع او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي طلاقك فلا يقع في الاصح	413	-3453448239730912032	98	110.5	74	380	25.789474487304688	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2519	false	6408360880069235234	75	138	346	659	1501	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل ----------------لم يحكم بطلاق واحد لان الاصل بقاء النكاح وشككنا في رافعه كما اذا سمعنا صوت حدث بين اثنين ثم قام كل منهما الي الصلاة لم يكن وان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهم----------ا ولزمه البحث---------- والب------------------------------------------------------------يان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهل----------ها وقف حتي يتذكر للاخر ان	2519	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms414	true	5256546840833634490	8	69	42	346	1613	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر لم يحكم بطلاق -احد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها ولزمه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان امكن فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها بان نسيها وقف الامر من ----------	414	-3453448239730912032	188	313.5	151	419	44.868736267089844	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2525	false	-8739038611003336616	54	122	299	621	1513	300	بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق وهي وان لم تءثر في الطلاق لكن هذا كما لو شهد رجل وامراتان في سرقة فانه يصغي اليها لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع قال فان قرع -------اي خرجت القرعة للعبد عتق هذا اذا كان التعليق في الصحة او في المرض------ وخرج من الثلث------------ او قرعت ---------------------------لم تطلق والاصح انه--------- لا يرق	2525	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	121	173	619	872	1512	300	بل يقرع بين العبد والمراة فلعلها تخرج----- علي العبد فانها مءثرة في العتق دون--------------- الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قرع العبد بان خرجت القرعة له--- عتق ان----- كان التعليق في الصحة او في --مرض الموت وخرج من الثلث وترث المراة او قرعت المراة بان خرجت القرعة لها لم تطلق والاصح انه اي العبد لا يرق	415	-3453448239730912032	174	248.0	134	383	45.430809020996094	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2527	false	2172755783858413964	137	249	729	1275	1528	300	في الحيض والا فلا قال وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل قال ويجوز خلعها فيه ويكون سنيا لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه صلي الله عليه وسلم اطلق الاذن لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته قال لا اج-----------------------------------------نبي في الاصح لانها لم ترض بذلك والثانيوهو احتمال الامام انه غير بدعي لان المال يشعر بالضرورة ولو قال انتش طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح او مع اخر طهر ---------------------------------------------------------لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب وطلاق--------------------------------------------------- في طهر وطء فيه من قد تحبل------------------ ولم يظهر حمل	2527	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	210	298	1069	1505	1512	300	في الحيض و-------------قيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة------------------------------------------------------------------------------ ويجوز خلعها فيه اي الحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجنبي فلا يجوز خلعه في الحيض ومثل الحيض النفاس في الاصح ومقابله--------------------- احتمال للامام انه يجوز خلع الاجنبي---------------- ولو قال انت- طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة ومقابله بدعي او قال انت طالق مع اخر ظهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب العدة وقيل سني و الضرب الثاني للبدعي طلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل لعدم صغرها وياسها ولم يظهر حمل	415	-3453448239730912032	220	291.5	168	713	30.855539321899414	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2528	false	-7775474560551380173	8	72	39	367	1533	300	قال او------ مع اخر طهر----- لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب بناء علي ان الطهر المحتوش بدمين فان جعلناه الانتقال فوجهان اصحهما انه سني وعلي المصحح تستثني الصورتان من تحريم الطلاق في الحيض نظرا الي المعني وهو التطويل في الثانية ومنعه في الاولي وقال ابن سريج يقع في الصورتين بدعيا اخذا بالاغلظ قال وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل------------------ ولم يظهر حمل	2528	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	261	298	1332	1505	1512	300	قال انت طالق مع اخر ظهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب العدة وقيل-------------------------------------------- سني و الضرب---------------------------------------------------------------------------- الثاني للبدعي طلاق---------------------------------------------------------------- في طهر وطء فيه من قد تحبل لعدم صغرها وياسها ولم يظهر حمل	415	-3453448239730912032	102	127.0	75	357	28.571428298950195	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2528	false	-7775474560551380173	146	192	741	985	1533	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح لاحتمال العلوق في الحيض وكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة ويحل خلعها و-----طلاق من ظهر حملها-------------- ومن طلق بدعيا سن--- الرجعة------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء طلق بعد طهر	2528	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	4	56	16	272	1415	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح ومقابله ليس ببدعي و الموطوءة في الطهر -----------------------------------------------------------------------------------------يحل خلعها و يحل طلاق من ظهر حملها وان كانت تحيض ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ويكره له تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وبالرجعة يسقط الاثم من اصله ثم ان شاء طلق بعد طهر	416	-3453448239730912032	121	166.5	93	345	35.07246398925781	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2529	false	4334140737117865244	126	177	662	885	1479	300	ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في ط----------------------------------------------------هر لم تمس فيه انت- طالق للسنة وقع في الحال وان مست------------- فحين تطهر بعد حيض او للب------------------------دعة ففي الحال---- ان مست فيه والا فح----------------------------ين تحيض	2529	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	50	126	250	580	1415	300	ثم ان شاء طلق بعد طه--------------ر ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر ما لم يطاها في الحيض والا فحين تطهر بعد الحيض الاتي او قال ذذ ظهر لم تمس فيه انتن طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه بوطء منه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن في طهر انت طالق للبدعة -في الحال يقع ان مست فيه والا اي وان لم تمس وهي مدخول بها فحين تحيض	416	-3453448239730912032	195	319.5	149	345	56.5217399597168	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	210	274	1033	1342	1483	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن------------------------------- فالصحيح انه لا يقبل ظا--------هرا الا بقرينه بان خاصم------ته وقالت تزوجت---- فقال----------- كل امراة لي طالق وقال ا---------------ردت غير المخاصمة عملا بالقرينة لانها توجب الظن بل العلم عند قوم فان انتفت لم يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر فصل ق-------------------------ال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع------- باول جزء	2532	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	6	83	26	410	1400	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا الا لقرينة بان خاصمته زوجته وقالت تزوجت علي فقال منكرا لذلك كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل ذلك ومقا-------------بل الاصح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا------------------- فصل في تعليق الطلاق بالاوقات قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع الطلاق باول جزء	417	-3453448239730912032	220	334.0	171	416	52.88461685180664	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	30	108	140	513	1451	300	قال انت طالق في شهر كذا وفي المهذب وجه اقتضت عبارته ترجيحه انه يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول اليوم الاخر من الشهر ولو قال انت طالق اول اخر الشهر فثلاثة اوجه اصحها تطلق في اول اليوم الاخر منه سواء كان كاملا او ناقصا وثانيها تطلق اول النصف الاخر وهو ليلة السادس عشر والثالث اول اليوم السادس عشر قال ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم قال او نهارا ففي مثل وقته من غده	2534	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	68	147	347	696	1400	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع الطلاق باول جزء من الليلة الاولي منه او انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه تطلق او قال انت طالق في اخر فباخر جزء م--ن الشهر تطلق وقيل تطلق باو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصف الاخر منه اذ كله اخر الشهر فيقع باوله ولو ---------------------قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او قاله ----------------نهارا ففي مثل وقته من غده	417	-3453448239730912032	125	154.0	91	486	25.720165252685547	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2539	false	-671085892335917275	92	208	472	1072	1577	300	ولو قال----------- وتحته اربع ان طلقت واحدة----- فعبد ---------حر وان ثن-----تين فعبد-----ان وان ثل-----اثا فثلاث-----------ا وان----- اربعا----- فاربع------------ فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة بلا خلاف ل-----------------ان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وب-----الثالثة ثلاثة وب-----الرابعة اربعة والعبيد الذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتقون مبهمون فتعيينهم الي الزواج قال ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح لان في----------------- الاربعة اربعة احاد واثنان مرتين وثلاثة مر----------ة واربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مرة وعلي هذا لو قال كلما صليت ركعة فعبد حر وهكذا الي العشرة فصلي عشرة عتق سبعة وثمانون عبدا وان علق ب ان فخمسة وخمسون ووراء ما ذكره المصنف اوجه احدها انه يعتق عشرة قاله ابن القطان وغلطه الاصحاب ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان كان لم تدخلي	2539	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	166	300	835	1554	1554	300	ولو قال من له عبيد وتحته اربع ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق ------------------الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرا------بعة ومجموعهم عشرة ولو علق بكلما كقوله كلما طلقت واحدة من نساءي فعند من عبيدي حر وهكذا ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر يعتقون-------------------------------------------------------- علي الصحيح لان فيها عتق واحد بطلاق الاولي------------------------- وثلاثة بطلاق الثانية واربعة بطلاق الثالثة وسبعة بطلاق الرابعة لانه يصدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع خمسة عشر ومقابل الصحيح ثلاثة وقيل--------------------------------------------------------------------------- سبعة عشر وقيل عشرون وقيل ثلاثة عشر ولو علق الطلا------------------------------------------------------------------------------ق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بام- كان لم تدخلي-	418	-3453448239730912032	256	167.5	204	979	26.149131774902344	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	107	181	546	897	1542	300	وقع------- عند الياس من الدخول----------------------------------------------------------------------- او بغيره-----------ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل اذا علق الطلاق بنفي فعل كالدخول والضرب وساءر الافعال كقوله ان لم تدخلي الدار فانت طالق ومضي زمان يمكنها فيه ان تدخل فلم تدخل لم يقع الطلاق وانم--ا يقع------ اذا حصل الياس من الدخو-----------------------------ل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحا-----------------------------------ل قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم ولو	2540	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	3	91	15	435	1482	300	وقع الطلاق عند الياس من الدخول للدار بان يموت احدهما فيحكم بوقوع الطلاق قبل الموت لا يسع المحلوف عليه او بغيرها اي ان كانا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ا-لمعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الط-------------------------------------------------------------------------------------------لاق وقيل لا يقع فيهما الا عند الياس وقيل يقع فيهما بمضي زمن يمكن فيه الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال دخلت ام لا لان ان المفتوحة للتعليل قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا	419	-3453448239730912032	208	284.0	158	512	40.625	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2541	false	8742434286387815793	7	53	36	248	1491	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل لا للتعليق وضبط المصنف ان بالفتح في الموضعين وفيه نظر لان المفتوح لا يفتح قال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله	2541	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	58	89	288	426	1482	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال دخلت ام لا ل-----ان ------------------------------------------------------------------ان المفتوحة للتعلي---ل قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله	419	-3453448239730912032	125	222.5	95	212	58.96226501464844	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2542	false	6592470331821503047	213	279	1116	1456	1568	300	قال او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي فلو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع لان المفهوم من اللفظ حصر الحمل في جنس الذكر او الانثي والثاني لا يقع شء لاقتضاء التنكير التوحيد او---- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ---------	2542	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	256	299	1264	1475	1482	300	قال--- ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ولم يوج---------------------------------د او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني -ان لحق الزوج واما لو	419	-3453448239730912032	185	317.5	147	353	52.40793228149414	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2555	false	3407425452744461489	22	130	110	663	1498	300	نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة بلا خلاف لانه لم يخاطبها به بل ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه قال وتطلق المجيبة في الاصح لانه خاطبها به والثاني لا-- لانتفاء قصدها وماخذ الخلاف تغليب الاشارة او العبارة فول قال علمت ان التي اجابتني غير المناداة ---وقصدت طلاقها فانها تطلق فقط------------ ولو علق------- باكل رمانة وعلق------ بنصف--------- فاكلت رمانة فطلقتان والحلف بالطلاق--------- ما تعلق به حث-------- او منع---- او تحقيق خبر-------------------- فاذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي---------- او ان-خرجت---------- او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع------- المعلق بالحلف--------------- ويقع الاخر ان وجدت	2555	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	183	294	892	1451	1476	300	نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة----------------------------------------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح ل----خطابها ومقابله لا تطلق لانتفاء قصدها واما لو علم انها-------------------------------------------------- غير المناداة فان قصد- طلاقها طلقت او طلاق المناداة طلقت ولو علق طلاقها باكل رمانة وعلق ثانيا بنصف من رمانة فاكلت رمانة فطلقتان والحلف بالطلاق يقال لكل ما تعلق به حث علي فعل او منع منه او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره فاذا قال ان حلفت بطلاق- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي فانت طالق او ان خرجت فانت طالق او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة ويقع الاخر ان وجدت	422	-3453448239730912032	390	564.5	311	680	57.35293960571289	72	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	192	296	955	1445	1466	300	جهل حال السءال فالظاهر انه يحمل علي الاستخبار لان الانشاء لا يستفهم عنه تتمة قيل له الك زوجة فقال لا لم يقع به طلاق وان نوي لانه كذب محض ولو قيل اطلقت زوجتك فقال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرارا بالطلاق لاحتمال التعليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو فسر بشء من ذلك قبل وان كان السءال عن ثلاث ففسر بواحدة قبل فان لم يفسر بشء قال فصل علق----------- باكل رغيف او رمانة فبقي------------- لبابة---------- او حب-----------ة لم يقع وان----- اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال---------- ان لم تميزي نواك---------------- فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع----- الا ان يقصد تعيينا	2557	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	75	138	369	673	1485	300	جهل حال السءال فالظاهر انه -----------استخبار فصل في انواع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق طلاق زوجته باكل رغيف او رمانة فبقي بعد اكلها له لبابة من الرغيف او حبة من الرمانة لم يقع طلاق ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال الزوج لها ان لم تميزي نواك عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع طلاق الا ان يقصد تعيينا	423	-3453448239730912032	195	259.5	153	582	33.50515365600586	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	7	36	37	184	1466	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها--------- فقال نعم فاقرار به ا --------فان كان ----------------------فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه وان قيل--- ذلك-------------- التماسا لانشاء فقال نعم فصريح---------------- وقيل--- كناية	2557	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	29	72	132	354	1485	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي الطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه وان قيل له ذلك القول المتقدم التماسا لانشاء فقال نعم فصريح في الايقاع حالا وقيل هو كناية	423	-3453448239730912032	146	235.0	118	222	65.76576232910156	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2558	false	-8218788121308758688	80	216	384	1045	1466	300	باكل رغيف او رمانة فبقي------------- لبابة---------- او حبة لم يقع لانها لم تاكل كل الرغيف ولا كل الرمانة وقال القاضي حسين ان اكلته الا فتاتا لم يحنث وقال الامام ان بقي قطعة تحس ولها موقع لم يحنث وكذا لو حلف لا يشرب ماء هذا الكوز فشربه الا جرعة لم يحنث لما ذكرناه قال وان اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال ان ----------لم تميزي ----------------نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع وكذا لو خلط الدراهم ونحوها اخذا باللفظ دون العرف خلافا للامام والغزالي قال الا ان يقصد تعيينا اي التمييز الذي يحصل به التعيين من نواها ل---------نواه لتعذر ذلك ولو ----------------------------كان بفمها تمرة فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع------- فراغه ب-----------اكل بعض ورمي بعض لم يقع و-----------------------------------------------لو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق قال ولو كان	2558	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	89	197	443	973	1485	300	باكل رغيف او رمانة فبقي بعد اكلها له لبابة من الرغيف او حبة من----------------------------------- الرمانة لم يقع طلاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال الزوج لها ان لم تميزي نواك عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع طلاق ----------------------------------------------------------------------الا ان يقصد تعيين-----------------------------------------ا لنواها عن نواه فلا يتخلص بما فعلت بل يقع عليه الطلاق ولو كان بفمها تمرة فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض ورمي بعض لم يقع طلاق والشرط المبادرة باحدهما ويحنث باكل جميعها ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق---- ولو قال	423	-3453448239730912032	320	465.5	249	830	38.55421829223633	58	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2571	false	441662606877002312	50	145	250	763	1544	300	وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لانها مءتمنة علي ذلك ولان اقامة البينة علي الولادة قد تعسر او تتعذر والثاني لا تصدق وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة ولا فرق في ذلك بين الولد الحي والميت والكامل والناقص وكذلك المضغة اذا اكتفينا بها كما هو المذهب وحيث صدقناها فكذبها حلفت فان نكلت حلف وله الرجعة وسكت المصنف عن الصغيرة لانه لا يقع الاختلاف معها اذ لا حكم لقولها--- وان ادعت ولادة---- تام فامكان----------------------------ه ستة اشهر ولحظتان من وقت الامكان او------------------------------------------------------- سقط مصور فم-ءة وعشرون يوما ولحظتان	2571	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms425	true	-963484812535162847	189	253	987	1327	1559	300	وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين ومقابله-------------------------------------------------------------------- لا تصدق ---الا ب--بينة واما الايسة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغيرة فلا تصدق في دعوي الوضع وبين مدة الامكان بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت ام--كان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة للوطء ولحظة للوضع او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان	425	-3453448239730912032	187	245.0	146	604	30.960264205932617	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2572	false	8332309755904050298	179	287	905	1469	1533	300	الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان بان تطلق وقد بقي--------- لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء--ان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر وذلك قرء ثالث ثم تحيض لحظة يتبين بها تمام الطهر قال الرافعي وانما يتصور ذلك اذا كان الطلاق تعليقا باخر جزء من الطهر وفي وجه لا تعتبر اللحظة الاولي وقول انه لا يحكم بانقضاء العدة بمجرد الطعن في الحيض اخرا بل يشترط يوم وليلة فتعتبر ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة واذا قلنا اقل الحيض يوم فقط نقص من المدة المذكورة ليلتان وجاءت الاوجه المتقدمة ولا يخفي ان اللحظة الثانية ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة	2572	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms426	true	3627970196206211258	0	50	0	241	1508	300	الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان بان تطلق وقد بقي من طهرها لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما و-هو قرء ثان ثم تحيض----------- ثم تطهر مثل ذلك وهو قر--ء ثالث ثم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن في الحيضة لحظة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصلح لرجعة	426	-3453448239730912032	202	331.0	161	575	35.130435943603516	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2575	false	8575808881536192221	172	198	880	1009	1517	300	فان وطء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه--------------------------------------------------- ويجب -------------مهر مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح----------- ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان	2575	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms426	true	3627970196206211258	217	274	1068	1365	1508	300	فان وطء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله ومثله المراة وباقي التمتعات كالوطء ويجب بوطء الرجعية مهر مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب والطريق الثاني لا يجب كما اذا ارتدت بعد الدخول فوطءها وهي مرتدة ثم اسلمت فانه لا يجب لها مهر ويصح من الرجعية ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان	426	-3453448239730912032	129	219.0	103	297	43.43434524536133	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2577	false	-7608382041161281755	6	88	30	475	1602	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بيمينها لانها مصدقة في دعوي انقضاء العدة والثالث يصدق السابق بالدعوي فان ادعيا معا سقط هذا الوجه قال وان تنازعا في السبق بلا اتفا----------------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان فان--------------- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها------------------------------------------- او ادعاها---------- قبل انقضاء -------فقالت----------- بعده صدق----------------------------------------------- قلت فان ادعيا معا صدقت-------- والله اعلم--------------------------------------------------- ومتي ادعاها والعدة باقية	2577	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	5	106	26	579	1546	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه------------------------------------------------------------- ا----------------------نها ما انقضت الخميس----------------------------------------------------------------------- وان تنازعا في السبت بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي دعوي ان الرجعة سابقة وهي علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي ثم بين السبق بقوله فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم فان اعترفا بترتيبهما واشكل السابق صدق الزوج بيمينه ومتي ادعاها والعدة باقية	427	-3453448239730912032	266	369.5	214	707	37.62376403808594	43	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	222	252	1104	1237	1481	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به---------- طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2580	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	246	289	1308	1500	1546	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	427	-3453448239730912032	133	234.5	103	192	69.27083587646484	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2581	false	4295097722783724133	121	174	599	845	1480	300	والله لا اصبتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا اصبتك اربعة اشهر وكرر ذلك مرارا فالاصح انه لا يكون موليا وسياتي قال والجديد انه -----------لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به---------- طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطء-ك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2581	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	237	289	1268	1500	1546	300	والله لا اطءك ا---------------------و الله لا اطءك خمسة ا--شهر--------------------------------------------------- والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	427	-3453448239730912032	157	248.0	121	306	51.30718994140625	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	7	170	32	864	1560	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء---------------------------- فيمين محضة بان قال لاجنبية والله لا اطءك فاذا وطءها قبل المدة او بعدها كان عليه كفارة وعبارة المحرر غير الزوج وهي احسن لشمولها السيد قال فان نكحها ----------فلا ايلاء ولا تضرب له مدة لان الايلاء يختص بالزوجات لقوله تعالي من نساءهم ولا ينعقد بخطاب الاجنبية كالطلاق وفي وجه ضعيف ان نكحها وقد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر ضربت وان قال ان تزوجتك فو الله لا اطءك فكتعليق الطلاق قبل النكاح قال ولو الي من رتقاء او قرناء او الي م-------------------جبوب لم يصح علي------------ المذهب لانه لم يتحقق منه قصد الاضرار والايذاء لامتناع الامر في نفسه ولانه يمين علي ترك ما لا يقدر عليه فلم يصح كما لوحلف لا يصعد السماء وقيل يصح لعموم الاية وقياسا علي الظهار وسياتي في بابه الفرق بينهما ومجموع ما في المسالة طرق اصحها قولان والثانية القطع بالبطلان ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح	2582	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms428	true	-6843024962102419720	24	104	115	514	1536	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء كقوله لاجنبية والله لا اطءك فيمين محضة اي لصة من شاءبة الايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نكحها بعد الحلف فلا ايلاء فلا تضرب له مدة ويلزمه بالوطء كفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله لم يصح هذا الايلاء علي المذهب--------------------------------------- لامتناع الوطء في نفسه والقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح ------------ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح	428	-3453448239730912032	262	408.5	205	901	29.07880210876465	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2583	false	1042089889936145801	105	165	549	852	1553	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت------- لا وطءتك قال ابن الرفعة هذه يمين واحدة فاشتملت----------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل------ حكمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيد------------------ بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول علي اكثر من اربعة فيكون موليا وجها واحدا قال ولو -قال- والله لا وطءتك	2583	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms428	true	-6843024962102419720	85	178	417	905	1536	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح وان اثم به دون اثم الايلاء لانتفاء موجبه من المطالبة ومقابله هو مول اثما ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلا-ان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول فاذا لم تطالب حتي مضي الخامس فليس لها المطالبة الا بعد مضي اربعة اشهر من الثاني ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه ------------------------------------------------------وسلم كقوله والله لا وطءتك	428	-3453448239730912032	206	312.5	163	543	37.93738555908203	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2585	false	-2143889393502016273	270	297	1508	1640	1650	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن-----------------ه زال الايلاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------ فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و----------------------------يحكم بهما ظاهرا	2585	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	0	66	0	317	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه زال الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا	429	-3453448239730912032	131	192.0	104	317	41.324920654296875	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	10	262	47	1249	1450	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محنه زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عود الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظاهر --------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلكونه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظاهر والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها المعتق قال ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بظهار سابق فيحكم به ككل حق اقر به ويحكم بانه مول قال ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بعو------------ل حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان المعتق حينءذ يحصل لو وطء او ان وطءتك فضرتك طالق فمول ------------فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء -----------------------------والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2586	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	0	139	0	673	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه -عنه كان ----------------------------------------------------------------------مات او اعتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال الايلاء-------------------------------------------------------------------- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر--- وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ------------------------ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيا--------------------------------دة التزمها بالوطء وهي مشقة ------------------------------------------------------------------------------والا ب---ان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهما ظاهرا فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظه--------------اري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاه-------------------------------------------------------ر فاذا ظاهر صار موليا او قال ان وطء-------------------------تك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء اذا لا يترتب شء بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	429	-3453448239730912032	436	579.0	342	1275	34.19607925415039	72	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	4	188	20	1000	1568	300	قال او اذ وطءتك فضرتك طالق فمول اي من المخاطبة لما يلحق من طلاق الضرة عند الوطء قال فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها قال وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك قال والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة انما تجب بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا وهو ممكن من وطء ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن وبه قال الاءمة الثلاثة لانه ما من واحدة الا ووطءها يقرب من الحنث وقرب الحنث محذور كالحنث قال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك في الاصح قال فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث لان اسم الوطء يقع مطلقة علي ما في الحياة وقيل يتعلق الحنث والبر بوطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل وا-----------------------------------------------------حدة ولو قال------ لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	2587	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	94	174	445	843	1470	300	قال ان--- وطءتك فضرتك طالق فمول م---ن المخاطبة -------------------------------------فان وطء------------------ طلقت الضرة----------------------------- وزال الايلاء اذا -لا يترتب----- شء بوطءها ثانيا------ والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن بمفردها ولو وطء واحدة وجبت الكفارة وانحل اليمين ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	429	-3453448239730912032	313	454.0	247	1039	30.125120162963867	54	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2593	false	590423130566583849	92	130	472	679	1583	300	شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذالة للضرر بناء علي انه اذا اراد الوطء والحالة هذه كان لها الامتناع وهو الاصح كما تقدم فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة	2593	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms430	true	-2470723909302467230	201	246	975	1219	1492	300	شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق ولا يطالب بالفيءة والطريق الثاني لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك---------------------------------------------------------------------------------------- فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة	430	-3453448239730912032	119	126.5	98	332	35.8433723449707	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2597	false	-3567288832739817683	174	226	914	1166	1513	300	وظهار سكران كطلاقه فياتي فيه الخلاف المتقدم في بابه و--------------صريحه ان يقول لزوجته انت ع------------لي او مني او معي او عندي كظهر امي----------- وكذا انت كظهر امي ص-ريح علي الصحيح-------------------------------------------------------- وقوله---- جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح ------------------------------------------------------------------والاظهر ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ظهار	2597	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms431	true	8186564949500438045	115	198	568	972	1488	300	وظهار سكران كطلاقه و-------------------تقدم صحة طلاقة فظهاره كذلك وصريحه ان يقول لزوجته ولو الرجعية انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي في التحريم وكذا ان- كظهر امي وصريح علي الصحيح ولا يضر حذف الصلة ومقابله هو كناية لاحتمال انت علي غيري وقوله لها جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لكن الذي استظهروه انه لا بد في صراحته من ذكر الصلة والا كان كناية والاظهر ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار	431	-3453448239730912032	217	348.0	170	424	51.17924499511719	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2598	false	6610904610725769719	29	79	137	383	1550	300	وقوله---- جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لاشتمالها علي الظهر وكذا لو قال لها جملتك وذاتك كظهر امي وكذا لو قال كرجل امي ومثله الفرج والشعر وقطع به بعضهم في الفرج وبعضهم في الجميع قال والاظهر ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ظهار	2598	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms431	true	8186564949500438045	159	198	789	972	1488	300	وقوله لها جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح ل----------كن الذي استظهروه انه لا بد في صراحته من ذكر الصلة والا كان كناية -----------------------------------------------------------------والاظهر ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار	431	-3453448239730912032	114	172.0	88	258	44.1860466003418	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2601	false	-4543247972796189713	34	146	167	732	1519	300	ولو قال من فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الاجنبية-------------------- فكذلك اي اذا خاطبها بظهار----------- لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظاهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط قال وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر -----لانها اذا نكحت خرجت عن كونها ------اجنبية ---قال---- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية------------------ فلغو ---------------------------لانه شرط الظهار في حال كونها اجنبية وما دامت بتلك الصفة لا يصح منها الظهار فقوله في هذه الصورة وهي اجنبية من تتمة كلام المظاهر قال ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او ------------------------------------------------------------------------نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظه--------------------ار اما الاولي فوجه وقوع الطلاق فيها اثباته بلفظ الصريح----- واما	2601	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	36	192	202	997	1542	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان- خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من --زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا-------------------------- وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها ل-----------------------انها ليست باجنبية حين الظاهر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه تعليق بمستحيل ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظ---------------------------هار بانت طالق والطلاق بكظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولاظهار اما------------ وقوع الطلاق فلاتيانه ب---------صريح لفظه واما	432	-3453448239730912032	266	342.0	211	1008	26.38888931274414	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2603	false	7881027576964112421	6	77	25	364	1525	300	او رجعي ولم يراجع او جن اي الزوج -فلا عود اي ولا كفارة اذ لم يوجد العود الذي هو سبب الوجوب اوشرطه وصور في الوسيط الطلاق بقوله انت علي كظهر امي انت طالق وكذا لو------------------------- ملكها او لاعنه---------------------------------ا في الاصح------------------------------------------------------ بشرط سبق القذف ظها-----------------ره في الاصح ولو راجع------------------- او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجع-------------------------ة لا الاسلام بل بعده قال ابن الرفعة ولم اره لغيره وينبغي ان يكون عاءدا	2603	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms433	true	-1252278713636867627	0	82	0	421	1576	300	او رجعي ولم يراجع او جن عقب ظهاره فلا عود--- ولا كفارة في جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ظاهر من زوجته الرقيقة ثم ملكها او لاعنها متصلا بالظهار فانه لا يكون عاءدا في الاصح ومقابله يكون مظاهرا فيهما وعلي الاصح انما ينتفي العود بشرط سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره في الاصح ولو راجع من طلقها عقب ظهاره او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعه لان القصد منها الاستباحة لا الاسلام لان القصد منه الرجوع الي الدين الحق فلا يكون به عاءدا ----	433	-3453448239730912032	173	246.5	134	513	33.72319793701172	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2610	false	2435926489539137048	19	108	107	555	1541	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان هذه الاشياء لا تضر بالعمل اضرار بينا في الاصم الذي استد سمعه وكان في الاشراف جماعة كذلك كعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعبد الله بن يزيد بن هرمز وابان بن سليمان و الاخشم الذي لا يشم بسبب داء يصل الي الخيشوم وهو اقصي الانف وجعل ابن ابي هريرة اصابع الرجلين علي التفصيل الاتي في اصابع اليدين لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او ----------------------------انملتين من غيرهما----------------- قلت او -----انملة ابهام----- والله اعلم ولا------------------- هرم عاجز و------------من اكثر وقته مجنون	2610	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms434	true	-5089347105768218090	176	234	943	1238	1549	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان ذلك لا ي--------ضر بالعمل بخلاف اصابع يديه لازمن كاشل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل مثلا --------------------------------------ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد ففقدهما من يدين لا يضر او فاقد انملتين من غيرهما كالسبابة والوسطي قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها ولا يجزء هرم عاجز عن العمل ولا من اكثر وقته مجنون	434	-3453448239730912032	165	222.0	130	534	30.898876190185547	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2613	false	5970008323409980649	32	291	161	1452	1504	300	ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان ----------دخلتها فانت حر عن كفارتي فدخل عتق ------------ولا يجزء عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاول قال وله تعليق عتق الكفارة بصفة كما اذا قال- ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ف----دخلها عتق عنها لان المامور به تحرير رقبة وقد وجد بالتعليق مع وجود الصفة هذا هو المشهور وحكي الدارمي فيه وجهين ويشترط كونه عند التع------------------ليق بصفة الاجراء فلو ق-ال لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت وسكتوا عن النية هنا وقال المتولي تشترط عند التعليق علي الاصح قال ولا خلاف انه لو علق المعتق بصفة من غير نية ثم نوي بعد اما عند وجود الصفة او قبله انه لا يجزء عن الكفارة قال و--اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف----- ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من الرق سواء اتفق جنس الكفارتين او اختلف كذا نص عليه وقال الشيخ ابو حامد انه لا خلاف فيه ولو اعتق معسر نصف------------ين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة وحكي الامام والغزالي وجها انه لا يجزء وعلي المذهب في كيفية وقوع المعتق وجهان احدهما يعتق نصف كل واحد منهما عن كفارة كما صرح به والثاني يعتق كل عبد عن كفارة ويلغو تعرضه للنصف ولم يتعرضوا لثمرة هذا الخلاف وقد تظهر فيما اذا ظهر احدهما معيبا او مستحقا ونحو ذلك ان قلنا بالاول لم يجزء واحد منهما عن كفارتيه او بالثاني بقي عليه كفارة وبرء من واحدة قال ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجراء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود	2613	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms435	true	591882189658047561	2	98	11	488	1488	300	ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ف---يعتق عند دخولها بالصفة لا عن الكفارة------------------------------ وله تعليق عتق الكفارة بصفة ك-------قوله ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فاذا دخلها عتق عن الكفارة انما -------------------------------------------------------------------------------------يشترط في المعلق عتقه ان يكون وقت التعليق بصفة الاجزاء فاذا قال لمكاتب- مثلا ذلك--------------------------------- عتق ----------------------------------------------------------------------------------------------عن-----------------------------------------------------------------------------------------د الصفة------------ لا----- عن الكفارة و يجزء اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل مهما نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من ---------------------------------------------------------------------------------الرق ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا لحصول المقصود	435	-3453448239730912032	347	511.0	276	1356	25.589969635009766	55	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2615	false	4135885951287021839	0	118	0	601	1536	300	اعتق ام ولدك علي الف----- فاعتق----- نفذ ولزمه ال-----------عوض ويكون ذلك افتداء من المستدعي منزلا منزلة اختلاع الاجنبي واشار بقوله فاعتق الي انه اعتقها متصلا فان اعتقها بعد---- فصل طويل وقع المعتق عن المالك ولا شء علي المستدعي وقيل لا يلزمه العوض حكاه في البسيط في كتاب المعتق فلو زاد عني فقال اعتقها عنك نفذ ولغا قوله عنك لانها لا تقبل النقل ولا تستحق العوض علي الصحيح قال وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا اي و--لم يقل عنك -لا عني فاعتق ف---------------------ي الاصح فيكون ابتداء ك-------------------------------------------------ام الولد والثاني لا يستحق بخلاف استدعاء اعتاق المستولدة او الطلاق فان ذلك افتداء لانه لا يمكن انتقال الملك فيهما وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل----- عتق عن الطالب----------------------------------- وعليه العوض	2615	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms435	true	591882189658047561	154	248	773	1228	1488	300	اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق فورا نفذ ولزمه اي الملتمس العوض ويكون افت----داء من المتسدعي فلو اعت------------------------------------------------------------------قها بعد طول فص-----ل وقع ال-عتق عن المالك ولا شء علي الملتمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا عني فاعتق فورا نفذ ولزمه العوض في الاصح ويكون افتداء ومقابله لا يلزمه لا مكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد بل لو نقل فيها لم يصح الافتداء ولم يلزمه شء------------------------------------------------------------ وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل فورا عتق عن الطالب حتي لو كان عليه كفارة ونواها اجزاه وعليه العوض	435	-3453448239730912032	257	328.0	200	739	34.77672576904297	43	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2626	false	6955400100107766905	96	238	498	1198	1504	300	وقوله------ يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه----------------------------------------- تعريض ليس بقذف وان نواه----------------- لان النية انما تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال وما يفهم ويتخيل منه فهو من قراءن الاحوال كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لا يحنث وفي وجه ان هذه الالفاظ كناية اذا انضمت اليها النية كانت قذفا اعتمادا علي الفهم وحصول الايذاء والي هذا ذهب جماعة من العراقيين وهو ظاهر النص وعن مالك واحمد انها صريحة في حال الغضب وربما اطلق النقل عن مالك وعندنا لا يختلف الحكم بذلك قال وقوله------- زنيت بك اقرار بزنا--------- وقذف سواء قاله لامراته او اجنبية فيجب ولو قال لزوجته يا زانية فقالت--- زنيت بك او انت ازني مني فقاذف---- وكانية--------------------------------------- فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة----------------- وقاذفة ----عليه حد الزنا والقذف	2626	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	22	113	115	567	1457	300	وقوله لغيره يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست زانية وما احسن اسمك في الجيران تعريض ليس بقذف وان نواه فلا يحد ولا يعزر ل---------------------------------------------------------ان اللفظ -لا يحتمله وما يفهم------- منه فهو من قراءن الاحوال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لامراة زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف لمن خاطبها---------------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت له زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها وكانية في قذفه فتصدق بيمينها في عدم نية القذف فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا وقاذفة لزوجها فتحد للقذف والزنا	438	-3453448239730912032	274	371.5	214	847	32.34946823120117	50	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2627	false	-7015017529684800076	210	237	1051	1182	1522	300	وقوله زني فرجك او ذكرك --------------------قذف والمذهب ان قوله---- يدك وعينك و---------لولده ----------لست مني او لست ابني كناية و-------------------------------------------------------------------لولد غيره لست ابن فلان صريح--------------------------------- الا------------ لمنفي بلعان	2627	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	113	176	567	853	1457	300	وقوله زني فرجك او ذكرك بفتح الكاف او كسرها قذف والمذهب ان قوله زنت يدك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فلا وقيل انه صريح و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاطب وقيل انه كناية الا اذا قال ذلك لمنفي بلعان	438	-3453448239730912032	130	180.5	103	286	45.45454406738281	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2638	false	1597818226601090573	218	300	1160	1557	1557	300	فان غابت اي من البلد او المجلس لحيض او نفاس او غيرهما سماها ورفع نسبها بما يميزها عن بقية نساءه ان كان له غيرها دفعا للاشتباه والخامسة---------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا --------------------------------وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في الكلمات فيقو-----ل وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد------------- من زنا ليس مني وتقول هي-------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين---- ولو بدل-	2638	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	37	130	195	647	1500	300	فان غابت ع---ن البلد او --مجلس اللعان---------------- سماها ورفع نسبها بما يميزها عن ---------------------غيرها-------------- والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فيقول الملاعن علي لعنة الله الخ وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات الخمس فقال وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني وتقول هي بعد تمام لعان الزوج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل	440	-3453448239730912032	329	512.0	260	508	64.76377868652344	63	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2639	false	2111858210875510540	18	143	85	712	1555	300	والخامسة---------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية وان قذفها برنيتين ذكرهما في اللعان قال وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد من ز-------------نا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف عند كثيرين لانه قد يعتقد الوطء بالشبهة وفي النكاح الفاسد زنا والاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير الاكتفاء به حملا للفظ علي حقيقته قال وتقول هي-------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وهو المحلوق عليه وافهم سكوتها عن لفظ الولد انها لا تحتاج اليه وهو المشهور لانه لا يتعلق به في لعانها حكم قال والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2639	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	51	127	265	635	1500	300	والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فيقول الملاعن علي لعنة الله الخ -------------وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات--- الخمس فقال -----------وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هي بعد تمام لعان الزوج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين	440	-3453448239730912032	262	399.5	207	696	37.6436767578125	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2646	false	-4188821087039342835	88	266	476	1358	1536	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح قال ولو لاعن ----------ثم اسلم فيها--------- صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح قال--------------- او اصر اي ------الي انقضاء العدة صادف بينونة لان الزوجية انقطعت-------- بالردة فلا يندفع به حق القذف في الاصح هذا اذا كان القذف في حال الردة فان كان قبلها صح اللعان كما لو قذف في حال الزوجية ثم ابانها فان له الملاعنة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان نفذ والا -بينا فساده ولم يندفع بذلك-- حد القذف عنه في الاصح قال ويتعلق بلعانه--------- فرقة لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين ثم قال لا سبيل لك عليها رواه الشيخان وفي سنن ابي داوود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا قال وحرمة مءبدة فلا يحل له----------- نكاحها ولا وطءها بملك اليمين لو كانت امة فاشتراها علي المذهب قال وان اكذب نفسه فلا يفي--------دهما ذلك عود النكاح ولا رفع تابيد الحرمة وسقوط الحد عنه و------------------------------------------------------------------------وجوب حد زناها------------ وانتفاء نسب نفاه بلعان-------- وانما يحتاج الي نفي ممكن -------------منه فان تعذر-------------- بان ولدته لستة اشهر----- من العقد او------------------------------------------------- طلق في مجلسه--------- او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب -لم	2646	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms441	true	-5724398632276488431	102	267	513	1334	1497	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن----------------- ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لعانه لتبين وقوعه--- حال النكاح وكفره لا يمنع صحته او اصر علي ردته الي انقضاء العدة صادف بينونة لتبين------ انقطاع الزوجية بالر--------------------------------------------------------------دة فان ----------------------------------------------------------------------------كان هناك ولد ونفاه باللعان صح- والا تبينا فساده ولا يندفع بلعانه حد القذف و ----------------يتعلق بلعانه اي الزوج فرقة وهي فرقة فسخ وتحصل ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرمة مءبدة فلا يحل له بعد اللعان نكاحها ولا وطءها بملك------- لو كانت امة واشتراها--------------- وان اكذب نفسه فلا يتمكن من عودهما بخلاف النسب------------------------ وسقوط الحد عنه اي حد قذف الملاعنة وكذا الزاني بها ان ذكره في اللعان و يتعلق بلعانه ايضا وجوب حد زناها ان لم تلاعن وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه وانما يحتاج الي نفي نسب ولد يمكن كونه منه فان تعذر كون الولد منه بان ولدته لستة اشهر فاقل من العقد لانتقاء زمن الوطء والوضع او ولدته لاكثر من ذلك ولكن طلق في مجلسه اي العقد او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم	441	-3453448239730912032	478	636.5	374	1150	41.565216064453125	80	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	225	274	1118	1347	1473	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه ------------من اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ف----------------------------------------------------------------لو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم---------------------- تعذر نفيه----------- وان قال------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	2648	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	19	96	97	454	1417	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه لرجاء موته ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضي زمن يبعد الخفاء فيه ولو قيل له متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم من كل ما يتضمن اقرارا تعذر نفيه وحقه الولد وان قال في جواب ذلك جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا	442	-3453448239730912032	222	377.5	174	362	61.325965881347656	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2649	false	-1062797146587995430	52	200	265	987	1497	300	ومن اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لانه ادعي ما يوافق الظاهر الا ان يستفيض ويشتهر فلو قال لم اصدق المخبر فكما سبق في الشفعة قال وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها لان دعواه توافق الظاهر اما التي لا يمكن فلا يصدق فيها ويختلف ذلك بالمحلة والبلد وغيرهما قال فلو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال----- او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن له نفيه قال وان قال------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا لانه يحتمل ان يقابل التحية بذلك وصورة المسالة ان يقول ذلك وهو متوجه الي الحاكم او في حالة يعذر فيها بالتخلف كالليل ونحوه او يكون المهنء هو المخبر الاول وله الل---------عان مع امكان بينة ولها لدفع ح---------------------د الزنا--------------------- فصل له اللع---------------------------------------------------ان لنفي ولد ----------------وان عفت عن ------------------------الحد وزال النكاح ولدفع ح------------------------------د القذف ----وان زال النكاح ولا ولد	2649	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	26	163	133	774	1417	300	ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما----------------------- لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضي زمن يبعد الخفاء فيه و-----لو قيل له متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم من كل ما--------- يتضمن اقرارا تعذر نفيه وحقه الولد ----------وان قال في جواب ذلك جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا يتعذر نفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها و ويجوز لها اللعان لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب له اي الزوج اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره و له اللعان ايضا لدفع حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد	442	-3453448239730912032	315	423.5	241	927	33.98058319091797	58	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2650	false	-4871593028829988474	73	137	380	685	1521	300	حد القذف ----وان زال النكاح ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقول وجب الحد ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزير-----------------------------ه ا---------------لا تعزير تاديب لكذب كقذف صغيرة لا توطا---------------------------------------------------- ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد------ او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه -------------------فلا لعان في الاصح	2650	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	155	233	738	1101	1417	300	حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له --------------------------------------اللعان ل دفع ت------------------------عزيره اي تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او الذمية لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة -لا توطا اي لا يمكن وطءها فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد بنفيه او سكتت عن---- الحد او جنت بعد قذفه ولا ولد ايضا ينفيه فلا لعان في الاصح	442	-3453448239730912032	187	254.5	143	430	43.488372802734375	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2668	false	3799159418720324131	218	264	1065	1280	1467	300	لزمها عدتا شخص من جنس -----بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر اي ولم تحبل من ذلك جاهل--------------------------ا --------------بان ظنها زوجته الاخري او نسي الطلاق او نسي التحريم قال او عالما في رجعية--------------------------------------------------- تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الوطء وتدخل فيها بقية عدة	2668	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms446	true	-1356137070992561776	247	299	1265	1523	1523	299	لزمها عدتا شخص من جلس واحد بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر------------------- جاهلا فيما اذا كان الطلاق باءنا بانها المطلقة بان ظنها زوجته الاخري--------------------------------- او عالما في رجعية بخلاف الباءن اذا وطءها عالما فهو زان لا حرمة لوطءه تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة-	446	-3453448239730912032	160	270.0	127	311	51.44694519042969	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2669	false	-2948115802125358744	93	258	504	1344	1551	300	فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء هذا قسيم قوله من جنس اذ هذه جنسان بان طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع قال تداخلتا في الاصح لانهما من جنس واحد فاشبها المتجانستين والثاني لا تداخل لان التداخل يليق بالمتفقات بدليل ان الحدود تابي التداخل في المتفقات منها دون المختلفات قال فتنقضيان بوضعه لان ذلك فاءدة التداخل قال ويراجع قبله اي قبل الوضع سواء طرا الحمل علي الوطء او عكس اما الاول فبالاتفاق لانها في عدة طلاق رجعي والحمل لا يتبعض واما الثانية فعلي الاصح لانها في عدة الطلاق وغن لزمها عدة اخري قال وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا اي فلا رجعة------------------------------------ بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة من الوطء و------الاصح نعم لانها في عدة الطلاق وان وجبت عليها عدة اخري وكذا الخلاف في النفقة وقيل يجب قطعا او------------ لشخصين بان كانت في عدة زوج او شب-----------هة فوطءت بشبهة او--------------- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل	2669	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	20	117	104	587	1504	300	بان كانت احداهما حملا والاخري---------------------------------- اقراء كان طلقها وه----------------------------------------------ي حامل ثم وطءها قبل الوضع ت----داخلتا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين------ ويراجع قبله اي ال----وضع سواء كان الحمل -من الوطء ام لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بال------------------وطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان------------------------------------------------------------------ او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل	447	-3453448239730912032	307	386.5	237	935	32.834224700927734	50	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2670	false	-8143858455553837671	200	245	1015	1239	1519	300	ولا في الروضة فيها فان كان حمل قدمت عدته والا ------------------فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري------------------- وله---------- الرجعة في عدته----------------------------------------------- فاذا راجع------- انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها-------------------- حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدم-----------------------ت عدة الطلاق قال فان كان حمل قدمت	2670	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	167	236	839	1178	1504	300	ولو في النفاس--------------------------- والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان باءيا فاذا راجع او جدد انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها الزوج بوطء ولا غيره حتي تقضيها وان سبقت الشبهة بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاصح وقيل قدمت --	447	-3453448239730912032	169	239.5	135	368	45.923912048339844	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2671	false	-4045659457327064916	0	179	0	909	1522	300	الرجعة فيها لا فيما قبل الوضع علي ما صححه البغوي والماوردي وغيرهما قال والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق اتمت عدته لتقدمها ولكونه من وطء في نكاح صحيح بخلاف الوطء في النكاح الفاسد قال ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم وتشرع في الاتمام ثم الاستءناف عقب وطء الشبهة اذا لم يكون من الثاني الا وطء شبهة كما في الصورة الاولي فلو نكح فاسدا ووطء كما في الصورة الثانية فزمن استفراشه لا يحسب عن واحد من العدتين وانما يحسب من التفريق وقيل من اخر وطاة قال وله---------- الرجعة في عدته يعني ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي قال فاذا راجع------- انقطعت اي عدته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها-------------------- حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره هذا كله اذا كان الطلاق رجعيا فان كان باءنا فهل له تجديد النكاح فيه وجهان قوة كلام الرافعي تقتضي ترجيح الجواز كما يجوز له رجعتها لانها في عدته قال وان سبقت الشبهة قدمت عد-----------------------ة الطلاق لان سببها اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل--------- الشبهة------------------ فصل------------------------- عاشرها كزوج------------------------ بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	2671	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	157	267	784	1333	1504	300	الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك البقية ولو في النفاس-- والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق اتمت عدته --------------------------------------------------------------------ثم استانفت الاخري وهي عدة ---------------------------------------وطء الشبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي المطلق الرجعة في عدته----- ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان باءيا----- فاذا راجع او جدد انقطعت-------- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها الزوج بوطء ولا غيره حتي تقضيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبقت الشبهة بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاص----------------------ح وقيل قدمت عدة الشبهة ثم تعتد عن الطلاق فصل في معاشرة المطلق المعتدة عاشرها كزوج بخلوة ونوم ولو في الليل بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	447	-3453448239730912032	316	397.5	247	1045	30.239234924316406	53	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2673	false	-3698361130280305136	55	102	283	508	1514	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة-------- ووطء انقطعت------ من حين وطء ل--------------------ان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا تجعل المراة فراشا ما لم يوجد الوطء وهذه المسالة وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت --------------وفي القديم------------- تبني ان لم يطا او---------------- حامل---------ا فبالوضع	2673	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms448	true	6981513106825421534	44	97	221	470	1486	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها من حين وطء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع --------------------------------------------------------------وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت عدة في الجديد وفي القديم لا تستانف بل تبني ان لم يطا بعد الرجعة او راجع حاملا ثم طلقها فبالوضع	448	-3453448239730912032	148	210.0	116	311	47.58842468261719	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2674	false	8924999519252679530	10	60	52	307	1519	300	القولين في الجديد قال باو حاملا فبالوضع المراد اذا-------------------- راجع حاملا ثم طلقها ثانية قبل الولادة انقضت عدتها بالولادة وطء-----------ها ام لا لعموم الاية فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع---------- فلا عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت---- ودخل فيها البقية	2674	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms448	true	6981513106825421534	79	153	382	740	1486	300	-----------الجديد وفي القديم لا تستانف بل تبني ان لم يطا بعد الرجعة او راجع حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي---------- عدتها--------- وطءها بعد رجعتها ام لا ------------فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع وكذا قبله فلا عدة عليها فنفي الوطء في هذا الوجه مشروط فيما قبل الوضع وبعده فلو حذف قوله بعد الوضع لوفي بشرط هذا القول ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت عدة ودخل فيها البقية	448	-3453448239730912032	174	249.5	134	400	43.5	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2686	false	-5151232296902637942	40	139	201	721	1609	300	وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم لان ذلك ليس من الزينة في شي وهذا القيد لم يذكره في الروضة فالحكم مبني علي جواز دخول الحمام بلا ضرورة والمرجح عند المنصف جوازه ومنعه ابن ابي هريرة واقتصر علية الرافعي في السير وعلية جري الغزالي في الاحياء وسياتي في الجزية بيانه قال لو تركت الاحداد عصت اي المكلفة بترك ما وجب عليها ويعصي ولي غير الكلفة بذلك وهذا كان المصنف يستغني عنه بما تقدم بوجوب الاحداد وانقضت عدتها كما لو فارقت المسكن -----------------------------------------------ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية ولها الاحد--------اد علي غير زوج-------------------------- ثلاثة ايام وتحرم الزيادة------------------- والله اعلم	2686	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms450	true	2458980099697598802	156	217	814	1131	1552	300	وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم والا فلا يحل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تركت الاحداد عصت ان علمت حرمة الترك-------------------------------------------------------------------------------------- وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته فانها تعصي وتنقضي عدتها ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية ولها اي المراة احداد علي غير زوج من قريب او ما تحزن لفراقه ثلاثة ايام وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم	450	-3453448239730912032	182	270.0	145	620	29.354839324951172	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2695	false	-2834572662271154813	103	160	507	818	1522	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة فان صححنا فحاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح انه وقيل----------- باطل او----------------------------------------------------------- مستعارا -زمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة------ نقلت----------------- وكذا مستاجر انقضت مدت---------------------------------------ه او---------------- لها استمرت---- وطلبت الاجرة	2695	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	60	122	307	622	1519	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر اي-- كبيعه ومر صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل بيع مسكنها باطل واما عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيها للجهل بالمدة او كان مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة المثل نقلت الي اقرب ما يوجد وكذا مستاجر انقضت مدته ولم يرض مالكه بتجديد اجرة مثل تنقل منه او كان المنزل ملكا لها استمرت فيه وطلبت الاجرة	452	-3453448239730912032	151	187.5	120	464	32.5431022644043	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2697	false	3511045259919366477	30	73	171	392	1570	300	فان كان في الدار محرم لها---------- مميز ذكر او-------------------------------------------------------------- له انثي او زوجة اخري او ام----------------ة جاز لانتفاء--------------------------------------------------------- المحذور لكنه مكروه لاحتمال ان يقع بصره عليها ولو كان في الدار حجرة ي-----------------سكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا	2697	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	168	241	855	1214	1519	300	فان كان في الدار محرم لها ولو برضاع مميز ولو غير بالغ ذكر ليس بقيد بل الانثي اذا كانت ثقة كاختها كذلك او محرم له انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لكن مع الكراهة ويعتبر في الزوجة والامة ان يكونا ثقتين وفي المحرم ان يكون بصيرا ------------------------ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم حذرا	452	-3453448239730912032	165	250.0	130	383	43.08094024658203	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2699	false	-2252269501914306646	39	114	185	565	1530	300	يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي---------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة لان الفرج حرم عليه ثم حل له وقد استشكل تصور الملك المقتضي للاستبراء بمجرد السبي فان الغنيمة لا تملك قبل القسمة فكان الاحسن ان يقول او قسمة عن سبي الا ان يحمل علي المسروق من دار الحرب علي راي الامام والغزالي والجمهور علي خلافه ونبه بالامثلة المذكورة علي انه لا فرق بين الملك القهري والاختياري واشار	2699	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms453	true	-225437084162460292	0	30	0	140	1589	300	يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي اي بعد قسمة عنه او رد بعيب او تحالف او اقالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين الملك القهري والاختياري وسواء	453	-3453448239730912032	120	211.0	94	396	30.303030014038086	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2707	false	1849183948611985847	67	144	345	767	1589	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق لان الاستبراء باب من التقوي مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف الزوجة المعتدة عن وطء الشبهة والثاني انها المصدقه للاصل والاصح في الروضةان لها تحليفه علي ذلك وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء في زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا تصير امة فراشا------- الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه------ ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب	2707	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms454	true	7268899310463753484	230	299	1177	1542	1545	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق حتي يحل له وطءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء يعترف به او تقوم به البينة لا بمجرد الملك ولا بخلوة ولا بوطءها فيما دون الفرج فلا يلحقه ولدها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة ويلحقه ولدها وان لم يعترف بالوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه الولد ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب	454	-3453448239730912032	167	288.0	135	605	27.60330581665039	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2717	false	2933434925858547571	19	182	95	924	1562	300	حرمة في الاصح واباء المرضعة من -----------------------نسب او --رضاع اجداد للرضيع قال ولو كان له----------- خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل منها من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه ويجوز ان تثبت الامومة دون الابوة فيما اذا ارضعت ثلاث رضعات بلبن رجل ثم تزوجها غيره وارضعته بلبن الثاني رضعتين فان الحرمة تثبت بينها وبين الرضيع ولا تثبت بينه وبين الرجلين والثانيوبه قال الانماطي زابن سريج لا يصير لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل كذا علله الرافعي كما تقدم عنه في تعليل لبن البهيمة وصورة الاربع نسوة ان يكن مدخولا بهن فان لم يدخل بهن او ببعضهن لم يحرم من واحدة كما قاله في التلخيص كالربيبة وهذا مفهوم من ذكر الارضاع قال فيحرمن --------------لانهن موطوات ابيه لا لكونهن امهات له فلسن امهاته قطعا ولو كان تحته طفلة فارضعتها كل مستولدة له رضعة انفسخ نكاحها في الاصح ولا غرم لانه لا يثبت له دين علي اماءه قال ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات-------------------- فلا حرمة في الاصح	2717	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	57	137	270	653	1485	300	----------------------------من الرضيع الي اولاده من النسب او الرضاع ولا تسري الي اباءه واخوته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل----- من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجد------------------------ت الابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم توجد الامومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطوات ابيه لا لكونهن امهات له حتي --------------لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل------------------ الاصح------------- لا يصير ابنه ولو ----------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح	456	-3453448239730912032	222	278.5	170	899	24.69410514831543	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2717	false	2933434925858547571	244	297	1252	1544	1562	300	الامومة في صور المستولدات ونظاءرها قال واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كانت انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها--------------- جداته-------------------------------------------- واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي----------------------------------- واللبن لم ن-سب اليه ولد نزل------------ به بنكاح او وطء شبهة	2717	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	147	226	710	1118	1485	300	الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة------ واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان- انثي حرم عليهم نكاحها------- وامهاتها من نسب او رضاع جداته فيحرم عليه نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة	456	-3453448239730912032	256	408.5	207	422	60.66350555419922	42	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2718	false	35484815942474230	38	208	227	1123	1593	300	واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته واولاده اخوته واخواته واخته عمته لقوله صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها لابنة اخي من ا------------------------------لرضاعة ارضعتنا واباها ثويبة فجعل نفسه عما لها فان قيل ما فاءدة ذكر هذا مع قوله اولا انها تصير امه والفحل اباه فالجواب ان الرضاع حكم شرعي فلا يلزم من ذلك هذا ولانه بصدد بيان من ينتشر التحريم اليه لكن لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين اولاد اخوة المرضعة واخواتها فانهن اولاد اخواله وخالاته ولا تنتشر الحرمة الي اباء الرضيع وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واللبن لمن نسب اليه ولد نزل------------ به بنكاح او وطء شبهة الحا----قا للرضاع بالنسب وفي قول ان وطء الشبه----------------------------------------------ة لا يحرم علي الفحل اذ لا ضرورة اليه بخلاف النسب والعدة والمذهب عدم الفرق لا زنا ولو نفاه--------- بلعان انتفي اللبن --------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشب------هة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد------ بقاءف او	2718	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	186	273	919	1356	1485	300	واخواته وا------------------------------------------خوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه وكذا الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة فالابوة في الرضاع --لنسب الولد فلو در للمراة لبن من غير حبل ثبتت الامومة لها ولم تثبت الابوة------------------------------------------------------------------------ لا زنا ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه النازل به ولو وطءت منكوحة بشهبة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد منهما بقاءف ان	456	-3453448239730912032	252	161.5	200	1046	24.091777801513672	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2719	false	397893052430471999	48	160	243	808	1489	300	ذلك تثبت حرمة الرضاع ايضا كما لو نفاه بعد الرضاع فان حرمة الرضاع تنتفي تبعا قال -----------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد------ بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل عليه توقفنا الي ان يبلغ الولد فينتسب الي احدهما فان بلغ مجنونا صبرنا الي ان يفيق فينتسب فاذا انتسب تبعه الرضيع فان مات قبل الانتساب وكان له ولد قام مقامه فيه فان كان له اولاد فانتسب بعضهم الي هذا وبعضهم الي هذا دام الاشكال وانما اعتبرنا انتسابه لان الرضاع يءثر في الطباع والاخلاق وقد يميل ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	2719	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	241	300	1193	1485	1485	300	ولم تثبت الابوة لا زنا و------لو نفاه اي الولد بلعان ا------------نتفي اللبن عنه النازل به ولو وطءت منكوحة بشهبة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد منهما بقاءف ان امكن كونه من----------------------------------------هم--------------------ا او لمن لحقه الولد بسبب غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان انحصر الامكان في واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة-	456	-3453448239730912032	174	209.0	133	588	29.59183692932129	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2720	false	-3553564947494096016	59	131	276	635	1498	300	فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقال احمد لهما جميعا قال وقبلها لل----------------اول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني سواء زاد علي ما كان ام لا ويقال اول مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وقال المارودي اربعة اشهر والمنصوص انه يرجع فيه الي القوابل وكذا ان دخل وفي ق----------------------------------------------ول للثاني وفي ق---------------------------ول لهم----ا فصل--------------------------- تحته----- صغيرة فارضعتها--------------- امه--------- او اخته او زوجة اخري--- انفسخ نكاحه	2720	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms457	true	4503626740322144607	13	85	59	414	1561	300	فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر----------------------- وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون للاول دون الثاني وفي قول للثاني لان الحمل ناسخ حكم ما قبله وفي قول لهما معا فصل في طريان الرضاع علي النكاح تحته زوجة صغيرة فارضعتها الارضاع المحرم امه اي الزوج او اخته او زوجة اخري له انفسخ نكاحه	457	-3453448239730912032	187	220.0	146	511	36.594913482666016	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2722	false	1259431091740386711	113	211	595	1118	1624	300	ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي علي الناءمة لانها لم تصنع شيءا وانما الصغيرة دبت بنفسها وقال الداركي عليها الغرم لان اللبن لها وهي منسوبة في نومها الي تقصير فلو كانت مستيقظة فالاصح في الروضة لا غرم ايضا لعدم الفعل قال ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وهو قبل الدخول مسقط للمهر وقيل لها نصف المهر ولا يعتبر فعلها في الاسقاط لعدم التكليف ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخ----------------------------------ت الصغيرة وكذا الكبيرة في------------- الاظهر---------------------------- وله نكاح من شاء منهما------------- وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة---- ما-------------------------- سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة	2722	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms457	true	4503626740322144607	119	181	581	924	1561	300	ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مهر للمرتضعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت اختا للكبيرة وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها في الاظهر ومقابله يختص الفسخ بالصغيرة وله نكاح من شاء منهما علي الانفراد وحكم مهر الصغيرة وتغريمة المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الزوج الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة	457	-3453448239730912032	214	358.5	173	641	33.38533401489258	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2723	false	6767281463521404316	45	226	245	1211	1609	300	وله نكاح من شاء منهما اي منفردة ولا يجمع بينهما لانهما في مسالة الكتاب اختان وفي الثانية الصغري خالة وفي الثالثة عكسه وفي الرابعة والخامسة الكبري عمة ام او خالة ام قال وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة---- ما سبق في ارضاع امه ونحوها الصغيرة قال وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فاذا قلنا بانفساخ نكاحها فلها----- نصف الم-----هر علي الزوج وتغرم له المرضعة نصف مهر المثل------------ فان كانت------- فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام ---------------------------------------------------------------------------------------------امراته ولو نكحت مطلقة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا قال فان كانت اي الكبيرة موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدا بالطلاق بعد الدخول ثم رجعا والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت واصرت فانه لا غرم عليها وعلي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر قال ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة لكونه----- ربيبة له وحكم مهر الصغيرة	2723	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms457	true	4503626740322144607	155	243	789	1255	1561	300	وله نكاح من شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما علي ال--انفراد وحكم مهر الصغيرة وتغريمة المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام- الزو-ج الصغيرة وكذ----ا الكبيرة ان لم تكن موطوءة------------------------- فلها عليه نصف المسمي وله علي امها المر----------ضعة نصف---- المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما يجب عليه لعد---------------------------------------------------------------------------------------------------تها المهر بكماله ومقابله لا شء عليها ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا حيث صارت جدة لامراته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الصغيرة حرمت ابدا--------------------- ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت ربيبته فان لم تكن الكبيرة	457	-3453448239730912032	253	333.0	197	1097	23.062898635864258	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2724	false	-1392492076048502842	156	298	836	1616	1631	300	ولو ارضعت موطوءته الامة الصغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره ح---------------------رمتا عليه ا-----ما الامة فلانها صارت ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته او بنت موطوءته المدخول بها ان كانت --بلبن غيره قال ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها ا-------------------نفسختا للجمع بين الام والبنت وهذه تقدمت في اواءل الفصل ذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتاييد التحريم وعدمه قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجة قال وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه--------------- لانها بنته قال فالا فربيبة لان الارضاع بلبن غيره ف-------تحرم مءب----دا ان كان دخل بالكبيرة والا فلا قال ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا-------------- وكذا الصغاءر ان ارضعته------------ن بلبنه او لبن غيره وهي----------- موطوءة سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته والصغاءر بناته او رباءب زوجته المدخول بها والا--------------------- فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسحن---------------- ولا يحرمن مءبدا او مرت-----------------------------------با لم يحرمن وي------نفسخ نكاح الاولي	2724	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	20	160	106	866	1627	300	ولو ارضعت موطوءته الامة صغ--يرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة------- صارت ام زوجته و----الصغيرة--------------- بنت موطوءته -----وبنته- ان رضعت من لبن--------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوج---ته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه تحرم عليه ابدا لانها بنته---- والا ---بان كان الارضاع بلبن غيره فرببينه تحرم عليه ابدا ----ان دخل بالكبيرة والا فلا---- ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا لانها ام زوجة وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن----------------------------------------------------- رباءبه والا بان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءه له فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولا يحرمن مءبدا فله تجديد نكاح من شاء منهن او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءبدا وتنفسخ----- الاولي	458	-3453448239730912032	493	707.0	397	977	50.460594177246094	71	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2725	false	5675966833896548770	25	245	157	1338	1660	300	وعل--ي الكبيرة الغرم قال -----------------والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها قال فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح وكذلك الحكم لو وضعت ثدييها في في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب قال ولا يحرمن مءبدا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح -واحدة منهن ولا يجمع بين ثنتين منهن قال او مرتبا لم يحرمن بل اذا ارضعت واحدة ثم ثانية ثم ثالثة انفسخت الاولي باجتماعها مع امها واما الثانية فلا ينفسخ بمجرد ارضاعها لانها لم تجتمع مع ام ولا اخت قال وينفسخ نكاح الاولي لاجتماع الام والبنت في النكاح والثالثة لانها صارت اختا للثانية التي هي في نكاحه وقال وتنفس----------------------------خ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وهذا هو التقديم وصححه الجمهور فهي مما يفتي فيها بالقديم قال وفي قول لا ينفسخ بل يختص ال-انفساخ بالثالثة---- لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت وهذا هو الجديد ورجحه الشيخ ابو حامد قال ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اين فسخان ام الثانية فاذا ارضعت الثانية انفسخت وف-------------ي الاولي حينءذ القولان ولا خلاف ان المرضعة حرمت علي التاييد لانها صارت من امهات زوجاته فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت ------هو اخي حرم تناكح---------------هما ----------------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما	2725	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	117	245	636	1346	1627	300	وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن رباءبه والا ب---ان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءه له-------------- فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرمن مءبد-----------------------------ا فله تجدي--د نكاح من شاء منهن او ارضعتهن مر--------------------تبا لم يحرمن مءبدا وتنفسخ الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لاجتماعها مع امها في نكا----ح والثالثة اي بفسخ ---------------------------نكاحها لاجتماعها مع الثانية وهما اختان وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين --------------------------معا ------------------------------------------------------------وفي قول لا ينفسخ--- نكاح الثانية بل الثالثة فقط لان الجمع حصل لها------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اين-فسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها والاظهر انفساخهما فصل في الاقرار بالرضاع قال رج---------------------------------------------------------------------ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي حرم تناكحهما عملا باقرارهما ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما	458	-3453448239730912032	444	623.5	358	1296	34.25925827026367	60	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2726	false	-3716934216978174237	2	145	15	726	1551	300	--فلانهما صارتا اختين قال فصل قا-----------------------ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي حرم تناكحهما لانه اقرار منهما او من احدهما علي نفسه ليس فيه ضرر علي غيره فيءاخذ بموجبه وهذا بشرط الامكان فلو قال فلانة ابنتي وهي اكبر سنا منه لغا وعن ابي حنيفة ان الحرمة تثبت بذلك وانما لم يذكر المصنف هذا الشرط هنا لانه قدمه في باب الاقرار ثم اذا صح الاقرار فرجعا او رجع المقر منهما او كذب نفسه لم يقبل رجوعه ولم يصح النكاح وقال ابو حنيفة يقبل ويجوز النكاح ولفظ هند يصرف ولا يصرف ان شءت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وان شءت جمعته جمع السلامة فقلت هندات قال ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما مءاخذة لهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وط---------------------------ء وان ادعي ------رضاعا فانكرت------- انفسخ-------------- ولها المسمي ان وطء وال-----------ا فنصفه وان ادعته ف----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	2726	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	210	286	1164	1553	1627	300	انفساخهما---------------- فصل في الاقرار بالرضاع قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي حرم تناكح------------------------------هما عملا باقرارهما ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رجع المقر ------------------لم يقبل رجوعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه------------ما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وهي معذورة والا فلا يجب شء وان ادعي الزوج رضاعا فانكرت الزوجة انفسخ النكاح بينهما ولها المسمي ان وطء والا بان لم يطا فنصفه وان ادعته اي الزوجة فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	458	-3453448239730912032	262	387.5	208	817	32.06854248046875	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2727	false	-7581782889833072275	252	287	1330	1506	1567	300	والاقرار به شرطه رجلان----------------- وتقبل---------- شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعله------------------------------ا وكذا ان ذكرته----- فقالت ارضعته ف-----------ي ال----------------------------------------------اصح انه لا ----------------------------يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت---------------- وعدد و----------------------------------------وصول اللبن جوفه	2727	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms459	true	2506950674479850860	59	134	306	685	1579	300	والاقرار به شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهما وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها بل ذكرت ان بينهما رضاعا محرما وكذا ان ذكرت فعلها فقالت ارضعته فانها تقبل في الاصح بخلاف ما اذا طلبت الاجرة فانها لا تقبل والاصح انه لا يكفي في الشهادة بالارضاع ان يقال بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وقع فيه الارضاع وعدد بان يقول خمس رضعات متفرقات و كذا يجب ذكر وصول اللبن جوفه	459	-3453448239730912032	171	256.0	136	379	45.11873245239258	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2736	false	8191603468200482163	161	235	826	1222	1572	300	ويجب -------ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر هذا هو الواجب الثاني ودليله قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعروف ان يدفع اليها الحب بلا ادم لان الخبز لا ينساغ غالبا الا به وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الخبز والزيت وقال ابن عمر الخبز والسمن او الخبز والتمر واما كونه من غالب ادم ويختلف---------- بالفصول---------------------------------------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره و---------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	2736	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms460	true	6653430647084823776	182	223	898	1116	1533	300	ويجب للزوجة ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر---------------------- ويختلف قدر الادم بالفصول فيجب لها في كل فصل ما يعتاده الناس من الادم والفاكهة ايضا ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره و يجب لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	460	-3453448239730912032	134	217.5	111	480	27.91666603088379	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2758	false	-1927657594132621871	231	283	1205	1472	1566	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن---- شبه------------------------------------------------ة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح------------------ وقي-----------ل تجب الكفاي------------------------ة ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل هذا اذا	2758	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	118	178	610	906	1529	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن وطء شبهة فلا تجب علي الواطء ولا علي الزوج لو كانت منكوحة او نكاح فاسد-------------------------------------------- وعلي الثاني تجب----------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح من غير زيادة ونقص وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزيد وتنقص بحسب الحاجة ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل ---فاذا	464	-3453448239730912032	190	302.0	152	372	51.07526779174805	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2759	false	6328917297469588738	189	248	980	1288	1556	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه قال وقي---------ل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة فمن اعتبر الكفاية نظر الي الحمل ومن نظر الي الزوجية جعلها مقدرة قال ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل سواء جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر------ وجب------ يوما بيوم وقيل حتي----------------- تضع -----------------ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب	2759	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	152	200	774	1015	1529	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح من غير زيادة ونقص وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزيد وتنقص بحسب الحاجة --------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل------------------------------------------------------ فاذا ظهر حملها وجب دفعها يوما بيوم وقيل لا يجب دفعها الا حين تضع فتدفع دفعة واحدة ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب	464	-3453448239730912032	157	230.0	125	363	43.25069046020508	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	163	244	816	1229	1523	300	قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها اصلح له واوفق فان اتفقا وطلبت اجرة مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في الاظهر ومن استوي فرعاه اتفقا ووقع في الكفاية نسبة الاول الي الاكثرين وهو سهو فان قلنا ليس له المنع او توا-----------فقا عليه فهل تزاد نفقتها للارضاع فيه وجهان اصحهما في الروضة لا قال فان اتفقا اي علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت	2777	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms467	true	1251870027208524237	7	47	35	230	1553	300	قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم ------------------ولو لم تكن منكوحة بان كانت باءنا فان لم تطلب------------ اجرة لم ينزع منها وان طلبت فهي مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكوحة لو طلبت فان اتفقا---------------------------------------------------------------------------- علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت	467	-3453448239730912032	111	159.5	86	424	26.179244995117188	18	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2782	false	6333379963660133245	29	59	125	282	1554	300	ثم امهات---- يدلين باناث يقدم----- اقربهن والجديد تقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك ثم ام -----------ابي جد كذلك والقدي-----م الاخوات والخالات يقدمن عليهن	2782	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms468	true	-7404130642325024802	26	60	137	313	1520	300	ثم امهات لها يدلين باناث يقدم منهن اقربهن والجديد تقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها ثم ام ابي جد كذلك والقديم يقدم الاخوات والخالات------ عليهن	468	-3453448239730912032	150	271.0	122	182	82.4175796508789	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2782	false	6333379963660133245	211	299	1123	1550	1554	300	ثم امهاتها المدليات باناث اي وارثات قال ثم ام ابي اب كذلك ثم ام -----------ابي جد كذلك اي يدلين باناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها قال والقدي-----م الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن ركضن مع الطفل في صلب واحد وبطن واحدة وشاركنه في النسب فهن اشفق وتقدم اخت ----------علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت م------------------------------ن ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخا-------------لة وعمة لاب عليهما لام و-------سقوط كل جدة لا ترث	2782	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms468	true	-7404130642325024802	39	120	204	582	1520	300	ثم امهاتها المدليات باناث-------------- ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها ثم ام ابي جد كذلك------------------------------------------------------- والقديم يقدم الاخوات والخالات ------عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد------------------------------------------------- وتقدم اخت من اي جهة علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة وبنت الاخت علي بنت الاخ و تقدم اخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام و ولاصح تقديم خالة وعمة لاب عليهما لام و الاصح سقوط كل جدة لا-ترث	468	-3453448239730912032	267	426.5	209	503	53.081512451171875	50	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	38	121	207	606	1536	300	اغلب قال-- وتقدم اخت اي من اي جهة كانت علي حالة لقربها قال وخالة علي بنت اخ واخت لانها كالام قال وبنت اخ واخت علي عمة كما يقدم ابن ------الاخ في الميراث علي العم قال واخت من ابوين علي اخت من احدهما لانها اشتملت علي ما اشتمل عليه كل منهما وزيادة ولا يجري هنا خلاف تحميل العقل وولاية النكاح في التسوية بين الشقيق وغيره لان للانوثة مدخلا في هذا الباب فلذلك يرجح الشقيق قال والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام	2783	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms468	true	-7404130642325024802	64	106	335	517	1520	300	الاب والجد وتقدم اخت ---من اي جهة----- علي خالة----------- وخالة علي بنت اخ واخت---------------- وبنت اخ واخت علي عمة وبنت الاخت علي بنت الاخ و تقدم اخت م------------------ن ابوين علي اخت من احد----------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام	468	-3453448239730912032	147	215.5	111	407	36.11793518066406	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2795	false	3019515791736443537	16	62	88	334	1585	300	ويسلمه الي المكتب او ال-حرفة وهي احسن لدلالتها علي التنويع علي ما يليق بالولد او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولو اختارهما اقرع------- فان لم يختر------------ فالام اولي وقيل يقرع و-------لو اراد احدهما سفر حاج-------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود	2795	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	229	272	1119	1353	1505	300	ويسلمه -----لمكتب او ذي حرفة او اختارتها---------------------------------------- انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختاره-ا اقرع بينهما فان لم يختر واحدا منهما فالام اولي وقيل يقرع بينهما ولو اراد احدهما سفر حاجة كتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود	469	-3453448239730912032	184	302.5	148	280	65.71428680419922	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2798	false	6695330871805474545	29	139	162	716	1526	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم لان ذلك هو العرف المعتاد في حقه وليس غلي السيد ان يطعمه ويكسوه من جنس طعامه وكسوته بل من جنس ما يعتاده غالب رقيق البلد من الطعام والقطن والكتان والصوف مع مراعاة يسار السيد واعساره فلو اكل السيد او لبس دون المعتاد بخلا او رياضة لزمه للرقيق رعاية الغالب علي الاصح وهو كالخلاف فيه في زكاة الفطر وما رواه مسلم وغيره من المعرور بن سويد عن المغيرة انه قال قدمنا الربذة فاتينا ابا ذر فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت ولا يكف-----------------------ي ستر العورة--------------------------- ويسن ان يناوله-------------- مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة----------------------- وتسقط بمضي الزمان	2798	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	62	111	329	575	1526	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ويراعي حال السيد فيجب----------------------------------------------------------------------- ما يليق بحاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفي في الكسوة الاقتصار علي ستر العورة في بلاد غير معتاد فيها ذلك ويسن ان يناوله قدرا يسد مسدا مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وسن ان يجلسه لياكل معه وتسقط بمضي الزمان	470	-3453448239730912032	133	178.0	104	641	20.748830795288086	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	225	300	1118	1481	1481	300	لا يشتد الالم قال و----------------------------------------قيل عمد كالجراحات الصغيرة بغير الابرة قال وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة علي الموت بسبب اخر وبهذا قال ابن سريج والاصطخري وابن خيران والطبري ولو غرز------- فيما لا يءلم كجلدة عقب -----فلا شء بحال --------------------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات -----------فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد ------------------------------------------------------------------------------------والا -------------------------------فان لم يكن به جوع وعطش--------------- سابق فشبه عمد وان كان--- بعض جوع وعطش-	2809	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms472	true	-6953923169924150175	55	159	269	777	1521	300	لم يشتد الالم ومات في الحال فشبه عمد كالضرب بالسوط الخفيف وقيل عمد و----------------------------------قيل لا شء--- لا قصاص ولا دية واذا تاخر الموت فلا ضمان قطعا -------------------------------------------ولو غرز الابرة فيما لا يءلم كجلده عقب فمات فلا شء بحال سواء مات في الحال ام بعده ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات بسبب المنع فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ومنع الدفاء كمنع الاكل والا بان لم تمض المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او سابق فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش	472	-3453448239730912032	252	358.0	195	588	42.85714340209961	50	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	53	89	250	454	1462	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات----------- فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد احالة للهلاك علي السبب الظاهر المفضي الي الموت غالبا وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرارة	2810	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms472	true	-6953923169924150175	99	129	474	636	1521	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات بسبب المنع فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد----------------------------------------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا --	472	-3453448239730912032	147	263.0	121	217	67.74193572998047	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	195	225	970	1108	1462	300	والا اي وان لم تمض تلك المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش--------------- سابق فشبه عمد لانه لا يقتل غالبا وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال	2810	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms472	true	-6953923169924150175	134	162	665	795	1521	300	والا بان--- لم تمض---- المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او سابق فشبه عمد -------------------وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال	472	-3453448239730912032	109	179.0	85	156	69.87179565429688	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2814	false	-4842663409782062491	174	227	863	1116	1476	300	ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث---- مضطجعا حتي هلك فهدر او -----------------------------مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان----------- مكتوفا او زمنا----- فعمد ---------وان منع منها----------- عارض كريح وموج فشبه عمد ---------وان امكنته-------- فتركها فلا دية في الاظهر	2814	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms473	true	-4340966794401660417	32	124	155	596	1514	300	ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص لانه لا يجب علي المجني عليه معالجة الجناية اما ما لا يهلك كان فصده فلم يعصب المجروح العرق فمات فلا ضمان ولو القاه في ما -لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر لا قصاص ولا دية او القاه في ماء مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحس-ها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد فيه قصاص وان منع منها اي السباحة عارض كريح وموج فشبه عمد تجب ديته وان امكنته السباحة فتركها فلا دية في الاظهر	473	-3453448239730912032	248	403.5	196	443	55.98194122314453	50	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2815	false	5598719240670982161	58	135	307	689	1514	300	القود قال او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان----------- مكتوفا او زمنا----- فعمد لانه مهلك لمثله و السباحة العوم قال الجوهري يقال انه لا ينسي قال وان منع منها----------- عارض كريح وموج فشبه عمد فتجب ديته ولا قود قال وان امكنته-------- فتركها فلا دية في الاظهر لانه بترك السباحة متلف لنفسه فاشبه اعراض المحبوس عن اكل الطعام او في نار يمكنه الخلاص----- فمكث------------- ففي الدية القولان و----------------------------لا قصاص في الصورتين و------------في النار	2815	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms473	true	-4340966794401660417	81	153	389	748	1514	300	القاه في ماء مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحس-ها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد فيه قصاص --------------------------------------------------------وان منع منها اي السباحة عارض كريح وموج فشبه عمد -تجب ديته ------------وان امكنته السباحة فتركها فلا دية في الاظهر ومقابله تجب او القاه--------------------------------------------- في نار يمكن- الخلاص منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء والاظهر عدم الوجوب ولا قصاص في الصورتين وهما الالقاء في الماء	473	-3453448239730912032	227	317.0	178	475	47.78947448730469	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2841	false	8242620890071062702	131	216	685	1121	1579	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لسبق حقه وقيل يقتل بجميعهم وتجب لكل واحد من الاولياء حصته من الدية حكاه الفوراني واليه ذهب ابو حنيفة ولا فرق بين ان يكون ولي الاول حاضرا او لا وفي الابانة قول ان ولي الاول ان غاب او كان صبيا فلولي الثاني ان يقتص والمشهور الاول قال او معا فبالقرعة لتساويهم في الاستحقاق كما اذا هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا معا-------------------------------------------------- وللباقين الديات--------- قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاصا وللاول دية والله اعلم والاصح ان القرعة	2841	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms477	true	-4775204577923168400	252	297	1260	1476	1488	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معا كان----------------------------------- هدم عليهم جدارا ف---------ماتوا في وقت واحد او لم يعلم فبالقرعة فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات في تركته قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاصا وكذا لو قتله غير من خرجت له---- القرعة	477	-3453448239730912032	127	173.0	100	495	25.656564712524414	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2843	false	3055306626136834475	2	57	10	272	1548	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق----------------------- ثم مات بالجرح فلا ضمان لا بمال ولا قصاص لان الجرح السابق غير مضمون وما وقع غير مضمون لا يجب بسرايته قصاص كقطع يد السارق اذا سرت الي النفس وكما لو جرح صبي وقيل تجب دي------ة ولو رم-----------------اهما فاسلم------- وعتق ---------------------فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم	2843	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	30	73	150	369	1535	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان--- بمال ولا قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل تجب دية مخففة ولو رماهما اي الكافر والعبد فاسلم الكافر وعتق العبد ثم اصابه السهم فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم	478	-3453448239730912032	137	200.0	107	336	40.77381134033203	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2846	false	-2707999417212588585	198	244	1034	1269	1564	300	فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قط-----------------------ع يد عبد فعتق ثم مات بالسرية فللسيد اقل الامرين من الدية الو-جبة ونصف قمت--------------------------------ه وفي قول------ الاقل من الدية وقيمته ولو قطع------------------------------------------------------ يده ف----------عتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين	2846	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	223	292	1139	1493	1535	300	فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسرا-ية فللسيد---- الا--قل من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه وفي قول للسيد الاقل من الدية وقيمته فيقدر موته حرا وموته رقيقا ويجب للسيد اقل العوضين ولو قطع شخص يده اي الرقيق فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين	478	-3453448239730912032	207	351.5	164	361	57.340721130371094	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2852	false	1348791143319629421	20	121	100	619	1555	300	ويجب -------في القطع من مفصل وهو بفتح الميم- وكسر الصاد واحد مفاصل الاعضاء كالانامل والكوع والمرفق ومفصل القدم والركبة كل ذلك لانضباطه قال حتي في اصل فخذ----------------- ومنكب------------------------------ ان امكن------- بلا اجافة لان المقصود المساواة فمتي حصلت فعلت قال وال--------------------ا فلا----------- علي الصحيح اي اذا لم يمكن القصاص الا بالاجافة لم يقتص سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص فيها والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل ذلك قال ويجب القصاص في فقء عين وقطع ----اذن وجفن------------------------------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين لان	2852	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	187	265	1000	1365	1550	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل---- بفتح --ميمه وكسر --صاده---------------------------------------------------------------------------------- حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و الكتف ان امكن القصاص بلا اجافة وهو جرح ينفذ الي جوف------------------- والا وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح------------------------------------------- سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن اذن وجفن وهو غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان	479	-3453448239730912032	216	276.5	169	647	33.38485336303711	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2859	false	-794903263578858538	127	164	673	863	1551	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نت-مه من الوجه والقفا بل ياخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها---------------------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ---- قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني	2859	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	0	41	0	217	1495	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني	481	-3453448239730912032	189	356.5	152	217	87.09677124023438	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2860	false	-8912880262577460795	27	95	147	487	1527	300	وان كان راس الشاج اكبر اخذ---- قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة قال والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والث------------------اني الي المجني عليه فان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس والبعض ولو اوضح --------------ناصيته وناصته اصغر--------------------- تمم من باقي الراس ----------ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان------- خطا ا-------و عفا علي مال وجب ارش كامل	2860	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	23	93	126	460	1495	300	وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط------------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الج----------------------------------اني اما اذا لم يستوعب راس المجني عليه فانه يعتبر ذلك المحل ---------------------------ولو اوضح ناصية من شخص وناصي-------ته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي الراس من اي محل ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان الزاءد خطا او عمدا و عفا علي مال ودب ارش كامل	481	-3453448239730912032	228	365.0	180	421	54.156768798828125	42	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2866	false	1494198484895032053	228	269	1122	1323	1476	300	وان نقصت يده اصبعا----- كاملة قطع------------------ وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه ت---------------------------------جب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس الكف	2866	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms482	true	-691157193344449674	91	154	465	779	1524	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة اصابعها قطع يد الجاني وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في الدية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف	482	-3453448239730912032	188	333.0	148	314	59.87261199951172	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	13	196	55	973	1518	300	ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها هذه الصورة عكس التي تقدمت فليس للمجني عليه هنا قطع اليد الكاملة من الكوع لما فيه من الزيادة لكنه يلقط الاصابع الاربع ان شاء وان شاء اخذ ديتها وعند ابي حنيفة ليس له لقط الاصابع ولا يعدل عن محل القطع الي غيره قال والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية قال لا ان اخذ ديتهن كما ان حكومة جميع الكف تحت ديات الاصابع اندرج بعضها تحت البعض لان البعض من البعض كالكل من الكل وحكي الامام وغيره وجها انه لا يندرج وتختص قوة الاستتباع بالكل قال وانه تجب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس ال-----------------------------------كف المراد حكومة الخمس ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص----- الا ان تكون كفه---------- مثلها ولو -------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع --------كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصب-------عاه فقطع يدا كاملة فان شاء لق------------ط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان ------------------------------------شاء قطع يده وقنع بها	2867	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms482	true	-691157193344449674	104	223	532	1134	1524	300	ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع--------------------------------------- اليد الكاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في الدية و الاصح------------------------------------------------------------------------------------ انه ي--------------------------------------------جب في الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف الباقي ومقابله كل اصبع تستتبع الكف فل---ا حكومة------ ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها فعليه القصاص ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وان شاء قطع يده وقنع بها	482	-3453448239730912032	370	608.5	291	1076	34.38661575317383	67	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2868	false	-8440161791899569009	2	57	9	284	1592	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع-------- كفه واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في مقابلتها وهذه المسالة مكررة مع قوله اولا ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع قال ولو شلت ا----------------------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين------------------------------------ وان شاء قطع يده وقنع بها لانه لو	2868	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms482	true	-691157193344449674	179	225	905	1142	1524	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وان شاء قطع يده وقنع بها وليس له	482	-3453448239730912032	153	237.0	121	353	43.342777252197266	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2886	false	-6108735457822926270	25	57	142	284	1482	300	ولو اقتص م-----------------قطوع ثم مات------------ سراية فلوليه حز------------- وله عفو بنصف دية ولو قطعت يداه فاقتص---------- ثم مات فلو------ليه الحز فان عفا فلا شء ---ولو مات جان من قطع قصاص فهدر قال	2886	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms485	true	1373258777818780047	12	56	60	263	1508	300	ولو اقتص مقطوع يد مثلا من قاطعه ثم مات بعد اقتصاصه سراية فلوليه حز لرقبة القاطع وله عفو بنصف دية ولو قطعت يداه فاقتص من الجاني ثم مات سراية فلوليه الحز فان عفا فلا شء له ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان	485	-3453448239730912032	134	224.5	102	203	66.00984954833984	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2894	false	-4745653549390765720	109	168	539	845	1518	300	ولو تصا-حا عن القود علي م-ءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من الف علي الفين قال وال----------------------ا فالاصح الصحة اي اذا قلنا الواجب القود المحض ففيه وجهان اصحهما الصحة لانه مال يتعلق باختيار المتعاقدين فاشبه الخلع ولو قال رشيد----- اقطعني ففعل فهدر---------------- فان سري او قال------- اقتلني ف------هدر وفي قول تجب دية	2894	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	81	124	384	596	1407	300	ولو تصالحا عن القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما لا بعينه--------------------------------------------------- والا بان اوجبنا القود عينا فالاصح الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رشيد لاخر اقطعني ففعل فهدر لا قصاص ولا دية فان سري او قال ابتداء اقتلني فقتله فهدر وفي قول تجب دية	486	-3453448239730912032	148	215.0	117	364	40.659339904785156	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	70	226	336	1107	1470	300	واما ارش العضو فان جري -----------لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل فان ابطلناها لزمه ارش العضو وان صححناها وهو الاصح سقط الارش ---------------ان خرج من الثلث -------------------والا سقط ---منه قدر الثلث قال او لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط لانه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت قال وقيل وصية ل-------------------------------------------انه يعتبر من الثلث بالاتفاق فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي وهي القطع بمجء الخلاف هي الصحيحة قال وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو المعفو عنه الي تمام الدية هذا اذا اقتصر علي العفة عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها لان الشء لا يسقط قبل ثبوته قال وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت لتصريحه بذلك والاظهر لا فيلزمه الضمان وهما قولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه فلو سري الي عضو اخر--------------------------------------------- فاندمل------ ضمن دية السراية في الاصح------------------------------------ ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف لو عفا ع-----ن النفس فلا قطع	2896	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	161	297	755	1398	1407	300	واما ارش العضو فان جري من المقطوع لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية------------------------------------------------------------ لقاتل والاظهر صحتها فان خرج من الثلث او اجاز الوارث سقط والا فما يتحمله---- الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش ناجزا ان خرج من الثلث----------------- وقيل وصية يسقط بعد الموت ان خرج من الثلث ايضا فالخلاف انه يسقط ناجزا او بعد الموت----------------------------------------------------------------------------------- وتجب الزيادة عليه ا----ي ارش العضو المعفو عنه الي تمام الدية تعرض في عفوه لما يحدث ام لا----------------------------------------------------------------- وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت-------------------------------------------------------------------------------------- فلو سري الي عضو اخر كان قطع اصبعه فعفا عن ارشه فسري الي باقي كفه فاندمل القطع ضمن دية السراية في الاصح ومقابله لا يضمن لتولدها من معفو عنه ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف لو عفا وليه عن النفس فلا قطع	486	-3453448239730912032	353	481.5	271	962	36.69438552856445	67	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2917	false	-4755998277091439767	35	140	180	711	1556	300	ولا يسقط ارش بالتحام موضحة وجاءفة لان مبني الباب علي اتباع الاسم وقد وجد سواء بقي شين او لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب فيها ثلث الدية ولا يكون ذلك الا بعد الاندمال وقيل ان لم يبق شين واثر سقط وان اندملت اطرافها وبقي شء من العظم لم يسقط شءمن الارض قال والمذهب ان في الاذنيين دية لا حكومة هذا هو النوع الثاني من الجنايات وهو ابانة الاعضاء فمنها الاذنان والمذهب القطع بان في استءصالهما قطعا الدية فان اوضح مع ذلك العظم وجب ايضا ارش الموضحة اذ لا يتبع مقدر مقدرا وبعض----------- بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع------ يابستين فحكومة	2917	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms489	true	5605802018791461461	258	297	1317	1527	1538	300	ولا يسقط ارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم والمذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ان في الاذن-ين دية لا حكومة والمراد دية من جني عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض من الاذنين بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع اذنين يابستين فحكومة	489	-3453448239730912032	138	198.5	110	548	25.18248176574707	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	148	248	752	1269	1545	300	وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة كالموضحة اذا التحمت والثاني يسقط لان العاءد قام مقام الاول فكانه لم يفت قال ولو قلعت الاسنان فبحسابه فيجب في كل سن خمس من الابل للحديث المتقدم وهي في غالب الفطرة اثنان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليها اربع من اعلي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين كذا قاله وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	2925	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms490	true	290767410380615447	249	283	1166	1336	1410	300	وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون------------------------------- في غالب الفطرة فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	490	-3453448239730912032	124	173.5	95	517	23.984525680541992	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2936	false	-8506714106218195643	263	300	1344	1512	1512	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت-------------------- وفي------ ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد-------------- وان ادعي زواله---------------------- سءل اهل الخبرة--------------------------------------------------- او يمتحن------------ بتقريب عقرب او حديدة من-	2936	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms492	true	-8419108267904776828	112	180	556	891	1545	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية وفي اذهاب ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي عدلان منهم لان لهم طريقا الي معرفته بخلاف السمع او يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة من	492	-3453448239730912032	168	262.5	132	335	50.149253845214844	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	6	33	28	154	1540	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت طلبا للعدل فان لم ينضبط فالحكومة قال وفي------ ضوء كل عين نصف دية	2937	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms492	true	-8419108267904776828	112	144	556	712	1545	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية----------------- وفي اذهاب ضوء كل عين نصف دية	492	-3453448239730912032	92	140.0	70	173	53.17919158935547	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2940	false	-6947218232483172796	173	229	906	1188	1518	300	اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول والخلاف في هذه مرتب علي الخلاف في التي قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس----------------------------------------- فنصف دية وفي----------------------- الصوت دية فان ابطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية وفي------ الذوق الدية	2940	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms493	true	8963951376000864925	12	65	62	322	1490	300	او عجز--------- بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه--------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه فنصف دية يجب في المسءلتين وفي ابطال الصوت دية فان ابطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية وفي ابطال الذوق --دية	493	-3453448239730912032	173	277.5	136	352	49.147727966308594	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2944	false	1212664871372100362	29	75	143	385	1570	300	ومن لا يستحق افتضاضها--------- فازال البكارة بغير ذكر فارشها المراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بيان الحكومة ان شاء الله تعالي ويكون الواجب من جنس الابل علي الاصح وقيل من نقد البلد قال او بذكر لشبهة--------------------- او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة	2944	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms493	true	8963951376000864925	220	251	1078	1249	1490	300	ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر فارشها ----اي البكارة يلزمه ب-----تقديرها رقيقة او ازالها-------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر لشبهة كان كان النكاح فاسدا او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة	493	-3453448239730912032	117	164.0	96	272	43.014705657958984	18	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2948	false	1160561377850208946	0	51	0	254	1602	300	فان كانت لط--------------------------رف له---- مقدر------ اشترط ان لا تبلغ --------مقدره ---------فان بلغته نقص القاضي شيءا---- باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لوفات فلا يجوز ان تكون او لا تقدير فيه كفخ-------------ذ فان لا تبلغ------- دية النفس------------------------------------------------------------------------- ويقوم------------ بعد اندما--------له فان لم يتق نقص--------------------------------- اعتبر اقرب نقص الي الاندمال وقيل يقدره قاض باجتهاده	2948	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms494	true	4168363390652755688	180	269	908	1349	1521	300	فان كانت الحكومة لطرف اي لاجل جراحة طرف له ارش مقدر كاليد اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره اي الطرف فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاده ولا يكفي حط اقل متمول او كانت لطرف --------------لا تقدير فيه كفخذ فان اي فالشرط ان لا تبلغ حكومته دية --نفس ومعلوم انها لا تصل لاعتبار النسبة فالمراد انه لا يضر بلوغها ارش عضو مقدر ويقوم المجني عليه بعد اندماله لا قبله فان لم يبق بعد اندماله تقص لا فيه ولا في القيمة اعتبر اقرب نقص الي الاندمال وقيل يقدره قاض باجتهاده	494	-3453448239730912032	198	249.5	156	457	43.3260383605957	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2957	false	5975597034668640897	251	274	1297	1410	1554	300	بطريق ضيق يضر المارة فكذ--------------------ا او لا يضر اذن الام--------------------ام فلا ضمان--------------------- والا------------------- فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا----- في الاظهر	2957	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms496	true	-873488362328119385	107	147	526	724	1481	300	بطريق ضيق يضر المارة فكذا يجب ضمان ما تلف بها او لا يضر المارة لسعة الطريق واذن الامام فلا ضمان وان حفره لمصلحة نفسه والا بان لم ياذن الامام فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا ضمان في الاظهر	496	-3453448239730912032	106	180.5	84	198	53.53535461425781	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2963	false	3619116852310749929	256	279	1315	1432	1522	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما--------- فالضمان------ اثلاث وقيل نصفان------------------------------- ولو وضع---- حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج	2963	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	127	160	662	829	1571	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف ولو وضع شخص حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج	497	-3453448239730912032	117	201.5	94	167	70.05988311767578	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	143	245	744	1247	1510	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما--------- فالضمان------ اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحات ثلاثة واختلفت الجراحات وبهذا قال ابو يوسف قال وقيل نصفان وبه قال زفر نظرا الي ان---- الاهل--اك حصل بالحجرين قال ولو وضع---- حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله سواء كان متعديا بدحرجته او لم يكن وانما يتعلق الضمان اذا عثر به من لم يره كما تقدم ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان --------------ان اتسع الطريق والا-------- فالمذهب اهدار----- وناءم لا عاثر بهما--------- وضمان واقف لا عاثر به	2964	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	127	198	662	1014	1571	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ن------------------------صفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف ولو وضع شخص حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج وهو العاثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف --بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان علي احد منهما ان اتسع الطريق والا بان ضاق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لا عاثر بهما فلا يهدر وضمان واقف لا عاثر به	497	-3453448239730912032	267	409.0	212	564	47.34042739868164	46	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2969	false	-5720825106727806359	90	137	463	701	1572	300	وعلي عاقلة كل منهما نصف--------------------------------------------- الاخري ونصف ما فيها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاحان------------------- كراكبين---------------- ان كانت-----------------------ا ل------------------هما فنصف قيمة كل سفينة وما فيه مهدر ونصف قيمتها ونصف قيمة -------ما فيها -علي صاحب الاخري------------------------------ فان كان فيهما مال لاجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	2969	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms498	true	-1819871571213898059	24	117	122	616	1537	300	وعلي عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري فللدافع ان يسلم لكل رقيقا كاملا يختص به وله ان يسلم لكل رقيقا مشتركا او اصطدم عبدان وماتا فهدر او سفينتان وغرقتا فكدابتين اصطدمتا وماتتا في حكمهما السابق والملاحان وهما المجريان لهما كراكبين في الحكم السابق ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما ففي تركة كل منهما -نصف قيمة ---س-----------------------------------فينة الاخر بما فيها وعلي عاقلة كل نصف دية الاخر وفي مال كل كفارتان فان كان فيهما مال -اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	498	-3453448239730912032	171	220.0	135	534	32.0224723815918	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3010	false	-2555089589969829973	0	103	0	517	1544	300	تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل--- اي طري فان التحم قتال-------------- فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب انهم لا يقتلون اصحابهم وكذا ان التحم ولم يكونوا مختلطين بان كان يصل قال------------- وشهادة العدل لوث لحصول الظن بصدقه سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت سلاح فاللوث في حق اهل صفه لان قتله منسوب اليهم وقيل ليست شهادة الواحد لوثا لان الحجة لا تثبت بها وانما تكون شهادته لوثا في قتل العمد وكذا عبيد ونساء وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح فان كان في خطا او شبه عمد فلا تكون لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال -كذا	3010	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms503	true	8360643265472956709	156	212	754	1035	1468	300	تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل من احدهما فغن التحم قتال من بعضهم لبعض فلوث في حق الصف الاخر والا-------------------------------------------------------------- بان لم يلتحم ف لوث في حق صفه وشهادة العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد ولو بغير لفظ الشهادة لوث في ال-----------------------قتل العمد الموجب للقصاص واما في الخطا وشبه ال---------------------------------------------------------عمد فليست ل---وثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال وكذا	503	-3453448239730912032	165	213.5	131	548	30.10948944091797	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3011	false	4235762164293435068	205	234	1049	1186	1515	300	ربع الدية ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه -------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون------------ عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	3011	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	5	43	25	217	1498	300	منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه وعلي المدعي البينة علي الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	504	-3453448239730912032	131	239.5	102	192	68.22916412353516	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3012	false	7404457701616161714	62	195	312	1011	1543	300	النصف وله نصفه قال ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه لان الاصل براءة ذمته وسقط اللوث وعلي المدعي البينة علي الامارة بعدلين ذكرين او اقراره بها فان اقام المدعي بينة علي الحضور والمدعي عليه بينة علي الغيبة تعارضتا عند الامام والغزالي ونقل الامام عن الاكثرين تقديم بينة الغيبة لان معها زيادة علم قال الرافعي وهذه عند الاتفاق علي انه كان حاضرا من قبل ولم يبين الرافعي الحكم عند عدم الاتفاق عليه والذي يتجه فيه التعارض جزما لانتفاء التعليل بزيادة العلم قال ولو ظهر لوث باصل قتل دون------------ عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا-بد من ثبوت صفته والثاني نعم صيانة للدم عن الاهدار ورجحه في المطلب وقال انه ظاهر النص ولا يقسم في طرف واتلاف مال	3012	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	6	64	29	322	1498	300	النصف -------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه-------------------------------- وعلي المدعي البينة علي الامارة التي يدعيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا فلا قسامة في الاصح------------------------------------- بل لا بد ان يثبت كونه بصفة مخصوصة ومقابله تثبت القسامة ويحكم بالاخف وهو الخطا------------- ولا يقسم في طرف واتلاف مال	504	-3453448239730912032	208	315.5	161	712	29.213483810424805	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3017	false	2659175221604022621	141	198	704	1005	1583	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه---- بلا لوث و--------المرد--------------------------------------------------------------------------------ودة علي المدعي او علي----------- المدعي عليه مع لوث واليمين مع شا-د خمسون اشتمل كلامه علي اربع مساءل الاولي اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فهل تغلظ عليه بالعدد قولان وتجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة------------------------------- وفي---- العمد علي---- المقسم----- عليه	3017	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	196	263	987	1325	1498	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه قتل بلا لوث و اليمين المردودة منه علي المدعي بان لم يكن لوث ونكل عن اليمين فردت علي المدعي او اليمين المردودة علي المدعي--- عليه بسبب نكول المدعي----- مع لوث واليمين مع شاهد خمسون في جميع ذلك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني وفي قتل العمد دية علي المقسم حالة عليه	504	-3453448239730912032	174	249.0	139	449	38.752784729003906	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3018	false	-8482281085280073544	36	139	188	708	1526	300	وتجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة كما لو قامت البينة بذلك فتكون مخففة في الخطا مغلظة في شبه العمد وهذا كان المصنف مستغنيا عنه بما ذكره في فصل العاقلة قال وفي العمد عل----ي المقسم----- عليه اي ولا قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله رواه البخاري فاطلق ايجاب الدبة ولم يفصل ولان يمين المدعي لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص كالشاهد واليمين وفي القديم قصاص------------------------ ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم------ اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية-------- فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا	3018	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	238	300	1199	1498	1498	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة------------------------------ مخففة في الاول مغلظة في الثاني وفي قت-------------------------------------------------------ل العمد دية علي المقسم حالة عليه--- ولا قصاص وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم قصاص حيث يجب لو قامت به بينة ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا-	504	-3453448239730912032	230	355.0	182	567	40.56437301635742	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	117	224	624	1193	1633	300	بمال في مرض موته في الاصح --لانها لا تجر له نفعا ولا تدفع عنه ضررا لان المال انما يثبت للمريض ثم يرثه والثاني لا تقبل للتهمة لان المريض محجور عليه بحق الوارث والوارث صاحب حق في المال قال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل---------- يحملونه وهو الخطا --وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم فو كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص انه ل-------ا -تقبل شهادتهما ايضا ولو كانا من الاباعد وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان والمذهب تقريرهما ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- فشهد------------------ا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم به-------------------------------------------------------ما او---- الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	3026	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms506	true	-3806358952758844472	30	104	160	536	1567	300	بمال في مرض موته في الاصح ومقابله لا تقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل صفته انهم يحملونه لكونه خطا او شبه --عمد واما لو------------------------ -----------------------------------كان القتل عمدا فتقبل شهادتهم بفسق شهوده ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما ولا يتوقف حكم القاضي علي تصديقه بل الغرض ان لا يكذبهما او صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	506	-3453448239730912032	237	335.0	190	675	35.11111068725586	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3037	false	-101186988016436603	175	225	877	1149	1548	300	ولا يطلق اي اسيرهم-------- وان كان صبيا او امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شرهم وذلك واجب الي انقضاه الحرب وظاهر عبارة الكتاب في الصبي والمراة استمرار حبسهم الي ان يتفرق جمعهم الا ان يطيع------- باخت------------------------------------ياره و-يرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلت--------هم ولا تستعمل-------------------- في قتال	3037	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms507	true	-5186097839012342004	252	296	1285	1525	1545	300	ولا يطلق--- اسيرهم بل يحبس وان كان صبيا و--امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم الا ان يطيع الاسير باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي يرد وجوبا سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم ولا يستعمل شء من سلاحهم وخيلهم في قتال	507	-3453448239730912032	152	242.0	123	352	43.181819915771484	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3056	false	-7040268768865204601	207	242	1061	1246	1564	300	والفعل المكفر ما تعمده استه-------------------زاء صريح------------------------------ا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة------------------------------------------------------- وسجود للصنم او الشمس او غيرهما من المخلوقات وكذلك---------------- ولا تصح ردة صبي و----مجنون و----مكره ------------ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	3056	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms509	true	-1674753582672040509	201	267	989	1311	1486	300	والفعل المكفر ما تعمده خرج به ما وقع سهوا استهزاء صريحا واما نحو الاكراه او الخوف فلا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وكذلك كتب العلم الشرعي ولو كانت القاذورة طاهرة كالبصاق وسجود -لصنم او --شمس فكل من ذلك ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له ولا تصح ردة صبي و لا مجنون و لا مكره وقلبه مطمءن ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	509	-3453448239730912032	152	224.0	121	325	46.769229888916016	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3088	false	-463844431179397588	115	176	568	870	1509	300	ثبت زناه بالبينة حفر له الي وسطه او باقراره فلا قال والاصح استحبابه ---------للمراة ان ثبت------ ببينة سترا لها ولان الظاهر من الشهود عدم الرجوع وان كان بالاقرار فلا لانه ربما عن لها فرجعت فهربت ولا يءخر ل------مرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد ل-مرض فان لم يرج برءه-------------------- جلد لا بسوط بل بعثكال------------------------ عليه م-ءة غصن	3088	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms513	true	-3797555975600690863	211	263	1062	1322	1497	300	ثبت زناه ب--بينة---------------- ام باقرار--------- والاصح استحبابه اي الحفر للمراة ان ثبت زناها ببينة لا باقرار---------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه لزمانه او كان هزيلا جلد لا بسوط بل بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح عليه ماءة غصن	513	-3453448239730912032	183	247.5	145	369	49.5934944152832	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3102	false	3937290695684890102	29	158	146	757	1488	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانها لا تعد مالا سواء سرقها مسلم او ذمي وسرقت من مسلم او ذمي وقال عطاء اذا سرقها من ذمي قطع لانهم يعدونها مالا وكان الاولي ان يقول ك ولو اخرج خمرا الخ لانه بذلك لا يعد سارقا واحترز بغير المدبوغ عن المدبوغ فانه يقطع به اذ يصح بيعه علي الجديد اما علي القديم فلا ولو دخل الحرز وقطع اليه شاه واخرجها لم يقطع لانها ميتة قال فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع عل---ي الصحيح لانه سرق نصابا لا--------------------------- شبهة له فيه كما اذا سرق اناء فيه بول فانه يقطع بالانفاق كما قال الماوردي ولا قطع في طنبور ونحوه-------------- وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني ا صح والله اعلم الثاني--------------------------------------------------------------- كونه ملكا لغيره	3102	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	93	167	458	826	1473	300	ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه يشترط في المسروق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون محترما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح ومقابله لا قطع لان ما فيه مستحق الاراقة فكان شبهة في دفعه------------------------------------------------------------ ولا قطع في طنبور ونحوه كم زمار وصليب وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني ا-صح والله اعلم ومحله ان لم يقصد بالاخراج التغيير والا فلا قطع الثاني من شروط المسروق كونه ملكا لغيره	515	-3453448239730912032	208	256.0	160	718	28.969358444213867	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3112	false	5698748136679998062	114	228	577	1165	1521	300	الدار المغلفة نهارا حرز قال وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنان----------ها و---------------------------------------------------------------------------ترخي اذيالها فهي---------- وما فيها كمتاع بصحراء فياتي فيها ما تقدم فلو كانت مضروبة بين العماءر فهي كمتاع بين يديه في السوق وتقدم في باب صلاة المسافر الكلام علي لفظ الخيمة قال والا اي وان شدت اطنانها وارسلت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ول---و ناءم للعرف فان لم يكن فيها احد ولا يقربها فليست محرزة لا هي ولا ما فيها وقيل الخيمة محرزة دون ما فيها وقال ابو خنيفة يجب القطع بسرقة ما فيها ولا يجب بسرقتهما معا والاصح انه لا يشترط اسبال باب الخ----------------يمة اذا كان فيها ناءم-----------------------------------ا وماشية-------------- بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ول---و ناءم	3112	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms517	true	-3332624584216573862	95	183	460	940	1545	300	الدار حينءذ حرزا----------- وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها اي حبالها وترخي هكذا هو بالياء ولعله علي لغة من يجزم المعتل بحذف الحركة ويبقي حرف الاعتلال اذيالها فهي اي الخيمة وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط دوام اللحاظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ب---ان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم ف-----------------يها او ب-----قربه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-------------------------------لا يشترط اسبال بابها فيعتبر في نفس الخيمة امران حافظ وشد اطنابها وفيما فيها هذان وارخاء اذيالها وماشية من خيل وغيرها بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ولو هو ناءم	517	-3453448239730912032	261	372.0	212	754	34.61538314819336	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3113	false	-9144151798929218877	14	122	72	638	1582	300	وماشية-------------- بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعرف كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا احاطت به المنازل الاهلة فان كانت متصلة بالعمارة ولها جانب اخر من جهة البرية ان يلحق بالبرية واحترز ب المغلقة عما اذا كان الباب مفتوحا فلا بد من حافظ سواء كان متيقظا او ناءما قال وببرية يشترط حافظ ول---و ناءم للعادة فان كان الباب مفتوحا اشترط الاستيقاظ واشترط الماوردي في الناءم ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلب ينبح او اجراس تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها--------------------------------------------------------------------------- ومقطورة يشترط----------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وان -------------------------------------------------------------لا يزيد قطار علي تسعة	3113	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms517	true	-3332624584216573862	166	240	846	1236	1545	300	وماشية من خيل وغيرها بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وببرية يشترط حافظ ولو هو ناءم------- فان كان الباب مفتوحا اشترط حافظ مستيقظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها فان نام او غفل عنها فمضيع وان لم تخل الصحراء عن المارين حصل الاحراز بنظرهم ومقطورة يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها فان كان لا يري البعض لحاءل فهذا البعض غير محرز و يشترط ان لا يزيد قطار علي تسعة	517	-3453448239730912032	211	314.5	173	730	28.904109954833984	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3119	false	869299772486043658	14	36	70	182	1535	300	قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم ---------يظهر للطارقين بان كان خفيا قال والا------------------------------- فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز	3119	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms518	true	6782571679888800630	165	191	821	956	1487	300	قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر اي يشتهر للطارقين----------------- والا بان علم المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز	518	-3453448239730912032	93	159.0	75	152	61.18421173095703	16	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3132	false	4969467722186648517	65	213	363	1117	1545	300	قيل هو تتمه--------- للحد فيجب علي الامام فعله ومءنته في بيت المال لان فيه زياده ايلام وما زال الولاه يفعلونه علي كراهه من المقطوعين ولم يراعوا ذلك في قطع الاطراف قصاصا قال والاصح انه حق للمقطوع فمءنته عليه وللامام اهماله لان الغرض المعالجه ودفع الهلاك عنه بنزف الدم وما صححه من وجوب المءنه عليه محله اذا لم ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من المصالح فان فعل -------------------------------ذلك ---------------------------لم يجب علي المقطوع وهذه المساله مكرره لانه سبق من المصنف في باب القصاص ان اجره الجلاد علي الجاني فرع اذا اريد قطع يد السارق سيق الي موضع القطع من غير عنف ولا سب ولا تعيير ويجلس ان امكن وتخلع يده بحبل وتجر بعنف ثم تقطع بحديده ماضيه دفعه واحده ويستحب ان تعلق في عنقه تنكيلا لان النبي صل الله عليه وسلم امر بذلك رواه ابو داوود والنساءي وابن ماجه وحسنه الترمذي وتقطع اليد من الكوع والرجل من مفصل القدم	3132	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms520	true	5956922079138237786	143	196	743	1014	1524	300	قيل هو اي الغمس تتمة للحد فيجب علي الامام فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه حق للمقطوع فمءنته عليه كاجرة القاطع الا ان يقيم الا---------------------------------------------------------------------------------مام من يقيم الحدود ويرزقه من بيت المال و علي الاصح للامام اهماله نعم لو ادي ذلك لهلاك المقطوع لاغماءه مثلا لم يجز اهماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطع اليد من الكوع والرجل من مفصل القدم	520	-3453448239730912032	156	239.0	121	821	19.001218795776367	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3150	false	-796399397247290912	87	287	415	1408	1473	300	الطلاق قال -----ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات هذا بالنسبة الي من نشا في غير بلاد الاسلام اما الناشء بها المخالط للمسلمين اذا اسلم ثم ادعي ذلك فالظاهر انه لا تقبل دعواه في ذلك لان الظاهر انه يعلم تحريمها علي المسلمين او---- جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقة بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها قال او جهلت الحد حد لانه اذا علم تحريمها كان من حقه ان يجتنبها قال ويحد بدردي خمر وهو كا يبقي في اخر الان-اء من العكر ومثله الثخين منه اذا اكله بخبز لبقاء عين الخمر فيهما ولا يحد باكل اللحم المطبوخ بها لان عين الخمر لم تبق فيه قال لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه للاستهلاك وفيهما وجه ولو ثرد فيها خبزا واكله حد وقال الامام من شرب كوب ماء فيه قطراتخمر والماء غالب بصفاته لم يحد لاستهلاكه قال--------------- وكذا حقنة---------------- وسعوط---------------- في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة الي الزجر عنهما والثاني يحد كما يحصل الافطار بهما للصاءم والثالث يحد في السعوط لانه ربما اطرب بخلاف الحقنة قال ومن غص------------------ بلقمة اساغ----------ها بخمر------ ان لم يجد غيرها	3150	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms523	true	634462212677726691	68	145	354	738	1541	300	الصلوات الفاءتة ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه او قال جهلت الحد حد ويحد بدردي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وهو ما----- في اسفل الوعاء من------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثخين لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستهلاكه--ا وعدم ظهور عينها وكذا حقنة بان ادخلها دبره وسعوط بان ادخلها انفه في الاصح ومقابله يحد في----------------------هما وقيل يح--------------------------------------------د في السعوط دون----------------- الحقنة---- ومن غص بفتح الغين اي شرق بلقمة اساغها اي ازالها بخمر وجوبا ان لم يجد غيرها	523	-3453448239730912032	250	337.0	196	1084	23.06273078918457	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3155	false	1041792021397199505	82	216	424	1081	1544	300	ويحد باقراره او بشهادة رجلين لان ذلك حجة شرعية قال لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها وعن ابي حنيفة يقام الحد بمجرد الراءحة لان ابن مسعود جلد بها روي ابو داوود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكه ماعزا وقال ابن ابي هريرة احده بالراءحة الا ان يدعي ما يسقط الحد وقول المصنف باقرار او بشهادة يفهم انه لا يثبت باليمين المردودة وان القاضي لا يقضي فيه بعلمه وهو كذلك فيهما لكن تقدم ان الصحيح ان سيد العبد يقضي فيه بعلمه في حدود الله تعالي وكان الفرق تعلق حق الادمي به والحاجة الي صلاح ملكه قال ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا اي ولا يحتاج ان يقول وهو----------- وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحد ما--------- بين قضيب---------- وعصا ورطب ويابس	3155	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms523	true	634462212677726691	244	290	1254	1483	1541	300	ويحد باقراره او شه-ادة رجلين انه شرب خمرا--------- لا بريح خمر وسكر وقء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا ول---ا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود والتعازير بين قضيب وهو الغصن وعصا ورطب ويابس	523	-3453448239730912032	182	306.5	141	687	26.491994857788086	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3167	false	-2256054372800615150	250	283	1231	1390	1467	300	ولو سقطت جرة--------------------- ولم تندفع عنه الا بكس-----------رها ضمنها في الاصح------------------------------ ويدفع الصاءل بالاخف-------- فان امكن بكلام او استغاثة -------حرم الضرب او بضرب بيد حرم------- بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل	3167	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	145	194	710	950	1477	300	ولو سقطت جرة وهي الاناء من الفخار ولم تندفع عنه الا بكسرها فاذا كسرها ضمنها في الاصح وان وجب الدفع ومقابله لا يضمن ويدفع الصاءل بالاخف ان امكن فان امكن بكلام و--استغاثة بالناس حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل	525	-3453448239730912032	155	253.0	123	243	63.786006927490234	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3168	false	-526133933063785715	168	255	849	1288	1527	300	فان امكن بكلام او استغاثة -------حرم الضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل لانه محل ضرورة فلو ضربه فولي هاربا او سقط فبطل صيالة فضربه ضربة اخري فالثانية مضمونة بالقصاص وغيره فان مات منهما لم يجب قصاص النفس ووجب نصف الدية لانه حصل من مضمون وغير مضمون ولو عاد بعد الجراحتين الي الصيال فضربه ثالثة وان ا------------------مكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال و----------------------------------------------لو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه----------- وضرب شدقيه ---------------فان عجز فسلها فندر--------ت اسنانه فهدر فمات	3168	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	173	247	853	1203	1477	300	فان امكن بكلام و--استغاثة بالناس حرم الضرب او بضرب بيد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل فمتي عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال وقيل لا يجب وقيل ان تيقن نجاة به وجب والا فلا ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه من غير جرح وضرب شدقيه الواو بمعني او فان عجز فسلها فندرت اي سقطت اسنانه فهدر لا --	525	-3453448239730912032	215	319.0	169	544	39.52206039428711	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3169	false	3839446878520311842	9	99	37	507	1489	300	وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه ضرب من الدفع وهو مامور بتخليص نفسه بالاسهل فالاسهل والهرب اسهل الامرين ومثل الهرب الالتجاء الي حصن او قبة كما تقدم والثاني له ان يثبت ويقاتل بناء علي وجوب الدفع والطريق الثاني ان تيقن النجاة بهرب وجب والا فلا حملا للنص علي الحالين ومقتضي كلامه انه انا قاتل مع امكان الهرب لزمه القصاص انا قتل والذي صرح به البغوي لزوم الدية قال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه----------- وضرب شدقيه--------------- فان عجز فسلها فندر--------ت اسنانه فهدر لان النفس لا تضمن	3169	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	204	248	1000	1208	1477	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال وقيل لا يجب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تيقن --نجاة به-- وجب والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه من غير جرح وضرب شدقيه الواو بمعني او فان عجز فسلها فندرت اي سقطت اسنانه فهدر---------- لا تضمن	525	-3453448239730912032	159	242.0	124	504	31.547618865966797	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3176	false	-6948651686965434538	132	197	660	988	1531	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر فيمتنع----- القطع في هاتين الصورتين لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فان كان الخطر في الابقاء اكثر فله القطع لرجاء زيادة السلامة فيه ولاب وجد قطعها---------- من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك-------------------------------------------------- لا لسلطان وله------------------- ولسلطان قطعها بلا خطر و----------------------------------فصد وحجامة فلو مات----------------- بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح	3176	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms526	true	-6088534002641182943	162	249	798	1216	1471	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين ويجوز القطع ف-------------------ي التي خطر تركها اكثر او الترك والقطع فيها سيان ولان --------------------------وجد قطعها اي السلعة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك علي خطر القطع واما اذا استوي الامران فلا يجوز هنا لا لسلطان وله اي الولي من اب وجد ولسلطان قطعها بلا خطر اما الاجنبي فليس له و يجوز له ايضا فصد وحجامة فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح	526	-3453448239730912032	225	343.5	177	463	48.59611129760742	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3177	false	5536237230329500813	30	131	152	644	1483	300	وله اي ولمن ذكر من اب وجد ولسلطان قطعها بلا خطر اذ لكل منهم ولاية ماله وصيانته عن التضييع فصيانة بدنه اولي وليس للاجنبي فعل ذلك بحال فان فعل وسري الي النفس وجب القصاص قال وفصد وحجامة اي اذا اشار الاطباء بذلك وفي جمع الجوامع للروياني ان ذلك لا يجوز لسلطان لان نظره وتصرفه مختص بالمال وهذا قضية كلام الاكثرين قال فلو مات----------------- بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح لءلا يمنح من ذلك فيتضرر الصغير فلو فعل سلطان بصبي ما منع--------- فدية مغلظة في ماله--------------------- وما وجب بخطا الامام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال	3177	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms526	true	-6088534002641182943	217	281	1069	1368	1471	300	وله اي الولي--- من اب وجد ولسلطان قطعها بلا خطر اما ا------------------------------------------------------------لاجنبي فليس له و يجوز له ايضا -----------------------------فصد وحجامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح ومقابله يضمن و------------------لو فعل سلطان بصبي ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله والاب والجد كالسلطان وما وجب بخطا --امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال	526	-3453448239730912032	214	305.0	165	539	39.703155517578125	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3185	false	5293775733565520232	170	239	882	1191	1516	300	ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقطرة واحترز ب الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه------------------------------ ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه فان دخل سوقا فتلف به------- مال او نفس ضمن ان كان----- زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا------ الا ثوب	3185	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	233	300	1152	1458	1458	300	ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ولا يضمن ما تولد م---------------------------------------------------ن------ المعتاد فلو ركضها كالمعتاد وطارت حصاة فاتلفت عين انسان لم يضمن ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال -------ضمن ان كان هناك زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب-	527	-3453448239730912032	205	290.5	157	374	54.812835693359375	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	10	67	49	320	1501	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه لحصول التلف بفعله ولم يفرقوا بين الليل والنهار ولا بين الحاءط الماءل وغيره قال فان دخل سوقا فتلف به------- مال او نفس ضمن ان كان----- زحام سواء كان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لتعرضه لما لا يعتاد قال فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا	3186	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	266	297	1314	1445	1458	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه و-------------------------------------------------------------------------------ان دخل سوقا فتلف به نفس او مال------- ضمن ان كان هناك زحام ---------------------------------------------------------------فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا	527	-3453448239730912032	118	185.0	90	283	41.69611358642578	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3185	false	5293775733565520232	239	260	1191	1300	1516	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيه------------------------------ه وانما يضمن-------------------------- اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	3185	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms528	true	4234756027006462349	0	34	0	169	1544	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي صاحب البهيمة ما تتلفه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	528	-3453448239730912032	109	187.5	88	169	64.49703979492188	19	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	78	197	374	994	1501	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه ------------فان لم ينبهها فالضمان عليه لتقصيره وما جزم به محله اذا لم يكن من صاحب الثوب حدث فان علق الثوب في الحطب فجذبه وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كالمتصادمين قاله القفال في الفتاوي ونظيره لو كان يمشي فوقع مقدم نعله علي مءخر مداس غيره وتمزق فانه يلزمه نصف الضمان لانه تمزق بفعله وفعل صاحبة وينبغي ان يقال ان تمزق مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقام اللاحق فلا ضمان علي السابق قال وانما يضمن اذا --------------------------لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه بطريق او عرضة للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن ---والحق به القفال في	3186	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms528	true	4234756027006462349	0	55	0	272	1544	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما فان لم ينبهه ضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمنه اي صاحب البهيمة ما تتلفه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه ------------وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن نعم اذا ربط الدابة في	528	-3453448239730912032	201	328.5	160	665	30.225563049316406	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3187	false	-4752388827787661512	135	164	733	867	1621	300	الا ان لا يفرط في ربطها او--------------------------------------------- حضر صاحب الزرع وتهاون في دفع----------------------------ها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب ترك------ه مفتوحا في الاصح الغنم بالليل ولا يضمن	3187	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms528	true	4234756027006462349	74	114	370	561	1544	300	الا ان لا يفرط في ربطها ليلا فخرجت فاتلفت زرع الغير فلا ضمان او فرط لكن حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه فاتلفته فلا يضمن صاحبها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه صاحبه مفت----------------------وحا فلا يضمن	528	-3453448239730912032	106	178.0	81	213	49.7652587890625	20	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3188	false	3793040036618895062	1	105	4	523	1547	300	الا ان لا يفرط في ربطها بان ربطها واغلق الباب واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا ------------فلا ضمان لعدم التقصير منه وعلي هذه ونحوه حمل قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار كما هو في الصحيحين وغيرهما و العجماء البهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم و الجبار الهدر الذي لا شء فيه قال او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها لتفريطه قال---------------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب ترك------ه مفت----------------وحا في الاصح لانه مقصر بفتح الباب والثاني يضمن لاطلاق الحديث وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد---- منها ذلك ضمن مالكها---------- في الاصح ليلا او نهارا	3188	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms528	true	4234756027006462349	74	137	370	674	1544	300	الا ان لا يفرط في ربطها ليلا----------------------------------------------------------------- فخرجت فاتلفت زرع الغير فلا ضمان او فرط لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه فاتلفته فلا يضمن صاحبها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها في الاصح ومقابله يضمن----------------------------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها---- ضمن مالكها ما اتلفته في الاصح ليلا او نهارا	528	-3453448239730912032	196	275.0	150	583	33.61920928955078	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3206	false	3330277861960707377	210	251	1058	1266	1517	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع الج-----هاد الا خوف طريق من كفار لان مصادمة الكفار ---هي المطلوبة في الجهاد قال-------------- وكذا---- من لصوص المسلمين --------------علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر-------------- والدين الحال--------- يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه	3206	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	47	97	236	485	1530	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق من------------------ كفار فلا يمنع وجوب---- الجهاد وان منع وجوب الحج وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح ومقابله يمنع لانه قد يانف من قتال المسلمين والدين الحال علي موسر يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه	530	-3453448239730912032	146	205.0	116	271	53.87453842163086	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3210	false	-66707634874762117	207	250	1127	1342	1608	300	الثاني-------------- يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد------------------------------------ بلا اذن----------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده والا------------------------------ فمن قصد------------ دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل	3210	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	191	258	957	1297	1530	300	الثاني من حال الكفار يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع -الممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد ومثل العبد المراة ان تاتي منها دفاع بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد والزوج وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده والا بان لم يمكن اهل البلدة التاهب فمن قصد من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل	530	-3453448239730912032	212	358.0	169	342	61.988304138183594	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3211	false	6584873782666533213	50	163	255	822	1527	300	فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد------------------------------------ بلا اذن لانه قتال دفع عن الدين ولذلك يلزم كل مطيق حتي النساء ان كانت فيهن قوة ان يبذلوا المجهود قال وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والصحيح عدم الاشتراط لتقوي القلوب وتعظم الشوكة اما اذا لم تمكن المقاومة الا بهم فلا حجر للمالك قطعا قال والا اي وان لم يمكن----------- التاهب للقتال بان هجم الكفار بغتة فمن قصد اي من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ----------------------------------------------------------------------------ومن هو دون مسافة القصر من البلد------------------- كاهلها -----------------------ومن علي --مسافة القصر تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية	3211	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	202	300	1019	1530	1530	300	فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد ومثل العبد المراة ان تاتي منها دفاع بلا اذن من الابوين ورب-- الدين والسيد والزوج------------------------------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يمكن اهل البلدة التاهب--------------------------- فمن قصد من--- المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم وان يدفع والمراة ان علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة التي دخلها الكفار كاهلها فيجب عليهم المضي اليهم ومن علي المسافة للقصر يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية-	530	-3453448239730912032	312	481.5	247	734	42.506813049316406	53	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3215	false	8177048033805932371	6	108	30	615	1634	300	ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم لانهم اذا انضموا الي الفءة الاخري امكن دفعهم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم وشرط العراقيون قلة المسلمين قال الماوردي وهذا الشرط وما قبله متنافيان وقال المصنف لا منافاة والمراد ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة وشرط الماوردي شرطا اخر وهو ان يكون معتقدهم مخالفا لمعتقد العدو كاليهود مع النصاري وحيث تجوز الاستعانة بالكفار قال الشافعي الاولي ان يستاجرهم كل هذا في الاستعانة بهم علي الكفار اما علي البغاة فتقدم حكمة في بابه وبعبيد باذن السادة وبمراهقين اقوي-------------------------اء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله	3215	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	107	143	562	761	1574	300	ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومنا---------------------------------------------هم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعبيد باذن السادة و-مراهقين اقوياء في قتال او غيره كسقي ماء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله	531	-3453448239730912032	174	324.0	144	610	28.52458953857422	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	131	176	644	868	1514	300	اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بلفظ الخبر لانه لو كان خبرا لم يقع بخلاف المخبر عنه الا متحرفا لقتال--------------------------- او متحيزا الي فءة يستنجد بها------------------ ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح	3222	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	64	100	353	530	1619	300	اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا بان كانوا مثلينا او اقل-------------------------------------------------------------------------------------------- الا متحرفا لقتال كان ينتقل من مضيق الي متسع او متحيزا الي فءة يستنجد بها فانه يجوز انصرافه ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح	532	-3453448239730912032	112	165.5	88	269	41.63568878173828	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	5	185	24	931	1549	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول او بعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج اولي لانها صارت امة كتابية وهي لا تنكح هذا اذا قلنا تسترق ولذلك اتي ب الفاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم سبي او طاس وبني المصطلق الرجال والنساء فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج قال وقيل ان كان اي الاسترقاق-- بعد الدخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كما لو ارتدت بعد الدخول وعلي هذا ان عتقت واسلمت قبل انقضاء العدة استمر النكاح وكذا ان عتقت ولم تسلم لان امساك الحرة الكتابية للنكاح جاءز فلو اسلمت حامل تحت حربي لم تسترق هي ولا ولدها لانهما مسلمان فاءدة معني لعل الترجي ولا يترجي بها الا ما هو مشكوك فيه فلا تقول لعل الميت يعود ولكن لعل المسافر يءوب وفيها عشر لغات لعل وعل ويجوز ارقاق زوجة ذمي و------------------------------كذا عتي-------------------قه في-الاصح-------------- لا عتيق مسلم---------- وزوجته--------------------------- علي المذهب--------------------------------- واذا سبي الزوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين	3234	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	83	156	419	810	1510	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال ق-----بل الدخول او بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان ا-----سترقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها والاصح عدم الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية ووقعت في الاسر وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح ومقابله المنع لا عتيق مسلم فلا يسترق وزوجته الحربية فلا تسترق اذا سبيت علي المذهب وقيل تسترق كزوجة الحربي اذا اسلم واذا سبي --زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين	533	-3453448239730912032	232	342.5	187	1047	22.15854835510254	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3235	false	-4620941296109395097	90	146	490	764	1545	300	واذا سبي الزوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين سواء كانا صغيرين او كبيرين وسواء كان ذلك قبل الدخول ام بعده لان الرق اذا حدث يزيل ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي ولان قيل او رقيقين و----------------------------------اذا ارق----- وعليه دين لم يسقط------------------- فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه	3235	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	146	183	759	942	1510	300	واذا سبي --زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا ح---------------------------رين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل او رقيقين فينفسخ النكاح ولكن الاصح لا ينفسخ واذا ارق حربي وعليه دين لم يسقط واذا كان لغير حربي فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه	533	-3453448239730912032	124	197.5	98	332	37.349395751953125	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3254	false	-779791373441313288	180	214	911	1077	1509	300	وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر----------------------------------------------- وفي قول يجوز---------- ما لم تبلغ----- سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس----------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة قال	3254	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms535	true	8265332051029884964	229	283	1201	1470	1564	300	وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد عليها بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس فشرط الامان انتفاء الضرر لا ظهور المصلحة وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة فان	535	-3453448239730912032	164	285.5	130	269	60.9665412902832	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3255	false	-1412652721661547804	3	155	15	804	1545	300	اربعة اشهر قطعا فلو زاد الجاءز بطل--- الزاءد ولا يبطل في الباقي علي الاصح تخريجا علي تفريق الصفقة هذا فر الرجال اما النساء فلا يحتاج فيهن لتقييد بمدة كما نص عليه في الام فاذا اقامت ببلاد الاسلام لم تمنع لان الاربعة اشهر انما هي للرجال ومنعوا من السنة لءلا تترك الحرب والمراة ليست من اهله قال ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فلو امنه لم ينفذ قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة فينبغي ان يغتال والطليعة كالجاسوس و الجاسوس صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير كما يقال تجسس في الشر وتحسس في الخير بالمهملة قال وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي وهذا بخلاف عقد الجزية فانه لا يرفعه الا اذا تحققنا الخيانة ولا يدخل في الامان------ ماله واهله---------------------- بدار الحرب	3255	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms535	true	8265332051029884964	239	298	1251	1550	1564	300	اربعة اشهر فان----- زاد عليها- بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي وفي قول يجوز اكثر منها ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تبلغ مدته سنة و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس فشرط-------------------------------------------------------------------- الامان انتفاء الضرر لا ظهور المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة --------------------------فان خافها نبذه و-------------------------------------------------------------------------لا يدخل في الامان لحربي ماله واهله من زوجته وولده الصغير بدار الحرب	535	-3453448239730912032	194	241.5	149	820	23.658536911010742	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	16	75	80	368	1549	300	قال او علي------- انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم علي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل له اغتيالهم قال فان تبعه قوم فل----يدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ويكون الدفع واجبا قال ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم--------------------- لم يجز الوفاء بل يجب عليه الخروج	3258	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	105	141	511	690	1464	300	مال او اطلقوه علي انهم في امانه حر----------------------------------------------------م علي---------------------------------------------------------------ه اغتيالهم---- فان تبعه قوم منهم فيدفعهم ولو بقتلهم كالصاء----------------------ل ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم ولم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء بل يجب عليه الخروج	536	-3453448239730912032	141	225.0	111	320	44.0625	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3260	false	-2167627401341390597	56	105	275	500	1494	300	فتحت بدلالته في تلك المرة او غيرها وفي الثانية وجهان او بغيرها فلا---------------- في الاصح وان ----------------لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل فان لم تكن فيها جارية او م----------اتت قبل العقد فلا شء له او بعد ----الظفر قبل التسليم وجب بدل	3260	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	169	223	823	1076	1464	300	فتحت بدلالته اعطيها وان لم يوجد سواها ---------------او بغيرها اي دلالته فلا شء له في الاصح ومقابله يستحقها فان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة --مثل فان لم يكن فيها جارية او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له او ماتت بعدالظفر قبل التسليم وجب بدل	536	-3453448239730912032	171	282.0	131	271	63.099632263183594	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3263	false	-5111948411577560090	260	285	1434	1564	1653	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها------------------------------------------- لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودين---------------ه ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول	3263	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	6	42	42	230	1524	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية ومقابله لا يشترط ويحمل علي الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول	537	-3453448239730912032	130	239.0	105	188	69.14893341064453	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3264	false	-5454148178056225232	7	229	36	1205	1579	300	لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل في شرط الانقياد والثاني وهو قول ابي اسحاق يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين وقيل يشترط عدم الزنا بمسلمة واصابتهم باسم النكاح وافتان المسلمين عن دينهم وقطع الطريق عليهم والدلالة علي عوراتهم قال ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب وبه قال ابو حنيفة لانه بدل عن الاسلام والاسلام لا يءقت وقيل قولان احدهما يصح كالامان وشرط المءقت ان يكون معلوما فلو قال الامام اقركم ما شءت انا فقولان مرتبان واولي بالجواز لما روي مالك مرسلا والبخاري متصلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اقركم ما اقركم الله الا ان ذلك كان في انتظار الوحي ولا يتصور الان فلو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العهد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضاه لكن قالوا في نظيره من الهدنة لا يصح لانه يجعل الكفار محكمين في المسلمين قال ويشترط لفظ قبول كقبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود فلو قال قررني بكذا فاجابه تم العقد واشتراط المصنف القبول اللفظي محله في الناطق اما الاخرس فتكفي فيه ولو وجد كافر فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق الاشارة لانها بمنزلة نطقه وسكتوا عن شرط اتصاله بالايجاب وقياس كونه عقدا اشتراط الفورية قال ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او----- رسولا او بامان مسلم صدق	3264	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	18	60	109	321	1524	300	لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------دينه فلا يشترط ذكره ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------يصح العقد مءقتا علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لفظ قبول كقبلت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيت ولو وجدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله------ او دخلت رسولا او بامان مسلم صدق	537	-3453448239730912032	188	323.0	150	1174	16.013628005981445	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3270	false	4192222467087095806	94	148	488	779	1550	296	فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر او شهرين لزمته ويغتفر الزمن اليسير قال او كثيرا كيوم ويوم فالصحيح تلفيق الافاقة--------- فاذا بلغت-------------- سنة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لاشي عليه قطعا كمن بعضه رقيق ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية--------------------- الحق بمامنه وان بذلها عقد له---------------- وقيل عليه كجزية ابيه	3270	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	169	224	872	1139	1524	300	فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر--------- لزمته------------------------ او كثيرا كيوم ويوم فالاص-ح تلف-ق الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة سنة وجبت جزية ومقابل الاصح لا شء عليه------------------------------------------------- ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل اي يعط جزية بعد طلبنا منه الحق بمامنه وان بذلها عقد له ولا يكفي عقد اب وقيل عليه كجزية ابيه	537	-3453448239730912032	175	256.0	137	351	49.85755157470703	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3271	false	-7165715288085994970	83	113	421	571	1564	299	ابيه اخذت------------- والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عاجز عن كسب--------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر------------------------ ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	3271	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	223	267	1134	1353	1524	300	ابيه ولا يحتاج الي عقد والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجر- عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	537	-3453448239730912032	143	246.0	113	220	65.0	28	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	124	176	687	939	1573	298	فيه- ولو دخل---------------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ----فان استاذن اذن ---------------------------له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة------- وحمل ما يحتاج اليه --------------فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن ----------الا بشرط اخذ شء منها -قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام-- في المركب اكثر من---- ثلاثة ايام	3273	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	10	80	58	402	1482	300	فيها ولو دخله اي الحجاز كافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وحمل ما نحتاج اليه من طعام ومتاع فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن له الامام الا بشرط اخذ شء منها وقدر المشروط راجع لراي الامام و اذا اذن في الدخول لا يقيم الا ثلاثة ايام	538	-3453448239730912032	207	302.0	162	344	60.17441940307617	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3274	false	457622133848403604	17	85	74	403	1472	300	فان استاذن اذن ---------------------------له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة------- وحمل ما يحتاج اليه اي يحتاج اليه المسلمون من ميرة او متاع وفي معناه عقد الهدنة للمصلحة واحترز عما اذا لم تكن مصلحة فلا يجوز قال فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن ----------الا بشرط اخذ شء منها و-------------------------------------------------لا يقيم الا ثلاثة ايام----- ويمنع من د----خول حرم مك-----------ة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه	3274	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	26	97	136	488	1482	300	فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وحمل ما نحتاج اليه من طعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------متاع فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن له الامام الا بشرط اخذ شء منها وقدر المشروط راجع لراي الامام و اذا اذن في الدخول لا يقيم الا ثلاثة ايام فاقل ويمنع الكافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه	538	-3453448239730912032	213	332.0	167	448	47.54464340209961	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3275	false	-1727975451809209838	21	59	109	283	1481	300	فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه حسما للباب فان مر---------------------------------ض فيه----------- نقل وان خيف موته ف---------ان مات---- لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج -------------وان مرض في غيره م---------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	3275	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	88	146	444	702	1482	300	فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه ولا فرق في منع دخوله بين حال الضرورة وغيرها فان مرض فيه اي حرم مكة نقل وان خيف موته من النقل فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه الي الحل وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	538	-3453448239730912032	156	254.0	119	259	60.231658935546875	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3277	false	-4729153668038599914	204	297	1053	1536	1549	300	دينارين و----غني اربعة جاز ومن ادعي منهم انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه بخلافه قال ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن قال فان ابوا------------ فالاصح انهم ناقضون كما لو امتنعوا من اداء الجزيه وحينءذ هل يبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان فان بلغناهم المامن ثم عادوا وطلبوا عقدهم بدينار اجيبوا اليه والوجه الثاني انه يقنع منهم بالدينار كما في الابتداء قال ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيته- من تركته مقدمه علي الوصايا	3277	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	198	255	952	1253	1482	300	دينارين و من غني اربعة فاذا انعقد العقد فلا يجوز اخذ شءي زاءد علي ما عقد -----------------------ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه --------------------------------------------------فان ابوا بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد ف---------------------------------يبلغون المامن ومقابل الاصح ليسوا بناقضين و-------------------------------------------------------------------------يقنع منهم بالدينار --------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا	538	-3453448239730912032	205	270.0	166	500	41.0	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3281	false	-3156562809665992112	31	120	139	595	1555	300	ويستجيب للامام اذا امكنه ان يشترط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافه من يمر بهم من المسلمين سواء كانوا مجاهدين ام غيرهم اذا رضوا بذلك لما روي البيهقي من حديث ابي الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايله علي ثلاث مءه ديناروكانوا ثلاث مءه رجل وان يضيفوا من يمر بهم المسلمين ثلاثا وروي مالك في الموطا ان عمر اشترط عليهم ضيافه ثلاثه ايام لمن يمر بهم زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز---------------- منها--------------------------------- وتجعل --------علي غني ومتوسط لا---- فقير في الاصح------------------ ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا	3281	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	54	121	290	629	1534	300	ويستح-ب للامام اذا امكنه ان يش-رط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولو اغنياء واما------------ اذا صولحوا في بلادنا فلا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط عليهم ذلك ويكون ما ذكر------------ زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها فلا بد ان يكون الضيف من اهل الفء وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لا علي فقير في الاصح ومقابله عليه ايضا ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا	539	-3453448239730912032	208	304.5	164	535	38.87850570678711	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3288	false	-7236807178947290603	234	294	1227	1577	1608	300	او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا قال--- وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء وذلك كاصبهان وبلاد المغرب والاهواز وفارس وقيسارية وجرجان وبلاد الجبل وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا هدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصحاو------------------- صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم----- وابقاء الكناءس لهم جازوان اطلق------ فالاصح	3288	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms540	true	-2758611014177363805	48	93	247	480	1551	300	او اسلم اهل- عليه كالمدينة ولو وجدت كناءس فيما ذكر وجهل اصلها بقيت وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح ومقابله يقرون او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم فيها وابقاه الكناءس جاز ---وان اطلق الصلح فالاصح	540	-3453448239730912032	162	237.0	129	383	42.29764938354492	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3303	false	5680140167059633077	34	108	157	529	1543	300	ومتي زاد علي الجاءز فقولا لا تفريق الصفقة لانه جمع بين ما يجوز وما لا يجوز في عقد واحد فيبطل القدر الزاءد بلا خلاف وفي القدر الجاءز قولا تفريق الصفقة وقيل يصح في غير الزاءد قطعا لعدم العوض ولسهولة العقد مع الكفار قال واطلاق العقد------------- يفسده لان الاطلاق يقتضي التابيد وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك مالنا لهم او ليعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم	3303	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	215	256	1108	1312	1532	300	ومتي زاد علي الجاءز فقو---لا تفريق الصفقة اظهرهما --------------------------------------يبطل ----------------------------------------------------------------------في الزاءد-------------------------------------------- واطلاق العقد عن ذكر المدة يفسده-------------------------- وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك مالنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم	541	-3453448239730912032	180	271.5	143	385	46.75324630737305	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3306	false	-5770660273169103653	159	210	800	1079	1552	300	-----------ايضا وجهان قال وان انكروا باعتزال-----هم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء وانما ذكر مثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي ولو خاف------- خيانتهم------------ فله نبذ عهدهم اليهم-------------------- ويبلغهم---------- المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهم------------------------ة ولا يجوز-------------- شرط رد مسلمة تاتينا منهم قال	3306	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	38	93	201	494	1534	300	انتقض فيهم ايضا---------- وان انكروا باعتزالهم عنهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض عهدهم------------------------------------------------------------------------------- ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة فله نبذ عهدهم اليهم ومن غير خوف لا يجوز ويبلغهم بعد النبذ المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بمجردها بخلاف الهدنة ولا يجوز في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان	542	-3453448239730912032	178	248.5	143	382	46.596858978271484	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	42	168	208	856	1550	300	ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة كما تقدم والفرق بينهما ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه معارضة قال ولا يجوز شرط --------------رد مسلمة تاتينا منهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي ابو داوود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنهاهم الله تعالي ان يردوهن ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تتزوج كافرا ولانها عاجزة عن الهرب منهم ولانها اقرب الي الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها وفي البخاري ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان شرط فش----------د الشرط و-----كذا العقد في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان شرط ء--------------د من جاء------ او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب دفع مهر الي زوج----------------------------ها في الاظهر	3307	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	73	165	393	856	1534	300	ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بمجردها بخلاف الهدنة------------------------------------------- ولا يجوز في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط رد المراة فسد الشرط قطعا وكذا العقد في الاصح ومقابله لا يفسد كالنكاح لا يفسد بالشروط الفاسدة فلقوة الخلاف عبر هنا بالاصح وان شمل ذلك قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد علي الصحيح لكنه مفروض في غير هذه الصورة فلذلك عبر فيه بالصحيح وان شرط في عقد الهدنة رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها بسبب ارتفاع النكاح باسلامها في الاظهر	542	-3453448239730912032	170	234.5	131	910	18.681318283081055	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3310	false	5247455506764919469	51	129	250	637	1481	300	ردة الي غير عشيرته قال الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر قال ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا يبعد ولا يجبر علي الرجوع و----------لا يلزمه الرجوع----- وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ----------------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	3310	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	193	244	990	1247	1534	300	رده الي غيرها--------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه و--------------------------لا يجبر علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	542	-3453448239730912032	221	379.0	176	418	52.87081527709961	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3313	false	-7730048542933984376	94	206	491	1052	1516	300	وتحل ذكاة امة كتابية وان حرمت مناكحتها لعموم الاية المذكورة ولان الرق لا اثر له في الذبيحة بخلاف المناكحة ولهذا تستثني هذة المسالة من حل المناكحة وتستثني ايضا زوجات النبي صلي الله عليه وسلم قال ولو شارك مجوسي-------------------------- مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خوف وكذلك الوثني والمرتد وغيرهما ممن لا كتاب له تغليبا للتحريم وكان الاشمل ان يقول ولو شارك من لا تحل ذكاته من تحل في كذا وكذا حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم--------- فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل و-----------------------------------لو انعكس ------------------------------------------او جرحا- مع-----------------ا او جهل ا-----و مرتبا ولم يذفف----------------- احدهما حرم------------------ ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر	3313	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	31	124	158	604	1481	300	وتحل ذكاة امة كتابية وان حرم- مناكحتها ولو شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبيحته مسلما في ذبح او اصطياد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فانهاه الي حركة مذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك ابو مرتبا ولم يذفف اي لم يقتل سريعا احدهما حرم الصيد في جميع ذلك ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر	543	-3453448239730912032	263	421.5	208	737	35.685211181640625	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3318	false	-8534421008704872683	133	179	692	920	1554	300	في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل---- يشترط مذفف واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات-------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير---------- ب-------ان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	3318	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	2	55	11	263	1492	300	في الرم---------ي جرح مذفف اما ارسال الكلب فلا يشترط فيه- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدر- حل	544	-3453448239730912032	196	321.5	152	263	74.52471160888672	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	12	60	55	282	1482	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات-------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير ب-----------------ان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل------------------------------------ وان مات بتقصيره ----------بان لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشبت	3319	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	12	78	59	366	1492	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدر- حل في الجميع كما لو مات ولم يدرك حياته وان مات لتقصيره اي الصاءد بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت	544	-3453448239730912032	224	383.5	176	308	72.7272720336914	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	6	43	23	199	1478	300	ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ح-------------------ل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ح------ل الجميع	3320	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	92	135	438	644	1492	300	ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع	544	-3453448239730912032	174	323.5	137	206	84.46601867675781	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3333	false	-4560955523546420760	245	300	1239	1516	1516	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه-	3333	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	49	95	240	468	1470	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر ومقابله يحرم واما لو مات فزعا منها او بشدة العدو فلا يحل------------------------------------------------------------ ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه	546	-3453448239730912032	166	272.5	133	288	57.63888931274414	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3333	false	-4560955523546420760	31	95	154	470	1516	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب فاذا غسل سبعا وعفر اكل قال والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا او اناء فلا بد من غسله وتعفيره والثاني يعفي عنه مع الحكم بنجاسته لان الله تعالي اباح الاكل ولم يشترط وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح------------ ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر	3333	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	25	61	120	304	1470	300	ومعض الكلب من الصيد نجس------------------------------------------------- والاصح انه لا يعفي عنه ومقابله يعفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ومقابله يجب ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر	546	-3453448239730912032	151	243.5	120	338	44.674556732177734	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3334	false	-3567947879130690766	81	202	410	1042	1556	300	قال ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل اشار بهذا الي اعتبار القصد في العقر المبيح من غير ذكاة فاما في المسالة الاولي فلانه لم يذبح بقصد الذبح والاعمال بالنيات وفيها وجه ضعيف انه يحل والثانية في معناها سواء حرك هو ايضا يده ام لا واما الثالثة فلانه لم يرسل الكلب وقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك قال وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه------- في الاصح لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المانع فغلب جانب المنع والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو وان اصابه--------- سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض -صيد فقتله---------- حرم في الاصح	3334	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	72	137	357	676	1470	300	يحل ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لعدم---------------- القصد والاسترس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في الاصح	546	-3453448239730912032	271	443.5	214	663	40.874813079833984	53	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3335	false	1485258548090314185	62	150	324	745	1476	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيد فقتله ----------حرم في الاصح لان الرمي الي غير شخص عبث لا يترتب عليه حكم شرعي ولهذا لا يقصر راكب التعاسيف وان بلغ مسافة القصر لشبهه بالعابث والثاني يحل لانه وجد قصد الفعل والاعتبار به كما لو قطع ما ظنه ثوبا فاذا هو حلق شاة حل والفرق انه هناك قصد عينا ولو رمي صيدا ظنه حجرا او---- سرب ظباء فا---------صاب واحدة حلت وان قصد واحدة فا---------صاب غيرها حلت في الاصح ---------------------------ولو غاب عنه الكلب----------- والصيد------------------- ثم وجده--------- ميتا حرم	3335	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	121	186	597	911	1470	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في الاصح ومقابله لا يحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجزا او رمي سرب ظباء اي قطيعا فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها حلت في الاصح لوجود القصد ومقابله لا تحل ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم	546	-3453448239730912032	195	275.5	153	520	37.5	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	157	264	822	1371	1549	300	ولو اختلط حمام مملوك بحمام بلد- غير مملوك ولا محصور------------ جاز الاصطياد وكذا لو اختلط حمام ابراج مملوكة لا يكاد ينحصر بحمام بلد اخري مباحة لا ينحصر ففي جواز الاصطياد وجهان اصحهما الجواز قال ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني لانه ملكه بذلك ولا شء عليه للاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ قال وان ذفف الاول فله ويكون علي الثاني ارش ما نقص قال وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما --------نقص بالذبح وان ------------------------------ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول	3341	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms547	true	5742195345822288059	90	163	464	833	1528	300	ولو اختلط حمام مملوك بحمام مباح غير---------- محصور لم يحرم علي احد الاصطياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذف------------------------------------------------------------------ف الاول فله الصيد او ازمن الاول فله الصيد------------------------ ايضا------------- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول	547	-3453448239730912032	277	467.0	220	600	46.16666793823242	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3352	false	-2233043168435369210	65	164	342	884	1623	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم وفي معني الجرب البثور والقروح ولا فرق في الجرب وغيره من الامراض بين مرجو الزوال وغيره ويجزء الفحل الكثير النزوان والانثي الكثيرة الولادة مهمة لم يتعرض الرافعي لاجزاء الحامل وهي في شرح المهذب في اخر باب زكاة النعم نقل فيها عن الاصحاب عدم الاجزاء وبه جزم المتولي والشيخ ابو حامد وصاحبا البيان و الشامل والبندنيجي وصاحب الاستقصاء قلت ويدل له قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن و الوهن الضعف وهو مانع لها من الاجزاء ويدخل وقتها----------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين	3352	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms548	true	2056302540962632944	185	214	886	1043	1495	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم ومقابله لا يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين	548	-3453448239730912032	134	241.5	109	553	24.231464385986328	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	201	253	1057	1298	1565	300	وجهان ويجوز شرط المال من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بي--------------------ت ال-مال او---- علي كذا و------------------------------------من احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط--------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل------------------------------------------------------------- فرسه كفء لفرسيهما	3405	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	4	86	17	406	1502	300	مجهول ويجوز شرط المال من غيرهما اي المتسابقين بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا مثال لقول الامام او فله علي كذا مثال قول احد الرعية و يجوز شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك فان شرط في العقد ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل اي شخص اخر يكون سببا لحل العقد واخراجه عن صورة القمار المحرم فرسه كفء لفرسيهما	555	-3453448239730912032	229	386.5	178	390	58.71794891357422	46	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3406	false	-7117173760409756366	21	149	121	732	1501	300	ويجوز شرط المال من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بي--------------------ت ال-مال او---- علي كذا لما في ذلك من التحريض علي تعلم الفروسية وسواء تسابق اثنان او اكثر وخص مالك جوازه بالامام قال ومن احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك لان المقصود خلو العقد عن القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كيلا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ وعن مالك لا يجوز لانه نوع من القمار قال فان شرط--------- ان من سبق م-هما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل------------------------------------------------------------- فرسه كفء لفرسيهما لان-------- ذلك يخرج العقد عن صورة القمار وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاا معا- فلا شء لاحد	3406	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	5	104	23	489	1502	300	ويجوز شرط المال من غيرهما اي المتسابقين بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا مثال لقول الامام او فله علي كذا مثال قول احد الرعية و يجوز شرط المال ---------------------------------------------------------من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط في العقد ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل اي شخص اخر يكون سببا لحل العقد واخراجه عن صورة القمار المحرم فرسه كفء لفرسيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق -----------------------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاا معاه فلا شء لاحد	555	-3453448239730912032	292	424.0	226	734	39.78201675415039	52	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3411	false	-6396049388784209202	210	251	1129	1331	1595	300	من قرعو-هو اصابة الشن بلا خدش---------------------------------------------------او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ لان الاغراض تختلف بهذه الصفات فان اطلقا------------ اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث-------------- يجوز عوض----- المسابقة وبشرطه	3411	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	83	141	409	686	1536	300	من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا الغرض او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ ويخرج من الجانب الاخر-------- فان اطلقا العقد كفي و اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث اي الجهة التي يجوز منها عوض المسابقة فيخرجه	556	-3453448239730912032	166	269.0	129	285	58.24561309814453	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	15	45	86	238	1462	300	اجازوه قال فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه قال--------------------------------------------------------------- واذا نضل حز-------ب قسم المال بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له	3415	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	258	296	1320	1513	1536	300	-----------فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في العدد وفي عدد الرمي الاصابة وغير ذلك واذا نضل حزب اي غلب قسم المال بحسب الاصابة------------------ فمن لا اصابة له لا شء له	556	-3453448239730912032	106	161.0	83	222	47.74774932861328	18	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	203	292	1008	1424	1462	300	والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض قال ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له هذا اذا كان الشرط الاصابة وعن ابن القاص خلافه لانه زال المرمي اليه قال والا فلا يحسب عليه اي ان لم يصب موضعه لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض وعبارة المحرر والا فلا اي لم يحسب له والذي في الروضة و اصلها فلو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له فان ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة ------------فسقط حسب له	3415	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms557	true	-6225517783531845917	49	94	251	454	1519	300	والا--- بان لم يصب لم يحسب عليه فيعيد الرمي ---------------ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له---- اذا كان الشرط القرع والا بان لم يصب موضعه ------------------------------فلا يحسب عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلاته فسقط ولو بلا ثقب حسب له	557	-3453448239730912032	153	231.0	116	428	35.74766540527344	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3437	false	-1597549782929408131	8	154	46	725	1465	300	يكفر عبد بمال لعدم ملكه قال الا اذا ملكه سيد--------ه طعاما او كسوة وقلنا يملك فانه يكفر بذلك وشرط المسالة ان يملكه ذلك ليكفر به او يملكه مطلقا ثم ياذن له في الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفير بل يكفر------ بصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده------------ صام بلا اذن او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن واحترز بقوله طعاما او كسوة عما اذا ملكه عبدا ليعتقه عن الكفارة فانه ممتنع لان العتق يستعقب الولاء وهو لا يكون لرقيق وقيل يصح والولاء له وقيل موقوف ان عتق قبله كان له والا فللسيد قال بل يكفر بصوم لعجزه عن غيره ولا فرق بين كفارة اليمين والظهار في ذلك قال فان ضره بان كان في شدة حر او برد شديد او نهار طويل وكان يضعفه عن العمل قال وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن لوجود الرضا قال او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لان	3437	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	47	113	244	555	1463	300	يكفر عبد بم--------------ال الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة وا-------------------------------------------------------------------------------ذن له في التكفير وقنا يملك بالتمليك علي راي مرجوح فانه يكفر بذلك واذا ملكه رقبة ليعتقها عن كفارته لم تقع ولو قلنا يملك بالتمليك بل يكفر العبد بصوم وان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده في كل منهما صام بلا اذن او و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن وان	560	-3453448239730912032	168	285.5	129	816	20.58823585510254	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3443	false	3443958448532065893	147	266	711	1320	1510	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما اي وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عما اذا مدهما وهو قا--عد فلا حنث ويقاس الخروج في جميع ذلك بالدخول قال ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لتحقق الدخول فيها كذا قاله في التهذيب وتبعه في المحرر و المنهاج واستبعده في المطلب بان حقيقة الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز وعبارة الشرح و الروضة ان بقي اصول الحيطان والرسم حنث وهي اولي من عبارة الكتاب والظاهر ما قاله الامام ان انهدم بعضها فان كان يسمي ----------------------دارا حنث به----- وان صارت----------------------------- فضاء--------------------- او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فل-------------ا ولو حلف لا يدخل دار ز-يد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب	3443	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms561	true	1750664190821575246	181	262	897	1289	1466	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث واما لو لم يعتمد عليهما كما لو مد رجليه فيه------------------------ا وهو خارجها فلا حنث -------------------------------------ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث حيث بقي منها ما تسمي معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارا اما اذا صارت ساحة فلا حنث بدخولها وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء اي ساحة لا بناء فيها او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها ولو حلف لا يدخل دار نريد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب	561	-3453448239730912032	224	314.5	172	702	31.908832550048828	41	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	45	103	214	508	1511	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ومقتضي عبارة الكتاب انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال ولو حلف لا يدخل دار زيد وكذلك لا يدخل بيته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب لان ----------	3444	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms561	true	1750664190821575246	237	265	1167	1303	1466	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا------------------------------------------------------------------------ يحنث بدخولها------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا يدخل دار نريد------------------ حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووقف عليه الا	561	-3453448239730912032	110	175.5	85	304	36.18421173095703	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	184	239	900	1156	1490	300	او زوجته فباعه--------------------------ما او طلقها-------------------------- فدخل------ وكلم-------------- لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه اوء زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه -------------------------ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع-------- ونصب في موضع اخر منها--------- لم يحنث بالث----------------------------اني ويحنث بالاول في	3445	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	0	73	0	351	1409	300	او زوجته فباعهما اي الدار والعبد او بعضهما او طلقها ولو رجعيا مع انقضاء العدة فدخل الدار وكلم العبد والزوجة لم يحنث الا -----------------------------------------------ان يقول داره هذه او- زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه عليه فلا يحنث مع الاشارة ولو حلف لا يدخلها من -ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في	562	-3453448239730912032	203	317.0	158	400	50.75	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3446	false	7916483346820341921	11	153	52	759	1494	300	الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي قال الا ان يريد ما دام ملكه عملا بالارادة وضبط المصنف بخطة الكاف وبالفتح والضم وكلاهما صحيح وضابط هذا النوع ان تعلق اليمين بشء بعينه مضافا الي غيره وضابط النوع قبله ان تعلق اليمين بشء غير معين مضافا الي غيره اضافة ملك لا تعريف قال ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع-------- ونصب في موضع اخر منها ---------لم يحنث بالث----------------------------اني ويحنث بالاول في الاصح اصل هذه المسالة ان الباب عند الاطلاق هل يحمل علي المنفذ او علي الخشب المنصو-------------------------------ب او عليهما وفي ذلك اوجه اصحها اولها لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب ويتفرع عليها مسالة الكتاب والاصح فيها الحنث اعتبارا بالمنفذ الاول وان لم يكن الخشب عليها او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	3446	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	22	106	116	493	1409	300	الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث----------------------------- الا ان يريد ما دام ملكه عليه فلا يحنث مع الاشارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يدخلها من ذ-ا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في الاصح حملا عل----------------------------------------ي المنفذ ومقابله عكسه ولو قال لا ادخلها من بابها حنث باي باب او حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	562	-3453448239730912032	252	387.0	190	785	32.10190963745117	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	250	290	1294	1476	1528	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث------ وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث فان جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي---------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستث------------ناه لم يحنث	3447	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	151	203	713	955	1409	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث مطلقا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاصح عدم الحنث قلت -لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لفظا او نية لم يحنث	562	-3453448239730912032	176	313.5	136	243	72.42798614501953	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	0	140	0	713	1528	300	يدخل بيتا اي ولا نية له حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة لان اسم البيت يقع علي ذلك حقيقة في اللغة واستدل بعضهم لذلك بقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل واعترض عليه بانه لا يحنث بالمساجد كما سياتي وسماها الله تعالي بيوتا وسواء كان الحالف حضريا او بدويا هذا هو الاصح المنصوص وقيل لا يحنث بالخيمة ونحوها ان كان حضريا وصححه الجاجرمي وقيل ان قربت قريته من ا--------------------------------------------لبادية حنث والا فلا لان ما قارب الشء اعطي حكمه كل هذا عند الاطلاق فان نوي نوعا منها انصرف اليه وفيما اذا تلفظ بالبيت بالعربية فان قاله بالفارسية فالاصح في الشرح الصغير لا يحنث ببيت الشعر والخيام لان العجم انما يطلقونه علي المبني وهو وارد علي اطلاق المصنف قال ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها	3447	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	91	133	435	631	1409	300	يدخل بيتا ح--------------نث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحالف حضريا او بدويا انما لابد في ----------------------الخيمة------------------------------------------------------ من ان تتخذ مسكنا لا ما يتخذها المسافر لدفع الاذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها	562	-3453448239730912032	139	65.5	107	757	18.361955642700195	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3448	false	-5507110890962292044	143	200	724	1002	1506	300	الناسي والجاهل لا ينحل اليمين علي الاصح كما تقدم في الطلاق قال قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه------------ لم يحنث لانه سلم بلفظ عام يقبل التخصيص بالنية وقد خصه بخلاف الدخول وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم---------------- فصل -----حلف -------------------لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها ولا	3448	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	179	232	840	1087	1409	300	الناسي والجاهل يجري فيه و---------الاصح عدم الحنث------------- قلت -لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لفظا او نية لم يحنث----------------------------------------------------------- وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم ومقابلة لا يحنث فصل في الحلف علي اكل او شرب حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها -لا	562	-3453448239730912032	178	268.5	139	330	53.93939208984375	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3453	false	3130598241013394534	240	289	1290	1544	1593	300	ولو قال-------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها------------------------------- ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها فرع حلف لا ياكل الميتة لم يحنث ب------------------------------------------------المذكي وفي السمك والجراد وجهان اصحهما لا يحنث ك----------من حلف لا ياكل	3453	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	119	183	598	921	1497	300	ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها جميعها فان بقي منها شء لم يحنث ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات ف---------------------------لا يحنث باكل العنب من حلف لا ياكل	563	-3453448239730912032	190	283.0	151	351	54.13105392456055	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	0	128	0	644	1485	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها بلا خلاف قال وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة هذا عند الاطلاق فان نوي شيءا اعتبرت نيته قال ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء والمراد اذا طبخت مع بقاء حباتها فلو عصدت او هرست فلا لزوال الاسم قال لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة وصار كما لو زرعها واكل حشيشها او لا اكل هذا البيض فصار فراخا فاكله هذا هو الصحيح وفي الاربعة وجه قوي ولا يتناول رطب------------- تمرا ولا بسرا ولا------- عنب زبيبا وكذا ال---------------------------------------------------------عكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح---------------------------------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء--------- وذرة وحمص	3454	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	126	220	629	1112	1497	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها------------- وبطح-نها وخبزها جميعها----------------------- فان بقي منها -----شء لم يحنث ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات فلا يحنث باكل العنب من حلف لا ياكل الزبيب ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذ-ا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح ومقابله يحنث ومراده بالشيخ البالغ والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وهي الفول وذرة وحمص	563	-3453448239730912032	330	531.5	261	764	43.19371795654297	59	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3460	false	2068465722507172352	203	267	1012	1328	1500	300	لياكلنها------------------ فاختلطت -----لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او---- لا يلبس هذ--------ين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او مرتبا -----------------------------------حنث او------------ لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما او لياكلن ه---------------------------------------------------------ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	3460	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms564	true	6044771608492869791	181	268	909	1325	1480	300	لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر لم يبر- الا بالجميع او حلف لياكل--------------------------------------ن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او حلف لا يلبس هذين الثوبين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او مرتبا بان لبس واحدا ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث او قال في حلفه لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي فعل الاخر او حلف لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	564	-3453448239730912032	255	420.5	201	455	56.0439567565918	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	19	131	99	661	1481	300	لا يلبس هذ--------ين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما قال فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود الجميع المحلوف عليه واستعمل المصنف معا للاتحاد في الزمان والراجح خلافه كما تقدم قال او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان واليمين لا ينحل بل اذا لبس الاخر حنث نعم اذا قال لا البس احدهما او واحدا منهما ولم يقصد واحدا حنث باحدهما وانحلت اليمين فلا يحنث بالاخر قال او----- لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وقيل علي الخلاف الاتي في تلف الطعام وهو الاشبه في التنبيه و الشرح الصغير قال وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	3461	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms564	true	6044771608492869791	202	268	1022	1325	1480	300	لا يلبس هذين الثوبين لم يحنث باحدهما--------------------- فان لبسهما معا او مرتبا بان لبس واحدا ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث او قال في حلفه لا يلب-------------------------------------------س هذا ولا هذا حنث باحدهما حتي لو حنث في--------------------------------------------------------- احدهما بقي--------------------------------------------ت اليمين منعقدة علي فعل الاخر او حلف لياكلن -ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	564	-3453448239730912032	203	275.0	154	575	35.30434799194336	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3462	false	2185143528359902829	20	131	92	630	1490	300	الغد وقت ام-----كان الاكل قال واذا تلف -------------او اتلفه اجنبي فكمكره لفواته بغير اختياره والاصح عدم الحنث--- قال او----- لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر وكذا لو قال مع او عند راس الشهر او عند الاستهلال او اول الشهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي منه ولفظتها عند و مع تقتضيان المقارنة قال-------------- فان قدم------------------ او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لتفويته البر علي نفسه وينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضي فيه وان شرع في الكيل حنءذ------------------------ ولم يفزغ-------------- لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او --------------------------------------لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه	3462	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	2	99	8	485	1442	300	الغد بمضي زمن امكان الاكل وان----- تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي فكمكره وقد مر ان الاظهر---------- عدم الحنث او قال في حلفه لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس--- اخر الشهر و--يعرف بالعدد او برءية الهلال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المقارنة يكتفي فيها بالعرف فان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكان- حنث ---------------------------------------------------------------------وان شرع في الكيل مثلا حينءذ اي عند غروب الشمس ولم يفرغ من توفية الحق لكثرته الا بعد مدة لم يحنث فالشروع في مقدمة القضاء كانه قضاء او حلف لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه	565	-3453448239730912032	287	380.0	221	672	42.70833206176758	52	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3465	false	4853062407545419578	32	141	165	707	1497	300	لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه اي الذي لا يسلبه اسم الفقر لوجود حقيقة المال في ذلك قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وهو يتناول الجليل والحقير وقال ابو حنيفة يختص بالمال الزكوي لنه عرف الشرع وقال مالك يختص بالذهب والفضة دون غيرهما واقتضي اطلاق المصنف انه يحنث بالمنافع لانهم قسموا المال الي منافع و-----اعيان لكن الاصح انه لا يحنث بها لانها لا تفهم في العرف بذلك وقوله حتي ثوب بدنه مجرورة عطفا علي ما تقدم وهي من زياداته علي المحرر قال ومدبر ومعلق عتقه----- وما وصي به لانه ملكه ودين حال وكذا---- مءجل-------- في الاصح لا مكاتب في الاصح	3465	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	148	191	710	915	1442	300	لا مال له حنث بكل نوع وان قل من اعيان الاموال المتمولة لا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المن----------------------------افع ولا الاعيان غير المتمولة حتي ثوب بدنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به الحالف--- ودين حال وكذا دين مءجل يحنث به في الاصح لا مكاتب في الاصح	565	-3453448239730912032	125	145.0	95	564	22.16312026977539	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3467	false	-6166683385342592192	159	268	785	1301	1487	300	او---- ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد مءة---------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال----------- اي عرجون عليه م-ءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الك------------------------------------------ل لقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد تقدم في باب حد الزنا ما رواه ابو داود في سننه ان رجلا من الانصار اشتكي حتي اضني فدخلت اليه امة لغيره فهش لها فوقع عليها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له مءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ولان ضرب المءة قد حصل وقيل لابد من ملاقاة الجميع لبدنه او ملبوسه ولا يكفي التحامل قلت ولو شك في اصابة الجميع---------------------------- بر علي النص والله	3467	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	237	300	1144	1442	1442	300	او حلف ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل ولو بانكباسا بعضها علي بعض ولم تمس البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو شك في اصابة الجميع ولو مع رجحان في عدم الاصابة بر علي النص والله-	565	-3453448239730912032	182	100.0	142	630	28.88888931274414	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3469	false	-8357257537022840482	77	159	379	787	1545	300	لا افارقك حتي استوفي-------- فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره وقيل علي قولي الاكراه والمراد ب المفارقة المءثرة في البيع اللزوم اذا كان بالابدان كما صرح به قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه-------------- او وقف حتي ذهب------ وكانا ماشيين او ابراه -------او احتال علي غ-------ريم ثم فارقه او افلس------ ففارقه ليوسر حنث -----------------وان استوفي وفارقه فوجد---------------ه ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والا ----------------------حنث عالم	3469	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	16	97	82	480	1425	300	لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم ي-------------------------------حنث بخلاف ما اذا امكن------------------------------------------------------------------------------------ه قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه ابتاعه والله اعلم وان فارقه الحالف مختارا او وقف حتي ذهب غريمه وكانا ماشيين او ابراه الحالف او احتال علي غريم للغريم ثم فارقه او افلس غريمه ففارقه ليوسر حنث في المساءل الخمس وان استوفي وفارقه فوجده ايو ما استوفاه ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والا بان لم يكن من جنس حقه حنث عالم	566	-3453448239730912032	275	439.0	218	513	53.606239318847656	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	191	230	930	1094	1435	300	ولا يحنث بعقد وكيله له سواء كان مما يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يفعل او لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث----------------------------- الا ان يريد ان لا	3472	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	267	300	1287	1425	1425	300	ولا يحنث بعقد وكيله له او حلف لا ي------------------------------------------------------زوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره الا ان يريد ان لا-	566	-3453448239730912032	98	161.5	74	193	50.77720260620117	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3475	false	-414212941173544191	233	270	1214	1395	1539	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره----- وكذا لو قال من طعام اشترله زيد--------------------------- في الاصح----------------------------------------------------------- ويحنث بما اشتراه اشتراه سلما ولو اختلط م---شتراه---- بمشتري غيره لم يحنث----------------- حتي يتيقن اكله من ماله	3475	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	86	146	383	676	1427	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء ويحنث بما اشتراه زيد--- سلما ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله	567	-3453448239730912032	174	278.5	137	296	58.783782958984375	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3476	false	-5582116757354638812	105	234	505	1169	1508	300	لا ياكل طعامه او من طعامه فقال البغوي يحنث بالمشترك واقره الرافعي عليه وفيه نظر قال وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد--------------------------- في الاصح لما سبق هذا قول الجمهور ويق----------------------------------------------ابله الوجهان السابقان قال ويحنث بما اشتراه---- سلما لانه نوع من الشراء وكذا ما يملكه بالتولية والاشتراك لا ما ملكه بارث وهبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة او خلص له بقسمة وان جعلنا الاقالة والقسمة بيعا وكذا الصلح علي الصحيح لان لفظ الصلح موضوع للرضا بترك الحق لا للتملك ولا يحنث بما اشتراه له وكيله ويحنث بما اشتراه لغيره بالوكالة قال ولو اختلط م---شتراه---- بمشتري غيره لم يحنث----------------- حتي يتيقن اكله من ماله وذلك بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف عشر حبات وعشرين او---- لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة	3476	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	86	164	383	767	1427	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة و---------------------------كذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح وم------------------------قابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه ----------------شراء ويحنث بما اشتراه زيد سلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله----- بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكف----------------------ين او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة	567	-3453448239730912032	231	323.0	183	769	30.039011001586914	39	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3480	false	-2684229036543762124	43	107	233	561	1532	300	قال هو ضربان نذر لجاج وهو التمادي في الخصومة ويسمي عين الغضب وعين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام قال كان كلمته فلله علي عتق او صوم وكذلك غيرهما من العبادات كالصدقة وكذا ان لم اكلمه فلله علي كذا ثم كلمه في الاولي ولم يكلمه في الثانية وف---------------------يه كفارة يمين وفي قول--------------- ما التزم وفي قول ايهما شاء------------------- قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم	3480	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	181	224	852	1073	1427	300	و---هو ضربان نذر لجاج وهو التمادي في الخصومة--------------------------------------------------------- كان كلمته فلله علي عتق او صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين وفي قول يجب علي الناذر ما التزم وفي قول ايهما شاء فيختار واحدا منهما قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم	567	-3453448239730912032	165	278.0	132	383	43.08094024658203	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3481	false	-2792219760108445303	145	215	752	1087	1502	300	قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل اللحم مثلا فدخلها لزمه كفارة يمين علي الصحيح وقيل لغو ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي الله مريضي فلله علي او ع-لي كذا فيلزمه ذلك ان- حصل المعلق	3481	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	230	300	1099	1427	1427	300	قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل -------كذا وفي ه----ذا كفارة يمين لا غير------------- ولو قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته كفارة بالدخول وهي كفارة يمين واما لو قال فلله علي نذر فيتخير بين قربة وكفارة يمين و الضرب الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي----- مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق-	567	-3453448239730912032	161	121.0	124	486	33.12757110595703	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	201	295	978	1481	1503	300	ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق قال تباعا متصلة باخر السنة عملا بما شرطه هذا هو المنصوص الذي قطع به الجمهور وقيل وجهان اصحهما هذا وثانيهما لا قضاء كالسنة المعينة قال ولا يقطعه حيض لانه لا يمكن الاحتراز منه قال وفي قضاءه ا----------------------لقولان اي السابقان في------ المعينة قال----------- وان لم يشرطه لم يجب اي التتابع لعدم الالتزام فيصوم ثلاث او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان وكذ------------ا العيد والتشريق ف-----------------------------------------ي الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3488	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms568	true	3471901579694514738	204	288	1033	1480	1543	300	ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق تب----اعا متصلة باخر السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطعه حيض وكذا النفاس و------------------في قضاءه اي الحيض ومثله النفاس القولان--- السابقان في السنة المعينة اظهرهما لا يجب وان لم يشرطه ا-------ي التتابع ل--م يجب او نذر صوم-------- يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه وكذا العيد والتشريق ان اتفق وقوع شء منها يوم الاثنين لا يقضي في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	568	-3453448239730912032	321	509.0	259	596	53.85906219482422	50	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	124	173	627	884	1515	300	العيد والتشريق وليس كذلك بل خامس------- الاثاني فيه الخلاف كالعيد قال فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما وان سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده قال وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم كما لا يقضي	3489	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms568	true	3471901579694514738	252	289	1293	1486	1543	300	العيد والتشريق ان اتفق وقوع شء منها يوم الاثنين لا يقضي في الاظهر---- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما-------------------------------------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم وتقضي ------	568	-3453448239730912032	144	232.0	114	265	54.339622497558594	23	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3490	false	1751492329341760395	102	237	507	1145	1472	300	يوما بعينه لم يصم قبله كالواجب بالشرع فان فعل لم يصح ولا يجوز تاخيره عنه بلا عذر فان اخر وفعل صح وكان قضاء هذا هو المذهب وقيل وجهان ثانيهما لا يتعين كالزمان فيجوز قبله وبعده ويجريان ايضا في تعيين السنة والشهر فلو نذر صوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس استقر في ذمته حتي لو مات قبل ان يصوم فدي عن قال او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره----------- وهو الجمعة فان لم يكن هو------------------------------------- وقع قضاء كذا قاله الشيخان وغيرهما قال في المطلب ويجوز ان يقال يلزمه صوم جميع الاسبوع كما اذا عين الصلاة وقتا له مزية كليلة القدر فانه لا تجوز الصلاة في غيرها ويلزمه ان يصلي كل ومن شرع في صوم نفل ثم --------------------------نذر اتمامه لزمه علي الصحيح -----------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم	3490	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	5	75	24	347	1401	300	يوما بعينه لم يصم قبله عنه -----------فان فعل لم يصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر---------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم الذي عينه الجمعة وقع الجمعة عنه قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ومقابله لا يلزمه وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم	569	-3453448239730912032	197	260.5	150	729	27.023319244384766	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3491	false	3434161329636738373	59	180	288	852	1436	300	ومن شرع في صوم نفل ثم ن--------------------------ذر اتمامه لزمه علي الصحيح لانه عبادة صحيحة يصح التزامها بالنذر والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم قال وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة قال وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر بامساك بعض النهار كمن اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان ولكن لا سبيل الي صيامه لان صيام بعض اليوم غير معهود شرعا فيلزمه يوم كامل وكذلك لو نذر ان يصلي بعض ركعة لم تنعقد علي الاصح وقيل يصح وتلزمه ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه او---- نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر او ------------------------------وهو صاءم نفلا فكذلك	3491	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	48	120	215	547	1401	300	ومن شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ومقابله------------------------------------- لا يلزمه------------------------- وان نذر بعض يوم لم ينعقد وق-------------------يل يلزمه يوم او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان يصوم ي----------------------------------------------------وم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه او قدم نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر قضاء عن هذا اليوم المنذور او قدم وهو صاءم نفلا فكذلك	569	-3453448239730912032	246	394.0	188	624	39.42307662963867	51	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	6	165	39	798	1465	300	فان قدم ليلا او في يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لانها اوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله تعالي قال او نهارا وهو مفطر اما لعدم النية من الليل او لتناول مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان ولو قدم نهارا والناذر مفطر استحب له ان يمسك بقية يومه كالمسافر يقدم في رمضان مفطرا قال او وهو صاءم نفلا فكذلك -فيلزمه يوم اخر عن نذره لانه لم يات وقيل يجب تتميمه------------------- ويكفي--------ه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن ا----لنذرين ويقضي الا-----------------------------------------------------------------خر فصل نذ------------------ر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه--------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	3492	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	84	205	391	949	1401	300	فان قدم ليلا او ---يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه او قدم نها---------------------------------------------------------------------------------را وهو مف---------------------------------------طر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر قضاء عن هذا الي-----------------------------------------وم المنذور ا------------------------------------------------------------------------و قدم ----------------------------------------------------------------------------------وهو صاءم نفلا فكذلك يجب صوم يوم اخر-------------------- وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر فلو صامه عن النذر الثاني صح واثم ثم يقضي يوما اخر عن النذر الاخر فصل في نذر حج او عمرة نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه اي البيت فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	569	-3453448239730912032	383	632.0	300	896	42.74553680419922	70	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3494	false	4975778714582653995	133	180	712	927	1515	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي هذا لا خلاف فيه وله ان يركب قطعا قال ولو نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي و---------------------------------------------------------------------------------ان كان قال-------- احج ماشيا فمن حيث يحرم -----------------------------------وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله----- في الاصح	3494	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	209	273	964	1271	1401	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي وان نذ-------------------------------------ر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي اذا كان قادرا عليه حال النذر والا فلا يلزمه ومقابل الاظهر لا يجب علي القادر ايضا فان كان قال في نذره احج ماشيا فمن حيث يحرم يلزمه سواء احرم من الميقات او قبله وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح	569	-3453448239730912032	172	291.5	134	344	50.0	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	38	134	188	661	1479	300	وان كان قال-------- احج ماشيا فمن حيث يحرم------ سواء احرم من الميقات او من دونه لانه التزم المشي في الحج وابتداءه من الاحرام وقيل يلزمه من دويرة اهله للعادة فان من قال حججت ماشيا فهم منه المشي في جميع الطريق ولقول عمر اتمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقوله امشي حاجا كقوله احج ماشيا علي الصحيح وقيل امشي حاجا يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج قال وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في----- الاصح لان ذلك مدلول لفظه- واذا اوجبنا المشي فركب لعذر----------------------- اجزاه وعليه دم في الاظهر	3495	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	243	292	1132	1367	1401	300	فان كان قال في نذره احج ماشيا فمن حيث يحرم يلزمه سواء احرم من الميقات او قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح ومقابله من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر كان ناله به مشقة ظاهرة اجزاه وعليه دم في الاظهر	569	-3453448239730912032	170	277.5	132	516	32.945735931396484	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3497	false	-2215145756393510660	52	93	263	460	1486	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا------------------------- استناب حملا له واجب الشرع ويستحب تعجيله في اول---- الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من مال-------------------------------------ه وان نذر الحج عامه وامكن---------ه لزمه فان منعه مرض وجب----- القضاء قال في	3497	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms570	true	-6938618322823968497	11	65	59	313	1468	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا وهو العاجز عن الحج بنفسه استناب غيره ويند---------------ب تعجيله في اول سني الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله اما اذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه وان نذر الحج عامه وامكنه فعله فيه لزمه فان اخره---- وجب عليه القضاء في ----	570	-3453448239730912032	160	251.0	125	277	57.76173400878906	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3517	false	345251126420732663	154	262	831	1416	1637	300	يشترط حفظ جميع القران قال وخاصه ---------------------وعامه ف الخاص خلال العام و ال-----------عام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر ولا بد من معرفة العام المخصوص والمراد به الخصوص والخاص الذي اريد به العموم وافرد المصنف الضمير حملا علي لفظ ما قال ومجمله ومبينه ف المجمل ما لم تتضح دلالته ---------و المبين ضده قال وناسخة ومنسوخه فيعلم ما نسخ لفظه وبقيت تلاوته وعكسه وجميع انواعه التي قررها العلماء فيه ومتواتر السنة وغيره ----------والمتصل و--------------------------------المرسل-------------------------------------------------------------------------- وحال الرواة قوة وضعفا و------لسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا و---------------------------القياس بانواعه قال ابن برهان ولا بد من معرفة اسباب النزول وكذلك لا بد من معرفة المطلق و----المقيد	3517	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	83	186	420	984	1568	300	يشترط حفظ اياتها ولا احاديثها عن ظهر قلب و يعرف خاصة وعامه اي خاص ما يتعلق بالاحكام وعامة والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر------------------------------------------------ والخاص خلافه------------------------------------------------------ ومجمله وهو ما------------ لم تتضح دلالته ومبينه وهو المتضح-------- وناسخه ومنسوخ-------------------------------------------------------------------------ه ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد والمتصل وهو ما لم يسقط احد من رواة سنده والمرسل ما سقط فيه الصحابي واريد به هنا غير المتصل فيشمل الموقوف والمعضل والمنقطع وحال الرواة قوة وضعفا و يعرف لسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا ليبعد عن خرق الاجماع و يعرف القياس بانواعه الاولي والمساوي والادون وهذا كله في المجتهد-------------------- المطلق واما المقلد	572	-3453448239730912032	276	367.0	226	779	35.43003845214844	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	157	214	791	1089	1540	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وكثرة الرعية واتساع العمل قال الماوردي واذا قلده بلدا وسكت عن ذكر ضواحيها فان جري العرف فان نهاه لم يستخلف-------------------- وان اطلق استخل--------------------------------ف فيما لا يقدر عليه لا في غيره في الاصح--------------------- وشرط المستخلف كالقاضي	3521	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	215	256	1125	1341	1568	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فان نهاه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه وان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا يقدر عليه لا--- غيره في الاصح ومقابله استخلف فيهما وشرط المستخلف كالقاضي	572	-3453448239730912032	139	244.0	111	371	37.46630859375	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3524	false	8028576917663056786	167	256	860	1297	1546	300	وقيل يشت----رط عدم قاض في البلد لان في جواز ذلك------------------------------------------------------------ مع وجود القاضي تفويت الحكومات عليه قال وقيل يختص------------- بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان واحد القذف لانها امور خطرة فتناط بنظر القاضي ومنصبة والصحيح لا فرق لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام قال ولا ينفذ حكمه ----------الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته ان لم يرضوا بحكمه ولا يكفي رضا القاتل فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	3524	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms573	true	7337648167417658172	51	129	243	629	1434	300	وقيل يجوز بشرط عدم قاض في البلد ولو قاضي ضرورة الا ان كان ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم ولو لغير مجتهد ولو مع وجود القاضي المجتهد وهذا هو المعتمد وقيل يختص جواز التحكيم بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لابد من رضا عاقلته و----------------ان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	573	-3453448239730912032	235	384.5	183	530	44.339622497558594	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3525	false	1531069641815390280	119	211	611	1065	1553	300	فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم قال ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر -------------------------------------------------------------------------كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر اولا في ابتداء الحكم فكذلك في انتهاءه ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم قال ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر ف-----ي الدماء والفروج قال جاز لان	3525	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms573	true	7337648167417658172	115	158	556	774	1434	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم----------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ومقابله يشترط ولو نصب الامام قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز وكذا ان	573	-3453448239730912032	131	68.0	105	532	24.624059677124023	21	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	269	300	1377	1532	1532	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح----------------- وينعزل بموته وانعزاله----------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال-	3530	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	18	55	94	284	1501	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح ومقابله لا ينعزل وينعزل بموته وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال	574	-3453448239730912032	155	284.0	125	190	81.57894897460938	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	47	202	253	1033	1566	300	قال واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة ولا ينعزل قبل القراءة قطعا واحترز المصنف بقوله اذا قراه عما اذا كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة فانه كما لو عزله بلفظه ففيه الطريقان قال وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه سواء كان قارءا او اميا وجوزناه والثاني لا ينعزل لانه علقه علي امر لم يوجد والانعزال في الامي اولي والظاهر انه تكفي هاهنا قراءة موضع العزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي في الخلاف السابق في الطلاق فيما اذا ذهب بعضه او انمحق قال وينعزل بموته وانعزاله----------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل وكذا بيع مال غاءب او سماع بينة في حادثة معينة قال والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في الاستخلاف لان او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق------------- فان قال استخلف عني---------------------- فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام	3531	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	18	89	94	447	1501	300	----واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان قرء عليه في الاصح ومقابله------------------------------------------------ لا ينعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينعزل بموته وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ---------------------------------------------------------------------------------والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في --استخلاف---- او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف فان قال استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر ولا ينعزل قاض بموت الامام	574	-3453448239730912032	283	451.0	223	840	33.69047546386719	53	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3533	false	1557997794976900205	36	220	180	1106	1501	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله من غير حجه وعن مالك لا يقبل قوله الا بحجة بينة ورد بولي البكر المجبر اذا قال زوجتها من هذا فانه يقبل بالاجماع ففرق مالك بان ولي البكر غير مهتم لتمام شفقته بخلاف الحاكم قال الشيخ عزل الدين وقول مالك متجه قال فان كان في غ----------ير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره والمراد ب محل ولايته بلد قضاءه وظن بعضهم انه لا ينفذ حكمه في غير مجلسه المعد للحكم وهو خطا صريح نبه عليه ابن الصلاح والمصنف في الطبقات وقوله كمعزول يفهم ان الولاية ليست ثابتة له في هذه الحالة ويءيده ان الواحد من العصبات لا يسمي وليا في النكاح قبل الاذن حقيقة لكن كلام الامام مصرح بان الولاية ثابتة وانما تعذر الشرط نفوذ الحكم ولهذا اذا عاد لا يحتاج الي تولية جديدة واذا ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم---- بعبدين ولم يذكر ما-لا احضر-------------- وقيل لا----- حتي تقوم بينة بدعواه قال	3533	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	145	214	733	1076	1501	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا و----------------------------لو قاضي ضرورة انما مع بيان المستند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اي القاضي في غير محل ولايته فكمعزول--------------------------- فلا ينفذ حكم--ه والمراد ب-محل ولايته بلد قضاء--------------ه لا -محل حكمه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم علي بعبدين ولم يذكر ما لا احضر المعزول ليجيب وقيل لا يحضر حتي يقيم بينة بدعواه فان	574	-3453448239730912032	263	369.5	205	960	27.39583396911621	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3567	false	8008346954752057854	49	181	238	950	1513	300	وفيهما------------------ وجه في ور-ة مصونة عندهما------------------ انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق به ولم تداخله ريبة السجل والمحضر لبعد التحريف في مثل ذلك وهو رواية عن مالك واحمد وقال ابو يوسف يجوز له الحكم بخطه اذا عرف صحته ولم يتذكر قال وهو عرف القضاة في عصرنا ومقتضي اطلاق الاصحاب ان المراد تذكر الحكم والتحمل علي التفصيل وانه لا يكفي تذكر اصل القضية فقط قال ---------وله الحلف علي استحقاق حق او---------------- اداء------ه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته لاعتضاده بالقرينة واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم والفرق بينه وبين القضاء والشهادة علي الخطحيث لا يجوز ما لم يتذكر ان اليمين تتعلق بنفسه والشهادة والحكم بغيره واحتج ابن دقيق العيد لجواز اليمين علي غلية الظن بحلف عمر بحضرة النبي-------------------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	3567	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms577	true	5984208217243592118	146	204	738	1041	1536	300	وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة عندهما اي القاضي والشاهد انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق بخطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الشخص الحلف علي استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته ------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي ذلك ومثل مورثه شريكه واخبار عدل والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	577	-3453448239730912032	191	250.5	151	800	23.875	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3574	false	97282428039300883	10	151	50	786	1555	300	ويحرم----------- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غي-------------------------رهم لمخالفة قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم شاهدك او يمينه والاجماع علي قبول كل عدل ولان فيه مشقة علي الناس في قطع المسافة اليهم قال الماوردي واول من فعل ذلك اسماعيل بن اسحاق المالكي وتبعه بعض القضاة في البلاد وهل ذلك مكروه او حرام الذي في البحر و الحاوي الاول وجزم القاضي ابو الطيب بالثاني وعبارة الروضة لا يجوز فان رتب وما وكان يقبل غيرهم فلا كراهة قال واذا شهد ش-----------هود فعرف عدا-----لة او فسقا عمل بعلمه فترد شهادة الفاسق---------- ولا يحتاج ان يبحث عن عدالة العدل وقد تقدم فيه وجه عند القضاء بالعلم فرع شهد عليه معروفان بالعدالة قبل الحكم ثم اعترف فقيل يستند الحكم الي الاقرار فقط والصحيح الي المجموع والا وجب الاستزكاء ----------------------------------------------------------------------بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعلي-------------------------------------------------------ه وكذا قدر الدين علي الصحيح	3574	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms578	true	8173590544387804080	136	214	686	1084	1555	300	ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم والا بان لم يعرف عدالة ولا فسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجب الاستزكاء اي طلب التزكية وهي البحث عن حال الشهود ولو اعترف المدعي عليه بعدالتهم بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من اسم وكنية واسم ابيه واسم جده وحليته وحرفته وكذا قدر الدين علي الصحيح	578	-3453448239730912032	174	252.0	136	923	18.85157012939453	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3591	false	6469093567812654146	24	107	145	576	1557	300	علي ما جرت به العادة في امثالهم قال -----------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه لانه اخبر بنفسه وعلي المدعي البينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------------- فقال لست------- المحكوم عليه لزمه الحكم------------------- ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان----------------------- احضر فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول والا------------------------ بعث --------------------الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا-------------------- ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم------- فشافهه بحكمه----------- ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه	3591	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	99	210	506	1086	1556	300	علي ما صدر من القاضي الكاتب ان انكر الخصم الحق فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين----------------ه وعلي المدعي --بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا بان لم يعترف المشارك له بعث القاضي المكتوب اليه الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه	580	-3453448239730912032	388	657.0	310	598	64.88294219970703	71	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3595	false	5905110278151781411	143	289	763	1520	1570	300	لم- يشهدوا ---بعينه -لزم المدعي----- الرد ومءنته ويختم العين المدعاة عند تسليمها اليه بختم لازم حتي لو كان المدعي عبدا جعل في عنقه قلادة ويختم عليها قال او غاءبة عن المجلس لا--- البلد امر باحضار ما يمكن احض--------اره ليشه-دوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب بعد الشقة وكثرة المشقة اما ما لا يمكن------- كالعقار فيحده المدعي وتشهد البينة بتلك الحدود فان قال-----وا نعرفه بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه ولو كان العقار مشهورا بالبلد لم يحتج الي تحديده كما تقدم وان كان مما يعسر احضاره كشء ثقيل او مثبت في الارض او جدار وضر قلعه فحكمه حكم العقار فلو عبر بتيسر الاحضار كان اشمل فان كان القاضي ولا تسمع شهادة بصفة-------------------- واذا وجب احضار--------------- فقال------------ ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه وللم----------------دعي دعوي القيمة فان نكل---------------------- فحلف المدعي او اقام------- بينة ------------كلف الاحضار وي---------حبس عليه	3595	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms581	true	8307427672022025309	156	266	808	1382	1541	300	لمي يشهدوا علي عينه فعلي المدعي مءنة --------------------------------------------الرد ----للمدعي به او كان المدعي به عينا ----------------------------------غاءبة عن المجلس لا عن البلد امر باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهودوا بعينه--------------------------------------------------------- اما ما-لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر--- بنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءب عن المجلس واذا وجب احضار الشء المدعي به فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه يجوز للمدعي دعوي القيمة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام المدعي بينة كلف المدعي عليه الاحضار للمدعي به وحبس عليه	581	-3453448239730912032	382	530.0	305	904	42.25663757324219	61	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3597	false	-1280219430355096224	35	217	161	1097	1517	300	لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه علي هذا التردد للحاجة وعليه عمل القضاة وعلي هذا يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال وقيل لا بل يدعيها ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة اي بعد حلفه ينشء الدعوي بالقيمة لان الدعوي المترددة غير جاءزة قال ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه ف-------يطلب الثمن او اتلفه فقيمته------- ام هو باق فيطلب----ه فعلي الاول يدعي ان عليه ال----------ثوب او ثمن--------ه او قيمت---------ه ويحلفه----- يمينا واحده انه لا يلزمه تسليمه -----ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي--------------- والقيمة في دعوي والثمن في اخري قال--------------- وحيث اوجبنا الاحضار اي احضار العين علي المدعي عليه فثبتت للمدعي استقرت مءنته----------- علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافه بعيدة قال والا اي وان لم تثبت له ----فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي	3597	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	0	108	0	565	1528	300	لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا بل يدعيها ويحلفه------------- ثم يدعي القيمة------------------------------------------------------------------ ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه الدلال فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح يدعي--- علي- الدلال رد الثوب او ثمنه ان باعه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي -مقاله يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيم---------------ة في اخري ويحلفه ثلاثة ايمان وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي ب---------------------ه فثب-ت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه والا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي	582	-3453448239730912032	422	624.5	337	1047	40.305633544921875	63	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	3	89	16	468	1560	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم هذا كالمستثني من اشتراط العدد وصورة المساله ان يفوض اليه سماع البينة فيه وان يحكم به وحينءذ فله اعتماد قوله وحده فلو فوض اليه ان يحكم باجتهاده في التقويم لم يجز كما قاله الامام والغزالي وان قلنا ان القاضي يقضي بعلمه لانه لا معني له فلو لم تكن القسمة باذن الحاكم بل المفوض لها الشركاء ففي الحاوي ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال ---------------فان لم يكن---------------- فاجرته علي الشركاء -----------------------فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه	3607	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms583	true	-6215100275987123324	196	247	988	1245	1513	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم ب------------------------------------------------------------------ان يفوض ل--ه سماع البينة فيه وان يحكم به -فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح فان لم يكن في بيت المال شء فاجرته علي الشركاء ان طلبها ولو واحد منهم فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه	583	-3453448239730912032	180	243.5	142	506	35.573123931884766	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	237	280	1246	1470	1574	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته-------- كسيف يكسر-------------------- وما يبطل نفعه المقصود---- كحمام وطاحونة صغيرين ل-----------------------------ا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب------------------------- ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه	3608	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	0	58	0	310	1580	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته بالكلية كسيف يكسر ولا يجبيبهم الي ذلك وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب طالب قسمته واجبر الممتنع ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه	584	-3453448239730912032	223	400.0	180	310	71.93548583984375	42	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3610	false	317371124008240856	40	150	224	787	1566	300	ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتلخص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشر والمذهب انه لا فرق بين ان يكون الشركاء اثنين او اكثر فلو كانوا سته مستوين فامتنع خمسة افراد للطالب السدس والباقي مشترك بين الباقين فتعدل السهام كيلا---------- او وزنا----------- او ذرعا----------- بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء- مميز- بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية------------------------- ثم يخرج من لم يحضرها ر-------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء--------------------- فيعطي من خرج اسمه او ع---------------------------------------------------لي اسم زيد ان كتب الاجزاء	3610	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	84	178	446	915	1580	300	ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعدل السهام كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزءا مميزا بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء	584	-3453448239730912032	281	446.0	222	727	38.65199279785156	52	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3611	false	5245528977677128273	2	64	12	329	1586	300	اخري ع--لي الجزء الذي يليه ف-------------------------------------من خرج اسمه من الاخرين اخذه وتعين---- الباقي للثالث قال او ع-------لي اسم زيد ان كتب الاجزاء اذا كتب الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث وتعيين من فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق---------------------------------------------- ويحترز---------------- عن تفريق حصة واحد------- يبدا به من	3611	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	146	220	759	1134	1580	300	--رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي------------ اسماء الاجزاء في الرقاع----------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون الاجزاء ويحتزر اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب	584	-3453448239730912032	186	227.5	145	448	41.51785659790039	30	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3645	false	-1404036107966281106	160	193	856	1030	1577	300	وتقبل عليهما---------------- وكذا -------------علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر-------------------------------------- واذا شهد لفزع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين فاءدة شهد الوالد لولده او ال------------عدو علي عدوه	3645	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms588	true	8455440235102620851	35	83	182	435	1561	300	وتقبل عليهما اي الاصل والفرع وكذا تقبل الشهادة علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر ومقابله المنع لانها تجر نفعا الي الام واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر ولاخ وصديق والله اعلم ولا تقبل من عدو علي عدوه	588	-3453448239730912032	151	237.5	120	253	59.68379592895508	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	33	255	180	1283	1513	300	ويذكر اي وجوبا في حلفه صدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري لتصيرا كالنوع الواحد فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك وان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر والاحسن ان يقول ان شاهدي لصادق فيما يشهد به وفي وجه لا يجب ان يذكر صدق الشاهد لان اليمين بمنزلة شاهد اخر ولا يلزم الشاهد ان يشهد بصدق الاخر وافاد تعبير المصنف ب الواو دون 0ثم9 انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق قال فان ترك الحلف اي مع الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه كذا قاله الرافعي في اخر الباب والظاهر ان هذه طريقة العراقيين وكلام الرافعي ان الدعوي لا تسمع منه في مجلس اخر قال وان نكل-------------------------- اي المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	3668	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	74	134	413	704	1540	300	ويذكر--------- في حلفه صدق الشاهد فيقول والله--- شاهدي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادق فيما ش-هد به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مستحق لكذا--------------------------------------------------------------- فان ترك المدعي الحلف------ وطلب يمين خصمه فله ذلك ----------------------------------------فان حلف سقطت الدعوي--------------- وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان --------------------------------------------------------------------------------------يقيم البينة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي الم--------------------دعي ان يحلف يمين الرد في ال---------------------------------------------------------------------------اظهر وهذه اليمين يقضي ------------------------------------------------------------بها في جميع الحقوق	590	-3453448239730912032	214	308.5	166	1129	18.95482635498047	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3670	false	-1971984009587291592	152	254	769	1297	1526	300	لا جميعه قال--- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات ----------لم يكن لوارثه ان يحلف كذا ذكره الامام والغزالي وبه جزم القاضيان الحسين والماوردي قال فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في نصيبه ونتوقف حتي يفيق فيحلف او ينكل ولا يءخذ نصيبه وقيل مراده انه يءخذ نصيبه ويوقف والصبي والغاءب كالمجنون وتعبيره ب المذهب مخالف لتعبيره في الروضة ب الصحيح قال فاذا زال عذره بان حضر الغاءب وبلغ الصبي وافاق المجنون حلف واخذ----- بغير اعادة شهادة	3670	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	227	287	1198	1470	1540	300	لا علي حصته فقط ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد------------------------------------------------- فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب---- لا يقبض نصيبه بل----------------------- يوقف------------------------------------- الحكم الي كماله او بحضوره كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا زال عذره بان حضر او كمل------------------------- حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة	590	-3453448239730912032	202	278.5	154	546	36.996337890625	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	136	181	704	927	1538	300	ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم---------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------- وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما-------------- لم يشهد عند موته وغيبته	3673	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	68	130	331	634	1503	300	ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته	591	-3453448239730912032	216	370.5	171	303	71.2871322631836	43	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3674	false	7153677328105224081	20	130	110	657	1478	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------- وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك قال فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم بخلاف ما اذا كان حاضرا فانه يشهد علي عينه بالاشارة فان مات احضر ليشهد علي عينه فان دفن فقد تعذرت الشهادة عليه وعبارته تفهم ان لو جهل احدهما وعرف الاخر شهد والمعروف ان ذلك لا يجوز وكما لا يءدي لا يتحمل قال ابن ابي الدم واما شهادة الشاهد علي من لا يعرفه اعتمادا علي حليته وصفته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صو---------------------------------------------------------------تها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	3674	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	95	167	464	830	1503	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه -----------------------فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالنسب اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص ب----------------------------------------------------------------------ه ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها اي لا يصح التحمل للشهادة عليها ليءديها اعتمادا علي معرفة صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	591	-3453448239730912032	248	408.5	196	625	39.68000030517578	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	1	70	4	355	1628	300	ولو قامت ببنة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل----- سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا لتعذر التسجيل علي العين فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كيت وكيت -----------------------------------------------------------------------------ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي- عليه فان نسبه لا يثبت باقراره فلو قامت بينة بنسبه علي وجه الحسبة اثبته علي الاصح وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب---------------------- او قبيلة	3676	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	225	290	1133	1457	1503	300	ولو قامت بينة علي عينة بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي بالحلية----------------------------------------------------- فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا وكذا ويذكر من اوصافه الظاهرة ما يعينه لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما---------- قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة--------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب فيشهد ان هذا ابن فلان او قبيلة	591	-3453448239730912032	199	313.0	156	456	43.640350341796875	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3680	false	6545203104288030413	118	192	617	1006	1580	300	وشرطه-------- تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن لان------------- هذه الامور ظاهرة في اثبات الملك ووجه المنع انها قد تصدر ممن استاجر مدة طويلة ومن الموصي له بالمنفعة قال الرافعي وليجر هذا في الرهن لانه قد يصدر من المستعير ودخل في اطلاقه البيع الاجازة فانها بيع منفعة قال وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل-------- الضر واف------------------------------ضافة وذلك بان يري------------------------------------------------------------------------------ فصل--- تحمل الشه---------------------------------ادة فرض كفاية في النكاح--------------------- وكذا --اقرار و--تصرف --م------------الي وكتابة --صك في	3680	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	87	167	446	878	1555	300	وشرطه في عقار تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن ولا يشترط اجتماع هذه الامور بل واحد منها كاف اذا تكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل اي مظان الضر بالضم بمعني سوء الحال و مخاءل الاضافة اي ذهاب الاموال والفقر اذ لا يتوصل في الاعسار الي اليقين فاكتفي بذلك ولا يثبت دين باستفاضة فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك تحمل الشهادة فرض كفاية--- النكاح فلو امتنع الكل اثموا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وكتابة الصك اي	592	-3453448239730912032	173	209.5	137	603	28.689884185791016	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3682	false	7499328097199037525	31	99	173	494	1568	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الداء كما لو لم يتحمله------------ا الا هما او مات غيرهما او قام به مانع لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال------- احلف معه عصي وان كان----------------------------------------------- شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب--------------- من اثنين لزم----------هما في الاصح فان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا اي للتحمل	3682	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	183	248	963	1294	1555	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان ----------------لم يتحمل سواهما لزمهما الا----------------------------------------------------------داء ان دعي----ا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين وان كان في القضية شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب المدعي الشهادة من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي يري ذلك ---	592	-3453448239730912032	216	344.0	170	412	52.42718505859375	40	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3686	false	-908655895246208774	76	181	401	1009	1651	300	تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة---------- كالاموال وحقوقها والانكحة والبيع وساءر العقود والفسوخ والطلاق والرضاع والولادة وعيوب النساء للحاجة الي ذلك فان شهود الواقعة قد يموتون او يغيبون وايضا الشهادة حق ادمي لازم فيثبت بالشهادة كما يثبت بالاقرار ولا فرق بين حقوق الادميين وحقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ووقف المساجد والجهات العامة قال وفي عقوبة لادمي علي المذهب كالقصاص وحد القذف لان حق الادمي مبني علي الشح وحق الله تعالي علي المسامحة ولان حدود الله تعالي مندوب الي سترها وتسقط بالشبهة فلم يحتج الي التاكيد في اثباتها وتحملها-------------------- بان يسترعيه-------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك----------- او اشهد علي شهادتي ------------------------------------------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض	3686	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	98	174	473	876	1477	300	تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي كالاقارير وا----------------------------لعقود و تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عقوبة لادمي علي المذهب اما العقوبة لله كالزنا فلا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحملها اي الشهادة له اسباب بان يسترعيه الاصل ويلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسمعه يشهد عند قاض	593	-3453448239730912032	174	206.0	140	777	22.393821716308594	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3687	false	3623272435994449473	0	114	0	559	1511	300	اسباب احدهما ان يسترعيه الاصل قال---------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي او اذنت لك ان تشهد علي شهادتي ويشترط تعرض الاصل للفظ الشهادة فلو قال اعلم او استيفن لم يكف قال -------------------------او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه اذا لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحققها وحكي الامام فيه اتفاق الاصحاب وحكي ابو حاتم القزويني وجها انه لا يجوز حتي يسترعيه وهذا هو السبب الثاني او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غير----------------------------------------------------ه وفي هذا وجه------------ ولا يكفي سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين------- الفرع عند الاداء-------- جهة التحمل	3687	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	130	241	651	1192	1477	300	اسباب با------ن يسترعيه الاصل ويلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها فيقول انا شاهد بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او----------- اشهد علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسمعه يشهد عند قاض -ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته او بان يسمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين السبب جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا يكفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل	593	-3453448239730912032	306	455.0	239	701	43.65192413330078	55	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	0	153	0	762	1483	300	سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتبين------- الفرع عند الاداء-------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور لكن يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة قال- ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة	3688	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	218	277	1072	1373	1477	300	سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليب---------------------------------------------------------ين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل م-ن استرعاء او سماعه الشهادة عند قاض او بيان سبب------------------------------------------------------------------------------------------- المشهود ------به ككونه ثم-ن مبيع فان لم يبين جهة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس و---------------لكن يندب-------- ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة	593	-3453448239730912032	215	311.0	168	787	27.318933486938477	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3689	false	-4879582204947819656	236	289	1224	1473	1531	300	يمنع الحكم وبعده لا يءثر قال ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قلبت كما في الاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي الشاهد---------ين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان وشرط قبولها تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي او مرض يشق حضوره	3689	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	18	63	91	316	1511	300	يمنع الاداء وقيل يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته وي-----------------------------------------كفي شهادة اثنين علي الشاهدين الاصليين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره	594	-3453448239730912032	179	305.5	139	266	67.2932357788086	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3697	false	-5745054208410017171	19	124	81	585	1476	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم اي بالسوية عند اتحاد نوعهم سواء رجعوا معا او مرتبا قال او بعضهم وبقي----- نصاب فلا غرم لانه بقي ما تقوم به الحجة فكان الراجع لم يشهد ووقع في الرافعي ان ابن الحداد قال بهذا والذي في فروعه الجزم بوجوب الغرم قال وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب--------------- ولم يزد الشهود عليه---------- فقسط ------------------------------------------------------------وان زاد ف------------------------------------------------------------قسط من النصاب و-----------------------قيل من العدد -------------------------وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف او-------- واربع-------- في رضاع فع---------------------------ليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او -ثنتان---- فلا غرم في----------- الاصح	3697	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms595	true	4728172562366239707	81	195	411	966	1520	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم--- بالسوية او رجع---------------------------------------- بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي من رجع وقيل بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم قسطه -من النصاب ---------------------------------------------------وان نقص النصاب بعد رجوع البعض ولم يزد الشهود عليه اي النصاب فقسط يلزم الراجع فاذا شهد اثنان في المال ثم رجع واحد فعليه النصف وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الثلاثة في المال اثنان فقسط من النصاب فيجب علي الاثنين النصف وقيل من العدد فيجب علي الاثنين الثلثان وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف او شهد رجل واربع من نساء في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض الاناث فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او اثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح	595	-3453448239730912032	262	341.0	205	761	34.428382873535156	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3704	false	5862970621344042646	173	282	889	1422	1526	300	وقيل يجب رفعه الي قاض ليبيعه لانه لا يتصرف في مال غيره لنفسه ولم يرجح في المحرر في المسالة شيءا بل قال رجح كلا طاءفة والصحيح في الشرح الصغير و الروضة انه يستقل ببيعه قال الرافعي واذا اريد بيع المظفور به فان كان الحق من جنس نقد البلد بيع به وان لم يكن بان ظفر بثوب وله حنطة فيباع الثوب بنقد البلد ثم تشتري الحنطة بالثوب والذي رجحه الرافعي هنا من امتناع البيع بغير نقد البلد سبق له نظير في باب الفلس وخالف ذلك في بابي الرهن و الوكالة والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيع--------------------------------------ه ولا ياخذ فوق حقه ان امكن- الاقتصار فرع حقه	3704	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms596	true	8664088913134710976	206	240	987	1155	1475	300	وقيل يجب رفعه الي قاض -يبيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه بالاكثر من قيمته من حين اخذه الي تلفه ولا ياخذ فوق حقه ان امكنه الاقتصار علي حقه	596	-3453448239730912032	126	212.0	100	572	22.027971267700195	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3709	false	-9173297024939396623	219	262	1150	1365	1566	300	نكاحا لم يكف الاطلاق ف-----ي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد---------------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لان النكاح فيه حق لله ولادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا مفصلة كالقتل فان كانت--------------------- امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول	3709	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms597	true	-643768289401084727	130	167	660	849	1477	300	نكاحا لم يكف الاطلاق فيه علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد اي صالح للولاية وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة-------------------------------------------------------------------- فان كانت المراة المدعي نكاحها امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول	597	-3453448239730912032	133	205.5	105	257	51.750972747802734	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3710	false	3051377680041200360	96	203	536	1063	1573	300	فان كانت--------------------- امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف----------------------------- عنت لان الفروج يحتاط لها كالدماء والثاني المنع كما لا يشترط انتفاء الموانع فرع تصح دعوي النكاح من الزوج علي الاب او الجد اذا كانت الزوجة بكرا بلا خلاف فان اقر فذاك وان انكر حلف فان نكل حلف الزوج وسلمت اليه فرع تحته امراه ادعي شخص زوجيتها فالصحيح ان هذه الدعوي عليها لا علي او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح-------------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ف----------------------ان ادعي------------ اداء ---------------او ابراء---- او شراء عين---------- او هبتها او اقباضها-------------------------------------------------------------- حلفه -----------------------علي نفي----------------ه وكذا اذا ادعي------------ علمه---------- بفسق شاهده او كذب-----------ه في الاصح	3710	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms597	true	-643768289401084727	155	269	786	1331	1477	300	فان كانت المراة المدعي نكاحها امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر ينكح به حرة و وجوب ذكر خوق عنت اي زنا او ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقدا ماليا كبيع------- وهبة كفي الاطلاق في الاصح فلا يحتاج في الدعوي به لغير ذكر الصحة ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه فان ادعي المدعي عليه اداء للحق المدعي به او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها و--اقباضها منه سواء ادعي ذلك حالة الدعوي عليه او بعدها او بعد الحكم عليه حلفه اي حلف خصمه وهو المدعي علي نفيه اي نفي ما ادعاه وكذا -لو ادعي المدعي عليه علمه اي المدعي بفسق شاهده او كذبه فله تحليفه في الاصح	597	-3453448239730912032	239	281.5	187	812	29.43349838256836	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	266	300	1412	1587	1587	300	فان ادعي----- عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء------- وياخذه---------------------------------- واذا ادعي مالا-	3713	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	115	163	559	796	1507	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي واذا ادعي مالا	598	-3453448239730912032	175	306.0	142	237	73.83966064453125	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	53	268	255	1328	1483	300	فان ادعي----- عشرة فقال لا-تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء------- وياخذه -------------------------------لان ذلك طريق لاخذ حقه فرع ادعي عليه الفا فقال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي بعد نكولك قاله البغوي والمروروذي وغيرهما قال واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وعرض ما يقتضي اسقاطه من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف به وادعي المسقط او شفعة كفاه---------- لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص----------------------------------------- ويحلف ------------علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف ع-----------------ليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق طولب ببينة وقد يعجز عنها فيقبل الاطلاق	3714	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	115	223	559	1102	1507	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل ----عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وا-----------------------ذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا -او ا--دعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي السبب من قرض وشفعة ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي الس-ب المذكور كقوله ما اقرضتني حلف عليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق واذا اجاب ب--------------------الاطلاق	598	-3453448239730912032	395	420.0	317	1203	32.83457946777344	70	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	78	218	396	1119	1550	300	ويحلف ------------علي حسب جوابه هذا فان اجاب بالاطلاق حلف كذلك ولم يكلف التعرض لنفي السبب وان تعرض لنفيه في اليمين جاز قال فان اجاب بنفي السبب الم-----------------ذكور حلف عليه لتحصل المطابقة بين اليمين والانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما---------------- له ان يجيب به في الابتداء فرع تقدم في باب الاقرار انه لو ادعي عليه شخص مءة فقال قبضت خمسين لم يكن مقرا بالمءة وكذا لو قال قضيت منها خمسين كذا في الروضة وفيه نظر وجزم في التنبيه بانه لو قال قضيته كان اقرارا بالحق واقره عليه في التصحيح ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه--------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم----------ه وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	3715	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	198	289	966	1450	1507	300	ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا فان اج---------------------------------------------------------------------------------------اب بنفي الس-ب المذكور كقوله ما اقرضتني حلف عليه----------------------------------- وقيل له الحلف بالنفي المطلق -واذا اجاب بالاطلاق له الحلف علي نفي السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	598	-3453448239730912032	368	611.0	297	821	44.823387145996094	63	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3717	false	-160363685657367200	75	133	392	685	1521	300	وان اقر به لمعين حاضر------- يمكن مخاصمته وتحليفه سءل -------فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك--- وان اقر به لغاءب--------- فالاصح انصراف الخصومة عن-------------------------------------------------------------------ه ويوقف الامر------------ حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي--- بها--------------- وهو قضاء علي غاءب فيحلف------- معها---------- وقيل -----------علي حاضر	3717	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms599	true	2292608326145965074	71	160	346	790	1494	300	وان اقر به لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب عن البلد فالاصح انصراف الخصومة عنه بالنسبة لعين المدعي به واما بالنسبة للتحليف فلا تنصرف بل له تحليفه ويوقف الامر حيث لا بينة حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة وقيل بل هو قضاء علي حاضر	599	-3453448239730912032	293	494.5	235	444	65.9909896850586	57	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3731	false	-373327696282653321	195	291	1038	1531	1580	300	فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين قال وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وقيل يرجع الي العرف وبه جزم الدارمي وقبل لايمهل اصلا اذا قال اراجع الحساب كالمدعي عليه حكاه الامام في كتاب الاقرار وقال انه حسن متجه اذ كان من حقه التفكر قبل الاحصار وهو فان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل---------------- وقي-----ل ثلاثة ولو استمه----------------------------------------------------------------------------ل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس-------------- ومن طولب بزكاة------------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين------------------ فنكل وتعذر رد اليمين-------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه غريب	3731	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	127	216	659	1118	1543	300	فان لم يحلف بعدها سقط حقه وقيل يمه---------ل ابدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي وقيل يمهل ثلاثة ولو استمهل ليقيم بينة علي دافع كابراء امهل ثلاثة ولو استمهل اي طلب المدعي عليه الامهال في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي ومن طولب بزكاة وكذا كل حق يجب لله تعالي فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد فالاصح انها تءخذ منه وليس	601	-3453448239730912032	258	384.0	207	684	37.71929931640625	46	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3732	false	8335592448457699277	101	204	576	1097	1585	300	ثلاثة اخري قال ولو استمه---------------------------ل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس هذا اذا طلب ذلك لمراجعة الحساب ونحوه وعبارة المحرر فقد ذكر انه يمهل الي اخر المجلس وذاكر ذلك هو القاضي او سعد قال ومن طولب بزكاة------------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين------------------ فنكل وتعذر رد اليمين-------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني--------------------------------------------- لا يطالب بشء -اذا لم يقم عليه حجة و--------------------------------لو ادعي ولي صبي دينا له--------- فانكر------------ ونكل ----------لم يحلف الولي و-----------------------قيل يحلف و------قيل ان ادعي مباشرة سببه	3732	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	160	273	829	1416	1543	300	ثلاثة و---------لو استمهل اي طلب المدعي عليه الامهال في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس ان شاء -----------------------------------------------------------------------------------------القاضي----------- ومن طولب بزكاة وكذا كل حق يجب لله تعالي فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد فالاصح انها تءخذ منه---------------------------------------------------------------------- وليس هذا حكما بالنكول بل عملا بمقتضي ملك النصاب واما اذا قلنا بالراجح ان اليمين مستحبة فانه لا يطالب بشء واذا انحصر المستحقون ومنعنا نقلها لم يتعذر رد اليمين ولو ادعي ولي صبي دينا له اي الصبي فانكر المدعي عليه ونكل عن الحلف ولم يحلف الولي فيوقف الامر الي البلوغ وقيل يحلف مطلقا وقيل ان ادعي مباشرة سببه	601	-3453448239730912032	296	389.5	236	766	38.642295837402344	49	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	247	285	1281	1478	1555	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط--------- ذكر الانتقال في-------------------- الاصح-------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ت-------------------رجح وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان و-------------------------------ان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	3738	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	183	239	912	1202	1514	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط في دعواه ذكر الانتقال من المدعي عليه اليه في الاصح ومقابله يشترط والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بينته وفي قول ترجح وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول يرجحان فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	602	-3453448239730912032	194	352.5	156	290	66.89655303955078	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	1	217	4	1149	1591	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط--------- ذكر الانتقال في --------------------الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه اذا اقام ببينة مطلقة سمعت والثاني يشترط لانه صار مءاخذا بالبينة كما لو اقر وهذه من صور قوله قبل ذلك ولو ازيلت يده ببينة فكان الاحسن ان يذكرها عقبها قال والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لما روي البيهقي عن علي انه قال لا يرجح بكثرة العدد ولان ما يتقدر بالشرع لا يختلف حكمه بالزيادة والنقصان كدية الحر وهذا هو الجديد وفي القديم قولان اشبههما نعم لان القلب الي قول الاكثر اميل وكذلك اذا كانت احداهما اظهر عدالة او فقها او معها شهادة احد الخلفاء الاربعة اما الرواية فترجح بذلك اذ لا ضبط فيها فيعمل فيها بما يغلب علي الظن وللشهادة نصاب مضبوط وقيل هي كالشهادة ايضا وعن الاصطرخي انه يرجح بجميع ذلك في الشهادة ولا ترجيح بالشرف والسن قولا واحدا وفي عدم الترجيح بالعلم نظر قال وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فلا ترجيح علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وقيل قولان قال وان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانها حجة مجمع عليها ولانها ابعد عن تهمة الكذب والثاني يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت----- لاحدهما بملك من سنة وللاخر --------------------من اكثر---------------- فالاظهر ترجيح الاكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ و---------------------لو اطلقت بينة	3739	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	183	300	912	1514	1514	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط في دعواه ذكر الانتقال من المدعي عليه اليه في الاصح ومقابله يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بينته وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول ترجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان -لا يرجح الرجلان وفي قول يرجحان فان ك--------------------------ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر ومقابله -----------------------------------------------يتعادلان ---------------------------------ولو شهدت بينة لاحدهما بملك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الان فالاظهر ترج-ح الاكثر اذا كانت العين في يدهما او يد ثالث فان كانت في يد متقدمة التاريخ فلا خلاف في تقديمها و اذا ترجحت بينة الاكثر يكون لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة ولو اطلقت بينة-	602	-3453448239730912032	328	485.0	265	1349	24.314306259155273	52	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	10	79	45	403	1578	300	لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي يقولوا ولم يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا له لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذلك البينة عليه والثاني تسمع لانها اثبتت الملك له سابقا والاصل دوامه وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهم----------------------------------------------ا ولو شهدت باقر-----اره ---------------امس بالملك له---------- استديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا وعن	3741	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	30	119	165	628	1550	300	لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له ------اي الملك-------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب في شهادتهما ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بالملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند	603	-3453448239730912032	259	436.0	206	555	46.66666793823242	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	192	238	1008	1244	1535	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني -------فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم -------------------------------------وان قيدت------------- ان اخر كلامه اسلام وعكسته ال--------------------------------اخري تعارضتا ------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا	3745	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	43	110	251	611	1609	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم اي بينته لان معها زيادة علم بانتقاله وان قيدت بينة الاسلام ان اخر كلامه اسلام وعكست- الاخري بان قالت ان اخر كلامه النصرانية تعارضتا فتسقطان ويصدق النصراني بيمينه وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا	604	-3453448239730912032	232	398.0	186	361	64.26593017578125	44	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	11	204	51	1098	1589	300	الاخري --قال--- ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم ---------لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقة اولي من المستصحبة قال وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته----------------------------- ال---اخري تعارضتا لاستحالة موته مسلما نصرانيا وتصير كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان الظاهر معه ونقل شريح الروياني عن جده وجها ضعيفا انه يصير مسلما لحكم الدار وان قلنا بالاستعمال فعلي قول الوقف توقف لان المدعي مال وعلي قول القرعة من خرجت له فله التركة وعلي قول القسمة تجعل بينهما نصفين كغير الارث قال وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا سواء اطلقتا ام قيدتا باللفظ عند الموت لاستحالة اعمالهما اما اذا لم تكن بينة فان كان ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بضعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله صدق المسلم بشيمنه وان اقاماهما قدم النصراني-------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في ش-------------عبان-- وقال النصراني في شوال--------- صدق النصراني	3746	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	40	170	235	948	1609	300	الاخري في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني -----بيمينه ----------------------------------------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم اي بينته لان معها---- زيادة علم ب---انتقاله وان قيدت بينة--- الاسلام ان اخر كلا-------------------------------------------------------------مه اسلام وعكست- الاخري بان قالت ان اخر كلامه النصرانية تعارضتا فتسقطان و--------------------------------------يصدق النصراني بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا فيسقطان ويحلف كل منهما للاخر يمينا ويجعل المال بينهما ولو ------------------------------مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت ب-عد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني اي قدمت بينته فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني	604	-3453448239730912032	530	797.0	431	1137	46.613895416259766	83	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	96	149	490	768	1609	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وا----------------ل النصراني في شوال--------- صدق ا-نصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ------------------------------------------------------------ولو مات عن ابوين كافرين وابنين ممسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا ------قال وتقدم بينة	3747	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	147	218	824	1200	1609	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اي النصراني لانها ناقلة من الحياة الي الموت فمعها زيادة علم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين -مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا علي شء ولو شهدت بينة	604	-3453448239730912032	269	471.5	217	377	71.352783203125	48	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3748	false	4043339359432023633	43	108	228	541	1563	300	ولو شهدت ا-------------نه اعتق في مرض----ه سالما واخري غانما وكل واحد------ ثلث ماله فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق و-------------ان اتحد--------- اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل ---في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و-----وارثان حاءزان -------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت--------------- لغانم --كافرة فان كانا	3748	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	215	295	1186	1585	1609	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق منهما تاريخا وان اتحد تاريخهما اقرع وان اطلقتا قيل يقرع بينهما وفي قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد وارثان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما العتق لغانم واما لو كان غانم	604	-3453448239730912032	298	494.5	234	399	74.68671417236328	59	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3753	false	-7445404343749447066	89	206	434	1027	1501	300	وكذا لو اشتركا في وطء------- فولدت----- ممكنا منهما وتنازعاه اي ولم تتخلل بين الوطاين حيضة كما سياتي فيعرض علي القافة وعند ابي حنيفة يلحق الولد بهما او بهم ولا اعتبار بقول القاف واحتج الاصحاب لاعتبار قول القاف بما تقدم وبقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين فلو كان له ابوان لكان له قلب ا-----لي كل منهما وبان الولد لا ينعقد من ماء شخصين لا بد وان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع اختلاط ماء الثاني بذلك بان وطءا------ بشبهة او------------------------------------ مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد او--------------------------------- امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما-------------------- وكذا لو وطء------ منكوحة	3753	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	154	219	752	1084	1517	300	وكذا لو اشتركا في وطء لامراة فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ادعاه كل منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان وطءا امراة بشبهة ظنها كل منهما امراته او وطء شريكان امة مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فان يعرض علي القاءف وكذا لو وطء بشبهة منكوحة	605	-3453448239730912032	204	298.0	163	714	28.571428298950195	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	93	160	464	812	1571	300	مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او ن---كاح فاسد او--------------------------------- امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما-------------------- وكذا لو وطء------ منكوحة في الاصح لان هذه مواضع الاشتباه فاذا ولدت و-----------------------------------------------------------------------------------------لدا من الواطءين لزمن الامكان عرض عليه فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما واد-------------------------عياه عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------------------ الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح	3754	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	181	275	891	1385	1517	300	مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فان يعرض علي القاءف وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره وو------------------------------لدت ولدا ممكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح ومقابله يلحق بالزوج فاذا ولدت الموطوءة ولدا في المساءل المذكورة------------------------ لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين الولد الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح	605	-3453448239730912032	265	422.5	211	548	48.357666015625	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	0	45	0	204	1481	300	ولو قال جعلت-- عتقك اليك او حررت----------ك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه في الحال--------- عتق قال ---او اعتقتك علي الف --------او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه -----------------------------------------------------عتق في الحال ولزمه الالف -اي في	3763	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms606	true	-8575838132989803437	214	298	1058	1456	1469	300	ولو قال لرقيقه عتقك اليك او خيرتك في اعتاقك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولا يحتاج للنية في التفويض بالصريح فقوله ونوي راجع لخبرتك ولا بد من الفورية فلو اجاب بعد مدة وهو في المجلس كان لغوا او قال لعبده اعتقتك علي الف في ذمتك او انت حر علي الف فقبل--- في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه في الحال عتق وكذا لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال ولزمه الالف وهي في	606	-3453448239730912032	184	292.5	141	401	45.88528823852539	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3766	false	548132810692318913	29	131	138	665	1495	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه استتباع مع اختلاف المالك وحكي القاضي حسين وجها انه يعتق الولد ويجب علي معتق الام قيمته وقت انفصاله ولا يسرس العتق من الولد اليها بلا خلاف ويتصور الحمل لغير مالك الام في الوصية والرد بالعيب اذا حدث الحمل علي ملك المشتري ثم رد وقلنا لا يتعدي للحمل الحادث بخلاف الفلس علي الاصح فيهما وفي الهبة فيما اذا وهب الحامل واطلق فان الامام حكي عن الجديد انه لا يدخل الحمل في الهبة واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان -كان معسرا بقي الباقي لشريكه -----قال واذا كان	3766	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	62	97	306	486	1552	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وان كان ال------------------------------------------------------------------م--------------------------------------عتق موسرا واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان مكان معسرا بقي الباقي لشريكه ولا يسري والا بان	607	-3453448239730912032	153	255.5	123	533	28.705440521240234	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3771	false	2839022620182306503	206	300	1023	1511	1511	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر اي ولا بينة للمدعي صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه لان الاصل عدم العتق فلو كان معسرا وانكر وحلف لم يعتق من العبد شء فلو اشتري المدعي نصيب المدعي عليه عتق عليه ولا سراية قال ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره قال ولا يسري الي نصيب المنكر وان كان موسورا لانه لم ينشء العتق فاشبه ما اذا ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه بعتق نصيب المدعي ولا يسري قال ولو قال لشريكه ان اعتقت-	3771	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	243	290	1244	1499	1552	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر------------------- صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ا------------------------------------------------------------------------ي المنكر---------------------------------------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره---- ولا يسري الي نصيب المنكر--------------- لانه لم ينشء --عتقا ولا يعتق--------------------- علي القولين الاخرين------------------------------------------------------------- ولو قال لشريكه ان اعتقت	607	-3453448239730912032	227	345.5	183	489	46.421268463134766	37	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3771	false	2839022620182306503	94	156	455	785	1511	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر كما لا يمنع تعلق الزكاة والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه---------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق و------------------لا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشري-----------------------------------------------كه ان اعتق- نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك------ وهو موسر	3771	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	236	300	1206	1552	1552	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في ال-----------------------------------------------------------------اظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه اي المنكر ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيب المنكر لانه لم ينشء عتقا ولا يعتق علي القولين الاخرين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك نصيبه وهو موسر-	607	-3453448239730912032	248	449.0	201	412	60.194175720214844	42	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3772	false	-4130934963047275515	9	75	48	395	1502	300	يري الي نصيب------- الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وكذلك اذا قلنا بالتبيين اذا اديت القيمة واذا قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان اما لو كان الشريك المعتق معسرا في----------------عتق علي كل منهما نصفه فلو اقتصر علي وعليه قيمته ولو قال ف----------------------نصيبي حر قلبه------------ فاعتق الشريك------ فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان------- موسرا وابطلنا الدور و---الا-- فلا يعتق	3772	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	0	62	0	329	1521	300	سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته اي --------------------قيمة نصي-------------------ب المعلق واما اذا كان ------------------------المعتق معسرا فيعتق نصيبه فقط ويعتق علي المعلق نصيب---------------------------ه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتقك فاعتق الشريك نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور وهو الاصح ف---يعتق	608	-3453448239730912032	214	293.5	169	422	50.710899353027344	31	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3774	false	3691774104932550107	12	84	59	425	1540	300	والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق في مرض موته نصيب------------ه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية في الباقي ولم يذكروا هنا اجازة الوارث لان السراية قهرية والتحقيق ان المريض موسر كالصحيح فان شفي لزمه ما جري وان مات نظر في الثلث عند الموت وفارق المفلس لتعلق حق الغرماء بالاعيان قال والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيب----------------------ه لم يسر ولو خرج جميعه من الثلث لان الموت ينقل المال الي الوارث	3774	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	170	213	883	1087	1521	300	والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا كان له شركة في عبد واعتق نصيبه منه ولم ي----سع الثلث------------------ الباقي -لم يسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج --كله من الثلث لانتقا-------ل المال الي الوارث	608	-3453448239730912032	139	186.5	107	400	34.75	22	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3776	false	-1364999304168560354	270	298	1345	1476	1485	300	ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسيا--------------- فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق----- من كسبه وال------------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب--------- القبول ونفقته في بيت المال او	3776	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	257	297	1319	1506	1521	300	ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه والا بان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي وليه القبول ونفقته في بيت المال او	608	-3453448239730912032	130	216.0	102	187	69.51871490478516	25	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	28	101	140	507	1508	300	ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسبا--------------- فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا ينظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال والا اي وان لم يكن كاس-------با فان كان الصبي معسرا وجب--------- القبول لانه يعتق عليه فيحصل بذلك كمال وثواب بلا ضرر وفي وجه يجوز ولا يجب قال ونفقته في بيت المال	3777	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	257	296	1319	1503	1521	300	ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------والا ب---ان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي وليه القبو----------------------------------------------------------------------ل ونفقته في بيت المال	608	-3453448239730912032	146	235.0	114	401	36.40897750854492	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	38	221	194	1147	1526	300	بعوض بلا محاباة كما اذا اشتراه بثمن مثله فمن ثلثه لانه فوت علي الورثة ما بدله من الثمن واطلق المصنف العوض وينبغي ان يكون مراده المعاوضة المحضة فاما غيرها كالصداق والخلع والصلح عن الدم فينبغي الحاقها بما اذا ملك بلا عوض فيكون علي الخلاف المتقدم قال ولا يرث لان ع------------------------------------------تقه من الثلث وصية ولا يجمع بينها وبين الميراث كذا اطلقوه وعللوه قال الرافعي وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان صححناها موقوفة علي الاجازة لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه وفي وجه ضعيف انه يرث قال فان كان عليه دين اي مستغرق فقيل لا يصح الشراء لانه عقد عتاقة فاذا لم يمكن تحصيلها وجب ابطال العقد قال والاصح صحته اذ لا خلل في العقد قال 0ولا يعتق بل يباع للدين لان عتق----------------------ه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحابا---------------------------------ة فقدرها------------ كهبة-------------------------- والباقي---------- من الثلث----- ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستقل به عتق------------------------------------- وسري---------------- وعلي سيده قيمة باقيه--------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------- اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره ---------عتق ثلثه	3778	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	39	191	175	928	1440	300	بعوض بلا محاباة بل------------ بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه ال---ا ما يخرج من الثلث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث القريب الذي عتق من الثلث المريض الذي ملكه لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينها وبين ال--------------------------------------------------------------------ارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه دين--- مستغرق فقيل لا يصح الشراء-------------------------------------------------------- والاصح صحته ولا يع------------------------تق بل يباع للدين واذا كان الدين غير مستغرق فان----------------------ه يعتق منه -ما بقي بعد وف-------------------------اء الدين من الثلث او ملكه---------------------------- بمحاباة كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون كهبة فياتي فيها الخلاف المتقدم والباقي بعد قدرها من الثلث جزما ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي القبول وهو الاصح عتق بعض القريب وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه الذي سري اليه العتق والمعتمد انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه	609	-3453448239730912032	353	390.0	273	1280	27.578125	58	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	73	128	376	629	1516	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غير---------ه عتق ثلثه لان التبرع في مرض الموت يعتبر من الثلث حتي لو مات عقب موت السيد مات وثلثه حر فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم ------------قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر	3779	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	179	224	875	1086	1440	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه------------------------------------------------------------------- فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم دفعة واحدة وقيمتهم سواء عتق احذهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر	609	-3453448239730912032	176	318.0	136	278	63.30935287475586	34	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3780	false	-5998933368301961166	61	123	300	596	1500	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر فيقرع بينهم لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع----------------- وقيل يعتق من كل ثلثه---------- والقرعة ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق----------- كما سبق--------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر قال	3780	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	215	288	1046	1389	1440	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر فيعتق واحد منهم بقرعة---------- ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع ويعتق واحد بقرعه وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في با ب القسمة وتخرج واحدة باسم احذهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان	609	-3453448239730912032	263	466.0	205	353	74.5042495727539	52	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3782	false	-7369915793884405731	1	62	4	319	1533	300	------وثلاثة م-ءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذر-------- بالقيمة كاربعه قيمتهم سواء ففي قول يجزوون ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث او لاث---------------------------------------------نين رق الاخران ثم اقرع بي-------------------------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعه فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني جعل	3782	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	127	243	659	1245	1552	300	و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما مر وفي هذا المثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال قبله في جميع الاجزاء وان تعذر توزيعهم بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرجت له عتق ثلثه او خرج للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو	610	-3453448239730912032	299	530.5	239	586	51.02389144897461	53	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3783	false	5462492274226610183	198	225	1061	1195	1581	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر------ مال---------- وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعت-----------------------------------------اق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج ثم- ظهر عبد	3783	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	263	300	1361	1552	1552	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد-	610	-3453448239730912032	132	230.5	106	192	68.75	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	150	225	715	1077	1444	300	ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ -----------------وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده--------------------------------- فلو اعتق------------ ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءه ف-كسب احدهم م----------------ءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة------------- وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع وان خرجت لغيره عتق ثلثه وان خرجت له ---عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3784	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	14	111	69	540	1504	300	ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ لا من يوم القرعة وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده اي الموت لانه حدث علي ملك الوارث فلو اعتق في مرض موته ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع فان خرجت ل---ه عتق ثلثه وان خرجت لغيره عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	611	-3453448239730912032	350	610.5	277	474	73.83966064453125	67	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3793	false	-8496720057089876624	55	112	295	565	1480	300	ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايت ويصح مقيدا -----كان مت في هذا الشهر او--- المرض فانت حر و----------------------------------------------معلقا ------------------كان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر-ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط الدخول بعد الموت	3793	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	168	239	812	1140	1437	300	ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا------ العتق ويحوز------------ مقيدا بشرط كان مت في ذ-ا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط د--خول بعد الموت	612	-3453448239730912032	237	377.0	184	349	67.90830993652344	50	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	234	272	1185	1368	1512	300	الوارث عتقه قبل الدخول ففيه احتمالان لابن ابي الدم ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدام--------ه في الشهر لا بيعه ولو قال ان ------شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3794	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	263	300	1258	1437	1437	300	للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو ق-----------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	142	260.0	112	197	72.08121490478516	26	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	18	82	98	393	1497	300	قبل ال-قبض وغيره -قال ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدام--------ه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها -قال ولو قال ان ------شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3795	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	265	300	1270	1437	1437	300	قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر-------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيعه ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	135	219.0	104	312	43.269229888916016	24	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	82	224	393	1106	1497	300	متصلة اي اتصالا لفظيا لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت فانه يحصل العتق بذلك وفي اشتراط الفور حينءذ عقب الصوت تفصيل فان قال اذا مت فشءت اشترط في الاصح ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط قطعا قال ولو قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه------------------------------------------- ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز	3795	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	2	55	12	284	1497	300	متصلة--- اتصالا لفظيا بان توجد في الاولي عقب اللفظ وفي الثانية عقب الموت -------------------------------------وان قال متي شءت فللتراخي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله التصرف فيه بما لا يزايل الملك كاستخدام ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز	613	-3453448239730912032	170	267.0	134	768	22.13541603088379	29	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3799	false	-5302535152471576924	128	203	666	1019	1499	300	فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لانا ان قلنا وصية فكما لو وصي بشء ثم باعة ثم عاد الي ملكه وان قلنا تعليق فعلي الخلاف في عود الحنث والاصح لا يعود ولو رجع عنه بقول كابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح ان قلنا و-----------صية والا---------------------------- فلا ----------------------------------ولو ------------علق عتق مدبر بصفة------------------------------------------------- صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله--------- وطء مدبرة ولا يكون------ رجوعا----------- فان اولدها بطل تدييره ولا يصح تدبير ام ولد	3799	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	213	297	1076	1481	1497	300	فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا ان التدبير وصية والا بان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا يصح الرجوع بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدبر اي علق عتق----ه بصفة كان قال له سيده بعد تدبيره ان دخلت الدار فانت حر صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله اي السيد وطء مدبرة ولا يكون الوطء رجوعا عن التدبير فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد	613	-3453448239730912032	233	341.5	184	522	44.636016845703125	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3803	false	3122752721686555146	139	194	727	995	1526	300	ويعتق -------بالموت------ من الثلث كله او بعضه بعد الدين وهو قول علي وابن عمر وسعيد بن المسيب والزهري والاءمة الثلاثة واسحاق لما روي ابن عمر ان النبي ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض------------- كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث ---------------وان احتملت الصحة------------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر	3803	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	144	202	714	999	1505	300	ويعتق المدبر بالموت لسيده من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة-------------------------------------------------------------------- ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر	614	-3453448239730912032	178	264.5	138	353	50.424930572509766	35	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	68	173	365	909	1556	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض------------- كان دخلت في ------مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ قال وان احتملت------ الصحة------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن مهتما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبار بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل وموضع الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره كدخوله الدار فدخل في مرضه اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وبه صرح الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر------- فليس------- برجوع----------- بل يحلف -----------------ولو وج--------------د مع مدبر مال فقال------- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه هذا	3804	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	160	251	796	1258	1505	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة --------وان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره فمن الثلث بلا خلاف ---------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع عن التدبير بل يحلف السيد انه مادبره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان	614	-3453448239730912032	302	451.0	240	664	45.48192596435547	54	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	250	284	1238	1425	1509	300	ولو كاتب مرتد------ بني علي اقوال ملكه فان قلنا بالزوال فباطلة او بالبقاء فصحيحة ا بالوقف فموقوفة وهذه طريقة المحرر فتبعها المصنف فلذلك قال فان وقفناه----------- بطلت علي الجديد----------------------------------------------------------------------- ولا تصح كتابة مرهون ومكري	3809	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms615	true	5845532755271587513	185	219	942	1116	1531	300	ولو كاتب مرتد رقيقه بني علي اقوال ملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد فلا يعتق باداء النجوم وعلي القديم لا تبطل ولو ارتد بعد الكتابة لا تبطل ولا تصح كتابة مرهون ومكري	615	-3453448239730912032	86	139.5	69	275	31.272727966308594	16	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3814	false	-3287698725813495838	13	56	61	261	1526	300	ويوزع اي الثمن المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فاذا كانت قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقية حر فلو كاتب كله--------------------------- صح في الرق في الاظهر--------------------------------------- ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	3814	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	71	142	389	741	1550	300	ويوزع الم---------سمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان- كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر صح في الرق في الاظهر وبطل في الاخر ويعتق اذا ادي قسط الرقيق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	616	-3453448239730912032	186	327.0	145	362	51.3812141418457	38	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3821	false	8019210512914851682	49	158	249	816	1499	300	عتقه عن الكتابة فيه الخلاف في المكاتبة المستولدة قال وولدها------------------- من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد من كسبها فتوقف امره علي رقها وحريتها لانه يتبعها في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد ام الولد والثاني يكون مملوكا للمولي يتصرف فيه بالبيع وغيره لان عقد الكتابة يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد ما ان ولده المرهونة يكون مرهونا وقطع بعضهم بالقول الاول وليس عليه شء------------------------------------------- والحق فيه للس---------يد وفي قول لها--------------------- فلو قتل------ فقيمتهث لذي الحق------ والمذهب ان ارش جناي-ة عليه---------------- وكسبه ومهره ينفق منها عليه-------------------- وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد ولض-----------------------------------------------------------------ا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع	3821	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	110	214	565	1078	1486	300	عتقت عن الكتابة فان عجزت عتقت بموته اي السيد-------- وولدها الحادث بعد الكتابة من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس عليه شء للسيد ومقابل الاظهر هو ملك للسيد يتصرف فيه والحق فيه اي الولد للسيد وفي قول الحق فيه لها اي المكاتبة فلو قتل الولد فقيمته- لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة وكسبه ومهره ينفق منها عليه اي يمونه السيد منها وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد وهذا كله علي قول ان الحق للسيد وان قلنا الحق لها فيكون ما ذكر لها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع	617	-3453448239730912032	262	351.0	204	786	33.33333206176758	47	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3822	false	4125272530080939798	60	92	300	458	1520	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع لقوله صلي الله عليه وسلم ولو اتي-------- بمال فقال--- السيد هذا حرام ولا بينة-------- حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد------ تاخذه او تبرءه عنه	3822	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	205	240	1033	1207	1486	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجو---------------م ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه	617	-3453448239730912032	135	219.0	107	189	71.42857360839844	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3825	false	-8565669378960821037	139	230	763	1202	1561	300	مهر لانه لو ثبت لكان له قال والوالد-------------- نسيب لشبهة الملك ق-ال فان ولدته في الكتابة------------- او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر------------------- تبعه------ رقا وعتقا لان العلوق وقع في الرق ولكن لا-------------------- يعتق في الحال لضعف ملكه فيوقف عتقه علي عتق ابيه والا رق وصار للسيد قال ولا تصير---- مستولدة في-------- الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وان ولدته بعد العتق لفوق ستة ا-------------------------شهر وكان يطءها فهو حر وهي ام -----------------------------------------------ولد ولو عجل-------- النجوم لم يجبر----- السيد علي القبول ان كان له في الامتناع--------- غرض----- كمءنة حفظ------------------------------- او خوف عليه	3825	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	54	163	270	789	1506	300	مهر------------------------ والولد الحاصل من وطءه نسيب------ اي لاحق به فان ولدته في الكتابة قبل عتق ابيه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من الوطء بعد العتق تبعه الولد رقا و-----------عتقا وهو في الصورة الاولي مملوك لابيه فان لم --------------------------------------يعتق ابوه----- رق--------------- ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر---------------------------------------- وان ولدته بعد العتق لفوق ستة الشهر من العتق وكذا لستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد فان ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي المال الذي هو نجوم الكتابة او خوف عليه	618	-3453448239730912032	265	336.5	205	658	40.273555755615234	45	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3826	false	-5156960733738629302	12	177	69	869	1492	300	ولو ع--------جل النجوم لم يجبر ال-----سيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض-------------- كمءنة حفظ كالطعا---------------م الكثير وكذلك مءنة العلف لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا لا خلاف فيه فلو كاتبه وقت النهب وعجل فيه فقيل يجبر لاستواء الحالين والاصح المنع قال او خوف عليه اي من ضياع او فساد او نهب وكذا اذا اتي به في غير بلد العقد فان كان لنقله مءنة او كان الطريق او ذلك البلد مخوفا لم يجبر والا اجبر قال والا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض صحيح فيجبر لما روي البيهقي عن انس بن سيرين قال كاتبني انس بن مالك فاشتريت وبعت حتي ربحت مالا وجءت انسا بكتابي كلها فابي ان يقبلها الا نجوما فاتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال اراد انس الميراث ثم كتب اليه فقبلها ولان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو يتخير العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد فان ابي قبضه القاضي------------- ولو عجل بعضها---------- ليبرءه من الباقي فابرا ---------لم يصح الدفع ولا الابراء	3826	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	133	200	643	975	1506	300	ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي المال الذي هو نجوم الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوف عليه من امر يرجي زواله عند الحلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا---------- يكن له في الامتناع غرض----- فيجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي قبضه -فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء	618	-3453448239730912032	206	261.5	161	874	23.569793701171875	33	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3827	false	-6756064222149190032	135	171	688	880	1509	300	ولو عجل بعضها---------- ليبرءه من الباقي فابرا ---------لم يصح الدفع ولا الابراء -------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض------------- عنها---------------------------------- فلو باع------------- وادي--------------- الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه	3827	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	184	251	894	1259	1506	300	ولو عجل بعضها اي النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء واما اذا عجل بغير شرط فابراه واخذ المعجل فانه يضح ومثل دين الكتابة جميع الديون ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض اي الاستبدال عنها كان تكون دنانير فياخذ بدلها دراهم فلو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه	618	-3453448239730912032	192	321.5	156	365	52.60274124145508	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3830	false	-3080582260526552987	11	49	61	256	1547	300	الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ المكاتب لا لحظ الا ان يعجز-------- عن الاداء----------------------- وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر و---------الفسخ-------- بنفسه وان شاء بالحاكم	3830	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	40	85	189	422	1510	300	الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها هو كالتفسير للزومها---------- الا ان يعجز المكاتب عن الاداء او يمتنع عنه مع القدرة وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر عليه و له الفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم	619	-3453448239730912032	166	274.5	133	243	68.31275939941406	32	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3831	false	-3850410184298194239	209	247	1065	1249	1512	300	وان كان معه----------- عروض امهله--------------------------- ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله---------------------- الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا-------------------------- فلا------------ ولو حل النجم وهو -----------غاءب فللسيد الفسخ	3831	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	116	172	578	871	1510	300	وان كان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب فللسيد الفسخ	619	-3453448239730912032	174	288.0	136	293	59.38566589355469	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3833	false	-2314593598502675810	86	124	481	659	1550	300	ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا--------------------------------- بجنون السيد ويدفع-------- الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه----------------- ولو قتل س--------يده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل------------- خطا اخذها مما معه فان لم يكن----------- فله-------------- تعجيزه في الاصح	3833	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	198	256	1012	1294	1510	300	ويءدي القاضي ان وجد له مالا اذا راي له مصلحة في الحرية ولا تنفسخ بجنون السيد ويدفع المكاتب الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون ولو قتل المكاتب سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب سيده خطا اخذها مما معه فان لم يكن في يده مال فله اي وارث السيد تعجيزه في الاصح	619	-3453448239730912032	175	276.0	137	282	62.05673599243164	36	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3845	false	3301872879499293274	239	271	1233	1404	1559	300	فنصيب-----------ه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر العتق------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم وان صدقه احدهما فنص-----------يبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه------------------ يقوم عليه ان كان موسرا قال والا -----------فنصيبه	3845	5785422122691510861	JK001244-ara1.ms622	true	-2154187601389888933	94	157	480	798	1498	300	فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق في نصيبه في الحال ولا سراية ثم ان عتق نصيب الاخر فالولاء للاب وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا والله اعلم وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يسري العتق عليه و يقوم عليه ان كان موسرا---- واما لو ابراه عن نصيبه	622	-3453448239730912032	162	255.5	131	322	50.3105583190918	27	Sham19Y0013783-ara1	JK001244-ara1