id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0027	false	-4349844407705030268	113	181	577	922	1560	300	في المختصر -------------كل ماء من بحر عذب او مالح ف--------------------------------------------------التطهير به جاءز وعاب الفراء وغيره علي الشافعي قوله مالح وقالوا هذا لحن انما يقال ماء ملح وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القريحة والفهوم والصواب ان -------------------------------فيه اربع لغات مل----ح ومالح ومليح وملاح قال الشاعر من الطويل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تفلت في البجر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	27	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0009	true	-2960517436092458439	5	104	26	531	1545	300	في المختصر قال الشافعي فكل ماء من بحر عذب او مالح او بءر او سماء او ثلج او برد مسخن وغير مسخن فسواء والتطه-ر به جاءز واعترض عليه---------------------------- وقالوا مالح خطا وصوابه ملح قال الله تعالي وهذا ملح اجاج الفرقان 35 والج--------------------------------------------------------واب ان هذا الاعتراض جهالة من قاءله بل فيه اربع لغات ماء ملح ومالح ومليح وملاح بضم الميم وتخفيف اللام حكاهن الخطابي واخرون من الاءمة وقد جمعت ذلك بدلاءله واقوال الاءمة فيه وانشاد العرب فيه في تهذيب الاسماء واللغات فمن الابيات قول عمر بن ابي ربيعة ولو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	9	5297317824081532584	167	227.0	130	590	28.305084228515625	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0032	false	5713167151438366583	59	106	298	524	1551	300	النبي صل-ي الله عليه وسلم توضا منه وقول العباس لا احله لمغتسل لكن لشارب حل وبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح عنه بل ي--------------حكي عن ابيه عبد المطلب ولو ثبت عن العباس لم يجز ترك المنصوص به واجاب اصحابنا بانه محمول علي انه قاله في وقت ضيق الماء لكثرة الشاربين	32	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0014	true	4215481694138085393	11	76	57	380	1572	300	العباس رضي الله عنه انه قال وهو عند زمزم------ لا احله لمغتسل وهو لشارب حل وبل ودليلنا النصوص الصحيحة الصريحة المطلقة في المياه بلا فرق ولم يزل المسلمون علي الوضوء منه بلا انكار ولم يصح ما ذكروه عن العباس بل حكي عن ابيه عبد المطلب ولو ثبت عن---------- يجز ترك الن-صوص به واجاب اصحابنا بانه محمول علي انه قال- في وقت ضيق الماء لكثرة الشاربين	14	5297317824081532584	168	268.0	131	341	49.26686096191406	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0035	false	2827242734848423455	244	281	1265	1449	1555	300	صفي فلا يبقي خلاف بل ان كان التغير موجودا فنجس قطعا والا فطاهر قطعا وبهذا صرح ابن الصلاح والمصنف في شرح المهذب ولا فرق بين ان يكون التغير بالطعم او باللون او بالريح كل ذلك فيه-- القولان	35	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0060	true	9113776788011617475	104	137	582	748	1553	300	صفا فلا يبقي خلاف بل ان كان التغير موجودا فنجس قطعا والا فطاهر قطعا ك--ذا صرح -به المتولي وغيره--------------- ولا فرق بين ان يكون التغير بالطعم او -اللون او -الراءحة ففي الجميع القولان	60	5297317824081532584	137	222.0	107	186	73.65591430664062	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0362	false	-7724172720079159230	163	199	878	1054	1549	300	وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد---------------------------------------------------------------------- نجس فقال لا نحكم بنجاستها وسءل عن قليل من قمح بقي في سفل هري وقد عمت البلوي بزبل الفار في امثال ذلك فقال لا	362	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0135	true	-2993469248603109983	248	297	1277	1519	1531	300	وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس وينسخ فيها ويصيب الثوب من ذلك المداد الذي يكتب به فيها مع عموم البلوي فقال لا يحكم بنجاسته- وسءل عن قليل--- قمح بقي في سفل هري وقد عمت البلوي ببعر الفار في امثال ذلك فقال ما	135	5297317824081532584	163	306.0	129	246	66.26016235351562	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0102	false	847110052321968655	8	119	44	593	1520	300	وينبغي ان يعود الصبي السواك ليالفه وان يغسل السواك ------------------اذا اراد استعماله ثانيا ولا باس بالخلال قبل السواك وبعده لما روي عبد بن حميد عن ابي ايوب قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حبذا المتخللون في الوضوء والطعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي الحكيم يكره ان ------------------------------------------------------------------------------------يستاك بسواك غيره وان يزيد طول السواك علي شبر وفي البيهقي عن جابر قال كان سواك رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب واستحب بعضهم ان يقول في اوله ----------اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال المصنف وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل----------- فانه دعاء حسن قال	102	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0207	true	-4745758277535876704	139	262	749	1365	1579	300	ويستحب ان يعود الصبي السواك ليالفه كساءر العبادات قال الصيمري ويستحب اذا اراد ان يستاك ثانيا -------------ان يغسل مسواكه وهذا يحتج له بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان نبي ا----لله صلي الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله فادفعه اليه حديث حسن رواه ابو داود باسناد جيد وهذا محمول علي ما اذا حصل عليه شء من وسخ او راءحة ونحوهما قال الصيمري وي------كره ان يدخل مسواكه في ماء وضوءه وهذا فيه نظر وينبغي الا يكره قال الروياني قال بعض اصحابنا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ------ان يقول عند ابتداء السواك اللهم بيض به اسناني وشد بي لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين وهذا الذي قاله -----------وان لم يكن له اصل فلا باس به فانه دعاء حسن قال	207	5297317824081532584	226	198.5	175	790	28.607595443725586	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0628	false	953864779926940435	196	238	988	1198	1521	300	سنن ابي داوود------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل---- خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ما باله ----------------------تشبه -النساء فامر بنفيه-- الي النقيع فقالوا يا رسول الله الا تقتله -قال اني نهيت عن قتل المصلين --و النقيع في هذا الحديث ----بالنون	628	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0216	true	-7604172663225269198	227	282	1235	1506	1599	300	سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع فقالوا يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين لكن اسناده فيه مجهول والنقيع بالنون	216	5297317824081532584	182	294.0	144	271	67.1586685180664	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0824	false	5590925461272773742	20	64	107	347	1623	300	اهل اللغة والاصول -----لفظة انما موضوعة للحصر لتثبت المذكور وتنفي ما سواء قال الخطابي وافاد قوله صلي الله عليه وسلم و-----لكن امراء ما نوي فاءدة لم تحصل بقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهي ان تعيين العبادة المنوية شرط لصحتها والله اعلم	824	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0225	true	7863414451103090503	1	40	6	217	1659	300	-----------الا بالنية ولفظة انما------- للحصر -تثبت المذكور وتنفي ما سواه قال الخطابي وافاد قوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امر-ء ما نوي فاءدة لم تحصل بقوله ا-------------------نما الاعمال بالنيات وهي ان تعيين العبادة المنوية شرط لصحتها والله اعلم	225	5297317824081532584	194	342.5	158	250	77.5999984741211	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0103	false	8599363406514757402	139	199	701	994	1492	300	توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء قال المصنف معناه انه طهور من صغاءر الذنوب لكن الحديث لم يصح واما تصحيح الحاكم له فانه اشتبه عليه وانقلب عليه اسناده واما حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ففي ابي داوود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي لكنه لم يصح وقال احمد لا اعلم في التسمية حديثا ثابتا	103	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0254	true	-2213080379169897425	1	65	3	316	1532	300	توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء الشرح هذا الحديث الذي ذكره عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث واحد فرقه فرقتين ولهذا قال في الثاني ومن توضا بواو العطف وهو حديث ضعيف عند اءمة الحديث وقد بين البيهقي وجوه ضعفه وصح عن احمد بن حنبل فيما نقله الترمذي وغيره انه قال-------- لا اعلم في التسمية حديثا ثابتا	254	5297317824081532584	106	151.5	81	455	23.296703338623047	20	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0133	false	3354711547404826526	93	132	470	649	1489	300	علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من --جنابة لم يغسله- فعل الله به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي ثلاثا اي استاصلته وكان يجز شعره ولم يضعف----ه ابو داوود	133	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0270	true	-6883685035486174508	23	59	119	282	1549	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يغسلها فعل بها---- كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي------------------ وكان يجز شعره حديث حسن رواه ابو داود -	270	5297317824081532584	141	234.0	108	186	75.80644989013672	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0093	false	-8594046869584523447	60	129	311	666	1505	300	تكون- للغاية والغاية--- اذا كانت جزءا من المغيا دخلت------- كقوله قطعت اصابعه من الخنصر الي المسبحة و--بعتك هذه الاشجار من هذه الي هذه فان قطع بعضه وجب ما بقي او من مرفقه فراس عظم العضد علي المشهور او انها غاية للمتروك اي اتركوا منها الي المرافق فالمراد بالتحديد في---- هذا اخراج ما وراء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد و مع بفتح العين علي المشهور واسكانها قليل و المرفق بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه	93	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0287	true	-2213950264814971401	68	194	385	1050	1639	300	-كانت للغاية فالحد يدخل اذا كان التحديد شاملا للحد والمحدود كقولك قطعت اصابعه من الخنصر الي المسبحة او بعتك هذه الاشجار من هذه الي هذه فان الاصبعين والشجرتين داخلان في القطع والبيع بلا شك لشمول اللفظ ويكون ا-----------------------------------------لمراد بالتحديد في مثل هذا اخراج ما وراء الحد مع بقاء الحد داخلا فكذا هنا اسم اليد شامل من اطراف الاصابع الي الابط ففاءدة التحديد بالمرافق مع بقاء المرفق ومما يستدل به حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه توضا فغسل يديه حتي اشرع في العضدين وغسل رجليه حتي اشرع في الساقين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا رواه مسلم فثبت غسله صلي الله عليه وسلم المرفقين وفعله بيان للوضوء المامور به ولم ينقل تركه ذلك والله اعلم والم---------------------------------------------------رفق بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه	287	5297317824081532584	174	16.5	138	758	22.95514488220215	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0095	false	4798546760826562264	149	180	765	936	1531	300	شعرات كالحلق في الاحرام وفرق- الاصحاب بان المطلوب في الحلق الشعر وتقدير الاية محلقين شعر رءوسكم والشعر اسم جمع او ا----------------------سم جنس---------------------------------------- واقل الجمع ثلاثة بخلاف المسح فانه غير منوط بالشعر	95	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0299	true	8680883418783682609	71	113	365	598	1555	300	شعرات كالحلق في الاحرام فاجاب الاصحاب بان المطلوب في الحلق الشعر وتقدير الاية محلقين شعر رءوسكم والشعر اما جمع كما يقوله اهل اللغة واما اسم جنس كما يقوله اهل النحو والتصريف وهو الصحيح واقل الجمع ثلاث- بخلاف المسح فانه غير منوط بالشعر	299	5297317824081532584	160	279.5	130	234	68.37606811523438	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	133	166	694	862	1537	300	فياخذ الماء بكفيه ثم يرسله ثم يلصق طرف سبابته بطرف سبابته الاخري ثم يضعهما علي مقدم راسه ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه	108	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0299	true	8680883418783682609	192	225	1024	1192	1555	300	فياخذ الماء بكفيه ثم يرسله ثم يلصق طرف سبابته بطرف سبابته الاخري ثم يضعهما علي مقدم راسه ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه	299	5297317824081532584	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0096	false	-7927111083962659196	190	264	948	1296	1475	300	ان رجلا ------ترك موضع قدر ظفر علي قدمه لم يغسله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----- ارجع فاحسن وضوءك وفي سن----------------------ن ابي داوود وغيره باسانيد صحيحة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا وذكر الحديث الي ان قال ثم غسل رجليه ثلا------ثا ثم قال صلي الله عليه وسلم هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	96	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0314	true	-1158635165200037443	185	257	972	1309	1523	300	ان رجلا توضا فترك موضع---- ظفر علي قدميه فابصر---------ه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك رواه مسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------------ ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا وذكر الحديث الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال------------------- هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	314	5297317824081532584	276	467.0	216	387	71.31783294677734	53	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0237	false	-5532891601651102319	41	91	233	461	1560	300	ابي هريرة ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال لبلال------------- حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعفيك بين يدي في الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	237	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0358	true	8886475804280823017	174	231	869	1129	1459	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لبلال رضي الله عنه حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	358	5297317824081532584	214	387.0	166	264	81.06060791015625	43	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0137	false	8174296325799278143	191	228	1009	1182	1531	300	وقيل ان صلي بالاول او سجد لتلاوة او شكر او قرا القران في --مصحف استحب والا فلا ويسن ان لا ينقص ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوضوء عن مد والغسل عن عاع وصرحوا بكراهة التج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد اذا لم يءد بالاول شيءا قال	137	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0359	true	-8302451836431496525	61	148	321	777	1591	300	-----ان صلي بالاول او سجد لتلاوة او شكر او قرا القران في المصحف استحب والا فلا وبه قطع الشيخ ابو محمد الجويني في اول كتابه الفروق والخامس يستحب التجديد ولو لم يفعل بالوضوء الاول شيءا اصلا حكاه امام الحرمين قال وهذا انما يصح اذا تخلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع بمثله تفريق فاما اذا وصله بالوضوء فهو في حكم غسلة رابعة وهذا الوجه غريب جدا وقد قطع القاضي ابو الطيب في كتابه شرح الفروع والبغوي والمتولي والروياني واخرون بانه يكره التجديد اذا لم يءد بالاول شيءا قال	359	5297317824081532584	118	178.5	90	461	25.596529006958008	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0119	false	-5207728007377620054	236	300	1199	1527	1527	300	لا يجوز المسح علي خف خرز بالهلب وهو شعر الخنزير ولا الصلاة فيه وان غسله سبعا احداهن بالتراب لان الماء والتراب لا يصلان الي مواضع الخرز--------------------------------------------------- فاذا غسله سبعا--------------- طهر ظاهره دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع الخرز ولو عرقت رجله لا يحكم بنجاستها ولو ادخل رجله فيه وهي رطبة لم تنجس وكان ------ابو زيد المروزي يصلي فيه---- النوافل دون الفراءض فراجعه القفال---- فقال الامر اذا ضاق اتسع-	119	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0404	true	4517770697248799529	4	128	23	680	1551	300	لا يجوز المسح علي خف خرز ب----------شعر الخنزير ولا الصلاة فيه وان غسله سبعا احداهن بالتراب لان الماء والتراب لا يصل --الي مواضع الخرز المتنجسة وهذا الذي ذكره ابو الفتح هو المشهور قالوا فاذا غسله سبعا احداهن بالتراب طهر ظاهره دون باطنه وقال القفال في شرح التلخيص سالت الشيخ ابا زيد عن الصلاة في الخف المخروز بالهلت يعني شعر الخنزير فقال الامر اذا ضاق اتسع قال القفال ومراده ان بالناس الي الخرز به حاجة فتجوز الصلاة فيه للضرورة والله اعلم وقد قال الرافعي في اخر كتاب الاطعمة اذا تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بالتراب طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز قال وقيل ----------------------------------------------------------كان الشيخ ابو زيد-------- يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع	404	5297317824081532584	241	340.0	194	735	32.78911590576172	43	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0054	false	1397396054040293221	61	109	298	555	1568	300	للانسان من مخرج يخرج منه البول والغاءط فاذا انسد الاصلي قام ما------------------------------------------ انفتح مقامه وفي الشرح الصغير وجه انه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقض و المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد البول والغاءط واحترز به عن النادر كالدم والقيح وكذلك الريح في الشرح الكبير والمذهب في الروضة انه من المعتاد و المعدة بفتح الميم وكسر العين	54	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0431	true	8278005970270962507	0	88	0	482	1684	300	للانسان من مخرج يخرج منه البول والغاءط فاذا انسد المعتاد صار هذا هو المخرج فانتقض الوضوء بالخارج منه وان انفتح فوق المعدة ففيه قولان احدهما ينتقض الوضوء بالخارج منه لما ذكرناه وقال في حرملة لا ينتقض لانه في معني القء وان لم ينسد المعتاد وانفتح فوق المعدة لم ينقض الوضوء بالخارج منه وان كان دون المعدة ففيه وجهان احدهما لا ينتقض الوضوء بالخارج منه لان ذلك كالجاءفة فلا ينتقض الوضوء بما يخرج منه والثاني ينتقض لانه مخرج يخرج منه الغاءط فهو كالمعت--------------------------------------------------------------اد الشرح الم------------------------------------------عدة بفتح الميم وكسر العين	431	5297317824081532584	103	138.5	82	586	17.576791763305664	16	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0652	false	6977833104872081419	50	75	238	362	1520	300	مات الخنثي محرما قال البغوي لا يخمر راسه ولا وجهه قال المصنف ان اراد--- انه مستحب ف---حسن او واجب ف------------------------------------------------------------------------------------------------مشكل وينبغي ان يكفي كشف احدهما	652	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0478	true	-8707553750445595740	82	126	458	671	1556	300	مات------- محرما قال البغوي لا يخمر راسه ولا وجهه وهذا------ ان اراد به انه يستحب فهو حسن احتياطا لانه ان كان رجلا وجب كشف راسه وان كان امراة وجب كشف الوجه فالاحتياط كشفهما وان اراد وجوب ذلك فهو مشكل وينبغي ان يكفي كشف احدهما	478	5297317824081532584	100	148.0	78	226	44.24778747558594	18	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0053	false	-7461316377963674452	1	40	6	204	1570	300	صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين----- في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار------ بسهم---------- فنزعه وصلي-------------------- ودماءه تجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به- ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اص------------ابه منه -	53	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0481	true	37698769252961183	210	291	992	1400	1443	300	صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين ليلة في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فجاء- رجل من الكفار فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه ثم رماه باخر ثم ركع وسجد ودماءه تجري رواه ابو داود في سننه باسناد حسن واحتج به ابو داود وموضع الدلالة انه خرج دماء كثيرة واستمر في الصلاة ولو نقض الدم لما جاز بعده الركوع والسجود واتمام الصلاة وعلم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولم ينكره وهذا محمول علي ان تلك الدماء لم يكن يمس ثيابه منها	481	5297317824081532584	163	240.0	129	409	39.853302001953125	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0066	false	8943636406597961835	183	263	923	1325	1535	300	وان كان محدثا----- فهو الان متطهر لان ما قبل الشمس ان كان----------------- طهارة فقد احدث بعدها وان كان حدثا فقد تطهر بعده فما قبل الشمس ارتفع بيقين وهو يشك في زوال الرافع--------------------------- له ولا يزال اليقين-------- بالشك كمن عليه الف درهم دينا فاقام بي----------------------------نة بالبراءة فاقام المستحق بينة علي اقراره بالف مطلق فانا نقدم بينة البراءة لانا تيقنا انها------ وردت علي دين واجب فازالته ونحن نشك هل اشتغلت ذمته بدين اخر بعد البراءة----- او لا فلا يزال يقين البراءة بالشك	66	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0491	true	-3392885556343030473	37	110	188	566	1562	300	وان كان قبلهما حدث فهو الان متطهر لانه قد تيقن ان الحدث قبلهما قد ورد عليه طهارة فازالته------------------------------------------------------------ وهو يشك -----هل ا-رتفعت هذه الطهارة بحدث بعدها ام لا فلا يزال --يقين الطهارة بالشك وهذا كما نقول في رجل ا---قام بينة بدين واقام المدعي عليه بينة بالبراءة---------------------------------------- فانا نقدم بينة البراءة لانا تيقنا ان البراءة وردت علي دين واجب فازالته ونحن نشك هل اشتغلت ذمته--------- بعد البراءة بدين بعدها فلا يزال يقين البراءة بالشك	491	5297317824081532584	222	295.5	175	498	44.578311920166016	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	53	170	279	821	1432	300	-اذا كان في الصحراء وهناك غيره بحيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح لما صح عنه--------- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن علي وروي ابن السني في سننه الصحاح 17 وابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة اذا اراد قضاء الحاجة خرج الي المغمس قال نافع وهو علي نحو ميلين من مكة قال ---------------------------------------------ويستتر لقوله صلي الله عليه وسلم -----من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به	70	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0507	true	-6304599256160263941	116	169	643	893	1554	300	وان -كان في الصحراء ابعد لما روي المغيرة رضي الله------------------------------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستتر عن العيون بشء لما روي ابو هريرة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال امن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به	507	5297317824081532584	158	249.0	123	602	26.245847702026367	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0071	false	-5701208971201382744	61	137	323	680	1504	300	ابن ماجه وابن حبان والبيهقي عن عمر انه قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما قال فما بلت بعد قاءما وفي الترمذي و النساءي و------------------------------------------------------------------- ابن ماجه باسناد حسن عن--------------------------------- عاءشة-------------- قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه لكن في الصحيحين خ 224 م عن حذيفة بن اليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما	71	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0514	true	-8528091506141629307	60	166	284	816	1524	300	ابن ماجه والبي----------هقي عن عمر انه قال -اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما---- فما بلت بعد قاءما لكن اسناده ضعيف وروي عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبول الرجل قاءما رواه ابن ماجه والبيهقي وضعفه البيهقي وغيره ويغني عن هذا حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ---------------------------------------ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم واسناده جيد وهو حديث حسن واما الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما	514	5297317824081532584	266	427.0	207	586	45.39249038696289	52	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0072	false	8507518376585634243	141	223	715	1159	1587	300	اتقوا اللعانين قال-- وما اللعانان يا رسول الله فقال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم وفي رواية لابن منده في طريق المسلمين ومجالسهم وفي ابي داوود اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والمراد ب الموارد طريق الماء وب الطريق المسلوك واما الطريق المهجور فلا منع فيه وفي البيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سل سخيمته علي طريق عامر من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين و----------- السخيمة	72	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0516	true	-6886516522314339160	115	159	607	840	1626	300	اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله -قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من سل سخيمته علي طريق عامر من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه البيهقي السخيمة	516	5297317824081532584	217	392.0	174	457	47.48358917236328	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3201	false	6292125925560460026	53	105	286	534	1571	300	احمد عن جابر قال مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عل-------------------------------------------------------------------------------------------يه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك اذا فعلت ذلك لم ارد عليك وفي شعب الايمان ان جابرا هو الذي كان سلم واطلق المصنف الاكل وحمله الامام	3201	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0519	true	2318905646287804169	44	112	226	544	1531	300	الله عنهما-- قال مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه رواه مسلم وعن جابر ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان- فعلت ذلك لم ارد عليك رواه ابن ماجه وهذا--------- الذي ذكره--------- المصنف من كراهة رد السلام	519	5297317824081532584	189	314.5	146	339	55.75221252441406	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0127	false	2140508701235712415	223	264	1137	1325	1509	300	احتلم ولم ير المني او شك هل خرج منه شء ام لا لم يلزمه الغسل وان راي المني ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل لما روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولم يذكر --احتلاما قال	127	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0572	true	1390167529635153801	255	297	1363	1563	1578	300	احتلم ولم ير المني او شك هل خرج منه المني--- لم يلزمه الغسل وان راي المني ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام- قال	572	5297317824081532584	178	325.0	139	204	87.2549057006836	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0147	false	-6391691815488885279	119	200	604	1030	1577	300	والله اعلم و-----------هو ماء ابيض رقيق---- يخرج ----------لا بشهوة قوية ولا دفق ولا يعقبه فتور و-------------------------------------هو في الغالب يكون عند الملاعبة ونحوها وهو بالذال المعجمة وفيه ثلاث لغات افصحها اسكان الذال وثانيها كسرها مع تشديد الياء وثالثها كسرها مع تخفيف الياء كشح وعم قال وودي بالاجماع ولانه ي---------خرج من مجري البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة او عند حمل شء ثقيل ويخرج قطرة او قطرتين وهو ا----------------------------------------بيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له وهو باسكان الدال	147	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0572	true	1390167529635153801	126	188	696	1014	1578	300	والله اعلم واما المذي فهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة ولا بشهوة -----ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويشترك الرجل والمراة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال امام الحرمين واذا هاجت المراة خرج منها المذي قال ----------------------------------------------------------------وهو اغلب فيهن منه في الرجال واما الودي فماء ابيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له ويخرج عقيب البول	572	5297317824081532584	162	217.0	127	537	30.1675968170166	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0128	false	-5063007043313807483	25	56	120	281	1488	300	اعادة كل صلاة------ لا يحتمل حدوث المني بعدها واطلق الجمهور--------------------------------------------------------------------- المسالة وقيدها الماوردي بم-ا اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل لاحتمال انه------- اصابه من غيره	128	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0573	true	2850004474633534672	227	276	1129	1373	1491	300	اعادة كل صلاة صلاها لا يحتمل حدوث المني بعدها ويستحب ان يعيد كل صلاة يجوز ان المني كان موجودا فيها ثم ان الشافعي والاصحاب اطلقوا المسالة وقال صاحب الحاوي هذا اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل عليه لجواز ان يكون اصابه من غيره	573	5297317824081532584	124	210.0	97	244	50.819671630859375	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0125	false	5955538688328238980	114	165	602	894	1578	300	بالخروج والانقطاع والقيام الي الصلاة----------------------- قال امام الحرمين ليس ل---------هذا الخلاف ثمر-ة فقهية وليس كذلك بل تظهر فاءدته فما لو استشهدت قبل انقطاعه لم تغسل علي الثاني والثالث وعلي الاول الوجهان في الجنب الشهيد وفيما اذا اجنبت وقلنا انها تقرا القران علي القديم--------------------------------------------------------- فلها ان تغتسل عن الجنابة لاستباحة قراءة القران	125	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0579	true	-5094845769860838508	177	228	983	1278	1663	300	بالخروج والانقطاع والقيام الي الصلاة والاصح وجوبه بالانقطاع قال امام الحرمين وغيره وليس في هذا الخلاف فاءدة فقهية وقال صاحب العدة --فاءدته ان الحاءض------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجنبت وقلنا لا يجب غسل الحيض الا بانقطاع الدم وقلنا بالقول الضعيف ان الحاءض لا تمنع قراءة القران فلها ان تغتسل عن الجنابة لاستباحة قراءة القران	579	5297317824081532584	153	222.5	123	382	40.0523567199707	22	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0125	false	5955538688328238980	274	300	1446	1578	1578	300	---والمضغة والاصح فيهما ايضا الوجوب وهل يصح غسلها بمجرد وضعها او لا يصح حتي تمضي ساعة فيه وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحيح الاول ولو------------------- ولدت في نهار رمضان ولم-	125	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0581	true	-748855836458467222	94	143	520	771	1601	300	قال الماوردي----------------------- وهل يصح غسلها بمجرد وضعها ام لا يصح حتي تمضي ساعة فيه وجهان بناء علي الوجهين في ان اقل النفاس محدود بساعة ام لا والصحيح الذي يقتضيه اطلاق الجمهور صحة الغسل بمجرد الوضع والصحيح ان النفاس غير محدود والله اعلم فرع اذا ولدت في نهار رمضان ولم	581	5297317824081532584	89	137.5	69	274	32.48175048828125	17	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0136	false	8978635491267482024	127	174	642	882	1544	300	عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل عن الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها فعرفتها انها------ تتبع -بها اثر الدم	136	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0624	true	-6646501704830425194	20	69	97	333	1616	300	عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال------ صلي الله عليه وسلم سبحان الل-------------ه تطهري بها قالت عاءشة رضي الله عنها قلت تتبعي بها اثر الدم	624	5297317824081532584	196	339.5	155	255	76.86274719238281	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0138	false	-2041140072152830556	223	268	1110	1329	1495	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا و-----النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داوود-------- باسناد حسن عن ام عمارة الانصارية ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا باناء فيه قدر ثلثي مد قال الشافعي رحمه -----	138	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0626	true	-3258093511932264135	157	275	819	1416	1542	300	عاءشة----- كنت اغتسل انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد --وقريب- من ذلك رواه مسلم ويدل علي ان ماء الطهارة غير مقدر بقدر للوجوب حديث عاءشة كنت اغتسل انا ورسوله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة رواه البخاري ومسلم وعن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم والمراة من نساءه يغتسلان من اناء واحد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد رواهما البخاري وفي صحيح مسلم نحوه عن ام سلمة وميمونة وفي سنن ابي داود والنساءي باسناد حسن عن ام عمارة الانصارية ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا باناء فيه قدر ثلثي مد واما الحديث الذي ذكره	626	5297317824081532584	189	313.5	147	606	31.18811798095703	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0187	false	1994298379333876801	107	141	571	730	1568	300	لان الصلاة اسم جنس كما لو نواهما------ ويخالف ما لو نوي المصلي الصلاة فانه------------------------------ لا يمكن ان يجمع فيها بين فرض ونفل بنية واحدة ولو جمع لم يصح فحمل علي الاقل وهو النفل وقال	187	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0660	true	8662827417504982442	204	240	1158	1338	1652	300	لان الصلاة اسم جنس تتناول الفرض والنفل ويخالف ما لو نوي المصلي الصلاة فانها لا تنعقد الا نفلا لان الصلاة لا يمكن ان يجمع فيها بين فرض ونفل بنية واحدة--------------- فحمل علي الاقل وهو النفل واما	660	5297317824081532584	129	211.5	100	195	66.15384674072266	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0177	false	2935999491915059036	68	126	365	651	1561	300	والغسل للجنب اذ لا ترتيب في طهارته فان شاء تيمم قبل غسل الصحيح وان شاء عكس وليس كمن وجد بعض فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان ما يكفيه حيث------------------ يجب استعماله اولا ثم يتيمم لان- هناك ابيح له التيمم لعدم الماء فلا يجوز مع وجوده وهنا ابيح للمرض او الجرح وهو	177	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0736	true	4192425668377279605	241	281	1268	1474	1582	300	ثم غسل------ اذ لا ترتيب في طهارته قال اصحابنا وهذا بخلاف المسافر اذا-------------- وجد بعض------------------------------------------------------------------------ ما يكفيه واوجبنا استعماله فانه يجب استعماله اولا ثم يتيمم لانه هناك ابيح له التيمم لعدم الماء فلا يجوز مع وجوده وهنا ابيح للجراحة وهي -------	736	5297317824081532584	143	201.0	111	305	46.88524627685547	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0190	false	-7519729213844063732	218	288	1090	1441	1486	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته صححه الترمذي والحاكم وغيرهما وبالقياس علي ما اذا وجده في اثناء التيمم فانه مجمع علي بطلانه وعلي ما اذا ان لم يقترن بمانع كعطش او في صلاة لا تسقط به بطلت عل---------ي المشهور وان اسقطها فلا وقيل يبطل النفل شهد شهود الفرع ثم حضر شهود الاصل قبل الحكم	190	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0753	true	-7359496516329791501	96	148	496	773	1542	300	بقوله صلي الله عليه وسلم-------- الصعيد الطيب وضوء ال--------------------------مسلم فاذا وجد الماء فليمسه بشرته وهو صحيح سبق بيانه---------- وبالقياس علي رءيت------ه في اثناء التيمم وبان التيمم لا يراد لنفسه بل لل-------------------------------صلاة فاذا وجد الاصل قبل الشروع في المقصود لزم الاخذ بالاصل كالحاكم اذا سمع شهو--د الفرع ثم حضر شهود الاصل قبل الحكم	753	5297317824081532584	167	200.0	129	360	46.38888931274414	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0198	false	-8052473119083815649	34	93	165	465	1529	300	عن ابي سعيد الخدري------------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيب------ا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين صحح ارساله ابو داوود	198	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0758	true	-6173196161342118995	25	87	138	449	1527	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين روا------ه ابو داود -	758	5297317824081532584	279	507.5	223	327	85.32109832763672	52	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0210	false	-6046806439708991654	247	279	1276	1432	1535	300	والثاني ترد الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع---------- لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا----- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن	210	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0825	true	6440328367965207851	249	284	1322	1493	1571	300	والثاني ترد الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع وهو الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء و----يطهرن -ميقات حيضهن	825	5297317824081532584	149	261.0	118	176	84.65908813476562	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	57	82	308	428	1598	300	ما لا تثبت بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء كما سياتي و---------------------------------الرابع ما تثبت	212	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0831	true	5741625976519139767	47	78	266	416	1541	300	---لا تثبت بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء كما سياتي ايضاحه في موضعه ان شاء الله تعالي الرابع لا تثبت	831	5297317824081532584	115	218.0	91	153	75.16339874267578	22	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	164	212	881	1133	1598	300	ان امكن الجمع بينهما------------- حيضناها الجميع---------------- وان لم يمكن سقطا وكانت كمبتداة لا تمييز لها فلو رات خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة فالخمسة حيض علي الاوجه كلها وصورة المسالة اذا لم يتخلل بين العادة والتمييز اقل الطهر فان تخلل كما اذا كانت----------- عادتها خمسة من اول الشهر فرات	212	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0860	true	2777764571041716738	149	190	784	1013	1589	300	ان امكن الجمع بين العادة والتمييز حيضناها الجميع عملا بالدلالتين وان لم يمكن سقطا وكانت كمبتداة لا تمييز ---------------------------------------------------------------لها وفيها القولان وهذا الوجه مشهور عند الخراسانيين ولكنه اضعف من الذي قبله مثال ما ذكرناه كان عادتها خمسة من اول الشهر فرات	860	5297317824081532584	121	165.0	93	292	41.4383544921875	20	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0217	false	1035465049856720491	16	58	81	305	1507	300	يشترط ان يكون كل----- من الدمين بالغا اقل الحيض وقيل لا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط شء من ذلك وقيل يشترط بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغ اولهما وقيل-------------------- احدهما -واقل النفاس لحظة وصورة المسالة ان يكون الن---------------------------------------------------------------------------قاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي	217	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0930	true	-4378122761957577574	72	274	401	1463	1581	300	يشترط ان يكون كل واحد من الدمين بالغا اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن اقل الحيض ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض والثالث وهو قول ابي القاسم الانماطي لا يشترط شء من ذلك بل لو كان مجموع الدماء نصف يوم او اقل فهي وما بينها من النقاء حيض علي هذا القول الذي يفرع عليه وهو قول السحب والرابع لا يشترط بلوغ كل واحد من الدمين اقل الحيض لكن يشترط بلوغ اولهما الاقل والخامس يشترط بلوغ احدهما الاقل ايهما كان والسادس يشترط الاقل في الاول او الاخر او الوسط فرع قال اصحابنا القولان في التلفيق هما فيما اذا كان النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فاما الفترات فحيض بلا خلاف ثم الجمهور لم يضبطوا الفرق بين حقيقتي الفترات والنقاء وهو من المهمات التي يتاكد الاعتناء بها ويكثر الاحتياج اليها وتقع في الفتاوي كثيرا وقد رايت ذلك وقد وجدت ضبطه في اتقن مظانه واحسنها واكملها واصونها فنص الشافعي رحمه الله في الام في باب الرد علي من قال لا يكون الحيض اقل من ثلاثة ايام والشيخ ابو حامد الاسفرايني وصاحبه القاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو اسحاق مصنف الكتاب في تعاليقهم علي ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي	930	5297317824081532584	164	243.0	131	1062	15.442561149597168	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0206	false	-7998429072265100817	63	220	324	1175	1600	300	فتغسل المستحاضة فرجها اي وجوبا قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم لقوله صلي الله عليه وسلم فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه 306 خ 333م قال وتعصبه لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تلجمي قال الترمذي حسن صحيح وفي حديث ام سلمة ولتستثفر بثوب ويجب ان تسد الفرج بقطنة ونحوها لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث حمنة انعت لك الكرسف وهو القطن وانما امرت بذلك دفعا للنجاسة وتقليلا لها وتتلجم وتستثفر فان كان الدم-------- يندفع بالحشو لقتله لم يلزمها غيره والا------------------ شدت----------------- وتلجمت وكيفية العصابة ان تشد -في وسطها خرقة او خيطا-------------------------- وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين تجعل وسطها علي فرجها ملصقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقطنة التي ف-ي الفرج الصاقا جيدا وتشد الطرفين في التي في وسطها من قدامها وخلفها شدا محكما ويسمي تلجما واستثفارا من------ لجام الدابة وثفرها -------قال الرافعي وال----------------------------------------------------------------------حش------و والتلجم واجب------------ الا في صورتين احداهما ان تتاذي به--- ويحرقها الدم باجتماعه ----فلا يلزمها و----------------الثانية ان تكون صاءمة فتترك الحشو نهارا وتقتصر علي الشد والتلجم قال	206	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0961	true	-6721201223068969007	51	197	278	1087	1642	300	فتغسل فرجه-------------------ا قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم وتحشوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطنة وخرقة-------------------------------------------------------------------------------- دفعا للنجاسة وتقليلا لها--------------- فان كان --دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع بذلك وحده شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو -----------ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحو ذلك علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتها وتشد الطرفين في الخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند سرتها والاخر خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرفة المشدودة بين الفخذين بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل -----------------------------------------------يسمي تلجما واستثفارا لمشابهته لجام الدابة وثفرها بفتح الثاء المثلثة والفاء وسماه الشافعي رحمه الله التعصيب قال اصحابنا وهذا الذي ذكرناه من الحشو والشد والتلجم واجب قال الرافعي الا في موضعين احد-هما ان تتاذي بالشد ويحرقها ------اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر الثاني -ان تكون صاءمة فتترك الحشو نهارا وتقتصر علي الشد والتلجم ----	961	5297317824081532584	398	494.0	321	1173	33.93009567260742	57	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0208	false	-267595395673906731	136	178	725	948	1595	300	قول الاصحاب اذا شفيت المستحاضة يلزمها استءناف الوضوء المراد به اذا خرج منها دم في اثناء الصلاة او بعد الوضوء والا فلا يلزمها الوضوء بل تصلي بوضوءها الاول بلا خلاف لانه بان ان طهارتها تامة رافعة للحدث صرح به --------في البسيط وغيره	208	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0967	true	647027103967363123	186	220	973	1152	1602	300	قول الاصحاب اذا شفيت يلزم----------ها استءناف الوضوء المراد به اذا خرج منها دم في اثناء الوضوء او بعده------ والا فلا يلزمها الوضوء بل تصلي بوضوءها الاول بلا خلاف و------------------------------------صرح به الغزالي في البسيط وغيره	967	5297317824081532584	162	286.5	129	231	70.12986755371094	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0208	false	-267595395673906731	179	221	954	1184	1595	300	وطء المستحاضة في الزمن المحكوم بانه طهر ولا كراهة في ذلك وان كان الدم جاريا---------------------------------------------------------------------- ولها قراءة القران واذا توضات استباحت مس المصحف وحمله وسجود التلاوة والشكر وع-يها الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات ف------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت لها شء من احكام الحيض بلا خلاف	208	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0971	true	6441237241264756479	105	176	562	947	1631	300	وطء المستحاضة في الزمن المحكوم بانه طهر ولا كراهة في ذلك وان كان الدم جاريا هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء وقد سبقت المسالة بدلاءلها في اول الباب ولها قراءة القران واذا توضات استباحت مس المصحف وحمله وسجود التلاوة والشكر وعليها الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات التي علي الطاهر ولا خلاف في شء من هذا عندنا قال اصحابنا وجامع القول في المستحاضة انه لا يثبت لها شء من احكام الحيض بلا خلاف	971	5297317824081532584	229	429.0	187	385	59.48051834106445	41	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0143	false	348904274458674867	5	38	30	170	1562	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا -قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة قال	143	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0994	true	-7883948438178743231	230	260	1177	1307	1521	300	دعي الي دار---- فاجاب --ودعي الي دار----- فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل له وفي دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة فدل	994	5297317824081532584	122	213.0	93	141	86.52482604980469	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0155	false	-923192354802507947	82	110	427	567	1558	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات اولاهن بالتراب---------- وفي رواية طه--ور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل	155	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms0995	true	6647998371919574402	120	177	616	890	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات رواه مسلم وعن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له طهر اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل	995	5297317824081532584	138	249.5	110	274	50.36496353149414	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0628	false	953864779926940435	197	239	992	1202	1521	300	ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل---- خضب يديه ورجليه بالحناء فقال------------------------- ما باله ------------------------تشبه -النساء فامر بنفيه-- الي النقيع فقالوا يا رسول الله الا تقتله ق-ال اني نهيت عن قتل المصلين و النقيع في هذا الحديث --------بالنون وهي	628	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1046	true	2512326320414963316	176	230	926	1201	1558	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال هذا فقالوا يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع فقالوا يا رسول الله الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين واسناده ضعيف فيه مجهول والنقيع بالنون وهو	1046	5297317824081532584	174	282.5	137	275	63.272727966308594	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0227	false	-387879223983634896	121	190	644	981	1561	300	مسلم عن النواس بن سمعان ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فتنة------------------------ الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله--------------------- اتكفينا في ذلك اليوم صلاة اليوم قال لا اقدروا له قدره قال قلت يكره تسمية المغرب عشاء لما روي البخاري عن عبد الل---------ه بن------ مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم	227	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1081	true	6174886168936540704	22	90	113	454	1546	300	مسلم عن النواس بن سمعان--------- رضي الله عنه قال-- ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه ---------قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه--------- صلاة --يوم قال لا اقدروا له قدره-------- فهذه مسالة -------------سيحتاج اليها نبهت عليها ليعلم حكمها بنص كلام رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	1081	5297317824081532584	238	330.0	184	397	59.949623107910156	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0225	false	5238103637942249920	201	267	1052	1380	1549	300	ابي ه--------------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه وهذا القول اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاكثرين واقوي في الدليل ويجوز في الثلث ضم اللام واسكانها قال وفي قول نصفه لما روي الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرت العشاء الي نصف الليل	225	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1090	true	6672074551423606208	152	264	831	1401	1574	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابو داود باسناد صحيح فقال لولا ان اشق علي المءمنين لامرتهم بتاخير العشاء والسواك عند كل صلاة وعن زيد بن خالد رضي الله عنه--------------------- قال سمعت رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت صلاة العشاء الي ثلث الليل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح واما الحديث المذكور في النهاية والوسيط لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة ولاخرت العشاء الي نصف الليل	1090	5297317824081532584	213	338.0	166	621	34.29951858520508	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0229	false	-7281441722607917106	269	300	1457	1618	1618	300	صلي الله عليه وسلم اعتم به حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر ف-----------------------قال الصلاة وخرج---------- صلي الله عليه وسلم فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا-	229	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1091	true	6191832290188277082	107	143	542	729	1511	300	صلي الله عليه وسلم-------- حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا	1091	5297317824081532584	151	274.0	123	195	77.43589782714844	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0229	false	-7281441722607917106	35	104	193	557	1618	300	تحصل به فضيلة الاولي------------------------ة اوجه اصحها ب--------------------------------------------ان يشتغل--------------- باسباب الصلاة عند دخول الوقت كالطهارة والسترة والاذان فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا ولا يضر --------------اكل لقم وكلام يسير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة ولا يضر شغل خفيف وسنة راتبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا يحصل الا بان------------ يقدم---------- ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت وفي قول تاخير العشاء افضل وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة	229	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1092	true	-5408890687044014404	171	296	932	1621	1641	300	يحصل به فضيلة اول الوقت في جميع الصلوات ثلاثة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وصاحب التقريب واخرون يحصل بان يشتغل اول دخول الوقت باسباب الصلاة ك--------------------------------الاذان والاقامة وستر العورة وغيرها ولا --------يضر الشغل الخفيف كاكل لقم وكلام قصير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة وشرط الشيخ ابو محمد تقديم ستر العورة قبل الوقت لنيل فضيلة اول الوقت لان الستر واجب لا اختصاص له بالصلاة وضعفه امام الحرمين وغيره ونقلوا عن العراقيين وغيرهم انه لا يشترط تقديمه والوجه الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت وادعي صاحب البيان انه المشهور وكذا اطلقه جماعة وقال اخرون الي نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل فضيلة اول الوقت حتي يقدم قبل الوقت ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت-------------------------- وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة	1092	5297317824081532584	220	293.5	176	755	29.13907241821289	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0242	false	2106502389076083586	154	199	801	1012	1507	300	وخرج ابن سريج قولا انه لا تجب------- الا اذا ادركت جميع الوقت وحكم الادراك في وسط الوقت حكم ما لو وقع في اوله------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو طولت صلا------------------------تها فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها لو خففتها --وجب القضاء	242	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1103	true	2238895373365495811	217	294	1139	1519	1549	300	وخرج ابن سريج قولا انه لا يجب القضاء الا اذا ادرك- جميع الوقت خرجه من المسافر اذا سافر في اثناء الوقت نص علي ان له القصر ولو كانت تجب باول الوقت لم يقصر والمذهب الوجوب وقد سبق الجواب عن مسالة القصر قريبا في مسالة وجوب الصلاة باول الوقت فعلي المذهب المعتبر اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو دخلت في الصلاة في اول الوقت وطولتها فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها لو خففتها لزمها القضاء	1103	5297317824081532584	163	241.0	123	381	42.78215408325195	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0234	false	940083109090273490	1	69	5	359	1503	300	ثم يقضي الفاءتة ويستحب له ان يعيد الحاضرة ----------------------------------------------------------------------------------لما روي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم صلاة فذكرها وهو في مكتوبة فليبدا بالتي هو فيها فاذا فرغ منها صلي التي نسي ثم ليعيد الصلاة التي صلي مع الامام ولو دخل في الفاءتة معتقدا------------ سعة الوقت فبان ضيقه وجب قطعها والشروع في الحاضرة علي الصحيح -----------------------------------------ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون الحاضرة والوقت متسع	234	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1107	true	-921014598778049978	123	179	662	969	1600	300	ثم يقضي الفاءتة ويستحب--- ان يعيد الحاضرة هكذا صرع جماعة من اصحابنا بهذه المسالة منهم الشيخ ابو حامد وصاحب التهذيب والرافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل في الفاءتة معتقدا ان في الوقت سعة------ فبان ضيقه وجب قطعها والشروع في الحاضرة علي الصحيح من المذهب وفي وجه ضعيف يجب اتمام الفاءتة ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون الحاضرة والوقت متسع	1107	5297317824081532584	172	175.5	141	489	35.173824310302734	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0232	false	-9162409067639091105	182	226	932	1165	1542	300	لانه لا يءذن---------- الا في الوقت والثاني لا يجوز لهما والثالث يعتمده الاعمي والبصير في صحو دون غيم---- والرابع يجوز للاعمي دون البصير واذا----------------------------------------------------------- كثر المءذنون في يوم صحو او غيم وغلب علي الظن انهم لا يخطءون لكثرتهم جاز اعتمادهم للبصير والاعمي بلا خلاف	232	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1111	true	-4187152838730520232	241	299	1290	1596	1599	300	لانه لا يءذن في العادة الا في الوقت والثالث لا يجوز لهما لانه اجتهاد وهما مجتهدان حكاه في التهذيب والتتمة والرابع يجوز للاعمي دون البصير من غير فرق بين الغيم والصحو حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه ولو كثر المءذنون في يوم صحو او غيم وغلب علي الظن انهم لا يخطءون لكثرتهم جاز اعتمادهم للبصير والاعمي بلا خلاف	1111	5297317824081532584	191	305.5	151	306	62.41830062866211	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	192	299	1055	1555	1560	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه ا------------------نه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله	243	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1114	true	6736251536476261546	15	195	80	912	1442	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله--- فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله	1114	5297317824081532584	452	805.0	350	842	53.68170928955078	86	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	1	114	3	553	1498	300	مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع بذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وذكر الامام والغزالي والقاضي حسين ان عبد الله بن زيد اذن مرة باذن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول مءذن في الاسلام قال ابن الصلاح لم اجد هذا بعد البحث عنه وروي البزار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	244	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1114	true	6736251536476261546	196	287	916	1368	1442	300	مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع---------------------------------- --------------------------------------------------------------------ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---- رواه ابو داود------- باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الترمذي بعضه بطريق ابو داود وقال حسن صحيح وقال في اخره فلله الحمد وذلك اثبت قال المصنف رحمه الله تعالي الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1114	5297317824081532584	235	365.0	183	720	32.63888931274414	45	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0248	false	1270041156622574734	180	243	953	1308	1620	300	واما الاقامة ففيها خمسة اقوال الجديد الصحيح انها احدي عشرة كلمة لاجماع اهل الحرمين علي ذلك و----------------------------------------------------الثاني----- عشر كلمات يفرد قوله قد قامت الصلاة ويسن ادراجها وترتيله و--------------الثالث--------------- تسع------ يفرد----- التكبير في اخرها------------------ والرابع--------------- ثمان------- يفرد الجميع وهو مذهب مالك----------------------------------------------------------------------------------------- والخامس انه ان رجع في الاذان فالسنة ان يثني الاقامة لانها انما افردت اكتفاء بتثنية الاذان وان لم يرجع فيه وصححناه افرد الاقامة	248	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1133	true	-689730895430523378	152	250	816	1360	1604	300	واما الاقامة ففيها خمسة اقوال------- الصحيح انها احدي عشرة كلمة كما ذكره المصنف وهذا هو القول الجديد وقطع به كثيرون من الاصحاب ودليله حديث انس والثاني انها عشر كلمات يفرد قوله قد قامت الصلاة وهذا قول قديم حكاه المصنف والاصحاب والثالث قديم ايضا انها تسع كلمات يفرد ايضا التكبير في اخرها حكاه امام الحرمين والرابع قديم ايضا انها ثماني كلمات يفرد التكبير في اولها واخرها مع لفظ الاقامة حكاه القاضي حسين والفوراني والسرخسي وصاحب العدة وجها وحكاه البغوي قولا والخامس انه ان رجع في الاذان ثني جميع كلمات الاقامة فيكون سبع عشرة كلمة------------------ وان لم يرجع ------------افرد الاقامة	1133	5297317824081532584	222	230.0	177	581	38.209983825683594	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0266	false	9067982718118154303	194	252	982	1291	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان في مسير فانتهوا الي مضيق وحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته -صلي بهم يومء ايماء ويجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي باسناد صحيح وهذه الصلاة كانت فريضة لانه- اذن لها و----اختلف الاصحاب في وجوب --	266	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1146	true	-1589471761237999798	141	200	750	1064	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في مسير فانتهوا الي مضيق وحضرت الصلاة فمطرت- السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء -يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي باسناد جيد- وهذه الصلاة كانت فريضة ولهذا اذن لها وصلاها علي الدابة للعذر ويجب	1146	5297317824081532584	278	498.5	224	321	86.60436248779297	47	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0256	false	187695608171270913	14	46	63	224	1581	300	يستحب ان يكون الاذان بقرب المسجد و-------يكره ان يخرج من المسجد بعد الاذان قبل ان يصلي الا لعذر ويستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد	256	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1169	true	5410886309345503954	128	180	658	924	1568	300	يستحب ان يكون الاذان بقرب المسجد الثانية يكره ان يخرج من المسجد بعد الاذان قبل ان يصلي الا لعذر وقد سبقت هذه المسالة بدليلها في اخر باب ما يوجب الغسل وذكرها في هذا الباب جماعة من اصحابنا الثالثة يستحب ان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد	1169	5297317824081532584	156	296.0	124	266	58.6466178894043	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0366	false	368841226958294312	121	199	646	1043	1613	300	ابي سعيد الخدري -------------قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه و---------سلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل------------ اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وفي رو-----------------------------------------------------------------------------اية لابي داوود خبثا عوضا عن قذرا وفي رواية مي---------- اذي وفي رواية قط دم حلمة	366	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1173	true	5222845046159719355	7	104	40	538	1574	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا------------- رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه الحاكم في المستدرك وقال هو صحيح علي شرط مسلم وفي رواية لابي دا-ود خبثا ----بدل قذرا وفي رواية غيره قذرا او اذي وفي رواية--- دم حلمة	1173	5297317824081532584	362	656.5	291	519	69.74951934814453	63	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0360	false	-3438923439565174635	6	146	35	730	1520	300	لانها نجاسة غير معفو عنها اوصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من ازالتها فاشبه ما اذا وصلت المراة شعرها بشعر نجس فان لم يفعل------ اجبره السلطان عليه فان امتنع لزم السلطان قلعه لان----------ه تدخله النيابة----------------------------------- كرد المغصوب ولا تصح صلاة معه سواء اكتسي اللحم ام لا وقيل ان اكتسي اللحم لم ينزع قال قيل وان خاف اي الهلاك او تلف منفعة العضو ل-------------------------------انه حصل بفعله وعدوانه ------------------------------كما لو غصب مالا ولم يمكن انتزاعه منه الا بضرب يخاف منه التلف والصحيح انه لا يجب لان النجاسة يسقط حكمها عند خوف التلف كم--ا يحل اكل ال-------------------------ميتة فان مات لم ينزع علي الصحيح قال فان مات اي بعد وجوب النزع لم ينزع علي الصحيح لان النزع لاجل الصلاة وقد سقط التكليف بالموت ولما فيه من المثلة وهتك الحرمة وقال ابن سريج ينز--ع حتي لا يلقي الله عز وجل حاملا للنجاسة	360	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1178	true	9207788662796757946	64	177	341	915	1528	300	لانه- نجاسة غير معفو عنها -وصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من ازالتها فاشبه--- اذا وصلت المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع من قلعه اجبره السلطان علي قل-----------------------عه لانه معمق عليه تدخله النيابة فاذا امتنع لزم السلطان ان يفعله ان كرد المغصوب و----------------------------------------------------------------------------ان خاف ا-----------لتلف من قلعه لم يجب قلعه ومن اصحابنا من قال يجب لانه حصل بفعله وعدوانه فانتزع منه وان خيف عليه التلف كما لو غصب مالا ولم يمكن انتزاعه منه الا بضرب يخاف منه التلف والمذهب الاول لان----- النجاسة يسقط حكمها عند خوف التلف ولهذا يحل اكل الميتة عند خوف التلف فكذلك ههنا وان مات فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس يقلع حتي لا يلقي الله تعالي- حاملا للنجاسة	1178	5297317824081532584	376	581.5	299	836	44.976078033447266	61	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0360	false	-3438923439565174635	251	298	1279	1510	1520	300	وغيره------ وسواء في هذي--------ن------- المزوجة وغيرها------------------ واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم تكن ذات زوج ولا سيد حرم الوصل به- علي------- الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ذات زوج او سيد فثلاثة اوجه--------------------- اصحها----------------------------------- ان وصلت باذنه جاز والا حرم والثاني يحرم مطلقا والثالث لا يحرم ولا يكره	360	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1180	true	-3135673045991723600	206	300	1093	1595	1595	300	وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المراة المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا علي المذهب الصحيح وبه قطع الدارمي و القاضي ابو الطيب والبغوي والجمهور وفيه وجه انه مكروه قاله الشيخ ابو حامد وحكاه الشاشي ورجحه وحكاه غيره وجزم به المحاملي وهو شاذ ضعيف ويبطله عموم الحديث وان كان لها -زوج او سيد فثلاثة اوجه حكاها الدارمي واخرون اصحها عند الخراسانيين وبه قطع جماعة منهم ان وصلت باذنه جاز والا حرم والثاني يحرم مطلقا والثالث لا يحرم ولا يكره-	1180	5297317824081532584	210	332.0	167	504	41.66666793823242	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0358	false	-8022758560909480137	200	298	983	1455	1463	300	قبض طرف حبل او ثوب او شده في رجله او يده--------- او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل بنجاسة قال وكذا ان لم يتحرك في الاصح كالعمامة والثاني يصح لان الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا له فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح قال في الشرح الصغير وهذا اوجه الوجهين والثالث ان كان الطرف الاخر نجسا او متصلا بعين النجاسة كما لو كان في عنق كلب لم يصح وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصل- بالنجاسة كما لو كان مشدودا في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او	358	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1189	true	1791919738906860153	102	163	520	808	1543	300	قبض طرف حبل او ثوب او شده في-------- يده او رجليه او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل بنجاسة فثلاثة اوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح بطلان صلاته والثاني لا تبطل و----------الثالث ان كان الطرف------ نجسا او متصلا بعين النجاسة بان ---كان في عنق كلب بطلت-- وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصلا ب--نجاسة بان شد----------- في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او	1189	5297317824081532584	232	345.0	178	482	48.132781982421875	42	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0386	false	2942343855512587317	220	264	1179	1404	1589	300	ماوي الشيطا-ن لما يكشف فيه من العورات وقيل لغلبة النجاس--ة فيه فلو صلي في موضع تحقق طهارته او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسلخ فانه يكره علي الاول دون الثاني و الحمام مذكر اللفظ بلا خلاف------------ يقال حمام مبارك وجمعه حمامات مشتق من الحميم وهو الماء الحار قال	386	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1200	true	-6002018408716104760	4	75	18	403	1540	300	ماوي الشياطين لما يكشف فيه من العورات فعلي هذا تكره الصلاة فيه وان------------ تحقق طهارته فالصلاة صحيحة لان المنع لا يعود الي الصلاة الشرح هذه المسالة عند الاصحاب كما ذكرها المصنف والاصح ان سبب النهي كونه ماوي الشياطين فتكره كراهة تنزيه وتصح الصلاة وعلي هذا تكره في المسلخ و---------علي الاول لا تكره و----الحمام مذكر هكذا نقله الازهري عن العرب يقال حمام مبارك وجمعه حمامات مشتق من الحميم وهو الماء الحار قال	1200	5297317824081532584	157	230.5	123	410	38.29268264770508	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0387	false	5710497213049663021	141	242	791	1309	1618	300	الابل لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ---انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا وروي ابن ماجه وابن حبان عن عب------د الله بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل و المرابض بالضاد المعجمة المراقد و---------------------------------------------------------------------------------------------- العطن الموضع الذي-------------------- تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيره----------ا فاذا -----------اجتمعت---- سيقت الي المرعي وقيل-------------- الموضع الذي تنحي اليه------ اذا شربت الشربة الاولي ثم تعا--------------------------------د من عطنها الي والمقبرة الطاهرة والله اعلم الحوض ل-----تشرب الشربة الثانية وهي العلل وقيل ال---عطن	387	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1200	true	-6002018408716104760	169	298	869	1532	1540	300	الابل و------------عن جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال ا-صلي في مبارك الابل قال لا -رو---اه مسلم و---------عن ابي هريرة قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما الاعطان فهي جمع عطن واتفق تفسير الشافعي رحمه الله تعالي في الام وغيره وتفسير الاصحاب علي ان العطن الموضع الذي يقرب موضع شرب الابل تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها ذودا ذودا فاذا شربت كلها واجتمعت فيه سيقت الي المراعي قال الازهري العطن الموضع الذي تنحي اليه الابل اذا شربت الشربة الاولي فتترك فيه ثم يملا لها الحوض ثانيا فتعود من عطنها الي ال----------------------------حوض لتعل وتشرب الشربة الثانية وهو العلل -قال ولا تعطن	1200	5297317824081532584	384	562.5	303	726	52.89256286621094	60	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	73	147	376	756	1500	300	ان كانوا عميا او في ظلمة صلوا جماعة وتقدم امام-----------------------------------------هم وان ابصروا او كانوا في ضوء فالاظهر-------------- ان الجماعة والانفراد في حقهم سو----------------------اء واذا صلوا جماعة وقف امامهم وسطهم لسلا يقع بصر واحد منهم علي عورة غيره هذا اذا امكن فان لم يمكن لضيق المكان فعن الامام والمتولي انهم يقفون صفوفا مع غض البصر فان كان فيهم مكتس ---------اهل استحب تقديم---ه ويصلون جماعة قولا واحدا ويكونون------ صفا فان تعذر فصفين او اكثر بحسب الحاجة	476	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1224	true	-797639409722558489	226	286	1218	1557	1631	300	ان كانوا عميا او في ظلمة بحيث لا يري بعضهم بعضا استحب الجماعة بلا خلاف ويقف امامهم قدامهم---------- وان كانوا بحيث يرون فثلاثة اقوال اصحها ان الجماعة والانفراد-------- سواء والثاني الانفراد افضل والثالث الجماعة افضل حكاه الخراسانيو---------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------فان كان فيهم مكتس يصلح للامامة استحب ان يقدموه ويصلوا جماعة قولا واحدا ويكونون وراءه صفا فان تعذر فصفين او اكثر بحسب الحاجة	1224	5297317824081532584	172	230.5	136	475	36.21052551269531	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0272	false	2907523685354841215	106	145	510	708	1546	300	لانه تحقق ايقاع جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء هذا كله اذا ظهر الخطا في الجهة---- فان ظهر ف------ي التيامن والتياسر	272	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1242	true	5972533976861129235	134	225	720	1171	1583	300	لانه مضي------- جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة مثال ظهور الخطا دون الصواب ان يعرف ان قبلته عن يسار المشرق وكان هناك غيم فذهب وظهر كوكب قريب من الافق وهو مستقبله فعلم الخطا يقينا ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن قد يعرف الصواب علي قرب بان يرتفع فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب وتعرف به القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطبق الغيم عقب ظهور الكوكب والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا ظهر الخطا في الجهة اما اذا ظهر الخطا في التيامن والتياسر	1242	5297317824081532584	95	-55.0	73	547	17.36745834350586	18	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	19	158	93	773	1498	300	قدر مءخرة ال---------------------------------رحل لقوله صلي الله عليه وسلم --------اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال بما مر وراء ذلك رواه مسلم وقيل قدر-- ذراع اليد ولا ضابط لعرضها لقوله صلي الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وفي الصحيحين خ376 م501 انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي عنزته و العنزة الحربة قال في البويطي ولا يستتر بامراة ولا دابة وفي الصحيحين خ507 م502 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي راحلته وكان ابن عمر يفعله وقد اوصي الشافعي بالعمل بالحديث الصحيح وهذا منه فهو مذهبه فان لم يجد ساترا استحب ان يخط بين يدي------------------------------------------------------ه خطا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد----- فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر	380	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1259	true	3126808156013523035	101	187	504	898	1472	300	قدر مءخرة الرحل لما روي طلحة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من- مر وراء ذلك قال عطاء مءخرة الرحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذراع فان لم يجد عصا فل---------يخط بين يديه خطا الي القبلة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد شيءا فلينصب عصا فان لم ي----جد عصا فليخط خطا و--لا يضره ما مر	1259	5297317824081532584	243	393.5	185	783	31.034482955932617	47	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0382	false	5083252419461960132	24	74	123	368	1514	300	في الصف المتقدم فرجة فله ان يمر بين يدي من خلفه ليسدها ثم جميع ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------- اذا وجد المار سبيلا سوي الذي بين يدي المصلي فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع كذا قاله الامام والغزالي واكثر الكتب ساكتة عن هذا القيد و---------------في صحيح البخاري	382	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1263	true	2557113833166872122	215	273	1085	1384	1523	300	في الصف الاول------- فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اهل الصف الثاني بتركها فرع قال امام الحرمين النهي عن المرور والامر بالدفع انما هو اذا وجد المار سبيلا سواه------------------- فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع -----------الغزالي امام الحرمين علي---- هذا قال الرافعي وهو مشكل ففي صحيح البخاري	1263	5297317824081532584	141	176.5	109	340	41.47058868408203	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0280	false	5910664819974519535	197	234	1023	1248	1597	300	كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو- الخروج منها--------------------- فبالاولي دخل وب----------الثانية خرج وب-----------الثالثة دخل ----------وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا	280	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1293	true	7711534386568606663	95	142	510	788	1661	300	كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولا ينوي الخروج من الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج منها وبطلت وبالثالثة دخل في الصلاة وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا	1293	5297317824081532584	219	395.0	182	278	78.7769775390625	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0281	false	-6981155155696557098	138	163	720	847	1588	300	مع ابتداءه------- ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الاخر- وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	281	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1300	true	-158604357558154102	32	58	190	325	1510	300	مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	1300	5297317824081532584	123	232.0	98	135	91.11111450195312	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0338	false	-4109125971213825108	128	251	630	1232	1501	300	الي موضع سجوده لان جمع البصر في مكان واحد اقرب الي الخشوع وفي المهذب عن ابن عباس والبيهقي عن---- انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الي موضع وقيل يكره تغميض عينيهوعندي لا يكره ان لم يخف ضررا سجوده وروي --------محمد-- بن سيرين ان النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم كان ينظر الي السماء في صلاته فانزل الله تعالي الذين هم في صلاتهم خشعون فجعل ينظر في صلاته حيث يسجد ولم يصح في شء من ذلك حديث والصحيح ان هذا في جميع الصلاة واليه اشار المصنف بقوله ادامة نظره وقيل ينظر في--------------------------------------------------------------------------------------------- القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصره كان اولي	338	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1305	true	6941788749916399532	124	253	628	1297	1539	300	الي موضع سج-----------------------------------------------وده -لم-ا روي ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الي موضع سجوده الشرح حديث ابن عباس هذا غريب لا اعرف------------ه وروي البيهقي احاديث من رواية انس وغيره بمعناه وكلها ضعيفة اما حكم المسالة فاجمع العلماء علي استحباب الخشوع والخضوع في الصلاة وغض البصر عما يلهي وكراهة الالتفات في الصلاة وتقريب نظره وقصره علي ما بين يديه ثم في ضبطه وجهان اصحهما وهو------------ الذي جزم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف وساءر العراقيين وجماعة من غيرهم انه يجعل نظره الي موضع سجوده في قيامه وقعوده والثاني وبه جزم البغوي و المتولي يكون نظره في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصره كان اولي	1305	5297317824081532584	266	341.5	203	855	31.11111068725586	44	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0303	false	1147283173235188081	111	165	555	825	1539	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- في صلاة الفجر فقرا صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف- امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا ب فاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داوود والترمذي والدارقطني	303	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1360	true	1213382777186189435	44	94	237	495	1563	300	عبادة بن الصامت المذكور في الكتاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في صلاة الصبح------------------------ فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقراون وراء امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا ب-فاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو دا-ود والترمذي والدارقطني	1360	5297317824081532584	228	396.0	181	284	80.28169250488281	40	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0446	false	-2551108357698593292	139	193	715	981	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال الاصحاب والتخفيف ان الامام لا يزيد علي ثلاث تسبيحات والشافعي قال في الام ان كل ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركوع او سجود احببت ان لا يقصر عنه اماما كان او منفردا قال المصنف و----------------------------------------------------الاقوي ما -كره الاصحاب فيتناول نصه علي ما اذا رضي المامومون	446	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1420	true	-1236267570145527872	100	158	555	835	1555	300	صلي الله عليه وسلم كان يقوله يعني حديث علي رضي الله عنه قال و--------------------------------------كل ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركوع او سجود احببت ان لا يقصر عنه اماما كان او منفردا وهو تخفيف لا تثقيل هذا لفظ نصه وظاهره استحباب الجميع للامام لكن الاقوي ما ذكره الاصحاب فيت-اول نصه علي ما اذا رضي المامومون	1420	5297317824081532584	178	291.5	138	319	55.799373626708984	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0326	false	1649847284387883686	123	205	624	1059	1573	300	كانت اليمين مقطوعة سقطت هذه السنة ولا يشير بغي-----------------------------رها-------------------------- وهو نظير من ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا يتداركه في الاربعة لان سنتها ترك الرمل ويسن ان تكون الاشارة بها الي جهة القبلة وان ينوي بها الاخلاص والتوحيد ليكون جامعا في التوحيد بين القول والفعل والاعتقاد وعن مجاهد انها مقمعة للشيطان ويكره ان يشير بالسبابتين ويستحب ان لا يجاوز بصره اشارته قال ولا يحركها اي عند رفعها ل-------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله كذا-------------------------------- رواه ابو داوود عن عبد ------الله	326	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1469	true	7060901421641725786	148	221	790	1173	1597	300	كانت اليمني مقطوعة سقطت هذه السنة فلا يشير بغيرها لانه يلزم ترك السنة في غيرها وممن صرح بالمسالة المتولي وهو نظير من ترك الرمل في-------- الثلاثة لا يتداركه في الاربعة لان سنتها ترك الرمل وقد سبقت له نظاءر الخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجاوز بصره اشارته واحتج له البيهقي وغيره بحديث عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني واشار باصبعه ولا يجاوز اشارته رواه ابو دا-ود باسناد صحيح والله	1469	5297317824081532584	199	287.5	157	547	36.38025665283203	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0327	false	-193326278622901024	98	155	529	805	1528	300	صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال---------- اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-ه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء صححه ----------الترمذي والحاكم وا---------بن حبان	327	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1481	true	5371908551944417474	76	139	406	712	1590	300	صلي الله عليه وسلم---- رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابو حاتم بن حبان	1481	5297317824081532584	253	445.5	198	311	81.35047912597656	47	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	41	86	214	448	1567	300	بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن -معه- من المءمنين قال وينوي الا------------------------------------------------------------------------------------------------مام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه لما روي الحاكم وابو داوود --عن سمرة بن جندب -------------------قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	335	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1496	true	675260167783273094	0	62	0	337	1570	300	بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي في موضعيهن من كتابه وقال حديث حسن وفي رواية عنه في مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله علي الملا--ءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين وعن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام ----------وان يسلم بعضنا علي بعض	1496	5297317824081532584	158	195.5	124	353	44.75920867919922	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0346	false	-1198979994848816082	6	72	33	382	1575	300	المنصوص ان الافضل --ان لا يسل--------م حتي يسلم الامام الثانية------ وقال المتولي يستحب ان يسلم بعد سلام الامام الاولي ولو قارنه في التسليمة الاولي فالاصح ان الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبطل كما لو قارنه في بقية الاركان بخلاف تكبيرة الاحرام فانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها -------------------------------ولو سلم قبل شروع الامام في السلام فان لم ينو المفارقة بطلت صلاته و------------------ان نواها ففيه الخلاف فيمن نوي المفارقة	346	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1498	true	6538716703290437760	113	244	618	1284	1572	300	للماموم ان يسلم بعد ان لا يبتدء السلام حتي يفرغ الامام من التسليمتين وقال المتولي يستحب ان يسلم بعد فراغ الامام من الت-----------------سليمة الاولي وهو ظاهر نص الشافعي في البويطي كما نقل البغوي فانه قال ومن كان خلف امام فاذا فرغ الامام من سلامه سلم عن يمينه وعن شماله هذا نصه واتفقوا علي انه يجوز ان يسلم بعد فراغ الامام من الاولي وانما الخلاف في الافضل ولو قارنه في السلام فوجهان احدهما تبطل صلاته ان لم ينو مفارقته كما لو قارنه في تكبيرة الاحرام واصحهما لا تبطل كما لو قارنه في باقي الاركان بخلاف تكبيرة الاحرام فانه لا يصير في ص--لاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ولو سلم قبل شروع الامام في السلام-------------------- بطلت صلاته ان لم ينو مفارقته فان نواها ففيه الخلاف فيمن نوي المفارقة	1498	5297317824081532584	260	398.5	205	705	36.879432678222656	44	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0345	false	-5138672308026489856	107	163	545	820	1544	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته -وفيهما خ4168 م860 عن سلمة بن الاكوع كنا ننصرف من الصلاة وليس للحيطان ظل نستظل به وفي مسلم في حديث غزوة بدر ورسول الله صلي الله عليه وسلم	345	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1500	true	6793707479161863336	251	291	1265	1464	1509	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته رواه البخاري وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان -----------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1500	5297317824081532584	158	274.0	126	276	57.246376037597656	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	41	120	208	567	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من قال--- دبر--- صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي- عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه ذلك---- في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله تعالي رواه الترمذي وقال---------------- حديث حسن صحيح	343	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1503	true	-8131517223758252833	8	92	33	419	1454	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر كل صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان--- يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله تعالي رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي حديث حسن غريب	1503	5297317824081532584	347	637.0	269	390	88.97435760498047	73	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	188	275	933	1369	1507	300	الي بيته لما روي الشيخان خ731 م781 ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وقال صلي الله عليه وسلم مثل البيت --الذي يذكر فيه والبيت ال---ذي لا يذكر فيه مثل ال------حي والميت وقال--- صلي الله عليه وسلم---- اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مس----------------------------------------------------------------لم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبي---------ته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	343	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1507	true	-702518796673463313	115	211	591	1069	1523	300	الي بيته ل---فعل النافلة لان فعلها في ال-بيت افضل لقوله صلي الله عليه وسلم---- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه البخاري وم-------------------------------------------سلم م-ن رواية زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته نصيبا فا---------ن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	1507	5297317824081532584	287	392.0	220	539	53.24675369262695	45	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	114	227	582	1231	1589	300	قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	426	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1509	true	-1576520067921582160	53	133	246	712	1539	300	-----اللهم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	452	876.0	375	661	68.38124084472656	73	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0312	false	-3639054538266028653	100	136	505	689	1538	300	ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت وبعده ولك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن------------------------------------------------------------ القاضي ابو الطيب ولا يعز من عاديت--------- لان العداوة لا تضاف الي الله تعالي ورد---------------------- عليه بق-------------وله تعالي	312	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1512	true	956760673716935161	85	139	438	723	1576	300	ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك فلا باس به وقال الشيخ ابو حامد والبندنيجي واخرون هذه الزيادة حسنة وقال القاضي ابو الطيب-------- من عاديت ليس بحسن لان العداوة لا تضاف الي الله تعالي وانكر ابن الصباغ والاصحاب عليه وقالوا قد قال الله تعالي	1512	5297317824081532584	163	255.5	129	293	55.63140106201172	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0314	false	-140531027355133944	83	141	414	708	1583	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذ -قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي احياء من بني فان لم يسمعه قنت ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	314	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1517	true	1728334031584275288	192	239	985	1218	1536	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخ-رة يدعو علي احياء من بني-------------------------------------------------------- سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	1517	5297317824081532584	229	429.0	183	295	77.62712097167969	42	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	77	120	423	646	1633	300	الصوم ان صلاة ركعتين افضل من صيام ايام او يوم فان صوم يوم افضل من ركعتين------- وانما معناه ان من ا---مكنه---------- الاستكثار من ال--------صوم والصلاة واراد ان يستكثر من احدهما------------------------------------------ ويقتصر من الاخر علي المتاكد منه فهذا محل الخلاف ---------والصحيح تفضيل جنس الصلاة	439	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1535	true	-11938363894303350	197	251	1003	1289	1551	300	المراد-- صلاة ركعتين افضل من صيام ايام او يوم فان الص--وم افضل من ركعتين بلا شك وانما معناه ان من لم يمكنه الجمع بين الاستكثار من الصلاة والصوم-------- واراد ان يستكثر من احدهما او يكون غالبا عليه منسوبا الي الاكثار منه ويقتصر من الاخر علي المتاكد منه فهذا محل الخلاف والتفضيل والصحيح تفضيل---- الصلاة	1535	5297317824081532584	199	329.0	160	302	65.89404296875	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0416	false	6939166001328624474	139	215	734	1140	1548	300	ركعتان قبل الفجر وركعتان قبل الظهر وركعتان بعد المغرب وهو غريب قال وهي ركعتان قب-------------------ل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لما روي الشيخان خ1172 م729 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع -----النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين -بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء------- وحدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر	416	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1537	true	1445517149248021577	224	288	1226	1570	1636	300	ركعتان قبل الظهر وركعتان---- بعدها وركعتان بعد المغرب و----------------ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح والاصل فيه ---------------------------------------ما روي---------------------- ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله- صلي الله عليه وسلم------- قبل الظهر -سجدتين وبعدها سجدتين وبع----د المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وحدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا ----طلع الفجر	1537	5297317824081532584	259	397.0	206	443	58.46501159667969	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	27	100	139	490	1460	300	صلي الله عليه وسلم---- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا --------------متفق----------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------خ998 م751 من حديث ابن عمر فان كان له تهجد فعله بعده وان لم يكن له تهجد فان وثق باستيقاظه اخره الي اخر الليل والا فبعد فريضة العشاء وسنتها لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	424	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1546	true	-2820160655784300784	158	223	812	1135	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا رواه البخاري ومسلم وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من خاف ا--لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	1546	5297317824081532584	199	266.0	157	468	42.521366119384766	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0423	false	-5046080679484190756	49	96	245	478	1547	300	عاءشة انها لما--------- سءلت عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله تعالي ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعو- ثم ينهض ولا يسلم	423	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1548	true	-8485016494611110689	253	300	1331	1561	1561	300	عاءشة رضي الله عنها وقد سءلت عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله------ ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله ويمج------ده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم-	1548	5297317824081532584	208	385.0	165	243	85.59671020507812	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0425	false	-6230060230876700681	115	158	576	786	1544	300	الحسن البصري ان عمر---------- جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ركعة ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته رواه ابو داوود------------------------------------ وهو منقطع لان الحسن--------------- ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر	425	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1550	true	-3342676460357376487	159	215	819	1089	1500	300	الحسن البصري ان عمر بن الخطاب جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي فاذا كان- العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته فكانوا يقولون ابق ابي هذا لفظ في ابي داود والبيهقي وهو منقطع لان الحسن لم يدرك عمر بل ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر	1550	5297317824081532584	192	331.5	151	271	70.84870910644531	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0421	false	-7967075459349798280	9	50	56	259	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داوود وصححه----------------------- الترمذي فان قيل هذا امر وظاهر الوجوب ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم---- الوتر حق فمن لم يوتر فليس ------------------------------------------------------------منا رواه احمد وابو داوود	421	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1552	true	-5871718012713348282	64	124	288	574	1437	300	صلي الله عليه وسلم قال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو دا-ود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا رواه ------ابو داود -	1552	5297317824081532584	150	192.0	118	294	51.020408630371094	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0434	false	-2857900227083210293	23	59	126	294	1533	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتين قبل الصبح متفق عليه خ 1169 م وقال----- صلي الله عليه وسلم ----ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه مسلم	434	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1559	true	-2937201584361130740	148	182	753	923	1546	300	صلي الله عليه وسلم -------علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر رواه البخاري ومسلم وعنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه مسلم	1559	5297317824081532584	127	219.5	100	177	71.75141143798828	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	8	65	43	335	1508	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي ب-------------اسناد فيه نظر	428	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1568	true	3623079388366166534	115	171	556	845	1503	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت--- القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وضعفه فقال في اسناد---ه نظر	1568	5297317824081532584	274	509.0	221	305	89.83606719970703	49	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0236	false	2898055571418990155	135	203	713	1055	1550	300	ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من وفد عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني ع---------ن اللتين بعد الظهر فهما هاتان الركعتان وفي صحيح ---------------مسلم انه لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل عملا ادامه اما -غير---- النبي صلي الله عليه وسلم	236	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1570	true	-1939143793888470173	47	98	270	535	1579	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فسالته عن ذلك فقال ---------------------------------------انه اتاني ناس من---- عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان الركعتان بعد العصر رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------مسلم وحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1570	5297317824081532584	186	288.5	147	385	48.31168746948242	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0423	false	-5046080679484190756	15	101	90	503	1547	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء ال---ي اخرها رواه مسلم قال او تشهدين في الاخرتين لما روي مسلم عن عاءشة انها لما سءلت عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله تعالي ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم	423	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1578	true	3473628772480134762	15	60	81	288	1441	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مسلم وفي رواية كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ------------------------------ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم	1578	5297317824081532584	193	336.5	150	416	46.394229888916016	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0406	false	-5001002007068231121	0	119	0	624	1519	300	قوله تعالي-------------- لعلكم تفلحون وثامنة ف-------ي الفرقان عند قوله تعالي وزادهم نفورا وتاسعة ف----------ي النمل عند قوله تعالي رب العرش العظيم وقيل عند قوله تعالي وما تعلنون نقله العبدري وهو شاذ منها سجدتا الحج وعاشرة في الم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون وحادية عشرة---- في حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يسءمون وقيل عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون وجزم به الماوردي وصححه القاضي وثلاث------ في المفصل احداها --سجدة النجم و-----------------------------الثانية في اذا السماء ا--------نشق----ت عند قوله تعالي ل-----------------------ا يسجدون و------------الثالثة ا---خر اقرا وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم السجدات----- احدي عشر-----ة واسقط سجدات المفصل لما روي ابو داوود عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحويله الي المدينة	406	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1591	true	-7061797771047265837	6	164	29	835	1579	300	قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 77 وسجدة في الفرقان عند قوله تعالي وزادهم نفورا الفرقان 06 وسجدة في النمل عند قوله تعالي رب العرش العظيم النمل 52 62 وسجدة في--------------------------------------------------------- الم -تنزيل عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون السجدة 51 وسجدة في حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون فصلت 83------------------------------------------------------------ وثلاث سجدات في المفصل احداها في اخر النجم فاسجدوا لله واعبدوا النجم 26 والثانية في اذا السماء انشقت الانشقاق 12 عند قوله عز وجل واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 12 والثالثة في اخر اقرا واسجد واقترب العلق 91 والدليل عليه ما روي عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وفي القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة واسقط سجدات المفصل لما روي---------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول-- الي المدينة	1591	5297317824081532584	403	586.0	316	936	43.05555725097656	68	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0407	false	4650673047170183674	52	172	272	898	1560	300	تعالي وكن من الساجدين قال لا ص وهي عند قوله تعالي وخر راكعا واناب لقول ابن عباس ص ليست من عزاءم السجود رواه البخاري واثبتها ابن سريج فجعلها خمسة عشر لحديث عمرو المتقدم والمشهور في ص وما اشبهها من الحروف التي في اواءل السور انها اسماء لها وتقرا بالاسكان علي المشهور وتكتب حرفا واحدا قال بل هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة فان تليت يسجد شكرا لله تعالي علي قبول توبة داوود عليه الصلاة والسلام روي ابو داوود باسناد صحيحعن ابي سعيد الخدري -------------قال خطبنا وتحرم فيها في الاصح وتسن للقارء والمستمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا -للسجوداي تهيانا لهفلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل	407	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1592	true	7349869075961232012	100	157	547	824	1579	300	تعالي واما سجدة ص ف-------------هي عند قوله تعالي وخر راكعا واناب ص 42 و----------ليست من سجدات التلاوة وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي سجدة شكر لما------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو------------------------ سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجدة تشزنا بالسجود فل-----------ما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل	1592	5297317824081532584	224	337.5	176	640	35.0	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0405	false	-1652480781365933134	81	163	417	811	1506	300	عمر قران يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء الي السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال-------------- انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وروي انه قا-ل ان الله عز وجل لم يفرض السجود الا لمن شاء روي البخاري الروايتين في صحيحه وهن في الجديد اربع عشرة وهذا------------- من عمر------------- في هذا الموطن-------- العظيم دليل عل----ي اجماعهم علي انه ليس بواجب	405	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1594	true	4421874994803817722	54	136	275	683	1563	300	عنه قرا- يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء الس----جدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وفي رواية قال ان الله -------لم يفرض السجود الا ان نشاء روي البخاري الروايتين بلفظهما------------------------- وهذا الفعل والقول من عمر رضي الله عنه في هذا الموطن والمجمع العظيم دليل ظاهر في اجماعهم علي انه ليس بواجب	1594	5297317824081532584	329	563.0	260	447	73.60179138183594	60	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0411	false	-5514954698979714124	32	165	159	837	1545	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته كذا رواه ابو داوود والترمذي والنساءي من رواية عاءشة الا انهم لم يذكروا فيه لفظة وصوره زاد الحاكم فتبارك الله احسن الخالقين وسواء كان السجود في الصلاة او غيرها ويستحب ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وت-----------------قبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه السلام-------- لما روي ابن عباس--------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله راين هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها كسجودي فسمعتها تقول وهي ساجدة----- الله- اكتب لي بها عندك اجرا الي اخره ق-----------------------------------------------------------------ال ابن عباس فقرا------ن النبي صلي الله عليه وسلم سجد----ة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة	411	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1597	true	-2597502448936408869	142	264	716	1317	1485	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ----------------------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجر-----------------ا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما -قبلتها من عبدك دا-ود عليه السلام فهو حسن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة تسجد ل-سجودي فسمعتها----- وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود قال ابن عباس ف-رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا سجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة	1597	5297317824081532584	454	772.5	359	799	56.82102584838867	79	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0305	false	-8986937624327151850	277	300	1460	1569	1569	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رحمة ان يسال الله تعالي الرحمة او باية عذاب ا------------------------------------ن يسبح او باية مثل ان يتفكر-	305	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1600	true	-4220914694139501415	139	170	703	849	1526	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رحمة ان يسال الله تعالي الرحمة او باية عذاب ان يسعيذ به من العذاب او باية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتدبر	1600	5297317824081532584	107	204.0	85	146	73.28767395019531	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0415	false	-8383942091180292203	102	141	546	735	1559	300	وليس من هذا ان يفعله كثير من الجهلة الضالين من السجود بين يدين المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او لغيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر	415	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1603	true	-5186381274273074247	46	84	238	416	1526	300	وليس من هذا ما يفعله كثير من الجهلة م--------ن السجود بين يدي- المشايخ بل- ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او -غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر	1603	5297317824081532584	173	320.5	135	189	91.53439331054688	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0413	false	-6308843958934843054	67	126	336	644	1546	300	سالت ربي عز وجل وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا شكرا لربي وروي البيهقي باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم خر ساجدا لما جاءه كتاب علي------------- من اليمن باسلام همدان	413	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1604	true	2712174199129590942	61	130	287	624	1503	300	سالت ربي------- وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت -لربي شكرا----- ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعط--------------------------------------------------------------------اني الثلث الاخر فخررت ساجد-----ا لربي رواه ابو داود لا نعلم ضعف احد من رواته ولم يضعفه ابو داود وما لم يضعفه فهو عنده حسن كما قدمنا بيانه غير مرة وعن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم خر ساجدا حين جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همذان	1604	5297317824081532584	192	288.5	152	423	45.390071868896484	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0389	false	1567451869924581258	252	300	1321	1578	1578	300	ابي سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين ولي----------------سجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له---------- وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان ترغيما لانف الشيطان-	389	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1645	true	917737055924468082	97	145	490	751	1540	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته--------------------- فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين----------- فان كانت صلاته تامة كانت الركعة---------- نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والسجدتان ترغمان -انف الشيطان	1645	5297317824081532584	195	314.5	157	304	64.14473724365234	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0403	false	-3090894570265528306	174	231	869	1139	1483	300	كجبران الحج واختلفو------ا في حد الطول فقال الشيخ ابو اسحاق هو ان يمضي قدر ركعة وعليه نص في البويطي وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع فيه الي الع-رف وقال ا-------بن ابي هريرة ان مضي مقدار الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني لان اخر الصلاة ي-بني علي اولها وما زاد علي ذلك لا ي-بني فجعل ذلك حدا	403	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1649	true	8003245549969191194	143	226	704	1093	1471	300	----استانف- واختلف اصحابنا في التطا-ول فقال ------ابو اسحاق هو ان يمضي قدر ركعة وعليه نص في البويطي وقال غيره يرجع فيه الي العادة فان كان قد مضي ما يعد تطاولا استانف الصلاة وان مضي ما لا يعد تطاولا بني لانه ليس له حد في الشرع فيرجع فيه الي العادة وقال ابو علي بن ابي هريرة ان مضي -قد-ر الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني لان اخر الصلاة ينبني علي اولها وما زاد علي ذلك لا ينبني فجعل ذلك حدا	1649	5297317824081532584	243	416.5	190	403	60.297767639160156	46	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0336	false	-7541113243859541369	243	299	1275	1555	1558	300	هذا اذا عرف عين المتروك------- فان لم يعرف -------------اخذ بادني الممكن و-اتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل علي-ه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو قا-----------ل فلو تيقن في	336	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1652	true	-584479018353492184	215	276	1140	1443	1552	300	هذا اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف وجب عليه ان ياخذ باقل- الممكن وياتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وشك في عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم--------- ولا يسجد للسهو هذا ضابط الفصل فلو تذكر في	1652	5297317824081532584	250	440.5	197	313	79.87220764160156	43	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	74	192	365	896	1449	300	في ترك بعض اي-- معين سجد لان الاصل انه لم يفعله فان شك هل ترك مامورا في الجملة او لا فلا يسجد كما لو شك هل سها او----------------------------------------------------------------------- لا او--- ارتكاب نهي فلا ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه قال او ارتكاب نهي فلا لان الاصل انه لم يفعله قال ولو -------سها وشك هل سجد--------- فليسجد تمسكا بالاصل ايضا لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة او سجدتين اخذ بالاقل وسجد اخري لان الاصل في الثانية العدم ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامور- او ارتكاب منهي----- سجد ---------قال--------------------- ولو شك --اصلي ثلاثا ام اربعا ---------------------اتي بركعة	397	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1664	true	4210980185292952367	2	112	9	493	1455	300	في ترك مامور به معين فاما اذا شك---------------------- هل ترك مامورا به مطلقا ام ل-ا فلا يسجد كما لو شك هل سها ام لا فانه لا يسجد قطعا وان شك هل زاد في الصلاة ركعة او سجدة او غيرهما ام لا او هل ارتكب منهيا ككلام وسلام ناسيا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد لان الاصل ------------عدمه ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد------------------ لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين ------------سجد ---------------------------اخري ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامورا او ارتك-ب منهيا عنه سجد لتحقق سبب السجود ولا يضر جهل عينه ولو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا اخذ بالاقل كما سبق فياتي بركعة	1664	5297317824081532584	265	337.0	199	682	38.85630416870117	48	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	93	246	475	1276	1562	300	يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة----------------------------------- وهو مذهب احمد قال -------------------فان عاد عالما بتحريمه بطلت لانه زاد قعودا -------------------------عمدا قال -او ناسيا فلا -------لرفع ا--لقلم عنه --قال ويسجد للسهو لانه ----------------------------------------------------------زاد جلوسا في غير موضعه وعليه القيام اذا تذكر قال او-------- جاهلا فكذا في الاصح اي لا تبطل ويسجد للسهو----------------------- لانه مما يخفي علي العوام------------------------------- والثاني تبطل صلاته لتقصيره--- بترك التعلم وهذا جار في المنفرد والامام------------------------------------ ولا يجوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته الا ان ينوي -فارقته فيجوز ويكو----ن مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام للتشهد لم يعد الماموم------ بل ينوي مفارقته وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب وهل له انتظار--ه قاءما حملا علي انه عاد ساهيا---- وجهان كنظير--هما في التنحنح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد لزم الماموم القيام لانه توجه عليه بانتصاب الامام قال ----	395	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1665	true	9136988073619119204	112	298	563	1554	1567	300	يجوز ال----عود ما لم يشرع في القراءة لكن الاولي ان لا يعود حكاه الرافعي وهو ضعيف او باطل والصواب تحريم العود فان عاد مت--------------------------------عمدا عالما بتحريمه بطلت صلاته وان عاد ناسيا -لم تبطل ويلزمه ان يقوم عند تذكره ويسجد للسهو قال الشيخ ابو حامد وغيره ويكون سجود السهو هنا لزيادة ونقص لانه زاد جلوسا في غير موضعه وترك التشهد والجلوس في موضعه وان عاد جاهلا بتحريمه فوجهان حكاهما البغوي وغيره قالوا اصحهما انه كالناسي لانه---- يخفي علي العوام وبهذا قطع الشيخ ابو حامد وغيره والثاني انه كالعامد لانه مقصر بترك التعلم -هذا حكم--- المنفرد والامام في معناه فلايجوز العود بعد الانتصاب ولا يجوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته ---فان -نوي مفارقته ليتشهد جاز وكان مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام للتشهد لم يجز للماموم العود بل ينوي مفارقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا فيه وجهان سبق مثلهما في التنحنح اصحهما له ذلك فلو عاد الماموم مع الامام عالما بتحريمه بطلت صلاته وان عاد ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد لزم الماموم القيام لانه توجه عليه بانتصاب الامام ولو قعد	1665	5297317824081532584	474	637.0	373	1170	40.512821197509766	74	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0404	false	8384013821798261122	72	203	375	1038	1526	300	سها --امام-------- الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتمو---------------------------------ا ظهرا لما سياتي في بابها قال وسجدوا لان محل-------ه اخر الصلاة قال و-لو ظن سهو---ا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح ل-------------------------------------انه زاد سجدتين سهوا والثاني -لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كاخراج شاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها تتمة اشار المصنف بهاتين المسالتين الي ان سجود السهو وان كان لا يتعدد حكما فانه قد يتعدد صورة فيما ذكرناه وفي صور اخري منها المسبوق كما تقدم ومنها اذا سجد في اخر الصلاة المقصورة----- ثم لزمه الاتمام فاتم فانه يسجد ايضا خاتمة ختم الله لنا بالحسني سجد للسهو--------------------------------------------- ثم سها قبل السلام بكلام او غيره قال--------------------- ابن القاص يسجد لان السجود لا يجبر ما بعده والاصح عند المتولي وغيره-- لا يعيد-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يا---من وقوع مثله	404	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1670	true	4911143604582950252	91	221	459	1113	1500	300	سها الامام في صلاة الجمعة فسجد للسهو فخرج وقت الصلاة قبل السلام فالمشهور انه يتمها ظهرا -------ويسجد للسهو لان السجود الاول لم يقع في اخر الصلاة ومنها لو ظن انه سها فسجد للسهو ثم بان قبل السلام انه لم يسه فوجهان اصحهما يسجد ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا والثاني انه لا يسجد بل يكون سجوده جابرا ل--------------نفسه ولغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومنها لو سها مسافر في صلاة ---مقصورة فسجد ثم -نوي الاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي وطنه وجب الاتمام ويعيد السجود بلا خلاف ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره فوجهان احدهما يعيده قاله ابن القاص ---------------------------------------------------واصحهما لا يعيده قاله ابو عبد الله الختن كما لو تكلم او سلم بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده بلا خلاف لانه لا يءمن من وقوع مثله	1670	5297317824081532584	210	174.5	161	923	22.751895904541016	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0400	false	786052663475557223	197	240	1064	1272	1599	300	بعد السلام----------- وكذا المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك -لا يتحمل الامام سهوه بل يسجد هو بعد سلام الامام قال فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني اي اذا------------------------------ لم يطل الفصل قال وسجد لان سهوه بعد انقطاع----- القدوة	400	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1672	true	-904641936086140745	0	48	0	227	1512	300	بعد --سلام الامام سجد وكذا المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك فلا يتحمل الامام سهوه بل يسجد هو بعد سلام الام--------------------------ام اما اذا ظن الماموم ان الامام سلم فسلم فبان انه لم يسلم فسلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال القدوة	1672	5297317824081532584	136	198.0	104	255	53.33333206176758	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0236	false	2898055571418990155	135	203	713	1055	1550	300	ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من وفد عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن اللتين بعد الظهر فهما هاتان الركعتان وفي صحيح ---------------مسلم انه-------------------------------- لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل عملا ادامه اما غير النبي صلي الله عليه وسلم	236	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1688	true	-4386238710411442143	158	221	845	1164	1552	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من---- عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن اللتين بعد الظهر فهما هاتان الركعتان بعد العصر رواه البخاري ومسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت صلاتان------------------------------------------------------------------------------- لم- يكن النبي صلي الله عليه وسلم	1688	5297317824081532584	243	429.0	192	403	60.297767639160156	45	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0235	false	8010690853691239686	180	232	921	1180	1546	300	الجمعة لما روي ابو داوود عن ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولان الشارع طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التبكير اليها----- ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير---------- استثناء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح جوازه في هذا الوقت مطلقا---------- سواء حضر الجمعة ام لا	235	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1690	true	7247680474710068442	34	195	184	1001	1543	300	الصلاة لما روي ابو س-------------عيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولانه يشق عليه من كثرة الخلق ان يخرج لمراعاة الشمس ويغلبه النوم ان قعد فعفي عن الصلاة وان لم يحضر الصلاة ففيه وجهان احدهما يجوز للخبر والثاني لا يجوز لانه لا مشقة عليه في مراعاة الشمس الشرح هذا الحديث ضعيف رواه ابو داود من رواية ابي قتادة وقال هو مرسل وذكره البيهقي من رواية ابي قتادة وابي سعيد وابي هريرة وعمرو بن عنبسة وابن عمر وضعف اسانيد الجميع ثم قال والاعتماد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استحب التبكير الي الجمعة ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء اما حكم المسالة فليوم الجمعة مزية في نفي كراهة الصلاة وفي ذلك اوجه احدها انه تباح الصلاة بلا كراهة في جميع الاوقات يوم الجمعة لكل احد والثاني وهو الاصح يباح لكل احد عند استواء الشمس خاصة سواء حضر الجمعة ام لا	1690	5297317824081532584	211	329.0	166	830	25.42168617248535	39	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0238	false	6197955147731606849	87	137	458	704	1563	300	نذر ان يصلي في هذه الاوقات هل تصح فان قلنا تنعقد صح ويصليها فيها و----------------------الاولي ان يصليها في غيرها-------------------- كمن نذر ان يضحي بشاة------- بسكين مغصوبة يصح نذره ويذبحها بغير مغصوبة فان ذبحها بها--- عصي واجزاه والثاني لا يصح اما لو نذر صلاة مطلقة فله ان يصليها في هذه الاوقات	238	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1692	true	7606127853505366954	190	244	1035	1296	1586	300	نذر ان يصلي في هذه الاوقات -------فان قلنا تنعقد صح نذره-------- والا فلا واذا صح نذره فالاولي ان يصلي-- في وقت اخر فان صلي فيه اجزاه كمن نذر ان يضحي بشاة يذبحها بسكين مغصوب -يصح نذره ويذبحها بغير مغصوب -فان ذبح بالمغضوب عصي واجزاه و------------------لو نذر صلاة مطلقة فله ان يصليها في هذه الاوقات	1692	5297317824081532584	193	302.0	153	298	64.76509857177734	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0440	false	-6072956636356592053	270	300	1426	1578	1578	300	-عن ابن مسعود------------- قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق معلوم النفاق ولقد-	440	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1696	true	-5713974486276612885	74	144	379	732	1452	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله تعالي شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها------ الا منافق معلوم النفاق ولقد	1696	5297317824081532584	144	245.5	116	359	40.111419677734375	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0442	false	-8124066514772753687	183	236	986	1236	1552	300	صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت من لم يشهدها ولان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني---- ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمين فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال عليه الصلاة والسلام هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك لخصة رواه ابو داوود باسناد صحيح	442	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1696	true	-5713974486276612885	219	260	1082	1269	1452	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------قال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلازمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي قال-------------------- هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة رواه ابو دا-ود باسناد صحيح	1696	5297317824081532584	178	308.0	138	254	70.07874298095703	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0443	false	-8822379311413734631	37	68	191	344	1517	300	صلي الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشي الي بيت من بيوت الله تعالي ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطوتاه احداهما تحط خطيءة والاخري ترفع درجة رواه مسلم	443	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1699	true	-5630264139632913659	57	87	283	429	1460	300	صلي الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشي الي بيت من بيوت الله------ ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطواته احداه-ا تحط خطيءة والاخري ترفع درجة رواه مسلم	1699	5297317824081532584	144	273.5	114	153	94.11764526367188	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0486	false	2114697443494252969	233	296	1224	1546	1565	300	فان راي مصليي------ن علي الانفراد فنوي الاءتمام بهما لم تصح صلاته لانه فان عينة واخطا بطلت صلاته ولا يشترط للامام نية الامامة لا يمكن ان يقتدي بهما في وقت واحدن فان نوي الاقتداء باحدهما من غير تعيين لم تصح صلاته لانه اذا لم يعين لم يمكنه الاقتداء قال فان عينة واخطا بطلت -صلاته كما اذا نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا لانه ربط صلاته	486	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1704	true	-6159135621038773744	132	180	709	961	1611	300	فان راي رجلين يصليان علي الانفراد فنوي الاءتمام بهما لم تصح صلاته لانه لا يمكنه------------------------------------------------------ ان يقتدي بهما في وقت واحد و-ان نوي الاقتداء باحدهما --بغير -عينه لم تصح صلاته لانه اذا لم يعين لا يمكنه الاقتداء وان كان ----احدهما يصلي بالاخر -------فنوي الاقتداء ------بالماموم ل--م تصح صلاته	1704	5297317824081532584	206	302.5	161	329	62.613983154296875	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0453	false	-4327897065105107345	41	85	212	416	1555	300	ان يخاف علي نفسه او ماله وقد يقال في---- الذب عن مال الغير نظر لكن سياتي في دفع الصاءل انه لو راي غيره يحرق متاعه او يشدخ راس حماره لزمه الدفع عنه علي الاصح قال الرافعي ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم	453	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1709	true	3043281686778943494	261	299	1275	1446	1448	300	ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او------------------------------------ غيره -ممن يظلمه او يخاف من غريم له يحبسه او يلازمه وهو معسر فيعذر بذلك ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم	1709	5297317824081532584	91	106.0	66	208	43.75	17	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	26	82	135	414	1550	300	-المصلي جماعة فلما روي يزيد بن الاسود-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح- في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال---------- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قال	449	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1729	true	6922435932939739775	216	275	1118	1413	1535	300	والمذهب الاول -لما روي يزيد بن الاسود العامري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الغداة في مسجد الخيف فراي في اخر القوم- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا-- معهم فانها لكما نافلة فان	1729	5297317824081532584	257	448.5	201	300	85.66666412353516	46	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0446	false	-2551108357698593292	250	275	1290	1414	1555	300	تطويل النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا----------------------ن المسجد مطروقا بحيث يدخل في الصلاة من حضر بعد دخول الامام فيها لم يطول	446	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1734	true	4435013480090018397	209	290	1122	1534	1582	300	تطويل النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات فان جهل حالهم او كان فيهم من يءثر التطويل وفيهم من لا يءثره لم يطول اتفق عليه اصحابنا ويءيده الاحاديث الصحيحة منها حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهة ان اشق علي امه رواه البخاري ومسلم وان كانوا يءثرون التطويل ولكن المسجد مطروق- بحيث يدخل في الصلاة من حضر بعد دخول الامام فيها لم يطول	1734	5297317824081532584	123	226.0	98	413	29.782081604003906	22	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0296	false	-7091753486186640323	243	278	1317	1479	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصلاة- فترك شيءا لم يقراه فقال له رجل يا رسول الله اية كذا وكذا فقال---------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك	296	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1747	true	1197601134558317629	20	94	113	465	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----يقرا في الصلوات فترك شيءا لم يقراه فقال له رجل يا رسول الله انه كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا اذكرتنيها رواه ابو داود باسناد جيد ولم يضعفه ومذهبه ان ما لم يضعفه فهو حسن عنده وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك	1747	5297317824081532584	154	252.0	120	356	43.258426666259766	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0462	false	-7296830313964624055	222	287	1170	1486	1551	300	البخاري ان -------عمرو بن----------------- سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وعمرو المذكور اختلف في سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم ورءيته اياه والمشهور انه لم يسمعه ولم يره لكن كانت الركبان تمر بهم فيحفظ عنهم ما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم وكان احفظ قومه فلذلك -قدموه ف-صلي بهم	462	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1755	true	-5705118144417646184	52	106	255	531	1556	300	البخاري في صحيحه وعمرو هذا بفتح العين وابو سلمة بكسر اللام وسلمة صحابي واما عمرو ف----------------------------------------------------------------اختلف في سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم ورءيته اياه والاشه-ر انه لم يسمعه ولم يره لكن كانت الركبان تمر بهم فيحفظ عنهم ما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم فكان احفظ قومه -لذلك فقدموه ليصلي بهم	1755	5297317824081532584	222	379.0	175	342	64.91227722167969	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0488	false	-4352050788505970077	237	292	1266	1567	1609	300	والثاني لا---- لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا قام للثالثة---------------------------------------------------------------------------------- ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت ----انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت ف-----ي الثانية--------------------- قنت والا تركه وله فراق-------------ه ليقنت	488	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1778	true	3278417556461371463	168	225	928	1236	1646	300	والثاني بطلانه لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا بالمذهب وهو صحة الاقتداء ففرغت صلاة الماموم وقام الامام الي ما بقي عليه فالماموم بالخيار ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه والافضل انتظاره ----------------وان امكنه ان يقنت معه في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا فلا- وله ان يخرج عن متابعته ليقنت	1778	5297317824081532584	149	194.5	118	430	34.651161193847656	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0489	false	-2620620582793579357	7	130	36	705	1626	300	ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت ان----تظاره افضل والله اعلم اما المفارقة فلانقضاء صلاته واما الانتظار فلغرض اداء السلام في الجماعة ولان في المفارقة قطع القدوة وهي مكروهة قال وان امكنه القنوت ف-----ي الثانية--------------------- قنت تحصيلا للسنة من غير مخالفة قال والا تركه لمتابعة الامام ومقتضي كلام المصنف انه لا يسجد قال والا تركه لمتابعة الامام ومقتضي كلام المصنف انه لا يسجد لترك القنوت قال شيخنا والقياس خلافه وفيه نظر بل تركه هو القياس قال وله فراقة------------- ليقنت ويكون كقطع القدوة لعذر فتركه افضل لكن في المغرب ---بالظهر اذا قام الامام الي الرابعة لا ------------------------------------------------------------ينتظره في الاصح عند المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحدث تشهدا وجلوسا لم يفعله الامام بخلاف الصورة السابقة فانه وافقه في تشهده ثم استدام فاذا قام الام----ام الي	489	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1778	true	3278417556461371463	194	289	1081	1580	1646	300	ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه والافضل انتظاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكنه ان يقنت معه في الثانية بان وقف الامام يسيرا------------------------------- قنت والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يخرج عن متابعته ليقنت واذا صلي-------------------------------- المغرب خلف الظهر ---وقام الامام الي الرابعة لم يجز للماموم متابعته بل يفارقه ويتشهد وهل له ان يطول التشهد وينتظره فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون احدهما له ذلك كما قلنا فيمن صلي الصبح خلف الظهر والثاني قال امام الحرمين وهو المذهب لا يجوز لانه يحدث تشهدا وجلوسا لم يفعله الامام ولو صلي العشاء خلف التراويح جاز------------------- فاذا سلم الامام قام الي	1778	5297317824081532584	197	211.5	155	888	22.18468475341797	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0472	false	1798822097875155822	43	96	219	493	1556	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال حسن غريب وروي البيهقي في الشعب ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تقبل صلاتهم رجل امن-------- قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا	472	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1782	true	8393285169057047451	182	245	945	1254	1560	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عن-ها ساخط وامام قوم وهم له كارهون قال- الترمذي حديث حسن وفي سنن ابي داود وغيره عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا	1782	5297317824081532584	221	381.5	175	311	71.06109619140625	39	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0472	false	1798822097875155822	132	210	688	1093	1556	300	اذا كرهوه لمعني مذموم شرعا كظلمه او AUTO فصل لا يتقدم علي امامه في الموقف فان تقدم بطلت في الجديد تغلبه علي الامامة من غير استحقاق---- او لانه لا يحترز من النجاسات ---------------------او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الظلمة والفساق او يمحق هيءات الصلاة ونحو ذل---------ك فان لم يكن -----كذلك فاللوم ----------علي من كرهه وخص الام-----------------------------------------------ام الكراهة بما-------------------------------------------------------------- اذا لم ينصبه السلطان فان نصبه لم يكره وضعفه المصنف------------------------ وحيث ثبتت -الكراهة فهي مخصوصة بالامام فاما الماموم ---------------فلا يكره	472	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1783	true	-4513156042693372363	47	145	267	779	1582	300	اذا كرهوه لمعني مذموم شرعا كوال ظالم وكمن تغلب ع-------لي ----------------------------------------------------امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يتصون----- من النجاسات او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسوق------------------------- ونحوهم او شبه ذلك فان لم يكن شء من ذلك فلا كراهة والعتب علي من كرهه هكذا صرح به الخطابي والقاضي حسين والبغوي وغيرهم وحكي امام الحرمين وجماعة عن القفال انه قال انما يكره ان يصلي بقوم واكثرهم له كارهون اذا لم ينصبه السلطان فان نصبه لم يكره وهذا ضعيف والصحيح المشهور انه لا فرق وحيث قلنا بالكراهة فهي مخت-صة بالامام -اما المامومون الذي يكرهونه فلا يكره	1783	5297317824081532584	225	306.5	176	603	37.31343460083008	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0471	false	5393036553282462889	201	256	1081	1375	1575	300	في محل ولايته اولي من------------------------ الافقه والمالك للحديث المتقدم ويلزم من تقديمه عليها تقديمه علي غيرهما------------------------------- فان لم يتقدم -------قدم من شاء ممن يصلح للامامه وان كان غيره اصلح منه لان الحق فيها له فاختص با--------لتقديم-------------------- ويراعي في الولاء تفاوت الدرجة فيكون الا-------------------------علي فالاعلي منهم اولي وف-----------------ي قوله غريب ان المالك اولي من الامام الاعظم	471	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1790	true	-402076965565865952	114	191	602	1023	1608	300	في محل ولايته قدم علي جميع الحاضرين فيقدم علي الافقه والاقرا والاورع وعلي صاحب البيت وامام المسجد اذا اذن صاحب البيت ونحوه في اقامة الصلاة في ملكه فان لم يتقدم الوالي قدم من شاء ممن يصلح للامامة وان كان غيره اصلح منه لان الحق فيها له فاختص بالتقدم والتقديم قال البغوي والرافعي ويراعي في الولاة تفاوت الدرجة فالامام الاعظم اولي من غيره ثم الاعلي فالاعلي من الولاة والحكام وحكي الرافعي قولا----- ان المالك اولي من الامام الاعظم	1790	5297317824081532584	209	296.5	164	426	49.061031341552734	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0475	false	7091044990538456340	0	185	0	937	1554	300	عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتق--------------------------ل عن مكانه وقيل تقدم الامام اولي لانه عمل واحد وهو اخف من عملين وهذا اذا امكن كل منهما فان لم يكن الا احدهما لضيق احدي الجهتين تعين قال ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه اما الرجلان فلحديث جابر المذكور واما الرجل والصبي ف----------لما روي الشيخان خ 380 م عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة اي جده اسحاق دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم خلف-ه والعجوز من وراءنا فصلي---- ركعتين ثم انصرف وكذا امراة او نسوة ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء وتقف امامتهن وسطهن قال وكذا امراة او نسوة فالسنة ان تقف الواحدة خلف الامام كذلك النسوة قال ويقف خلفه الرجال واذا اجتمع عدد من الرجال والصبيان يقف خلفه الرجال ثم الصبيان فان كان صبي واحد دخل صف الرجال ثم الخنثي ثم النساء لقول- صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	475	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1795	true	-7392617322212210887	180	258	921	1328	1544	300	عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولانه قبل ان يحرم الثاني لم يتغير موقف الاول ولا يزول عن موضعه فان حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان ا----------صطفا خلفه -------------لحديث جابر وان حضر -------رجل و--صبي اصطفا خلفه لما روي---------------------------------------------------- انس --------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي بنا ركعتين وان حضر رجال وصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان يق----دم الرجال-------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو- الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	1795	5297317824081532584	305	443.0	244	980	31.12244987487793	42	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	207	251	1056	1276	1500	300	لحديث وابصة بن معبد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وف ابن ماجه بسند حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة للذي خلف الصف---------------------------------------------------------------------- وحمل الاصحاب ذلك -----------------علي الاستحباب جمعا بين الادلة	476	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1801	true	7998600214341382156	146	245	759	1269	1534	300	بحديث وابصة بن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه ابو دا-ود و-----الترمذي وقال حديث حسن قال ابن المنذر ثبت هذا الحديث عند احمد واسحاق وعن علي بن شيبان قال صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم فانصرف فراي رجلا يصلي خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف رواه ابن ماجه باسناد حسن واحتج اصحابنا بحديث ابي بكرة وبحديث ابن عباس وحملوا الحديثين الواردين بالاعادة علي الاستحباب جمعا بين الادلة	1801	5297317824081532584	184	276.5	148	516	35.65891647338867	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0478	false	-1382793749503127465	120	199	622	1022	1526	300	وشرط البناءين في المسجد ان ي----نفذ احدهم------ا الي الاخر و-لا يضر حينءذ اغلاق -----------------------------------------------باب بينهما ولا مرقا السطح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح --------------------------------------------------------------------------اما المساجد---------- التي يفتح بعضها الي بعض فلها حكم المسجد الواحد ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد كل منها------------ بامام ومءذن وجماعة ولو حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين المسجدين نهر او طريق او حاءط بلا نفوذ ف----------------------------------كملك م-----ع مسجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رحبة المسجد ف------------عدها الاكثر-- منه ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا ونزلها ابن كج ان كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	478	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1806	true	8451586321423176651	8	211	41	1100	1577	300	وشرط البناءين في المسجد ان يكون باب احدهما نافذا الي الاخر والا فلا يعدان مسجدا واحدا واذا وجد هذا الشرط فلا فرق بين ان يكون الباب بينهما مفتوحا او مردودا مغلقا او غير مغلق وفي وجه ضعيف ان كان مغلقا لم يصح الاقتداء ووجه اخر انه اذا كان احدهما في المسجد والاخر علي سطحه وباب المرقاة مغلق لم يصح الاقتداء حكاهما الرافعي وهما شاذان والمذهب ما سبق اما المساجد المتلاصقة التي يفتح بعضها الي بعض فلها حكم --مسجد --واحد فيصح الاقتداء واحدهما في ذا والاخر في ذاك هكذا اطلقه الشيخ ابو حامد والبندنيجي والقاضي ابو الطيب وصاحبا الشامل والتتمة والجمهور وقال الشيخ ابو محمد الجويني ان انفرد كل واحد من المسجدين بامام ومءذن وجماعة فلكل واحد منهما مع الاخر حكم الملك المتصل بالمسجد كما سنذكره ان شاء الله تعالي والمذهب الاول ولو كانا في مسجدين يحول بينهما ------نهر او طريق او حاءط المسجد غير باب نافذ من احدهما الي الاخر فهو كملك متصل بالمسجد ولو كان في المسجد نهر فان حفر بعد المسجد فهو مسجد فلا يضر وان حفر قبل مصيره مسجدا فهما مسجدان غير متصلين اما رحبة المسجد فقال الرافعي عدها الاكثرون منه ولم يفرقو-----ا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا وقال-- ابن كج ان----- انفصلت فهي كمس-جد اخر	1806	5297317824081532584	301	351.5	234	1082	27.8188533782959	46	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0482	false	-3577200885878622399	215	298	1092	1538	1548	300	المسجد وعلي هذا فاذا لم يكن فيه المسجد الامام اعتبرنا المسافة من موقفه وكان ينبغي ان يقول من اخر ماموم لان المنفرد اذا اقتدي به اعتبرت المسافة منه علي هذا وقيل يعتبر من حريم المسجد وهو------------------------------------------ المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح المقامات وفي كلام الشافعي والشيخ ابي محمد اعتبار فناء المسجد وهو محتمل للوجه الاول والثالث قال وان حال جدار ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مغلق منع------------------------------------------------------------------------------------------ لعدم الاتصال سواء علم بحال الامام ام لا وقال -------------------------------------ابو اسحاق المروزي يصح الاقتداء ولا يكون حاءط المسجد	482	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1810	true	-3662163442902405395	192	300	1053	1644	1644	300	المسجد--------- فا-ن لم يكن فيه ال---ا الامام ف---------------من موقفه والثالث--------------------------------------------------------------------------------------- من حريم المسجد الذي بينه وبين الموات وحريمه الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح القمامات فيه ولو كان بينهما--------------------------------------------------------------------------- جدار المسجد لكن الباب النافذ بينهما مفتوح فوقف في مقابلته جاز فلو اتصل صف بالواقف في المقابلة وراءه وخرجوا عن المقابلة صحت صلاتهم لاتصالهم بمن صلاته صحيحة فلو لم يكن في الجدار باب او كان ولم يكن مفتوحا او كان مفتوحا ولم يقف في قبالته بل عدل عنه فوجهان الصحيح انه لا يصح الاقتداء لعدم الاتصال وبهذا قال جمهور اصحابنا المتقدمين وقطع به اكثر المصنفين والثاني قاله ابو اسحاق المروزي يصح الاقتداء ولا يكون حاءط المسجد-	1810	5297317824081532584	187	223.0	149	782	23.913043975830078	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0481	false	1545504098985007546	122	166	647	857	1545	300	صلي في دار او نحوها بصلاة الامام في المسجد وحال------- حاءل ولم يصح عندنا وبه قال احمد لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ووقفه اصح من رفعه وقال مالك تصح الا في الجمعة وقال ابو حنيفة تصح مطلقا	481	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1812	true	3812748341169908609	200	229	1055	1194	1566	300	صلي في دار او نحوها بصلاة الامام في المسجد وحال بينهما حاءل -لم يصح عندنا وبه قال احمد و-----------------------------------------------------------------------------قال مالك تصح الا في الجمعة وقال ابو حنيفة تصح مطلقا	1812	5297317824081532584	131	239.0	103	217	60.3686637878418	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0282	false	-5770519868632611427	193	219	1028	1170	1590	300	للغزاة رقيب يرقب العدو ولو------------- قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد --تدبير الحرب فلهم الصلاة قعودا والمذهب وجوب الاعادة	282	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1813	true	9166548129287922407	249	276	1274	1425	1564	300	للغزاة رقيب يرقب العدو فحضرت الصلاة ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد التدبير------ فلهم الصلاة قعودا والمذهب وجوب الاعادة	1813	5297317824081532584	133	248.0	108	157	84.71337890625	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0286	false	4053686795278243209	96	167	498	871	1600	300	في العجز هنا ما يعتبر في القيام وقال الامام هنا لابد من--------------------- عدم تاتي القعود او خيفة الهلاك او المرض الطويل كا-----------------------لتيمم قال---- الايمن لفضله ويجب استقبال القبلة---------------------------------------------------------------------------------------- بوجهه ومقدم بدنه------- كالميت في لحده لانه روي فان لم تستطع فعلي جنبك الايمن مستقبل القبلة فعلي هذا لو اضطجع علي يساره جاز لاطلاق الحديث وقيل --------------------------------------------------------علي قفاه و-----رجلاه الي القبلة ويضع تحت راسه شيءا ليرتفع ويصير وجهه الي القبلة لا الي السماء	286	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1818	true	-3147652562757803677	85	180	469	978	1631	300	في العجز عن------------- القيام وقال --امام الحرمين لا يكفي ذلك بل يشترط فيه عدم تصور القعود او خيفة الهلاك او المرض الطويل الحاقا له بالمرض المبيح للتيمم والمذهب الاول وبه قطع الجمهور وفي كيفية صلاة هذا العاجز ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص في الام والبويطي يضطجع علي جنبه الايمن مستقبلا بوجهه ومقدم بدنه القبلة كالميت في لحده ف-----------------------------------------------------علي هذا لو اضطجع علي يساره صح وكان مكروها وبهذا قال مالك واحمد وداود وروي عن عمر وابنه والثاني انه يستلقي علي قفاه ويجعل رجليه الي القبلة ويضع تحت راسه شيءا ليرتفع ويصير وجهه الي القبلة لا الي السماء	1818	5297317824081532584	235	342.5	186	577	40.727901458740234	39	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0508	false	-6232849203444283072	80	203	408	1024	1558	300	عن عطاء بن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوقها وذكر هذا البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة جزم ومثل ذلك لا يقال----------------------------------------------------------- الا بتوقيف وقيل انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك مخصصا لعموم الاية وقال الليث بعد سعد--------------------------------------------------- هذا الذي عليه الناس واستحب-------------------------------- الشافعي----- ان لا يقتصر في اقل من ثلاثة ايام للخرو---------------ج من --خلاف ابي---- حنيفة ونقل في الحاوي عنه في كتاب النكاح انه كره في اقل من الثلاث وجزم به ايضا في كتاب الرضاع و -------------------------------------------------------------------------------------------الميل اسم لمسافة معلومة متسعة لا يكاد بصر الرجل يلحق اخره قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال وهو اربعة الاف خطوة كل خطوة ثلاثة اقدام وهو ستة الاف ذ--------راع اربعة وعشرون اصبع-------ا معترضات كل اصبع ست شعيرات معترضات	508	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1822	true	-5428432061860598196	96	207	495	1075	1583	300	عن ا----بن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق-------------------------------------------------- ذلك وسال عطاء ابن عباس ااقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مني فقال لا لكن الا --------------------------------------------------------------------------جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين مكة والطاءف وجدة وعسفان اربعة برد ولان في هذا القدر تتكرر مشقة الشد والترحال وفيما دونه لا تتكرر قال الشافعي واحب ان لا يق-صر في اقل من ثلاثة ايام وانما استحب ذلك ليخرج من الخلاف لان ابا حنيفة لا يبيح القصر ال------------------------------------------------------ا في ثلاثة ايام الشرح البرد بضم الباء والراء وكل فرسخ ثلاثة اميال هاشمية فالمجموع ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معتدلة معترضة وال-اصبع ست شعيرات معتدلات	1822	5297317824081532584	220	232.0	170	890	24.719100952148438	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0509	false	3527514201126187309	137	196	733	1009	1531	300	---فلو قطع الاميال فيه------------ في ساعة قصر والله اعلم------ لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم وفي وجه انه لا يجوز القصر للملاح اذا كان اهله وماله معه والاصح انه يقصر فلو شك في المسافة فالنص لا قصر وقال الاصحاب يجتهد فا------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يظهر له	509	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1823	true	-5637657890894943279	214	277	1169	1458	1586	300	حتي لو قطع قدر ثمانية واربعين ميلا في ساعة او لحظة جاز له القصر لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن قصير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم------------------------------------------------------------------------ فلو شك في المسافة ا--------------------------جتهد نقله الرافعي وغيره وقد نص الشافعي في الام انه اذا شك في المسافة لم يجز القصر وهو محمول علي من لم يظهر له	1823	5297317824081532584	148	216.5	112	387	38.24289321899414	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0513	false	1796393917109694731	123	153	644	809	1546	300	سواء نووا الاقتداء به ام ------------------لم ينووا وقلنا بالمذهب ان نية الاقتداء بالخليفة لا تجب--------------- لانهم بمجرد الاستخلاف صاروا مقتدين به حتي لو نووا مفارقته عقب الاستخلاف لم يجز القصر	513	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1851	true	3634861705842716768	55	88	318	511	1672	300	--ان نووا الاقتداء بالخليفة المقيم وكذا لو لم ينووا وقلنا بالمذهب ان نية الاقتداء بالخليفة لا تجب فعليهم الاتمام لانهم بمجرد الاستخلاف كانوا مقتدين--- حتي لو نووا مفارقته عقب الاستخلاف لم يجز القصر	1851	5297317824081532584	152	270.5	125	198	76.7676773071289	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0519	false	4792884768392138276	38	96	203	495	1556	300	فلو نوي الجمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي ثم نوي لج-مع ثانيا ففيه القولان و الاثناء جمع ثني وهو ما بين الطرفين قال والموالاة بان لا يطول بينهما فصل لان-----------ه الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا ترك الرواتب بينهما وفي- وج----ه يجوز الجمع وان طال الفصل------- ما لم يخرج وقت الاولي وفي الكفاية عن---------- الاصطخري	519	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1869	true	6848976752760856219	203	250	1113	1374	1654	300	ولو نوي الجمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي ثم نوي الجمع ثانيا ففيه القولان-- الامر الثالث ---------------------------الموالاة والمذهب الصحيح المنصوص للشافعي وقطع به المصنف والجمهور اشتراطه------------------------------------ا وفيه وجه انه يجوز الجمع وان طال الفصل بينهما ما لم يخرج وقت الاولي حكاه اصحابنا عن ابي سعيد الاصطخري	1869	5297317824081532584	158	212.0	125	326	48.46625900268555	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0905	false	3075453580180282930	225	257	1138	1322	1556	300	ان يستكثر من الزاد والنفقة ليواسي الفقراء والمحتاجين وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون طيب النفس بنفقته ويدع المحاك-------------------------------------كة فيما يشتريه من الات سفرة للحج والغزو ول-----------------------كل قربه و-------------ان لا يشارك غيره في الزاد والراحلة والنفقة	905	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1879	true	-7868694608107644406	206	282	1071	1498	1590	300	ان يستكثر من الزاد والنفقة ليواسي منه -----المحتاجين وليكن زاده طيبا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 762 والمراد بالطيب هنا الجيد وبالخبيث الردء ويكون طيب النفس بما ينفقه ليكون اقرب الي قبوله السابعة يستحب ترك المماحكة فيما يشتريه لاسباب سفر حجه وغزوه ونحوهما من اسفار الطاعة وكذا كل قربة الثامنة يستحب ان لا يشارك غيره في الزاد والراحلة والنفقة	1879	5297317824081532584	127	182.0	104	432	29.398147583007812	19	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1064	false	-5377799589840248252	246	294	1236	1490	1520	300	له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك و-------ان كان غازيا الحمد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فليصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتستحب النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر وسياتي في الوليمة بيان----------------------------------------ها ان شاء الله تعالي	1064	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1898	true	5823800624516304944	179	252	892	1271	1500	300	للقادم من حج-- قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك ورويناه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج رواه الحاكم والبيهقي قال الحاكم هو صحيح علي شرط مسلم التاسعة والخمسون ي-------------------ستحب النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر ويطلق علي ما يعمله المسافر القادم وعلي ما يعمله غيره له وسنوضحها ان شاء الله تعالي	1898	5297317824081532584	126	138.0	98	400	31.5	18	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0578	false	-5033516396907144607	6	62	34	341	1658	300	الفاتحة وس------ورة طويلة يطيل فيها القراءة حتي تجء الطاءفة الثانية فيق--------را من السورة بقدر الفاتحة وسورة قصيرة لتحصل لهم القراء--------------------------ة ودليله--------- ان الصلاة مبنية علي ان لا سكوت فيها و------------------القيام لا يشرع فيه الا القراءة قال وفي قول يءخر لتلحقه------------------------------- لانه قرا مع الاولي الفاتحة فينبغي ان يقراها ايضا مع الثانية ولا يشرع غير الفاتحة قبلها	578	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1910	true	3884193242046437266	227	299	1254	1638	1642	300	الفاتحة وبعدها سورة طويل------------------ة حتي تجء الطاءفة الثانية فاذا جاءت قرا من السورة -قدر الفاتحة وسورة قصيرة لتحصل لهم --قراءة الفاتحة وشء من زمن السورة ودليل هذا القول ان الصلاة مبنية علي ان لا سكوت فيها فينبغي ان يقرا لان القيام لا يشرع فيه الا القراءة والقول الثاني يستحب ان لا يقرا حتي تجء الطاءفة الثانية لانه قرا مع الاولي الفاتحة فينبغي ان يقراها ايضا مع الثانية ولا يشرع غير الفاتحة قبلها	1910	5297317824081532584	262	420.0	213	405	64.69136047363281	43	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0762	false	3164329072549095714	30	70	183	377	1577	300	وله ان ينقش فيه اسم نفسه او كلمة حكمة ويكره---------------------- للرجل التختم في الوسطي والسبابة لما روي مسلم عن علي رضي الله عنه قال نها-----ني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجعل خاتمي في الوسطي والتي تليها وفي رواية	762	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1953	true	-6511495103639751403	242	288	1254	1468	1526	300	وله ان ينقش فيه اسم نفسه او كلمة حكمة واجمع المسلمون علي ان السنة للرجل جعل خاتمه في خنصره وفي صحيح------ مسلم عن علي رضي الله عنه قال نهاني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجعل خاتمي في هذه او -التي تليها وفي رواية	1953	5297317824081532584	151	247.5	115	221	68.32579040527344	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0542	false	6155866468760561846	28	83	152	413	1513	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله افتكرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا اسم الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نب-----يه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم و ---	542	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1959	true	5423347741368651205	15	95	68	445	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالي فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله تعالي فيه كانت عليه من الله ترة رواه ابو داود باسناد حسن الترة بكسر المثناة من فوق النقص وقيل التبعة وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا---- الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيهم فيه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم رواه	1959	5297317824081532584	110	-4.5	85	526	20.912548065185547	22	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0526	false	-6356462326503881272	49	101	232	483	1567	300	طارق بن شهاب البجلي الكوفي ان النبي صلي الله -ليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود والدارقطني باسناد -----------------------------------------صحيح وطارق بن شهاب راي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داوود وغيره لم يسمع منه	526	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1961	true	-2349305906722337518	107	160	528	774	1503	300	طارق بن شهاب --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك و--امراة او صبي او مريض رواه ابو داود----------- باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم الا ان ابا داود قال طارق بن شهاب راي النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------لم يسمع منه	1961	5297317824081532584	197	343.0	154	293	67.2354965209961	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0535	false	-30040057313651050	249	278	1311	1462	1578	300	او القرية واقام اهلها علي عمارتها لزمتهم الجمعة فيها سواء كانوا في سقاءف ومظال ام لا لانه محل الاستيطان-------------------------------------------------------- ولا تتصور ج---------معة عند الشافعي في غير بناء الا--- هذه	535	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1979	true	7567109973010449477	235	276	1250	1469	1584	300	او البلدة فاقام اهلها علي عمارتها لزمتهم الجمعة فيها سواء كانوا في سقاءف ومظال ام لا لانه محل الاستيطان نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب قال القاضي ابو الطيب ولا يتصور انعقاد الجمعة عند الشافعي في غير بناء الا في هذه	1979	5297317824081532584	145	263.0	116	219	66.21004486083984	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0532	false	3407297151739539771	44	121	210	619	1542	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو من اجتمعت فيه الصفات المعتبرة -------------------الثاني--- تنعقد به ولا تلزمه وهو من له عذر علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------الثالث--- لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المجنون والمغمي عليه والكافر الاصلي الرابع لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو الصبي المميز والعبد والمسافر والمراة والخنثي الخامس--- تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد السادس--- تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن	532	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms1981	true	2867433126317462674	91	187	516	1021	1638	300	الناس في الجمعة ستة اقسام احدها من تلزمه وتنعقد به وهو الذكر الحر البالغ العاقل المستوطن الذي لا عذر له الثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهو المريض والممرض ومن في طريقه مطر ونحوهم من المعذورين ولنا قول شاذ ضعيف جدا انها لا تنعقد بالمريض حكاه الرافعي الثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المجنون والمغمي عليه ---------------الرابع من تلزمه ولا تنعقد به ---وتصح منه وهو------ المميز والعبد والمسافر والمراة والخنثي الخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد السادس من تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن	1981	5297317824081532584	332	555.0	269	529	62.759925842285156	58	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0550	false	8890881898718122522	35	101	183	497	1544	300	ان يقف علي------- التي تليها------- كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم-- فان قيل--- روي ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان اخري ثم وقف علي عل------------ي موقف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا كل منهم له قصد صحيح وليس فعل بعضهم حجة علي بعض والمختار-------------- موافقة النبي صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به	550	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2010	true	8661224496416694848	4	75	29	376	1553	300	ان يقف علي الدرجة التي تلي المستراح كما ذكره المصنف قال الشيخ ابو حامد فان قيل قد روي ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان اخري و--وقف علي رضي الله عنه في موقف----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا كل منهم له قصد صحيح وليس---- بعضهم حجة علي بعض وا--ختار الشافعي وغيره موافقة النبي صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به	2010	5297317824081532584	268	440.5	210	360	74.44444274902344	51	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0552	false	-7558851888712327551	100	143	501	744	1521	300	وتكره الالفاظ المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين وقال الشافعي يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط قال مفهومة لقول علي------------ رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله رواه البخاري -----اخر كتاب العلم	552	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2011	true	8144187816906403332	118	151	648	836	1661	300	ويكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما ي-كره عقول الحاضرين واحتج ب----------------------------------------------------------------------قول علي بن ابي طالب رضي الله-عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله رواه البخاري في اواخر كتاب العلم	2011	5297317824081532584	160	273.0	132	260	61.53845977783203	22	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0555	false	-1079042692828869428	98	193	465	941	1485	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا ----------------يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قيل معناه فبالسنة وقيل بالرخصة اخذ ونعمت الفعلة وهو وان كان مرسلا كما قال الترمذي لكن يقوي بما روي مسلم 845 عن------ ابي هريرة قال بينما عمر---------- يخطب------ يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون -عن النداء فقال يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجم----عة فليغتسل وذكر الطبراني	555	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2018	true	-5138736136776958536	212	300	1154	1597	1597	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام رواه---------------------------------------------------------------- مسلم وغيره وبحديث ابي هريرة قال بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان فاعرض عن------ه عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثما-----------ن ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل رواه البخاري--	2018	5297317824081532584	295	457.0	228	527	55.977230072021484	54	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0563	false	-5708541666603725175	213	251	1095	1314	1563	300	استحباب الغسل والتطيب و--------ازالة الشعر---------- والظفر والرواءح الكريهة ولبس احسن الثياب- ليس مختصا بالجمعة بل هو مستحب لكل من اراد حضور مجمع من مجامع الناس نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب وغيرهم ولكنها------------------------------------------------------------------------ في الجمعة------ اشد استحبابا قال	563	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2022	true	-3069766890204891651	181	236	1000	1313	1676	300	استحباب الغسل وال-طيب والتنظف بازالة الشعور المذكورة والظفر والرواءح الكريهة ولبس احسن --ثيابه ليس مختصا بالجمعة بل هو مستحب لكل من اراد حضور مجمع من مجامع الناس نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب وغيرهم قال الشافعي احب ذلك كله للجمعة والعيدين وكل مجمع تجتمع فيه الناس قال وانا لذلك في الجمع ونحوها اشد استحبابا قال	2022	5297317824081532584	208	355.0	170	316	65.82278442382812	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0566	false	7434517188699216148	214	282	1091	1443	1542	300	الاصحاب وغيرهم علي كراهة تشبيك الاصابع في طريقه الي المسجد وفي المسجد يوم الجمعة وغيره وساءر انواع العبث ما دام قاعدا في الصلاة او منتظرها لانه في صلاة واحتجوا- بحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة رواه ابو داوود 563 والترمذي 386 باسناد ضعيف	566	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2029	true	1881225389466563859	68	130	370	691	1551	300	الاصحاب وغيرهم علي كراهة تشبيك الاصابع في طريقه الي المسجد وفي المسجد يوم الجمعة وغيره وساءر انواع العبث ما دام قاصدا--- الصلاة او منتظرها------------- واحتج له بحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يد-------ه فانه في صلاة رواه ابو داود----- والترمذي---- باسناد ضعيف	2029	5297317824081532584	314	578.5	253	353	88.95184326171875	56	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0567	false	-4134907515143577281	27	76	119	348	1550	300	ولا يخالف هذا ما رواه------- البخاري 482 وغيره ان----- النبي صلي الله عليه وسلم شبك اصابعه في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين و شبك في غيره لان -------الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم	567	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2029	true	1881225389466563859	175	224	948	1189	1551	300	ولا يخالف هذا ما ثبت في صحيح البخاري---- وغيره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شبك اصابعه في المسجد بعد-ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين و-شبك في غيره لان النهي والكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وتشبيك النبي صلي الله عليه وسلم	2029	5297317824081532584	206	351.5	162	248	83.06451416015625	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	212	250	1094	1296	1585	300	السلام باللفظ وكذا تشميت العاطس في الاصح لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد عليه وتشميت العاطس سنة فلا يترك له الانصات الواجب ومن اصحابنا من قال لا يرد السلام ويشمت العاطس لان المسلم مفرط بخلاف العاطس	548	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2039	true	8886868765567676934	251	284	1220	1391	1472	300	السلام --------ولم يشم-ت العاطس--------- لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد عليه وتشميت العاطس سنة فلا يترك له الانصات الواجب ومن اصحابنا من قال لا يرد السلام------------- لان المسلم مفرط ويشمت العاطس	2039	5297317824081532584	162	281.5	129	202	80.1980209350586	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0569	false	5521046155927076286	84	151	450	802	1577	300	وشرطه ان يكون الخليفة سمع الخطبة علي--- المذهب------------------------ لان من لم يسمع-- ليس من اهل الجمعة ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا وكذلك لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة فعقدوا الجم-----عة انعقدت لهم بخلاف---- غيرهم--------------------- وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة	569	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2059	true	-6962515286105142726	181	236	981	1272	1609	300	فشرطه ان يكون الخليفة سمع الخطبة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور لان من لم يسمعها ليس من اهل الجمعة قال المصنف---------------------- والاصحاب ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة فعقدوا صلاة الجمعة انعقدت لهم ولو صلاها غيرهم لم تنعقد قال الاصحاب وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة	2059	5297317824081532584	203	317.0	161	411	49.391727447509766	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0537	false	-7015843223505692914	191	228	1022	1217	1607	300	لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وفي قول جمعة الرابع الجماعة وشرطها كغيرها وان تقام باربعين قال وفي قول ج---------------------معة لان الاولي لم تحصل بها البراءة فهي كجمعة فاسدة لفوات بعض شروطها او اركانها	537	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2065	true	6084748686548316684	150	187	804	1020	1682	300	لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وبهذا قطع البغوي وصححه الخراسانيون والثاني فيه قولان كالصورة الخامسة احدهما الظهر والثاني الجمعة لان الاولي لم تحصل بها البراءة فهي كجمعة فاسدة لفوات بعض شروطها او اركانها	2065	5297317824081532584	126	221.0	101	216	58.33333206176758	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3202	false	-7539369655686869973	72	111	377	570	1502	300	ابتدا المار فقال صبحك الله بالخير و---السعادة او قواك الله او حياك الله او لا اوحش الله منك ونحوه-------------------- لم يستحق جوابا لكن لو دعا له قبالة دعاءه كان حسنا الا ان يريد تاديبه او تاديب غيره ل-------اهماله السلام	3202	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2081	true	8270726303805861137	202	247	1046	1267	1550	300	ابتدا المار فقال صبحك الله ب--خير او بالسعادة او قواك الله او حياك الله او لا اوحش الله منك ونحوها من الفاظ اهل العرف لم يستحق جوابا لكن لو دعا له قبالة دعاءه كان حسنا الا ان يريد تاديبه او تاديب غيره لتخلفه واهماله السلام	2081	5297317824081532584	190	345.0	151	223	85.20179748535156	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0598	false	-5735779474769897664	8	82	40	429	1572	300	استوي اثنان في الحسن والنفاسة فالابيض افضل فان كان ال-حسن ليس بابيض فهو افضل من الابيض -----------------------------فان لم يجد الا ثوبا استحب ان يغسله ل-------لجمعة والعيد وا--------------ستحباب ذلك للامام اكثر------------------------------------------------------------------------------ لانه منظور اليه ومقتدي به وهذا في غي------------------------------ر النساء فهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلبسن ثيابا قصدا من البياض او غيره ويكره لهن ثياب الزينة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات اي غير --عطراترواه مسلم 442 ويكره لهن الشهرة من الثياب	598	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2105	true	-8879266944390909981	155	286	815	1541	1610	300	استوي ثوبان في الحسن والنفاسة فالابيض افضل فان كان الاحسن غير اب-يض فهو افضل من الابيض في هذا اليوم ويستحب ان يتعمم فان لم يجد الا ثوبا استحب ان يغسله للعيد والجمعة قال اصحابنا ويستوي في استحباب تحسين الثياب والتنظيف والتطيب وازالة الشعر والراءحة الكريهة الخارج الي الصلاة والقاعد في بيته لانه يوم زينة فاستووا فيه قال المصنف رحمه الله تعالي ويستحب ان يحضر النساء غير ذوات الهيءات لما روت ام عطية قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض في العيد فاما الحيض فكن يعتزلن المصلي ويشهدن الخير ودعوة المسلمين واذا اردن الحضور تنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن ----الشهرة من الثياب------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات اي غير متعطرات ولانها اذا تطيبت ولبست الشهرة من الثياب	2105	5297317824081532584	265	353.5	210	761	34.822601318359375	42	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0594	false	-8737220396683898884	134	190	720	1022	1600	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لان هذه الكلمات هي الباقيات الصالحات وهي لاءقة بالحال وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ لو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل-----------------------------------ا كان حسنا ايضا وقال---------------------------------------------- المسعودي ي------------------------قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	594	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2115	true	8299556708014102062	164	259	947	1424	1634	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد عليه جاز وقال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ لو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم كثيرا كان حسن-----ا وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا اصحاب القفال يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	2115	5297317824081532584	245	395.5	197	486	50.411521911621094	40	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0597	false	1463093752625063511	29	80	142	398	1600	300	الشافعي رضي الله عنه وبقوله نقول لكنه ضعيف ومع ضعفه -لا دلالة فيه----------- لان عبيد الله تابعي والتابعي اذا قال من السنة فيه وجهان -----------------------------------------اشهرهما انه موقوف والثاني مرفوع مرسل فان قلنا بالاول فهو قول صحابي لم ي--------نشر فلا حجة فيه علي الصحيح-------- وان قلنا بالثاني فهو مرسل لا يحتج به	597	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2120	true	7549917409734337446	217	276	1113	1420	1537	300	الشافعي -في الام باسناد-------------- ضعيف ومع ضعفه فلا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي والتابعي اذا قال من السنة فيه وجهان لاصحابنا حكاهما القاضي ابو الطيب اصحهما واشهرهما انه موقوف والثاني مرفوع مرسل فان قلنا موقوف -فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح كما سبق وان قلنا مرفوع --فهو مرسل لا يحتج به	2120	5297317824081532584	208	324.0	163	325	64.0	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0604	false	-1850088564749732048	135	185	728	983	1587	300	من الغد اداء بلا خلاف لما روي الترمذي 802 باسناد صحيحان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب ---ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا -انما هو اليوم الذي يفطر فيه الناس-------------------- وكذلك يوم النحر و----يوم عرفة هو اليوم الذي يظهر للناس	604	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2127	true	-1671987083730673100	147	243	762	1263	1553	300	من الغد اداء بلا خلاف لانه لم يثبت العيد ف----------------------------------------------------------------------ي يومه هذا كله اذا وقع الاشتباه وفوات العيد لاهل البلد جميعهم فان وقع ذلك لافراد لم يجء الا قولان منع القضاء وجوازه ابدا وهو الاصح هذا تلخيص احكام الفصل في المذهب واما قول المصنف شهدوا ليلة الحادي والثلاثين فمعناه شهدوا انهم راوه ليلة الثلاثين وقوله لان فطرهم غدا فغدا منصوب علي الظرف وخبر ان مقدر في الظرف قال اصحابنا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا وانما هو اليوم الذي يفطر فيه الناس بدليل الحديث السابق وكذلك يوم النحر وكذا يوم عرفة هو اليوم الذي يظهر للناس	2127	5297317824081532584	153	223.5	121	571	26.795095443725586	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	204	266	1070	1382	1580	300	اخر ايام التشريق والعمل علي هذا لما ------------------------------------------------------------------------روي الحاكم 299-------- عن علي وعثمان قالا ك-------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يجهر في المكتوبات ب بسم الله الرحمن الرحيم و----يقنت في صلاة الفجر وكان يكبر يوم عرفة من صلاة الصبح ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق قال و------هذا حديث صحيح الاسناد لا اعلم في رواته منسوبا الي الجرح وصح------------------------------------------------ من فعل عمر وعلي	602	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2134	true	7152986284295081833	88	179	419	879	1521	300	اخر ايام التشريق قال البيهقي عمرو بن شمر وجابر الجعفي لا يحتج بهما وفي رواية الثقات كفاية هذا كلام البيهقي وروي الحاكم في المستدرك عن علي وعمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ب-بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقنت في صلاة الفجر وكان يكبر يوم عرفة من صلاة الصبح ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد لا اعلم من رواته منسوبا الي الجرح قال وقد روي في الباب عن جابر بن عبد الله وغيره فاما من فعل عمر وعلي	2134	5297317824081532584	275	438.5	220	461	59.65292739868164	50	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	20	111	100	580	1572	300	ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة و-------------------لا يحتاج الي اربع خطب------------ ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة و-----------------------------------------لا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف ----لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نفل---- تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها قال و------------------لو اجتمع عيد او كسوف--------- وجنازة قدمت -----------------الجنازة	612	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2153	true	4109800897018515044	100	210	537	1121	1578	300	ثم -خطب للجمعة خطبتها وذكر فيهما شان الكسوف وما يندب في خطبتيه ولا يحتاج الي اربع خطب قال اصحابنا ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة وكذا نص عليه الشافعي في الام قال اصحابنا ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف معا لانه -شريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهم------ا بالخطبتين لانهما سنتان ه----------كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينوبهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لا تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نقل نية تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها قال الشافعي في البويطي لو اجتمع عيد --وكسوف واستسقاء وجنازة يعني والوقت متسع بدا بالجنازة	2153	5297317824081532584	430	721.5	345	604	71.19205474853516	70	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0610	false	7134269270921627824	204	270	1013	1373	1550	300	الاظهر كما لو ادرك الاعتدال في ساءر الصلوات والقول الثاني--------------------------------------- انه يصير بادراك الركوع الثاني مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان----- السجود الذي بعده محسوبا بطريقة اولي وان كان --------------------في الثاني-ة فياتي مع ما ذكرناه بالركعة	610	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2156	true	6413166224308399100	172	242	920	1290	1591	300	الركعة كما لو ادرك الاعتدال في ساءر الصلوات وحكي صاحب التقريب وجماعة من الخراسانيين عنه قولا اخر انه يكون مدر---------------------كا للقومة التي قبله فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من------- الاولي قام بعد سلام الامام----- وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل ------به القيام الذي قبله كان حصول السجود الذي بعده-------------- اولي وعلي المذهب لو ادركه في القيام الثاني لا يكون مدركا لشء من -الركعة	2156	5297317824081532584	253	382.5	200	425	59.52941131591797	39	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	175	197	942	1050	1595	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي	618	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2158	true	-2589274830930622436	75	97	410	518	1615	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي	2158	5297317824081532584	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0626	false	2615369766034191204	194	247	1007	1307	1573	300	معاوية------- بيزيد بن الاسود الجرشي وكان ادرك الجاهلية والاسلام وسكن الشام واشتهر بالصلاح فقال معاوية اللهم انا نستسقي اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستشفع اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله------ فرفع يديه ورفع الناس اياديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس------------- فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	626	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2159	true	-775375500347212125	244	290	1377	1624	1684	300	معاوية استسقي بيزيد بن الاسود------------------------------------------------------------- فقال------- اللهم انا نستسقي----- بخيرنا وافضلنا اللهم انا نست-----سقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس اي-ديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	2159	5297317824081532584	218	346.5	177	326	66.87116241455078	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	204	236	1090	1272	1595	300	في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما ا-لهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا	618	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2167	true	8671648157063546797	174	243	947	1328	1635	300	في الخطبة الاولي فيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا	2167	5297317824081532584	178	319.5	147	385	46.2337646484375	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	78	229	391	1205	1582	300	في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2167	true	8671648157063546797	174	233	947	1269	1635	300	في الخطبة الاولي فيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك	2167	5297317824081532584	302	521.0	245	824	36.65048599243164	49	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0622	false	664610477713364454	50	193	270	962	1497	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم الخطبة ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق قال---- ويس--ن ان ي-برز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه لما روي مسلم عن انس رضي الله عنه قال اص-بنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر---------- صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال انه حديث عهد بربه اي حديث عهد بتكوينه وانزاله واتفقوا علي ان ذلك انما يكون في اول مطر السنة كما قاله المصنف قال وان يغتسل او يتوضا في السيل لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه ام ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال-------------------------------------------------------------------------- اخرجو----ا الي هذا الذي جعله الله طهورا نتطهر ----منه ونحمد الله عليه	622	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2175	true	-2153879123383768321	126	220	697	1146	1557	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلك ويستحب ان يتمطر لاول مطر----------------------------- لما روي-------- انس رضي الله عنه قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال انه حديث عهد بربه ويستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سال الوادي ان يغتسل فيه ويتوضا منه لما روي انه جري الوادي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا بنا الي هذا الذي سماه الله طهورا حتي نتوضا منه ونحمد الله عليه	2175	5297317824081532584	310	475.0	241	792	39.141414642333984	57	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	205	267	1116	1423	1571	300	الناس قدموا ابا بكر رضي الله عنه حين ذهب النبي صلي الله عليه وسلم ليصلح بين بني عمرو بن عوف و قدموا عبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنه في غزوة تبوك حين تاخر النبي صلي الله عليه وسلم لحاجة قال الامام الشافعي رضي الله عنه واذا كان ذلك ف-----------------------------------------------------------------------ي المكتوبة فغيرها اولي والمصنف اطلق المسالة والذي نص عليه الامام الشافعي رضي	621	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2178	true	-5798647735299753860	102	159	527	820	1472	300	الناس------ ابا بكر رضي الله عنه حين ذهب النبي صلي الله عليه وسلم ليصلح بين بني عمرو بن عوف وقد-موا عبد الرحمن ابن عوف------------- في غزوة تبوك حين تاخر النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته و-----------------------------------كان ذلك في الصلاة المكتوبة وهذان الحديثان في الصحيحين قال الشافعي فاذا جاز ذلك في المكتوبة فغيرها -------------اولي الثالثة قال----------------- الشافعي في -	2178	5297317824081532584	205	347.0	162	379	54.0897102355957	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3486	false	5031940742293034651	19	58	99	293	1525	300	التهذيب واقراه ان---------- الامام اذا نذر الاستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم---- ولو نذر- واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد----- لانهم لا يطيعونه---- ولو نذر ان يخطب------------ لزمه قال في	3486	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2179	true	2146934400795489321	60	107	289	511	1511	300	التهذيب في هذا الباب لو نذر الامام ا-------ن يستسق-ي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم قال ولو نذره واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد نذره لانهم لا يطيعونه قال ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له	2179	5297317824081532584	171	269.0	134	230	74.34782409667969	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0693	false	-1330851022785320764	142	208	711	1058	1529	300	تداووا فان الله تعالي لم يضع داء الا---- له دواء غير الهرم رواه الاربعة وق-------------------------------------------------ال الترمذي----- حسن ويكره اكراهه عليه ويجوز لاهل الميت ونحوهم تقبيل وجهه ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها ص--------------------------------------------------------------------------------حيح وقال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------م في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشونيز عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد--- الموت وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه ما ان--------زل الله	693	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2187	true	4976574207134390748	143	264	710	1315	1512	300	تداووا فان الله------ لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد صحيحة قال الترمذي حديث حسن ------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وعن ابي سعيد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان بطن اخي قد استطلق فقال اسقه العسل فاتاه فقال قد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال اسقه عسلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثالثة او الرابعة صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للشونيز عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد به الموت رواه البخاري ومسلم وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه-ما عن النبي صلي الله	2187	5297317824081532584	190	245.5	148	702	27.065526962280273	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0633	false	3858046241841120892	22	91	116	455	1513	300	ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور -------------فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك يا رسول الله واوصي بان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت قال الحاكم---- حديث صحيح -----لا اعلم في توجيه المحتضر	633	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2194	true	-3682565768213344194	0	66	0	325	1500	300	ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور رضي الله عنه فقالوا توفي------- واوصي -----------------------------ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت قال الحاكم هذا حديث صحيح قال ولا اعلم في توجيه المحتضر	2194	5297317824081532584	297	546.5	236	361	82.27146911621094	56	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0644	false	-7197325025855211038	216	259	1146	1388	1614	300	اعلم وهل تقدم زوجته علي رجال العصبات فيه ثلاثة اوجه------------------------------- اصحها لا------------------- بل يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاقارب ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم و-------------------------------------------------الثاني تقدم الزوجة عليهم وال--------------------------------------------------------------------------ثالث يقدم الرجال الاقارب ثم ----هي ثم الرجال الاجانب ثم النساء المحارم	644	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2201	true	118326165984304375	104	173	502	908	1576	300	احمد وهل تقدم------ علي رجال العصبات فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران اصحهما عند الاكثرين لا تقدم بل يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاقارب ثم------- الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وبهذا قطع المصنف في التنبيه والجرجاني في التحرير والثاني تقدم الزوجة عليهم وصححه البندنيجي وفي المسالة وجه ثالث ذكره السرخسي في الامالي وغيره من الاصحاب انه يقدم الرجال الاقارب ثم الزوجة ثم الرجال الاجانب ثم النساء المحارم	2201	5297317824081532584	206	321.5	167	419	49.164676666259766	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0643	false	-4997768543494980905	244	285	1256	1463	1540	300	غسل احدهما----- الاخر فينبغي ان يلف خرقة علي يده و------لا يمسه وهي اوضح من عبارة المصنف فان لم يلف قال القاضي----- ومتابعوه يصح الغسل بلا خلاف ولا يخرج علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس لان الشرع اذن فيه ل-------لحاجة----- واما الغاسل	643	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2204	true	6476293803883335656	248	290	1355	1565	1613	300	غسل احد الزوجين الاخر فينبغي ان يلف -----علي يده خرقة لءلا يمس بشرته-------------------- فان لم يلف قال القاضي حسين ومتابعوه يصح الغسل بلا خلاف ولا يبني علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس لان الشرع اذن له مع مسيس الحاجة اليه واما اللامس	2204	5297317824081532584	161	250.5	127	235	68.51063537597656	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	87	123	456	642	1564	300	في بطنه قال-------- ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره -----علي بطنه امرارا بليغا ليخرج	640	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2219	true	8116209924415528380	72	101	391	544	1634	300	في غسله قال اصحابنا ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يم--يل راسه------------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج	2219	5297317824081532584	121	203.0	97	204	59.313724517822266	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0652	false	6977833104872081419	108	144	515	696	1520	300	مات له اقارب دفعة واحدة بهدم او غيره -------قدم في التكفين وغيره من يخاف عليه الفساد فان استووا ق----دم الاب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب فان كانا اخوين قدم اسنهما فان كانا زوجين اقرع بينهما ولو	652	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2239	true	-1777951310068577407	85	120	445	623	1569	300	مات له اقارب دفعة واحدة بهدم او غرق وغيرهما قدم في التكفين وغيره من يخاف فساده ------فان استووا فيه قدم الاب ثم-------- الاقرب فالاقرب فان كانا اخوين قدم اسنهما فان كانا زوجين اقرع بينهما اذا	2239	5297317824081532584	153	288.0	122	192	79.6875	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0845	false	1725828949704806265	222	251	1176	1315	1579	300	فرع قال القاضي ابو الطيب---------- هل يبطل صوم الانسان بالموت كما تبطل صلات---ه او لا -----كما لا يبطل حجه بل يبقي حكمه حتي يبعث يوم القيامة ملبيا فيه وجهان	845	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2255	true	-4905122719280990443	113	145	620	774	1584	300	فرع قال القاضي ابو الطيب في تعليقه هل يبطل صوم الانسان بالموت كما تبطل صلاته به ام لا تبطل كما لا يبطل حجة بل يبقي حكمه و---يبعث يوم القيامة ملبيا فيه وجهان	2255	5297317824081532584	133	235.0	105	157	84.71337890625	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0654	false	-8916694824494890085	251	300	1284	1532	1532	300	قال الصيمري وغيره لا يستحب ل-------لانسان ان يعد لنفسه كفنا في حياته لءلا يحاسب عليه قال الروياني وعندي ان ذلك مستحب لمعرفة خلوه عن الشبهة قال المصنف والذي قاله الصيمري صحيح الا ان يكون من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء و--العباد ونحو ذلك-	654	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2256	true	8927736741635675879	2	38	15	188	1525	300	قال الصيمري وغيره لا يستحب ان يعد الانسان------- لنفسه كفنا--------- لءلا يحاسب عليه وهذا -------------------------------------------------------------الذي قاله-------- صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك	2256	5297317824081532584	152	237.5	122	258	58.914730072021484	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0664	false	-2470007505890550372	188	228	1009	1215	1583	300	البيهقي-------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل الرجال فصلوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ارسالا لم يءمه---------------------------------م احد قال الشافع-------------------------------ي وذلك لعظم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وتنافسهم فيمن يتولي الصلاة عليه	664	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2257	true	-3113886174105773306	213	291	1050	1451	1498	300	البيهقي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل الرجال فصلوا عليه بغير امام ارسالا حتي فرغوا ثم ادخل النساء وصلين عليه ثم ادخل الصبيان فصلوا عليه ثم ادخل العبيد فصلوا عليه ارسالا لم يءمهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احد قال الشافعي في الام ورواه عنه ايضا البيهقي وذلك لعضم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي وتنافسهم فيمن يتولي الصلاة عليه	2257	5297317824081532584	205	362.0	165	401	51.122196197509766	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0671	false	-163584094386697773	57	89	311	467	1549	300	عند راس الرجل وعجزها اي استحبابا ل------ان انسا رضي الله عنه صلي علي رجل فقام عند راسه وعلي امراة فقام عند عج--زها وقال------------------ هكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	671	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2271	true	-5703902443992963700	195	233	1048	1230	1554	300	عند صدر الرجل وعند عجيزة المراة لما روي ان انسا رضي الله عنه صلي علي رجل فقام عند راسه وعلي امراة فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد هكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2271	5297317824081532584	134	222.5	105	182	73.62637329101562	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0672	false	-4764064983036802598	22	121	124	642	1569	300	الرجال ثم ا---------لصبيان ثم الخناثي ثم النساء ويقدم عند اتحاد النوع بالورع وساءر الصفات المذكورة في الصلاة لا بمجرد الحرية لان الرق يزول بالموت فان استويا في ---------------------------------جميع الصفات قدم برضا الورثة ثم بالقرعة كل هذا اذا جاءت الجناءز دفعة واحدة فان تعاقبت قدم الاسبق وان كان وتحرم علي الكافر ولا يجب غسله والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه ولو وجد عضو مسلم علم موته صلي عليه مفضولا ان اتحد النوع فان اختلف قدم الرجل ثم الصبي واخرت المراة والاصح ان الصبي لا ينحي لاجل الرجل وان كانت الجناءز كلهم خناثي جعلوا----------------------------------------- صفا واحدا راس كل واحد عند رجل الاخر	672	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2274	true	1047669927030389403	44	77	222	400	1590	300	الرجال ثم الصبي او الصبيان ثم الخناثي ثم النساء كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في صلاتهم وراء الامام وان حضرت جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خناثي قال القاضي حسين والبغوي والمتولي وغيرهم يوضعون صفا واحدا راس كل واحد عند رجل الاخر	2274	5297317824081532584	90	-45.0	70	601	14.975041389465332	16	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	102	40	506	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	661	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2285	true	-6156473310156976752	90	168	494	880	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	386	762.5	308	466	82.8326187133789	76	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0662	false	-5240370432740988403	11	88	48	437	1556	300	عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه ---------اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	662	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2286	true	2539256211806211415	34	113	178	576	1595	300	عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2286	5297317824081532584	388	757.0	311	399	97.24311065673828	76	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	186	40	966	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عن-------------------------------------------ه من مجموع احاديث وذكره في المختصر و روح الدنيا يفتح الراء الفضاء والسعة وقوله نزل بك اي وضيف عندك وضيف الكريم لا يضام وانت ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان خير من نزل الاضياف عنده فان كان الميت امراة قال ان--- هذه امتك وبنت عبديك وياتي بضماءر المءنثة الي اخره قال المصنف ولو ذكرها علي ارادة الشخص	661	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2287	true	5818799168868843149	131	252	703	1311	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل---- بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين قال ابو عبد --------------------------الله الزهري من متقدمي اصحابنا في كتابه الكافي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اصحاب---نا--------------------------------------------------------------------------- فان كان-----ت امراة قال اللهم هذه امتك ثم ينسق الكلام------------------------------------- ولو ذكرها علي ارادة الشخص	2287	5297317824081532584	525	951.5	415	972	54.01234436035156	98	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0673	false	3058308318848992275	1	89	4	446	1502	300	الصحابة صلوا ---------علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد لما القاها طاءر بمكة حين مات في وقعة الجمل عرفوها بخاتمه وذلك مشهور في السير رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزبير بن بكار والامام------------------------------------------------------------------ الشافعي ر-ضي الله عنه بلاغا واختلف في الموضع الذي القاها فيه فقيل اليمامة وقيل المدينة وقيل مكة واختلفوا في الطاءر فقيل نسر وقيل عقاب وصلي عمر رضي الله عنه علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة رضي الله عنه علي رءوس القتلي بها وسواء لطف العضو او كثف وقال ابو حنيفة---------- لا يصلي عليه الا اذا وجد اكثر من	673	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2301	true	-6720050310896954827	96	199	478	996	1483	300	الصحابة رضي الله عنهم علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد الق----اها طاءر بمكة ----من---- وقعة الجمل الشرح ابو عبيدة رضي الله عنه هذا هو احد العشرة المشهود لهم بالجنة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح وعتاب بفتح العين المهملة واسيد بفتح الهمزة وهذه الحكاية عن يد عبد الرحمن رويناها في كتاب الانساب للزبير بن بكار قال وكان الطاءر نسرا وكانت وقعة الجمل في جمادي سنة ست وثلاثين واتفقت نصوص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه اذا وجد بعض من تيقنا موته غسل و---------------------------------------------------------------------صلي عليه وبه قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصلي عليه الا اذا وجد اكثر من	2301	5297317824081532584	165	175.0	125	685	24.08759117126465	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0681	false	-8964689582688261584	11	40	62	211	1530	300	الاحق بالصلاة عليه ا---ي من حيث الدرجة والقرب لا من حيث الصفات لا-------------------------------------------------------------------ن الاسن مقدم علي الافقه في الصلاة والافقه مقدم علي الاسن في الدفن نص عليه---------- واتفقوا عليه -----	681	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2343	true	-6108072367761865479	143	185	719	946	1523	300	------بالصلاة علي- الميت من حيث الدرجة والقرب لا من حيث الصفات لان الترجيح بالصفات في الصلاة علي الميت مخالف للترجيح بها في الدفن لان الاسن مقدم علي الافقه في الصلاة والافقه مقدم علي الاسن في الدفن هكذا قاله الاصحاب واتفقوا عليه وهذه	2343	5297317824081532584	134	223.5	107	234	57.264957427978516	22	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0703	false	-5097847053010718080	154	202	749	980	1466	300	لا باس ان يبسط تحت جنبه شء لانه--------------------------------- جعل في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قطيفة حمر---------------------------------------------------------------------------------اء واجاب الاصحاب بان ذلك-------- لم يكن---------- صادرا عن جملة الصحابة ولا برضاهم ولا عمل-هم وانما فعله شقران كراهية -------------------------------------ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ----	703	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2348	true	-4368271044655801323	50	131	256	657	1554	300	لا باس ان يبسط تحت جنبه شء لحديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جعل في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء رواه مسلم وهذا الذي ذكره شذوذ ومخالف لما قاله الشافعي والاصحاب وغيرهم من العلماء واجابوا عن حديث ابن عباس بانه لم يكن ذلك الفعل صادرا من جملة الصحابة ولا برضاهم ولا بعلمهم وانما فعله شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي	2348	5297317824081532584	194	306.5	151	406	47.78325271606445	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	62	130	329	671	1527	300	عند راس القبر- ويقول ------------------يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه---------- شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد- عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا-قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2362	true	8509552724653306684	202	276	994	1363	1483	300	عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان ويا عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي -خرجت-- عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2362	5297317824081532584	330	612.0	263	373	88.47184753417969	61	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	238	275	1210	1385	1527	300	البخاري -------عن النعمان بن بشير انه----------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	689	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2369	true	675822826218322247	66	106	325	517	1511	300	البخاري ومسلم وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا- فلما مات لم تبك عليه	2369	5297317824081532584	170	314.5	133	193	88.08290100097656	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0705	false	6744756021984195947	184	246	939	1257	1532	300	ويكره ان يبني علي القبر مسجدا سواء كان الميت مشهورا بالصلاح ام لا وتكره الصلاة فيه لما روي مسلم عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- لا تتخذوا قبري وثنا -انما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال الشافعي ر-ضي الله عنه واكره ان يعظم مخلوقا حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة	705	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2375	true	-8381923234042296176	249	300	1374	1639	1639	300	ويكره ان يبني علي القبر مسجدا----------------------------------------------------- لما روي ابو-------- مرثد الغنوي رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي اليه وقال لا تتخذوا قبري وثنا فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-قال الشافعي رحمه الل----ه واكره ان يعظم مخلوق- حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة-	2375	5297317824081532584	228	374.5	184	342	66.66666412353516	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	84	119	453	634	1613	300	واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه ف------------------بدعة---- مستقبحة روي احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن---- جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام--------- من النياحة	714	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2377	true	8856280467451016911	126	169	682	898	1569	300	واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم يقل فيه شء وهو بدعة غير مستحبة هذا كلام صاحب الشامل ويستدل لهذا بحديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة	2377	5297317824081532584	144	232.0	116	216	66.66666412353516	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	189	250	986	1289	1527	300	انس رضي الله عنه ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا -ياتيه ملكان فيقعدانه ويقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا في الجنة فيراهما جميعا	713	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2379	true	4940156072768361159	217	279	1108	1416	1520	300	انس رضي الله عنه قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ا----ن العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا فياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا في الجنة فيراهما جميعا	2379	5297317824081532584	289	558.5	230	312	92.62820434570312	55	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0807	false	-881963692455808915	44	92	213	453	1538	300	استقر- عليه فرض زكاة ثم مرض ولا مال له قال العبادي ينبغي ان ينوي انه يءدي الزكاة ان قدر ولا يقترض لانه دين وقال شاضان بن ابراهيم يقترض لانه دين لله تعالي وهو احق بالقضاء قال فان اقترض ودفع الزكاة ونوي الوفاء اذا تمكن فههو معذور بالاتفاق قال	807	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2397	true	4388596998729927879	175	215	880	1083	1550	300	استقرت عليه---- زكاة ثم مرض ولا مال ف--------------ينبغي ان ينوي انه يءدي الزكاة ان قدر ولا يقترض--------- وقال شاذان بن ابراهيم يقترض لان- دين الله--------- احق بالقضاء قال فان اقترض ودفع الزكاة ونوي الوفاء اذا تمكن ف-هو معذور بالاتفاق باب	2397	5297317824081532584	195	334.0	155	241	80.9128646850586	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	0	66	0	333	1540	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها -رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	718	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2436	true	-1572108048881507362	235	297	1190	1507	1520	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	2436	5297317824081532584	313	608.5	252	336	93.1547622680664	60	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	77	128	381	647	1540	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا ب-----------------------------------------------------لغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	718	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2437	true	1711012250989911365	0	61	0	321	1532	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2437	5297317824081532584	262	513.0	211	321	81.61993408203125	46	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0722	false	7586250062954685057	142	214	719	1094	1524	300	فان تطوع بها فقد احسن وافهم انه لو كانت ابله كلها كراما وجب لاخراجها اذ لا تكليف و كراءم الاموال نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها لعزتها عليه بسبب ما جمعت من جميل الصفات قال لكن تمنع ابن لبون في الاصح المراد ان الكريمة تمنع اخراج ابن اللبون لانه قادر علي بنت مخاض مجزءة والثاني يجوز اخراجه لا-----ن اخراج الكريمة لا يجب فكانت كالمعدومة وهذا هو المنصوص وصح------------------------------حه------------ الشيخ ابو حامد وصاحب	722	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2457	true	6383637733260718900	3	45	17	244	1596	300	فان تطوع بها فقد احسن وان اراد اخراج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبون فوجهان احدهما لا يجوز لانه واجد------------------------------- بنت مخاض مجزءة والثاني يجوز --لانه لا يلزمه اخراجها فهي--------------- كالمعدومة ورجح المصنف الاجزاء ونقله عن النص ووافقه علي ترجيحه البغوي ورجح الشيخ ابو حامد واكثر	2457	5297317824081532584	112	120.0	88	422	26.540285110473633	16	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0726	false	2623076907086356286	89	151	484	795	1585	300	عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون ----بنت مخاض مع ثلاث جبرانات وهذا لا خلاف فيه عندنا الا ان ابن المنذر اختار لنفسه عدم جواز الزيادة علي جبران واحد كما ثبت في الحديث والصحيح الاول لانه في معني ما ثبت في الحديث قال بشرط تعذر درجة في الاصح فلا يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن من درجتين	726	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2462	true	-732830519276809429	238	271	1257	1428	1594	300	ف---فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون دفع بنت مخاض مع ثلاث جبرانات فان وجد بنت لبون دفعها مع جبرانين وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن من درجتين	2462	5297317824081532584	135	219.5	106	315	42.85714340209961	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0725	false	-5771391269231400215	143	180	729	919	1574	300	جبرانا لانه خير ولو لزمه حقه او جذعة فاخرج بنتي لبون او لزمته جذعة فاخرج حقتين بلا جبران فوجهان--------------------------------------------------- اصحهما تجزء -لانهما تجزءان عما فوق ابله فعنها اولي والثاني لا لان في الواجب معني ليس ف---ي المخرج	725	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2463	true	-6291033035537013910	160	198	825	1035	1557	300	جبران او----------- لزمه------- جذعة فاخرج بنتي لبون او----------------- حقتين بلا جبران فوجهان حكاهما القاضي حسين والمتولي وصاحب المستظهري وغيرهم اصحهما يجزءه لانهما يجزيان عما فوق ابله فعنها اولي والثاني لا لان في الواجب معني ليس هو في المخرج	2463	5297317824081532584	147	241.0	119	245	60.0	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0724	false	4865275949970221729	38	164	189	823	1490	300	وحيث قلنا لا يجزء فعلي--------ه اخراجها--------- وعلي الساعي رد ما اخذ- ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا قال والا فيجزء اي يحسب من الزكاة لانتفاء الامرين وليس المراد انه يكفي وشرط في التهذيب ان لا يكون باقيا فان كان باقيا لم يقع عن الزكاة وهذه التفرقة ضعيفة وقيل يجزء بكل حال وقيل لا يجزء مطلقا وقيل ان فرقه علي المساكين اجزا لعسر الاسترجاع وان فلا وقيل ان دفع المالك مع لعلمه بانه ادني لم يجزءه وان كان الساعي هو الذي اخذه جاز قال والاصح وجوب قدر التفاوت اي------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلن-------------------------------------------------------------------ا انه يقع الموقع------------------------------------- لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر ما نقص باعتبار الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فاذا كانت قيمة الحقاق ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به اربع مءة وقيمة بنات اللبون خمس م-ءة واخ----------ذ الحقاق	724	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2469	true	-2430625149860365638	101	219	505	1153	1589	300	وحيث قلنا لا يقع عن الزكاة لزمه اخراجها مرة اخري وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا -------------------------------------------------وحيث قلنا------------------------------------------------------------- يقع عنها يءمر باخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر التفاوت وهل هو مستحب ام واجب فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب احدهما مستحب ووجهوه بالقياس بما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة عن الزكاة واخذها لا يجب شء اخر واصحهما انه واجب صححه اصحابنا قال المصنف وغيره هو ظاهر النص لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه قال المتولي وغيره واذا قلنا يقع عن الزكاة وكان باقيا يستحب استرداده ودفع الاغبط للخروج من الخلاف وللرفق بالمساكين قال اصحابنا ويعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق اربعما-------------------------------------------ءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق	2469	5297317824081532584	213	258.0	165	999	21.321321487426758	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0724	false	4865275949970221729	191	295	962	1468	1490	300	ولانه قد يعدل---------- الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن---- عليه شاة في خمس من الابل فلم يجد شاة---------------------- يخرج قيمتها و--------------من لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله---- بالثمن----- يعدل الي القيمة فعلي هذا ان -------------------اخرج شقصا جاز والمراد ب الدراهم نقد البلد فان كان نقدها دنانير فدنانير قال وقيل يتعين تحصيل-------------------------------------------------------- شقص به لان الواجب الابل والعدول الي غير الجنس الواجب في الزكاة ممتنع فعلي هذا الاصح يجب ان يشتري شقصا من جنس ال-غبط وقيل من جنس الم--------------------------------خرج وقيل--- يتخير بينهما وقيل ------------------------يجب شقص من بعير او شاة ولا يجزء جزء بقرة لانها لا مدخل لها في زكاة الابل	724	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2470	true	511394097033834143	9	120	48	626	1625	300	ولانه--- يعدل في الزكاة الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شاة في خمس من الابل ففقد الشاة ولم يمكنه تحصيلها فانه يخرج قيمتها دراهم ويجزءه وكمن لزم-ه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة قال اصحابنا فان جوزنا الدراهم فاخرج شقصا جاز --------باتفاقهم---------------------------------------- قال امام الحرمين وفيه ادني نظر لما فيه من العسر علي المساكين وان اوجبنا شراء شقص ففيه اربعة اوجه اصحها ----------------------------------------------------------يجب ان يشتري----ه من جنس الاغبط لانه الاصل والثاني يجب من المخرج لءلا يتبعض المخرج والثالث يتخير بينهما واختاره امام الحرمين والرابع يجب شقص من بعير او شاة ولا ت----جزء بقرة لانها لا تدخل---- في زكاة الابل	2470	5297317824081532584	299	384.0	231	700	42.71428680419922	51	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0728	false	-7833417968353373670	111	142	538	696	1496	300	يقوم مقام- السن------------- كما لو اخرج عن ست وثلاثين بنتي مخاض وهذا ليس بصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التبيعين يجزءان عن الستين فعن اربعين اولي بخلاف بنتي المخاض فانهما ليسا من فرض- نصاب قال	728	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2474	true	-2541763958669687537	227	285	1202	1510	1596	300	يجوز نقصان السن لزيادة العدد كما لو اخرج عن ست وثلاثين بنتي مخاض لا يجوز هذا كلام صاحب التهذيب وقد حكي الرافعي هذا الذي اختاره صاحب التهذيب لنفسه وجها وهو غلط مخالف للمذهب والدليل والفرق بين هذه المسالة وما قاس عليه ظاهر لان التبيعين يجزيان عن --ستين فعن اربعين اولي بخلاف بنتي م--خاض فانهما ليس--تا فرضا نصاب قال	2474	5297317824081532584	129	180.0	101	314	41.082801818847656	20	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0732	false	1757038346659803911	119	181	611	892	1453	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجب فلما جمع لي ماله -لم اجد عليه الا ابنة مخاض فقلت له اد ابنة مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظ-------------------------------------------------------هر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما-لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله	732	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2488	true	7591295567864064789	225	300	1220	1547	1547	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله فلم اجد ف-يه الا -بنت مخاض فقلت له اد -بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله تعالي من مالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتي------ة سمينة فخذها -قلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله-	2488	5297317824081532584	264	476.5	204	338	78.10650634765625	51	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0732	false	1757038346659803911	181	300	892	1453	1453	300	عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك زعم ان ما علي الا ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه عظيمة فتية فردها ولو اشترك اهل الرزكاة في ماشية زكيا كرجل وكذا لو خلطا مجاورة بشرط ان لا تتميز في المشرع والمسرح علي وها هي ذه فخذها فقال--- صلي الله عليه وسلم ذاك الذي -----فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه فخذها فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقبضها-	732	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2489	true	-1817044146910637129	0	61	0	294	1511	300	عليه وسلم منك قريب فان احببت ان -------تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته--------------------------------- فخرج معي وخرج بالناقة------------- حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له --------النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي فخذها فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقبضها	2489	5297317824081532584	274	468.5	216	576	47.56944274902344	50	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0724	false	4865275949970221729	193	229	971	1143	1490	300	يعدل ----------الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن---- عليه شاة في خمس من الابل فلم يجد شاة---------------------- يخرج قيمتها و-------------من لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله---- بالثمن----- يعدل الي القيمة فعلي هذا -	724	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2495	true	7705908981349299945	78	124	399	629	1524	300	يعدل في الزكاة الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شاة في خمس من الابل ففقد الشاة ولم يمكنه تحصيلها فانه يخرج قيمتها دراهم ويجزءه كمن لزم-ه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة وسبق هناك	2495	5297317824081532584	154	237.0	121	231	66.66666412353516	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0734	false	-438694813806720552	131	175	682	902	1593	300	انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان --------------------------------------------------------ا--------------------تفق حولاهم------------------------ا بان ملك كل واحد اربعين شاة----------- ثم خلط--ا في اثناء الحول فالجديد انه لا تثبت الخلطة في السنة الاولي فتجب علي كل واحد عند تمامها شاة والقديم تثبت------- فيجب---------- علي كل واحد نصف شاة	734	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2507	true	-5864422320196965630	226	283	1152	1441	1530	300	انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فقد يتفق ذلك في حول الخليطين جميعا وقد يقع في حق احدهما فان اتفق في حقهما فتارة يتفق حولاهما وتارة يختلفان فان اتفقا بان ملك كل واحد اربعين شاة اول المحرم ثم خلطاها في اول صفر ففيه قولان مشهوران -------------------------------------------------------------القديم ثبوت الخلطة فيجب في المحرم علي كل واحد نصف شاة	2507	5297317824081532584	129	164.0	101	350	36.85714340209961	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0734	false	-438694813806720552	234	299	1209	1588	1593	300	كان لاحدهما ثلاثون من البقر ولاخر اربعون فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع--- فان اخذهما الساعي من صاحب الرب-عين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتها------ وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع------- وان اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه- وان اخذ المسنة من صاحب ال-ربعين والتبيع من	734	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2519	true	-3412960546172293671	44	106	245	616	1637	300	كان لاحدهما ثلاثون بقرة ولل---اخر اربعون فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي----- الاخر بثلا--ثة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمة الماخوذ وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع قيمتها وان اخذ المسنة من صاحب الثلاثين -----------------رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعها وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من	2519	5297317824081532584	317	546.0	259	398	79.64823913574219	45	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0750	false	-1447213218388776819	91	169	436	840	1488	300	ولو باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح-------------- بشرط القطع ف---لم يقطع حتي بدا صلاحها وجب العشر فان- رضيا بابقاءها----------- جاز والعشر علي المشتري -------------وفي قول ينفسخ البيع------ كما لو اتفقا علي الابقاء عند البيع ---------------------------وان لم ---------------------------------------يرضيا بالابقاء--- ففي قول--------- ينفسخ البيع والاظهر-------------------------- ان لم يرض الباءع بالابقاء يفسخ وان رضي--- وا--بي المشتري -الا القطع ف---------قيل يفسخ والاصح -لا يفسخ ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك--------------- وحيث ------فسخ البيع ف----------------الزكاة علي المشتري في الاظهر وعلي الباءع	750	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2541	true	846990629126787491	60	174	290	879	1524	300	فلو باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح فشرطه ان يباع بشرط القطع فلو لم يقطع حتي بدا فقد وجبت الزكاة ثم ان رضيا بابقاءها الي الجذاذ جاز والعشر علي المشتري قال الرافعي وحكي قول ان--- البيع ينفسخ كما لو اتفقنا----------- عند البيع علي الابقاء وهذا غريب ضعيف وان لم يرضيا بالابقاء لم تقطع الثمرة لان فيه اضرارا بالفقراء ثم فيه قولان احدهما ينفسخ البيع لتعذر امضاءه واصحهما لا ينفسخ لكن ان لم يرض الباءع بالابقاء يفسخ وان رضي به وامتنع المشتري وطلب القطع فوجهان احدهما يفسخ واصحهما لا يفسخ ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك لان رضاه اعارة وحيث قلنا يفسخ البيع ففسخ فعلي من تجب الزكاة فيه -----قولان ا-حدهما علي الباءع	2541	5297317824081532584	318	406.0	248	609	52.21674728393555	54	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0751	false	-6943875592133668730	154	298	859	1618	1622	299	وصفته ان يطوف بالشجرة ويري جميع ثمر---ها ويقول خرصها كذا وكذا رطبا ويجء منه يابسا كذا وكذا ثم يفعل بب----------------------اقي الحديقة كذلك ولا يجوز الاقتصار علي رءية --بعضها وقياس الباقي عليها---------------------------------------------------------- فان اختلف نوع التمر---- خرص نخلة نخلة لان بعضه قليل اللحم وبعضه كثيره فلا يمكن خرصه دفعة وان اتحد جاز ان يخرص واحدة واحدة وهو الاحوط وجاز ان يطوف بالجميع قال والمشهور ادخال جميعه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخرص ------------------------------------------------------------------------------------لما روي مسلم عن ابي حميد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتينا وادي القري علي حديقة لامراة فقال صلي عليه وسلم اخرصوها فخرصناها عشرة اوسق فلما رجع سالها عن حديقتها كم بلغ ثمرها فقالت عشرة اوسق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاناي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يترك للمالك نخلة او نخلات ياكلها اهله ويختلف ذلك باختلاف -المالك باعتبار كثرة العيال وقلتهم وذلك في مقابلة تعبه في تربيتها الي الجداد وهذا القول منصوص في-- القديم و-- البويطي	751	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2552	true	6350501734315433690	69	239	370	1281	1605	300	وصفته ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا و-----------------------------كذا ثم يفعل بالنخلة الاخري كذلك ثم باقي الحديقة----- ولا يجوز الاقتصار علي رءية البعض-- وقياس الباقي به لانها تتفاوت وانما يخرص رطبا ثم يقدر تمرا لان الارطاب تتفاوت فان اختلف نوع الثمر وجب خرص شجرة شجر---------------------------------------------------ة وان اتحد جاز كذلك وهو--------------- الاحوط وجاز ان يطوف بالجميع ثم يخرص الجميع دفعة واحدة رطبا ثم يقدر تمرا هذا الذي ذكرناه هو الصحيح المشهور في المذهب وقال صاحب الحاوي اختلف اصحابنا في قول الشافعي يطيف كل نخلة فقيل هو شرط لا يصح الخرص الا به لانه اجتهاد فوجب بذل المجهود فيه وقيل هو مستحب واحتياط وليس بشرط لان فيه مشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث قال وهو الاصح ان كانت الثمار علي السعف ظاهرة كعادة العراق فمستحب وان استترت به كعادة الحجاز فشرط المسالة الثانية المذهب الصحيح المشهور الذي قطع به المصنف والاكثرون انه يخرص لجميع النخل والعنب وفيه قول للشافعي انه يترك للمالك نخلة او نخلات ياكلها اهله ويختلف ذلك باختلاف حال الرجل في قلة عياله وكثر----تهم------------------------------------------ وهذا القول نص عليه في القديم وفي البويطي	2552	5297317824081532584	298	246.0	237	1287	23.15462303161621	44	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0758	false	5678830762612048981	82	129	414	656	1561	300	امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا فقال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله رواه ابو	758	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2617	true	255351676869880746	23	72	121	373	1463	300	امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا -قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما فالقتهما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله رواه ابو	2617	5297317824081532584	233	434.0	187	258	90.31007385253906	42	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0758	false	5678830762612048981	11	79	64	398	1561	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت ت-لي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج منه الزكاة مع ما عرف من مذهبها من اخراج زكاة اموال اليتامي رواة مالك 250 وغيره وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يحلي جواريه وبناته بالذهب ولا يخرج عنه الزكاة وصح -----------------------------------عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها----- تحلي بناتها بالذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين الفا	758	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2618	true	-881042557820253626	19	63	91	316	1475	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تحلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج منه الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وهذا اسناد صحيح وروي الدارقطني باسناده عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه-ا انها كانت تحلي بناتها -الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين الفا	2618	5297317824081532584	181	325.0	144	375	48.266666412353516	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0759	false	1707646291660194419	268	300	1422	1588	1588	300	وحكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذوا قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح- بطل الحول فول-------------------------- عاد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد-	759	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2621	true	1393470405747859095	64	100	358	539	1637	300	وحكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بقصد-- استعمال- محرم- ثم قصد--------- مباحا بطل الحول اذا قلنا لا زكاة في الحلي فلو عاد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد	2621	5297317824081532584	142	238.5	114	194	73.19587707519531	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0757	false	6192588249801419843	220	269	1118	1401	1595	300	-----في------------------ المحرم وهو نوعان لا المباح في الاظهر احدهما لعينه كالاواني والملاعق والمجامر من النقدين والثاني حرام بالقصد كما اذا قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه لجواريها او غيرهن من النساء	757	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2622	true	6917832927490873354	26	72	132	395	1622	300	زكاة في الاصح قال اصحابنا المحرم---- نوعان محرم---------------------- لعينه كالاواني والملاعق والمجامر من ذهب او فضة ومحر----م بالقصد بان ي---قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه -جواريها او غيرهن من النساء	2622	5297317824081532584	217	369.0	178	306	70.91503143310547	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0759	false	1707646291660194419	268	300	1422	1588	1588	300	وحكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذوا قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح- بطل الحول فول-------------------------- عاد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد-	759	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2622	true	6917832927490873354	113	149	621	802	1622	300	وحكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بقصد-- استعمال- محرم- ثم قصد--------- مباحا بطل الحول اذا قلنا لا زكاة في الحلي فلو عاد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد	2622	5297317824081532584	142	238.5	114	194	73.19587707519531	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0769	false	4888083197021495360	53	77	246	362	1521	300	لا يمكن الذمي من حفر معادن-- دار الاسلام و---الاخذ منها كما لا يمكن من الاحياء فيها ولكن ما اخذه قبل ازعاجه يملكه كما لو	769	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2661	true	-3055323210655568435	180	206	948	1069	1577	300	لا يمكن الذمي من حفر معدن في دار الاسلام ولا الاخذ منها كما لا يمكن من الاحياء فيها ولكن ما اخذه قبل ازعاجه يملكه كما لو	2661	5297317824081532584	113	213.0	89	121	93.388427734375	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	191	225	961	1128	1533	300	وجد انسان ركازا واخرج خمسه ثم اقام رجل بينة انه ملكه كان له AUTO فصل استرجاع الركاز من واجده مع خمسة المخرج وللواجد ان يرجع ع------------------------------------------------------لي اهل السهمان ان كان باقيا في ايديهم قال	772	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2681	true	1271114527756818943	43	85	241	454	1555	300	وجد------ ركازا فاخرج خمسه ثم اقام رجل بينة انه ملكه فلصاحب البينة-- استرجاع الركاز من واجده مع خمسه المخرج وللواجد ان يرجع بالخمس علي الامام ان كان دفعه اليه وللامام ان يرجع به علي اهل السهمان ان كان باقيا في ايديهم فان	2681	5297317824081532584	142	248.0	111	221	64.2533950805664	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0780	false	6139328782509290101	192	300	1027	1584	1584	300	------الناس عليها ويقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير ووقع في الكفاية تبعا لابن ابي الدم ضمها وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء والاصل في وجوبها قو-----------------------------------------------------------------------له تعالي قد افلح من تزكي قال ابن عباس وابن عمر وابو سعيد الخدري وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز هي زكاة الفطر وكل اية في القران قدم فيها لفظ الصلاة علي الزكاة الا هذه لان المقصود صلاة العيد وزكاة الفطر فقصد التمييز بينهما وبين الصلاة والزكاة المفروضتين ورد بان السور مكية وفرضها كان في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله-	780	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2682	true	7498045768506809951	66	120	337	613	1524	300	وصدقة الفطر------ ويقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير---------------------------------------- وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة وممن ذكر هذا صاحب الحاوي قال المصنف رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------زكاة الفطر واجبة لما روي ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله	2682	5297317824081532584	165	265.5	130	635	25.984251022338867	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0783	false	-8510085015215013755	2	50	10	276	1580	300	يوم السرور فان---- اخرها -----لزمه القضاء-- وسموا اخراجها بعد يوم العيد قضاء ولم يقولوا في الزكاة اذا اخرجها بعد التمكن ذلك------ بل قالوا ياثم ويلزمه اخراجها وظاهره انها تكون اداء والفرق ان الفطرة مءقتة بوقت محدود ففعلها خارج الوقت يكون قضاء كالصلاة لانها فعلت ----------------------------------بعد وقتها-------- بخلاف --زكاة	783	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2705	true	-583744046039546388	59	117	311	633	1603	300	يوم ال-عيد وانه لو اخرها عصي ولزمه --قضاءها وسموا اخراجها بعد يوم العيد قضاء ولم يقولوا في الزكاة اذا اخر-ها عن- التمكن انها قضاء بل قالوا ياثم ويلزمه اخراجها وظاهره انها تكون اداء والفرق ان الفطرة مءقتة بوقت محدود ففعلها خارج الوقت يكون قضاء كالصلاة وهذا معني القضاء في الاصطلاح وهو فعل العبادة بعد وقتها المحدود بخلاف الزكاة	2705	5297317824081532584	241	405.5	195	327	73.70030212402344	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0794	false	8693549714160544866	45	93	248	502	1537	300	دفع فطرته الي ف--------قير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذهما خلافا لمالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام --------------------------------------------------------وجوب الفطرة لا ينافي اخذ الصدقة لان اخذه-ا لا يقتضي غاية الفقر والمسكنة وقد تجب--- زكاة المال------- علي من تحل له الصدقة فانها تحل من-------------- غير الفقر والمسكنة	794	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2720	true	4006964022799227897	147	272	781	1426	1591	300	دفع فطرته الي فقير والفقير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذها قال وكذا لو دفعها او غيرها من الزكوات الي الامام ثم لما اراد الامام قسم الصدقات وكان الدافع محتاجا جاز دفعها بعينها اليه لانها رجعت اليه بغير المعني الذي خرجت به فجاز كما لو عادت اليه بارث او شراء او هبة قال في التجريد وللامام ان يدفعها اليه كما يجوز ان يدفعها الي غيره من الفقراء لانه مساو لغيره في جواز اخذ الصدقة وقال امام الحرمين في تعليل المسالة لا يمتنع ان ياخذها بعد دفعها لان وجوب الفطرة لا ينافي اخذ الصدقة لان وجوبها لا يقتضي غني ينافي المس--كنة والفقر فان زكاة المال قد تجب علي من تحل له الصدقة لان الزكاة يحل اخذها بجهات غير الفقر والمسكنة	2720	5297317824081532584	204	325.5	165	647	31.530139923095703	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0809	false	121239788385725877	259	296	1332	1517	1532	300	لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت م-------خاض المعجلة لا تجزءه وان-------- صارت-بنت لبون في يد القابض بل يستردها ثم يخرجها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري	809	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2740	true	1950675574773553136	183	219	954	1136	1547	300	لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين بعيرا--- فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول لم يجزءه بنت المخاض المعجلة--------- وان كانت قد صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها و--يخرجها ثانيا او----- بنت لبون اخري	2740	5297317824081532584	151	251.5	121	201	75.12437438964844	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0806	false	4786727438313591655	204	261	1063	1356	1559	300	ولا تشترط نية السلطان عند الدفع الي الاصن---------اف لان يده كيدهم وحكم الساعي في ذلك كالامام قال فان لم ينو اي المالك عند الدفع الي السلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان كما لو دفع الي الاصناف بغير نبة فان السلطان ناءبهم والثاني- يجزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامام لا يدفع اليه الا الفرض فاكتفي بهذا الظاهر عن النية	806	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2776	true	-4309664493808276031	166	231	882	1244	1626	300	ولا يشترط نية السلطان عند الدفع الي الاصناف بلا خلاف لانه ناءبهم في القبض ------------------------فان لم ينو ---المالك و--------------------------------------------نوي السلطان او لم ينو ايضا فوجهان مشهوران حكاهما المصنف والاصحاب احدهما يجزءه قال المصنف والاصحاب وهو ظاهر النص في المختصر وبه قطع جماعة من العراقيين منهم المحاملي والقاضي ابو الطيب في المجرد وصححه الماوردي لان الامام لا يدفع اليه الا الفرض فاكتفي بهذا الظاهر عن النية	2776	5297317824081532584	148	200.5	119	433	34.180137634277344	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2111	false	-4477015016892456180	171	200	899	1055	1566	300	من تلزمه نفقته من سهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغارمين والعاملين والمكاتبين والغزاة اذا كان بهذه ال---------------------------------------------------------------------------------صفة ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل قدر مءنة السفر دون ما يحتاج اليه ------حضرا وسفرا	2111	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2786	true	-6818996159052437007	63	145	338	753	1563	300	من تلزمه نفقته من سهم الفقراء او المساكين ويجوز له ان يعطيه من غيرهما بلا خلاف واما المنفق فلا يجوز له ان يعطيه من سهم الفقراء والمساكين بلا خلاف لانه مستغن بنفقته ولانه يدفع عن نفسه النفقة وله ان يعطيه من سهم العامل والغارم-- والغازي --والمكاتب---------- اذا كان بتلك الصفة وكذا من سهم المءلفة الا ان يكون فقيرا فلا يجوز ان يعطيه لءلا يسقط النفقه عن نفسه ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل---- مءنة السفر دون ما يحتاج اليه سفرا وحضرا ------	2786	5297317824081532584	122	185.0	97	439	27.79043197631836	19	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1318	false	7509018798337740969	0	38	0	191	1541	300	يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-ورجل اصابته فاقة حتي يقيم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب	1318	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2788	true	1240200660720117141	261	300	1350	1541	1541	300	يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب-	2788	5297317824081532584	188	364.0	151	192	97.91666412353516	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2116	false	-172735436459057962	203	249	1037	1282	1538	300	التوبة تجب ما قبلها والثاني لا يعطي لانه قد يتخذ التوبة ذريعة ثم يعود قال الرافعي ولم يتعرض الاصحاب هنا لاستبراء حاله ومضي مدة بعد توبته والاظهر اشتراط حاجته قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ما قاله الروياني انه اذا غلب علي الظن صدق تو----بته اعطي وان قصرت المدة	2116	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2807	true	2210594861293206421	6	64	39	335	1555	300	التوبة تجب ما قبلها قا--------------------------------------------------ل الرافعي ولم يتعرض الاصحاب هنا لاستبراء حاله ومضي مدة بعد توبته ---يظهر فيها صلاح الحال الا ان الروياني قال يعطي علي اصح الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن ان يحمل عليه هذا كلام الرافعي والظاهر ما قاله الروياني انه اذا غلب علي الظن صدقه في توبته اعطي وان قصرت المدة	2807	5297317824081532584	165	284.0	133	349	47.27793884277344	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2134	false	-4119296769593279039	206	254	1048	1278	1508	300	عن الاحياء انه يجب علي الاخذ ان يسال------ دافع الزكاة عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي من الثمن ما يدفع- الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ ق------------ا------------------------------------------------------------ل وانما يجوز ترك السءال عن ه----ذا اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم	2134	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2840	true	5068952510132198500	43	101	238	528	1529	300	في الاحياء--------------------- يسال الاخذ دافع الزكاة عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي من الثمن ما يدفعه الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله حرم عليه اخذه-- قال وهذا السءال واجب في اكثر الناس فانهم لا يراعون هذا اما لجهل واما لتساهل وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذا اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم	2840	5297317824081532584	192	338.5	152	313	61.341854095458984	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2024	false	-5647930521233502536	138	164	743	859	1570	300	عن سعد بن عبادة رضي الله عنه انه قال يا -------رسول الله ا-------------------ن امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال -اي الصدقة افضل قال سقي الماء	2024	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2852	true	-1184384555859669130	38	69	204	347	1483	300	عن سعد بن عبادة رضي الله عنه ان امه ماتت فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	2852	5297317824081532584	106	189.0	83	143	74.1258773803711	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2146	false	-3839294090414408395	228	258	1139	1276	1499	300	يجوز للمراة ان تتصدق من بيت زوجها للساءل وغيره اذا اذن فيه صريحا وبما لم ياذن فيه ولم ينه عنه اذا علمت رضاه به فان لم تعلم-----------ه حر-م وكذا حكم	2146	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2854	true	5034803560831721675	33	66	183	332	1518	300	يجوز للمراة ان تتصدق من بيت زوجها للساءل وغيره بما اذن فيه صريحا وبما لم ياذن فيه ولم ينه عنه اذا علمت رضاه به وان لم تعلم رضاه به فهو حرام هكذا ذكر	2854	5297317824081532584	130	238.0	100	149	87.24832153320312	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0855	false	-236329736183778533	69	154	343	758	1523	300	ولا يشترط ان ينتهي الضرر الي حالة لا يمكنه فيها الصوم بل المعتبر ان-------------------------------------- يشق احتماله علي ما فصل ف-ي---------------------- التيمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضبطه الامام والغزالي بكل مرض يمنع من التصرف مع الصوم وما ذكره المصنف من الاباحة محله اذا لم يخش الهلاك من الصوم فان خشي وجب عليه الفطر وحكم غلبة الجوع والعطش حكم المرض وان كان صحيحا مقيما ومن ياتيه المرض في وقت دون وقت ان كان وقت الشروع في-----ه فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ف--ان عاد------ واحتاج الي الفطر افطر	855	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2870	true	2382077875096727781	9	113	47	566	1584	300	ولا يشترط ان ينتهي ------الي حالة لا يمكنه فيها الصوم بل قال اصحابنا شرط اباحة الفطر ان يلحقه بالصوم مشقة يشق احتمالها قالوا وهو علي التفصيل السابق في باب التيمم قال اصحابنا واما المرض اليسير الذي لا يلحق به مشقة ظاهرة لم يجز له الفطر بلا خلاف عندنا خلافا لاهل الظاهر قال اصحابنا ثم المرض المجوز للفطر ان كان مطيقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وينقطع ووقت الحمي لا يقدر علي ال--------------------------------------------------صوم و-------------------------------اذا لم تكن حمي يقدر------------------- عليه فان كان محموما وق----------------------------------------------------------------------------------ت الشروع في الصوم فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد المرض واحتاج الي الفطر افطر	2870	5297317824081532584	178	115.0	137	707	25.176803588867188	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0820	false	1159273988960373955	259	299	1291	1495	1498	300	لما روي مسلم عن كريب انه قال قدمت الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن العباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة -قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام مع-وية	820	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2885	true	-3401568873690236266	113	147	589	766	1581	300	لما روي-------- كريب ----قال قدمت الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن --عباس--------------- متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية	2885	5297317824081532584	173	295.5	140	207	83.57488250732422	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	258	299	1300	1515	1517	300	تاما ورم----ضان ناقصا فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان كان------ الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف و------------------------------------ان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون----- ان كان كاملا وثمانية وعشرون	828	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2902	true	-2452236951835496813	226	273	1216	1454	1574	300	تاما وكان رمضان ناقصا فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير وهو الاصح والا------------- فلا ولو كان الشهر الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف هذا كله اذا وافق غير شوال وذي الحجة فان وافق -----شوالا حصل---- منه تسعة وعشرون يوما ان كمل------ وثمانية وعشرين	2902	5297317824081532584	166	259.5	131	266	62.40601348876953	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0825	false	1434732855483974010	3	58	12	286	1456	300	ابي اسحاق المروزي انه قال تبطل----- بالاكل والجماع وغيرهما من المنافيات------------- فان لم يجد----------------------------------------------------------------------------------------دها لم يصح صومه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ وطاءفة ان هذا النقل لم يصح عنه وقيل ان ابا اسحاق رجع عنه------------------------------- عام حج واشهد علي نفسه---------------------------------------------------------------- وحكي عن ---------الاصطخري انه لما بلغه قول ابي اسحاق---- قال عذا خرق للاجماع------------- ويستتاب ابو اسحاق منه	825	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2910	true	2950170085585596500	6	132	35	665	1517	300	ابي اسحاق المروزي انه قال تبطل نيته بالاكل والجماع وغيرهما من المنافيات ويجب تجديدها فان لم يجددها في الليل لم يصح صومه قال وكذا لو نوي ونام ثم انتبه قبل الفجر لزمه تجديدها فان لم يجددها لم يصح صومه ولو استمر نومه الي الفجر لم يضره وصح صومه وهذا المحكي عن ابي اسحاق غلط باتفاق الاصحاب لما ذكره المصنف قال المصنف واخرون وقيل ان ابا اسحاق رجع عنه وقال ابن الصباغ واخرون هذ---ا النقل لا ي---------صح عن ابي اسحاق وقال امام الحرمين رجع ابو اسحاق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه وقال القاضي ابو الطيب في المجرد هذا الذي قاله ابو اسحاق غلط قال وحكي ان ابا سعيد الاصطخري ----لما بلغه قول ابي اسحاق هذا قال هذا خلاف -اجماع المسلمين قال ويستتاب ابو اسحاق هذا	2910	5297317824081532584	228	330.5	179	647	35.239566802978516	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	8	121	40	632	1541	300	صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------لتتميز عن اضدادها فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة فيكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره ----------------------------------------------------------------------هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و الروضة وخالف في شرح المهذب فقال الاكثرون علي---------------------------------------------------------------------------------------------- عدم --اشتراطها بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه------ قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا	827	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2914	true	6020382720002602776	147	244	766	1287	1597	300	صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي فاما الصوم فلا بد منه وكذا رمضان لا بد من تعيينه الا وجه الحليمي السابق في المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله--ا واما الاداء والفرضية ففيهما----------------- الخلاف السابق ف-ي الصلا-----------------------------------------------ة وقد سبق موضحا بدليله لكن الاصح هنا وهناك ان الاداء لا يشترط واما الفرضية فاختلفوا في الاصح هناك وهنا فالاصح عند---------------------------------------------------------- الاكثرين هناك الاشتراط والاصح هنا ايضا عند البغوي الاشتراط والاصح هنا عند البندنيجي وصاحب الشامل والاكثرين عدم الاشتراط و---------------الفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر من البالغ قد تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا	2914	5297317824081532584	218	168.0	171	846	25.768321990966797	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0830	false	6266779530376557423	24	89	118	421	1503	300	قال المتولي لو --------------------------------------نوي في الليل ثم قطعها قب----ل الفجر سقط حكمها لان ترك النية ضد للنية بخلاف ما لو اك---------ل بعد النية ل--------ان الاكل ليس ضدها وبخلاف ما لو قطعها بع----------------------------د الفجر لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول العبادة اقترن بالنية ومن-------------------------------- علم ان عليه صوما واجبا لا يدري هل هو رم---ضان او نذر او كفارة فنوي صوما واجبا اجزاه كمن نسي صلاة من --خمس ولم يعرف عينها	830	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2921	true	-6118320996341821302	123	263	604	1285	1461	300	قال المتولي في اخر المسالة السادسة من مساءل النية لو نوي في الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها لان ترك النية ضد للنية بخلاف ما لو اكل في الليل بعد النية لا تبطل لان الاكل ليس ضدها الثامنة قال المتولي لو نوي صوم القضاء والكفارة بعد الفجر فان كان في رمضان لم ينعقد له صوم اصلا لان رمضان لا يقبل غيره كما سبق ولم ينو رمضان من الليل وان كان في غير رمضان لم ينعقد القضاء والكفارة لان شرطهما نية الليل وهل ينعقد نفلا وفيه وجهان بناء علي القولين فيمن نوي الظهر قبل الزوال وقد سبقت المسالة مع نظاءرها في اول صفة الصلاة التاسعة قال الصيمري وصاحب البيان حكاية عنه لو علم ان عليه صوما واجبا لا يدري هل هو من رمضان او نذر او كفارة فنوي صوما واجبا اجزاه كمن نسي صلاة من الخمس لا- يعرف عينها	2921	5297317824081532584	249	380.5	192	682	36.5102653503418	48	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0852	false	-710235107632342458	12	67	60	338	1493	300	هريرة رضي الله عنه ومن وافقه بحديث من اصبح جنبا فلا صوم له وهو في صحيح البخاري قال ا-------بن المنذر و---احسن ما سمعت فيه انه منسوخ لان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم--------- بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله تعالي الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال ان يصوم	852	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2933	true	-8213463563556302000	0	57	0	297	1539	300	هريرة رضي الله عنه فاجاب اصحابنا عنه بجوابين احدهما انه منسوخ قال البيهقي روينا عن ابي بكر بن المنذر قال احسن ما سمعت فيه انه منسوخ لان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله تعالي الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال ان يصوم	2933	5297317824081532584	220	380.0	175	297	74.0740737915039	41	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0832	false	2241166555147861228	96	124	485	621	1500	300	البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل وانما الفطر مما دخل وليس مما خرج وخالف	832	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2943	true	-4089881752368655318	20	48	107	243	1552	300	البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل وانما الفطر مما دخل وليس مما خرج والله	2943	5297317824081532584	133	263.0	105	136	97.79412078857422	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0836	false	-5049438644144138100	195	238	1014	1235	1538	300	فلو بصق حتي صفا ريقه و--لم يبق فيه تغير ففي فط--ره بابتلاعه وجهان------------------ اصحهما------------------------ عند--------------------------------------------------- الاكثرين تعم لانه متنجس---------------- ولا يطهر الفم الا بالغسل بالماء كساءر النجاسات وعلي هذا لو اكل في الليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه و---اصبح صاءما فابتلع --ريقه افطر	836	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2944	true	7813247912060854148	51	112	256	580	1524	300	فلو بصق حتي ابيض الريق ولم يبق فيه تغير ففي افطاره بابتلاعه وجهان حكاهما البغوي قال اصحهما انه يفطر وهذا هو الصحيح عند غيره وقطع به المتولي واخرون ونقل الرافعي تصحيحه عن الاكثرين---- لانه --نجس لا يجوز ابتلاعه ولا يطهر الفم الا بالغسل بالماء كساءر النجاسات وعلي هذا لو اكل ب--الليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح------ فابتلع الريق- افطر	2944	5297317824081532584	192	292.0	154	339	56.637168884277344	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0839	false	-8998954026623153531	71	123	374	657	1550	300	وحكي الامام-------عن والده-------- وجهين فيمن ضم المراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق الماء من المضمضة قال فان ضاجعها متجردا فهو كالمبالغة فيها و--------------------------------------------------------------------جزم المتولي بانه لو قبلها فوق خمار فانزل لا يفطر لعدم المباشرة قال ولو لمس شعرها فانزل ففي بطلان صومه وجهان بناء ععلي انتقاض الوضء بلمسه	839	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2950	true	5862759216123431210	32	102	173	532	1555	300	وحكي امام الحرمين عن والده انه حكي وجهين فيمن ضم ا-مراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق --ماء--- المضمضة قال فان ضاجعها متجردا فهو كالمبالغة في المضمضة قال وقد وجدت للشيخ ابي علي السنجي في الشرح رمزا الي هذا قلت قد جزم المتولي بانه لو قبلها فوق خمار فانزل لا يفطر لعدم المباشرة قال ولو لمس شعرها فانزل ففي بطلان صومه وجهان بناء ع-لي انتقاض الوضوء بمسه	2950	5297317824081532584	266	467.5	217	366	72.67759704589844	46	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0837	false	930200648620880554	97	133	513	675	1489	300	كان الماء في فيه او انفه فعطس----------------- فنزل------ بذلك الي جوفه او دماغه لم يفطر واتفقوا------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------ي انه لا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاءم ان ينشف فاه من المضمضة -------------------------------------------------------------------------لانه لا يبقي من ذلك---------- الا رطوبة لا تنفصل عن	837	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2957	true	4255532375047532712	21	124	112	632	1561	300	كان الماء في فيه او انفه فوجد منه عطاس او نحوه فنزل الماء بذلك الي جوفه او دماغه لم يفطر قال اصحابنا وسواء في المضمضة والاستنشاق صوم الفرض والنفل فحكهما سواء علي ما ذكرناه هذا مذهبنا وحكي اصحابنا عن النخعي انه ان سبق الماء في وضوء مكتوبة لم يفطر وان كان نافلة افطر واستدل اصحابنا بان المضمضة مامور بها في وضوء الفرض والنفل والله تعالي اعلم فرع قال المتولي وغيره اذا تمضمض الصاءم -------لزمه مج الماء ولا يلزمه تنشيف فمه بخرقة ونحوها بلا خلاف قال المتولي لان في ذلك مشقة قال ولانه لا يبقي في الفم بعد المج الا رطوبة لا تنفصل عن	2957	5297317824081532584	127	126.0	94	527	24.098670959472656	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	41	112	198	522	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه -----ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال اعلي افقر	868	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2961	true	1998161466698673574	229	300	1161	1484	1484	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال----- افقر-	2961	5297317824081532584	314	587.0	245	331	94.86405181884766	63	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0842	false	5940641825704062471	0	45	0	228	1548	300	الفتح فراي رجلا يحتجم لثماني عشرة خلت من رمضان فقال وهو اخذ بيدي افطر الحاجم والمحجو-----------------------------------------------------------------------------------------م قال الشافعي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم محرما في حجة الوداع سنة عشر- من الهجرة------------------------ وكان الفتح سنة ثمان	842	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2990	true	3936661490548022553	11	74	48	361	1527	300	الفتح فراي رجلا يحتجم لثمان ع-شرة خلت من رمضان فقال وهو اخذ بيدي افطر الحاجم والمحجوم وقد ثبت في صحيح البخاري في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم قال الشافعي------------- وابن عباس--------------- انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم محرما في حجة الوداع سنة عشرة من الهجرة ولم يصحبه محرما قبل ذلك وكان الفتح سنة ثمان	2990	5297317824081532584	197	347.0	159	342	57.60234069824219	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0840	false	5526798792040522427	105	262	522	1304	1494	300	ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له والاولي لغيره تركها قلت هي كراهة تحريم في الاصح واللاه اعلم وافاد البيهقي والمصنف في شرح المهذب وغيرهما ان عمر بن ابي سلمة هذا هو الحميري مولي عثمان بن عفان رضي الله عنه وليس باي--ن ام سلمة-------- رضي الله عنها وهو في الموطا بمعناه قال والاولي لغيره تركها اي لمن لم تحرك شهوته حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة ولان الصاءم يستحب له ترك الشهوات مطلقا ولكنها لا تكره لضعف احتمال اداءها الي الانزال وفي الصحيحين خ1927 م عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم وكان املككم لاربه استدل في المهذب بان جابرا رضي الله عنهما قال -----------قبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------فقلت قبلت وانا صاءم فقال----------------------------- ارايت لو تمضمضت----- وانت صاءم	840	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2993	true	205866979881206720	0	88	0	418	1492	300	ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ----والله اني -اتقاكم لله واخشاكم له رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن ابي سلمة هذا هو الحميري هكذا جاء مبينا في رواية البيهقي وليس هو ابن ام سلمة وعن عمر رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم	2993	5297317824081532584	292	463.0	227	863	33.83545684814453	56	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0850	false	5639332731433896067	82	122	422	607	1554	300	صلي الله عليه وسلم---- من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وفي المستدرك---------------------------------- رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قاءم ليس له من قيامه الا السهر وفي -	850	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms2995	true	1778218049771694328	200	249	1056	1280	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وعنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قاءم ليس له من قيامه الا السهر رواه	2995	5297317824081532584	170	312.0	132	224	75.89286041259766	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0866	false	-4698655046294892244	59	125	305	658	1593	300	لان------ تاخير الاداء------ بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي وهذه الفدية ل------------------لتاخير وفدي الشيخ الهرم لاجل ال------------------------------------------------------------------صوم وفدية الحامل والمرضع لفضيلة الوقت وفارق قضاء رمضان حيث تاقت الي رمضان اخر قضاء ساءر العبادات حي---------------------------------------------------------------------------------------ث لا يتاقت لان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير له الي زمن لا يقبل صوم القضاء ولا يصح فيه فهو كتاخيره الي الموت فلم يجز بخلاف الصلاة لانها تصح في جميع الاوقات	866	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3007	true	-1801070779109440689	108	196	549	993	1541	300	لانه يجوز تاخير --اداء رمضان بهذا العذر----- فتاخير القضاء اولي بالجواز فان لم يكن عذر لم يجز التاخير الي رمضان اخر بلا خلاف بل عليه قضاءه قبل مجء رمضان السنة القابلة قال اصحابنا والفرق بين الصوم والصلاة -------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر ويجوز تاخير الصلاة الي ما بعد صلاة اخري مثلها بل الي سنين ان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير له الي زمن لا يقبل صوم القضاء ولا يصح فيه فهو كتاخيره الي الموت فلم يجز بخلاف الصلاة فانها تصح في جميع الاوقات	3007	5297317824081532584	209	322.0	168	536	38.99253845214844	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	222	300	1177	1564	1564	300	قلنا بالاصح وهو التكرر-فكان عليه عشرة ايام فمات قبل ان يقضيها ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال عما لا يسعه الوقت او لا تلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل-	867	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3008	true	-4374150039175034252	140	243	742	1260	1549	300	قلنا بالاصح وهو التكرر فكان عليه عشرة ايام فمات-------------- ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام وجب في- تركته خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة واما اذا افطر بلا عذر وقلنا يلزمه الفدية فاخر الصوم حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل	3008	5297317824081532584	359	669.5	286	533	67.35459899902344	69	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0861	false	3598152490309673682	201	246	1057	1267	1546	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قال- نعم قال فصومي عن امك رواه مسلم	861	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3013	true	3163315372673114198	5	50	28	241	1459	300	ابن عباس ايضا قال جاءت---- امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك رواه مسلم	3013	5297317824081532584	187	331.5	144	217	86.17511749267578	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3482	false	5104022547223135307	27	59	149	305	1487	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان----- نجاها الله تعالي ان تصوم شهرا فنجت--------------------- فلم تصمه حتي ماتت فجاءت بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها	3482	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3013	true	3163315372673114198	116	150	566	736	1459	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان ت-----------صوم شهرا فنجاها الله سبحانه وتعالي فلم تصم- حتي ماتت فجاءت بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها	3013	5297317824081532584	140	248.0	111	182	76.92308044433594	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0823	false	-6652396557245588739	27	67	132	357	1530	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول عند رءية الهلال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله وفي ابي----------------------- ------------------------------------------------------------------------داود كان ---يقول الصلاة والسلام هلال رشدوخير مرتين--------------------------- امنت بالذي خلقك ثلاث مرات	823	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3018	true	2259210408056041240	124	190	631	967	1538	300	صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال ق------ال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تجب وترضي ربنا وربك الله رواه الدارمي في مسنده وروي ابو داود في كتاب الادب من سننه عن قتادة قال بلغني ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال---- هلال ----خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات	3018	5297317824081532584	173	277.5	137	350	49.42856979370117	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0854	false	-1274420131645554073	99	133	498	657	1530	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه دخل علي امراة من احمس-------------- فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم -قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت	854	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3019	true	-2322683875743317399	81	117	393	563	1512	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه---- علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت	3019	5297317824081532584	154	284.0	121	174	88.50574493408203	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0876	false	-9112900109608011526	189	228	995	1177	1521	300	قا----ل ابن عمر رضي الله عنهما----- حججت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يصمه وعاشوراء وتاسوعاء ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه فانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه	876	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3024	true	-3964119278680079182	233	274	1243	1420	1558	300	قال سءل ابن عمر عن صوم يوم عرفة قال حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصمه ------------------ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه فانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه	3024	5297317824081532584	145	244.0	110	195	74.35897064208984	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0883	false	1963305336305913015	225	276	1118	1373	1490	300	افضل الصو-م بعد رمضان صوم شهر الله المحرم فكيف اكثر عليه الصلاة والسلام الصوم في شعبان دونه قال المصنف لعل النبي--- صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان- تعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	883	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3034	true	3862432891364604509	112	156	538	759	1454	300	افضل الصيام بعد رمضان المح-------------رم فكيف اكثر منه---------------------- في شعبان دون----- المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	3034	5297317824081532584	195	326.5	152	262	74.42748260498047	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0881	false	-7935723379043866852	188	297	970	1481	1494	300	صلي الله عليه وسلم دخل عليها ذات يوم فقال اعندك------------------------------------------------------------- شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت قد فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي و--------------------------في ال----بخاري --ان ابا الدرداء قال لسلمان رضي الله عنهما كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء رضي الله عنه يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال ن------------------------------م فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق سلمان------------- وعن ام هانء	881	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3042	true	-1399396287549727877	81	217	394	1015	1470	300	صلي الله عليه وسلم---------- ذات يوم فقال اعندك شء فقلت لا قال اني اذن اصوم قالت ودخل علي يوم اخر فقال اعندك شء ق-لت نعم قال اذن افطر وان كنت قد فرضت الصوم رواه فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له في الدنيا حاجة فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال------- كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء ي-------------قوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فنام فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاه-ك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان رواه البخاري وعن ام هانء	3042	5297317824081532584	435	748.0	337	653	66.6156234741211	89	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0848	false	8633202830258388822	135	190	633	911	1490	300	----بعد نصف شعبان غير يوم الشك اربعة اوجه اصحهما--------------------------------- لا يجوز لما روي الاربعة وابن حبان باسناد صحيح عن ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والثاني يجوز ولا يكره وبه قطع المتولي واشار------- في التنبيه الي اختياره	848	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3047	true	1611020163571160060	228	261	1136	1314	1525	300	صام بعد نصف شعبان غير يوم الشك ففيه وجهان اصحهما وبه قطع المصنف وغيره من المحققين لا يجوز للحديث السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يجوز ولا يكره وبه قطع المتولي واشار المصنف في التنبيه الي اختياره	3047	5297317824081532584	113	166.5	90	322	35.09316635131836	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0885	false	-81605752081052107	113	190	595	986	1546	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه -سلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قال ا-----------ني اعتكف- العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه -قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في الطين والماء فاصبح من ليلة احدي او ثلاث وعشرين و----ان علي جبهته وانفه ا----------------------ثر الطين والماء	885	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3088	true	6163191585072926088	217	295	1139	1542	1562	300	ابي سعيد ايضا ان رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب----- ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وقال ا-ني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في ماء وطين---- فاصبح ل---يلة احدي-------- وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء	3088	5297317824081532584	316	519.5	249	435	72.6436767578125	50	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0892	false	6270686771976572354	17	134	91	735	1570	300	المعتكف الاس------لام والعقل والنقاء عن الحيض والجن--------------------------------------------------ابة ولو ارتد المعتكف------------------------------------ او سكر بطل والذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع قال وشرط المعتكف الاسلام لان النية لا بد منها ونية الكافر لا تصح قال والعقل فلا يصح من المجنون والمغمي عليه والمبرسم والسكران ومن لا تمييز له لانهم ليسوا اهلا للعبادة قال والنقاء عن الحيض والجنابة فلا يصح اعتكاف حاءض ولا نفساء ولا جنب ابتداء لان مكثهم في المسجد معصية وافهمت عبارته صحة اعتكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصبي والز---------------وجة والرقيق وهو كذلك ك-------------------------------------صيامهم لكن لا يجوز للعبد الا باذن سيده ولا للزوجة الا باذن زوجها فان اعتكفا بغير اذن----------------------- صح مع التحريم و----------------------------------------------------كان للسيد و--------الزوج اخراجهما منه وكذا لو اعتكفنا باذنهما تطوعا اما المكاتب فله----------- ان يعتكف بغير اذن مولاه	892	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3093	true	-6935901844074691629	95	239	481	1260	1579	300	المعتكف ثلاثة الاسلام والعقل والنقاء عن الحدث الاكبر وهو الجنابة والحيض والنفاس فلا يصح اعتكاف كافر اصلي ولا مرتد ولا اعتكاف زاءل العقل بجنون او اغماء او مرض او سكر ولا مبرسم ولا صبي غير مميز لانه لا نية لهم------- وشرط الاعتكاف----------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنية ولا يصح اعتكاف حاءض ولا نفساء ولا جنب ابتداء لان مكثهم في المسجد معصية ولو طرا الحيض او النفاس او الردة او الجنابة في اثناء الاعتكاف فسياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي في اثناء الباب حيث ذكره المصنف ويصح اعتكاف الصبي المميز والمراة المزوجة وغيرها والعبد القن والمدبر والمكاتب والمستولدة كما يصح صيامهم----------------------- لكن يحرم علي المراة ------------والعبد اعتكاف بغير اذن الزوج والسيد فلو خالفا صح مع التحريم والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجوز للمراة ان تعتكف بغير اذن الزوج لان استمتاعها ملك للزوج فلا يجوز ابطاله عليه بغير اذنه ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير اذن مولاه	3093	5297317824081532584	242	254.5	184	994	24.34607696533203	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	79	128	430	686	1630	300	----------------انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد ولانه لو -------------صح--------------------------------------- فيه لاعتكف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في بيوتهن ولم يخرجن الي المسجد والقديم يصح لانه مكان صلاتها واذا قلنا بهذ----------------------------------ا ففي صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما	887	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3097	true	-4999200437250965617	4	60	24	320	1646	300	هذا والثاني وهو القديم يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وقد انكر القاضي ابو الطيب في تعليقه وجماعة هذا القول قالوا لا يصح في مسجد بيتها قولا واحدا وغلطوا من نقل فيه قولين وحكي جماعات من الخراسانيين انا --------------------------------------------------------------اذا قلنا بالقديم انه يصح اعتكافها في مسجد بيتها ففي صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما	3097	5297317824081532584	113	123.5	88	358	31.564245223999023	17	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0889	false	-4618353865056516036	165	257	884	1312	1523	300	عمر رضي الله عنه -----------------------قال يا رسول----- الله--------------------------------------------------------------------------------------------- اني نذرت في الجاهلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتكف ليلة في المسجد ال----------------------------------حرام -قال --فاوف بنذرك متفق عليه خ 2032 م واما ما رواه مسلم اني نذرت ان اعتكف يوما فقال ابن حبان اراد به يوما مع ليلته لان الفاظ الحديث كلها مصرحة بانه نذر ليلة وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته ويرده ما رواه الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال ص--------------------------------------------حيح علي شرط مسلم	889	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3103	true	-1259658283224036062	41	181	210	915	1558	300	عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتكف ليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري اوف بنذرك اعتكف ليله وفي رواية مسلم اني نذرت------------ ان اعتكف يوما فقال اذهب فاعتكف يوما وهذا لا يخالف رواية البخاري ولا الرواية المشهورة لانه يحتمل انه ساله عن اعتكاف ليلة وساله عن اعتكاف يوم فامره بالوفاء بما نذر فيحصل منه صحة اعتكاف الليلة وحدها ويءيد هذا رواية نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اوف بنذرك فاعتكف عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليلة رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح ثابت وبحديث طاوس عن ا-----------بن ---------------عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم ابو عبد الله في المستدرك قال هو حديث صحيح علي شرط مسلم	3103	5297317824081532584	183	218.0	139	870	21.034482955932617	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	248	284	1292	1480	1568	300	الخلاف السابق ولو قال لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت---- اتفقو--------------------ا علي انه يدخ------ل المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد ولا يجوز الخروج بالليل واستشكله الر---------------------افعي ب-------------ان الملتزم يوم وليست الليلة منه	894	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3110	true	3812312964024619439	73	123	344	594	1508	300	--كلام الامام ولو قال لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اتفق اصحابنا في الطرق كلها علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد ولا يجوز الخروج بالليل بل يجب مكثه لتحقق التواصل قال الشافعي وهذا فيه نظر لان الملتزم يوم وليست الليلة منه	3110	5297317824081532584	164	271.0	129	252	65.0793685913086	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	1	45	4	253	1598	300	ان يقضي --حاجته و-يعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية واعترض الرافعي ب------------ان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة قال المصنف وما قاله المتولي -------هو الصواب لانه لما احدث النية عند ارادة- الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة---- قال	891	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3114	true	2313538118353526891	22	71	122	379	1556	300	ان يقضي الحاجة ثم يعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال--- الرافعي هذا فيه نظر لان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف ي-------كتف-ي ب--عزيمة --سابقة قلت ووجه ما--- قاله المتولي وغيره وهو الصواب -انه لما احدث النية عند ارادته الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قال	3114	5297317824081532584	212	330.5	171	276	76.81159210205078	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	232	267	1245	1431	1598	300	اذا خرج لقضاء الحاجة لم يكلف الاسراع بل له المشي علي عادته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كثر خروجه للحاجة لعارض اقتضاه كاسهال ونحوه فالاصح ---------------------------------------------------لا يضر- نظرا الي جنسه والثاني يقطع التتابع لندوره وا------ذا فرغ -----------من قضاء الحاجة	891	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3118	true	-1309808929050524893	182	265	972	1409	1611	300	اذا خرج لقضاء الحاجة لا يكلف الاسراع بل له المشي علي عادته قال المتولي ويكره له ان ينقص عن عادة مشيه لانه لا مشقة في تكليفه المشي علي العادة فلو خرج في الثاني عن حد عادته من غير عذر بطل اعتكافه علي الصحيح ذكره المتولي و الروياني في البحر فرع لو كثر خروجه للحاجة لعارض يقتضيه كاسهال ونحوه فوجهان حكاهما امام الحرمين اصحهما وهو مقتضي اطلاق الجمهور لا يضره نظرا الي جنسه والثاني يقطع التتابع لنذوره والله اعلم فرع اوقات الخروج لقضاء الحاجة	3118	5297317824081532584	170	267.5	136	437	38.90160369873047	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	263	295	1412	1573	1598	300	فرغ من قضاء الحاجة واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لان ذلك يقع تابعا -----------------------------------اما اذا احتاج ل----لوضوء ب------------------غير حاجة لبول ولا غاءط ولا استنجاء فان لم يمكنه في المسجد جاز الخروج	891	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3119	true	-2770215690128620705	87	127	462	666	1592	300	فرغ من قضاء الحاجة واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لان ذلك يقع تابعا ونقل امام الحرمين الاتفاق علي هذا واما اذا احتاج الي الوضوء لغير بول وغاءط ومن غير حاجة الي-------------- استنجاء فان لم يمكنه في المسجد جاز الخروج	3119	5297317824081532584	142	240.5	113	218	65.13761138916016	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0898	false	-3698733767421265894	129	161	674	843	1598	300	ثبت ذلك- باقراره بطل اعتكافه لانه خرج باختياره وان ثبت بالبينة------------------------------------------------------------------------------ لم يبطل تتابعه قطعا وقيل علي الاصح اما الذي اخرجه السلطان ظلما لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر	898	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3138	true	-8049430208253946951	104	143	539	747	1578	300	ثبت الحد باقراره بطل اعتكافه لانه خرج باختياره وان ثبت بالبينة ففيه وجهان احدهما يبطل لانه اختار سببه وهو الشرب والسرقة والثاني لا يبطل لانه لم يشرب ولم يسرق ليخرج ويقام عليه الحد وان---------------------------------------- خاف من ظالم فخرج واستتر	3138	5297317824081532584	94	140.0	73	248	37.90322494506836	16	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0895	false	8922181862397647239	128	280	639	1400	1498	300	وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل مهم--------------------- ديني---------------- كالجمعة--------- والعي-------ادة او دنيوي مباح-------------------------------------------------------- كلقاء السلطان واقتضاء الغريم ول---يست النزهة من----------------------------- الشغل واحترز ب شرط الخروج عما لو شرط قطع الاعتكاف لعارض فانه وان صح لكن لا يجب عليه العود عند زوال العارض لانقضاء نذره وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح قال البغوي ولا ينعقد النذر وكان ينبغي ان يقول لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف فان المذهب----------------------------------------------------- ------------------انه لو شرط الخروج لجماع او قتل محرم او شرب خمر او سرقة ونحوها-------- لم يصح---------------------------------- نذره والزمان المصروف اليه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر اخراج بعض الاعضاء ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره واذا خرج لما شرط وفرغ من-------ه لزمه العود في الحال ف-----------ان اخر بلا ---------------------عذر بطل تتابعه واستانف ولو قال	895	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3153	true	5653281349234382119	79	207	429	1130	1593	300	وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل عارض وجاز الخروج لكل شغل ديني او دنيوي فالاول كالجمعة والجماعة والعيادة وزيادة الصالحين والمواضع الفاضلة والقبور وزيارة القادم من سفر ونحوها والثاني كلقاء السلطان ومطالبة الغريم ولا يبطل التتابع بشء من هذا كله قالوا ويشترط في الشغل الدنيوي كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباحا هذا هو-------------------- المذهب وفيه وجه ضعيف حكاه الماورديفي الحاوي والرافعي وغيرهم انه لا يشترط فعلي هذا لو شرط الخروج لقتل------------- او شرب خمر او سرقة ونحوها فخرج له لم يبطل اعتكافه وله البناء بعد رجوعه لان نذره بحسب الشرط قالوا وليست النظارة والنزاهة من الشغل فلا يجوز------------------------------------------------------------------------ الخروج لهما قال اصحابنا---------------------- واذا قضي الشغل الذي شرطه وخرج له لزمه العود والبناء علي اعتكافه فان اخر العود بعد قضاء الشغل بلا عذر بطل تتابعه ولزمه استءناف --	3153	5297317824081532584	242	262.5	186	1054	22.96015167236328	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0902	false	8879669128370736168	229	294	1152	1471	1502	300	في حجة الوداع فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفرفعت اليه امراة صبيا فقالت------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر وفي ابي داوود فاخذت بعضد صبي ورفعته وظاهر هذا انه طفل والمجنون في معناه وعن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال حج بي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وانا ابن سبع سنين رواه البخاري	902	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3187	true	-2691960803120734540	71	112	346	533	1517	300	في حجة الوداع -------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم-------------------------------------------------------------- وعن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال حج بي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا ابن سبع سنين رواه البخاري	3187	5297317824081532584	151	264.0	117	346	43.64161682128906	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0911	false	354221438409905594	193	234	986	1186	1542	300	اشترط لوجوب الحج وجود رفقة تخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة---- بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان تاخروا------- بحيث لا يبلغون مكة الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمة ايضا قال	911	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3212	true	-1155008746983476788	188	231	1048	1258	1580	300	يشترط لوجوب الحج وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان -اخروا الخروج بحيث لا يبلغون مكة الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا قال	3212	5297317824081532584	196	374.5	155	211	92.89099884033203	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3494	false	4975778714582653995	266	299	1359	1512	1515	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج من مكة ماشيا حتي يرجع اليها كتب الله بكل خطوة سبع مءة حسنة من حسنات الحرم وحسنات الحرم الحسنة بم-ءة الف	3494	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3221	true	4441140702353526593	71	103	335	486	1480	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج من مكة ماشيا حتي -رجع اليها كتب --له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم وحسنات الحرم الحسنة بماءة الف	3221	5297317824081532584	147	275.5	115	154	95.45454406738281	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0919	false	-8822464333592960248	193	226	924	1080	1448	300	مات الحاج عن نفسه في اثناءه فالجديد انه لا يجوز البناء- علي حج-------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا--- يبطل ما اتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركه واذا مات الاجير في اثناء الحج	919	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3267	true	6284419212042905507	125	168	652	877	1536	300	مات الحاج عن نفسه في اثناءه هل ت------------جوز البناية علي حجه فيه قولان مشهوران الاصح الجديد لا يجوز كالصلاة والصوم والقديم يجوز لدخول النيابة فيه فعلي الجديد يبطل الماتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركته ان كان قد استقر-------- الحج	3267	5297317824081532584	109	171.5	85	245	44.48979568481445	18	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0923	false	-5811661309421041991	0	32	0	144	1492	300	البيان لو احرم قبل اشهر الحج ثم سك هل احرم بحج او ع-مرة فهي عمرة قطعا وان احرم بالحج وشك-- هل كان احرامه في اشهر الحج او قبلها قال الصيمري كان حجا	923	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3278	true	-5339086437854825038	167	200	866	1013	1527	300	البيان لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج ام بعمرة فهي عمرة قطعا وان احرم بالحج ثم شك هل كان احرامه في اشهر الحج ام قبلها قال الصميري كان حجا	3278	5297317824081532584	135	259.5	103	147	91.83673095703125	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1020	false	-1246491603596273445	132	173	690	917	1584	300	والخلفاء الراشدون-------------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه رواه الدارقطني وهو فعل اهل الحرمين وعلماءهم----------------------------------------------------------------------------------- ولو لم ي------------------------علموا ان النبي وبعده التمتع ثم القران وفي قول التمتع من الافراد صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا	1020	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3304	true	-772850276646791899	196	252	1043	1327	1578	300	-الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك --------------فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ا-----------------------------------------------ن ال--نبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا	3304	5297317824081532584	137	195.5	108	348	39.36781692504883	20	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1024	false	23469100418909402	166	270	853	1397	1555	300	وسبعة اذا رجع الي اهله----- في الاظهر------------------------------------ لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم والمراد الرجوع الي الاهل والوطن---------------------- ففي الصحيحين خ1691 عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا رجعتم الي امصاركم ولا يجوز صومها في اثناء الطريق فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها والثان------------------------------------------------ي ان المراد ب الرجوع الفراغ من الحج اي اذا رجعتم من مني الي مكة لانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه وبهذا قال الاءمة الثلاثة قال ولو فاته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها-------------- بينه-ا و----------------------------------------------------------------------بين السبعة كما في الاداء ل----------------ان ترتيب احدهما علي الاخر لا يتعلق بوقت فلم وعلي القارن دم يسقط بالفوات كترتيب افعال الصلاة	1024	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3329	true	4922374218508085086	187	297	950	1532	1547	300	وسبعة اذا رجع الي اهله وقال في الاملاء يصوم اذا اخذ في السير خارجا من مكة لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم وابتداء الرجوع اذا ابتدا بالسير من مكة فاذا قلنا بهذا ففي الافضل قولان احد---------------------هما الافضل ان يصوم بع-------------------------------------------د الابتداء بالسير لان تقديم العبادة في اول وقتها افضل والثاني الافضل ان ياخر الي ان يرجع الي الوطن ليخرج-- --------------------------------------------------------------------------------------من الخلا-ف فان -لم -يصم الثلاثة حتي رجع الي اهله ----لزمه صوم عشرة ايام وهل يشترط التفريق بينهما وجهان احدهما ليس بشرط لان التفريق وجب بحكم الوقت وقد فات فسقط كالتفريق بين الصلوات والثاني انه يشترط وهو المذهب لان ترتيب احدهما علي الاخر لا يتعلق بوقت فل---------------م يسقط بالفوات كترتيب افعال الصلاة	3329	5297317824081532584	225	200.5	175	756	29.761905670166016	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	141	192	728	973	1572	300	رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وان-ا ان- اردناه------------ شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقهم---- فحد لهم ذات عرق	926	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3338	true	1131805410022051996	239	282	1219	1417	1501	300	رو---------ي عن ابن عمر ---------------قال لما فتح----- المصران اتوا عمر رضي الله عنه -قالوا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نحد قر------------------نا وانما اذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق	3338	5297317824081532584	176	276.5	137	263	66.92015075683594	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1036	false	3472898364841025940	171	227	875	1177	1554	300	لقوله تعالي------------------ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهم---------------ا الرفث---------------------------------------------- الجماع فلفظه خبر ومعناه النهي اي لا ترفثوا ولا تفسقوا------------------------------ واجمعت الامة علي تحريم الجماع علي المحر------------------م صحيحا كان الاحرام ام فاسدا وتجب به الكفارة والقضاء ولا فرق في---------------------------------------------------------------------------------------- الوطء بين القبل والدبر من الذكر والانثي و---------------الزوجة والمملوكة والزنا	1036	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3350	true	6569372620800046442	181	299	919	1529	1533	300	لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس الرفث الجماع وتجب به الكفارة لما روي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم انهم اوجبوا فيه الكفارة ولانه اذا وجبت الكفارة في الحلق فلان تجب في الجماع اولي الشرح هذه الاية الكريمة سبق تفسيرها في مسالة الاحرام بالحج في اشهر الحج واجمعت الامة علي تحريم الجماع -في الاحرام سواء كان الاحرام صحيحا------------ ام فاسدا وتجب به الكفارة والقضاء اذا كان قبل التحللين وسياتي في الباب الاتي ان شاء الله تعالي ايضاح ذلك بفروعه حيث ذكره المصنف سواء الوطء في- القبل والدبر من الرجل والمراة والصبي سواء وطء الزوجة ----------والزنا	3350	5297317824081532584	216	268.5	170	634	34.069400787353516	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0932	false	-5444540879952286712	227	283	1152	1433	1513	300	الشيخ ف-ي التنبيه الافضل ان يحرم بها من التنعيم ------منكر لا يعد من المذهب و------يتاول علي انه---- اراد افضل ادني الحل التنعيم قيل سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبل يقال له ناعم والوادي نعمان قال ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديبية ل------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل باصحابه بها ليدخل الي مكة بعمرته	932	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3353	true	3486275302370398025	23	96	129	513	1595	300	المصنف في التنبيه الافضل ان يحرم بها من التنعيم فغلط ومنكر لا يعد من المذهب الا ان يتاول علي انه اذا اراد افضل ادني الحل التنعيم فانه---------------------------------------------------------------------------------- قال اولا خرج الي ادني الحل والافضل ان يحرم من التنعيم فالاعتذار عنه بهذا وما اشبهه احسن من تخطءته وليست المسالة خفية او غريبة ليعذر في الغلط فيها واستدل الشافعي للاحرام من الحديبية بعد التنعيم بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بها واراد المدخل ل---------عمرته	3353	5297317824081532584	158	229.5	125	475	33.26315689086914	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0929	false	8547226480586691019	222	286	1095	1402	1473	300	سمعت الشريف العثماني من اصحابنا يقول المدني اذا جاوز------- ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة من غير احرام ثم خرج----- الي ميقات بلد اخر -كذات عرق او الجحفة واحرم منه فلا دم عليه ل----مجاوزة ذي الحليفة بل-- لا حكم لارادته النسك لما بلغ مكة غير محرم فصار كمن دخل مكة غير محرم-------------------------- لا دم عليه قال المصنف وفيه نظر وهو محتمل	929	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3356	true	6706816563620855736	98	167	480	819	1500	300	سمعت الشريف العثماني من اصحابنا يقول------- اذا جاوز المدني ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة--- غير محر-م ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر مكذا- عرق او يلملم- واحرم منه فلا دم عليه بسبب مجاوزة ذي الحليفة لانه لا حكم لارادته النسك لما بلغ مكة غير محرم فصار كمن دخل مكة غير محرم وقلنا يجب الاحرام لدخولها لا دم عليه هذا نقل صاحب البيان وهو محتمل	3356	5297317824081532584	268	431.5	208	352	76.13636016845703	52	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0941	false	2981691601600913482	95	137	502	723	1573	300	عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال- علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا------------- رواه ابو داوود والفرق بين استحباب الطيب--- للمراة	941	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3369	true	1177425542556334435	251	296	1296	1532	1555	300	عاءشة قالت--------- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سالت علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا هذا حديث حسن رواه ابو داود باسناد حسن قال اصحابنا ويكره للمراة	3369	5297317824081532584	181	313.0	145	245	73.87754821777344	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0939	false	1823594637226119826	1	38	6	204	1578	300	الشيخ ابو محمد-------- وغيره قولا-------- انه--- يشترط اما -التلبية او سوق الهدي وتقليده والتوجه معه وبه قال ابو حنيفة والرابع وحكام الحناطي------ قولا-------- ان التلبية واجبة -ليست بشرط للانعقاد فان نوي ولم يلب انعقد واثم ولزمه دم	939	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3375	true	3700811030028089042	223	261	1177	1390	1595	300	الشيخ ابو محمد الجويني وغيره قولا للشافعي انه لا ينعقد الا بالتلبية او سوق الهدي وتقليده والتوجه معه -------------------الرابع -حكاه الحناطي وغيره قولا للشافعي ان التلبية واجبة وليست بشرط للانعقاد فان نوي ولم يلب انعقد واثم ولزمه دم	3375	5297317824081532584	172	270.0	139	233	73.81974029541016	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0939	false	1823594637226119826	38	84	204	448	1578	300	وقال داوود----------------- لا بد من التلبية ورفع الصوت بها لما روي الشافعي ام 156 يسن الغسل للاحرام ومالك والاربعة والحا----------------------------------------------------------------------------------------------------كم وابن حبان عن----------------------------- خلاد بن الساءب--------- عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي-------- ان يرفعوا اصواتهم بالا-------هلال والتلبية	939	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3376	true	7516726116706333887	33	112	177	584	1527	300	وقال داود ولا تكفي النية بل لا بد من التلبية ورفع الصوت بها وقال ابو حنيفة لا ينعقد ا---------لاحرام --الا بالنية مع التلبية او مع سوق الهدي واحتج لهم بان النبي صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم واحتج داود لوجوب رفع الصوت بالتلبية بحديث خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبية	3376	5297317824081532584	183	231.5	147	419	43.675418853759766	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	135	222	665	1102	1514	300	الصحيح الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه هكذا استثناء في التهذيب قال الشيخ وفيه نظر لانه في معني تعليق الكيفية علي مستقبل ولعله يقول ان هذا جزم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو كان احرام زيد مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح ا----------ن احرام عمرو يقع مطلقا وقيل--- معينا------------------- ويجري الخلاف ف-يما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج ه--------ل يكون عمرو معتمرا او--------- قارنا -الوجهان فيما اذا خطر بباله التشبيه باحرام زيد لا في الاول ولا في----- فان	937	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3379	true	1143133107050456118	16	122	89	655	1570	300	البغوي الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيي------------------------------------------------نه فيلزمه اما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------كان احرام زيدا فاسدا فوجهان احدهما لا ينعقد احرام عمرو لان الفاسد لاغ واصحهما انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والصحيح لا ينعقد نذره اما اذا كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فوجهان اصحهما ينعقد احرام عمرو مط----لقا والثاني معينا وبه قال ابن القفال ويجري الوجهان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاول يكون عمرو معتمرا وعلي الثاني قارنا والوجهان فيما اذا لم يخطر-- التشبيه باحرام زيد--- في الحال ولا في اوله فان	3379	5297317824081532584	244	355.0	192	710	34.36619567871094	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0948	false	-1988617154724963817	60	119	298	592	1521	300	لبيك ان العيش عيش الاخرة ر-واه الشافعي ام والبيهقي بسندهما الي------------------------------ مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية---- حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة وهذا مرسل قال ابن جريج وحسبت ان ذلك يوم عرفة لك-ن رو-اه	948	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3393	true	1993867405886915618	210	274	1008	1326	1461	300	لبيك ان العيش عيش الاخرة فرواه الشافعي--- والبيهقي باسناد صحيح عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية قال حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة ----------قال ابن جريج وحسبت ان ذلك يوم عرفة هكذا روياه	3393	5297317824081532584	268	479.5	213	331	80.96676635742188	49	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1027	false	4658642316203133535	32	92	178	482	1501	300	بستر قدر يقصد ستره لغرض كشد العصابة وال----لصوق للشجة وابطله الرافعي باتفاقهم -----------------------------علي انه لو شد خيطا علي راسه ---------لا فدية عليه مع انه ي------------------------------------------------------------------------قصد لمنع الشعر من الانتشار قال-- فالوجه الضبط بتسميته ساترا كل الراس او بعضه وفيما قاله نظر لانه لا يعد ساترا ولهذا قال المصنف الصواب مال--------------------------------- قالاه ولا نقض لان الخيط لا يعد ساترا كما قال	1027	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3405	true	-7621162934017128251	36	109	184	571	1565	300	بستر قدر يقصد ستره لغرض كشد --عصابة والصاق لصوق -لشجة ونحوها هكذا ضبطه امام الحرمين والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية قال الرافعي وهذا ينقض ما ضبط به الامام والغزالي فان ستر المقدار الذي يحويه الخيط قد يقصد لمنع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه الضبط بتسميته ساءر- كل الراس او بعضه هذا كلام الرافعي و--------------------------------الصواب ما قاله الامام والغزالي ولا ينتقض ما قالاه بما قاله ------------------------------	3405	5297317824081532584	176	241.5	138	453	38.85209655761719	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1028	false	8636864737499127872	104	146	508	718	1504	300	حديث ام الحصين رضي الله عنها قال- حججنا مع رسول الله صلي الله عليه -سلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحد--- اخذ بخطام ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	1028	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3415	true	-3767363135832507926	195	236	986	1197	1504	300	حديث ام الحصين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	3415	5297317824081532584	203	376.0	162	216	93.98148345947266	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2207	false	1786619603149015190	184	231	932	1188	1536	300	اذا وكل حلال حلالا --بالتزويج ثم احرم احدهما او احرمت المراة ففي انعزال الوكيل وجهان اصحهما لا ينعزل حتي يجوز له التزويج بعد التحلل بالوكالة السابقة وهل له التزوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج قبل تحلل- الموكل-------------- المعروف في المذهب ما قاله المصنف من عدم الصحة ونقل الغزالي في الوجيز فيه وجها	2207	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3432	true	-1621543265137259870	113	188	642	1048	1610	300	اذا وكل حلال حلالا في التزويج ثم احرم احدهما او------ المراة ففي انعزال الوكيل وجهان اصحهما لا ينعزل فيتزو-------------ج بعد التحلل بالوكالة السابقة وهذا هو المنصوص في الام وفرق الماوردي والقاضي ابو الطيب والاصحاب بينه وبين الصبي اذا وكل في تزويجه ثم بلغ فزوجه الوكيل لا يصح لان المحرم له عبادة واذن صحيح بخلاف الصبي وليس للوكيل الحلال ان يزوج قبل تحليل الموكل هذا هو الصواب المعروف في المذهب---------------------------- ونقل الغزالي في الوجيز فيه وجها	3432	5297317824081532584	192	315.5	157	453	42.38410568237305	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2206	false	7603496318364490785	81	145	441	746	1529	300	صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم 1409 من حديث عثمان وروي الدارقطني 261 عن انس--------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتزوج ا--------لمحرم ولا يزوج وروي--------------- مالك 349 ان عمر رد نكاح رجل تزوج وهو محرم وروي البيهقي 66----- عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج وهو محرم فاجمع اهل المدينة علي انه يفرق بينهما	2206	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3435	true	-1139846872661658061	217	284	1109	1449	1538	300	صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم في صحيحه وهذا السبب والاستدلال منهم وسكوتهم عليه يدل علي سقوط هذا التاويل وعن ابي غطفان بن طريف المري ان اباه طريفا ت----------------------زوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه رواه مالك في الموطا ورو---------------------------ي البيهقي باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج وهو محرم فاجمع اهل المدينة علي ان- يفرق بينهما	3435	5297317824081532584	174	242.0	135	390	44.61538314819336	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1035	false	-4546169892989678298	144	228	767	1194	1560	300	كمسك و--زعفران و--كافور او نوع واحد مرارا او لبس مرارا انواعا من الثياب كعمامة وسراويل وقميص وخف او قبل امراة ثم اخري فان فعل ذلك متواليا من غير تخلل تكفير ففدية وا--------------------------------حدة سواء طال الزمان في معالجة لبس القميص -----------------------------------------------------------------------او قصر--------------------------------------------------- لانه اذا توالي فهو كالفعل الواحد------------------------- فان اتحد الزمان والمكان لكنه تخلل في اثناء اللبس كفارة ففدية ف--------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك في مجالس او--- مجلس-- وتخلل زمان طويل فان كفر عن ال---------------------------------------------اول لزمه للثاني كفارة ب-----لا ------------------------------خلاف وان فعل الثاني قبل التكفير عن الاول	1035	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3515	true	-3000690300655534245	10	145	47	732	1591	300	بمسك ثم زعفران ثم كافور او كرر احداها في المجل-س مرات -------------------------------------------او قبل امراة ثم اخري ثم اخري او كرر قبلة امراة واحدة وفعل هذا كله في مجلس قبل ان يكفر لزمه كفارة واحدة سواء طال زمنه --في معالجة لبس القميص والسروايل ولف العمامة واستعمال الطيب ومحاولة المراة في القبلة ونحو ذلك او قصر فيكفر كفارة واحدة مطلقا بشرط ان يكون الفعل متواليا لانه-------------- كالفعل الواحد اما اذا كفر عن الاول قبل فعل الثاني فيلزمه للثاني------------------------ كفارة اخري بلا خوف لان الاول استقر حكمه بالتكفير كما لو زني فحد ثم زني فانه يحد ثانيا وان فعل ذلك في مجالس او في مجلسين وتخلل زمان طويل من غير توالي الافعال نظرت فان فعل الثاني بعد التكفير عن الاول لزمه الثاني كفارة اخري بلا خلاف لان الاول استقر حكمه بالتكفير وان فعل الثاني قبل التكفير عن الاول	3515	5297317824081532584	230	285.0	178	769	29.908971786499023	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1035	false	-4546169892989678298	144	228	767	1194	1560	300	كمسك و--زعفران و--كافور او نوع واحد مرارا او لبس مرارا انواعا من الثياب كعمامة وسراويل وقميص وخف او قبل امراة ثم اخري فان فعل ذلك متواليا من غير تخلل تكفير ففدية وا--------------------------------حدة سواء طال الزمان في معالجة لبس القميص -----------------------------------------------------------------------او قصر--------------------------------------------------- لانه اذا توالي فهو كالفعل الواحد------------------------- فان اتحد الزمان والمكان لكنه تخلل في اثناء اللبس كفارة ففدية ف--------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك في مجالس او--- مجلس-- وتخلل زمان طويل فان كفر عن ال---------------------------------------------اول لزمه للثاني كفارة ب-----لا ------------------------------خلاف وان فعل الثاني قبل التكفير عن الاول	1035	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3516	true	2228554995075810874	103	238	532	1217	1550	300	بمسك ثم زعفران ثم كافور او كرر احداها في المجل-س مرات -------------------------------------------او قبل امراة ثم اخري ثم اخري او كرر قبلة امراة واحدة وفعل هذا كله في مجلس قبل ان يكفر لزمه كفارة واحدة سواء طال زمنه --في معالجة لبس القميص والسروايل ولف العمامة واستعمال الطيب ومحاولة المراة في القبلة ونحو ذلك او قصر فيكفر كفارة واحدة مطلقا بشرط ان يكون الفعل متواليا لانه-------------- كالفعل الواحد اما اذا كفر عن الاول قبل فعل الثاني فيلزمه للثاني------------------------ كفارة اخري بلا خوف لان الاول استقر حكمه بالتكفير كما لو زني فحد ثم زني فانه يحد ثانيا وان فعل ذلك في مجالس او في مجلسين وتخلل زمان طويل من غير توالي الافعال نظرت فان فعل الثاني بعد التكفير عن الاول لزمه الثاني كفارة اخري بلا خلاف لان الاول استقر حكمه بالتكفير وان فعل الثاني قبل التكفير عن الاول	3516	5297317824081532584	230	285.0	178	769	29.908971786499023	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1035	false	-4546169892989678298	108	231	558	1216	1560	300	كالحلق والقلم مع الطيب واللباس فالصحيح تعدد- الدماء وللمعذور ان يحلق ويفدي وان كانا استهلاكا فالمشهور التعدد الا اذا لبس ثوبا مطيبا ف------------------------المنصوص فدية واحدة وان كانا--------------------------------------------------------------------------- استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب كمسك وزعفران وكافور او نوع واحد مرارا او لبس مرارا انواعا من الثياب كعمامة------ وسراويل وقميص وخف او قبل امراة ثم اخري فان فعل ذلك متواليا من غير تخلل تكفير فف----دية واحدة سواء طال الزمان في معالجة لبس القميص او قصر لانه اذا توالي فهو كالفعل الواحد فان اتحد الزمان والمكان لكنه تخلل في اثناء اللبس كفارة ففدية ف----ان فعل ذلك في مجا-لس او مجلس--- وتخلل زمان طويل فان كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة بلا خلاف وان فعل الثاني قبل التكفير عن الاول ف------------------------الجديد يتكرر -------والقديم	1035	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3519	true	3545894773844655309	22	135	121	704	1603	300	--كحلق و--قلم او --طيب و--لباس او حلق- تعددت الفدية سواء فرق او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واح--د الا اذا لبس ثوبا مطيبا فقد سبق فيه وجهان الصحيح المنصوص فدية واحدة والثاني فديتان وان اتحد النوع بان حلق فقط فقد سبق تفصيله قريبا الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب-------------------------------------- او لبس------ انواعا من الثياب كعمامة وقميص وسراويل------ وخف او نوعا واحدا مرا--ت فان فعل ذلك متواليا من غير تخلل تكفير كفاه فدية واحدة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او في مكان وتخلل زمان----- فان تخل------------------------------------------------------ل التكفير وجب للثاني فدية والا فقولان الاصح الجديد تتعدد الفدية والقديم	3519	5297317824081532584	303	318.0	236	807	37.54646682739258	41	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1038	false	-4894303330758719410	211	286	1089	1464	1531	300	ويقع القضاء عن الذي افسده ان كان فرضا وقع عنه وان كان تطوعا وقع عنه هذا في غير القضاء اما اذا احرم بالقضاء فافسده بالجماع فعليه -كفارة و-----قضاء واحد حتي لو احرم بالقضاء م-ءة مرة وافسد كل مرة منهن -لزمه قضاء واحد ويقع عن الاول وتلزمه لكل مرة بدنة ولا يتصور القضاء في سنة الافساد الا اذا احصر بعد ان افسد و-تعذر عليه المضي---------- فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فيحرم بالقضاء------- ويجزءه في سنته	1038	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3524	true	-5277172512721109533	62	129	326	682	1595	300	ويقع القضاء عن ال---مفسد فان كان فرضا وقع عنه وان كان -نفلا ---فعنه---------------------- ولو احرم بالقضاء فافسده بالجماع لزمه الكفارة ولزمه قضاء واحد حتي لو احرم بالقضاء ماءة مرة ف-فسد كل مرة منهن يلزمه قضاء واحد ويقع عن الاول قال اصحابنا و-----------يتصور القضاء في عام الافساد بان ي----حصر بعد الافساد ويتعذر عليه المضي في الفاسد فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فيحرم بالقضاء ويفعله ويجزءه في سنته	3524	5297317824081532584	289	451.5	230	401	72.06982421875	45	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1045	false	69625300904618304	178	209	944	1100	1547	300	اشترك محرم وحلال في قتل صيد لزم المحرم نصف الجزاء ولا شاء علي الحلال و----لو اشترك محرم ومحلون او محل ومحرمون وجب علي المحرم من الجزاء -قسطه علي عدد الرءوس وقال	1045	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3558	true	851346836303788511	97	129	497	657	1559	300	اشترك محرم وحلال في قتل صيد لزم المحرم نصف الجزاء ولا ش-ء علي الحلال وكذا لو اشترك محرم ومحلون او محل ومحرمون وجب علي المحرم من الجزاء بقسطه علي عدد الرءوس كبدل	3558	5297317824081532584	152	284.5	121	161	94.4099349975586	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1013	false	-2714820329403996421	150	218	796	1133	1543	300	التلخيص وقال ابن الصلاح ال------امر فيها الي راي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا واعطاء وقال الشيخ لا باس بتفويض الامر الي بني شيبة يتصرفون فيها بما شاءوا من بيع وغيره وهو ملخص ما في المهمات لان عمر---------- رضي الله عنه كان ------------------------يقسمها بين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاج قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما	1013	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3579	true	-1363745244064371919	196	300	1000	1524	1524	300	الحليمي و----ابن عبدان ثم قال الامر فيها الي ----الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا و-عطاء واحتج--------------------------------------------------- بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ----------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ ابو عمرو حسن متعين لءلا يءدي الي تلفها بطول الزمان وقد روي الازرقي عن عمر رضي الله عنه ما سبق وروي الازرقي ايضا عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة لا ---------------باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما-	3579	5297317824081532584	194	281.0	151	616	31.493507385253906	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1049	false	6418397136800630785	218	298	1114	1502	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليله الغار وقال لما نظر- الي قدمي--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القدم من القدم التي في مقام ابراهيم واشرت بقولي ولم يعد سيل الحل الي قول ابن الحجب وغيره وعلامة الحرم ان سيل الحل اذا اتي وقف دونه قال وص-----------يد المدينة حرام لما روي الشيخان عن عبد الله بن زيد بن عاصم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة	1049	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3582	true	4417365926668678716	34	109	175	534	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------ما اشرف علي المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم به ابراهيم مكة وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها يريد المدينة رواه مسلم و----------عن عبد الله بن زيد بن عاصم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة	3582	5297317824081532584	210	321.0	162	492	42.682926177978516	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1050	false	4563185424558722482	258	287	1320	1463	1531	300	البيهقي-------- عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الا ان صيد وج وعضاهه يعني شجره حرام محرم وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره	1050	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3589	true	-4263311017143750049	149	180	736	891	1540	300	البيهقي باسناده عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان صيد وج وعضاهه يعني شجره حرام محرم وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره	3589	5297317824081532584	138	257.5	109	155	89.03225708007812	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1055	false	-4585708324335266021	111	156	570	823	1664	300	--------------لا يجوز العدول الي غيره الا عند العجز ودم ت--------خيير---- يجوز العدول عن-----ه مع القدرة ف--------------------------------------------------------------------------------هاتان الصفتان متقابلتان كصفتي التقدير والتعديل ومعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه بقدر لا يزيد و----------------لا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي -يره بحسب القيمة	1055	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3599	true	6123879042584375470	112	180	605	961	1635	300	انه يجب الدم ولا يجوز العدول الي غيره الا --اذا عجز عنه ومعني التخيير انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة عليه النظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التق-----------------------دير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا اي مقدرا لا ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	3599	5297317824081532584	200	327.5	162	381	52.493438720703125	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	24	107	116	551	1569	300	والمبيت بمزدلفة ليلة النحر ويمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه ا-----------------------------------صحها انه -دم ------------ترتيب و--تقدير كدم التمتع فيكون الواجب الدم فان عجز عن ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح والدم الواجب بفعل حرام او ترك لا يختص بزمان الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كذا صححه في الروضة و شرح المهذب و المناسك وفاقا للرافعي في الشرحين و التذنيب وهو المعروف والثاني انه دم ترتيب وتعديل وهو	1053	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3600	true	8745604405364266485	37	87	201	470	1620	300	والمبيت بعر--فة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير----------------------------- فان عجز ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع----------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه دم ترتيب وتعديل لان	3600	5297317824081532584	210	357.5	168	485	43.29896926879883	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0940	false	6058093661826569986	115	145	590	725	1559	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا---- بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	940	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3606	true	5350117016702124990	12	39	62	182	1543	300	ان ابن عمر------------------- كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	3606	5297317824081532584	115	213.5	89	139	82.73381042480469	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0956	false	-2830226889819066073	75	117	400	600	1536	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق ف------------------ي الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	956	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3614	true	2274403743867593584	213	255	1156	1352	1582	300	عن ابي هريرة ان ابا-------------------- بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذ--ن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	3614	5297317824081532584	171	315.5	134	218	78.44036865234375	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0957	false	-8907583719294519471	0	45	0	253	1599	300	جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من --------المتاخرين المحققي---------ن العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز منه------- كما عفي عن دم -------البراغيث والبق والقمل وونيم الذباب و--------------------اثر الاستنجاء و--------------------القليل من طين الش-ارع ال--متيقن- نجاسته وعما-------------------- لا يدركه- الطرف في الماء والثوب علي الاصح	957	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3615	true	4239185450838447630	142	205	758	1098	1555	300	جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث والبق------- وونيم الذباب وهو روثه وكما عفي عن اثر --استنجاء بالاحجار وكما عفي عن القليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته وكما عفي عن النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء والثوب علي الاصح	3615	5297317824081532584	240	372.5	196	349	68.76790618896484	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0970	false	-283807154607536273	66	144	365	740	1526	300	الطواف ان لم يكن في حج -او عمرة فلابد من النية فيه بلا خلاف نفلا كان او منذور---------------------ا وان كان في حج او عمرة فالنية مستحبة فيه وهل تجب فيه ---------وجهان------------------------------- اصحهما لا لان النية الحج تشمله و--------------------------------------------هل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحو----ه وجهان اصحهما نعم ويكره ---------------------------------------------------------------------قطع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف المفروض بصلاة الجنازة والرواتب اذ لا يحسن ترك فرض العين للكفاية والتطوع -------------------------------------------------------------------------------ولو نام في الطواف او بعضه علي هيءة لا تنقض الوضوء	970	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3616	true	5354881833301232114	120	268	609	1350	1503	300	الطواف في ------غير حج ولا عمرة لم يصح بغير نية ---بلا خلاف كساءر العبادات من الصلاة والصوم ونحوهما وان كان في حج او عمرة فينبغي ان ينوي الطواف فان طاف بلا نية فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما صحته وبه قطع جماعة منهم امام الحرمين والثاني بطلانه فان قلنا بالصحة فهل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحوه فيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما يشترط قال امام الحرمين وربما كان شيخي يقطع به وبهذا قطع الدارمي فان صرفه لم يصح طوافه ولا يعد طاءفا والثاني لا يشترط ولو صرفه صح طوافه كما لو كان عليه حجة الاسلام فنوي غيرها فانه يقطع عنها فحصل في المسالة ثلاثة اوجه احدها لا يصح طوافه الا بن------------------------------------------------------------------ية والثاني يصح بلا نية ولا يضر صرفه الي غيره واصحها يصح بلا نية بشرط ان لا يصرفه الي غيره ولو نام في الطواف او بعضه علي هياة لا تنقض الوضوء	3616	5297317824081532584	194	105.0	143	816	23.77450942993164	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0970	false	-283807154607536273	99	144	511	740	1526	300	لان النية الحج تشمله وهل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحو----ه وجها---------------------------ن اصحهما نعم ويكره------------------------------------------ قطع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف المفروض بصلاة الجنازة والرواتب اذ لا يحسن ترك فرض العين للكفاية والتطوع -------------------------------------------------------------------------------ولو نام في الطواف او بعضه علي هيءة لا تنقض الوضوء	970	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3619	true	1171314008631085721	1	102	7	500	1518	300	فان قلنا بالصحة ف-----هل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحوه فيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما يشترط قال امام الحرمين وربما كان شيخي يقطع به وبهذا قطع الدارمي فان صرفه لم يصح طوافه ولا يعد طاءفا والثاني لا يشترط ولو صرفه صح طوافه كما لو كان عليه حجة الاسلام فنوي غيرها فانه يقطع عنها فحصل في المسالة ثلاثة اوجه احدها لا يصح طوافه الا بن------------------------------------------------------------------ية والثاني يصح بلا نية ولا يضر صرفه الي غيره واصحها يصح بلا نية بشرط ان لا يصرفه الي غيره ولو نام في الطواف او بعضه علي هيءة لا تنقض الوضوء	3619	5297317824081532584	135	74.5	105	564	23.93617057800293	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0959	false	6925788228186411944	104	140	519	710	1523	300	الشاذروان بفتح الشين والذال المعجمتين واسكان الراء ---هو القدر الذي ترك-- من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر من جوانب البيت لاكن لا يظهر عند الحجر الاسود	959	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3628	true	5035739924944514365	201	269	1081	1438	1610	300	الشاذروان فبشين معجمة وذال معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة وهو القدر الذي تركوه من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال الازرقي طوله في السماء ست عشرة اصبعا وعشر ذراع قال والذراع اربعة وعشرون اصبعا قال اصحابنا وهذا الشاذوران جزء من البيت نقضته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت وهو ظاهر في جوانب البيت ل-كن لا يظهر عند الحجر الاسود	3628	5297317824081532584	150	248.5	120	358	41.89944076538086	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0960	false	-1592952456100377721	62	117	312	586	1489	300	وينبغي ان يتنبه لدقيقة وهي ان من قبل الحجر------- فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضوعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما ----فلو زالت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قدرا يسيرا-------------- ثم لما -رغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي صارتا اليه ومضي منه---- في طوافه	960	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3629	true	-2646058084663991138	100	162	554	855	1528	300	وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضع-هما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه لو ز-لت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قليلا ولو قدر شبر او اقل ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي زل-تا اليه ومضي من هناك في طوافه	3629	5297317824081532584	254	445.0	200	304	83.5526351928711	48	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0971	false	8127967788139355938	144	240	716	1195	1534	300	محرم قد طاف عن نفسه فانه في هذه الحالة كالحلال وكذلك الذي لم يدخل وقت طوافه قال والا اي وان لم يطف عن نفسه فالاصح انه ان قصد للمحمول فله لان الاعمال بالنيات والثاني للحوامل فقط لان الطواف---- محسوب له فلا ينصرف عنه -------------------الثالث -----لهما جميعا لاشتراكهما في العبادة قال وان قصده ل--------نفسه او لهما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم AUTO فصل يستلم الحجر بعد طوافه وصلاته يصرفه عن نفسه وادعي الامام------------- اتفاق الاصحاب عليه لك----------------------------------------------------ن في التهذيب وجه ان يحصل لهما ولو لم يقصد شيءا----------- فهو كما لو قصد نفسه او كليهما فان	971	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3634	true	1668034685538601786	109	177	553	908	1561	300	محرم قد طاف عن نفسه فانه يجزءهما جميعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطواف غير محسوب للحامل فيكون المحمولان كراكبي دابة والثالث يقع عنهما جميعا --------------------------وان قصد الطواف عن نفسه وقع ع------------------------------نه ولا يحسب عن المحمول قاله ---------------------------------------امام الحرمين ونقل اتفاق الاصحاب عليه قال وكذا لو قصد الطواف لنفسه وللمحمول وحكي البغوي وجهين في حصوله للحمل مع الحامل--- ولو لم يقصد شيءا من الاقسام فهو كما لو قصد نفسه او كليهما قال	3634	5297317824081532584	165	144.0	123	591	27.918781280517578	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0957	false	-8907583719294519471	199	282	1068	1511	1599	300	عن يمينه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح وكذا لو ا------------------------------------------------------ستقبله بوجهه معترضا---------- او جعل-----ه ع-ن يمينه ومشي القهقري نحو---- الباب ف-------------وجهان--------------------------- اصحهما لا يصح-------------------------------- وجزم الروياني بالصحة مع الكراهة قال الرا-----------------------------------------------------------------------فعي و----القياس جريان هاذا الخلاف فيما لو مر معترضا مستدبرا قال الروياني انه لا نص فيه وان اصحابنا قالوا يجزءه وقال المصنف الصواب-------------- القطع بانه لا يصح في هاذه الصورة فانه منابذ لما ورد الشرع به لاكن يستثني منه ما قاله المصنف في استقبال الحجر الاسود في ابتداء الطواف	957	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3639	true	-3456892677682030831	1	114	6	599	1582	300	عن يمينه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح طوافه بلا خلاف عندنا ولو لم يجعل البيت علي يمينه ولا يساره بل استقبله بوجهه معترضا وطاف كذلك او جعل البيت علي يمينه ومشي --قهقري الي جهة الباب ففي صحة طوافه وجهان حكاهما الرافعي قال الرافعي اصحهما لا يصح قال وهو الموافق لعبارة الاكثرين وجزم البغوي والمتولي في صورة من جعل البيت عن يمينه ومشي قهقري بانه يصح لكن يكره والاصح البطلان كما سبق قال الرافعي وكان القياس جريان ه-ذا الخلاف فيما لو مر معترضا مستدبرا هذا كلامه و----------------------------------------------------الصواب في هذه الصورة القطع بانه لا يصح--------------- فانه منابذ لما ورد الشرع به والله اعلم الخامسة يستحب استلام الحجر بيده في اول--------------- الطواف	3639	5297317824081532584	264	352.0	208	678	38.938053131103516	41	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0963	false	-2656089790440586274	104	185	531	946	1558	300	ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ورويا خ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الشعثاء قال كان معاوية يستلم الاركان فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان فقال ليس شء من البيت مهجورا وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن واجاب الشافعي رضي الله عنه بانا نستلم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ونمسك عما امسك عنه وايضا خالف معاوية وابن الزبير ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وابن عباس وجمهور الصحابة	963	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3641	true	-301560585947918520	3	162	18	840	1601	300	ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين رواه مسلم وعن ابن عمر انه حين بلغه حديث عاءشة السابق لولا ان قومك حديثو عهد بكفر الحديث قال ابن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم رواه البخاري ومسلم واما حديث ابي الشعثاء قال كان معاوية يستلم الاركان فقال له ابن عباس ---------------انه لا يستلم هذا ا-لركنان فقال ليس شء من البيت مهجورا وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن رواه البخاري في صحيحه فهذا مذهب معا---------------------------------------------------------------------------وية وابن الزبير لم يروياه عن النبي صلي الله عليه وسلم بل اخذاه باجتهادهما وهو مخالف للاحاديث الصحيحة وقد خالفهما فيه ابن عمر وابن عباس وجمهور الصحابة	3641	5297317824081532584	260	426.0	208	928	28.017240524291992	45	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0966	false	5092098809956574196	101	222	508	1117	1516	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فان تركه كره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان راكبا او محمولا ففيه قولان اصحهما انه يرمل به الحامل ويحرك هو دابته والمشهور انه يستوعب بيت بالرمل لحديث ابن عمر رضي الله عن------------هما وقيل لا يرمل بين اليمانيين لما روي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة واصحابه فقال المشركون انه صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركبتين ليري المشركون جلدهم ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم والجواب ان هذا كان في عمرة القضاء سنة سبع---------------------------------------------- وحديث ابن عمر رضي الله عنهما في حجة الوداع سنة عشر	966	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3649	true	-7397709450164752360	143	263	779	1396	1576	300	ابن عمر ق-------------------ال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم وعن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف رواه مسلم وعن جابر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر رواه مسلم وهكذا الرواية الثلاثة اطواف وهو جاءز وان كان- اكثر اهل العربية يبطلونه وقد جاءت له نظاءر في الصحيح فهاتان الروايتان صحيحتان في استيعاب ---الرمل بالبيت وعدم استيعابه فيتعين الجمع بينهما وطريق الجمع ان حديث ا-----------------------بن عباس كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة وكان اهلها مشركين حينءذ وحديث ابن عمر وجابر كان----- في حجة الوداع سنة عشر	3649	5297317824081532584	176	199.5	137	898	19.599109649658203	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0970	false	-283807154607536273	164	260	852	1327	1526	300	اراد ان يطوف--------- طوافين او اكثر استحب ان يصلي عقب كل اسبوع ركعتين لما روي البخاري تعليقا عن الزهري انه قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم اسبوعا الا صلي ركعتين فان طاف اسبوعين او اكثر--------- ثم صلي لكل طواف ركعتيه جاز لما روي العقيلي وابن شاهين وابن ابي حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين ثلاثة اسابيع ثم صلي لكل اسبوع ركعتين لكن فيه ضعف فلذلك كان فاعله تاركا للافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره ذلك لوروده عن عاءشة والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما وقال الصميري لو طاف اسابيع متصلة ثم صلي ركعتين جاز	970	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3667	true	-1531162025528761922	13	84	76	434	1546	300	اراد ان يطوف في الحال طوافين او اكثر استحب ان يصلي عقب كل طواف ركع------------------------------------------------------------------------------------------------تين فان طاف -طوافين او اكثر بلا صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتين جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ترك ا--------------------------لافضل صرح به جماعات من اصحابنا منهم الصيمري والشيخ ابو نصر البندنيجي وصاحب العدة و البيان وغيرهم قال اصحابنا ولا يكره ذلك -ورووه عن عاءشة والمسور بن مخرمة قال صاحب البيان قال الصيمري لو طاف اسابيع متصلة ثم ركع ركعتين جاز	3667	5297317824081532584	201	312.0	154	596	33.724830627441406	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	179	230	907	1177	1548	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك و--------ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بلدك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي-بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير قال	969	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3668	true	-8529948645973367557	0	54	0	279	1523	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير فرع	3668	5297317824081532584	264	510.0	213	279	94.6236572265625	50	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0975	false	-7395195367555541181	0	139	0	672	1516	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة فوحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له ----------------------له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وهو في النساءي كما قاله المصنف و رقي بكسر القاف وفتحها في المضارع كعلم يعلم قال---- ثم يدعو بما-------------------------------------------- شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان ابن عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	975	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3681	true	1078961429113200342	91	196	490	999	1565	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا ---------------------------------------اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة لنفسه ولمن شاء-------------------------------------------------------------------------------------- واستحبوا--------- ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	3681	5297317824081532584	373	641.5	289	746	50.0	70	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0975	false	-7395195367555541181	213	282	1055	1408	1516	300	المشي والسعي فانه اذا نزل من الصفا مشي ح------------------------------------------تي يبقي بينه وبين العمود الاخضر المبني في ركن المسجد الحرام نحو ستة-- اذرع فحينءذ يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين العمودي--------ن اللذين احدهما في جدار المسجد والاخر في حذاء دار العباس رضي الله------------ عنه فحينءذ يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيفعل مثل ما فعل ---------------------------------------------------علي الصفا ثم ينزل وي-------------------------------------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه ----حتي ياتي الصفا	975	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3682	true	3278914063930579453	93	188	512	1003	1574	300	الذكر والدعاء-------- نزل من الصفا متوجها الي المروة فيمشي علي سجية مشيه المعتاد حتي يبقي بينه وبين ال-ميل الاخضر المعلق --بركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع ثم---- يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن الم-سجد والاخر متصل بدا--ر العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي ياتي المروة فيصعد عليها حتي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء الذي قاله علي الصفا فهذه مرة من سعيه ثم يعود من المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه فاذا وصل الي الصفا	3682	5297317824081532584	242	336.5	189	509	47.54420471191406	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0978	false	2011590272745927915	189	241	982	1261	1574	300	يصلي------- بالناس الجمعة ويسير هو الي مني فيصلي بها الظهر---------------- وقال المتولي -لو تركوا الخروج اول النهار وصلوا الجمعة ب---------مكة كان اولي وهو مخالف لقول --------------------------------------------------------------------الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويبيتوا بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------يصلوا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح كما --رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه و----------------------------------------هذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب	978	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3698	true	7860585355450512478	0	135	0	722	1589	300	يصلي الجمعة بالناس --بمكة وسا-ر هو الي مني فص-لي بها الظهر هذا كلام القاضي وقال المتولي ولو تركوا الخروج اول النهار وصلوا الجمعة في وقتها بمكة كان اولي لانها فرض والخروج الي مني مستحب وهذا خلاف ما قال القاضي ابو الطيب وخلاف متقضي كلام الجمهور والله اعلم فرع قال الشافعي والاصحاب يستحب لمن احرم من مكة واراد الخروج الي عرفات ان يطوف بالبيت ويصلي ركعتين ثم يخرج نص عليه الشافعي في البويطي واتفق الاصحاب عليه ونقله الشيخ ابو حامد عن نصه في البويطي ثم قال وهذا يتصور في صورتين وهما المتمتع والمكي اذا احرما بالحج من مكة الثالثة اذا خرجوا يوم التروية الي مني فالسنة ان يصلوا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح كما ذكرناه من الاحاديث الصحيحة وهذا لا خلاف فيه والسنة ان يبيتوا بمني ليلة التاسع وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب	3698	5297317824081532584	211	298.0	170	726	29.0633602142334	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0980	false	-3898750825718482241	26	90	150	499	1624	300	ويحرضهم----- علي اكثار الدعاء والتهليل -------------------والتلبية ب--الموقف---------------------------------------------------------------------------- واقل ما عليه فيها-- ان يعلمهم ما يلزمهم من المنا---سك الي الخطبة الثالثة كما تقدم فان كان فقيها قال هل من ساءل والا فلا وذكر معظم المناسك ويخففه----------ا فاذا فرغ-------------- جلس للاستراحة يقدر------ سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان مع شروعه فيها ويخففها جدا بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاذان	980	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3700	true	-917655971494155598	74	155	406	836	1627	300	ويحرضهم فيها علي اكثار الدعاء والتهليل وغيرهما من الاذكار والتلبية في الموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية قال الماوردي قال الشافعي واقل ما عليه في ذلك ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الاتية قال------ فان كان فقيها قال هل من ساءل وان لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال قال اصحابنا فاذا فرغ من هذه الخطبة جلس للاستراحة -قدر قراءة سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية------------------------------------------------- بحيث يفرغ منها من فراغ المءذن من الاذان	3700	5297317824081532584	244	352.5	196	486	50.20576095581055	42	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0921	false	1020727025632018818	202	287	1016	1407	1481	300	عروة بن مضرس ضي الله عنه---------- قال اتيت----- الني صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله وفي ليلة النحر وجه فلو احرم به في غير اشهره انعقد عمرة علي الصحيح ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال---------- صلي الله عليه وسلم من شهد معنا صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه	921	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3711	true	-6375086915543551143	18	91	97	436	1476	300	عروة بن مضرس بن اوس الطاءي الصحابي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج ل----لصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل طء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله------------------------------------------------------------------ ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد----- صلاتنا هذه فوقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة- قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه	3711	5297317824081532584	299	522.0	231	416	71.875	58	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0979	false	-6515546031958241296	218	252	1130	1298	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل بنمرة حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام ثم يصلي بالناس الظهر والعصر	979	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3711	true	-6375086915543551143	143	174	705	855	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل بنمرة حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقا---م فصلي --------------العصر	3711	5297317824081532584	148	271.5	117	168	88.0952377319336	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0984	false	5177442244262366863	271	300	1379	1526	1526	300	واتفق الاصحاب-- علي ان الجنون اذا تخلل بين الاحرام والوقوف او بينه وبين الطواف او بين الطواف والوقوف وكان عاقلا في حا----ل الاركان لا يضر بل يصح حجه ويقع-	984	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3715	true	-3822155885864575442	100	130	555	706	1610	300	واتفق --اصحابنا علي ان الجنون لو- تخلل بين الاحرام والوقوف او بينه وبين الطواف او بين الطواف والوقوف وكان عاقلا في حال فعل الاركان لا يضر بل يصح حجه ويقع	3715	5297317824081532584	142	255.0	114	154	92.20779418945312	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0983	false	1325457494386361857	179	230	940	1212	1566	300	وهو التقرب لان الح-اج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا ال--------------يها ومن انتهي اليها قرب من مني وقيل سميت بذلك لاجتماع الناس بها ولذلك يقال لها جمع---------------------------- بفتح الجيم وسكون- الميم وقيل----- لاجتماع ادم وحواء وقيل لانه يجمع فيها بين الصلاتين وحدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين وادي محسر ومازمي عرفة وليس الحدان منهما وتدخل ---	983	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3728	true	3360465876692575742	222	297	1162	1584	1601	300	وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي مضوا اليها وتقربوا منها و--------------قيل سميت بذلك ل---مجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وسميت المزدلفة جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة والبندنيجي والماوردي صاحب الحاوي في كتابه الاحكام السلطانية وغيرهما من اصحابنا وغيرهم حد المزدلفة ما بين وادي محسر ومازمي عرفة وليس الحدان منه-ا ويدخل في	3728	5297317824081532584	169	237.5	135	440	38.40909194946289	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	207	237	1054	1200	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها	997	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3744	true	-2021454279944732912	158	188	792	938	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها	3744	5297317824081532584	146	292.0	116	146	100.0	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0996	false	5895849418460446648	147	187	758	950	1514	300	الافضل ان يمكث بمني حتي يصلي بها الظهر مع الامام ويشهد الخطبة ثم يفيض الي مكة فيطوف لظاهر -------------حديث جابر وعاءشة رضي--------------- الله عنهما وفي وجه--------------------------------------------- ثالث----- ان كان في الصيف عجل---------------------- وان كان في الشتاء اخر-- الي ---بعد الزوال	996	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3773	true	4096710488764623839	197	252	1052	1338	1578	300	الافضل ان يمكث بمني حتي يصلي بها الظهر مع الامام ويشهد الخطبة ثم يفيض الي مكة فيطوف واستدل هذا القاءل بحديث ------عاءشة الذي سنذكره ان شاء الله تعالي واختار القاضي ابو الطيب بعد حكايته هذين الوجهين وجها ثالثا انه ان كان في الصيف عجل الافاضة لاتساع النهار وان كان -----شتاء اخرها الي ما بعد الزوال	3773	5297317824081532584	161	234.0	125	297	54.20875549316406	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1000	false	7950401326328901140	75	101	419	551	1557	300	عليه الاتيان بما بقي من الحج وهو الرمي---------------- والمبيت وهو في هذه الحالة-- غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من -لصلاة بالاولي	1000	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3781	true	4028211725387214905	22	51	115	266	1542	300	عليه الاتيان بما بقي من الحج وهو الرمي في ايام التشريق والمبيت لياليها بمني مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي	3781	5297317824081532584	115	201.0	92	151	76.15894317626953	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1007	false	8456814331293741592	2	48	10	249	1529	300	الخلاف ف-----ي الحصاة والحصاتين محله في اخر جمرة من ايام التشريق فلو----- تركها من الجمرة الاخيرة يوم القر او النفر الاول ولم ينفر فلاصح ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان	1007	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3788	true	-7558450264871575936	192	269	993	1384	1532	300	الثلاثة هذا في الحصاة والحصاتين من----- اخر-------- ايام التشريق فاما اذا تركها من الجمرة الاخ-رة يوم القر او النفر الاول ولم ينفر فان قلنا لا يجب الترتيب بين التدارك ورمي الوقت صح رميه لكن ترك حصاة ففيه الخلاف وان اوجبنا الترتيب ففيه الخلاف السابق في ان لارمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكن- يكون تاركا ل-----لجمرة الاولي والثاني- في ذلك اليوم فعليه دم وان	3788	5297317824081532584	205	341.5	165	412	49.75728225708008	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1007	false	8456814331293741592	51	115	263	585	1529	300	الجمرتين الاوليين في اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان هذا في المتروك في ايام---- التشريق فاما اذا كان من رمي النحر فيلزمه به دم كامل علي الاصح عند ----------------------------------المتولي والاصحاب----------------- لانها من اسباب التحلل فهذا ترك----- منها حصاة واحدة لم يتحلل الا ببدل كامل و------في النهاية وجه- غريب- ضعيف- ان الدم يكمل في حصاة واحدة مطلقا	1007	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3789	true	3106315258924761425	0	76	0	376	1524	300	الجمرتين الاوليين من اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان هذا كله اذا ترك بعض يوم من التشريق فان ترك بعض---- رمي النحر فقد الحقه البغوي بما اذا ترك من الجمرة الاخرة من اليوم الاخر وقال المتولي يلزمه دم ولو ترك حصاة فقط لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها----------- لم يتحلل الا ببدل كامل وحكي امام الحرمين وجها غريبا ضعيفا ان الدم يكمل في حصاة واحدة مطلقا	3789	5297317824081532584	235	352.5	184	391	60.10230255126953	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1001	false	-187815163095240079	15	120	67	602	1536	300	كاهل السقاية والرعاء فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني لما روي الشيخان خ 1634_ م عن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له في ذلك وروي ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في ذلك فللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم-------------------------- ويقضوه في اليوم الذي يليه------------------ وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي التوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت بها------- ورمي غدها و-----لاهل السقاية ا--لنفر-- بعد --غروب الشمس علي الاصح لتعهدها ولا رعي بالليل	1001	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3796	true	-8371070604568241814	81	197	411	1028	1598	300	واهل --سقاية العباس- فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليالي التشريق و---------------------------------------------------------------------------------------------للصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم القر وهو الاول من التشريق ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ترك--------- يومين م-----تواليين فان تركوا رمي اليوم الثاني من ايام التشريق بان نفروا اليوم الاول بعد الرمي عادوا في اليوم الثالث وان تركوا رمي الاول بان نفروا يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة عادوا في الثاني ثم لهم ان ينفروا مع الناس هذا هو الصحيح المشهور وفيه وجه انه ليس لهم ذلك حكاه الرافعي واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت تلك الليلة ورمي الغد ويجوز لاهل السقاية ان ينفروا بعد الغروب------ علي الصحيح لان عملهم----- بالليل	3796	5297317824081532584	252	352.5	202	858	29.370630264282227	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1002	false	605397699627578722	37	73	185	352	1480	300	من لا عذر له اذا لم يبت الليلت-------ين الاوليين من التشريق ورمي في اليوم الثاني وارا------------------د النفر الاول ف-----------ليس له ذلك لانه لا عذر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجز له النفر قال فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم ينفر حتي غربت الشمس	1002	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3797	true	4371975271357009662	150	288	763	1456	1510	300	من لا عذر له اذا لم يبت --ليلتي اليومين الاول-ين من التشريق ورمي في اليوم الثاني واراد النفر مع الناس في النفر الاول قال اصحابنا ليس له ذلك لانه لا عذر له وانما جوز ذلك للرعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم الرمي والمبيت ومن لا عذر له لم يات بالمعظم فلم يجز له النفر قال المصنف رحمه الله تعالي والسنة ان يخطب الامام يوم النفر الاول وهو اليوم الاوسط من ايام التشريق وهي احدي الخطب الاربع ويودع الحاج ويعلمهم جواز النفر لان النبي صلي الله عليه وسلم خطب اوسط ايام التشريق ولانه يحتاج فيه الي بيان من يجوز له النفر ومن لا يجوز ومن اراد ان ينفر مع النفر الاول فنفر في اليوم الثاني من ايام التشريق قبل غروب الشمس سقط عنه الرمي في اليوم الثالث ومن لم ينفر حتي غربت الشمس	3797	5297317824081532584	160	260.5	124	696	22.988506317138672	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1002	false	605397699627578722	68	168	329	804	1480	300	لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها------------------------------- ورمي الغد وهو يوم النفر الثاني وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة يجوز النفر ما لم يطلع الفجر لنا ما روي مالك باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنها قال من غربت عليه الشمس وهو بمني من اوسط ايام التشريق فلا ينفرن حتي يرمي-------------------------------------------------------- ------------------------------------الجمار من الغد وروي مثله عن ابيه عمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكن رفعه ضعيف ولو غربت وهو في شغل الارتحال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نفر قبل الغروب ثم عاد لشغل------------------------------ بعده جاز النفر علي الصحيح ولو تبرع في هذه الحالة بالمبي-----------------------------ت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه	1002	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3799	true	8535887497876113718	17	154	85	807	1568	300	لم ينفر حتي غربت الشمس وهو بعد في مني لزمه المبيت بها تلك الليلة ورمي ---------يومها ولو رحل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غربت----- الشمس وهو ساءر في مني قبل انفصاله منها فله الاستمرار في السير ولا يلزمه المبيت ولا الرمي هذا هو المذهب وبه قطع الجماهير وفيه وجه انه يلزمه المبيت والرم-ي في الغد وبه قطع صاحب الحاوي -----------------------------------------ولو غربت وهو في شغل الارتحال ففي جواز النفر وجهان مشهوران حكاهما القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد وصاحب الشامل والروياني واخرون احدهما يلزمه الرمي والميت واصحهما عند الرافعي وغيره وبه قطع القاضي ابو الطيب في تعليقه لا يلزمه الرمي ولا المبيت لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه ولو نفر قبل الغروب ف--عاد لشغل او زيارة ونحوها قبل الغروب ام بعده فوجهان------- الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور وهو المنصوص لا يلزمه المبيت فان بات لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه	3799	5297317824081532584	175	157.0	132	911	19.209659576416016	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1007	false	8456814331293741592	183	235	945	1214	1529	300	وهو اسم لما بين الجبلين الي المقبرة ويقال له الابطح--------- وخيف بني كنانة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به ليلة الرابع عشر فلو تركه لم---------------------- يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج واذا اراد الخروج من مكة طاف للوداع وق-------------------ال القاضي عياض انه----------- مستحب عند جميع العلماء	1007	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3802	true	4645256638860329513	216	300	1085	1518	1518	300	وهو اسم لما بين الجبلين الي المقبرة ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة والله اعلم اما الاحكام فقال اصحابنا اذا فرغ الحاج من الرمي ونفر من مني استحب له ان ياتي المحصب وينزل به ويصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به ليلة الرابع عشر ولو ترك النزول به فلا شء عليه ولا يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج وهذا معني ما ذكرناه من حديث ابن عباس وعاءشة والله اعلم قال القاضي عياض النزول بالمحصب مستحب عند جميع العلماء-	3802	5297317824081532584	232	384.0	185	434	53.45622253417969	39	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1010	false	-5747338333367504746	232	286	1227	1496	1584	300	حاضت المراة قبل طواف الافاضة------------------------------------ فالاولي -------ان تقيم حتي تطهر فتطوف الا ان يكون عليها ضرر ظاهر------- فان ارادت النفر مع الناس قبل طواف الافاضة جاز وتبقي محرمة حتي تعود الي مكة فتطوف----------- ولو طال ذلك اع--------------------------------------واما وفي كلام الشافعي رضي الله عنه والماوردي ما يشعر بانه لا يجوز لها ان تنفر حتي تطوف	1010	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3807	true	-7847708309519026811	163	231	832	1166	1532	300	حاضت المراة قبل طواف الافاضة واراد الحجاج النفر بعد قضاء مناسكهم فالاولي للمراة ان تقيم حتي تطهر فتطوف الا ان يكون عليها ضرر ظاهر في هذا فان ارادت النفر مع الناس قبل طواف الافاضة جاز وتبقي محرمة حتي تعود الي مكة فتطوف متي ما كان ولو طال سنين وقد سبق في مواضع من هذا الباب بيان هذا واما قول ---------------------------الماوردي في الحاوي ليس------- لها ان تنفر حتي تطوف	3807	5297317824081532584	214	330.0	169	368	58.15217208862305	41	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	113	203	607	1061	1557	300	البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد رضا ----والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك و-------------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه	1011	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3808	true	3090201191305212962	143	234	740	1188	1553	300	البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني -والعصمة في ديني- واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد رو-----------------------------ي ذلك عن بعض السلف لانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه	3808	5297317824081532584	393	739.0	314	495	79.39393615722656	75	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	79	104	430	566	1557	300	فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر------- ويدعو بما احب من امر الدنيا والاخرة	1011	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3809	true	-5115416448736275199	244	270	1303	1446	1605	300	فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من امر الدنيا والاخرة	3809	5297317824081532584	136	264.0	111	143	95.10489654541016	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1012	false	-4539744985637984241	77	108	411	589	1573	300	الدعاء يستجاب في خمسة عشر موطنا بمكة في الطواف و----الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث قال	1012	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3810	true	-1519982612334808116	214	245	1083	1255	1528	300	الدعاء يستجاب في خمسة عشر موضعا----- في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات وفي -----مني وعند الجمرات الثلاث قال	3810	5297317824081532584	163	302.0	134	182	89.56044006347656	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	211	248	1040	1243	1500	300	صوته-------- كثيرا السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك-------------------------------------------------- يا سيد المرسلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشباه ذلك ثم يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون	1014	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3822	true	-7612610135742898765	125	261	646	1358	1560	300	صوته بل يقصد فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك يا خير الخلاءق اجمعين السلام عليك وعلي الك واهل بيتك وازواجك واصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءر النبيين وجميع عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنا افضل ما جزي نبيا ورسولا عن امته وصلي عليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل افضل واكمل ما صلي علي احد من الخلق اجمعين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وخيرته من خلقه واشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون	3822	5297317824081532584	186	332.0	151	712	26.12359619140625	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1015	false	2607832092012025322	107	128	508	619	1562	300	يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	1015	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3823	true	-8003616980701415938	224	245	1098	1209	1507	300	يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	3823	5297317824081532584	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1015	false	2607832092012025322	145	181	711	906	1562	300	بقبره صلي الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الغرفة الشريفة بقصد تعظيمه ويكره الصاق -------البطن والظهر بجدارة كراهة شديدة وي--------------------------------كره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضر------------ته صلي الله عليه وسلم	1015	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3824	true	-5494615170611315397	14	52	71	267	1546	300	بقبره صلي الله عليه وسلم وي-------------------------------------------كره الصاق الظهر والبطن------- بجدار القبر قاله ابو عبيد الله الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلي الله عليه وسلم	3824	5297317824081532584	117	179.5	94	246	47.56097412109375	19	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0940	false	6058093661826569986	115	145	590	725	1559	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا---- بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	940	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3830	true	-9164815885028744553	135	162	726	846	1560	300	ان ابن عمر------------------- كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	3830	5297317824081532584	115	213.5	89	139	82.73381042480469	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0956	false	-2830226889819066073	75	117	400	600	1536	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق ف------------------ي الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	956	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3839	true	-5810515843625354842	36	78	181	377	1558	300	عن ابي هريرة ان ابا-------------------- بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذ--ن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	3839	5297317824081532584	171	315.5	134	218	78.44036865234375	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1056	false	-5033399458941848419	53	87	301	481	1563	300	لو احصر بع- الوقوف ع-----------ما سوي الطواف والسعي ومكن منهما لم يجز له التحلل كما قاله الروياني وغيره لانه متمكن من التحلل بالطواف والحلق وفوات الرمي --------------يجبر------ بدم وتقع حجته مجزءة عن حجة الاسلام	1056	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3870	true	191871886249569536	192	228	1027	1224	1586	300	لو احصر بعد الوقوف بعرفات ومنع ما سوي الطواف والسعي ومكن منهما لم يجز له التحلل بالاحصار--------------- لانه متمكن من التحلل بالطواف والحلق وفوات الرمي بمنزلة الرمي ويجبر الرمي بدم وتقع حجته مجزءة عن حجة الاسلام	3870	5297317824081532584	156	265.0	125	212	73.58490753173828	28	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0913	false	-574778268245212077	199	245	1001	1224	1487	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم رواه الشيخان خ 1197 م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لهما خ1862 م1341 لا تسافر المراة الا مع محرم وفي مسلم مسيرة يوم وفي رواية--- ليلة وفي رواية صحيحة في سنن ابي داوود مسيرة بريد	913	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3882	true	-8682679199134975983	86	150	419	739	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة رواه البخاري ومسلم وفي رواية لم------------------------------------------------سلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية صحيحة في سنن ابي دا-ود مسيرة بريد	3882	5297317824081532584	159	276.5	126	369	43.08943176269531	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3369	false	4996935031262021135	35	128	190	645	1570	300	كتاب ابن السني عن الحس-ن بن علي ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي-------- التابعة من الجن وقيل مرض ياخذهم في الصغر قال ويحنك بتمر لحديث ابي موسي-------------------------- الثابت في الصحيحين خ5467 م قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمر ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر اولاد ابي موسي و التحنيك ان يمضغ التمر ونحوه ويجعل في حنك المولود---------- حتي ينزل الي جوفه شء منه	3369	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3977	true	3090300759542456486	223	299	1120	1494	1497	300	كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام------- في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان التابعة من الجن ونقل اصحابنا مثل هذا ا------------------لحديث عن فعل عمر بن عبد العزيز رحمه الله الثالثة عشرة السنة ان يحنك المولود عند ولادت---------------------------------------------------ه بتمر ب------------------------------------------------------------ان يمضغه انسان ويدلك به----- حنك المولود ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه شء منه	3977	5297317824081532584	233	313.5	180	515	45.24271774291992	41	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3502	false	3175481751205049155	257	283	1264	1405	1495	300	نذر صوم رمضان في السفر ف-----------------------------------------------------------------------الاصح عدم انعقاده ل--------------انه التزام يبطل رخصة الشرع والخلاف جار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن نذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل وفيمن ------	3502	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3988	true	4961781167981153987	215	300	1207	1673	1673	300	نذر صوم رمضان في السفر فوجهان احدهما وبه قطع الغزالي في الوجيز ونقله ابراهيم المروروذي عن عامة الاصحاب لا ينعقد نذره وله الفطر لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني وهو اختيار القاضي حسين والبغوي ينعقد ويجب الوفاء به كساءر المستحبات هكذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر فانه له افضل فيصح نذره اما من يتضرر به فالفطر له افضل فلا ينعقد نذره لانه ليس بقربة قال اصحابنا ويجري الوجهان فيمن نذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل ويجريان فيمن	3988	5297317824081532584	115	162.0	93	466	24.678112030029297	18	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3486	false	5031940742293034651	24	154	128	769	1525	300	نذر الا--------ستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم---- ولو نذر واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب------------ لزمه قال في المهمات والذي نقلاه من لزوم اخراج الناس خلاف مذهب الشافعي فالذي نص عليه في الام ان الناس لا يلزمهم الخروج مع الامام اذا نذر لان طاعته تجب فيما يعود الي صلاح المسلمين لا فيما يختص به ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب الثاني------------------------------ في فتاوي الغزالي اذا قال ا-------لمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك م-ءة دينار لا يلزمه شء اذا خرج مستحقا لانه مباح و-----------------المباح-- لا يلزم بالنذر وليس نذر لجاج قال ولا يءثر---- قضاء القاضي في ذلك الا اذا نقل مذهب معتبر في لزوم ذلك بالنذر	3486	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3991	true	2704070059420044543	127	249	597	1191	1426	300	نذر الامام ان يستسق-ي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم قال ولو نذر واحد من الناس لزمه ان ي-لي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------- مع است----------------طاعته القيام فيه الخلاف الذي سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي في ان النذر يسلك به مسلك واجب الشرع-- او مسلك جاءزه والله اعلم فرع سءل الغزالي رحمه الله في فتاويه عما لو ----قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك ماءة دينار هل يصح هذا النذر وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان المباحات لا تلزم بالنذر وهذا مباح-------- ولا يءثر فيه قضاء القاضي------- الا اذا نقل مذهب معتبر في لزوم ذلك -النذر	3991	5297317824081532584	345	413.5	265	726	47.520660400390625	55	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3506	false	-674089391924491014	211	245	1056	1221	1468	300	بعضهم لا يخرج عن نذره باليتيم الذمي لان مطلقه في الشرع ا----لمسلم وقا---ل المصنف --ينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك به م----سلك واجب الشرع ام----- جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة	3506	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3992	true	-4197736524385529628	62	99	304	487	1485	300	بعضهم لا يخرج عن نذره باليتيم الذمي لان مطلقه في الشرع يقع للمسلم هذا نقل الرافعي وينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع او مسلك جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة	3992	5297317824081532584	153	268.5	121	183	83.60655975341797	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3481	false	-2792219760108445303	37	232	188	1177	1502	300	عدد انواعا من القرب فقال ان فعلت كذا فعلي حج وعتق وصدقة فان اوجبنا الوفاء لزمه ما التزم- وان اوجبنا الكفارة لزمه كفارة واحدة علي المذهب وعن--------------------------------- الشيخ ابي احمد احتمال- في تعددها قال ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمه كفارة يمين بالدخول اما الاولي فبالاتفاق تغليبا لحكم اليمين واما الثانية فهو الذي نص عليه الشافعي محتجا بقوله ----صلي --------الله عليه وسلم كفارة النذر كف----------------------ارة يمين وعلي القول الثاني تلزمه قربة من القرب والتعيين اليه وليكن ما يعينه مما يلتزم بالنذر وعلي الثالث يتخير بين ما ذكره وبين الكفارة فغن قال ان فعلت كذا فعلي يمين او فلله علي يمين فالصحيح انه لغو ولو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل اللحم مثلا فدخلها لزمه كفارة يمين علي الصحيح وقيل لغو ولو قال ابت--------------------------------------داء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي الله مريضي فلله علي او علي كذا فيلزمه ذلك ان حصل المعلق عليه والثاني يلزمه التصد---------------------------ق ب---ه والثالث يصير ماله ب------ذلك صدقه كما ---قال جعلت هذه الشاة اضحية -قال	3481	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3996	true	6631581374134599078	104	261	538	1330	1507	300	عدد اجناس ------قرب فقال ان دخلت ف----علي حج وعتق وصدقة فان اوجبنا الوفاء لزمه ما التزمه وان اوجبنا الكفارة لزمه كفارة واحدة علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الامام عن والده الشيخ ابي محمد احتمالا في تعددها ----فلو قال ابتداء علي ان ادخل الدار اليوم قال البغوي المذهب انه يمين وعليه كفارة ان لم يدخل وكذا لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك---------------------------------------------------------------------------- فهو ك---------------------------قوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك حتي اذا مات احدهما قبل التطليق لزمه كفارة يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز----- فدخلها فوجهان------------- الصحيح يلزمه كفارة يمين والثاني هو لغو فلا شء عليه فرع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يلزمه التصدق به كما لو قال علي ان اتصدق بمالي والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال	3996	5297317824081532584	453	713.0	355	1237	36.62085723876953	72	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3427	false	-1187333557879068277	0	86	0	449	1600	300	زمن رسول الله ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم تنعقد صلي الله عليه وسلم بالمصافحة------- فلما ولي الحجاج رتب--------ها ايمانا تشتمل علي ذ----كر الله تعالي وعلي الطلاق والاعتاق والحج وصدقة المال------------------------------------------- فان لم يرد القاءل الايمان التي رتبها الحجاج لم يلزمه شء وان ارادها نظر ان قال بطلاقها وعتاقها لازم لي انعقدت يمينه بهما ولا حاجة الي النية وان لم يصرح بذكرهما لكن نواهما فكذلك----------------- لانهما تنعقدان بالكناية مع النية وان نوي اليمين بالله------ او لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه ولا شء عليه	3427	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3998	true	2319573255576140719	174	266	823	1309	1475	300	زمن رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بالمصافحة للرجال فلما ولي الحجاج بن يوسف رتبها ايمانا تشتمل علي ذلك اسم الله تعالي وعلي الطلاق والاعتاق والحج وصدقة المال قال اصحابنا فاذا قال ايمان البيعة لازمة لي فان لم يرد------- الايمان التي رتبها الحجاج لم يلزمه شء وان ارادها نظر ان قال فطلاقها وعتاقها لازم لي انعقدت يمينه بهما ولا حاجة الي النية وان لم يصرح بذكرهما لكن نواهما انعقدت يمينه ايضا بهما لانهما ينعقدان بالكناية مع النية وان نوي اليمين بالله تعالي او لم ينو شيءا لم ينعقد يمينه ولا شء عليه	3998	5297317824081532584	388	698.0	312	534	72.6591796875	68	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3503	false	3207563915596066365	117	149	595	741	1546	300	ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بشء صح نذره ويتص-------دق بما شاء من قليل وكثير و----------------لو قال فع---لي الف ولم يعين شيءا باللفظ ولا بالنية لم يلزمه شء	3503	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms3999	true	4186089263403094216	139	176	710	882	1541	300	ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بشء صح نذره ويجزءه التصدق بما شاء من قليل وكثير ونقل الرافعي انه لو قال لله علي الف ولم يعين شيءا باللفظ ولا بالنية لم يلزمه شء	3999	5297317824081532584	142	262.5	110	172	82.55813598632812	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3501	false	968883958889403993	207	300	1104	1588	1588	300	وهل تقوم الصلاة في احدهما مقام الصلاة في الاخر فيه------ اوجه والصواب في الروضة ونص عليه ف-------------------------ي البويطي انه يقوم مسجد المدينة مقا-----------------------م الاقصي دون العكس ----------------لحديث جابر المذكور وجميع هذا تقدم في باب الاعتكاف وينبغي ان يلتحق بالمساجد الثلاثة في التعيين مسجد قباء ففي الصحيحين خ 1194 م انه صلي الله عليه وسلم كان ياتيه راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ركعتان فيه كعمرة او صوما مطلقا فيوم او اياما فثلاثة وذكر الامام --------انه لو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره الف-	3501	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4017	true	-8045012122097197550	74	128	415	710	1542	300	وهل تقوم الصلاة في احدهما مقام الصلاة في الاخر فيه ثلاثة اوجه احدها تقوم والثاني لا والثالث وهو الاصح وهو المنصوص في البويطي ي----قوم مسجد المدينة مقام المسجد الاقصي ولا يقوم الاقصي مقام مسجد المدينة ويءيده الحديث السابق والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر --امام الحرمين انه لو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره الف	4017	5297317824081532584	164	227.0	128	563	29.129663467407227	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3502	false	3175481751205049155	0	36	0	164	1495	300	صلاة لم يخرج عن نذره كما لو نذر الالف صلاة لا يخرج عن نذره بصلاة واحدة في مسجد المدينة و-----ان شيخه كان يقول لو نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره قال	3502	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4017	true	-8045012122097197550	128	164	710	873	1542	300	صلاة لم يخرج عن نذره كما لو نذر --الف صلاة لم يخرج عن نذره بصلاة واحدة في مسجد المدينة قال وكان شيخي---- يقول لو نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره لان	4017	5297317824081532584	153	282.0	118	169	90.53254699707031	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	185	271	905	1322	1465	300	تطوعا واخر---ه فرضا كمن------------- دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه قال ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم------------------------------------------------------------------------- اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء --وجب صوم الخميس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------ن اول النذرين ويقضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول وللبغوي احتمال في انعقاد النذر الثاني وقال في شرح المهذب لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب تتمة لو تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل	3492	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4029	true	1513315086527422599	25	136	125	642	1454	300	تطوعا وما بعده فرضا وذلك يجوز كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه والثاني لا يصح نذره لانه لا يمكنه الوفاء بنذره لانه ان قدم بالنهار فقد مضي جزء منه وهو فيه غير صاءم وان تحري اليوم الذي يقدم فيه فنوي من الليل فقدم في اثناء النهار كان ما قبل القدوم تطوعا وقد اوجب صوم جميعه بالنذر فان قلنا انه يصح نذره فقدم ليلا لم يلزمه لان الشرط ان يقدم نهارا وذلك لم يوجد فان قدم نهارا وهو مفطر لزمه قضاءه وان قدم نهارا وهو صاءم عن تطوع لم يجزه عن النذر لانه لم ينو من اوله وعليه ان يقضيه وان عرف انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم غدا فنوي الصوم من الليل	4029	5297317824081532584	111	80.0	80	686	16.180757522583008	16	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	182	299	887	1461	1465	300	---ويكفيه فيكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول وللبغوي احتمال في انعقاد النذر الثاني وقال في شرح المهذب لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب تتمة لو تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل فالاصح الاجزاء وخصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتولي------------- بما اذا قلنا يلزم الصوم من اول اليوم ----فان قلنا يلزم--- من وقت القدوم---- لم يجزءه ولو نذر صوم اليوم ال-----ذي يقدم فيه فلان	3492	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4031	true	5298817055253222724	116	242	554	1176	1444	300	ما هو فيه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه فانه يلزمه الاتمام هذا اذا كان صاءما عن تطوع فان لم يكن صاءما نوي وصام بقية النهار ان كان قبل الزوال هذا كله اذا لم يعلم الناذر متي يقدم فلان فاما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبين الناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل ففي -----اجزاءه عن نذره وجهان اصحهما يجزءه وبه قطع المصنف والجمهور لانه بني النية علي اصل مظنون فاشبه من نوي صوم رمضان بشهادة عدل والثاني لا يجزءه وهو قول القفال وغيره لانه لم يجزم بالنية فانه قد يعرض عارض يمنعه القدوم وخصص المتولي هذين الوجهين بما اذا قلنا يلزم الصوم من اول اليوم قال فان قلنا باللزوم من وقت القدوم فقط لم يجز-------------- الحال الرابع ان يقدم---- فلان	4031	5297317824081532584	214	108.0	167	960	22.29166603088379	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	198	238	971	1166	1479	300	روي البيهقي باسناد ضعيف عن ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل في ركب اذا ابصر بخيال قد نفرت منه ابلهم فانزل رجلا فنظر فاذا هو بامراة عريانة ناقضة شعرها فقال ما لك	3495	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4038	true	2540212155742975254	262	300	1296	1482	1482	300	روي البيهقي باسناد----- عن ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل في ركب اذ --بصر بخيال قد نفرت منه ابلهم فانزل رجلا فنظر فاذا هو بامراة عريانة ناقضة شعرها فقال مالك--	4038	5297317824081532584	183	346.5	147	195	93.84615325927734	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	238	293	1166	1448	1479	300	قالت نذرت ان احج البيت ماشية عريانة ناقضة شعري وانا اكمن --النهار واتنكب الطريق بالليل فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع اليها فمرها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما------------------------------- وروي ابو داوو----------------------------------------د---------------- عن -----ابن عباس قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اختي نذرت ان تحج ماشية	3495	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4039	true	-2388469090573531395	0	69	0	354	1538	300	قالت نذرت ان احج البيت ماشية عريانة ناقضة شعري فانا اتمكن بالنهار وانتكب الطريق بالليل فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع اليها فمرها ف-تلبس ثيابها ولتهرق دما قال البيهقي هذا اسناد ضعيف قال وروي من وجه اخر منقطع دون ذكر الهدي فيه ثم روي باسانيد عن الحسن البصري عن عمران بن ------الحصين -ان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم -قال اذا نذر احدكم ان ي---------حج ماشيا	4039	5297317824081532584	212	319.0	168	381	55.643043518066406	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3497	false	-2215145756393510660	12	35	66	179	1486	300	نذر ال--حج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفاء بل له ان يلبس النعلين في الاحرام -------------------------------------------ولا فدية عليه بلا خلاف لانه ليس بقربة	3497	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4041	true	-7650246603880172100	76	106	381	534	1532	300	نذر ان يحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفاء بل له ان يلبس النعلين في الاحرام ويلبس قبل الاحرام النعلين والخفين وما يشاء ولا فدية----- بلا خلاف لانه ليس بقربة	4041	5297317824081532584	107	194.5	85	158	67.72151947021484	20	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3504	false	-4743354645869038578	211	264	1045	1300	1478	300	فتاوي القاضي حسين لو ------------------------------قالت امراة كان يموت لها اولا ان عاش لي ولد فلله علي عتق رقبة فشرط ------لزوم العتق ان يعيش لها ولد اكثر مما عاش ا-----ولادها الموتي وان قلت تلك الزيادة وقال------ ابو عاصم العبادي متي ولدت حيا لزمها العتق وان لم يعش اكثر من ساعة قال المصنف والاول اصح	3504	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4045	true	-1665740284698333340	204	260	1012	1288	1499	300	فتاوي القاضي حسين انها لو كانت تلد اولادا ويموتون فقالت------------------------ ان عاش لي ولد فلله علي عتق رقبة قال يشترط للزوم العتق ان يعيش لها ولد اكثر مما عاش اكبر اولادها الموتي وان قلت تلك الزيادة وقال الشيخ ابو عاصم العبادي متي ولدت حيا لزمها العتق وان لم يعش اكثر من ساعة لانه عاش-- والاول اصح	4045	5297317824081532584	214	371.5	169	302	70.86092376708984	41	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3372	false	-4818483685115251131	81	175	439	885	1526	300	صلي الله عليه وسلم خص السمك والجراد ب--------------الحل وهذا لا يسمي سمكا قال وقيل ان اكل مثله في البر حل----------------------- كالبقر والشاء-------------------------------------------- فعلي هذا ما لا نظير له حلال ايضا لقصة العنبر اذ لا نظير لها في البر ولذلك لما اعلموا بها النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليها واكل من بقية لحمها قال والا فلا ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه وعلي هذا -------لا يحل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش	3372	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4071	true	-7037251447641765185	60	121	324	629	1625	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح هو الطهور ماءه الحل ميتته والوجه الثاني يحرم وهو مذهب ابي حنيفة الثالث ما يءكل نظيره في البر كالبقر وغيرهما فحلال وما لا يءكل كخنزير الماء وكلبه فحرام فعلي هذا ما لا نظير له حلال لما ذكرناه في دليل الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الثالث لا يحل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش	4071	5297317824081532584	134	178.0	101	534	25.0936336517334	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3392	false	2151568713872842881	199	266	1007	1343	1508	300	الخلاف وقال المصنف هذا التفصيل ه-------------------------------------و الراجح و------الاص------------ح من الخلاف----------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي سد الرمق قال الا ان يخاف تلفا ان اقتصر اي علي سد الرمق فيجب ان يشبع محافظة علي ابقاء الروح فرع يجوز التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان ر--------------------------جاه ففي التهذيب وغيره يحرم وصحح المصنف جوازه بل قال القفال من------------------------- حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث ب---النجاسة	3392	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4081	true	3941881155567884065	88	175	444	924	1555	300	الخلاف و-----------هذا التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح واختلف الاصحاب في الراجح من الخلاف فرجع ابو علي الطبري في الافصاح والروياني وغيرهما حل الشبع ورجح القفال وكثيرون وجوب الاقتصار علي سد الرمق وتحريم الشبع وهذا هو الصحيح والله سبحانه اعلم الرابعة قال اصحابنا يجوز له----------------- التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي طاهر ف--ان رجاه فوجهان احدهما لا يجوز وبه قطع البغوي- وغيره ----واصحهما----- يجوز وبه قطع القفال وغيره وزاد القفال فقال يجوز حمل الميتة من غير ضرورة-------- ما لم يتلوث بها الخامسة	4081	5297317824081532584	190	211.0	146	528	35.98484802246094	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3395	false	5172722171443897284	114	195	569	976	1480	300	وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال -في الاصح ولو كان للانسان كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب وله ان ياكل من لحمها لانها ذبحت للاكل قال فان منع فله قهره وكذلك لو بذله باكثر من ثمن المثل قال وان قتله ويكون بذلك مهدرا لانه صال عليه بمنع الطعام فان قتل المالك المضطر في الدفع ل--------زمه القصاص وان منعه------- فمات جوعا لم يضمنه وفيه احتمال للماوردي وفيما علي الم----------------------------------------------الك بذله وما-- للمضطر اخذه من --------------------------------سد الرمق	3395	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4084	true	-6625765845696205720	6	77	29	399	1512	300	وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي --اصح الوجهين وللمضطر----------------------------------------------------------- ان ياخذه قهرا وله مقاتلة المالك عليه فان اتي القتال علي نفس المالك فلا ضمان فيه ------------وان---------------------------------------------------- قتل المالك المضطر في الدفع عن طعام لزمه القصاص وان منعه الطعام فمات جوعا فلا ضمان قال ا--------لماوردي ولو قيل يضمن لكان مذهبا قال اصحابنا وفي القدر الذي يلزم المالك بذله ويجوز للمضطر اخذه قهرا والقتال عليه قولان اصحهما ما يسد الرمق	4084	5297317824081532584	162	198.5	128	503	32.20676040649414	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3396	false	3847194035804192394	145	255	756	1331	1572	300	اكل الطعام الطاهر بعوض فوجب عليه اكله والثالث يتخير بينه------------------------------ما والخلاف اوجه وقيل اقوال فان كان المالك---------------------------------------- حاضرا ف---بذله مجانا --او بثمن مثله او بزيادة يتغابن------ بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول و-------------------ان لم يبعه الا بزيادة كثيرة لم يل----------------------------------------------------زمه شراءه علي المذهب لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما -لو لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لا يقاتله عليه المضطر ان خاف--- المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل ياكل الم----يتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا-------------------------------- وقال البغوي يشتريه ب------الغالي ولا ياكل الميتة ثم ياتي الخلاف في لزوم------------ المسمي او ثمن المثل	3396	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4087	true	3973496181604149915	1	146	4	767	1571	300	اكل الطعام ودليلهما في الكتاب-------- والثالث يتخير بينهما واشار امام الحرمين الي ان هذا -الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه----------- لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو-كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبدله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم ي-جء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي ام ثمن المثل	4087	5297317824081532584	481	802.0	384	785	61.27388381958008	79	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3397	false	-5839859494024025569	25	84	138	464	1621	300	وان وجد------- صيدا وطعام الغير فثلاثة اوجه-------------------------------- احدها يتعين الصيد والثاني --طعام الغير والثالث يتخير هذا مع غيبة المالك------------- فان حضر ومنعه تعين الصيد وان بذله تعين الطعام ولو ---------------------وجد ميتة وصيدا وطعام الغير ف---------------------ال------------اصح-- تتعين الميتة وقيل طعام الغير وقيل الصيد و------------------قيل يتخير بين الثلاثة و---------قيل بين الميتة وطعام -الغي-ر و---------قيل بين -------الميتة والصيد وقيل بين الصيد و--طعام	3397	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4088	true	1895892893110279509	68	146	354	806	1593	300	ولو وجد المحرم صيدا وطعام الغير فثلاثة اوجه او اقوال سواء جعلناه ميتة ام لا احدها يتعين الصيد والثاني الطعام------ والثالث يتخير هذا اذا كان --مالك الطعام غاءبا فان حضر ومنعه تعين الصيد وان بذله تعين الطعام صرح به الدارمي وغيره وان وجد ميتة وصيدا وطعام الغير فسبعة اوجه ذكرها امام الحرمين وغيره اصحها يتعين الميتة و---------ال----ثاني الصيد والثالث الطعام والرابع يتخير بين الثلاثة والخامس يتخير بين ال------طعام والميتة والسادس يتخير بين الصيد والميتة وال----سابع بين الصيد والطعام	4088	5297317824081532584	265	326.0	213	483	54.86542510986328	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3394	false	6765611264030631567	1	44	6	221	1507	300	عن الحسن عن سمرة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب- فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل	3394	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4095	true	-6469933413646862776	135	177	642	855	1460	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذن-----------ه والا فليحلب وليشرب ولا يحمل	4095	5297317824081532584	204	384.5	164	224	91.07142639160156	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3322	false	4240092052830850591	12	90	59	453	1529	300	فقطع الحلقوم والمرء --------------------وبه حياة مستقرة-------- حل كما لو قطع يد الحيوان ثم ذكاه وعن مالك واحمد لا يحل قال والا فلا لانها ليست ذكاة شرعية قال الامام --------ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا حل و---------اقصي ما وقع التعبد به ان تكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح قال وكذا ادخال ---------------------------------------------------سكين --باذن --ثعلب ل-قطع الحلقوم والمرء	3322	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4128	true	-1872828303923284626	50	132	257	678	1560	300	بقطع الحلقوم والمرء بعد ذلك فان وصلهما وفيه حياة مستقرة فقطعهما حل كما لو قطع يده------- ثم ذكاه قال -----------------------------------------------------------امام الحرمين ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لم-ا قطع -------بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا فهو حلال لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح قال اصحابنا والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا قالوا ولو ادخل السكين في اذن الثعلب ليقطع الحلقوم والمرء	4128	5297317824081532584	294	478.0	234	495	59.39393997192383	50	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	23	58	116	287	1515	300	ويكره ان يبين الراس ف-ي الحال وان يزيد في القطع حتي يبلغ النخاع هو خيط ابيض داخل عظم الرقبة يمتد الي الصلب وان يكسر العنق و-ان يقطع عضوا منها وان يحركها وان ينقلها الي مكان	3324	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4130	true	-5503845416902660026	169	195	926	1053	1584	300	ويكره ان يبين --راسه في الحال وان يزيد في القطع وان يكسر عنقها وان ي--------------------------------------------كسر الفقار وان يقطع عضوا منها وان يحركها وان ينقلها الي مكان	4130	5297317824081532584	103	177.5	80	173	59.53757095336914	17	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	96	146	477	701	1458	300	اكل من لحم صيد لم- يحل ذلك الصيد في الاظهر لما روي الشيخان خ 175 م عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل	3331	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4143	true	5326783561108817272	216	253	1111	1284	1502	300	اكل منه والثاني لا يحل-------------------- لما روي------------------- عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله------ فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب منه---- فلا تاكل	4143	5297317824081532584	158	262.0	123	225	70.22222137451172	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3329	false	1491566579097649593	70	96	390	520	1595	300	لو ارسل كلبا في عنقه قلادة محددة فجرح الصيد بها حل كما لو ارسل سهما----------------- قال الرافعي وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة	3329	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4151	true	1677663129029453698	192	221	980	1127	1527	300	لو ارسل كلبا في عنقه قلادة محددة فجرح الصيد بها حل كما لو ارسل سهما هكذا ذكره البغوي قال الرافعي وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة	4151	5297317824081532584	130	248.0	104	147	88.43537139892578	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3328	false	-4829370253774710568	197	261	974	1291	1477	300	الغرق والاصل التحريم اما اذا رمي طير الماء فان كان علي وجه الماء فاصابه فمات حل وال-----ماء له كالارض------ وان كان خارج الماء ووقع--------- بعد الاصابة ف-------------وجهان --------------------------قطع البغوي بالتحريم---------------------------- فلو كان الطاءر في هواء الماء قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل -----او في --سفينة حل كل هذا -----------------------------اذا لم ينته الطاءر في الهواء الي حركة المذبوح فان انتهي اليها	3328	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4153	true	-5195790287954066922	66	150	370	791	1522	300	الاول والله اعل----م اما اذا رمي طيرا -----فان كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل ويكون الماء له كالارض لغيره وان كان خارج الماء ووقع في الماء بعد --اصابة السهم ففي حله وجهان حكاهما صاحب الحاوي وغيره وقطع البغوي بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال البغوي---- ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل فرع جميع ما ذكرناه هو فيما اذا لم ينته بتلك الجراحة---- الي حركة المذبوح فان انتهي اليها	4153	5297317824081532584	254	364.5	198	440	57.727272033691406	43	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3329	false	1491566579097649593	20	67	101	375	1595	300	سقط حين اصابه السهم حل قاله القاضي حسين وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند التدهور من اعلاه كالانصدام بالارض فان ذلك الانصدام-------------------------- ليس بلازم ولا ---------------------------------غالب والانصدام بالارض لازم------------------- ولامام الحرمين احتمال في الصورتين لكثرة وقوع الطير علي الشجر والانصدام بطرف الجبل اذا كان الصيد فيه	3329	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4153	true	-5195790287954066922	5	65	19	362	1522	300	سقط علي الارض فهو حلال قال اصحابنا----- وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند التدهور من اعلاه كالانصدام بالارض لان---- الانصدام بالاغصان والاحرف والتدهور ليس بلازم ولا غالب فلا تدعو الحاجة اليه فلم يعف عنه والانصدام بالارض لازم لا بد منه فعفي عنه ولامام الحرمين احتمال في الصورتين لكثرة وقوع الطير علي البحر والانصدام بطرف الجبل اذا كان الصيد فيه	4153	5297317824081532584	237	405.5	194	352	67.32954406738281	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	66	96	308	452	1482	300	لم يدرك فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه او خرق امعاءه في-------------ستحب ان يمر السكين علي حلقومه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل	3319	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4156	true	-3644177386438340598	109	141	545	698	1459	300	لم يبق- فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اخافه او خرق امعاءه او اخرج حشوته استحب امرا-ر السكين علي حقل--ه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل	4156	5297317824081532584	130	223.5	101	157	82.80255126953125	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	203	282	994	1396	1478	300	ابين من حي وحل الباقي فان لم يبن---------ه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه قال فان ---------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وكذلك صححه في المحرر وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين قال وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها----- لا تحل الالية	3320	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4158	true	6361655562772956265	4	59	23	292	1558	300	ابين من حي و-----باقي البدن حلال وان اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه حل باقي البدن و-----------------------------------------------------------------------------------------في العضو وجهان اصحهما يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ابين من حي فهو كمن قط-----ع الية شاة ثم ذبحها فانه لا تحل الالية	4158	5297317824081532584	147	193.0	113	467	31.477516174316406	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3339	false	-5214409581921714059	22	60	120	310	1544	300	يملكه كما لو وقع في الشبكة قال الامام و--------------------------------------------------------الخلاف حيث لا يق-----------------------صد به ت----------وحل الصيود الا فن-----------كنصب الشبكة واشار بقوله غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الي انه اذا--------------------------------------------------------- عشش-------- طاءر في ملكه وباض وفرخ وحصلت القدرة علي البيض والفرخ لا يملكه لان	3339	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4172	true	-5628756673609293739	28	136	160	692	1530	300	يملكه كما لو وقع في --شبكته واصحهما لا يملكه لانه لا يقصد بسقي الارض الاصطياد قال امام الحرمين الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به الاصطياد ونوحل الصيود فان كان يقصد فهو كنصب الشبكة ولم يتعرض الروياني لارض الشخص بل قال لو توحل وهو في طلبه لم يملكه لان الطين ليس من فعله فلو كان هو ارسل الماء في الارض ملكه لان الوحل حصل بفعله فهو كالشبكة قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا عاءدا الي ما ذكره الامام من قصد الاصطياد بالسقي ولو وقع صيد في ارض وصار مقدورا عليه او عشش في ارضه طاءر-------- وباض وفرخ وحصلت القدرة علي البيض والفرخ لم يملكه علي	4172	5297317824081532584	128	148.0	101	542	23.616235733032227	19	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	0	73	0	387	1601	300	لم يذبح لهلك فما عندي انه--- ينقص منه بالذبح شء قال وان ذفف------- لا بقطعهما يعني الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما واما الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم قال ويضمنه الثاني للاول لافساد ملك الاول عليه وظاهر كلام المصنف انه يضمن جميع قيمته زمنا وهو كذلك فيما اذا كان جرحه مذففا فان جرح بلا تذفيف ومات بالجرحين ففيما يجب عليه كلام له مقدمة	3342	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4176	true	4558626561038415129	236	298	1200	1502	1513	300	لم يذبح لهلك ف---عندي انه لا ينقص منه بالذبح شء---- فان ذفف الثاني لا بقطع-------- الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين فهو صيد وكذا الحكم لو رمي الي الصيد فازمنه ثم رمي اليه ثانيا وذفف لا بقط--ع المذبح ويجب علي الثاني كمال قيمة الصيد مجروحا ان كان ذفف فان -------------------------------------------------------------كان--------------- جرح -لا يذف-ف ومات بالجرحين ففيما يجب عليه كلام له مقدمة	4176	5297317824081532584	178	221.0	137	397	44.836273193359375	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	73	276	387	1455	1601	300	وهي اذا جني رجل علي عبد------ او بهيمة- او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار----- فمات بالجرحين ففيما يلزم الجارحين---- اوجه------- احدها يجب علي الاول خمسة وعل-------ي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة -لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسحاق --------والقفال يلزم كل واحد خمسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث حكاه الامام --------عن القفال ايضا---- يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا-------- والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترض-- عليه ---بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب عنه القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ف--قتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل وال--قتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهناك بخلافه والوجه الرابع عن ابي-- الطيب بن سلمة كذلك---------------------------------------- لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهم-------ا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما ويبسط انصافا فيكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد- عشر------ من احد- وعشرين جزءا من عشرة والث-----اني عشرة من احد- وعشرين جزءا من عشرة	3342	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4177	true	1511121908482917219	0	297	0	1589	1604	300	وهي اذا جني رجل علي عبد انسان او بهيمته او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففيما يلزم الجارحين ستة اوجه مشهورة احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته وهذا قول------- ابن سريج وضعفه الاصحاب لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسحاق المروزي والقفال يلزم كل واحد خمسة دنانير لان كل واحد كان ارش جنايته دينارا فلزمه ثم مات بجرحيهما فلزمهما باقي قيمته وهي ثمانية بينهما نصفين فصار علي كل واحد خمسة وعلي هذا لو نقصت جناية الاول دينارا وجناية الثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف ولزم الثاني خمسة ونصف ولو نقصت جناية الاول دينارين وجناية الثاني دينارا انعكس فيلزم الاول خمسة ونصف ويلزم الثاني اربعة ونصف وضعف الاصحاب هذا الوجه ايضا لانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال اخذهما والواجه الثالث حكاه --امام الحرمين عن القفال ايضا انه يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترضوا علي هذا بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب الق----فال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ثم قتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل بل القتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهنا- بخلافه والوجه الرابع قاله ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فيبسط انصافا فيكون احدي وعشرين فيلزم الاول احدي عشرة جزءا من احدي وعشرين جزءا من عشرة ويلزم الثاني عشرة من احدي وعشرين----- من عشرة	4177	5297317824081532584	1009	1787.5	813	1608	62.748756408691406	178	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	0	30	0	148	1525	300	يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر------------- وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	3343	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4178	true	6625646686708694566	60	93	336	496	1606	300	يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيت-م عليه ما فوتا وهي عشرة فيكون علي الامل عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	4178	5297317824081532584	144	269.0	114	161	89.44099426269531	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	30	188	148	929	1525	300	ونعود الي مسالة الكتاب وهي مسالة الصيد فتقول اذا جرح الثاني جراحة غير مذففة-------------------- نظر ان مات قبل ان يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته مزمنا لانه صار ميتة بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين----- حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمكن من ذبحه فذبحه لزم الثاني ارش جراحته ان نقص بها وان لم يذبحه وتركه حتي مات فالاضح انه ي--------------------------------------------------------------------ضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للضمان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن لا يسقط الضمان وان جرحاه معا فذففا او ازمنا فلهما وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذفف واحد وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب فعلي هذا فيما يضمن وجهان احدهما----------- كمال قيمته مزمنا كما لو ذفف واصحهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو كمن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بهما وكلاهما افساد اما	3343	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4179	true	3103229165992138747	42	300	223	1533	1533	300	ونعود الي ال-----------------------صيد فنقول اذا جرح الثاني جراحة غير مذففة ومات الصيد بالجرحين نظر ان مات قبل ان يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته مزمنا لانه صار ميتا بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة ثم مقتضي كلام الاصحاب ان يقال اذا كان الصيد يساوي عشرة غير مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال فعل الاول وان لم يكن افسادا فيءثر في الذبح وحصول الزهوق قطعا فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية تلزمه ثمانية ونصف فان الدرهم اثر في فواته الفعلان فوزع عليهما قال الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعل الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب وان تمكن من ذبحه فذبحه لزم الثاني ارش جراحته ان نقص بها وان لم يذبحه وتركه حتي مات فوجهان احدهما لا شء علي الثاني سوي ارش النقص لان الاول مقصر بترك الذبح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للضمان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن لا يسقط الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا فيما يضمن وجهان قال الاصطخري يضمن كمال قيمته مزمنا كما لو ذهب بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كل واحد من الفعل هناك افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح والاصح قول جمهور الاصحاب لا يضمن جميع القيمة بل هو كمن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بهما وكلاهما افساد اما-	4179	5297317824081532584	603	1099.0	477	1458	41.35802459716797	117	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	188	239	929	1204	1525	300	الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح مع التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني وترك الذبح كان الصيد ميتة فعلي هذا تجء الاوجه في كيفية التوزيع علي الجرحين فحص---------ة الاول تسقط وحص----ة الثاني تجب قال وان جرحاه--------------------- معا فذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك	3343	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4180	true	-1271794559918963533	0	56	0	293	1556	300	الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح مع التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني فترك الذبح كان الصيد ميتة فعلي هذا تجء الاوجه في كيفية التوزيع علي الجرحين فما هو في حصة الاول يسقط وتجب حصة الثاني والله اعلم الحال الثاني ان يقع الجرحان معا فينظر ان تساوي----------------ا في سبب الملك	4180	5297317824081532584	226	418.0	180	309	73.13916015625	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3344	false	-579216893992454982	92	167	496	876	1629	300	فلكل----- تحليف صاحبه فان حلفا فهو لهما ولا شء لواحد علي الاخر وان حلف احدهما فقط فالضمان له وله علي الناكل ارش ما نقص بالذبح خاتمة رماه شخص ثم ر---------------------ماه اخر فوجد------------- ميتا ولم ي-----علم القاتل منهما -----------------------------قال في الام حل----- وكان بينهما نصفين واعترض عليه بانه كان ينبغي ان يحرم وب--------------------------------------------------------------تقدير حل-ه ينبغي ان لا يكون بينهما بل----- لمن اثبته منهما واختلفوا ف------ي الجواب -------------------علي ثلاثة اوجه احدها ترك ال---كلام علي ظاهره وتسليم-------- الاعتراض	3344	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4181	true	-5829508216518032275	189	286	993	1515	1589	300	فلكل واحد تحليف الاخر فان حلفا كان بينهما--------------------- وان حلف احدهما ك--------ان له و---علي الاخر ضمان ما نقص فرع قال الشافعي رحمه الله تعالي في المختصر لو رماه الاول والثاني ووجدناه ميتا ولم يدر اجعله ال-اول ممتنعا ام لا لجعلناه بينهما نصفين وقال في الام حل اكله وكان بينهما نصفين واعترض عليه ----فقيل ينبغي ان يحرم هذا الصيد لاجتماع ما يقتضي الاباحة والتحريم والاصل التحريم وعلي تقدير الحل ينبغي ان لا يكون بينهما بل يكون لمن اثبته منهما واختلف الاصحاب في الجواب عن هذين الاعتراضين علي ثلاثة اوجه احدها ترك ظاهر كلام الشافعي-- وتسليم ما قاله المعترض -	4181	5297317824081532584	256	313.5	200	562	45.55160140991211	42	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3344	false	-579216893992454982	0	107	0	569	1629	300	الحلقوم والمرء والطريق الثاني حكاية قولين كمسالة الانماء السابقة ووجه الشبه اجتماع المبيح والمحرم ومن قال بالاول قال------- هناك جرح يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهاهنا بخلافه تتمة الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي فان اختلفا في هذه الحالة الاخيرة فادعي كل----- انه ازمنه اولا وانه له فلكل تح-------------------------ليف الاخر فاذا حلفنا فهو لهما او احدهما فهو له وله علي الناكل ارش ما نقص بالذبح وصورة المسالة ان يذفف في غير المذبح اما لو ذفف فيه فهو حلال قطعا فلو اختلفا وادعي كل انه ازمنه وانه له فلكل تحليف صاحبه فان حلفا فهو لهما ولا شء لواحد عل---ي الاخر وان حلف احدهما	3344	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4181	true	-5829508216518032275	5	52	22	280	1589	300	الحلقوم والمرء وقيل قولا----------------ن كمسالة الايماء السابعة ووجه الشبه اجتماع المبيح والمحرم والفرق علي المذهب انه سبق هناك جرح يحال عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي كل واحد انه ازمنه اولا وان الاخر افسده فالصيد حرام ولكل واحد تحليف الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلفا ف---------لا شء ل-احدهما علي الاخر وان حلف احدهما	4181	5297317824081532584	175	271.0	143	609	28.735631942749023	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3340	false	-1666126750087843811	129	169	653	861	1573	300	ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها درة فان لم تكن مثقوبة فهي له والا ف-------------------للباءع اذا ادعاها قاله----------- البغوي قال الرافعي ويشبه ان يقال الدرة -لصاءد السمكة كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها قال ولو تحول---- حمامه الي برج غيره	3340	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4185	true	6002988803941936560	239	282	1200	1426	1515	300	ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها درة------- غير مثقوبة فهي للمشتري وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان- ادعاها كذا ذكر المسالة البغوي قال الرافعي -يشبه ان يقال الدرة للصاءد------- كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها فصل اذا تحول بعض حمام- الي برج غيره	4185	5297317824081532584	171	270.0	135	243	70.37036895751953	26	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	96	144	502	749	1549	300	حنطته علي حنطة غيره او انصب ماءع- في ماءع- وجهل المقدار قال الرافعي فليكن كاختلاط الحمام ------------ولو اختلط دره-----م او دراهم حرام بدراهمه ولم يتميز او دهن بدهن-------------------- ونحو ذلك ف---------------------------------------طريقه ان يفصل قدر الحرام ويصرفه الي الجهه التي يجب صرفه فيها ويبقي الباقي له يتصرف فيه ولو	3341	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4187	true	6479435088142446727	179	240	952	1262	1580	300	حنطته علي حنطة غيره او انصب ماءعه في ماءعه وجهلا قدرهما فحكمه ما سبق في---------- الحمام المختلط فرع ولو اختلط درهم حرام او دراه-----م بدراهمه ولم يتميز او دهن بدهن او غيره من الماءعات ونحو ذلك قال الغزالي في الاحياء وغيره من اصحابنا طريقه ان يفصل قدر الحرام فيصرفه الي الجهة التي يجب صرفه فيها ويبقي الباقي له يتصرف فيه بما	4187	5297317824081532584	205	315.5	162	325	63.07692337036133	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3539	false	-4417229023339000370	179	206	909	1042	1545	300	صلي الله عليه ---------------------------وسلم -كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجارة بعثها اول النهار فاثري وكثر ماله	3539	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4195	true	-8637682560613179979	20	52	98	259	1539	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجارة بعثهم اول النهار فاثري وكثر ماله	4195	5297317824081532584	129	249.0	102	161	80.12422180175781	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1779	false	6022266935246359132	168	259	891	1364	1561	300	لان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك رواه الترمذي وعلي ذلك جري الناس في----- الاعصار وكذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم------------ فان قيل---- هذا كان اباحة لا هدية وتمليكا ف--جوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم -----------كان يتصرف فيه ويملكه غيره قال الرافعي ويمكن ان يحمل كلام من اعتبر الايجاب والقبول علي الامر المشعر بالرضا دون اللفظ -يقال الاشعار بالرضا قد يكون لفظا وقد يكون فعلا	1779	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4209	true	-706533605489504291	139	231	802	1285	1668	300	بان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذها ولا لفظ هناك------------- وعلي ذلك جري الناس في جميع الاعصار ولهذا كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم قال اصحابنا فان قيل كان هذا ابا----حة لا هدية وتمليكا فالجواب- انه لو كان اباحة -ما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم من الهدايا كان يتصرف فيه ويملكه غيره قال الرافعي ويمكن ان يحمل كلام من اعتبر الايجاب والقبول علي الامر المشعر بالرضا دون اللفظ ويقال الاشعار بالرضا ي---كون لفظا وي---كون فعلا	4209	5297317824081532584	435	788.0	349	508	85.62992095947266	76	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1069	false	-3810423138006025005	147	225	752	1186	1585	300	قال الاصحاب-- كل تصرف يستقل به الشخص------------------------- ينعقد بالكناية وما ----------------------------------------لا يستقل به الشخص بل يفتقر الي الايجاب والقبول -ضربان احدهما ما يشترط فيه الاشهاد كالنكاح وبيع الوكيل المشروط فيه ذلك ------------لا ينعقد بالكناية ------------------لان الشاهد لا مطلع له عليها والثاني ما لا يشترط فيه الاشهاد وهو نوعان احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر فيصح بالكناية مع النية كالكتابة والخلع والصلح عن دم العمد فان يستقل بمقصوده وهو----------- العتق و------------الطلاق و----------------------العفو و الثاني ان لم يقبله كالبيع والاجارة	1069	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4210	true	3738311700461374344	67	162	362	899	1598	300	قال --اصحابنا كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف كما ينعقد بالصريح واما ما لا يستقل به------ بل يفتقر الي --ايجاب و--قبول فضربان احدهما ما يشترط فيه الاشهاد كالنكاح وبيع الوكيل اذا شرط الموكل الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان الشاهد لا ---يعلم النية والثاني ما لا يشترط فيه الاشهاد وهو نوعان احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر الكت------------------------ابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان مقصود الكتابة العتق ومقصود الخلع الطلاق وهما يصحان بالكناية مع النية و-الثاني ما لا يقبله كالبيع والاجارة	4210	5297317824081532584	326	465.0	262	577	56.4991340637207	47	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2180	false	1626470171232036303	4	53	23	259	1520	300	وجد احد شقي العقد من احد العاقدين فلا بد من اصراره عليه حتي يوجد الشق الاخر ------------------------------------فلو رجع عنه لغا العقد وكذا لو اوجب ثم---- جن او اغمي عليه لغا --ايجابه وامتنع القبول وكذا -----------لو اذنت المراة في تزويج---ها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها	2180	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4213	true	-3416703825557717673	224	282	1204	1486	1576	300	وجد احد شقي العقد من احدهما اشترط---------- اصراره عليه حتي يوجد الشق الاخر واشترط ايضا بقاءهما علي اهلية العقد فلو رجع عنه قبل وجود الشق الاخر او مات او جن او اغمي عليه بطل الايجاب فلو قبل الاخر بعده لم يصح وكذا لو اذنت المراة في عقد نكاحها حيث يشترط اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها	4213	5297317824081532584	167	249.5	128	292	57.19178009033203	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2213	false	-3373032636619433297	1	30	6	156	1616	300	الزوج قبلت ولم يقل نكاحها ولا تزويجها و-لو قا-------------ل زوجت- بنتي منك فقال قبلت نكاحها لفلان لم ينعقد وان قال قبلت نكاحها وقع العقد للوكيل ولم ينصرف الي الموكل	2213	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4216	true	-5697015525286350139	264	296	1399	1563	1581	300	الزوج قبلت ولم يقل نكاحها الاصح لا يصح فلو قال الولي للوكيل زوجتك بنتي ل-ك فقال قبلت نكاحها لفلان لم ينعقد وان قال قبلت نكاحها وقع العقد للوكيل ولم ينصرف الي الموكل	4216	5297317824081532584	137	240.5	110	165	83.03030395507812	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2213	false	-3373032636619433297	49	136	259	729	1616	300	وكيلين فقال وكيل الولي زوجت فلانة فلانا فقال وكيل الزوج قبلت نكاحها لفلان صح وفي البيع يجوز ان يقول الباءع لوكيل المشتري بعتك ويقول الوكيل اشتريت وينوي موكله فيقع العقد للموكل وان لم يسمه وفرقوا------ بينهما----------- بوجهين احدهما ان الزوجين كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما والثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح----- بوكالة لزيد فانكرها زيد لم يصح العقد--- ولو اشتري لزيد بوكالة فانكرها صح الشراء للوكيل قال	2213	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4217	true	230695383187439714	0	71	0	380	1592	300	وكيلين فقال وكيل الولي زوجت فلانة فلانا فقال وكيل الزوج قبلت نكاحها لفلان صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الاصحاب بين البيع والنكاح بوجهين احدهما ان الزوجين كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما والثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكال----ته فانكرها زيد لم يصح العقد له ولو اشتري لزيد بوكالة فانكرها صح الشراء للوكيل قال	4217	5297317824081532584	349	649.0	283	495	70.50505065917969	64	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1138	false	9011041056370332060	177	281	929	1438	1549	300	لا يزيد علي ثلاثة ايام وقيل اذا --------------------------------------------------------اعرضا عما كانا فيه و----طال الفصل انقطع وقيل ينقطع بانتقالهما الي مجلس اخر قال ويعتبر ف--------ي التفرق العرف----- فما عده الناس تفرقا لزم به ال--------عقد وما لا ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي فلا -------------فلو كانا في سفينة او دار او مسجد صغار- ف------بان يخرج احدهما من المكان او يصعد السطح وان----------------------------------------- كانت الدار كبيرة ----------فبان ي------نتقل من صحنها الي صفتها او------------- بيت من بيوتها وان كانا في سوق او صحراء او صحن دار فبان ي----ولي احدهما ظهره الاخر ويمشي قليلا علي الاصح----------------------- والثاني---------------------- يبعد--------- بحيث لو كلمه علي العادة----------------- لم يسمع	1138	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4225	true	-6274701933256441617	98	232	533	1199	1579	300	لا يزيد علي ثلاثة ايام لءلا يزيد علي خيار الشرط وفيه وجه ثالث انهما لو شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد فطال الفصل انقطع الخيار حكاه الرافعي والمذهب الاول قال اصحابنا والرجوع في التفرق الي العادة فما عده الناس تفرقا فهو تفرق ملتزم للعقد وما لا--------------------------------------------------------- فلا قال اصحابنا فاذا كانا في--------- دار-------- صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها----- او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او ---صفة وان كانا في سوق او صحراء او ساحة او بيعة فاذا ولي احدهما ظهره و-------مشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح من الوجهين والثاني قاله الاصطخري بشرط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة من غير رفع الصوت لم يسمع	4225	5297317824081532584	300	330.5	225	755	39.73509979248047	50	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1141	false	-5700084844967794792	104	151	563	782	1586	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	1141	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4235	true	-3465359143536157571	96	139	481	682	1456	300	عن ابن عمر------------------- قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	4235	5297317824081532584	195	366.5	152	221	88.23529052734375	40	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1142	false	-2724643765923788879	82	145	431	764	1602	300	لا يكون المبيع مما يتسارع اليه الفساد قبل الثلاث فان كان كذلك وشرطا فيه المدة فوجهان ويحسب من العقد وقيل من التفرق والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع اصحهما يبطل ايضا- والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد ويقام ثمنه مقامه	1142	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4237	true	-8855907008849465483	93	122	484	652	1545	300	لو كا-ن المبيع مما يتسارع اليه الفساد فباعه بشرط الخيار ثلاثة ايام----------- فوجهان حكاهما صاحب البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحهما يبطل البيع والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد ويقام ثمنه مقامه	4237	5297317824081532584	118	177.0	93	334	35.329341888427734	18	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1170	false	6197755425015170522	162	251	798	1301	1565	300	معنيين احد-هما ضعف الملك فانه معرض للسقوط بالتلف والي هذا ذهب الاكثرون والثاني توالي --ضمانين لان المبيع اذا تلف قبل القبض تبينا انتقاله الي ملك الباءع قبيل تلفه فلو جوز بيعه لكان له باءعان فيكون مضم---------------------------------------------------------------ونا للمشتري الاول علي الباءع ومضمونا عليه للمشتري الثاني واستبعد الرافعي العلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين وجعل الاعتماد علي الاخبار وهو قريب من كلام الامام فانه جعل الغالب عليه التعبد قال والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم الادلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدمة وموضع الوجهين -----اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ- البيع	1170	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4317	true	7760615854310035099	173	286	929	1566	1642	300	بعلتين احداهما ضعف الملك لتعرضه للانفساخ بتلفه والث------------------------اني توالي الضمان ومعناه ان -----------------------------------------------------------------------------------------يكون مضمونا في حالة واحدة لاثنين وهذا مستحيل فانه لو صححنا بيعه كان مضمونا للمشتري الاول علي الباءع الاول والثاني عل---ي الثاني وسواء باعه المشتري للباءع او لغيره لا يصح هكذا قطع به العراقيون وكثيرون او الاكثرون من الخراسانيين وحكي جماعة من الخراسانيين وجها شاذا ضعيفا انه يجوز بي-------------------------------------------------------------------عه للباءع تفريعا علي الع--لة الثانية وهي توالي الضمان فانه لا يتوالي اذا كان المشتري هو الباءع لانه لا يصير في الحال مقبوضا له او بعد لحظة بخلاف الاجنبي والمذهب بطلانه كالاجنبي قال المتولي و------الوجهان فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بصيغة البيع	4317	5297317824081532584	193	233.0	156	828	23.309179306030273	25	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1171	false	4816358640048739164	161	205	860	1092	1605	300	رجع فيما وهب لولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح والشف----------------يع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل --قبضه وقال المتولي ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة وقواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف و-----------------------------------------------------للموقوف عليه بيع الثمرة الحاصلة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها و-----اذا	1171	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4319	true	5186160277176683804	68	191	373	1018	1582	300	رجع فيما وهب لولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح من الوجهين ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال البغوي---- له بيعه قبل القبض- وقال المتولي ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة وهذا اصح واقوي كذا قال الرافعي هنا ثم قال في كتاب الشفعة في نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث قال ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضاء المشتري بكون الثمن يبقي في ذمة الشفيع وفي جواز اخذ الشفيع الشقص من يد الباءع قبل قبض المشتري وجهان ذكرهما المصنف في كتاب الشفعة وسنوضحهما هناك ان شاء الله تعالي ومنها للموقوف عليه بيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا	4319	5297317824081532584	209	351.0	166	650	32.153846740722656	38	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	43	103	207	505	1512	300	استبدل م---وافق--ا في علة الربا كدراهم عن دنانير ---------اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الربا قال والاصح انه لا يشترط ال-----------------------تعيين في------- العقد كما---------------------------------------------------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا------------------------------------------------------------ والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن --دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في	1173	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4326	true	-2227223996591967560	230	299	1226	1582	1591	300	استبدل ما يوافقهما في علة الربا ك---------دنانير عن دراهم اشترط قبض البدل في المجلس -وكذا ان استبدل عن الحنطة المبيعة شعيرا ان جوزنا ذلك وفي اشتراط تعيين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما لا يتشرط كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل ما ليس موافقا لها في علة الربا كالطعام والثيا------------------------------------------------------------------------------------------ب عن الدراهم نظر ان عين البدل في ------	4326	5297317824081532584	139	147.0	107	462	30.086580276489258	19	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1094	false	-4561710492940374502	169	205	903	1097	1614	300	فرع--- راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الثاني ولا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي---------- ان تساوت قيمتهما وصفتهما وقدرهما كنصفي كرباس واحد صح البيع بلا خلاف وان اختلفا في شء من ذلك ففيه القولان في بيع الغاءب	1094	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4349	true	1606878044317763678	10	49	61	268	1670	300	فرع لو راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الثاني ولا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي في الوسيط ان تساوت قيمتهما وصفتهما وقدرهما كنصفي كرباس واحد صح البيع بلا خلاف وان اختلفا في شء من ذلك ففيه القولان في بيع الغاءب	4349	5297317824081532584	194	372.5	158	207	93.71981048583984	36	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1095	false	5111406551643055755	43	70	238	375	1610	300	كانت الحنطة في بيت مملوء----- فراي بعضها من الكوة او الباب كفي لكن ان باعها جزافا اشترطت معرفة سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا الج----مد في المجمدة	1095	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4352	true	-2637790051680801196	53	78	291	412	1592	300	كانت الحنطة في بيت مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف------------------------- سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الحمد في المحمدة	4352	5297317824081532584	102	178.5	80	146	69.8630142211914	19	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1095	false	5111406551643055755	115	153	632	812	1610	300	قال بعتك من هذا النوع -----كذا فهو---- باطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في ال---------------------------بيع لم يصح علي الاصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه وان ادخله	1095	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4352	true	-2637790051680801196	212	276	1142	1464	1592	300	قال بعتك من هذا النوع كذا وكذا فالمبيع باطل لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح من الوجهين لان الوصف يرجع اليه عند النزاع بخلاف هذا وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع فوجهان اصحهما لا يصح البيع لان------------------------ المبيع غير مرءي ----وان ادخله	4352	5297317824081532584	142	232.0	111	350	40.57143020629883	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1098	false	2677994294404601040	38	84	201	430	1555	300	اذا ملك الاعمي شيءا بالسلم او الشراء و---صححناه لم يصح قبضه ذلك بنفسه بل يوكل بصيرا يقبضه له بتلك الاوصاف فلو قبضه الاعمي لم يعتد به قال المتولي ولو اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه وقلنا لا يصح شراءه------ فهل ينفسخ--- البيع فيه وجهان صحح	1098	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4358	true	-3674658844245233260	168	217	864	1105	1528	300	اذا ملك الاعمي شيءا بالسلم او الشراء حيث صححناه لم يصح قبضه ذلك بنفسه بل يوكل بصيرا يقبضه له بتلك الاوصاف فلو قبضه الاعمي لم يعتد به قال المتولي ولو اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه وقلنا لا يصح شراء الاعمي فهل ينسخ هذا البيع فيه وجهان كما	4358	5297317824081532584	221	416.0	175	241	91.70124816894531	44	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1084	false	8849871818897612986	194	283	992	1455	1532	300	وجه انه يصح لان الباءع رضي به فاشبه ما اذا باع احد الخفين وصحح--ه صاحب التقريب وهو القاسم بن القفال الشاشي ووافقه القاضي ابو الطيب والماوردي واختاره الشيخ-------------------------------------------- والفرق علي المذهب ان النقص ليس في نفس الخف بل في التفريق ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح قال الرافعي والقياس جريان الوجهين في الاناء والسيف ونحوهما وقد يفرق بان الثوب نسج ليقطع بخلاف --الاناء والسيف قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء	1084	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4373	true	-6208690323958734519	208	300	1118	1592	1592	300	والثاني يصح لانه------ رضي بالضرر وهذا الوجه قول ابن سريج واختاره صاحب التقريب ----القاسم بن القفال الشاشي وقاسوه علي بيع ذراع من الدار وعلي بيع احد زوجي الخف فانه يصح وان نقصت قيمتها بتقدير التفريق والفرق ان ذلك------- النقص ليس في نفس الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف مسالتنا- واذا جمعت صورتي الثوب قلت اذا باع ذراعا من ثوب مجهول الذرعان فثلاثة اوجه احدها الصحة والثاني البطلان واصحهما ان لم تنقص قيمته بالقطع صح والا فلا وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطع- قبل الشراء-	4373	5297317824081532584	209	249.0	163	638	32.75862121582031	31	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1098	false	2677994294404601040	152	184	802	961	1555	300	اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر	1098	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4377	true	-3548361747353668989	268	300	1400	1557	1557	300	اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطال- معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر-	4377	5297317824081532584	157	304.0	126	159	98.74214172363281	30	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1121	false	-8332204518728423471	43	90	207	456	1542	300	والثاني يصح---------------------- ونقله في البيان عن الاكثرين لانه يدخل عند الاطلاق--------- فلا يضر التنصيص عليه------------------------------------- كما لو قال بعتك الجدار واساسه ولو قال بعتك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة وحش----------وها فقيل-------------- ع---------------------لي الخلاف وقيل---------- يصح قطعا وصحح المصنف هذه الطريقة في شرح المهذب لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذ-----كره تاكيدا	1121	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4380	true	-8367342211033553484	88	191	435	977	1557	300	والثاني يصح وبه قال الشيخ ابو زيد ونقله في البيان عن الاكثرين لانه يدخل عند الاطلاق في البيع فلا يضر ذكره بل يكون توكيدا وبيانا لمقتضاه قال هءلاء وهذا كما لو قال بعتك هذه الرمانة وحبها او هذا الجوز ولبه فانه يصح قطعا مع انه لو افرد اللب بالبيع لم يصح قال القاضي ابو الطيب وينبغي ان يطرد الخلاف في مسالتي الرمانة والجوز ايضا والمذهب الجزم بالصحة فيهما واما اذا قال بعتك هذه الجبة وحشوها او بحشوها فطريقان احدهما انه علي الوجهين في قوله بعتك ال-شاة وحملها والثاني يصح قولا واحدا واصحهما الصحة قطعا------------- لان الحشو داخل في مسمي الجبة فيكون ذكره توكيدا	4380	5297317824081532584	164	192.5	127	556	29.496402740478516	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2362	false	8649100441099589429	61	160	316	832	1591	300	المسمي علي م-----هر امثالهن وقيل ع-----------------------------------------------لي عدد رءوسهن وضعفه الامام ويجري ا------------------------لقولان فيما لو خالع نسوة علي عوض واحد هل يفسد العوض واما البينونة فتحصل قطعا وقال ولكل مهر مثل لجهالة المذكور هذا هو الصحيح وقيل يوزع المسمي علي مهور امثالهن و----لكل واحدة ما يقتضيه التوزيع ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او نكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي ويكون الحاصل لهن علي هذا القول ----كالحاصل اذا قلنا ب--صحة المسمي ويستثني من جريان الخلاف ما لو------------------- زوج امتيه بعبد علي صداق واحد فانه يصح الصداق جزما لاتحاد -المستحق فكان ذلك كبي-----------ع عبدين بثمن	2362	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4394	true	3170699591075630145	157	247	913	1387	1680	300	المسمي علي نسبة مهر امثالهن علي المذهب وفيه قول ضعيف وبعضهم يحكيه وجها انه يوزع علي عدد رءوسهن واذا قلنا بفساد الصداق ففيما يجب لكل واحدة القولان فيما لو اصدقهما خمرا ونحوها اصحهما مهر المثل والثاني ي---------------------------------------------------------------------وزع المسمي علي مهور امثالهن ويجب لكل واحدة ما يقتضيه التوزيع-------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الحاصل لهن علي هذا القول بقدر المسمي اذا قلنا بالصحة لكن يدفع الزوج من حيث شاء ولا يجب من نفس المسمي اما اذا زوج امتيه بعبد علي صداق واحد ف----يصح المسمي بلا خلاف فان المستحق لصداقهما واحد كما لو باع عبديه بثمن	4394	5297317824081532584	235	268.0	186	633	37.12480163574219	32	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1803	false	-4894194519848567471	171	205	886	1071	1557	300	فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل وليقلل بتصغي-------ر اللقمة وتطويل المضغة ق-----------------------------------------------------------------ال وكذلك اذا البس-----ه ثوبا من شبهة وكان يتاذي ب--رده فليقبله وليلبسه بين يديه- وينزعه اذا غاب----- ويجتهد ان لا يصلي فيه الا	1803	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4412	true	1650293760272416052	92	144	458	727	1487	300	فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل وليقلل من ذلك وليصغر اللقمة ويط-يل المضغة ولا يتوسع منه قال والاخت والاخ قريب من الاب والام فان حقهما مءكد قال وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط لو رده فليقبله وليلبسه بين يديها وينزعه اذا غاب عنها ويجتهد ان لا يصلي فيه الا	4412	5297317824081532584	171	287.0	138	270	63.33333206176758	27	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1076	false	5076949912518660942	37	108	183	545	1555	300	قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل------- بالارث والاسترجاع------ بافلاس المشتري والرجو-----ع في هبته لولده و-------اذا رد عليه بعيب و-------اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني و----------------------اذا كاتب عبده------------------- ثم عجز عن الوفاء فله تعجيزه ولا الحربي سلاحا والله اعلم قال في الروضة في هذه تساهل فان المكاتب لم يزل- الملك عنه ليتجدد بالتعجيز قال وترك سابعة وهي اذا اشتري من يعتق عليه	1076	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4418	true	9069437333391308305	200	273	1075	1467	1617	300	قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد ملسم في مال كافر ابدا-- الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة غلط-------------------------------------- فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز---- وترك سابعة وهي اذا اشتري من يعتق عليه	4418	5297317824081532584	273	441.0	213	436	62.61467742919922	49	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1120	false	3030320990515618788	21	55	104	268	1472	300	فرع --------شرط ان لا يسلم المبيع حتي يقبض ال--ثمن فان كا------ن مءجلا بطل البيع---------------------------------------------------- وان كان حالا بني علي ان البداءة في التسليم بمن -ان قلنا بالمشتري صح البيع والا --فسد للمنافاة فرع باع	1120	5785422122691510861	JK000913-ara1.ms4432	true	1439873286748428354	138	185	766	999	1568	300	فرع لو باع بشرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن فان كان الثمن مءجلا بطل العقد لانه يجب تسليم المبيع في الحال فهو شرط مناف لمقتضاه وان كان حالا بني علي ان البداءة في التسليم بمن فان قلنا بالباءع لم يفسد-- والا فيفسد للمنافاة فرع متي	4432	5297317824081532584	138	213.0	107	235	58.72340393066406	23	Sham19Y0013783-ara1	JK000913-ara1