id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms3815	false	-5742971089617778024	41	105	223	576	1628	300	ولم يذكر المصنف صور الاربعة اما تصوير الكتابة والخلع فواضح بان الباطل منهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه -شء والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة واما الحج فيبطل بالردة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب قضاءه ولا المضي فيه بخلاف الفاسد	3815	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms008	true	5512472807804542451	58	117	335	659	1619	300	ولم يذكر صورها ف------------اما تصوير الكتابة والخلع فواضح فان الباطل منهم- ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج -------والسيد بالقيمة واما الحج فيبطل بالردة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب---------- المضي فيه بخلاف الفاسد	8	-1717040844030920624	313	586.0	255	354	88.41807556152344	52	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3815	false	-5742971089617778024	106	182	581	999	1628	300	العارية فتتصور في اع-------------ارة الدراهم والدنانير فلو---------------------- ابطلناها كانت مضمونة عند العراقيين لا---------نها اعارة فاسدة وفي طريقة المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة ومنع في المهمات وغيرها الحصر ف--ي الاربعة المذكورة وقال بل يتصور----- الفرق ايضا في كل عقد صحيح غير مضمون كالاجازة والهبة وغيرهما فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد- المستاجر والمتهب وجب الضمان ولو كان فاسدا لم يجب ضمانها---------------------------------------- لان فاسد كل عقد كصحيحه في	3815	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms008	true	5512472807804542451	205	300	1131	1619	1619	300	العارية فانه حكي الخلاف في صحة اعارة الدراهم والدنانير ثم قال بعد ذلك ما نصه فان ابطلناها ففي طريقة------ العراق انها مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريق- المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة وما ذكره النووي من حصر التفرقة في الاربعة ممنوع-------- بل يتصور ايضا الفرق----- في كل عقد صحيح غير مضمون كالاجارة والهبة وغيرهما فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يده المس-اجر والمتهب وجب الضمان ولو كان فاسدا لم يجب ضمانها كما صرح هو به في باب الاجارة وباب الهبة لان فاسد كل عقد كصحيحه في-	8	-1717040844030920624	339	558.5	274	510	66.47058868408203	53	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0949	false	-7387043190160961319	28	70	139	389	1602	300	وهل يجوز للقادر علي------ العربية وجهان بناهما المتولي علي الخلاف في نظيره من تسبيحات الصلاة وتشهدها واذكارها الماثورة لانه ذكر مسنون ومقتضاه انه يترجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاجز لا القادر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوي جواز- التلبية مطلقا بخلاف اذكار الصلاة فان الكلام فيها مفسد من حيث الجملة بخلاف	949	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms041	true	4578967170633999482	3	82	15	482	1662	300	-هل تجوز التلبية بلغة غير العربية مع معرفتها ينبن----ي علي الخلاف في نظيره من تسبيحات الصلا--------------------------ة لانه ذكر مسنون كذا قوله المتولي في التتمة والصحيح في التسبيحات وساءر الاذكار المستحبة كالتشهد الاول والقنوت وتكبيرات الانتقالات والادعية الماثورة منعه للقادر بخلاف العاجز فانه يجوز علي الاصح وحينءذ فتمتنع التلبية للقادر علي ما قاله في التتمة ويتجه بناء الخلاف علي ان اللغات توقيفية ام لا لكن الاقوي جوازا التلبية مطلقا بخلاف اذكار الصلاة فان الكلام فيها مفسد من حيث الجملة فامكن	41	-1717040844030920624	163	227.5	130	498	32.73092269897461	24	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2544	false	-8137983408780309096	64	195	334	1075	1655	300	كل واحدة منهن طلاق الاخريات----- فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت هي وتقع علي الاولي بولادتها طل--قة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها---------- ووقعت علي الاولي الطلقة الثانية ان بقيت في العدة وعل--ي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وقوله عدتهما هو مثني راجح اليهما اي بان امتدت اقراءهما او تاخر وضع ثاني تواميهما الي ان وضعت الرابعة فان لم يبق بان انقضت بين ولادة الثانية والثالثة طلقت فقط او بين الثالثة والرابعة فطلقتان وقوله وانقضت عدتهما بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي وتطلق------------ الباقيات طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا ------------------طلق--------------ت الاوليان -ثلاثا ثلاثاوقيل طلقة-------------والاخريان ---------طلقتين طلقتين	2544	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms048	true	-6826876681381689422	17	174	95	959	1661	300	كل واحدة من------- الباقيات طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت--- وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخرتين طلقة----- ان بقيت---- عدتها فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقع- علي الاولي --طلقة --ثانية ان بقيت في العدة او علي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بال-------------------------------اقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثا-----------------------------------------------------نية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية والوجه الثاني ان الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق اصلا-- وتطلق كل واحدة من الاخريات طلقة واحدة وتنقضي عددهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجات فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا يءثر بعد ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قال بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه الثالث ان تلدن ثنتان معا ثم ثنتان معا فعلي الوجه الاول تطلق كل واحدة في من الاولتين بولادة الا---خري طلقة وكل واحدة من الاخرتين بولادة الاولتين طلقتين	48	-1717040844030920624	398	556.0	322	1076	36.98884582519531	53	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2545	false	8587730526698083905	72	117	402	647	1559	300	------مرتبا ثم ثنتان معا -وقع علي الاولي ثلاث بولادتهن وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدت----------هما ولا يقع علي كل واحدة منهما شء بولادة صواحب--ها علي	2545	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms049	true	-5546158148483333762	48	94	257	517	1589	300	علي الترتيب ثم ثنتان معا فتقع علي الاولي ثلاث بولادتهن وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخرتين طلقة اخري فاذا ولدت الاخرتان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي--- واحدة منهما شء بولادة ص-احباتها علي	49	-1717040844030920624	235	439.5	191	264	89.01515197753906	37	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2564	false	3706835483333135071	108	132	523	643	1550	300	قال المتولي البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف--------- ومقتضي هذا --انه لو اتي باحدهما لم يكن بخيلا مع ان العرف يقتضي الثاني	2564	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms083	true	-5159635820843965286	251	275	1255	1374	1490	300	قال انه----------- من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف فيما قيل ومقتضي كلامه انه لو-اتي باحدهما لم يكن بخيلا مع ان العرف يقتضي الثاني	83	-1717040844030920624	103	175.5	82	131	78.6259536743164	19	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2221	false	-2612468516168590412	197	231	1049	1222	1571	300	زوجني من نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها -قال وعندي---- لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي قال المصنف------------------------------------- الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	2221	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms085	true	8884954457850957600	211	254	1110	1322	1559	300	زوجني--- نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه بها ثم قال وعندي انه لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي كذا حكاه عنه الرافعي ولم يزد عليه قال في الروضة الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	85	-1717040844030920624	156	271.0	124	215	72.55813598632812	29	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2009	false	7067687631563833170	5	84	24	430	1588	300	اوجه اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل م---تمول و--------------------الثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء فله----- الخمس او---- خمسة فله السدس وهكذا او لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر والثالث له الربع------- والباقي لهم وبه قال مالك------------------------------- والرابع له النصف وبه قال ابو حنيفة واحمد والخامس كذلك ان كان غنيا والا فكاحدهم والسادس له الربع ان كان غنيا والا فالثلث والسابع الوصية في حق زيد باطلة لجهالة ما اضيف	2009	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms103	true	-3785294300321505231	128	195	655	998	1558	300	اخره اصحها انه كاحد-م فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس او علي خمسة ف---السدس وقس علي ذلك و----------------------------------------الثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء والرابع له النصف ولهم النصف------------- والخامس ان الو----------------------------------------------------------------------------صية في حق زيد باطلة لجهالة ما اضيف	103	-1717040844030920624	229	342.0	182	476	48.10924530029297	35	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2515	false	1279048775972244639	22	58	106	303	1511	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي------- والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله	2515	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms155	true	8513844418555014292	115	151	557	755	1522	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع عنهم------ا بعد التنصيص عليها فهو كقوله	155	-1717040844030920624	187	359.0	152	204	91.66666412353516	34	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2513	false	1328868459148509908	31	57	154	277	1530	300	انه لو قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها لم تطلق و---------لو كانت امراته مع نسوة فقال طلقت هءلاء الا هذه واشار الي زوجته	2513	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms160	true	-2442266369842575313	102	129	520	648	1563	300	انه لو قال النساء طوالق الا عمرة وليس له غير----ها لم تطلق قال وكذلك لو كانت امراته في نسوة فقال طلقت هءلاء الا هذه واشار الي زوجته	160	-1717040844030920624	107	198.5	84	132	81.06060791015625	21	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1752	false	6014146329874444440	118	207	667	1146	1617	300	وراي الامام تقييد-------- ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان بثم او بالفاء اختصت الصفات---------- بالجملة الاخيرة وتبعه علي هذا ابن الحاجب والامدي والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم وان لم يعقب فنصيبه للذي- في درجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص -	1752	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms161	true	-621689802987708163	165	227	916	1254	1660	300	وراي --امام الحرمين تخصيص ذلك بشرطين احدهما ان يكون العطف بالواو --------فان كان بثم---------- اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة ----------------------------------الثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع---------------------لي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء تخصيص	161	-1717040844030920624	296	503.5	238	500	59.20000076293945	47	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1049	false	6418397136800630785	8	57	41	319	1511	300	الاذخر والثاني المنع اذ ليس في الخ-بز ال-------ا قطعة للدواء الا استثناء--------------------------- الاذخر-------------------- كذا قاله الغزالي------------------ ومقتضاه رجحان الجواز و---تبع-----ه صاحب الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء-------------------- وهل يتوقف الاخذ للدواء ونحوه مما تقدم علي وجود السبب او يجوز قطعه وتحصيله عنده ليستعمله عند وجود سببه	1049	5785422122691510861	JK000215-ara1.ms189	true	-1202273079838482837	134	197	718	1071	1649	300	الامر --الثاني ا---ن هذ------ا الخلاف المذكور في قطعه للدواء يجري فيما لو قطعه للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيف البيوت ونحوه كذا قاله الغزالي في البسيط والوسيط ومقتضاه رجحان الجواز وقد تبعه عليه صاحب الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء وقل من تعرض للمسالة وهل يتوقف الاخذ للحاجة--------------- علي وجود السبب او يجوز قطعه وتحصيله عنده ليستعمله عند وجود سببه	189	-1717040844030920624	227	327.5	185	379	59.89445877075195	33	Sham19Y0013783-ara1	JK000215-ara1