id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013782-ara1.ms110	true	8266645772532496856	119	218	597	1109	1531	300	قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه------------------------- عتقوا جميعا و---قال الله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وقد تن-----------------------ا-------------------------------------------------------------------ول الكل قلنا ل--------------انه وصف النكرة-- بالضرب فميز للوصف جنس الضاربين عن غيرهم كما اذا وصف النكرة بصفة عامة كقولنا لا اكلم الناس الا رجلا كوفيا فانه يخرج عن اليمين جميع رجال الكوفة لعموم الوصف من حيث انصرافه الي تمييز الجنس كانه قال الا كوفيا فاما اذا قال اي عبيدي ضربته فالضرب مضاف الي المخاطب -فبقيت العبرة للعبد الداخل تحت كلمة اي فكان خاصا كالنكرة فان قيل لو قا-------ل ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر فحملوها جميعا وهي خفيفة يحملها كل واحد	110	-8379949916734828970	ShamAY0034200-ara1.ms0157	false	4803444818717259959	44	136	230	688	1540	300	قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا معا او علي الترتيب عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منهم وهو الاول ان ضربهم علي الترتيب لعدم المزاحم والا فالخيار الي المولي لان نزول العتق من جهته ووجه الفرق انه وصف في الاول بالضرب وهو عام وفي الثاني قطع------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------ الوصف لان الضرب انما اضي----------------------------------------------------------------------ف الي المخاطب لا الي النكرة التي تناولها اي وانما لم يعتقوا جميعا ولا واحد منهم فيما اذا قال ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر والخشبة مما يطيق --------حملها--- واحد	157	160794579722414047	162	109.5	121	654	24.770641326904297	21	Sham19Y0013782-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms152	true	-4662056046336102738	131	170	706	899	1554	300	من النفي اثبات ف---------------اطلاق علي ظاهر الحال مجازا لا حقيقة لانك اذا قلت لفلان علي الف درهم الا عشرة لم تجب العشرة كما لو نفيتها ولكن عدم الوجوب علي المقر ليس بما ينافي الوجوب عليه بل لعدم دليل الوجوب	152	-8379949916734828970	ShamAY0034200-ara1.ms0721	false	-3022694103541720098	134	174	735	932	1565	300	من النفي اثبات ومن الاثبات نفي اطلاق علي ظاهر الحال مجازا--------- لانك اذا قلت لفلان علي الف درهم الا عشرة لم يجب العشرة كما لو نفيتها ولكن عدم الوجوب علي المقر ليس بنص -ناف- للوجوب عليه بل لعدم دليل الوجوب	721	160794579722414047	177	324.0	140	208	85.09615325927734	32	Sham19Y0013782-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms202	true	-3324659127620767498	28	85	138	413	1507	300	روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي احدي صلاتي العشاء-- فسلم علي راس ركعتين فقال ذو اليدين يا ---رسول الله-------------------- اقصرت الصلاة ام نسيتها فقال-------------------- كل ذلك لم يكن فقال وبعض ذلك قد كان فاقبل علي القوم وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال احق ما يقوله ذو اليدين فقالا نعم فقام وصلي ركعتين فقبل	202	-8379949916734828970	ShamAY0034200-ara1.ms0686	false	-8189671456925345985	77	135	390	688	1498	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي احد------ي العشاءين فسلم علي راس ركعتين فقام ذو اليدين فقال لرسول الله عليه الصلاة والسلام اقصرت الصلاة ام نسيتها فقال عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن فقال وبعض ذلك قد كان فاقبل علي القوم -فيهم ابو بكر وعمر ف---------------قال احق ما يقول- ذو اليدين فقالا نعم فقام فصلي ركعتين فقبل	686	160794579722414047	234	384.0	184	321	72.8971939086914	38	Sham19Y0013782-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms240	true	-5142273539738334052	245	277	1260	1412	1534	300	بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها والسنة لا تكون مثلا للاية وقال صلي ال----------------------------له عليه وسل--م اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله	240	-8379949916734828970	ShamAY0034200-ara1.ms0752	false	-7286077822984241537	164	196	854	1012	1565	300	لقوله تعالي------------------------ نات بخير منها او مثلها والسنة دونه وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ولقوله عليه السلام اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله	752	160794579722414047	98	144.5	77	182	53.846153259277344	17	Sham19Y0013782-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms422	true	-6773836275837001776	71	127	374	682	1632	300	الذمة عبارة عن العهد في اللغة فالله تعالي لما خلق----------- الانسان لحمل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار بها اهلا لوجوب الحقوق له وعليه فثبت له ح--ق العصمة والحرية والمالكية بان حمله حقوقه وثبت عليه حقوق الله تعالي التي سماها امانة ما شاء كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة يثبت ل-------هم حقوق المسلمين وعليهم في الدنيا	422	-8379949916734828970	ShamAY0034200-ara1.ms1143	false	8300293061781304964	86	126	459	690	1589	300	الذمة ف---------------ي اللغة العهد فاذ-----ا خلق الله تعالي الانسان مح-ل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار---- اهلا لوجوب الحقوق له وعليه وثبت له حقوق العصمة والحرية والمالكية----------------------------------------------------------------- كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة تثبت لهم وعليهم حقوق المسلمين ف-------ي الدنيا	1143	160794579722414047	198	331.5	161	328	60.36585235595703	27	Sham19Y0013782-ara1	ShamAY0034200-ara1