id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013782-ara1.ms010	true	-5226666313947946648	213	299	1147	1587	1590	300	قيل -انكم اخذتم بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات فشرطتم التتابع لجواز الكفارة قلنا اخذنا بها عملا بها كما لو روي خبر- عن الرسول عليه السلا------م لانه --ما قراها الا نقلا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما لم يثبت قرانا لفوات شرطه بقي خبرا فان قيل فهلا اخذتم باخبار التسمية الدالة علي انها من الفاتحة عملا بها من حيث الجهر بها في الصلاة وحرمة القراء--ة علي -------الحاءض والجنب التي هي من حكم القران قلنا لانا	10	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0362	false	-7598033176991593957	48	114	235	578	1565	300	قال وانما اخذنا بقراءة ا--------بن مسعود---------------------------------------------- متتابعات لايجاب التتابع في--- الكفارة فاخذ----نا بها عمل----ا كما لو روي خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما قراها نا---قلا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما لم يثبت قرانا لفوات شرطه بقي خبرا فان قيل ينبغي ان يفعلوا كذلك في البسملة ليجب-------------------------------- الجهر بها في الصلاة وحرمة --قراءتها علي الجنب والحاءض------- الذي هو--- حكم القران قلنا لانا	362	3239090953037590685	247	337.0	192	460	53.69565200805664	38	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms027	true	-7982307910706330472	278	300	1417	1528	1528	300	لا يقتضي التكرار ولا يحتمله ولكنه يحتمل كل الفعل المامور به وبعض--ه غير ان الكل لا يثبت الا بدليل وعليه دلت مساءل-	27	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0673	false	-6465353202829520424	0	22	0	113	1615	300	لا يقتضي التكرار ولا يحتمله ولكن ي-حتمل كل الفعل المامور به ويقتضيه غير ان الكل لا يثبت الا بدليل وعليه دلت مساءل	673	3239090953037590685	105	195.5	85	114	92.10526275634766	18	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms037	true	7558947304991959061	87	141	463	756	1526	300	واما الاقوال في تك--------------------رار ا--لانتهاء فلا يتصور--------------- لان الانتهاء بال--نهي مما يستغرق العمر ان كان مطلقا لانه لا انتهاء الا بانعدام المنهي عنه من قبله ولا يتم الانعدام من قبله الا بالم-وت عليه قبل الفعل فلا يتصوره تكراره بخلاف الامر بالفعل لان الامر بالفعل المسمي- له حد يعرف وجوده بحده ثم يتصور التكرار بعده	37	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0711	false	8531013121847247067	66	128	365	682	1616	300	واما ال-خلاف في ان الامر هل يقتضي التكرار ام لا----- فلا يتصور مجيءه في النهي لان الانتهاء عن النهي مما يستغرق العمر ان كان مطلقا لانه لا انتهاء الا بعد---م المنهي عنه من قبله ولا يتم الانعدام من قبله الا بالثبوت عليه قبل الفعل فلا يتصور ت-كراره بخلاف الامر بالفعل لان ال-------فعل المستمر له حد يعرف وجوده بحده ثم يتصور التكرار بعده	711	3239090953037590685	261	451.0	209	334	78.14371490478516	42	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms039	true	682070774147629868	51	83	255	426	1588	300	واما الثاني فكالنهي عن بيع الملاقيح والمضامين والصلاة بغير وضوء- فالبيع في نفسه مما يتعلق به المصالح ولكن الشرع لما قصر محله علي مال متقوم حال العقد والماء قبل ان يخلق منه	39	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0720	false	3398161033854984734	268	300	1437	1598	1598	300	وضعا او شرعا كالنهي عن بيع الملاقيح---------- والصلاة بغير طهارة فالبيع في نفسه مما يتعلق به المصالح ولكن الشرع لما قصر محله علي مال متقوم حال العقد والماء قبل ان يخلق منه-	720	3239090953037590685	147	268.0	118	172	85.46511840820312	27	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms067	true	-7912330551420970303	125	223	702	1230	1645	300	بخبر الواحد الذي يوجب العمل دون العلم فيكون كالمكتوبة في حق لزوم العمل به والنافلة في حق الاعتقاد حتي لا يجب تكفير جاحده ولا تضليله فكانه سمي به لانه يسقط علي العبد عمله ولم يثبت كتابة الله تعالي علينا اياه وهو نحو العمرة وصدقة الفطر والاضحية وشبهها فاما ما يلتزم بالنذر فهو غير محدود ولا مقدر كالنوافل ويدل عليه انه قد ثبت من اصلنا ان الزيادة علي النص نسخ والمكتوبات معلومة بكتاب الله تعالي معدودة فالزيادة عليها تكون بمنزلة نسخها فلم يجز اثباتها بخبر الواحد فلذلك لم نجعل رتبتها في الوجوب رتبة الفريضة حتي لا تصير زيادة عليها	67	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0130	false	-4950907913687388917	159	209	854	1131	1616	300	بخبر الواحد قال وهو كالفرض في------------------------------ لزوم العمل--- والنافلة في حق الاعتقاد حتي لا يكف-----ر جاحده قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصلنا ان الزيادة علي النص نسخ والمكتوبات معلومة بكتاب الله------------- فالزيادة عليها تكون بمنزلة نسخها علم تحريم--اتها بخبر الواحد فلذلك لم تجعل رتبتها في الوجوب رتبة الفريضة حتي لا تصير زيادة عليها	130	3239090953037590685	248	417.0	201	528	46.969696044921875	41	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms069	true	-7532285676288412572	214	255	1118	1338	1593	301	اصحاب الشافعي ان السنة المطلقة عند صاحبنا تنصرف الي سنة الرسول وانه علي مذهبه صحيح لانه لا يري اتباع الصحابي الا بحجة كما لا يتبع من بعده الا بحجة ويحتمل ا-نه لم يبلغه استعمال السلف اطلاق السنة علي طراءق العمرين والصحابة	69	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1300	false	-1230094135891831463	126	167	696	917	1619	300	اصحاب الشافعي ان السنة المطلقة عند صاحبنا تنصرف الي سنة الرسول وانه علي مذهبه صحيح لانه لا يري اتباع الصحابي الا بحجة كما لا يتبع من بعده الا بحجة ويحتمل لانه لم يبلغه استعمال السلف اطلاق السنة علي طراءق العمرين والصحابة	1300	3239090953037590685	219	435.0	178	221	99.09502410888672	40	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms086	true	-7483598144484331034	142	233	742	1204	1558	300	المعاني وليس كذلك لان المعاني لا يتصور انتظامها تحت لفظ واحد الا اذا اختلفت في انفسها واذا اختلفت تدافعت ولم تنتظم جمعيا تحت اسم واحد بل يصير كل واحد منها يحتمل الاسم فلا يثبت مرادا بالاحتمال وهذا -الاسم يسمي مشتركا وانه لا عموم له علي ما نذكر وهو بمنزلة المجمل وقد --ذكر ابو بكر الجصاص ان العموم ما ينتظم جمعا من الاسامي او المعاني وكان هذا منه غلطا ---في العبارة دون المذهب فانه ذكر من بعد ان المشترك لا عموم له وانما اراد بالمعاني معني واحد-----ا كقولك- خصب عام ومطر عام	86	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0738	false	-4711286516853096599	217	284	1171	1518	1603	300	المعاني علي الصحيح لانه------ لا يتصور انتظامها تحت لفظ واحد الا اذا اختلفت في انفسها واذا اختلفت تدافعت--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كال---------مشترك----- فلا عموم له بل ----------هو بمنزلة الم-حل وقال وذكر ابو بكر الجصاص ان العموم ما ينتظم جمعا من الاسامي --والمعاني وكا-------نه غلط منه في العبارة دون المذهب فانه ذكر من بعد ان المشترك لا عموم له وانما اراد بالمعاني معني واحدا عاما كقولنا خصب عام ومطر عام	738	3239090953037590685	311	522.5	252	474	65.61181640625	51	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms087	true	3089371144216750536	180	239	970	1320	1641	300	قال علماءنا رحمهم اللهفيمن اوصي لمواليه وله موال اعتقوه وموال اعتقهم ان الوصية باطلة لان معني الولاءين مختلف في حق الوصية فيراد بالوصية للمولي الاعلي الجزاء وللمولي الاسفل زيادة --انعام ترحما ولم يدخل النوعان تحت الاسم علي العموم فبقي المراد احدهما فبطلت الوصية للجهالة واذا قال لامراة ان نكحتك فانت طالق لم ينصرف الي الوطء والعقد------- جميعا لانهما مختلفان	87	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0463	false	-5416044575955587725	157	196	858	1087	1610	300	قال علماءنا ------------من اوصي لمواليه وله موال اعتقوه وموال اعتقهم ان الوصية باطلة لان معني الولاءين مختلف------------- فيراد بالوصية ل-------لاعلي الجزاء ول-------لاسفل زيادة الانعام------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال لامراة ان نكحتك فانت طالق لم ينصرف الي -------العقد والوطء جميعا لانهما مختلفان	463	3239090953037590685	220	374.0	182	359	61.28133773803711	33	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms197	true	4290171944678693115	9	96	47	498	1522	300	خبر الواحد ينتقد من وجوه اربعة العرض علي كتاب الله تعالي ورواجه بموافقته وزيافته بمخالفته ثم علي السنه الثانية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تواترا او ----------استفاضة او اجماعا ثم العرض علي الحادثة فان كانت مشهورة لعموم البلوي بها والخبر شاذ كان ذلك زيافة فيه وكذلك ان كان حكم الحادثة مما اختلف فيه السلف اختلافا ظاهرا ولم ينقل عنهم المحاجة بالحديث كان عدم ظهور الحجاج به زيافة فيه --اما الاول فلما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----كل -----شرط ليس ف---------ي كتاب الله	197	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1459	false	-5153000137432632420	37	121	184	631	1496	300	خبر الواحد يعتقد من وجوه اربعة العرض علي كتاب الله------ ورواجه بموافقته فالتبس- بمخالفته ثم علي السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي الثابتة بطريق الاستفاضة---------- ثم العرض علي الحادثة فان كانت مشهورة لعموم البلوي بها والخبر شاذ كان ذلك ومحرب وكذا----- ان كان حكم الحادثة مما اختلف فيه السلف خ--لافا ظاهرا ولم ينقل عنهم المحاجة بالحديث كان عدم ظهور الحجاج ومحرب فيه قال واما الرو-------اية عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله	1459	3239090953037590685	361	591.0	286	483	74.74120330810547	60	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms203	true	-9025927830337086394	115	206	578	1031	1496	300	بخلاف الخبر فان كان قبل الرواية فلا يكون تكذيبا بوجه لان الظاهر انه تركه لما بلغه الخبر وكذلك اذا لم يعلم التاريخ حمل عليه تحريا لموافقة السنة واما اذا كان بعد الرواية نظر فيه فان كان الخبر يحتمل ما عمل به الراوي بضرب تا-----ويل لم يكن تكذيبا لان باب التاويل في الاخبار غير مسدود ولكن الخبر لا يترك علي ذلك لان الحجة هو الخبر لا تاويله لان تاويله كان برايه ورايه وراي غيره بمنزلة وظاهر النص فوق رايه بلا شك واما اذا كان الخبر لا يحتمل ما عمل به فالخبر مردود	203	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1434	false	-1846429496226693025	215	289	1106	1468	1520	300	بخلاف الخبر فان كان قبل الرواية فلا يكون تكذيبا بوجه لان الظاهر انه تركه لما بلغه الخبر وكذلك اذا لم يعلم التاريخ حمل عليه تحريا لموافقة السنة واما اذا كان بعد الرواية نظر فيه فان كان الخبر يحتمل ما عمل به------- بضرب من التاويل لم يكن تكذيبا لان باب التاويل في الاخبار غير مسدود -لكن------ لا يكون حجة ---------------------------------لان تاويله---- برايه لا يلزم--- ---------------------------------------غيره وان كان الخبر لا يحتمل ما عمل به فهو--- مردود	1434	3239090953037590685	334	588.5	262	458	72.92576599121094	64	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms224	true	5935063896179639442	115	152	613	814	1596	300	قال اصحابنا فيمن قال اوصيت لفلان بهذا الخاتم ولاخر ب-فصه بكلام متصل ان الفص كله لصاحب الفص وال--تخصيص يصير بيانا كالاستثناء ولو فصل فقال اوصيت لاخر بفصه كان الفص- بين الاول والثاني ولا يصير بيانا -مع الفصل	224	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1161	false	-507524024871587630	0	35	0	188	1602	300	قال علماءنا فيمن---- اوصي له ب----------خاتم ولعمرو بفصه بكلام متصل ان الفص كله لصاحب الفص يكون تخصيصه بي----انا كالاستثناء ولو فصل فقال اوصيت لهذا بفصه كان الفصل بين الاول والثاني ولا يصير بيانا عند الفصل	1161	3239090953037590685	159	269.0	129	206	77.18446350097656	23	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms240	true	-5142273539738334052	43	93	239	479	1534	300	الشافعي في كتاب الرسالة و-----------------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا -----رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو احدث الله لنبي-ه في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لبين فيما احدث الله تعالي اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها	240	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1261	false	-913019943499890648	248	292	1262	1477	1514	300	الشافعي في----- الرسالة بعد الكلام السابق وهكذا سنة رسول الله------------------- لا ينسخها الا سنة لرسوله و-----------------------لو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لس-ن فيما احدث الله------ اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها	1261	3239090953037590685	178	282.5	140	269	66.17100524902344	34	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms243	true	-6015047407805019940	219	260	1117	1314	1526	300	تعالي وان فاتكم شء من ازو-جكم الي الكفار الاية وهذا الحكم منسوخ اليوم ولم يظهر نسخه بالكتاب الا انه يقال ولم يظهر لها سنة ناسخة ايضا فان جاز لكم الحمل علي سنة لم تظهر جاز لنا الحمل علي كتاب لم يظهر	243	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1258	false	3561857893520108926	234	267	1255	1405	1580	300	تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم فان --------------هذا الحكم منسوخ اليوم---------------------- الا انه ------لم يظهر له -سنة ناسخة -----فان جاز لكم الحمل علي سنة لم تظهر جاز لنا الحمل علي كتاب لم يظهر	1258	3239090953037590685	145	242.5	113	198	73.2323226928711	28	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms258	true	5017795802165800576	0	87	0	466	1546	300	بقوله القياس وعليه ادركنا مشايخنا وقال ابو الحسن الكرخي لا يجوز تقليده الا فيما لا يدرك بالقياس وذكر محمد بن الحسن ان شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن لا يجوز واحتج باثر عاءشة-------------- والقياس يجوزه وقال بعضهم لا يقلد الصحابي وهو قول الشافعي وقال بعض مشايخنا يقلد التابعي الذي انتصب مفتيا في زمن الصحابة وليس عن اصحابنا المتقدمين مذهب ثابت والمروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه اذا اجتمعت الصحابة سلمنا لهم واذا جاء التابعون زاحمناهم لانه كان منهم فلا يثبت لهم بدونه اجماع	258	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	176	232	936	1232	1581	300	بقوله القياس وعليه ادركنا مشايخنا-------------------------------------------------------------- وذكر محمد بن الحسن ان شري- ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن لا يجوز واحتج باثر عاءشة رضي الله عنها والقياس------ وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عن اصحابنا المتقدمين مذهب ثابت والمروي عن ابي حنيفة------------- اذا اج-معت الصحابة سلمنا لهم واذا جاء التابعون زاحمناهم لانه كان منهم فلا يثبت لهم بدون- اجماع	1980	3239090953037590685	281	485.0	228	480	58.54166793823242	49	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms280	true	-8730022699477142286	84	190	424	995	1526	300	---في اقسام نفاة القياس- نفاة القياس اربعة اقسام اقسم منهم ل---ا يري دليل العقل حجة والقياس منه بوقسم--- لا يراه حجة الا في موجبات العقول والقياس ليس من تلك الجملة جوقسم لا يراه حجة لاحكام الشرع دوقسم--- لا يراه حجة في الاحكام الا عند الضرورة ولا ضرورة لانا نحكم فيم---ا نص فيه باستصحاب الحالة- الاصلية فيقدم القول باستصحاب الحال علي القياس وانه اقرب الاقوال الي القصد فاما القسمان الاولان فسنذكر وجوه ذلك في ابواب العقليات اخر الكتاب ان شاء الله واما القسم الثالث فقد ابطلناه في باب اثبات القياس وكذلك الرابع لانا قد بينا رجحان القياس علي استصحاب الحال وبينا انه حجة اصلية لا حجة ضرورية	280	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1640	false	8058870602196335125	2	64	14	330	1546	300	وادلة العقل وقال الدبوسي نفاة القياس اربعة----------- منهم من لا يري دليل العقل حجة والقياس منه ومنهم من لا يراه حجة الا في موجبات العقول والقياس ليس من----ها وم--نهم من لا يراه حجة لاحكام الشرع ومنهم من لا يراه حجة فيها ------الا عند الضرورة ولا ضرورة لانا نحكم فيما لا نص فيه باستصحاب البراءة الاصلية والصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حجة اصلية لا حجة ضرورية	1640	3239090953037590685	256	402.0	201	588	43.53741455078125	46	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms282	true	1334244240595610331	102	141	537	744	1546	300	الشافعي يجوز ان يكون الفرع حادثة فيها نص فيزداد بالقياس بيان ما كان النص ساكتا عنه ولا يجوز اذا كان مخالفا للنص لان الكلام وان ظهر معناه يحتمل البيان الزاءد ولا يحتمل الخلاف فيبطل القياس اذا جاء مخالفا وقال	282	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1666	false	-3509968672271296272	129	167	690	892	1633	300	الشافعي يجوز ان يكون الفرع حادثة فيها نص فيزداد بالقياس----- ما كان النص ساكتا عنه ولا يجوز اذا كان مخالفا للنص لان الكلام وان ظهر معناه يحتمل البيان الزاءد ولا يحتمل الخلاف فيبطل القياس اذا جاء مخالفا وقال	1666	3239090953037590685	202	397.0	164	207	97.58454132080078	38	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms294	true	3642207737635380960	141	221	734	1131	1541	300	من غير ان تقيسه علي اصل اخر كان القياس فاسدا----- لعدم شرطه علي ما مر وقد مرت لها امثلة ونزيدها ههنا ايضاحا فنقول لا يجوز قياس القتل عمدا علي القتل خطا في ايجاب الكفارة لان كل حادثة منصوص عليها ولا قتل المسلم في دار الحرب قبل الهجرة الينا علي المسلم في دارنا في ايجاب ضمان الدية لان كل حادثة منصوص عليها ولم نستجز قياس المحصر علي المتمتع في ايجاب الصوم بدلا عن الهدي عند العدم لان كل حادثة منصوص عليها	294	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1761	false	-952896319490330651	0	37	0	193	1526	300	من غير اعتباره ب----اصل اخر كان القياس فاسد الوضع لعدم شرطه كقيا-------------------------------------------------------------س القتل عمدا علي القتل خطا في ايجاب الكفارة وقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المحصر علي المتمتع في ايجاب الصوم بدلا عن الهدي عند العدم لان كل حادثة منصوص عليها	1761	3239090953037590685	172	304.0	137	402	42.786067962646484	32	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms326	true	-4414741913447392842	4	38	21	180	1497	300	ما ثبت بد--ليل لا لما لم يصح ثبوته بدليل وقد دلت عليه بعض مساءل الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هذا الذي قاله الشافعي يكون حجة له في حق الله تعالي ولا يكون حجة علي خصمه بوجه	326	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms1964	false	-6631546655801337150	114	173	629	916	1576	300	ما ثبت بالدليل لا لما لم يصح ثبوته قال ولهذا لم يجز الصلح علي الانكار ولم يجز شغل الذمة بالدين فلم يصح الصلح قال وعندنا هو جاءز ويقول قول المنكر ليس بحجة علي المدعي كقول المدعي ليس بحجة علي المنكر قال وقال بعضهم هذا الذي قاله الشافعي يكون حجة--- في حق الله تعالي ولا يكون حجة علي خصمه بوجه	1964	3239090953037590685	124	199.5	95	290	42.75862121582031	25	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms408	true	-7814132704272313217	270	300	1445	1608	1608	300	فاسم لضرب دليل يعارض القياس الجلي حتي كان القياس غير الاستحسان علي سبيل التعارض- وكانهم سموه بهذا الاسم لاستحسانهم ترك القياس او الوق-ف عن العمل به بدليل اخر فوقه في-	408	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms2010	false	-2877041533236732827	35	65	175	340	1567	300	-اسم لضرب دليل يعارض القياس الجلي حتي كان القياس غير الاستحسان علي سبيل المعارضة وكانهم سموه بهذا الاسم لاستحسانهم ترك القياس او الوقوف عن العمل به بدليل اخر فوقه في	2010	3239090953037590685	161	306.0	132	166	96.98795318603516	26	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms411	true	5674048070570742543	181	214	982	1166	1588	300	قال فريق من المتكلمين الحق في هذه الحوادث التي يجوز الفتوي ب--احكامها بالقياس والاجتهاد حقوق وكل مجتهد مصيب للحق بعينه ثم انهم افترقوا فقال قوم الحق عند الله تعالي حقوق علي التساوي وقال	411	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms2139	false	738631945691919263	269	300	1367	1537	1537	300	قال فريق من المتكلمين الحق في هذه الحوادث التي يجوز الفتوي في احكامها بالقياس والاجتهاد حقوق وكل مجتهد مصيب للحق بعينه ثم انهم افترقوا فقال قوم الجميع ح---------------ق علي التساوي وقال-	2139	3239090953037590685	162	297.0	134	186	87.09677124023438	27	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms411	true	5674048070570742543	214	300	1166	1588	1588	300	قوم الواحد من الجمل-ة احق وسماه تقويم ذات الاجتهاد وقال اه----ل الفقه وبعض اهل الكلام الحق عند الله واحد ثم افترقوا فقال قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله كان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال عملاءنا رحمهم الله كان مخطءا للحق عند الله تعالي مصيبا في حق عمله حتي ان عمله به يقع--- صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي بلغنا عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال ليوسف بن خالد السمتي كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد-	411	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms2140	false	4463556181954404673	0	79	0	389	1500	300	قوم الواحد من الجماعة احق وسموه تقويم ذات الاجتهاد وقال بعض اهل الفقه و--------الكلام الحق عند الله واحد ثم افترقوا فقال قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله كان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال علم-----------اءنا كان مخطءا للحق عند الله ------مصيبا في حق عمله حتي لو عمل---ه يقع به صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله قال و-بلغنا عن ابي حنيفة------------- انه قال ليوسف بن خالد السمتي كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد	2140	3239090953037590685	364	663.5	289	431	84.45475769042969	68	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms412	true	2186965938789110849	0	52	0	251	1537	300	فبين ان الذي اخطا ما عند الل-------ه مصيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن رحمه الله في كتاب الطلاق اذا تلاعن الزوجان ثلاثا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع فتواه انه مخطء الحق عند الله تعالي وقال في غير موضع اذا قضي	412	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms2140	false	4463556181954404673	79	128	389	625	1500	300	فبين ان الذي اخطا ما عند الله سبحانه مصيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن---------- في كتاب الطر-ق اذا تلاعن الزوجان ثلاثا ثلاثا وفرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع قول-ه انه مخطء الحق عند الله قال ابو زيد وهذا قول ----------	2140	3239090953037590685	204	373.0	161	258	79.06977081298828	39	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms445	true	-5286107820227837068	226	290	1221	1532	1593	300	وقد ذكر محمد بن الحسن رحمه الله ان من نذر ب-صوم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم لم يلزمه قضاءه لان الشرك ابطل كل عبادة وانما اراد وجوبها لانه لم يءده بعد ولما كان منافيا للوجوب وثبت فيه نص الرواية ثبت المذهب ولم ار لهذا القول- حجة يعتمد عليها وقد تفكرت في ذلك فلم انل الا واحدا وهو ان الكافر ليس باهل لاداء العبادة	445	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0298	false	-7071930670335672906	246	294	1284	1507	1531	300	وقد ذكر محمد بن الحسن---------- ان من نذر الصوم ثم ارتد --------------ثم اسلم لم يلزمه قضاءه لان الشرك ابطل كل عبادة وانما اراد وجوبها لانه لم يءده بعد قال-------------------------------------------------- ولم ار لهذا المذهب حجة يعتمد عليها وقد تفكرت في ذلك فلم اجد الا---------- ان الكافر ليس باهل ل------لعبادة	298	3239090953037590685	212	356.5	164	313	67.73162841796875	43	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms466	true	-6753727310911358277	197	293	1037	1579	1617	300	اختلف العلماء في حكم دلالات العقول علي هذه المشروعات الدينية لولا الشريعة علي------ اقوال اربعة فقال قاءلون الاشتغال به لغو لان الله تعالي لم يدعنا والعقول بمجردها وقال بعضهم هذه المشروعات كلها تكون حسنة بالعقول لولا الشريعة لا تزيد علي صفة الحسن بدلالة العقل وقال بعضهم اما العبادات فكانت تجب داءمة لولا الشرع لا راحة عنها الا عند عدم الامكان كالايمان بالله تعالي وانما سقط لا لضرورة بالشرع تيسيرا واليه ذهب بعض الصوفية واما العقوبات المعجلة فما وجبت الا شرعا و--------------المختار عندنا ان علي العبد بمج-د العقل ان يءمن بالله تعالي ويعتقد وجوب الطاعة علي نفسه	466	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0098	false	6687847528649031334	54	138	308	802	1663	300	اختلف العلماء في حكم دلالات العقول علي---- المشروعات الدينية لولا الشريعة علي اربعة اقوال احدها ا---------ن الاشتغال به لغو لان الله------ لم يدعنا والعقول بمجردها والثاني انها---------------------- حسنة بالعق-ل لولا الشريعة والثالث التفصيل بين العبادات والمعاملات فالعبادات ----------كانت تجب------ لولا الشرع لا زاجر عنها الا عند عدم الامكان كالايمان بالله------ وانما سقط لا لضرورة بالشرع تيسيرا واليه ذهب بعض الصوفية واما العقوبات المعجلة فما وجبت الا شرعا الرابع قال وهو المختار عندنا ان علي العبد بمجرد العقل الايمان بالله واعتقا-----د وجوب الطاعة علي نفسه	98	3239090953037590685	402	679.0	324	563	71.4031982421875	62	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms467	true	-7428732372470103973	1	76	8	427	1599	300	لكنه يقف نفسه للبدار الي ما يامر--ه وينهاه من غير ان يقدم علي شء منه بالاستباحة تعظيما لله تعالي لا لقبح هذه المشروعات قبل الاوامر بل مع-------- معرفة حسنها بدلالات العقل وهو مذهب علماءنارحمهم اللهولهذا كان بعث الرسلصلوات الله عليهمعلي الله تعالي حقا واجبا ليمكنهم الاقدام علي العبادة ال--وقف للطاعة ضرب عبادة ما فيها تم-يل للعقل فكان يلزمه ذلك بمجرد العقل مع اعتقاد انه مخلوق للعبادة المطلقة فانها مجملة وان الله تعالي يبين له ذلك	467	-8379949916734828970	JK007060-ara1.ms0098	false	6687847528649031334	141	210	814	1181	1663	300	لكنه تقف نفسه للبدار الي ما يامر به وينهاه من غير ان يقدم علي شء---- بالاستباحة تعظيما لله------ لا لقبح هذه المشروعات قبل الا--مر بل يمنع العقل معرفة حسنها قا----------ل وهو مذهب علماءنا ---------ولهذا كان بعث الرسل عل---------------ي الله------ حقا واجبا ليمكنهم الاقدام علي العبادة والتوقف للطاعة ضرب عناد فان---ها تمثيل العقل فكان يلزم -ذلك بمجرد العقل مع اعتقاد انه مخلوق للعبادة المطلقة وانها مجملة وان الله------ يبين--- ذلك	98	3239090953037590685	335	556.5	272	432	77.54629516601562	51	Sham19Y0013782-ara1	JK007060-ara1