id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013782-ara1.ms086	true	-7483598144484331034	31	223	184	1150	1558	300	الجملة وا-ن اردت خصوص الجنس قلت انسان وجن-------------------- وملك واذا اردت خصوص النوع قلت رجل وامراة يقال اختص فلان بملك كذا اذا لم يشركه فيه غيره ومنه خاصة الناس وهم اهل العلم والحكمة لقلتهم واما العام فما------------ ينتظم جمعا من الاسماء لفظا او معني كقو-------------------------------------------------------------------------------------لك الشء فانه اسم لكل موجود ولكل موجود اسم علي حدة وان الانسان اسم عا------------------------------م في جنسه لان جنسه يشتمل علي افراد ولكل فرد اسم علي حدة كقولك مطر عام اذا عم الامكنة فيكون عاما بمعناه وهو الحلول بالامكنة لا باسماء يجمعها المطر وكذلك يقال خصب عام ومنه عامة الناس وهم اهل الجهل والسفه لكثرتهم ومن الناس من زعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العام ما ينتظم جمعا من الاسماء او المعاني وليس كذلك -----------------------لان المعاني لا يتصور انتظامها تحت -----------------------------------------------لفظ واحد الا اذا اختلفت في انفسها واذا اختلفت تدافعت ولم تنتظم جمعيا تحت اسم واحد بل يصير- كل واحد منها يحتمل الاسم فلا يثبت مرادا بالاحتمال وهذا الاسم يسمي مشتركا وانه لا عموم له علي ما نذكر وهو بمنزلة المجمل وقد ذكر ابو بكر الجصاص ان العموم ما ينتظم جمعا من الاسامي او المعاني وكان هذا منه غلطا في العبارة دون المذهب فانه ذكر من بعد ان---- المشترك لا عموم له	86	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms004	false	-3345184503600570642	60	241	323	1264	1575	300	الشركة فاذا اريد خصوص الجنس قيل انسان لانه خاص من بين ساءر الاجناس واذا اريد خصوص النوع قيل رجل وا--------------------------ذا اريد خصوص العين قيل زيد وعمرو فهذا بيان اللغة والمعني ثم--------------- العام بعده وهو كل لفظ ينتظم جمعا من الاسماء لفظا او معني ومعني قولنا من الاسماء المسميات هنا ومعني قولنا لفظا او معني هو تفسير للانتظام يعني ان ذلك اللفظ انما ينتظم الاسماء مرة لفظا مثل قولنا زيدون ونحوه او معني مثل قولنا من وما ونحوهما والعموم في اللغة هو الشمول يقال------------------------------------ مطر عام اي شمل الامكنة كلها و------------------------------------------------------------------خصب عام-------------------------------------------------------------- اي عم الاعيان ووسع البلاد ونخلة عميمة اي طويلة والقرابة اذا توسعت انتهت الي صفة العمومة وهو كالشء اسم عام يتناول كل موجود عندنا ولا يتناول المعدوم خلافا للمعتزلة وان كان كل موجود ينفرد باسمه الخاص وذكر الجصاص رحمه الله ان العام ما ينتظم جمعا من الاسماء او المعاني وقوله او المعاني سهو منه او ماول لان المعاني لا يتعدد الا عند اختلافها وتغايرها وعند اختلافها وتغايرها لا ينتظمها لفظ و-------------------------------------------------------------------------احد بل يحتمل كل واحد منها علي الانفراد------------------------ وهذا------ يسمي مشتركا---------------------------------------------- وقد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذا ان المشترك لا عموم له	4	6931955800408425773	293	157.0	222	1408	20.809659957885742	46	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms107	true	-6757472160565828699	170	297	871	1524	1533	300	قال الله تعالي ومنهم من يستمع-- اليك ولم يعم هذا المستمعين اجمع قلنا له لان الله تعالي اخبر عن معهود استمع اليه وجعل الله تعالي علي قلوبهم اكنة ومن في المعرفة لا تعم بل تخص تلك المعرفة لانها صالحة للخصوص كاسم الجنس علي ما ذكرنا فيصير المراد بها اذا اضيفت الي معرفة تلك العين لا غير الا تري انه لو قال من في الدار من عبيدي الذين صاموا لم يتناول غير الصاءمين من عبيده لاستخباره عنهم لا غير فاما من في الاستخبار المطلق والوعد والمجازاة فلا تخص عينا فتعم لعدم دليل التعيين قال علماءنا----------------------------------------------رحمهم الله تعاليفيمن قال لاخر -من شاء من عبيدي العتق فاعتقه فشاءوا جميعا فانه يعتقهم لعموم كلمة من فيمن تناولهم وهو الذي شاء من العبيد فاما اذا قال من شءت من عبيدي عتقه فاعتقه	107	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms052	false	4844411816220627333	152	205	789	1048	1539	300	قال الله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومنهم من ينظر اليك واصلها العموم قال رسول الله صلي الله ع--------------ليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال اصحابنا رحمهم الله ف-----يمن قال لعبده من شاء من عبيدي العتق فهو حر فشاء-ا جميعا عتقوا ف--------------------------------------------------------اما اذا قال من شءت من عبيدي عتقه فاعتقه	52	6931955800408425773	140	5.5	111	702	19.94301986694336	21	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms110	true	8266645772532496856	78	221	399	1123	1531	300	قال الله تعالي ايكم ياتيني بعرشها اي رجل منكم وهي نكرة معني لان المراد بها واحد منهم وقال علماءنا رحمهم الله في رجل قال لاخر اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لم يعتق الا واحد وهو الاول فان قيل لو قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه -------عتقوا جميعا وقال الله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وقد تناول الكل قلنا لانه وصف النكرة بالضرب فميز للوصف جنس الضاربين عن غيرهم كما اذا وصف النكرة بصفة عامة كقولنا لا اكلم الناس الا رجلا كوفيا فانه يخرج عن اليمين جميع رجال الكوفة لعموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف من حيث انصرافه الي تمييز الجنس كانه قال الا كوفيا فاما----------------------- اذا قال اي عبيدي ضربته فالضرب مضاف الي المخاطب فبقيت العبرة للعبد الداخل تحت كلمة اي فكان خاصا كالنكرة فان قيل لو قال ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر فحملوها جميعا وهي خفيفة يحملها كل واحد لم يعت---قوا وان	110	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms055	false	2307710381760719572	201	288	982	1428	1491	300	قال الله تعالي ايكم ياتيني بعرشها ولم يقل ياتونني ويقال اي الرجل اتاك وقال محمد------------------ رحمه- الله---------------- اي عبيدي ضر-----------------------------------------------------------------------------بك فهو حر فضربوه فانهم يعتقون ولم يقل ضربوك فتثبت انها كلمة فرد لكنها متي وصفت------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة عام--------------------------------------------------------------------------------ة عمت بعمومها كساير النكرات في موضع الاثبات واذا قال اي عبيدي ضربك فقد وصفها بالضرب وصارت عامة واذا قال اي عبيدي ضربته فقد انقطع الوصف عنها فلم يعتق-------------------------- الا واحد وعلي ذلك مساءل اصحابنا وكذلك اذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر وهي لا----------------- يحملها--- واحد فحملوا عتقوا وان	55	6931955800408425773	164	56.0	124	885	18.53107261657715	25	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms116	true	6810051627754542961	159	193	839	993	1511	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة فاكل من ثمرها حنث وهو------------ مجاز لان النخلة سبب للثمرة ولو اكل من عينها لم يحنث لانه حقيقة وقالوا لو حلف لا ياكل من هذه الشاة فاكل من	116	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms068	false	7339220858225797962	122	148	610	720	1483	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة او الكرمة انه يقع علي ما يتخذ منه مجازا بخلاف ما اذا------------------------------------------------------ حلف لا ياكل من هذه الشاة --او من	68	6931955800408425773	64	70.5	46	166	38.55421829223633	14	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms184	true	7075612897404257471	7	54	30	259	1518	300	فاطمة بنت قيس ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يقض- لها بنفقة ولا سكنيوكانت طلبت النفقة في العدة عن طلاق باءنقال عمر رضي الله عنه ل-----ا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا------------------- بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام نسيت--------------------- انه اراد بالكتاب والسنة	184	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms135	false	4664920329128855630	185	235	934	1167	1509	300	فاطمة بنت قيس ان النبي عليه السلا--------م لم يجعل لها ن-فقة ولا سكني فقد رده---------------------------------- عمر رضي الله عنه فقال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام نسيت قال عيسي بن ابان فيه انه اراد بالكتاب والسنة	135	6931955800408425773	170	271.0	132	276	61.59420394897461	30	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms202	true	-3324659127620767498	49	125	240	626	1507	300	اقصرت الصلاة ام نسيتها فقال كل ذلك لم يكن فقال و--بعض ذلك قد كان فاقبل علي القوم وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال احق ما يقوله ذو اليدين فقالا نعم فقام وصلي ركعتين فقبل روايتهما وهو منكر وهذا ظاهر فيما يتعاطي الانسان- من امور دينه فقد ينسي عمله ويعمل بخبر غيره واما الذين قالوا بالرد فاحتجوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خبر الواحد يرد بتكذيب العادة علي ما مر في الباب الاول فلان يرد بتكذيب الراوي نفس-------ه اولي	202	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms153	false	4058814744090567327	194	300	948	1481	1481	300	اقصرت الصلاة ام نسيتها فقال كل ذلك لم يكن فقد قال بعض ذلك قد كان وقال لابي---------------- بكر وعمر-------------------- احق ما يقول- ذو اليدين فقالا نعم----------------- فقبل شهادتهما علي نفسه بما لم يذكر ولان النسيان محتمل من ا-----------------------------------------------------------------------لمروي عنه بخلاف الشهادة لانها لا تصح الا بتجميل الاصول فلذلك بطلت بانكارهم والحجة للقول الثاني ما روي عن عمار بن ياسر انه قال لعمر اما تذكر حيث كنا في ابل فاجنبت فتمعكت في التراب فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلام فقال انما كان يكفيك ضربتان فلم يذكره عمر فلم يقبل خبره مع عدالته وفضله ولا ناقد بينا ان خبر الواحد يرد بتكذيب العادة فتكذي----------------------------------ب الراوي وعليه مداره اولي-	153	6931955800408425773	168	54.5	130	693	24.24242401123047	29	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms204	true	1362329730302050037	174	289	873	1430	1485	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءه ورجم بالحجارة فدل عمل الاءمة بخلاف ذلك في الثيب بالثيب علي انه منسوخ وكذلك عمر رضي الله عنه نفي رحلا فلحق بالروم فحلف ان لا ينفي احدا بعده وقال علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة فدلت فتواهم بخلاف الخبر في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في علي-- ان خبر النفي غير ثابت علي ظاهره وعن ابن سيرين في متعة النساء انه قال هم شهدوها وهم نهوا عنها فما في رايهم ما يرغب عنه ولا في نصيحتهم ما يتهم وكذلك عمر رضي الله عنه لما فتح------------------- سواد العراق وامتنع عن القسمة علم ان القسمة من رسول الله صلي الله عليه وسل--م لم تكن حتما	204	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms155	false	-7450521109017462164	192	283	989	1431	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فقد حلف عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ينفي احدا ابدا وقال علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة وهذا من جنس ما لا يحتمل الخفاء عليهما لان اقامة الحدود من حظ الايمة ومبناه علي الشهرة وعمر وعلي رضي الله عنهما من ايمة الهدي فلو صح لما خفي وهذا لانا تلقينا الدين منهم فيبعد ان يخفي عليهم فيحل ذلك------------- علي الانتساخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك----------------- لما امتنع عمر من القسمة في سواد العراق----------------- علم ان القسمة من رسو---------ل الله عليه السلام لم يكن حتما	155	6931955800408425773	201	272.0	150	733	27.421554565429688	35	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms248	true	4306766942006611385	90	136	440	694	1553	300	السنة بالسنة فنحو قول النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور---- فزوروها ولا ------------------تقولوا هجرا وكنت نهيتكم عن الشرب في الدباء والنقير والحنتم والمزفت فاشربوا ولا تسكروا وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تدخروها فوق ثلاث فكلوا وادخرو-ا ما بدا لكم فثبت	248	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms181	false	2501224189085793019	62	101	313	512	1533	300	السنة بالسنة مثل- قول النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه--- وكنت نهيتكم-------------------------------------------------------------------------- عن لحوم الاضاحي ان تمسكوها فوق ثلاثة ايام فامسكوها ما بدا لكم وكنت	181	6931955800408425773	149	225.5	117	277	53.79061508178711	25	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms252	true	-2893955865317368980	52	77	265	385	1514	300	الله- صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها الا فاتقوا الله واجملوا في الطلب وقال	252	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms185	false	-4641548532178469332	3	27	16	132	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها الا فاتقوا الله واجملوا في الطلب -----	185	6931955800408425773	110	203.0	86	121	90.90908813476562	22	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1
Sham19Y0013782-ara1.ms281	true	-470253506749058727	160	270	832	1391	1542	300	شروط القياس الصحيح-------------- اربعة ان يكو--------ن الاصل غير مخصوص- بحكمة بنص اخر وان لا يكون الحكم- معد-ولا به عن القياس وان يتعدي الحكم الشرعي ب---------نص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص فيه وان يبقي --حكم--- الاصل المعلول بعد التعليل علي ما كان قبل التعليل اما الاول فلانه متي ثبت اختصاص الحكم بنص اخر لم يجز ابطال الخصوصية الثابتة بالنص الاخر بالقياس لان القياس ليس بحجة في معارضة النص علي ما مر واما الثاني فلان حكم النص متي ثبت علي وجه يرده القياس الشرعي لكنه ترك بمعارضة النص اياه ومجيءه بخلا---فه لم يجز اثباته في الفرع بالقياس كالنص اذا جاء -نافيا ل--حكم لم يجز اثباته به وكذل--------ك لا يجوز --اثبات	281	-8379949916734828970	JK000173-ara1.ms204	false	-8756262956676433503	140	227	703	1145	1518	300	شروط القياس قال الشيخ الامام وهي اربعة اوجه ان لا يكون الاصل---- مخصوصا بحكمه بنص اخر وان لا يكون --حكمه معد ولا به عن القياس وان يتعدي الحكم الشرعي الثابت بالنص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص فيه وان يبقي الحكم في الاص--------ل بعد التعليل علي ما كان قبله------- اما الاول فلانه متي ثبت اختصاص بالنص صار التعليل مبطلا له وذلك باطل لانه لا يعارضه--------------------------------------------------------- واما الثاني ف------------------------------------------------------------------------------------لان حاجتنا الي اثبات---- الحكم بالقياس ف-----اذا جاء مخالفا للقياس لم يصح اثباته به -كالنص النافي لا يصلح للاثبات	204	6931955800408425773	303	411.0	233	614	49.348533630371094	47	Sham19Y0013782-ara1	JK000173-ara1