id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms386	false	-1017890557335405519	241	298	1187	1469	1474	300	ابن العربي ------فقال ذكر الطبري في هذا روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وقال-------------------------------- عياض -----------لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند----- متصل مع ضعف ستد-ه واضطراب رواياته وانقطاع اسنا-ده وكذا من تكلم في------- هذه القصة من ----------المفسرين لم يسندها احدا منهم ولا رفعها الي صاحب -اكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال	386	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0092	true	2571495434704959717	119	184	576	918	1478	300	ابن العربي كعادتهفقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثير------ة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول القاضي عياض هذا الحديث لم يخرجه------- اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسانيده وكذا قوله ومن حكيت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد- منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال	92	-2451080869687502888	248	401.5	196	356	69.66291809082031	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms371	false	7981755872473999925	138	221	649	1073	1480	300	سرية عبد الله بن حذافة------- وعلقمة بن مجزر بضم الميم وفتح الجيم وبالزاء المكررة بفتح وتكسر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة وراء مشددة فتحا وكسرا ثم زاي قال ح اغرب الكرماني في الضبط الثاني وهو خطا ظاهر قال ع انما حكي عن الحفاظ فيه سكون الحاء المهملة كسر الراء بعدها قوله ويقال انها سرية الانصاري قال ابن الجوزي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن حذافة من ------------المهاجرين فقوله الانصاري وهم كما بعض الرواة قال ح يحتمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	371	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0293	true	-2964683388316920647	18	165	96	886	1529	300	سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي ويقال انها سرية الانصاري ثم روي عن علي --قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليها رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم فقال اليس قد امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوا فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابو الفضل بن حجر في--- قوله ويقال انها سرية الانصاري اشارة الي احتمال تعدد القصة وهو الظاهر لاختلاف سياقهما واسم اميرهما ويحتمل الجمع بينهما بضرب من التاويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القريشي المهاجري- بكونه --انصاريا ويحتمل الحمل -----------------علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	293	-2451080869687502888	183	108.0	145	932	19.63519287109375	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms092	false	-2670920346227774419	261	283	1381	1506	1592	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	92	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0501	true	-2746961538283396886	14	36	71	196	1625	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	501	-2451080869687502888	125	250.0	103	125	100.0	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms093	false	2517874200150603154	1	29	5	139	1512	300	في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال هذ-ا ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات	93	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0501	true	-2746961538283396886	148	171	817	930	1625	300	في مسنده من طريق معمر ع----------------------ن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات	501	-2451080869687502888	110	210.0	87	135	81.48148345947266	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms099	false	-1923794157386305972	144	263	706	1309	1500	300	لو كان ش--------رطا لطلب------------------------ ثالثا كذا قال وغفل ---------عما اخرجه احمد---- من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات وقد تابع معمرا عليه ابو شيبة الواسطي اخرجه الدارقطني وتابعه عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق قال ع لم يغفل الطحاوي والذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل وقد ثبت عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به والذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام ثم قال ح وفي استدلال الطحاوي---- نظر اولا لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود--------------------- ثلاث- مسحات	99	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0501	true	-2746961538283396886	135	191	738	1044	1625	300	لو كان العدد مشترطا لطلب عليه الصلاة والسلامحجرا ثالثا-------- وغفل رحمه اللهعما اخرجه في مسنده من طريق معمر ع----------------------ن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال الطحاوي فيه نظر----- لاحتمال ان يكون اكتفي------------------------------------------- بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاثة مسحات	501	-2451080869687502888	224	337.5	180	674	33.23442077636719	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms409	false	3541970276119508032	106	145	486	700	1460	300	وضح لنا بالادلة القوية--- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله -------------------عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي	409	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0618	true	-5321942538667245990	92	133	489	707	1570	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها ويدل له------------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله صلي الله عليه وسلم عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي	618	-2451080869687502888	190	341.0	155	236	80.50847625732422	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	0	43	0	209	1485	300	لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا العموم-------------------------- لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في ال-وجود من بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم--------------------------- فثبت اختصاصه بذلك	146	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0633	true	6008348367511286510	157	238	800	1203	1515	300	لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليه وقد جاء في حديث جابر وغيره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود وفي رواية الي الناس كافة اجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي بان هذا العموم الذي حصل لنوح عليه الصلاة لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودي-ن بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك	633	-2451080869687502888	204	366.5	163	404	50.49504852294922	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms104	false	-1262758459699047778	168	294	855	1461	1490	300	ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة----------- فرمي رجل منهم بسهم فنزل- الدم فركع وسجد ومضي في صلاته قال الكرماني ذكره البخاري بصيغة التمريض لانه غير مجزوم به وقال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجزم به لكونه اختصره قال ع هذا ابعد من تعليل الكرماني فان الاختصار لا يستلزم ان يكون بصيغة التمريض قلت والصواب فيه ان يقال لاجل الاختلاف في محمد بن اسحاق قلت اخذ كلام ح فادعاه اولا ثم لما وصل الي قوله لم يجزم لكونه مختصرا ساقه حذف بعض كلامه واقتصر علي ما ظن انه يتعقب الذي اورده ح الي ان قال وشيخه يعني صدقة شيخ ابن اسحاق ثقة وعقيل شيخ صدقة------ لا اعرف راويا عنه غير صدقة فلهذا لم يجزم به المصنف -او لكونه اختصره او لل--خلاف في ابن اسحاق	104	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0832	true	6787193141154079505	75	162	370	804	1489	300	ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل----- بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته وقد وصله ابن اسحاق في المغازي -----------------------------قال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن ابيه مطولا واخرجه احمد وابو داود والدارقطني وصححه ابن خزمية وابن حبان والحاكم كلهم من طريق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق قال في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشيخه----- صدقة-------------- ثقة وعقيل بفتح العينلكني لا اعرف راويا عنه غير صدقة ولهذا لم يحزم به البخاري او لكونه اختصره او للاختلاف في ابن اسحاق	832	-2451080869687502888	227	191.5	175	756	30.02645492553711	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms433	false	-637514807593065288	88	168	415	824	1510	300	احمد وغيره عن حديث ----------ابي موسي قيل يا---------------------- رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وساق الكلام عليه الخ تنبيه------------------ يقع في الالسنة وهو في النهاية لابن الاثير تبعا لغرب-ي الهروي بلفظ---- اخوانكم ولم اره------------- بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث البت--ة لا في الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد او الطبراني او -----الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها قال ع نقلا	433	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0901	true	4967024910847020881	183	272	956	1417	1553	300	احمد والطبراني عن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري عن ابيه قال سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو و---------خز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة قال شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر يقع في الالسنة وهو في النهاية------------ تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز اخوانكم ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة لا في الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد --والطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها والله اعلم	901	-2451080869687502888	309	499.0	246	484	63.84297561645508	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms095	false	1258534981023022540	103	157	479	733	1415	300	توضا نحو وضوءي هذا قال النووي انما قال نحو ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره كذا قال وفيه نظر لانه سيات----------------------------------ي في الرقاق من رواية معاذ عن حم--------------ران عن عثمان بلفظ- من توضا مثل هذا الوضوء------------------------------------------- ولمسلم من رواية زيد بن اسلم عن حمران مثله لكن قال مثل وضوءي هذا	95	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0970	true	4971082772556109013	230	297	1205	1524	1536	300	قوله نحو وضوءي هذا----------- انما ---------لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره لكن تعقبه في فتح الباري بانه ثبت التعبير بها في رواية البخاري في الرقاق من طريق- معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وفي الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق- زيد بن اسلم عن حمران من توضا -----مثل وضوءي هذا	970	-2451080869687502888	182	277.0	137	346	52.60115432739258	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms108	false	-8109041485314365851	251	297	1220	1449	1467	300	من مرسل عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه واخرج ---------------------------------------------ابو داود نحوه من حديث انس موصولا وفي سن--ده ابو معقل لا يعرف حاله لكنه اعتضد بالطريق ---------------الاخر فحصل- القوة من الصورة المجم---------------------------وعة وعضد كل من المرسل	108	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms0973	true	-8380499356666773658	152	211	817	1114	1548	300	من حديث عطاء ان النبي---- صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود----- من حديث انس------- وفي اسناده ابو معقل لا يعرف حاله لكن- اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال لما ذكره الشافع-----ي من ان المرسل	973	-2451080869687502888	177	266.5	137	319	55.48589324951172	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms212	false	5169165465432541917	131	282	637	1381	1461	300	ظاهر في انه--------- حضر القصة وادعي الطحاوي انه --مجاز وانه ا-----راد صلي بالمسلمين واستند الي قول الزهري ان ذا-- اليدين استشهد ببدر ف---مقتضاه ا-----ن القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة ب--------خمس سنين وفيه نظر من وجهيناحدهما انه في بعض طرقه عند مسلم عن ابي هريرة بينما انا اصلي فهذا يدفع المجاز والثاني ان ابن عبد البر وغيره نقل عن اءمة الحديث ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي استشهد ببدر لكنه غير ذي اليدين وهو خزاعي وذ---------------و اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمي واسم ذي الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة واسم ذي اليدين الخرباق وعاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم مدة وقد وقع عند مسلم في بعض طرقه فقام رجل من بني سليم لكن لما وقع عند الزهري ف-----قام ذو الشمالين وهو يعرف ان ذا الشمالين استشهد ببدر ظنه هو فقال استشهد ببدر---- فلزم منه ان القصة كانت قبل وقعة بدر	212	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms1030	true	-4058988155779555022	5	129	24	650	1481	300	ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد صلي بالمسلمين وسبب ذلك-- قول الزهري ان صاحب ال-قصة استشهد ببدر فان مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر و---قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله--------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر وغيرهعلي ا----------------ن الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي ---قتل ببدر -------------------وهو خزاعي واسمه عمير واما ذو اليدين فتاخر بعد النبي صلي الله عليه وسلم مدة لانه حدث بهذا الحديث بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه--------------------------------------------------- الخرباق كما سياتي ف---------------------------------------------------------------------------------لما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يع------------------------------------رف انه قت--ل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل----- بدر	1030	-2451080869687502888	362	468.5	283	920	39.34782791137695	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms212	false	5169165465432541917	31	62	146	299	1461	300	سجود السهو يكون بعد السلام------------------------------------------------------------------ وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد الس---------------------------------------------------------------------------------------لام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو حين سلم قال ع يرد هذا بانه وقع في حديث ابن مسعود	212	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms1037	true	1529097597442325625	155	212	789	1083	1551	300	سجود السهو -كله قبل السلام وعند الحنفية كله بعد السلام واعتمد الحنفية علي حديث ابن مسعود هذا وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو واجاب بعضهم بما----------- وقع في حديث ابن مسعود	1037	-2451080869687502888	122	183.0	96	306	39.86928176879883	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms186	false	-6523537014834766488	89	162	437	816	1464	300	الي العيد وقال الطحاوي يحتمل ان يكون هذا الامر في اول الاسلام والناس--- قليل فاريد التكثير بحضورهن ورده الكرماني بانه--------- يحتاج الي التاريخ و----النسخ لا يثبت -الا باليقين قال ح -------------------------------------------------------------------------------------وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة-ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك صريحا قال ع بل رد الكرماني مردود واما القاءل فيعارض بقول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----- لمنعهن	186	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms1100	true	5761224259924328698	2	81	13	427	1581	300	الي العيد------------- يحتمل ان يكون---------- في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهي شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بمدة ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما ------------------------------------------------قول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء بعده لمنعهن	1100	-2451080869687502888	259	384.0	209	487	53.1827507019043	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms166	false	-6543228209451341664	154	275	742	1342	1450	300	وابن حبان ولفظهما عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ان----------------س اني اريد الصيام -اطعمني شيءا فجء-ته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال فقال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا فالمراد بقوله كم بين الاذان والسحور اي اذان ابن ام مكتوم لان بلالا كان يءذن قبل الفجر والاخر يءذن اذا طلع واما ما ادعي ان الطحاوي رواه فهو غلط منه وانما------------ رواه الطحاوي كما رواه غيره من الاءمة فقد اخرجه احمد والبخاري ومسلم والدارمي والطيالسي والترمذي والنساءي وابي عوانه وابن خزيمة وابن ماجة كلهم من طريق هشام عن قتادة عي انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا	166	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms1156	true	2231554000303629338	129	235	667	1173	1497	300	و-----------------عن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام فاطعمني شيءا فاتيته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال -قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فقال اني اريد شربة سويق وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة رواه النساءي وعن زر بن حبيش قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------ان الشمس لم تطلع رواه النساءي ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ثابت قال تسحرنا	1156	-2451080869687502888	256	308.5	199	834	30.695444107055664	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms270	false	2032553424076659143	165	205	763	965	1430	300	القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع والجواب -------------------ان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	270	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms1157	true	-706711695342985353	21	65	106	327	1488	300	القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي واجاب في فتح الباري بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	1157	-2451080869687502888	194	372.0	155	221	87.78280639648438	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms255	false	-4203295136496437005	41	275	199	1363	1477	300	اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه -خطب قال واما ذ---كره الشافعي يعني ان بالناس حاجة الي تعلي--م اسباب التحلل--------- فليس بمتعين لانه يم------كنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة قال ح واجيب بانه صلي الله عليه وسلم حثهم في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم الشهر الحرام وقد جزم الصحابة---------- بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم واما قوله كان يمكنه تعليمهم------ يوم عرفة فيعارض بمثله فيستغني عن الخ------طبة ثاني يوم النحر وقد اثبتوها بل كان يمكن--ه تعليم جميع ذلك يو---------------------------م التروية و-----------------------------لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره حسن تجديد التعليم وقد ذكر الزهري وهو عالم زمانه ان بني امية نقلوا خطبة يوم النحر الي ثاني يوم النحر اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عنه ولفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فشغل الامراء يوم النحر فاخروه الي الغد واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله اب-------------------ن عمر وقال--- صلي الله عليه وسلم للناس حيءذ خذوا عني مناسككم ووعظهم بما وعظهم به واحال في تعليمهم علي تلقي ذلك من افعاله وفيه ايضا سءال -من سال عن تقديم بعض المناسك علي بعض كما ثبت ذلك في حديث ابن عباس الذي صرح فيه بان ذلك يوم النحر فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق	255	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms1217	true	-2724684770767540736	0	183	0	928	1545	300	اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه يخطب قال واما ما ذكره الشافع-----ي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلمنبه-- في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم---- ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم و-ما ذكره -من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر و--------------كان يمكن ان يعل----موا ذلك يوم عرفة بل يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما يءتي به من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء منه في نفس الامر بل قد ثبت من حديث عبد الله -بن عمرو بن العاصي انه شهد --النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم النحر وذكر ----------------------------------------------------------------------فيه ال---سءال عمن يقد--------م بعض المناسك علي بعض------------------------------------------------------------ فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق	1217	-2451080869687502888	695	1103.5	548	1288	53.95962905883789	118	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms482	false	-4945770253762827586	123	165	590	829	1511	300	واجاب النووي------- بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت و---------------لا معارضة كانه اشا--ر الي انه اخبر- اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها حيث----- تفضل الله باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي اطو-لها مسافة	482	4147648857291163292	Shamela0026568-ara1.ms1332	true	329608041777317582	10	57	50	320	1584	300	واجاب النووي عن ذلك بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله يشير الي انه اخيرا اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بما كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي اطوالها مسافة	1332	-2451080869687502888	223	396.5	182	270	82.59259033203125	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0026568-ara1