id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms386	false	-1017890557335405519	241	298	1187	1469	1474	300	ابن العربي فقال ذكر الطبري في هذا روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وقال-------------------------------- عياض -----------لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند----- متصل مع ضعف ستد-ه واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا من تكلم في------- هذه القصة من ----------المفسرين لم يسندها احدا منهم ولا رفعها الي صاحب -اكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال	386	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms0086	true	-611628011492156358	58	122	286	620	1489	300	ابن كعادته-فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثير------ة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول القاضي عياض هذا الحديث لم يخرجه------- اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد- منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال	86	-2804668560194664664	243	395.0	192	349	69.62751007080078	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms371	false	7981755872473999925	138	220	649	1068	1480	300	سرية عبد الله بن حذافة------- وعلقمة بن مجزر بضم الميم وفتح الجيم وبالزاء المكررة بفتح وتكسر و----قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة وراء مشددة فتحا وكسرا ثم زاي قال ح اغرب الكرماني في الضبط الثاني وهو خطا ظاهر قال ع انما حكي عن الحفاظ فيه سكون الحاء المهملة كسر الراء بعدها قوله ويقال انها سرية الانصاري قال ابن الجوزي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن حذافة من ------------المهاجرين فقوله الانصاري وهم كما بعض الرواة قال ح يحتمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه	371	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms0278	true	-7341003684619486742	96	234	512	1288	1624	300	سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي ويقال انها سرية الانصاري ثم روي حديثا عن علي قال بعث النبيصلي الله عليه وسلمسرية فاستعمل رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب فقال اليس قد امركم النبيصلي الله عليه وسلمان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوا فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا يقولون فررنا الي النبيصلي الله عليه وسلممن النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبيصلي الله عليه وسلمفقال لو دخلوها ما خرجوا منها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابو الفضل بن حجر في--- قوله ويقال انها سرية الانصاري اشارة الي احتمال تعدد القصة وهو الظاهر لاختلاف سياقهما واسم اميرهما ويحتمل الجمع بينها بضرب من التاويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القريشي المهاجري- بكونه --انصاريا ويحتمل ان يكون الح---------مل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله-صلي الله عليه	278	-2804668560194664664	182	91.0	145	909	20.022001266479492	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms093	false	2517874200150603154	0	29	0	139	1512	300	احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال هذ-ا ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات	93	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms0479	true	-4210562181158126378	8	32	62	180	1628	300	احمد في مسنده من طريق معمر ع----------------------ن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات	479	-2804668560194664664	115	220.0	91	140	82.14286041259766	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms099	false	-1923794157386305972	147	263	718	1309	1500	300	لطلب--------------- ثالثا كذا قال وغفل --------عما اخرجه احمد--------- من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات وقد تابع معمرا عليه ابو شيبة الواسطي اخرجه الدارقطني وتابعه عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق قال ع لم يغفل الطحاوي والذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل وقد ثبت عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به والذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام ثم قال ح وفي استدلال الطحاوي---- نظر اولا لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود--------------------- ثلاث مسحات	99	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms0479	true	-4210562181158126378	2	52	13	293	1628	300	لطلبعليه السلامحجرا ثالثا-------- وغفلرحمه اللهعما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر ع----------------------ن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال الطحاوي فيه نظر----- لاحتمال ان يكون اكتفي------------------------------------------- بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات	479	-2804668560194664664	216	337.0	176	648	33.33333206176758	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms421	false	5957231242973591096	208	265	1010	1287	1447	300	ابو حازم انه سال سهلا هل رايت- في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم النق------------------------------------------------------------------ي وفي لفظه ما راي---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي قال ح كا-------------------------------------------------------------------------------------------نه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم ----سافر--- تلك------ الي ال------------------شام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير و----المناخل وغيره- من الات العرفية الترفه الخ	421	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms0516	true	-4934477039332146498	81	172	413	889	1529	300	ابي حازم انه سال سهلا هل رايتم في زمان النبي-صلي الله عليه وسلم-النقي قال لا فقلت كنتم تنخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه رواه البخاري وفي رواية له هل كانت لكم في عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلممناخل فقال ما راي النبيصلي الله عليه وسلممنخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال شيخ الاسلام ابن حجر اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه-صلي الله عليه وسلمكان يسافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات-------- الترفه ولا	516	-2804668560194664664	239	312.0	193	488	48.97541046142578	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	0	43	0	209	1485	300	لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا العموم ------------------------لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في ال-وجود من بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم-------------------------- فثبت اختصاصه بذلك	146	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms0671	true	5448840423163932637	220	297	1158	1557	1569	300	لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليه وقد جاء في حديث جابر وغيره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود وفي رواية الي الناس كافة اجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي بان هذا العموم الذي حصل لنوحعليه السلاملم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودي-ن بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا-صلي الله عليه وسلمفعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك	671	-2804668560194664664	203	350.5	163	401	50.62343978881836	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms359	false	415867567754215906	36	201	166	955	1408	300	فجلي الله لي بيت المقدس قال ح اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عند مسلم فسالوني فسالتني اشياء لم اثبتها فكربت كربة ل------م اكرب ما كربت مثله قط فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به ويحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد ففي حديث ابن عباس المقدم ذكره----- فجء بالمسجد --لي انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس الي سليمان في طرفة عين واما ما وقع في حديث ام هانء عند ابن سعد فخيل الي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته فان ثبت سنده احتم--------------------------------------------------------------ل قوله-جء بالمسجد اي جء بمثاله جمعا بين الحديثين في حديث ام هانء المذكور انهم قالوا له كم للمسجد--- باب قال ولم اكن عددتها---- فجعلت انظر اليه واعده ب-ابا بابا وعند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد-جبير	359	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms0798	true	-8823265270654570927	93	257	453	1233	1456	300	فجلا الله لي بيت المقدس------ اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته و----في رواية---------------------------------- مسلم فسالوني عن----- اشياء لم اثبتها فكربت كربا شديدا لم اكرب-------- مثله قط فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به فيحتمل ان يكون---- حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد ففي حديث ابن عباس عند احمد والبزار فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس----------- في طرفة عين واما ما وقع في حديث ام هانء عند ابن سعد فخيل الي بيت المقدس وطفقت اخبرهم عن اياته فان ثبت----- احتمل ان يكون مثل قريبا منه كما قيل في حديث رايت الجنة والنار ويءول قوله جء بالمسجد اي جء بمثاله -----------------وفي حديث ام هانء المذكور انهم قالوا له كم للمسجد من باب قال ولم اكن عددتها قال فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وعند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد جبير	798	-2804668560194664664	668	1185.5	525	874	76.43020629882812	126	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms360	false	5744445894088312394	0	64	0	305	1451	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعتة وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين و-----------من حديث ام هانء عند ابن سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا له كم للمسجد--- باب---- ولم اكن عددتها---- فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم ابن عدي	360	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms0798	true	-8823265270654570927	151	255	729	1223	1456	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين واما ما وقع في حديث ام هانء عند ابن سعد فخيل الي بيت المقدس وطفقت اخبرهم عن اياته فان ثبت احتمل ان يكون مثل قريبا منه كما قيل في حديث رايت الجنة والنار ويءول قوله جء بالمسجد اي جء بمثاله وفي حديث ام هانء المذكور انهم قالوا له كم للمسجد من باب قال ولم اكن عددتها قال فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وعن----د ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم -بن عدي	798	-2804668560194664664	294	536.0	231	499	58.9178352355957	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms104	false	-1262758459699047778	168	294	855	1461	1490	300	ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة----------- فرمي رجل منهم بسهم فنزل- الدم فركع وسجد ومضي في صلاته قال الكرماني ذكره البخاري بصيغة التمريض لانه غير مجزوم به وقال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجزم به لكونه اختصره قال ع هذا ابعد من تعليل الكرماني فان الاختصار لا يستلزم ان يكون بصيغة التمريض قلت والصواب فيه ان يقال لاجل الاختلاف في محمد بن اسحاق قلت اخذ كلام ح فادعاه اولا ثم لما وصل الي قوله لم يجزم لكونه مختصرا ساقه حذف بعض كلامه واقتصر علي ما ظن انه يتعقب الذي اورده ح الي ان قال وشيخه يعني صدقة شيخ ابن اسحاق ثقة وعقيل شيخ صدقة لا اعرف راويا عنه غير صدقة فلهذا لم يجزم به المصنف -او لكونه اختصره او للخلاف في ابن اسحاق	104	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms0893	true	1851631423055912113	41	125	199	625	1550	300	ويذكر عن جابر ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل----- بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته وقد وصله ابن اسحاق في المغازي ف----------------------------قال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل عن جابر عن ابيه مطولا واخرجه احمد وابو داود والدار قطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كلهم من طريق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق قال في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشيخه----- صدقة-------------- ثقة وعقيلبفتح العينلا اعرف راويا عنه غير صدقة ولهذا لم يجزم به البخاري او لكونه اختصره او للخلاف في ابن اسحاق	893	-2804668560194664664	226	192.5	177	749	30.173564910888672	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms433	false	-637514807593065288	88	168	415	824	1510	300	احمد وغيره عن حديث ----------ابي موسي قيل يا---------------------- رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وساق الكلام عليه الخ تنبيه--------------------- يقع في الالسنة وهو في النهاية لابن الاثير تبعا لغرب-ي الهروي بلفظ---- اخوانكم ولم اره------------- بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث البت--ة لا في الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد او الطبراني او -----الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها قال ع نقلا	433	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms1017	true	1225930314704621198	104	191	534	995	1552	300	احمد والطبراني عن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري عن ابيه قال سالت عنه رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقال هو و-----------خز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة وقال الشيخ الاسلام الحافظ ابن حجر يقع في الالسنة وهو في النهاية------------ تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز اخوانكم ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة لا في الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد--- الطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها والله اعلم	1017	-2804668560194664664	306	498.5	245	487	62.833675384521484	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms212	false	5169165465432541917	131	282	637	1381	1461	300	ظاهر في انه--------- حضر القصة وادعي الطحاوي انه --مجاز وانه ا--راد ---صلي بالمسلمين واستند الي قول الزهري ان ذا-- اليدين استشهد ببدر ف---مقتضاه ا-----ن القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة ب--------خمس سنين وفيه نظر من وجهيناحدهما انه في بعض طرقه عند مسلم عن ابي هريرة بينما انا اصلي فهذا يدفع المجاز والثاني ان ابن عبد البر وغيره نقل عن اءمة الحديث ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي استشهد ببدر لكنه غير ذي اليدين وهو خزاعي وذ---------------و اليدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمي واسم ذي الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة واسم ذي اليدين الخرباق وعاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم مدة وقد وقع عند مسلم في بعض طرقه فقام رجل من بني سليم لكن لما وقع عند الزهري ف-----قام ذو الشمالين وهو يعرف ان ذا الشمالين استشهد ببدر ظنه هو فقال استشهد ببدر---- فلزم منه ان القصة كانت قبل وقعة بدر	212	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms1140	true	-6476996366307099240	80	199	416	1038	1566	300	ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك-- قول الزهري ان صاحب ال-قصة استشهد ببدر فان مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر و---قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديثكما نقله---------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر وغيرهعلي ا----------------ن الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي ---قتل ببدر -------------------وهو خزاعي واسمه عمير واما ذو اليدين فتاخر بعد النبيصلي الله عليه وسلمبمدة لانه حدث بهذا الحديث بعد النبيصلي الله عليه وسلمكما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه--------------------------------------------------- الخرباق كما سياتي ف---------------------------------------------------------------------------------لما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يع------------------------------------رف انه قت--ل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل----- بدر	1140	-2804668560194664664	364	464.5	284	917	39.69465637207031	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms212	false	5169165465432541917	31	62	146	299	1461	300	سجود السهو يكون بعد السلام------------------------------------------------------------------ وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد الس---------------------------------------------------------------------------------------لام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو حين سلم قال ع يرد هذا بانه------------------------------------------------------------- وقع في حديث ابن مسعود	212	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms1147	true	7679451805462405374	170	239	870	1236	1551	300	سجود السهو -كله قبل السلام وعند الحنفية كله بعد السلام واعتمد الحنفية علي حديث ابن مسعود هذا وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو وانما تابعه الصحابة لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ واجاب بعضهم بما وقع في حديث ابن مسعود	1147	-2804668560194664664	123	171.0	97	367	33.51498794555664	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms166	false	-6543228209451341664	154	275	742	1342	1450	300	وابن حبان ولفظهما عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ان---------------س اني اريد الصيام -اطعمني شيءا فجء-ته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال فقال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------ فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا فالمراد بقوله كم بين الاذان والسحور اي اذان ابن ام مكتوم لان بلالا كان يءذن قبل الفجر والاخر يءذن اذا طلع واما ما ادعي ان الطحاوي رواه فهو غلط منه وانما------------ رواه الطحاوي كما رواه غيره من الاءمة فقد اخرجه احمد والبخاري ومسلم والدارمي والطيالسي والترمذي والنساءي وابي عوانه وابن خزيمة وابن ماجة كلهم من طريق هشام عن قتادة عي انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا	166	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms1261	true	-1930455957634227571	130	231	688	1186	1531	300	و-----------------عن انس قال قال--- رسول الله-صلي الله عليه وسلموذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام فاطعمني شيءا فاتيته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال -قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فقال اني اريد شربة سويق وانا اريد الصيام فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة رواه النساءي وعن زر بن حبيش قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------ان الشمس لم تطلع رواه النساءي ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ثابت قال تسحرنا	1261	-2804668560194664664	254	304.5	199	827	30.713422775268555	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms270	false	2032553424076659143	165	205	763	965	1430	300	القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع والجواب -------------------ان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	270	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms1262	true	-8340347963707540537	16	60	83	304	1502	300	القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي واجاب في فتح الباري بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	1262	-2804668560194664664	194	372.0	155	221	87.78280639648438	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms255	false	-4203295136496437005	0	196	0	994	1477	300	الحج لانه لم يذكر فيها-شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فع--رف انه- لم يقصد ليوم الحج وكذا قال ابن القصار من المالكية انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ذ---كره الشافعي يعني ان بالناس حاجة الي تعلي--م اسباب التحلل--------- فليس بمتعين لانه يم------كنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة قال ح واجيب بانه صلي الله عليه وسلم حثهم في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم الشهر الحرام وقد جزم الصحابة---------- بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم واما قوله كان يمكنه تعليمهم----- يوم عرفة فيعارض بمثله فيستغني عن الخ------طبة ثاني يوم النحر وقد اثبتوها بل كان يمكنه تعليم جميع ذلك يو---------------------------م التروية و-----------------------------لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره حسن تجديد التعليم وقد ذكر الزهري وهو عالم زمانه ان بني امية نقلوا خطبة يوم النحر الي ثاني يوم النحر اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عنه ولفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فشغل الامراء يوم النحر فاخروه الي الغد واما قول الطحاوي انه لم	255	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms1320	true	-2950155407795123894	131	300	717	1578	1578	300	الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعلمنا انها لم تقصد لاجل الحج و----قال ابن بطال-------------- انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافع-----ي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة انتهي واجيب بانه-صلي الله عليه وسلمنبه-- في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم---- ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم و-ما ذكره -من امكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر و--------------كان يمكن ان يعلموا --ذلك يوم عرفة بل يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما يءتي به من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الطحاوي انه لم-	1320	-2804668560194664664	664	1125.0	527	1095	60.6392707824707	113	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms255	false	-4203295136496437005	196	275	994	1363	1477	300	ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله ابن عمر وقال ------------------صلي الله عليه وسلم للناس حيءذ خذوا عني مناسككم ووعظهم بما وعظهم به واحال في تعليمهم علي تلقي ذلك من افعاله وفيه ايضا سءال من سال عن تقديم بعض المناسك علي بعض كما ثبت ذلك في حديث ابن عباس الذي صرح فيه بان ذلك يوم النحر فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق	255	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms1321	true	-871582057505427010	0	51	0	245	1572	300	ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء منه في نفس الامر بل قد ثبت من حديث عبد الله -بن عمرو بن العاص انه شهد النبيصلي الله عليه وسلميخطب يوم النحر وذكر ----------------------------------------------------------------------فيه ال---سء-------ال عن تقد-م بعض المناسك علي بعض------------------------------------------------------------ فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق	1321	-2804668560194664664	198	319.0	156	387	51.16279220581055	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms482	false	-4945770253762827586	123	165	590	829	1511	300	واجاب النووي------- بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت و---------------لا معارضة كانه اشا--ر الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها حيث----- تفضل الله باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي اطولها مسافة	482	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms1431	true	-8084719398239317707	11	58	55	323	1610	300	واجاب النووي عن ذلك بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بما كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي اطولها مسافة	1431	-2804668560194664664	224	409.5	183	268	83.58209228515625	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms480	false	5738595591440435306	209	248	1045	1227	1473	300	الغزالي في----- كشف علوم الاخرة ان بين اتيانهم--------- ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي قلت------------------------------------------- ولم اقف لذلك علي اصل و-----قد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اص-ل لها فلا تغتر بشء منها	480	4147648857291163292	Shamela0023685-ara1.ms1438	true	-5720454607687251969	235	286	1157	1402	1477	300	الغزالي في كتاب كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبيناصلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر ولم اقف لذلك علي اصل قال ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشء منها	1438	-2804668560194664664	176	306.0	137	245	71.83673095703125	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0023685-ara1