id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms011	true	-3493312088835979265	225	281	1111	1407	1510	300	عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان قوله وعن حسين تعليق وهو غلظ فقد رواه- ابو نعيم في المستخرج- من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف- عن يحيي القطان عن حسين المعلم	11	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00192	false	-6418835255174270795	181	216	985	1170	1578	300	عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة و-------------------------افردهما تبعا لشيخه وليست طريق حسين معلقة بل موصولة كما--------------------------------------------------------------------------------------- رواها ابو نعيم في --مستخرجه من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري عن يحيي القطان عن حسين المعلم	192	5365446019048736136	133	205.5	105	299	44.481605529785156	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms013	true	-7982832404015512776	83	211	389	1022	1456	300	اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما--------------------------------------- من يهودي ----------------------------------نسيءة ورهنه له درعا ---من حديد قال ع قيل ليس في هذا الحديث ---ما ترجم به واجاب الكرماني بانه اما ان يراد بالكفالة الضمان فلا شك- ان المرهون هنا من الدين من حيث انه يبا----------------------ع فيه واما ان يقيسه علي الرهن بجامع كل منهما وثيقة ولهذا كل-ما صح الرهن فيه صح ضمانه وبالعكس قال ع قلت اثبات المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة فهذا الكلام انما هو بالجر الثقيل ومع هذا فالجواب الثاني فيه بعض قرب والاولي ان يقال ان عادته جرت ان يشير الي بعض ما ورد في بعض طرق الحديث وقد روي في ال---رهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيل في السلف فذكر ابراهيم هذا الحديث وفيه التصريح بالرهن	13	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03628	false	3749368647775572958	196	300	1018	1551	1551	300	اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم-طعاما ثلاثين صاعا من شعير او اربعين او عشرين من يهودي هو ابي الشحم بالمعجمة ثم المهملة بنسيءة ورهن---ه درعا له من حديد هي ذات الفضول ودلالة الحديث علي الترجمة من حيث انه------------------ يراد بالكفالة الضمان ولا ريب ان المرهون ضامن ل--لدين لا------نه يباع فيه يقال اكفلته اذا ضمنته اياه او يقاس- علي الرهن بجامع كو--نهما وثيقة ولهذا كل ما صح الرهن فيه صح ضمانه و-العكس او اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي---- ما ورد في بعض طرق الحديث علي عادته ففي الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيل في ا-----------------لسلف الحديث ففيه التصريح بالرهن-	3628	5365446019048736136	350	537.5	278	739	47.361297607421875	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms018	true	-1918470058345813311	9	45	33	202	1519	300	اذا كان فيه ضمير النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح ان يكون اجود خبرا لكان فانه مضاف الي الكون ولا يخبر بكون عما ليس يكون فيجب ان يجعل مبتدا وخبره في رمضان والجملة خبر كان	18	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00140	false	1756818638435548238	216	251	1112	1280	1523	300	اذا كان فيه ضمير النبي صلي الله عليه وسلم-لا يصح ان يكون اجود خبرا لكان لانه مضاف الي الكون ولا يخبر بكون عما ليس بكون فيجب ان يجعل مبتدا وخبره في رمضان والجملة خبر كان	140	5365446019048736136	166	325.0	131	169	98.224853515625	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms018	true	-1918470058345813311	99	152	473	756	1519	300	اسلم تسلم ا-سلم يءتك الله اجرك قال ح يحتمل ان ي--------------كون الامر الاول للدخول في الاسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالي ياايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله------------------------------------------------------ الاية قال ع الاصوب ان يكون للتاكيد والاية في حق المنافقين اي يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا	18	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00159	false	-4525214199957733572	51	96	274	517	1654	300	اسلم تسلم واسلم يءتك بتكرار اسلم مع زيادة الواو في الثانية فيكون الامر الاول للدخول في الاسلام والثاني للدوام عليه------------------------------------------------------------------------- علي حد يا ايها الذين امنوا امنوا النساء قاله في الفتح وعورض بان ال------------------------------------اية في حق المنافقين اي يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا	159	5365446019048736136	143	229.5	116	352	40.625	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms021	true	5087956261010951199	239	276	1203	1380	1503	300	من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا------ لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان ي--------------------علمه الله تعالي	21	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00204	false	6373878607814577893	72	114	376	596	1582	300	بالوقف لحديث ابي هريرة المروي عند البزار والحاكم وصححه انه صلي الله عليه وسلم-قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا واجيب بان حديث الباب اصح اسنادا و---------بان حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلم عليه السلام ثم اعلمه الله تعالي	204	5365446019048736136	148	244.5	116	230	64.34782409667969	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms022	true	-5555399249764000387	9	91	39	458	1497	300	ابي هريرة 70وهو صحيح اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمرا ورجاله رجال الصحيح لكن قال الدارقطني---- ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر وارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية عبد الرزاق واذا كان صحيحا فالجمع الذي ذكره القاضي---------- عياض حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني	22	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00204	false	6373878607814577893	155	213	813	1123	1582	300	ابي هريرة وعورض بان الحديث رواه الحاكم ولا يخفي تساهله في التصحيح علي ان--------- الدارقطني قال ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله وحينءذ فلا تساوي بينهما وعلي ذلك فلا يحتاج الي ------------------------------------------------------الجمع والتوفيق بين الحديثين وبان عياضا وغيره جزموا ------------------بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة عند------------------------------------------ البيعة الاولي بمني	204	5365446019048736136	169	209.5	130	433	39.03002166748047	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms031	true	-3753913393966538550	159	238	808	1213	1521	300	اني لا اراه مءمنا وقع بضم الهمزة هنا في رواية ابي ذر وغيره وكذا في الزكاة وفي رواية الاسماعيلي وغيره وقال القرطبي جازما به وهو بمعني اظنه وقا----------------------------------ل النووي بفتحها بمعني اعلمه ولا يجوز ضمها لقوله بعد ذلك ثم غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فلو لم يكن جازما باعتقاده لما تكرر انتهي ولا دلالة فيما ذكر علي تعين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن في مثل هذا كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات	31	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02456	false	6128873477882368374	168	221	869	1135	1537	300	اني ل--اراه مءمنا---- بضم الهمزة اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه وفي غير الفرع بفتح الهمزة اي اعلمه قال النووي -------------------ولا يضم علي معني اظنه لانه قال غلبني ما اعلم---- ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فلو لم يكن جازما--------- لما -كرر المراجعة وتعقب بان ما اعلم معناه ما اظن-------------------------------------- كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات	2456	5365446019048736136	163	202.0	130	439	37.12984085083008	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms036	true	-2590730043124483424	40	186	201	932	1494	300	تعقب ابن ابي صفرة عل------ي البخاري -ذكر--------------ه حديث محمود ابن الربيع في اعتبار خمس سنين واغفل له حديث عبد الله بن الزبير انه راي اباه يختلف الي بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم فيه ففيه السم-ع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع- فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء وكان ذكره حديث ابن الزبير اولي واجيب---------------------------------------------------------------- بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسلم مج مجة في وجهه لافادته البركة بل في مجرد رءيت-----ه فاءدة شرعية ثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية---- تدخل في هذا الباب وقال------------- الزركشي في تنقيحه وي-------حتاج المهلب الي ثبوت ان قصة ابن الزبير صحيحة علي شرط البخاري قلت هذا غفلة منه فان قصة ابن الزبير اخرجها البخاري في مناقب ابن الزبير في	36	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00373	false	-2069953536120502307	99	240	487	1198	1509	300	تعقب ابن ابي صفرة المءلف في كونه لم يذكر في هذه الترجمة حديث------ ابن الزبير في رءيته اياه يوم الخندق---------------------------------------- يختلف الي بني قريظة--------------------------- ففيه السماع منه وكان سنه حينءذ- ثلاث سنين او اربعا فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر- حديث ابن الزبير اولي بهذين المعنيين واجاب ابن المنير كما قاله في فتح الباري ومصابيح الجامع بان المءلف- انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسلم-مج مجة في وجهه--------------- بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية ثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب ولا يقال كما قاله الزركشي ان قصة ابن الزبير تحتاج -------الي ثبوت صحتها ------------------علي شرط البخاري اي حتي يتوجه الايراد بانه قد------- اخرجها --------في من----اقب الزبير في	373	5365446019048736136	504	764.5	393	847	59.50413131713867	90	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms041	true	8524653368389929378	79	128	393	667	1514	300	علي حديث------ اية المنافق ----------ثلاث الاية العلامة و-------افراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث ----والاول اليق بصنيع المءلف فلهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد بذلك قال ع--- كيف يراد الجنس والتاء فيها تمنع ذلك لان التاء فيها كالتاء في التمرة فالاية والاي كالتمرة	41	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00242	false	-5728714784291590968	249	300	1334	1625	1625	300	علي ان التقدير اية المنافق معدودة بالثلاث وقال الحافظ ابن حجر الافراد---------- علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث قال والاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع انتهي وتعقبه العلامة العيني فقال كيف يراد الجنس والتاء فيها تمنع ذلك لان التاء فيها كالتاء في ت--مرة فالاية والاي كالتمرة-	242	5365446019048736136	213	356.5	173	304	70.06578826904297	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms041	true	8524653368389929378	128	165	667	863	1514	300	والتمر---- وقوله والعلامة انما تحصل باجتماع الثلاث يشعر بانه اذا فقدت فيه واحدة من الثلاث لا يطلق عليه اسم المنافق وليس كذلك بل يطلق عليه اسم المنافق غير انه اذا وجد فيه الثلاث كلها يكون منافقا كاملا	41	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00243	false	7850686544969837976	0	36	0	183	1481	300	والتمر قال وقوله--------- انما تحصل باجتماع الثلاث يشعر بانه اذا وجد -فيه واحد- من الثلاث لا يطلق عليه من------افق وليس كذلك بل يطلق عليه اسم المنافق غير انه اذا وجد فيه الثلاث كلها يكون منافقا كاملا	243	5365446019048736136	174	319.0	140	200	87.0	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms043	true	1132768384284803586	79	219	385	1118	1549	300	الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحويين فمنعه الاكثر واجازه اخرون -لكن بقلة واستدلوا--------------- بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اية ل----ان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب واستدلوا ايضا بهذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظر لاني اظنه من تصرف الرواة لان الروايات فيه مشهورة بلفظ المضارع في الشرط والجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه النساءي------- عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه ولم في يخالف بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعيم في المستخرج عن الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان بلفظ لا يقوم احد-- ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام الق-----در ولا يصدق قيام ليلة القدر الا علي من -وافقها	43	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00247	false	465354956404662743	36	213	188	1139	1600	300	الشرط مضارعا وفي ذلك------ نزاع بين النحاة و-------الاكث-----------رون علي المنع واستدل القاءلون بالجواز بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت الشعراء لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب وانما عبر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------المضارع في الشرط في قيام ليلة القدر وبالماضي في قيام رمضان وصيامه في البابين اللاحقين لان قيام رمضان وصيامه محققا الوقوع فجاءا بلفظ يدل عليه بخلاف قيام ليلة القدر فانه غير متيقن فلهذا ذكره بلفظ المستقبل وقاله الكرماني وقال غيره استعمل لفظ الماضي في الجزاء مع ان المغفرة في زمن الاستقبال اشارة الي تحقق وقوعه علي حد قوله اتي امر الله النحل وقد روي- النساءي الحديث عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ المصنف بلفظ --------------------------------------من يقم ليلة القدر يغفر له فلم يغاير بين الشرط والجزاء قال في الفتح فظهر انه من تصرف الرواة فلا يستدل به للقول بجواز التغاير في الشرط والجزاء وعند ابي نعيم في --مستخرجه------------------------------------------------------------ لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر ل----------------ه وقوله فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ليلة القدر ولا يصدق قيامها ---------الا علي من يوافقها	247	5365446019048736136	426	627.5	342	1196	35.61872863769531	70	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms045	true	1157781253874754966	98	223	506	1147	1513	300	المقدس قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت و----------------------------لا تصحيف فيه عندي بل هو الصواب الموجه فا-----------------------ن العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اليها------- وهو بمكة فقيل كان يجعل الك------------------------------------عبة---------- بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقيل ا--نه كان يصلي وهو بمكة الي الكعبة فلما تحول الي المدينة صلي الي بيت المقدس وهذا ضعيف اذ يلزم منه----- النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع---- القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس كا-ن البخاري اشار الي------------------------ الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس قال ع هذه اللفظة ثابتة في الاصول ومعناها صحيح غير انه واقع فيها حذف والتقدير يعني صلاتكم الي ----------بيت المقدس عند البيت	45	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00257	false	3725209298543583359	5	140	28	737	1515	300	--وقد- قيل ان---ه تصحيف- والصواب يعني صلاتكم لغير البيت قال الحافظ ابن حجر وعندي انه لا تصحيف فيه----- بل هو --صواب ومقاصد البخاري دقيقة وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان صل------ي الله عليه وسلمتوجه- اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي ال---------ي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل- بيت المقدس وهذا ضعيف و--يلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكان البخاري رحمه الله تعالي اراد الاشارة الي الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاة بالاولوية لان صلاته----------------------------------------------م الي غير جهة البيت وهم--- عند البيت	257	5365446019048736136	476	725.5	375	791	60.1769905090332	77	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms051	true	3682403333308800291	17	57	82	273	1570	300	بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم عند الجمهور قال ع هذا كلام من لم يشتم شيءا من العربية وقد قال الشاعر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتحمل قال فجزم---- تصبك------ قلت	51	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00262	false	7084385761836123632	155	195	877	1073	1602	300	بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم تعقبه العيني فقال هذا كلام من لم يش-م شيءا من العربية وقد قال الشاعر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتحم----ل فجزم اذا تصبك انتهي قلت	262	5365446019048736136	169	304.5	133	201	84.07960510253906	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms051	true	3682403333308800291	75	105	358	521	1570	300	علي من انكر الزيادة والنقص في الاسلام من قوله فحسن اسلامه لان الحسن تتفاوت درجاته قال هذا كلام ساقط لان الحسن وصف------------- ولا يلزم من قابلية الوصف الزيادة والنقصان قابلية	51	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00263	false	7163132455988712569	154	180	812	963	1548	300	علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان ال--------------------حسن تتفاوت درجاته تعقبه ا-----لعيني بان الحسن من اوصاف الايمان ولا يلزم من قابلية الوصف الزيادة والنقصان قابلية	263	5365446019048736136	116	195.5	94	176	65.90908813476562	17	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms052	true	-6376907612355837445	35	182	156	933	1523	300	الا ان تطوع-------- من قال ان الاستثناء منقطع يحتاج الي دليل لان الاصل الاتصال لكن دليله ما رواه-------------------------------------------- النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم و-------بالقياس ---------------------------------------في الباقي فيظهر وجه حمل-- الاستثناء في الحديث علي الانقطاع قال ع من العجب ان هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل لم يذكر الاحاديث الدالة علي استلزام الشروع في العبادة الاتمام وعلي القضاء بالافساد كحد-يث عاءشة------------------- اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلنا فقال --لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- صوما يوما مكانه اخرجه احمد والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملزم وان القضاء بالافساد واجب وفي الدارقطني ان ام سلمة صامت يوما تطوعا فافطرت فامرها النبي صلي الله عليه	52	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00276	false	-8076370041965186895	67	245	354	1274	1559	300	الا ان تطوع استثناء من قوله لا--------- منقطع اي لكن التطوع مستحب لك وعلي هذا لا تلزم النوافل بالشروع فيها لكن يستحب اتمامها ولا يجب وقد روي النساءي وغيره ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه------------------- امر جويرية بنت الح-رث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في النفل-- لا يستلزم الاتمام فهذا--------------- النص في الصوم والباقي بالقياس ولا يرد الحج لانه امتاز عن غيره بالمضي في فاسده فكيف في صحيحه او الاستثناء متصل ع-----لي الاصل واستدل به علي ان الشروع في التطوع يلزم اتمامه وقرره القرطبي من المالكية بانه نفي وجوب شء اخر اي الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فتعين ان يكون المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وفي مسند احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلنا فدخل علينا----- النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرناه فقال صوما يوما مكانه -----------والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملزم قال وفي رواية ابي الوقت والاصيلي فقال رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------	276	5365446019048736136	417	580.0	332	1027	40.60369873046875	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms052	true	-6376907612355837445	30	106	136	514	1523	300	هل علي غيرها -قال لا الا ان تطوع من قال ان--------------------- الاستثناء منقطع يحتاج الي دليل لان الاصل الاتصال لكن دليله ما رواه---------------------------------------------- النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي	52	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03106	false	-1623592752619451847	103	167	537	869	1540	300	هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع شيءا بتشديد الطاء وقد تخفف وهل الاستثناء منقطع او متصل فعلي الاول يكون المعني-- لكن التطوع مستحب لك وحينءذ لا تلزم النوافل بالشروع فيها وقد روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر-------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان الشروع في النفل-- لا يستلزم الاتمام فهذا -----------------نص في الصوم وبالقياس في الباقي	3106	5365446019048736136	206	322.0	162	446	46.18833923339844	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms053	true	6440940048143644285	189	213	899	1014	1479	300	ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل---------------------- اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق له------- كما يجزم بذلك في ايمان جبريل	53	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00281	false	-8518754041793537642	252	280	1328	1472	1580	300	ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل عليهما الصلاة والسلام اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض ما يخالف الاخلاص كما يجزم بذلك في ايمان جبريل	281	5365446019048736136	106	188.0	83	144	73.61111450195312	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms064	true	8470440254914967922	86	142	436	719	1489	300	باب افضل العلم وقوله الله تعالي يرفع الله الذين امن------------------وا الخ قال ح حفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه في الاصول بالرفع علي الاستءناف قال ع------------- ان اراد بالاستنءاف الجواب عن السءال----- لم يصح لانه ليس في الكلام ما يقتضي هذا وان اراد ابتداء الكلام فذ-----ا لا يصح لانه علي تقدير الرفع لا يتاتي الكلام لان قوله وقول الله ليس بكلام	64	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00318	false	4726580071950357734	103	227	546	1170	1531	300	باب -فضل العلم وقول- الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وقوله عز وجل رب زدني علما باب فضل العلم وكلا كتاب العلم وباب فضل العلم ثابت عند ابن عساكر وقول الله تعالي وفي رواية ابي ذر عز وجل وقول بالجر عطفا علي المضاف اليه في قوله باب فضل العلم علي رواية من اثبت الباب او علي العلم في قوله كتاب العلم علي رواية من حذفه وقال الحافظ ابن حجر ضبطناه في الاصول بالرفع علي الاستءناف وتعقبه العيني فقال ان اراد بالاستءناف الجواب عن السءال فاذا لا يصح لانه ليس في الكلام ما يقتضي هذا وان اراد ابتداء الكلام فذا ايضا لا يصح لانه علي تقدير الرفع لا يتاتي الكلام لان قوله وقول الله ليس بكلام	318	5365446019048736136	262	463.0	210	626	41.85303497314453	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms065	true	5443120103311588763	116	181	591	919	1523	300	وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه قال ع كل----------------- منهما معروف بالرواية عن ابن عباس فترجيح احدهما علي الاخر برو--اية هذا الحديث عن ابن عباس يحتاج الي دليل وق----وله فان الحديث الخ يحتاج ------------------------------الي نقل--- احد ممن يعتمد عليه قلت قد سبق النقل لكن بطريق الاشارة وهي في قوله ان المصنف وصله في التوحيد فلو راجعه من ثم--------- لما احتاج الي طلب الدليل	65	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00327	false	-3791108551766815067	61	128	353	710	1599	300	وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه وتعقبه العيني بان كل واحد منهما -يرو---------ي عن ابن عباس وترجيح احدهما عن- الاخر في رواية هذا الحديث عن ابن عباس يحتاج الي دليل وبان قوله فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه يحتاج الي نقل عن احد---- يعتمد عليه واجاب في انتقاض الاعتراض با---------------------ن المصنف وصله في التوحيد ولو راجعه العيني من هناك لما احتاج الي طلب الدليل	327	5365446019048736136	236	372.5	188	393	60.0508918762207	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms067	true	2489264863646244248	54	300	261	1453	1453	300	تقديمه--------- علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي اكبر منه سنا وقدرا فتتبعت فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي--------------------- انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت -منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر القصة وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي معروف بالرواية عنه انتهي قال ع فيه نظر من وجوه الاول ان تقدم عبد الله علي يحيي لا يستلزم ان لا يكون هو العمري فمن ادعاه--- فعليه----- الملازمة الثاني ان قول الحبلي انه اتي عبد الله لا يدل -------اصطلاحا الا علي عبد الله بن مسعود --ان كان من الصحابة وعلي عبد الله بن مبارك ان كان مما بعدهم الثالث ان قوله ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمرو بن العاص ان اراد ان يكون المراد من قول البخاري عبد الله بن عمر غير صحيح لانه لم يثب--------------ت في----- نسخة من البخاري الا عبد الله بن عمر بضم العين انتهي والجواب عن نظره الاول انه لا يلزم من انتفاء الملازمة ان لا يثبت المدعي --اذا وجدت القرينة وهي ان التقديم يفيد الاهتمام والاهتمام بالاسن الاوثق مستقرء وعن نظره الثاني ان الحصر الذي ادعاه مردود وقد صرح الاءمة بخلافه فقال الخطيب عن اهل الفن --اذا قال المصري عن عبد الله فمراده عبد الله-	67	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00341	false	-3828766411408991621	9	175	53	915	1562	300	تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد--------------- لان يحيي اكبر من العمري وبانه وجد------------------------------------------------------ في كتاب الوصية لا----------بن مندة من طريق البخاري بسند ص---حيح الي ابي عبد ال--له الحبلي بضم المهملة والموحدة انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر--- هذا الكتاب فما عرفته منه اتركه وما لم تعرفه امحه قال------------------------------- وعبد الله يحتمل ان يكون--- ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي مشهور بالرواية عنه وتعقبه العيني بان التقديم ----------------------------------لا يستلزم التعيين------------- فمن ادعي ذلك فعليه بيان ال-لازمة -----وبان قول الحبلي انه اتي عبد الله لا يدل بحسب الاصطلاح ا-لا علي عبد الله بن مسعود وبان------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص -------------------------------------------------------------------------بالواو وهي ساقطة في جميع نسخ---- البخاري واجاب في انتقاض الاعتراض با--------------------------------نه لا يلزم من انتفاء الملازمة ان لا تثبت الملازمة اذا وجدت القرينة وهي ان التقديم يفيد الاهتمام والاهتمام بالاسن الاوثق وبان--------------------- الحصر الذي ادعاه مردود وقد صرح الاءمة بخلافه فقال الخطيب عن اهل الصنعة اذا قال المصري عن عبد الله فمراده عبد الله	341	5365446019048736136	690	1122.0	550	1264	54.58860778808594	117	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms070	true	5158710463988953218	236	261	1175	1294	1479	300	حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي قال ح بفتح------ المعجمة علي وزن علي ووقع عند الزركشي بتشديد اللام-------------------------------------------------------------------------------- وهو سبق قلم او خطا من الناسخ	70	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00375	false	2952826024520261676	153	186	751	919	1511	300	حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي------ بفتح الخاء المعجمة وكسر------------------------------- اللام الخفيفة بعدها مثناة تحتية مشددة لا بلام مشددة كما وقع للزركشي كما في فتح الباري وهو سبق قلم او خطا من الناسخ	375	5365446019048736136	78	111.0	61	205	38.04878234863281	14	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms072	true	-8828945447795427390	160	234	789	1159	1507	300	الي ان المطلق لا يجب حمله علي المقيد بل يحمل كل منهما علي ما ورد فيه خلافا لمن قال بالحمل ورجح من ذهب الي ذلك بانه احوط في الامتثال وهذا غير مطرد هنا لان الاحتياط هنا------------------ حمل كلام النبوة علي اقوي محامله----- فان السياق يفهم ان المراد باشراط الساعة وقوع اشياء لم يكن معهودة حين المقالة فاذا ذكر منها شيءا كان موجودا عند المقالة فحمله علي ان المراد بجعله علامة ان يتصف بصفات زاءدة	72	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00382	false	-6929511091048929637	241	298	1276	1580	1586	300	الخمر فالمطلق محمول ع------لي المقيد-------------------------------- خلافا ل-------------------من ذهب الي -----انه لا يجب حمله عليه و---------------------الاحتياط بالحمل هاهنا اولي لان حمل كلام النبوة علي اقوي محامله اقرب فان السياق يفهم ان المراد باشراط الساعة وقوع اشياء لم تكن معهودة حين المقالة فاذا ذكر----- شيءا كان موجودا عند المقالة فحمله علي ان المراد بجعله علامة ان يتصف بصفة- زاءدة	382	5365446019048736136	249	409.0	201	393	63.35877990722656	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms078	true	-460101611995479673	164	195	878	1021	1538	300	عن ابن عباس---- بت في بيت خالتي ميمونة والحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ف--قال نام الغليم ثم قا--------------م فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه	78	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00448	false	5797558912332571574	64	120	313	589	1514	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلمعندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلمالعشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبههاثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه	448	5365446019048736136	131	230.5	100	276	47.463768005371094	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms079	true	1166311725426751941	32	122	169	611	1543	300	الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه البخاري كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع رواته الي ان قال وقد اشار بذلك الي ما اخرجه في التفسير من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث النبي---- صلي الله عليه وسلم مع اهله ثم رقد فذكر الحديث في صلاته خلفه وادارته له عن يمينه فصحت الترجمة وطابقه الحديث بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن قال ع هذا	79	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00450	false	-4463097816373352274	44	84	232	425	1533	300	--------مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التفسير عند المءلف بلفظ------------- بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع اهله ساعة قال وهذا او-----------------------------------------------------------------------------لي من غير--------- تعسف ولا رجم بالظن لان تفسير	450	5365446019048736136	149	207.5	115	446	33.40807342529297	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms082	true	-5399803967240340839	231	266	1116	1285	1457	300	ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ص------دقا من قلبه الا حرمه الله علي النار بعد ذك--------ر الاشكال وهو ثبوت د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول جماع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من عصاة الموحدين النار ثم يخرجون بالشفاعة	82	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00475	false	-236476646707260967	151	240	772	1239	1557	300	ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شهادة صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار والجار والمجرور الاو--ل وهو من قلبه يتعلق بقوله صدقا او بقوله يشهد فعلي الاول الشهادة لفظية اي يشهد بلفظه ويصدق بقلبه وعلي الثاني قلبية اي يشهد بقلبه ويصدق بلسانه واحترز به عن شهادة المنافقين فان قلت ان ظاهر هذا يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد وهو مصادم للادلة القطعية الدالة علي دخول طاءفة من عصاة الموحدين النار ثم يخرجون بالشفاعة	475	5365446019048736136	152	250.5	119	469	32.40938186645508	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms085	true	-2562126801914371249	247	285	1210	1398	1468	300	الكرماني------------ لم يقل مثلا لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره صلي الله عليه وسلم---------------------- انتهي وقد ثبت في هذا الحديث كما سياتي بعد ابواب فقمت فصنعت مثل ما صنع ولا يلزم من اطلاق المثلية المساواة من كل	85	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00498	false	-8258660108085200588	191	218	1001	1140	1563	300	الكرماني حيث قال هنا لم يقل مثلا لان حقيقة مماثلت-------------------ه صلي الله عليه وسلملا يقدر عليها احد غيره انتهي---------------------------------------------------------------- ولا يلزم من اطلاق المثلية المساواة من كل	498	5365446019048736136	105	171.0	85	222	47.297298431396484	17	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms092	true	-2670920346227774419	261	283	1381	1506	1592	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	92	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00526	false	5154284104552816799	164	186	869	994	1561	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	526	5365446019048736136	125	250.0	103	125	100.0	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms096	true	-6051215152463793575	1	29	5	141	1490	300	وعن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران فلما توضا عثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث---------------------------------------------------------------------- وهو معطوف علي قوله حدثني ابراهيم بن سعد	96	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00533	false	-5985859524518607983	99	173	476	854	1502	300	وعن ابراهيم قال قال-- صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران فلما توضا عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لا يتوضا رجل فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات البقرة وعن ابراهيم بن سعد السابق اول الباب وهو معطوف علي قوله حدثني ابراهيم بن سعد	533	5365446019048736136	123	213.5	97	380	32.3684196472168	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms099	true	-1923794157386305972	136	179	661	872	1500	300	استدل به الطحاوي------------------- علي عدم اشتراط الثلاثة فقال------------------ لو كان شرطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل عما اخرجه--------------------------- احمد من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله	99	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00528	false	9106426441217435192	161	211	850	1112	1557	300	استدل--- الطحاوي بقوله والقي الروثة علي عدم اشتراط الثلاث في الاستنجاء وعلله بانه لو كان شرطا لطلب ثالثا وهو مذهب مالك وابي حنيفة وداود واجيب بان في رواية احمد في مسنده باسناد رجاله ثقات اثبات ع--ن ابن مسعود في هذا الحديث-------- فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر او انه	528	5365446019048736136	139	184.0	109	275	50.54545593261719	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms101	true	2435230213815211258	68	112	329	554	1535	300	ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس قال ح واما حديث ابن عباس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره موص---------------------------------------------------------ولا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب غسل الوجه من غرفة و---ليس فيه ذكر الاستنثار فلعله------------------ اشار----- الي حديثه الاخر الذي اخرجه احمد وابو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا مر--------تين او ثلاثا	101	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00535	false	-3417023073009142037	83	217	436	1114	1553	300	ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس رضي الله عنهمعن النبي صلي الله عليه وسلم باب الاستنثار في الوضوء وهو دفع الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا ذكره اي الاستنثار عثمان بن عفان رضي الله عنه فيما رواه المءلف موصولا في باب مسح الراس كله كما تقدم وعبد الله بن زيد فيما وصله المءلف فيما سياتي ان شاء الله تعالي وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن عساكر والاصيلي وعبد الله بن عباس وتقدم حديثه موصولا عند المءلف في باب غسل الوجه من غرفة لكن ليس فيه ذكر الاستنثار قال في الفتح كان المصنف اشار بذلك الي ما روا---------------ه احمد وابو داود والحاكم من حديثه موقوفا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا	535	5365446019048736136	170	249.5	133	693	24.531024932861328	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms105	true	-663615652339918656	114	190	537	887	1433	300	الحسن------- ما زال المسلمون يصلون في جراحاته-----------م قال ع هذا اعجب عن العقل كيف يجوز ان ينسب الي البخاري هذا من غير دليل قوي لانه لا يلزم من الصلاة في الجراحات ان يكون الدم خارجا لان الجراحة قد تكون معصبة ومربوطة ومع ذلك لو خرج شء من الدم لا يفسد الصلاة اذا لم يكن يسيل وقد اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح ع---------------ن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا قلت	105	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00564	false	-3676878451376586645	53	102	272	513	1509	300	الحسن البصري ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم بكسر الجيم قال العيني منتصرا لمذهبه اي يصلون في جراحاتهم----------- من غير سي-------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------ان الدم والدليل عليه ما رواه------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشيم عن يونس عن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا هذا	564	5365446019048736136	137	166.5	103	383	35.770233154296875	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms106	true	-5244363061297236264	25	116	116	572	1486	300	غندرا وهو- محمد بن جعفر ويحيي وهو ابن سعيد القطان رويا هذ--------ا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد والمتن--------------------------------- لم يقولا فيه عليك الوضوء و-----------------------------------------------------------------------------------------------اما يحيي فهو كما قال- قد اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عن------ه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه----- ايضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك وعليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم--------- وابن ماجه والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكره اصحاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه وكان بعض اصحاب البخاري حدثه به عن يحيي وغندر معا فساقه له علي لفظ يحيي	106	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00571	false	-1975474423372533132	113	222	594	1172	1555	300	غندر واسمه محمد بن جعفر ويحيي -----بن سعيد القطان في روايتهما لهذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد والمتن الوضوء قال البرماوي كالكرماني اي لم يقولا -----لفظ الوضوء بل قالا فعليك فقط بحذف المبتدا للقرينة المسوغة للحذف والمقدر عند القرينة كالملفوظ وقال ابن حجر فاما يحيي فهو كما قاله قد اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه احمد ايضا عنه ولفظ-------------------------ه فلا غسل عليك -عليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجة والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكره اصحاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه فكان بعض مشايخ البخاري حدثه به عن يحيي وغندر معا فساقه له علي لفظ يحيي	571	5365446019048736136	390	666.0	309	614	63.517913818359375	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms107	true	1023522464988373297	57	155	289	778	1469	300	وغيره ان غير الحدث من مظان الحدث فليس بشء لان عود الضمير الي شء ليس ب----مذكور لفظا ولا تقديرا بدلالة القرينة اللفظية او الحالية لا يصح ولم يبين ما مظان الحدث وهي نوعان احدهما مثل الحدث والاخر ليس مثله فان كان مراده الاول فهو داخل في قوله بعد الحدث وان كان الثاني فهو خارج عن الباب فاذا لا وجه لما قال وقد قال الكرماني في قوله وغيره اي القران وهو الوجه لكن قوله كالسلام وساءر الاذكار لا وجه له في التمثيل ولو قال مثل كتابة القران لكان اوجه وقوله وقال منصور ع-----------------------------ن ابراهيم----------------------------------------------------------------- لا باس بالق--------ران في الحمام	107	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00574	false	-4612378272929422410	49	132	282	705	1626	300	وغيره------------- من مظان الحدث تعقبه العيني بان الضمير لا يعود الا علي مذكور لفظا او- تقديرا بدلالة القرينة اللفظية او الحالية----------- وبان--- مظنة الحدث علي نوعين -------مثل الحدث والاخر ليس مثله---- فان اراد- الاول فهو داخل في قوله بعد الحدث او----- الثاني فهو خارج عنه وحينءذ فلا و--جه لما قاله علي ما لا يخفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال منصور هو ابن المعتمر السلمي الكوفي عن ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي الفقيه مما وصله سعيد بن منصور عن ابي عوانة لا باس بالقراءة للقران في الحمام	574	5365446019048736136	245	339.0	193	595	41.17647171020508	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms123	true	-4422874674726315497	189	219	964	1104	1499	300	ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته في ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	123	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00651	false	-2382594806269910151	18	41	103	211	1544	300	ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة---------------------------- كانت تسلت ال-ني من ثوبه بعرق الاذخر ثم تصلي فيه وتحته ث---وبه يابسا ثم يصلي فيه	651	5365446019048736136	105	187.0	82	140	75.0	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms125	true	8113343108051107960	275	299	1361	1462	1466	300	باب اذا القي علي ظهر المصلي قال ح في اثر----------------------- ابن عمر كان اذا راي في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضي في صلاته	125	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00669	false	-6775918451939857520	109	136	590	710	1541	300	باب اذا القي علي ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته وكان ابن عمر ----اذا راي في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضي في صلاته	669	5365446019048736136	87	147.5	66	124	70.16129302978516	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms126	true	-561716441624948803	97	130	434	579	1412	300	باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء قال ح شنع ابو عبيد في كتاب الطهور علي من اخذ بظاهر قول الزهري لا باس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون	126	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00660	false	76831319622123248	173	194	925	1020	1535	300	باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء وقا--------------------------------------------------ل الزهري لا باس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون	660	5365446019048736136	92	166.0	71	145	63.44827651977539	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms127	true	4678164394800576603	4	55	18	281	1572	300	-----------------------------------------في الماء قال ح اجيب بان مقصود البخاري تاكيد مذهبه في ان الماء لا ينجس بمجرد الملاقاة ما لم يتغير وذلك ل-----------------ان تبدل الصفة توثر في الموصوف فكما ان تغير---- الدم بالراءحة الطيبة اخرجه من الذم الي المدح فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة تخرجه من صفة الطهارة الي النجاسة	127	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00666	false	4454950338684618924	60	117	308	602	1564	300	من امور الدنيا فكيف يقاس عليه اه او ان مراد المءلف---------------------------- تاكيد مذهبه--- ان الماء لا ينجس بمجرد الملاقاة ما لم يتغير فاستدل بهذا الحديث علي ان تبدل الصفة يءثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالراءحة الطيبة اخرجه من الذم الي المدح فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة يخرجه عن صفة الطهارة الي النجاسة	666	5365446019048736136	218	386.5	175	325	67.07691955566406	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms130	true	-823488274642385971	60	144	304	736	1487	300	بالاناء الفرق المذكور ا--لثاني كان الاناء معهودا عندهم انه هو الذي يسع الصاع فترك ------------------تعريفه اعتمادا علي العرف الثالث انه من الاختصار وان-- في تمام الحديث ما يدل عليه كما في حديث عاءش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ع ذكر ح وجوها اكثرها تعسفات وابعد وجه------------------------------ا من الذي قاله الكرماني لان المراد من هذا--------- الحديث جواز-------------------------------------------------------------------------------- اغتسال------------------ الرجال والمراة--------------- من اناء واحد وليس المراد منه بيان مقدار الاناء AUTO 103------------------------------------------------ باب من افاض علي راسه ثلاثا قوله في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطع-------------------------------------م اما انا فافيض علي راسي ثلاثا	130	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00699	false	5876074464924078152	68	245	343	1218	1507	300	بالاناء الفرق المذكور او لكونه كان------- معهودا عندهم انه ا---لذي يسع الصاع او اكثر فلم يحتج الي التعريف او ان في الحديث -------------------اختصارا وكان في تمامه------ ما يدل عليه كما في حديث عاءشة ولا يخفي ما في الثلاثة من التعسف ورواته الخمسة ما بين كوفي وبصري ومكي وفيه التحديث والعنعنة واخرجه مسلم والترمذي وابن ماجة قال-------------- ابو عبد الله اي البخاري كان ابن عيينة سفيان يقول اخيرا من عمره عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم فجعل الحديث من مسندها ورجحه الاسماعيلي بكون ابن عباس لا يطلع علي النبي صلي الله عليه وسلمفي حالة اغتساله معها وهو يدل علي ان ابن عباس اخذه عنها والصحيح من الروايتين ما رواه ابو نعيم الفضل بن دكين انه من مسند ابن عباس لا من مسندها وهو الذي صححه الدارقطني 4 باب من افاض علي راسه ثلاثا باب من افاض الماء في الغسل علي راسه ثلاثا 254 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال حدثني سليمان بن صرد قال حدثني جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انا فافيض علي راسي ثلاثا	699	5365446019048736136	223	206.0	171	924	24.134199142456055	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms132	true	-7832715448500523085	215	284	1073	1422	1502	300	باب من توضا في الجنابة ثم غسل ساءر جسده ولم يعد---- مواضع الوضوء مرة اخري قال ابن بطال وابن التين وابن المنير تكلموا علي ذلك واعتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن المنير بالجواب عنه والحديث المذكور هو حديث ميمونة في صفة الغسل اورده بلفظه------------------------- فاكفا بيمينه علي شماله ثم ---------------غسل فرجه ثم ضرب بيده -الارض ثم ت-----------------------مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه	132	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00723	false	1027949584847038755	32	150	170	743	1574	300	باب من توضا في الجنابة ثم غسل ساءر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة-------------------------------------------------------------- اخري باب من توضا في غسل الجنابة ثم غسل ساءر اي باقي جسده ولم يعد بضم الياء من الاعادة غسل مواضع الوضوء منه مرة اخري كذا في رواية ابي ذر منه ولغيره باسقاطها 274 حدثنا يوسف بن عيسي قال اخبرنا الفضل بن موسي قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس عن----------------------- ميمونة قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلموضوءا لجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب -يده بالارض او الحاءطمرتين او ثلاثا ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه	723	5365446019048736136	220	197.5	173	659	33.383914947509766	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms137	true	-3982023389886183512	256	285	1233	1368	1440	300	باب غسل ما يصيب من------ فرج المراة ذكر حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد------------- انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما	137	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00747	false	2283647207986760747	240	300	1296	1582	1582	300	باب غسل ما يصيب من رطوبة فرج المراة باب غسل ما يصيب الرجل من رطوبة فرج المراة 292 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما-	747	5365446019048736136	126	188.5	98	288	43.75	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms151	true	-4901273534612973105	53	197	261	956	1443	300	وعن نافع هو معطوف علي قوله عن الزهري وذلك في الرواية التي مضت في كتاب العلم حيث صرح فيه بالرواية عن ابن ابي ذءب عن نافع وزعم الكرماني ان قوله وعن نافع تعليق ثم قال ويحتمل ان يكون عطفا علي سالم كذا قال و----------------------التجويزات العقلية لا يليق استعمالها في الامور النقلية قال ع هذا غير موجه لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكرماني انما قال هذا تعل---------يق بالنظر الي ظاهر الصورة و--------------لم يجزم بذلك---------------------------------------- ولا فرق---- ان يقول عطفا علي سالم او يقول عطفا علي الزهري قلت الجواب عن الاول ان يقول---------- اذا اتضح المراد فاي وجه للتردد وعن الثاني ان قوله عطفا علي سالم يصير كان ابن ابي ذءب رواه عن الزهري عن نافع فهو عند ابن ابي ذءب عن شيخين بالنزول عن الزهري عن سالم وبالعلو عن نافع وسالم ونافع روياه جميعا عن ابن عمر---- فمن كان هذا مبلغ فهمه -كيف يليق به التصدي للرد علي غيره	151	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00878	false	5926451837309264053	29	196	158	987	1486	300	وعن نافع ---------علي قوله عن الزهري كما قال الحافظ ابن حجر وقال البرماوي ك--------------------------------------------------الكرماني هو-------------- تعليق------- ويحتمل ان----ه عطف- علي سالم فيكون متصلا وتعقبه ابن حجر بان التجويزات العقلية لا يليق استعمالها في الامور النقلية ف-------------------ان المءلف رحمه الله اخرج الحديث في اخر كتاب العلم عن ادم عن ابن ابي ذءب فقدم طريق نافع وعطف عليها طريق الزهري عكس ما هنا وانتصر العيني رحمه الله تعالي للكرماني رادا علي ابن حجر بانه تعليق بالنظر الي ظاهر الصورة مع ان الكرماني لم يجزم بذلك بل قال ويحتمل ان يكون عطفا علي سالم قال ولا فرق بين ان يقال عطفا علي سالم او----- عطفا علي الزهري واجاب ابن حجر في انتقاض الاعتراض بانه اذا اتضح المراد فاي وجه للنزول وبان قو---------له عطفا علي سالم يصير كان ابن ابي ذءب رواه عن الزهري عن نافع فهو عند ابن ابي ذءب عن شيخين بالنزول عن الزهري عن سالم وبالعكس عن نافع وسالم ونافع روياه جميعا عن ابن عمر قال فمن كان هذا مبلغ فهمه فكيف يليق به التصدي للرد علي غيره	878	5365446019048736136	479	773.0	375	947	50.580780029296875	82	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms156	true	-8824395141523118071	125	210	644	1077	1531	300	باب ذكر البيع والشراء علي المنبر في المسجد اي هذا باب في بيان ذكر البيع والشراء يعني في الاخبار عن وقوع البيع والشراء علي المنبر في المسجد لا عن وقوعهما علي المنبر ثم بعد ذلك قال ومطابقة الحديث للتجرمة يعلم من قوله عليه السلام ما بال اقوام يشترطون الخ ذكر هذا عقب قصة مشتملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيع وشراء وعتق وولاء فانه لما قال ل------------عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق قبل صعوده المنبر دل علي حكم هذه الاشياء ثم ------------------------لما قال علي المنبر---------------------------------------------------------------- ما بال اقوام	156	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00998	false	-428287507721298013	41	170	244	906	1540	300	باب ذكر البيع والشراء علي المنبر في المسجد-------------- ب-اب ذكر البيع والشراء اي ف--ي الاخبار عن وقوع-----------هما علي المنبر في المسجد لا عن وقوعهما علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر ولابي ذر علي المنبر والمسجد اي وعلي المسجد فضمن علي معني في عكس ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 456 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيي عن عمرة عن عاءشة قالت اتتها بريرة تسالها في كتابتها فقالت ان شءت اعطيت اهلك ويكون الولاء لي وقال اهلها ان شءت اعطيتها ما بقي وقال سفيان مرة ان شءت اعتقتها ويكون الولاء لنا فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمذكرته ذلك فقال ابتاعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق ----------------------------------------ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي المنبر وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي المنبر فقال ما بال اقوام	998	5365446019048736136	200	179.0	162	849	23.557125091552734	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms160	true	-3846447127644825938	42	99	202	480	1516	300	مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه عنه م------من شاهده او سمعه كصح--ابي اخر علي ان رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول س--------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فذكر الحديث وكذا سياق---------- ابن شهاب	160	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01078	false	-1678210047191540177	69	127	363	650	1527	300	مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم-او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه من صحابي اخر وفي--- رواية الليث عند المءلف----------------------- فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول فذكره وهي تزيل الاشكال كله قاله ابن شهاب	1078	5365446019048736136	227	389.0	179	314	72.2929916381836	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms168	true	2236015221214280303	209	264	1028	1279	1445	300	-----عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان في----ه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم قال القها علي بلال فليءذن بها فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه فالظاهر ان	168	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01177	false	-4852284482016129970	253	300	1372	1589	1589	300	حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه انه لما قص رءي-ه علي النبي صلي الله عليه وسلم-قال-------------------------- فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال---- رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله قال و---------الظاهر ان-	1177	5365446019048736136	203	348.0	160	260	78.07691955566406	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms169	true	-5198765791409479612	48	138	216	628	1416	300	ابي عمير بن انس عن عمومته تقوي ما قال القرطبي------ فانه قال في- بعد قول عبد الله بن زيد اذ اتاني ات فاراني الاذان وكان عمر قد راه قبل ذلك فكتمه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تخبرنا الخ ف-----ليس فيه ان عمر سمع الصوت فخرج فذكر القرطبي بحسب الظاهر ان عمر كان حاضرا فهو -------------------يرد كلام ح قلت------------------------------------------------------- اذا سكت في رواية ابي عمير عن قوله فسمع عمر الصوت فخرج واثبتها ابن عمر انما يكون اثبات--------- علي انه لم يكن حاضرا فكيف يعترض بمثل هذا	169	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01178	false	-3647671507201298439	24	125	128	598	1539	300	ابي عمير بن انس عن عمومة له من الانصار عند ابي داود فانه قال فيه بعد قول عبد الله بن زيد اذ اتاني ات فاراني الاذان وكان عمر قد راه قبل ذلك فكتمه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تخبرنا الي اخره وليس فيه ان عمر سمع الصوت فخرج فقال------------------------------------- فهو يقوي كلام القرطبي ويرد كلام بعضهم اي ابن حجر انتهي واجاب ابن جحر في انتقاض الاعتراض بانه اذا سكت في رواية ابي عمير عن قوله فسمع عمر الصوت فخرج واثبتها ابن عمر انما يكون اثبات ذلك دالا علي انه لم يكن حاضرا فكيف يعترض بمثل هذا	1178	5365446019048736136	344	595.0	265	507	67.85009765625	70	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms170	true	1414719088232100288	18	62	82	298	1475	300	في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح الي الحسن قال في رجل يصوم تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر قال ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء في جماعة قال ليس ذلك لها هذه فريضة	170	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01226	false	-5082265119973573121	22	64	123	330	1590	300	في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح -عن الحسن---- في رجل يصوم تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر---- ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء في جماعة قال ليس ذلك لها هذه فريضة	1226	5365446019048736136	205	390.0	163	216	94.90740966796875	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms172	true	1310058614408489448	36	137	171	680	1484	300	الباب وفيه ام-------ا يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل وعند ابي د--------------------------------------------------------اود الذي يرفع راسه والامام ساجد فبين ان المراد الرفع من السجود فيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من المتقدم في الرفع من الركوع والسجود معا فانه نص في السجود واما الركوع فيلتحق به------- لكونه في معناه ويمكن الفرق بينهما بان السجود له ----------مزيد مزية---- لان العبد- اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه قال ع لا وجه لتخصيص السجود لان لفظ الحديث يشمل الاثنين بحسب الظاهر ولا يجوز ان يخصص رواية البخاري برواية ابي داود -لان الحكم	172	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9177801157428741220	132	207	667	1047	1522	300	الواو وفي الاخري والا يخشي احدكم اذا رفع راسه اي من السجود فهو نص في السجود لحديث حفص بن عمر عن شعبة المروي في ابي داود الذي يرفع راسه والامام ساجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتحق به الركوع لكونه في معناه و---------------نص علي السجود المنطوق فيه لمزيد مزية فيه لان المصلي اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب كذا قرره في الفتح وتعقبه صاحب العمدة بانه -----------------------------------------------------لا يجوز تخصي--ص رواية البخاري برواية ابي داود ولان الحكم	1293	5365446019048736136	219	298.5	172	595	36.806724548339844	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms185	true	8643673586564924091	104	142	539	740	1543	300	العيدين لابن ابي الدنيا من طريق فليح عن هشام عن عروة--------------------------------------------------------------------------------- وحمامة وصاحبتها تغنيان واسناده صحيح ولم يذكر احد من مصنفي اسماء الصحابة حمامة هذه قال ع ذكر الذهبي في التجريد حمامة ام بلال اشتراها ابو بكر واعتقها	185	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01650	false	6701704531236979004	238	291	1231	1506	1556	300	العيدين لابن ابي الدنيا من طريق فليح عن هشام بن عروة عن ابيه باسناد صحيح عن عاءشة قالت دخل علي ابو بكر والنبي صلي الله عليه وسلممتقنع وحمامة وصاحبتها تغنيان عندي لكن -----لم يذكر احد من مصنفي اسماء الصحابة حمامة هذه نعم-- ذكر الذهبي في التجريد حمامة ام بلال اشتراها ابو بكر واعتقها	1650	5365446019048736136	181	326.0	146	282	64.18439483642578	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms190	true	4497092350366329231	46	93	224	461	1458	300	حدثنا عبد الله بن محمد---- حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن ابي بكر سمع عباد بن تميم عن عمه---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي يستسقي واستقبل القبلة فصلي ركعتين وقلب رداءه قال سفيان فاخبرني المسعودي عن ابي بكر قال جعل اليمين علي الشمال---- قال	190	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01758	false	-1032977860562166770	52	100	314	559	1608	300	حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عبد الله-- بن ابي بكر سمع عباد بن تميم عن عمه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم-الي المصلي يستسقي واستقبل القبلة فصلي ركعتين وقلب رداءه قال سفيان فاخبرني المسعودي عن ابي بكر قال-جعل اليمين علي الشمال وبه قال	1758	5365446019048736136	231	425.0	186	249	92.77108764648438	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms190	true	4497092350366329231	165	264	806	1290	1458	300	المطر حتي يتحادر علي لحيته ق--------------------------------------وله تمطر---- قال ح ---------اليق المعاني هنا انه---- بمعني مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله اشار الي ما اخرجه مسلم قال حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر وقال لانه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه وكانه------ اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته لم --------------------يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره لنزل اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته قال ع قوله	190	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01767	false	4846329800582907153	97	174	488	875	1516	300	المطر---- يتحادر علي لحيته المقدسة وهذا موضع الترجمة لان تفعل في قوله تمطر كما قال في الفتح الاليق به----- هنا ان يكون بمعني مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المءلف اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته عليه الصلاة والسلام لم يكن اتفاقا اذ--- كان يمكنه التوقي منه بثوب ونحوه كما قاله في المصابيح او بنزوله عن المنبر------------- اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته --كما قاله	1767	5365446019048736136	226	305.5	175	565	40.0	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms191	true	-6512768740134187556	92	144	444	691	1447	300	فصلي ----ركعتين زاد النساءي كما تصلون قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطب ابو بكرة بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان اخرجه ---------------ابن ابي شيبة وغيره-- ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث ابي بكرة كما سياتي في --اخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم	191	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01781	false	-4940252365368895769	168	283	827	1430	1505	300	فصلي بنا ركعتين زاد النساءي كما تصلون واستدل به الحنفية علي انها كصلاة النافلة وايده صاحب عمدة القاري منهم بحديث ابن مسعود عند ابن خزيمة في صحيحه وابن سمرة عبد الرحمن عند مسلم والنساءي وسمرة بن جندب عند اصحاب السنن الاربعة وعبد الله بن عمرو بن العاص عند الطحاوي وصححه الحاكم وغيرهم وكلهم مصرحة بانها ركعتان وحمله ابن حبان والبيهقي من الشافعية علي ان المعني كما كانوا يصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب--------- بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم انها ركع----------تان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وابن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك ان في رواية عبد الوارث عن يونس الاتية في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم	1781	5365446019048736136	183	280.5	143	622	29.421222686767578	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms195	true	-2234960681017725262	0	95	0	463	1469	300	وقال الزهري لا يسجد الا ان كا-ن طاهرا الخ قال ح قيل ليس هذا بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم قال ع هذا كلام واه كيف ينقله من له وجه ادراك لان احدا هل قال يلزم من وجود الشرط وجود المشروط والشرط خارج عن الماهية والوجوب وعدم الوجوب يتعلق بالماهية لا بالمشرط وغايته انه اذا ثبت وجوبه يشترط له الطهارة ثم قال ح والجواب ان موضع الترجمة من هذا الاثر قوله------------------------------------ فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك	195	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01841	false	7053323480320684361	90	113	439	550	1577	300	وقال الزهري لا يسجد الا ان يكون طاهرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك	1841	5365446019048736136	72	-77.5	55	500	14.399999618530273	15	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms195	true	-2234960681017725262	151	182	736	892	1469	300	عبد الرزاق قال في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة فذكر الاول ثم قال -قال ابن جريج وزادني نافع عن ابن عمر وكذا------------------------------------------ رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما	195	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01844	false	-7467569753892186567	228	268	1142	1341	1488	300	عبد الرزاق قال في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة فذكره وقال في اخره قال ابن جريج وزادني نافع عن ابن عمر انه قال لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكذلك رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما	1844	5365446019048736136	141	257.0	112	199	70.8542709350586	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms199	true	2308154055118339090	209	244	950	1113	1374	300	ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم ثم قال ح- روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث------ عن شبابة-------- فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل	199	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01881	false	2659488635757034144	111	144	542	703	1478	300	ابو داود و-------ليس في تقديم الوقت حديث قاءم انتهي وقد روي اسحاق بن راهويه ------حديث الباب عن شبابة بن سوار فقال---- اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل	1881	5365446019048736136	136	219.0	107	178	76.40449523925781	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms204	true	1471094191494393914	148	200	722	986	1467	300	وقال هشام هو ابن عمار وابن ---------------------------------------ابي العشرين بلفظ العدد هو عب-----------------------د الحميد------------------------- كاتب الاوزاعي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ا----لمص بايراد هذا التعليق-------------------------------------------------- التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحكيم-------- بين يحيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو لم يكن بينهما واسطة لم يصرح -التحديث	204	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01942	false	-8738791713971109145	86	195	416	999	1513	300	وقال هشام هو ابن عمار الدمشقي مما وصله الاسماعيلي وغيره حدثنا ابن ابي العشرين بكسر العين والراء بينهما معجمة ساكنة عند الحميد بن حبيب الدمشقي البيروتي كاتب الاوزاعي تكلم فيه قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني بالافراد وللاصيلي وابي ذر حدثنا يحيي بن ابي كثير عن عمر بضم العين وفتح الميم ابن الحكم بفتح الكاف ابن ثوبان بفتح المثلثة قال حدثني بالافراد ابو سلمة بن عبد الرحمن مثله ولابوي ذر والوقت بهذا مثله وفاءدة ذكر المءلف لذلك التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحكم بن ثوبان بين يحيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو--- كان بينهما واسطة لم يصرح بالتحديث	1942	5365446019048736136	224	324.5	176	586	38.225257873535156	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms208	true	-9041181948546223307	174	217	872	1084	1485	300	باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس--------------- يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع ----------------كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا قال	208	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01991	false	-1462691766648731770	156	203	879	1109	1600	300	باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق------------- قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنهكفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا باب	1991	5365446019048736136	197	356.5	156	243	81.06996154785156	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms209	true	2760781261815298745	77	134	365	647	1452	300	-علي اذا قام الي الصلاة فكبر ضرب بيده اليمني علي رصغه الايسر فلا يزال كذلك حتي يركع الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا هكذا رايناه في السفينة الجراءدية من طريق السلفي بسنده الي مسلم بن ابراهيم وكذلك اخرجه ابن ابي شيبة من هذا الوجه---- بلفظ الا ان يصلح ثوبه او يحك جسده و----هذا هو الموافق لل-----ترجمة	209	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01992	false	-1316520580762131188	70	108	355	531	1525	300	قال- اذا قام الي الصلاة----- ضرب بدل قوله وضع وزاد---------- فلا يزال كذلك حتي يركع وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن ابي شيبة من هذا الوجه لكن بلفظ الا ان يصلح ثوبه او يحك جسده وليس هذا الاستثناء من بقية ترجمة	1992	5365446019048736136	130	188.5	100	296	43.91891860961914	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms211	true	4262208695154988010	0	89	0	450	1448	300	حين رايتموني جعل--------------------------------ت اتقدم قال الكرماني قال في هذا جعلت لان التقديم كاد--- يقع وقال في جهنم حين رايتموني تاخرت لان التاخير ----وقع قال ح قد -----------------------------------وقع التصريح بوقوع التقديم والتاخر------ في حديث جابر عند مسلم ولفظه لقد جء بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت وفيه ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت قال ع لا يرد هذا علي الكرماني --------لان جعلت------------ بمعني طفقت وطفق من اعمال المقاربة و-----------------------------------------------لا يلزم ان يكون حديث عاءشة مثل حديث جابر------------- وان اتحد الاصل AUTO 214 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة	211	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02015	false	5302098292421958792	29	199	155	1040	1530	300	حين رايتموني تاخرت لم يقل جعلت اتاخر كما قال جعلت اتقدم لان التقد------------------------------م كاد ان يقع بخلاف------------------------------ التاخر فانه وقع قاله الكرماني واعترضه الحافظ ابو الفضل بانه وقع التصريح بوقوع التقد-م والتاخر جميعا في حديث جابر عند مسلم واجاب العيني بانه --------------------------------------------------------------------------لا يرد---- علي الكرماني ما قاله لان جعلت في قوله هنا بمعني طفقت الذي وضع للدلالة علي الشروع وقد بني الكرماني السءال والجواب عليه وايضا لا يلزم ان يكون حديث عاءشة مثل حديث جابر من كل الوجوه وان كان- الاصل متحدا ورايت فيها اي جهنم عمرو بن لحي بفتح العين وسكون الميم وبضم اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد المثناة التحتية مصغرا وهو الذي سيب اي سمي النوق التي تسمي السواءب جمع ساءبة وهي ناقة لا تركب ولا تحبس عن كلا وماء لنذر صاحبها ان حصل ما اراد من شفاء المريض او غيره انها ساءبة فان قلت من اين تءخذ المطابقة بين الترجمة والحديث اجيب من التقدم والتاخر المذكورين وحملا علي اليسير دون الكثير المبطل فافهم وسبق الحديث في باب الكسوف 12 باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة	2015	5365446019048736136	241	289.5	190	1025	23.512195587158203	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms219	true	7014206431764676288	40	122	198	577	1423	300	علي بن ابي العاص بن الربيع وفيه نظر لانه لم يقع مسمي في شء من طرق هذا الحديث وقد ذكر الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم --فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي لغة ولا عرفا وقد اخرج الحديث ابو داود------- من رواية شعبة عن عاصم بلفظ ان ابني او ابنتي قد حضر هذا بالشك ولاحمد اتي النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------	219	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02118	false	-3897713747570861354	184	240	939	1207	1495	300	علي بن ابي العاص بن الربيع واستشكل بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم الفتح ف------------لا يقال في---ه صبي-------- عرفا او هو عبد الله بن عثمان بن عفان----------------------------------------------------------------- من رقية بنته صلي الله عليه وسلم لما رواه البلاذري في الانساب انه لما توفي وضعه النبي صلي الله عليه	2118	5365446019048736136	143	194.5	111	460	31.086956024169922	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms222	true	7867751820888841048	97	149	457	706	1403	300	لم يعبر بها عن الماضي وهذا القول منها وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها القرينة بانه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه قال ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال----- لم يعبر بها عن الماضي وانما يقال--- حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا	222	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02141	false	-3500965199319972473	84	157	427	788	1530	300	لم يعبر بها عن الماضي وقولها له ذلك-- وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها --قرينة بانه لم يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه وفي الرواية الاتية بعد اربعة ابواب فوالله ما انت بفاعل وكذا لمسلم وغيره فظهر انه من تصرف الرواة تعقبه العيني فقال لا يقال لفظة لم يعبر بها عن الماضي وانما يقال لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا	2141	5365446019048736136	228	406.5	179	365	62.46575164794922	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms222	true	7867751820888841048	170	221	800	1051	1403	300	قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبع- بنين كلهم قد ختم القران قال ح افادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهم--------------------ا لان ظاهره انه من ولدهما بغير واسطة وانها المراد من اولاد ولدهما المدعو له بالبركة قال ع----------------------- لا نسلم التجوز في رواية سفيان لانه ما صرح	222	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02145	false	-1602865388665261646	171	223	864	1125	1519	300	قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبعة بني-------------------ن قال ----ابن حجر ----------ففي رواية سفيان تجوز- في قوله لهما اي علي رواية ثبوتها لان ظاهره انه من ولدهما بغير واسطة وانما المراد من اولاد ولدهما وتعقبه العيني بعد ان ذكر عبارته بلفظ لهما فقال لا نسلم التجوز في رواية سفيان لانه ما صرح	2145	5365446019048736136	189	296.5	147	295	64.06779479980469	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms224	true	149233133439166472	39	106	220	547	1476	300	ح الغير المذكور------------- اظنه عبد الرحمن بن قرط فقد اخرج-------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور من طريق عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال------ بين يديها وخلفها وعن يسارها وعن يمينها قال ع هذا---------------- تخمين وحسبان ثم----------------------------------------------------------------- هو بعينه مثل ما قال- انس قلت ما زاد	224	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02164	false	6390114886293779071	69	168	349	841	1556	300	و الغير المذكور قال في الفتح اظنه عبد الرحمن بن قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة وهو صحابي وكان من اهل الصفة ثم ذكر حديثا عن رويم عنه عند سعيد بن منصور ---------------------قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال امشوا بين يديها وخلفها وعن يسارها وعن يمينها وتعقبه العيني بان ما ذكره تخمين وحسبان ولءن سلمنا انه هو ذلك الغير فلا نسلم ان هذا مناسب لما ذكره الغير بل هو بعينه مثل ما قاله انس وفي ايراد -	2164	5365446019048736136	278	435.0	220	514	54.085601806640625	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms225	true	3352679951134660939	215	248	1073	1235	1475	300	من اهلها ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل لمن صلي فقط---------------- دون قيراط من شيع مثلا وصلي	225	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	false	9156151812132082625	203	235	1081	1239	1562	300	من اهلها ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة لكن ظاهر حديث البزار السابق حصوله ايضا-------------------- لمن صلي فقط لكن يكون قيراطه دون قيراط من شيع مثلا وصلي	2181	5365446019048736136	107	174.0	84	178	60.11235809326172	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms237	true	-3708246627598187936	137	211	690	1055	1500	300	في باب الزكاة علي الزوج يحتمل ان تكونا قضيتين ورد قول من قال يحمل نسبة القول في احداهما علي الحقيقة والاخري علي المجاز بان قال فيه نظر لا يخفي ثم قال ح واحتجوا بان------- قوله في حديث ابي سعيد زوجك وولدك احق من تصدقت--- عليهم----- يدل علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الواجب-------- اجماعا وفي هذا الاحتجاج نظر لان الذي يمتنع اعطاوه------------------ من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها	237	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02424	false	-1497374910842363451	16	75	84	391	1534	300	في باب الزكاة علي الزوج والايتام-------------------------------------------- ف------------ي الحجر ولو من حليكن يدل علي التطوع وبه جزم النووي----------- واحتجوا ايضا بظاهر قوله----------------- زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم لانه يدل علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الزكاة الواجبة اجماعا واجيب با---------------ن الذي يمتنع اعطاءه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها	2424	5365446019048736136	203	293.0	160	406	50.0	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms237	true	-3708246627598187936	1	96	6	489	1500	300	انها كانت امراة صنعاء اليدين وكانت تنفق عليه وعلي ولده قال فهذا يدل علي انها صدقة تطوع قال واما الحلي ي------------------------عني المذكور ---------------------------------------------------------------------------في الحديث الاخر فانما يحتج علي من لا يوجب الزكاة واما نحن فنوجبه الي ان قال فكيف يحتج الطحاوي بما لا يوجبه قال ع لو فهم موضع احتجاج الطحاوي لكان سكت وهو قولها اني امراة ذات صنع وليس احتجاجه بهذا مفتقرا الي الاحتجاج بامر الحلي ثم قال ح والذي يظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هر انهما قضيتان احداهما في سءالها عن التصدق-- بالحلي علي زوجها وولده والاخري في سءالها عن النفقة قال ع الذي يظهر من هذا الحديث	237	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02432	false	6747859940807675652	128	217	726	1207	1630	300	انها كانت امراة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلي ولده يدلان عل-------ي انها صدقة تطوع وبه جزم النووي وغيره وتاولوا قوله اتجزء عني اي----- في الوقاية من النار كانها خافت ان صدقتها علي زوجها لا تحصل لها المراد وقد سبق الحديث في با-------------------------ب الزكاة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقارب وفيه انها شافهت النبي صلي الله عليه وسلمبالسءال وشافهها وهاهنا لم تقع مشافهة فقيل تحمل الاولي علي المجاز وانما هي علي لسان بلال والظاهر انهما قضيتان احداهما في سءالها عن --تصدقها بحليها علي زوجها وولده والاخري في سءالها عن النفقة وفي--------------- هذا الحديث	2432	5365446019048736136	208	292.5	165	688	30.23255729675293	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms242	true	-4365693592286536004	47	136	241	678	1485	300	باب------ قول الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قوله في حديث-------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طغنا بالبيت قال ح في رواية الاصيلي فطفنا وهو الوجه قال ع كلاهما موجه ووجه الاول انه استءناف ويجوز ان يكون جواب فلما قدمنا كذا قال وقال بعد قليل في هذا الحديث قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع هنا ووقع في رواية مسلم والاسماعيلي وهو الوجه فيقال له ---------------------------------------------------------اي فرق وم--------------------ا بالعهد عن قدم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واباحه للناس غير اهل مكة قال	242	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02618	false	-6753467393879383238	69	230	319	1164	1546	300	باب تفسير قول الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 1572 وقال ابو كامل فضيل بن حسين البصري حدثنا ابو معشر حدثنا عثمان بن غياث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماانه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهد-----------------------------------ي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب-------------------------------------- وقال من قلد الهدي فانه لا يح-------------------------------------------------------------------------------------------ل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة الي امصاركم الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالي انزله في كتابه وسنه نبيه صلي الله عليه وسلمواباحه للناس غير اهل مكة قال	2618	5365446019048736136	172	195.0	134	1009	17.046581268310547	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms243	true	-8832892442814378792	166	236	804	1138	1422	300	كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا-------- قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في جميع الروايات عن ابن عباس-------------- والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث علي عند ابي عبيد في الغريب------- من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه وكاني برجل من الحبشة اصلع الحديث قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يقدر الحذف في موضع يحتاج اليه للضرورة	243	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02670	false	3975404987749028030	104	300	541	1543	1543	300	كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا وبالسند قال حدثنا عمرو بن علي بسكون الميم ابن بحر بن كثير الباهلي الصيرفي قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا عبيد الله بن الاخنس بخاء معجمة بعد همزة مفتوحة واخره سين مهملة قبلها نون مفتوحة بوزن الاحمر وعبيد بالتصغير النخعي الكوفي قال حدثني بالافراد ابن ابي مليكة بضم الميم وفتح اللام وسكون التحتية هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي مليكة واسمه زهير التيمي الاحول عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال كاني به قال في فتح الباري كذا في جميع الروايات عن ابن عباس في هذا الحديث والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث علي عند ابي عبيد في --غريب الحديث من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع ا----و قال اصمعحمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من هذا الوجه ولفظه اصعل بدل اصلع وقال قاءما عليها يهدمها بمسحاته ورواه يحيي الحماني في مسنده من وجه اخر عن علي مرفوعا اه وتعقبه العيني بانه لا يحتاج الي تقدير حذف لانه انما يقدر ------في موضع يحتاج اليه للضرورة-	2670	5365446019048736136	318	539.0	250	1015	31.330049514770508	62	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms246	true	-3470662516540651659	200	269	1025	1358	1492	300	وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن----- جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وفي طريق طاووس عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك يسع------ك لحجك وعمرتك واخرج عب---------------------------------------------------------------------د الرزاق بسند صحيح عن طاووس انه------------- حلف----- ما طاف---- من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بحجة وعمر-ة الا طوافا واحدا	246	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02725	false	613150692798419992	8	91	34	452	1504	300	وقد روي مسلم من طريق ابن الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم-ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا ومن طريق طا-وس عن عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم-قال لها------ يسعك طوافك لحجك وعمرتك وهذا صريح في الاجزاء وان كان العلماء اختلفوا فيما كانت عاءشة محرمة به وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف طاوس ما طاف احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلملحجته وعمرته الا طوافا واحدا	2725	5365446019048736136	273	424.5	214	437	62.471397399902344	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms247	true	-4154265529006757498	225	284	1101	1389	1461	300	ما كانوا يبداون بشء حين يضعون اقدامهم من الطواف بالبيت قال ابن بطال لا بد من زيادة لفظ اول بعد قوله اقدامهم واجاب- الكرماني بانه لا يص-----ح بدونها والتقدير---- ما كان احد منهم يبدا بشء اخر حين يضع قدمه في المسجد لاجل الطواف اي ----------------------لا يشتغلون بغير الطواف قال ح كلام ابن بطال موجه لانه جعل من بمعني -اجل	247	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02732	false	5400930129716550934	119	178	588	883	1455	300	ما كانوا يبدءون بشء حين يضعون اقدامهم من الطواف بالبيت قال ابن بطال لا بد من زيادة لفظ اول بعد -لفظ اقدامهم وتعقبه الكرماني فقال الكلام صحيح بدون زيادة اذ معناه ما كان احد منهم يبدا بشء اخر حين يضع قدمه في المسجد لاجل الطواف اي لا يصلون تحية المسجد ولا يشتغلون بغير الطواف واما كون------------------------- من بمعني لاجل	2732	5365446019048736136	228	381.0	178	321	71.02803802490234	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms248	true	2543924254857185673	85	226	396	1120	1488	300	من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت -لم يذكر الصفا حتي --------------ذك--------------------------------------------------------ر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت قال ح يعني--------------------------------------- تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن نزول اية الحج وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق------------- ووقع في رواية المستملي ومن وافقه حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت------------------- وفي توجيهه عسر وكان قوله الطواف بالبيت--------------------------------- بدل من قوله ما ذكر فتقدير الاولي الامتناع من السعي بين الصفا والمروة لان اية الطواف بالبيت وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق سبق نزولها ولم يذكر فيها الصفا حتي ذكر ان الصفا والمروة من شعاءر الله بعد ما ذكر اي الطواف بالبيت ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بعد ما ذكره الطواف الصفا والمروة وهذا التجويز يصح في رواية المستملي ايضا قالي ع لا عسر فيه فهذا الكرماني وجهه يشير الي قول الكرماني اي ذكر السعي بعد ذكر الطواف لذكر الطواف	248	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02737	false	4319318172052866906	185	293	1016	1564	1599	300	من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا اي ولا المروة حتي ذكر ذلك اي الطواف بالصفا والمروة في قوله تعالي ان الصفا والمروة بعد ما ذكر الطواف بالبيت في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والمراد تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن اي-----ة الحج--------------- وليطوفوا بالبيت العتيق قال في الفتح ووقع في رواية المستملي وغير----ه حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت قال الحافظ ابن حجر وفي توجيهه عسر قال العيني لا عسر فيه فقد وجهه الكرماني فقال لفظة ما ذكر بدل من ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما مصدرية والكاف مقدرة كما في زيد اسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذكر السعي بعد ذكر الطواف كذكر الطواف	2737	5365446019048736136	290	409.5	228	905	32.04419708251953	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms251	true	7597857169974365329	200	286	969	1373	1438	300	---عنه ثم قال تابعه محمد بن بشار عن عثمان بن عمر عن علي بن المبارك قال ------------------------------------------------------ح المتابع بالفتح هنا م---عمر والمتابع بالكسر ظاهر السياق انه محمد بن بشار وفي التحقيق هو علي بن المبارك وظاهر السياق ان محمد بن بشار تابع محمد بن المثني قال ع ال-------------------------------------------------------------------------------------ذي يقتضيه حق التركيب يرد علي ما قاله علي ما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------خفي غاية ما في ال---باب السند الذي فيه علي----------- يظهر انه تابع معمرا في روايته في نفس الامر لا في الظاهر لان التركيب لا يساعد ما قاله اصلا	251	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02818	false	7004610094338248232	27	148	146	757	1514	300	في عنقها -----تابعه محمد بن بشار بفت-----------------------------------ح الموحدة وتشديد المعجمة قال امام الصنعة الحافظ ابن حجر المتابع بالفتح هنا هو معمر والمتابع بالكسر ظاهر السياق انه محمد بن بشار وفي التحقيق هو علي بن المبارك وانما احتاج معمر عنده الي المتابعة لان في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم بالبصرة من حفظه وهذا من رواية البصريين اه وتعقبه العيني فقال الذي يقتضيه حق التركيب يرد---- ما قاله علي ما لا يخفي والذي حمله علي ذكر علي بن المبارك في السند الذي ياتي عقب هذا وهذا في غاية البعد علي ما يخفي غاية ما في الباب ان السند الذي فيه علي بن المبارك يظهر انه تابع معمرا في روايته في نفس الامر لا في الظاهر لان التركيب لا يساعد ما قاله اصلا	2818	5365446019048736136	303	515.5	239	655	46.25954055786133	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms255	true	-4203295136496437005	0	112	0	571	1477	300	الحج لانه لم يذكر فيها-شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة-------------------------------------- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرف-- انه- لم يقصد ليوم الحج وكذا قال ابن القصار من المالكية انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ذكره الشافعي يعني ان بالناس حاجة الي تعليم اسباب التحلل فليس بمتعين لانه يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة قال ح واجيب بانه صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم حثهم------ في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم الشهر الحرام وقد جزم الصحابة------------------------------------------ بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم	255	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02861	false	7994768400183402776	185	276	988	1446	1561	300	الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة لا علي انها خطبة وشعيرة من شعاءر الحج ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان البخاري اراد ان يبين ان الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا علي خطبة يوم عرفة فالحق المختلف فيه بالمتفق عليه قاله ابن المنير ف------------------------------------------------------ي الحاشية ----------------------وقد جزم الصحابة ابن عباس وابو بكر وابو امامة عند ابي داود بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم	2861	5365446019048736136	218	321.5	173	783	27.84163475036621	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms256	true	-5264653703299697732	214	240	1031	1154	1471	300	وقال هشام بن الغاز اخبرني نافع عن ابن عمر قال ----------وقف النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا -قال	256	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02869	false	-4199818215167900618	8	34	36	169	1555	300	وقال هشام بن الغاز اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماوقف النبي صلي الله عليه وسلم-يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا وقال	2869	5365446019048736136	119	215.5	94	134	88.80596923828125	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms260	true	4156371369721411536	268	295	1331	1469	1492	300	وكان مع الزبير هدي فلم يحلل وهذا مغاير------- لذكرها الزبير في رواية الباب مع من احل وقد اجاب النووي بان احرام الزبير بالعمرة وتحلله منها كان في	260	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02948	false	865477766684896137	248	273	1282	1406	1531	300	وكان مع الزبير هدي فلم يح-ل وهو- مغاير لا هنا لذكرها الزبير--------------- مع من احل---- اجاب النووي بان احرام الزبير بالعمرة وتحلله منها كان في	2948	5365446019048736136	116	194.5	93	145	80.0	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms262	true	-2538556016981499743	133	180	625	862	1400	300	ان النصب من خطا الكاتب في رواية كريمة فان اصحاب الموطا اتفقوا علي روايته بالرفع قال ونسبة الكاتب الي الخطا خطا و-----انما يكون خطا اذا لم يكن له وجه في العربية واتفاق اصحاب الموطا---------- لا يستلزم كون النصب خطا علي ان دعوي اتفاقهم علي الرفع لا دليل	262	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02972	false	1913064996809056087	249	296	1228	1464	1487	300	ان النصب من خطا الكاتب--------------- فان اصحاب الموطا اتفقوا علي روايته بالرفع علي الصواب تعقبه في عمدة القاري بانه انما يكون خطا لو- لم يكن له وجه في العربية واتفاق اصحاب الموطا علي الرفع لا يستلزم كون النصب خطا علي ان دعوي اتفاقهم علي الرفع لا دليل	2972	5365446019048736136	190	329.0	150	252	75.3968276977539	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms274	true	-4751682155602717242	17	62	86	318	1508	300	وقال ابن مسعود اذا كان -------------------------صوم احدكم فليصبح دهينا---------------------------- مترجلا قال ح لعل الذي م----------------------------------------------------------------نع من الاغتسال----- سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالف- التقشف كالاغتسال قال ع هذا ابعد لان الترجمة في جواز الاغتسال لا	274	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03165	false	-7904488921251383411	234	300	1196	1548	1548	300	وقال ابن مسعود اذا كان صوم ولابي ذر اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا اي مدهونا فعيلا بمعني مفعول مترجلا من الترجل وهو تسريح الشعر وتنظيفه وقول الحافظ ابن حجر في وجه المطابقة هي ان المانع من الاغتسال لعله سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج فالادهان والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال تعقبه العيني بان ا--لترجمة في جواز الاغتسال لا-	3165	5365446019048736136	197	332.0	160	355	55.492958068847656	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms275	true	-5071410115250031194	235	269	1114	1282	1436	300	باب الحجامة والقء للصاءم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا يونس عن الحسن مثله اي افطر الحاجم والمحجوم قيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم قال	275	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	false	-193826759016047679	117	244	596	1212	1515	300	باب الحجامة والقء للصاءم وقال لي يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيي عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريرة رضي الله عنه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج وكان ابن عمر رضي الله عنهمايحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل واحتجم ابو موسي ليلا ويذكر عن سعد وزيد بن ارقم وام سلمة احتجموا صياما وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة فلا تنهي ويروي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم وقال لي عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا يونس عن الحسن مثله------------------------ قيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم باب	3189	5365446019048736136	142	267.0	112	640	22.1875	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms276	true	5646066387278945609	195	251	904	1174	1415	300	هجمت له العين------------------------------------- ونفهت له النفس قال ابن التين نفهت بفتح النون وكسر الفاء اي تعبت ووقع عند--------------- النسفي------------- نثهت ب--مثلثة بدل الفاء ولا اعرف معناها قال ح ------------كانها ابدلت من الفاء فانها تبدل منها كثيرا قال ع ادعي الكثر--------------------------------------------ة ولم يات بمثال ولا ذكر احد هذا ف----ي الحروف التي يبدل بعضها من بعض وان كان	276	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03255	false	7961726253281282430	230	300	1156	1507	1507	300	هجمت له العين بفتح الهاء والجيم اي غارت وضعف بصرها ون----------------------------فهت بفتح النون وكسر الفاء اي تعبت وكلت له النفس وفي رواية النسفي كما في الفتح نثهت بالمثلثة بدل الفاء واستغربها ابن التين وقال ابن حجر وكانها ابدلت من الفاء فانها تبدل منها كثيرا قال العيني لم يذكر لذلك مثالا ولا نسبه الي احد من اهل العربية ولم يذكر----------------- هذا احد في الحروف التي يبدل بعضها من بعض فان كان-	3255	5365446019048736136	184	250.5	144	397	46.34760665893555	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms277	true	5639506016774239083	0	114	0	588	1451	300	الايام --------فقد اخطا قال ح فيه نظر لان اليوم الكامل عند الاطلاق هو النهار بليلته بدليل سافرت ثلاتة ايام واقمت اربعة ونحو ذلك وليس في الشهر ما هو ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض بالقمر ونهارها ابيض بالامالة فصح قول من يصف الايام الثلاثة بالبيض بهذا التقرير قال ع هذا كلام واه وتصرف غير موجه لان قوله لان اليوم الكامل هو النهار بليلته غير صحيح لان اليوم الكامل في اللغة عبارة عن طلوع الشمس الي غروبها وفي الشروع من طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار----- قوله -نهارها ابيض -يقتضي ان بياض نهار الايام---- من بياض الليلة وليس كذلك لان بياض الايام كلها بالذات وايام الشهر كلها بيض فسقط قوله	277	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03258	false	-2106942337933068891	204	300	1019	1512	1512	300	للايام كما لا يخفي واما قول-ه في الفتح ان اليوم الكامل------------ هو النهار بليلته و--------------------------------------------ليس في الشهر يوم ا--بيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض------- ونهارها ابيض--------- فصح قول------ه الايام البيض علي الوصف فتعقبه في عمدة القاري ب------------------------ان قوله -ان اليوم الكامل هو النهار بليلته غير صحيح لان اليوم الكامل في اللغ------ة من طلوع الشمس الي غروبها وفي الشر-ع من طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار واما قوله ونهارها ابيض فيقتضي ان بياض نهار ايام البيض من بياض الليلة وليس كذلك لان صيام الايام كلها بالذات وايام الشهر كلها بيض فسقط قوله-	3258	5365446019048736136	408	638.5	326	607	67.21581268310547	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms278	true	-4877582648050031443	0	45	0	210	1499	300	يريد ان يصوم بعده قال ح هذا الكلام وهو قوله يعني الخ يشبه ان يكون من كلام الفربري او -من دونه فانه- لم يقع في رواية النسفي عن البخاري ويبعد ان يعبر البخاري عن كلام نفسه بلفظ ي-------------------------------عني بل كان يعبر بقوله اعني او يستغني	278	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03267	false	218434116362126900	159	203	788	1001	1485	300	يريد ان يصوم بعده قال الحافظ ابن حجر وهذه الزيادة ت---شبه ان تكون من----- الفربري او ممن دونه فانها لم تقع في رواية النسفي عن البخاري ويبعد ان يعبر البخاري عما يقول---ه بلفظ يعني ولو كان ذلك من كلامه لقال اعني بل كان------------------- يستغني	3267	5365446019048736136	143	226.0	112	243	58.84773635864258	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms282	true	-7159952599383766487	189	257	933	1261	1450	300	كلام انس------- والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم------ اي قال ذلك لما رهن الدرع------------ مظهرا للسبب في شراءه الي اج----------------------------ل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير--------- لانس لانه اخرج ا-لسياق عن ظاهره بغير دليل قال ع قاءل ذلك الكرم-----------اني وكلامه ---------------------------------اوجه----------------------------------------------- لان في نسبة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم نوع اظهار ------شكوي------- الفاق------------------ة وليس ذلك يظهر في حقه صلي الله عليه وسلم	282	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03388	false	-4150700417671009786	150	250	767	1279	1527	300	كلام انس كما مر والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلمكما مر اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شراءه الي اجل كذا قاله الحافظ ابن حجر قال وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل انتهي وهذا قاله البرماوي كالكرماني وانتصر له العيني متعقبا لابن حجر فقال الاوجه في حق النبي صلي الله عليه وسلمما قاله الكرماني لان في نسبة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم-نوع اظهار بعض الشكوي واظهار الفاقة علي سبيل المبالغة وليس ذلك يذكر في حقه صلي الله عليه وسلم	3388	5365446019048736136	299	483.0	235	513	58.28459930419922	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms283	true	-2826247714826722581	8	54	38	287	1541	300	-----------السهولة والسماحة في -------------------------البيع قال ح-------------- السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر علي طريق التاكيد قال ع قد عرف --------انهما متغايران في اصل الوضع فلا يصح ان يكون من التاكيد اللفظي فان التاكيد اللفظي ان يكون الموكد والموكد لفظا واحدا من مادة واحدة	283	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03394	false	-3520127195252288435	85	137	434	735	1549	300	السهولة ضد الصعوبة والسماحة اي الجود والسخاء في الشراء والبيع وقول الحافظ ابن حجر السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر ------من التاكيد اللفظي تعقبه العيني بانهما متغايران في اصل الوضع فلا يصح ان يقال من التاكيد اللفظي لان التاكيد اللفظي ان يكون المءكد والمءكد لفظا واحدا من مادة واحدة	3394	5365446019048736136	215	362.0	174	307	70.0325698852539	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms284	true	-8929838533446648364	193	242	953	1192	1477	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه---- اثم---- كان--- عالما فهو خداع في البيع والخداع لا يجوز قال ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كونه خداعا ان يكون البيع مردودا لان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لدفع الضر--ر بالركبان	284	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03517	false	3067697478314508392	190	293	973	1480	1514	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز باب النهي عن تلقي الركبان لابتياع ما يحملونه الي البلد قبل ان يقدموا الاسواق ويعرفوا السعر وان بيعه اي متلقي الركبان مردود باطل لان صاحبه اي صاحب التلقي عاص اثم اذا كان به اي بالنهي عالما كما هو شرط لكل ما نهي عنه وهو اي التلقي خداع بكسر اوله في البيع والخداع حرام لا يجوز لكن لا يلزم من ذلك بطلا---------ن البيع لا-------ن النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لدفع الاضرار بالركبان	3517	5365446019048736136	207	357.5	163	523	39.579349517822266	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms285	true	812940904603930945	143	218	705	1053	1461	300	سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر --------------ان ابا سعيد حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقيه عبد الله من عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث الخ قال ح كذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتاخير وقد اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------يقول	285	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03532	false	-4420539469533344406	2	59	10	272	1446	300	سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان ابا سعيد حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول	3532	5365446019048736136	190	277.0	146	418	45.45454406738281	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms285	true	812940904603930945	189	219	909	1059	1461	300	اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------------- فذكره	285	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03532	false	-4420539469533344406	218	251	1063	1229	1446	300	اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ المصنف- فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الصرف فقال ابو سعيد فذكره	3532	5365446019048736136	142	259.0	113	167	85.02993774414062	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms286	true	-6708155486624829288	23	63	115	316	1503	300	ولعل البخاري اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ-- ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه--- غباره قال ع هذا عجيب والترجمة هي الاي-----------ة فكيف يشير بها الي حديث ابي هريرة	286	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	false	9006521208174528372	34	74	178	384	1591	300	ولعل المصنف- اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه من غباره تعقبه العيني بان---------- الاية هي الترجمة فكيف يشير بها الي حديث ابي هريرة	3407	5365446019048736136	169	286.5	133	217	77.88018798828125	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms288	true	-2298895695851809146	64	173	313	863	1487	300	بركه صاع النبي صلي الله عليه وسلم ومده وقع في رواية --------------------------النسفي وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وهذا لابي ذر عن المستملي والسرخسي وفي رواية الاسماعيلي وابو نعيم قال ح في الترجمة حذفت والتقدير بركة صاع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومدهم قال ع هذا التعسف لاجل عود الضمير ------------------------------------------------غير موجه ولا مقبول لان الترجمة في بيان بركة صاع النبي عل------------------ي الخصوص ولا ب---يان صاع اهل المدينة مع اختلاف---- صيعانهم قلت------------------------------- المراد بصاعهم ما قدروه علي صاع النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد قال ع----- بعد قليل----- وجه الضمير في مدهم---- ان يعود الي اهل المدينة وان لم يمض ذكرهم لانهم ا--------------------------------------------------------------صطلحوا علي---- الصاع والمد كما اصطلح اهل الشام علي	288	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8636564658361425852	162	300	854	1596	1596	300	بركة صاع النبي صلي الله عليه وسلم-ومده عليه الصلاة والسلام وللحموي والمستملي والنسفي ومدهم بصيغة الجمع قال الحافظ ابن حجر الضمير يعود للمحذوف في صاع النبي صلي الله عليه وسلماي صاع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومدهم وتعقبه العيني بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعسف لاجل عود الضمير والتقدير بصاع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلمغير موجه ولا مقبول لان الترجمة في بيان بركة صاع النبي صلي الله عليه وسلمعلي الخصوص -لا في بيان صاع اهل المدينة ولاهل المدينة صيعان مختلفة انتهي وقال في انتقاص الاعتراض المراد بصاعهم ما قدروه علي صاع-----ه صلي الله عليه وسلم-خاصة وقد قال العيني بعد قليل واما وجه الضمير في مدهم فهو ان يعود الي اهل المدينة وان لم يمض ذكرهم لان القرينة اللفظية تدل علي ذلك وهو لفظ الصاع والمد لان اهل المدينة اصطلحوا علي لفظ الصاع والمد كما اصطلح اهل الشام علي-	3473	5365446019048736136	350	517.0	281	890	39.325843811035156	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms291	true	5374241625128523458	65	130	306	633	1450	300	باب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها قال ح------------- هذه الترحمة معقودة لحكم بيع الاصول والتي بعدها لحكم بيع --ثمار النخل قال ع------- هذا كلام فاسد--------- بل كل من الترجمتين------ لبيع الثمار و---ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اولي لثمار النخل والثانية للثمار كلها--------------- لان عين النخل لا تحتاج عند البيع ان تقيد ببدو الصلاح كذا قال وفاءدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ينقسم الي بيع دو------ن الثمرة او الثمرة دون النخل او هما معا	291	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03555	false	8795316230067916734	178	300	950	1579	1579	300	باب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها قال الحافظ ابن حجر هذه الترجمة معقودة لحكم بيع الاصول والتي قبلها لحكم بيع الثمار وتعقبه العيني فقال هذا كلام فاسد غير صحيح بل كل من الترجمتين معقود لبيع الثمار اما الاولي فهي قوله باب بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ولم يذكر فيه النخل ليشمل ثمار جميع الاشجار المثمرة وهاهنا --ذكر النخل والمراد ثمرته وليس المراد عين النخل لان بيع النخل لا يحتاج ان ي----------قيد ببدو الصلاح ولا بعدمه الا تراه قال في الحديث وعن النخل حتي تزهو والزهو صفة الثمرة لا صفة عين النخل والتقدير وعن ثمر النخل واجاب الحافظ ابن حجر في انتقاض الاعتراض بانه قد فات العيني انه ينقسم الي بيع النخل دون الثمرة او الثمرة دون النخل او هما معا-	3555	5365446019048736136	258	380.0	202	642	40.18691635131836	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms292	true	7015834097260318852	95	140	433	660	1431	300	الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والخلاف فيه شهير ولكن يتقرر هنا بان النبي صلي الله عليه وسلم ما س--اق -------الثناء والمدح علي فاعله واقره علي ذلك فلو كان لا يجوز لبينه فبهذا التقرير يصح الاستدلال------ بمجرد كونه شرع من قبلنا	292	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03580	false	2205067394498340361	25	70	137	367	1567	300	الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه لكن تقرر -----ان النبي صلي الله عليه وسلمساقه سياق المدح والثناء -------علي فاعله واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه فبهذا التقرير يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرع من قبلنا	3580	5365446019048736136	189	329.5	152	242	78.09917449951172	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms293	true	3412844002909313262	101	143	486	690	1458	300	وجه دخوله في هذا الباب عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبر-------------ة فيءخذ منه جواز بيع المدبرة في الجملة قال ع سبق------------------------------ الكرماني الي شء من هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الاخير واهي لان الاخذ---------- لا يكون الا بدلالة من اللفظ	293	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03607	false	-6979857226380121736	197	288	1039	1502	1562	300	وجه دخوله هنا--------- عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبرة او غير مدبرة فيءخذ منه جواز بيع المدبر- في الجملة وتعقبه العيني بانه اخذ بعض كلامه هذا من الكرماني وزاد عليه من عنده وهو كله ليس بموجه لان الامة المذكورة في الحديث انما امرهم عليه الصلاة والسلام ببيعها لاجل تكرر زناها والامة المدبرة يجوز بيعها عندهم سواء تكرر الزنا منها ام لم يتكرر ام لم تزن قال وقوله ويءخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة كلام------- واه- لان الاخذ الذي ذكره لا يكون الا بدلالة من اللفظ	3607	5365446019048736136	159	232.0	125	481	33.05613327026367	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms297	true	4004834207604015313	1	48	6	244	1479	300	الي ان ق----ال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت فلانا الف دينار قال ح--------------- كذا وقع---- ه------------نا والمعروف بتعديته بحرف ال-------------جر كما وقع في رواية الاسماعيلي استسلفت من فلان قال ع هذا------------------------ غير موجه لان تسلفت من ------تفعلت واستسلفت من ------استفعلت قلت المراد بالتشبيه اثبات حرف الجر	297	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03694	false	-2077800606384073845	51	110	261	578	1571	300	الي البحر فقال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت فلانا الف دينار قال ابن حجر كالزركشي كذا وقع فيه هنا تسلفت فلانا والمعروف -تعديته بحرف الجر وزاد ابن حجر كما وقع في رواية الاسماعيلي استسلفت من فلان وتعقبه العيني بان تنظيره باستسلفت غير موجه لان تسلفت من باب التفعل- واستسلفت من باب الاستفعال وتفعل ياتي للمتعدي بلا--- حرف الجر	3694	5365446019048736136	199	288.0	157	322	61.80124282836914	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms297	true	4004834207604015313	80	212	398	1075	1479	300	ان يكون نسبة النجاشي الي بني اسراءيل بطريق التب--ع لهم لا انه من نسلهم قال ع -------------------هذا الكلام في البعد الي حد السقوط ولان في الحديث ان الساءل والمسءول----------- من بني اسراءيل في الارض والنسبة-------------------------------------- بعد عظيم واما قوله نس---------------------------------ب اليهم ب-----------------الاتباع ف----ياباه من له نظر تام في التصرف- في وجوه معاني الكلام قلت--------------------------------------------------------------------- المراد بالاتباع الاتباع في الدين فيستوي بعيد الارض وقريبها وبعيد النسب وقريبه وكان جمع من اهل اليمن دخلوا في دين بني اسراءيل وهي اليهودية ثم دخل من يقابل اهل اليمن من الحبشة في دين بني اسراءيل ايضا وهي النصرانية وكان النجاشي ممن تحقق ذلك الدين ودان به قبل التبديل والملك لما بلغه دعوة الاسلام بادر الي الاجابة لما عنده عن العلم حتي قال لما سمع قوله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم------- الاية لا يزيد عيسي علي هذا	297	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03696	false	8773133855044797234	0	164	0	853	1621	300	ان تكون نسب-------ته الي بني اسراءيل بطريق الاتباع لهم لا انه من نسلهم انتهي وتعقبه العيني فقال هذا الكلام في البعد الي حد السقوط لا--------------ن الساءل والمسءول منه كلاهما من بني اسراءيل علي ما صرح به ظاهر الكلام وبين الحبشة وبين بني اسراءيل بعد عظيم في النسبة وفي الارض ويبعد ان يكون ذلك الانتساب الي-- بني اسراءيل بطريق الاتباع وهذا ياباه من له نظر تام في --تصرفه في وجوه معاني الكلام علي ان الحديث المذكور ضعيف لا يعمل به انتهي واجاب في انتقاض الاعتراض بان المراد بالاتباع الاتباع في الدين فيستوي بعيد الارض وقريبها وبعيد النسب وقريبه وكان جمع من اهل اليمن دخلوا في دين بني اسراءيل وهي اليهودية ثم دخل من يقابل اهل اليمن من الحبشة في دين بني اسراءيل ايضا وهي النصرانية وكان النجاشي ممن تحقق ذلك الدين ودان به قبل التبديل والملك لما بلغه دعوة الاسلام بادر الي الاجابة لما عنده من العلم حتي قال لما سمع قوله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم النساء الاية لا يزيد عيسي علي هذا	3696	5365446019048736136	611	1061.0	487	878	69.58997344970703	107	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms298	true	-6157629578519347452	70	122	344	628	1455	300	الحاضر ظاهرة من قوله اعطوه واما وكالة الغاءب فتستفاد منه بطريق الاولي قال ع------------- ليس في الحديث شء يدل علي حكم الغاءب فضلا عن الاولوية قلت------------------------- وجه الاولوية--- وكالة الحاضر اذا اجازت مع امكان مباشرة الموكل بنفسه فجوازها للغاءب مع الاحتياج اليه اولي فمن لا يدرك هذا القدر كيف يستحضر التصدي للاعتراض	298	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03719	false	-3224388990480675882	24	76	134	422	1623	300	الحاضر واضح--------------- واما -------لغاءب فيستفاد منه بطريق الاولي فتعقبه العيني بانه ليس فيه------ شء يدل علي حكم الغاءب فضلا عن الاولوية واجاب في انتقاض الاعتراض بان وجه الاولوية ان وكالة الحاضر اذا -جازت مع امكان مباشرة الموكل بنفسه فجوازها للغاءب مع الاحتياج اليه اولي فمن لا يدرك هذا القدر كيف ي--------تصدي للاعتراض	3719	5365446019048736136	234	381.5	189	325	72.0	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms298	true	-6157629578519347452	180	248	888	1219	1455	300	وقد تقدم في الحج شء من هذا قال ع------------- ليس في الحج شء من ذلك وانما الذي تقدم ففي كذا في كتاب البيوع في باب شراء الدواب والحمير قلت-------------------------------- ظن ان المراد قصة---- جابر وليس كذلك وانما المراد اللفظ الواقع في السند الذي وقع الاختلاف---- فانه قد تقدم في الحج لمتن اخر يتعلق بالحج -----لكن هذا المعترض يهجم بالانكار قبل ان يتامل والله المستعان AUTO 401 با------ب الوكالة	298	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03726	false	-2919153148865540306	148	225	725	1112	1470	300	وقد تقدم في الحج شء من ذلك وتعقبه العيني بانه ليس في الحج شء من ذلك وانما الذي تقدم -في كتا-------ب البيوع في باب شراء الدواب والحمير واجاب في انتقاض الاعتراض بان العيني ظن ان المراد قصة جمل جابر وليس كذلك وانما المراد اللفظ الواقع في السند الذي وقع الاختلاف فيه فانه قد تقدم في الحج بمتن اخر يتعلق بالحج قال ولكن هذا المعترض يهجم بالانكار قبل ان يتامل انتهي وكذا قال في المقدمة في كتاب الوكالة	3726	5365446019048736136	287	490.5	224	395	72.6582260131836	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms298	true	-6157629578519347452	251	285	1233	1383	1455	300	سفيان هو ابن عيينة عن عمرو هو ابن دينار ----قال في صدقة عمر ليس علي الولي جناح الي ان قال وكا--------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر هو الذي يلي صدقة عمر كما جزم بذلك المزي في الاطراف	298	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03738	false	1353294516530350495	231	279	1142	1357	1461	300	سفيان ----بن عيينة عن عمرو هو ابن دينار انه قال في صدقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يدرك ابن دينار عمر فهو مرسل غير موصول وقال الحافظ ابن حجر قوله في صدقة عمر اي في روايته لها عن ابن ---------------------عمر كما جزم بذلك المزي في الاطراف	3738	5365446019048736136	97	142.5	72	240	40.41666793823242	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms299	true	-5213027732209101607	0	102	0	510	1519	300	المعجمة حديث عمرو بن دينار الي اخر ما ذكره البخاري ثم قال موقوف والصواب المحقق ما قاله الكرماني والتقدير الذي قدره هذا القاءل------------- خلاف الاصل ولا ثم- داع يدعوه الي ذلك --------وقوله -يوضحه----------------- الخ -لا يستلزم ما ذكره من التقدي--------ر بالتعسف كذا قال-------------- وما نفاه عن المزي هو المدعي وهو انه جزم ان المروي في هذا الاثر بهذا الاسناد كلام ابن عمر فهو الذي عبر------ عنه المزي بقوله موقوف ومن لا يدري -ان معني قول المحدث موقوف ان الصحابي لا يصرح بنسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما في هذا الطريق فما باله والاعتراض علي اهل الفن بكلام غير اهل الفن	299	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03739	false	2452419434014503475	12	122	61	615	1500	300	المعجمة حديث عمرو بن دينار الي اخر ما ذكره البخاري ثم قال موقوف ثم قال العي------------------ني والتقدير الذي قدره هذا القاءل يعني ابن حجر خلاف الاصل ولا ثمة داع يدعوه الي ذلك قال واما قوله ويوضحه رواية الاسماعيلي الخ فلا يستلزم ما ذكره من التقدير المذكور بالتعسف انتهي قال في الانتقاض وما نفاه عن المزي هو المدعي وهو انه جزم ان المروي في هذا الاثر بهذا السن--د كلام ابن عمر فهو الذي عبر المزي عنه------ بقوله موقوف ومن لا يدري بان معني قول المحدث موقوف ان الصحابي لا يصرح بنسبته الي النبي صلي الله عليه وسلممثل ما في هذا الطريق فما باله والاعتراض علي اهل الفن بكلام غير اهل الفن	3739	5365446019048736136	459	808.5	364	580	79.13793182373047	84	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms300	true	6734250016299973158	259	288	1251	1395	1459	300	كان لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس فلم يسمه بالخلافة وله---------ذا لم يبايع لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما قلت وهذا بعينه دعوي ح------------------ لانه لم	300	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03788	false	1978589287462089979	175	210	897	1068	1509	300	كان لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس ومعاوية لم يجتمع عليه الناس ولذا لم يبايع لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما ولم يذكر علي بن ابي طالب فيحتمل ان يكون لانه لم	3788	5365446019048736136	109	175.5	84	171	63.74269104003906	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms302	true	6255862366776342119	81	147	405	714	1467	300	اراد- القياس فليس ب----صحيح------------- وان اراد ان مثله ف----------------------------------ي الحكم فليس كذلك علي ما لا يخفي قلت هنا يحسن ان يقال له كانك لم تعرف توجيه ما قلت لكن انما يرضي بمثل ذلك من كان مثل ع في الفهم قال ع واما قوله---------- احق بالتصرف ف--------------لا مطابقة بين الحديث والترجمة الا بالجر الثقيل بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هو مثله--------------------- في مجرد الاستحقاق مع قطع النظر عن اللزوم وعدمه	302	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03826	false	2046172772314508951	0	81	0	405	1517	300	مراده القياس عليه فغير صحيح لما تقدم وان كان مراده من الالحاق ان صاحب القدح مثل صاحب القربة في الحكم فليس كذلك علي ما لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقوله فكان صاحب القدح احق بالتصرف فيه شربا وسقيا لا يخلو ----------------------------------------ان يقرا قوله فكان بكاف التشبيه دخلت علي ان بفتح الهمزة او كان بلفظ الماضي من الافعال الناقصة وايا ما كان ففساده ظاهر يعرف بالتامل لكن قد يقال ان صاحب الحوض مثل صاحب القدح في مجرد الاستحقاق مع قطع النظر عن اللزوم وعدمه	3826	5365446019048736136	138	172.5	107	540	25.55555534362793	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms305	true	8853263071459848756	158	234	775	1118	1451	300	عقبة بن سويد الجهني عن ابي------------------------ه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها الحديث قال ح وهو اولي مما فسر به هذا المبهم--------------- لكونه من رهط زيد بن خالد قال ع حديث سويد بن عقبة الذي يرويه عن ابيه غير حديث زيد بن خالد فكيف يفسر به المبهم ولا يلزم من كونه سويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحد------------- وان كان ف-ي المعني من باب واحد	305	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03917	false	2949982110140656772	5	65	22	306	1535	300	عقبة بن سويد الجهني لما في معجم البغوي بسند جيد انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اللقطة -قال-------------------------------------- وهو اولي -ما فسر به---- المبهم الذي في الصحيح لكونه من رهط زيد بن خالد وتعقبه العيني بانه ------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون س-ويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحدا بحسب الصورة وان كانا في المعني من باب واحد	3917	5365446019048736136	204	297.5	159	396	51.51515197753906	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms307	true	-335794668992652976	37	101	189	494	1521	300	باب هل ياخذ اللقطة ولا يدعها تضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع حتي لا ياخذها من لا يستحق قال ح كذا للاكثر وس-قطت لا بعد حتي عند -----ابن شبويه واظن الواو سقطت--- قبل حتي والمعني لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتي ياخذها من لا يستحق قال ع -------------لا يحتاج الي هذا الظن ولا الي تقدير الواو لان المعني صحيح والتقدير لا يتركها ضاءعة ينتهي الي اخذها من لا يستحق	307	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03935	false	4587778803425843659	78	165	420	846	1548	300	باب هل ياخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق هذا باب بالتنوين هل ياخذ الشخص اللقطة ولا يدعها حال كونها تضيع بتركه اياها حتي لا ياخذها من لا يستحق قال الحافظ ابن حجر سقطت لا بعد حتي في رواية ابن شبويه واظن الواو سقطت من قبل حتي والمعني لا يدعها ت-ضيع ولا يدعها حتي ياخذها من لا يستحق وتعقبه العيني فقال لا يحتاج الي هذا الظن ولا الي تقدير الواو لان المعني صحيح والمعني -لا يتركها ضاءعة ينتهي الي اخذها من لا يستحق	3935	5365446019048736136	272	498.0	215	428	63.5514030456543	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms309	true	-6373279267936096738	203	300	980	1502	1502	300	قال ابو عبد الله ك--------ان ابن ابي اويس-------------------------------------------- يقول الحمر الانسية بنصب الالف والنون وليس بشء وتعقبه ابن الاثير بانه ان اراد ليس بمعروف في اللغة ولا نسلم فانه مصدرا نصب به انس انسا وانسة قال ح -------------تعبيره عن الهمزة بالالف وعن الفتح بالنصب جاءز عقلا عند المتقدمين وان كان الاصطلاح عند المتاخرين----------- فلا يبادر الي انكاره قال ع----------------------- هذا ليس بمصطلح عند النحاة المتقدمين والمتاخرين انهم يعبرون عن الهمزة بالالف وعن الفتحة بالنصب ومن ادعي خلاف ذلك فعليه البيان فان الهمزة ذات حركة والالف اللين-----ة لا تقبل الحركة والفتح من القاب البناء والنصب من القاب الاعراب-	309	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04003	false	-4974352678997075255	188	285	1027	1571	1640	300	قال ابو عبد الله البخاري كان ابن ابي اويس اسماعيل وهو شيخ المءلف وابن اخت الامام مالك يقول الحمر الانسية بنصب الالف والنون نسبة الي الانس بالفتح ضد الوحش----------------------------------------------------------------------ة قال في فتح الباري وتعبيره عن الهمزة بالالف وعن الفتح بالنصب جاءز----- عند المتقدمين وان كان الاصطلاح اخيرا قد استقر علي خلافه فلا يبادر الي انكاره انتهي وتعقبه العيني فقال ليس هذا---- بمصطلح عند النحاة المتقدمين والمتاخرين انهم يعبرون عن الهمزة بالالف وعن الفتح- بالنصب فمن ادعي خلاف ذلك فعليه البيان باله---مزة ذات حركة والالف مادة هواءية لا تقبل الحركة والفتح من القاب البناء والنصب من القاب الاعراب	4003	5365446019048736136	383	638.5	311	627	61.084529876708984	60	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms310	true	4747231002572506671	75	108	363	533	1477	300	يقرع في القسمة والاستهام فيه قال ع هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعزل عن---- الصواب فانه لم يذكر هنا قسم ولا مال حتي يعود الضمير اليه بل الضمير يعود علي القسمة -التذكير باعتبار الق---سمة هنا بمعني القسم	310	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04026	false	5711699492870728424	0	82	0	437	1623	300	يقرع في القسمة والاستهام فيه------ هذا باب بالتنوين هل يقرع بضم اوله وفتح ثالثه وكسره من القرعة في القسمة بين الشركاء والاستهام فيه اي في اخذ السهم وهو النصيب قال الكرماني والضمير في فيه عاءد الي القسم او المال الذي تدل عليهما القسمة وقال في الفتح علي القسم بدلالة القسمة وتعقبهما في عمدة القاري فقال كلاهما بمعزل عن نهج الصواب و----لم يذكر هنا قسم ولا مال حتي يعود الضمير اليه بل الضمير يعود الي القسمة والتذكير باعتبار ان القسمة هنا بمعني القسم	4026	5365446019048736136	156	279.5	126	447	34.899330139160156	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms317	true	990700644466772840	186	236	912	1147	1489	300	باب ما قيل في شهادة الزور لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بذكر هذه الاية الي انها س----يقت في مدح تارك الزور ومفهومها ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في تفسيرها ---------------قال ع ما سيقت------ الا في مدح تارك- شهادة الزور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	317	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04257	false	-266438431750415053	58	206	293	1046	1517	300	باب ما قيل في شهادة الزور لقول الله ع----------------------------------ز وجل والذين لا يشهدون الزور وكتمان الشهادة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم تلووا السنتكم بالشهادة باب ما قيل في شهادة الزور اي من التغليظ والوعيد لقول الله اي لاجل قول الله ولابي ذر لقوله عز وجل والذين لا يشهدون الزور الفرقان اي لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب والفسق والكفر او اللهو والغناء وقال ابن حجر اشار اي المءلف----- الي ان الاية سيقت في------------------------ ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في تفسيرها وتعقبه العيني فقال-- ما سيقت الاية الا في مدح تاركي شهادة الزور وقوله وهو اختيار لاحد ما قيل في تفسيرها لم يقل به احد من المفسرين وحينءذ فايراد المءلف للاية في معرض التعليل لما قيل في شهادة الزور من الوعيد لا وجه له لانها ما سيقت الا في مدح الذين لا يشهدون الزور	4257	5365446019048736136	158	38.0	123	818	19.31540298461914	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms318	true	-8442533420970666990	170	194	867	996	1576	300	به-------- علي رد القضاء بالشاهد واليمين واجيب -------------------------------------بان المراد بقول- شاهداك اي بينتك سواء كانت رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب قال	318	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04306	false	5889138826657087708	225	256	1149	1320	1558	300	بهذا الحصر علي رد القضاء بالشاهد واليمين وهو مردود بانه صلي الله عليه وسلمقضي بذلك وبان المراد بقوله شاهداك اي بينتك سواء كانت رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب ----	4306	5365446019048736136	120	206.5	98	175	68.57142639160156	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms320	true	7401249118486676248	20	76	102	384	1509	300	--دنانير وهذا يكون او--------------قية علي حساب الدينار------- بعشرة دراهم قال ح قوله الدين----------------ار مبتدا و-----بعشرة------ خبره------------------------ اي دينار -----ذهب بعشرة دراهم فضة قال ع------------------------------------------- هذا تصرف عجيب ليس له وجه اصلا لان لفظ الدينار وقع مضافا اليه وهو مجرور بالاضافة ولا وجه لقطع ح----ساب عن الاضافة ولا ضرورة اليه والمعني اصح ما يكون لان--- معني قوله	320	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04381	false	-1975305276015332521	120	195	613	1018	1540	300	الدنانير----- يكون وقية ولابي ذر اوقية علي حساب الدينار الواحد بعشرة دراهم قال الكرماني وتبعه ابن حجر الدينار مبتدا وقوله بعشرة دراهم خبره والحساب مضاف الي الجملة اي دينار من الذهب بعشرة دراهم واربعة دنانير تكون اوقية من الفضة وتعقبه العيني فقال هذا تصرف عجيب ليس له وجه اصلا لان لفظ الدينار وقع مضافا اليه وهو مجرور بالاضافة ولا وجه لقطع لفظ حساب عن الاضافة ولا ضرورة اليه والمعني اصح ما يكون -انتهي وسقط قوله	4381	5365446019048736136	248	391.5	197	411	60.340633392333984	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms322	true	1526621877031140309	0	48	0	228	1428	300	يريكم البرق اي ومن اياته ان يريكم قال ع -----------------هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني----- وانما قدر في الاية------------------------------------------ لان قوله- ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقدر مبتدا فتقدير ان له ضمير -----في معني المصدر فيصح -ان يكو---ن مبتدا ومن له ذوق في العربية يفهم هذا	322	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04437	false	-3665919808343366727	31	90	164	464	1549	300	يريكم البرق الروم وقال في الفتح ونحوه وتعقبه العيني فقال هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله تعالي يريكم البرق لانه في موضع الابتداء لان قولها ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يق-ع مبتدا فتقد-ر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق في العربية يفهم هذا	4437	5365446019048736136	181	278.0	141	302	59.933773040771484	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms324	true	-181944016636502101	92	199	444	993	1483	300	عن اليتامي قوله وقال لنا سليمان حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ما رد ابن عمر علي احد وصية قال الكرماني انما قال ق------------------------------------------ال لانه لم يذكره علي سبيل النقل والتحمل قال ح بل هو موصول لان قال لنا يعني حدثنا والذي ذكره الكرماني انما هو في قال المجردة عن الجار والمجرور واما هذه الصيغة فجرت عادة البخاري بالاتيان بها في الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا ولم يصب من قال انه لا ياتي بها الا في المذاكرات وابعد من قال انها للاجازة قال ع كيف يقول انه موصول- وليس فيه لفظ من الالفاظ التي تدخل علي الاتصال نحو التحد-ث والاخبار والسماع والعنعنة والذي قاله الكرماني هو الاظهر	324	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04485	false	4513972733722561229	169	218	854	1125	1534	300	عن القيام بحقها وقول---- سليمان هذ--------------------------------------------------------------------ا قال ابن حجر انه موصول وقال الكرماني وقال بلفظ قال لانه لم يذكره علي سبيل النقل والتحمل وتعقب العيني ابن حجر فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يكو----ن موصولا وليس فيه لفظ من الالفاظ الدالة ع---لي الاتصال من- التحديث والاخبار والسماع والعنعنة فالذي قاله الكرماني هو الاظهر	4485	5365446019048736136	184	265.5	148	593	31.028667449951172	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms325	true	6146738794453853726	256	296	1223	1412	1432	300	من امن بالله و-رسوله الي ان قال------------- كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس ب--ارضه التي ولد فيها -قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة م-ءة درجة اعدها الله للمجاهدين	325	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04520	false	-4969696592286612235	252	294	1254	1461	1489	300	من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين	4520	5365446019048736136	179	324.0	141	207	86.47342681884766	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms326	true	-7078687896479962528	21	181	112	913	1531	300	وقال الطيبي------------------- الجواب من الاسلوب الحكيم اي بشرهم بدخول الجنة بالاي---------------مان ولا يكتفي بذلك بل زاد عليها---------- بشارة اخري وهو النور بالدرجات---------------------------------------- بل------ بالفردوس قال ح--------------------------------- لو لم يرد الحديث الا كما وقع هنا لاتجه ما قال------ لكن وردت في الحديث زيادة دلت علي ان قوله ان في الجنة م-ءة درجة تعليل لترك البشارة المذكورة ففي حديث معاذ عند الترمذي --------------قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذرهم---- يعملون فان في الجنة م-ءة درجة الخ فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرت-------------------------------------------------ه فيقفوا عنده و---لا يتجاوزوه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل ب--الجهاد وغيره وهذه هي النكتة في قوله اعدها الله للمجاهدين قال ع كلام الطيبي متجه والاعتراض علي-------------------ه غير وارد اصلا لان قول ح لكن وردت زيادة الخ غير مسلم لان الزيادة انم-ا هي من حديث معاذ------- وكلام الطيبي------ في حديث ابي هريرة وكل واحد من الحديثين مستقل بذاته والراوي مختلف فكيف يكون ما في حديث معاذ تعليلا لما في حديث ابي هريرة قلت	326	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04522	false	6396337273797519072	27	217	132	1096	1531	300	وقال الطيبي في شرح المشكاة هذا الجواب من الاسلوب الحكيم اي بشرهم بدخول الجنة بالايمان والصوم والصلاة ولا تكتف ب-ذلك بل ز-د علي تلك البشارة بشارة اخري وهي الفوز ب--درجات الشهداء فضلا من الله ولا تقنع بذلك ايضا بل بشرهم بالفردوس الذي هو اعلي وتعقبه في فتح الباري فقال لو لم يرد الحديث الا كما وقع هنا كان-- ما قال متجها لكن ورد- في الحديث زيادة دلت علي ان قوله ان في الجنة ماءة درجة تعليل لتلك البشارة المذكورة ف-------------عند الترمذي من رواية معاذ قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذر الناس يعملوا فان في الجنة ماءة درجة---- فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن امن وعمل الاعمال المفروضة عليه فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوزوه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل في الجهاد------ وهذه هي النكتة في قوله اعدها الله للمجاهدين وتعقبه العيني بان قوله لكن وردت في الحديث زيادة علي اخره -------------------------------------------غير مسلم لان الزيادة المذكورة في حديث معاذ بن جبل وكلام الطيبي وغيره في حديث ابي هريرة وكل واحد من الحديثين مستقل بذاته والراوي مختلف فكيف يكون ما في حديث معاذ تعليلا لما في حديث ابي هريرة علي	4522	5365446019048736136	661	1074.0	524	1037	63.74156188964844	107	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms327	true	637230638048337595	98	170	473	834	1460	300	الكرماني بان قال لا تصحيف اذ معني الكلام صحيح سلمنا ان المراد التشديد وغاية ما في الباب ان يقال قلب احدي الدالين ياءا قال والذي قال انه تصحيف مصيب وقول الكرماني عليه ما في الباب الخ غير صحيح لان تعليله لا يقوله------- من له ادني وقوف علي علم الصرف ل----ان قلب احدي الحرفين المتماثلين---- انما يجوز اذا امن اللبس ولا لبس اشد من هذا واين القد بمعني السوط من القيد بمعني- المقدار	327	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04528	false	-3796379838731245558	3	62	15	312	1565	300	الكرماني انه---- لا تصحيف فيه و---------------------ان المعني صحيح وان غاية ما فيه----- ان يقال قلب احدي الدالين ياء وذلك كثير فتعقبه العيني فقال نفيه التصحيف----------------------- غير صحيح وت---عليله لما ادعاه تعليل من ليس له- وقوف علي علم الصرف وذلك ان قلب احد- الحرفين المتماثلين ياء انما يجوز اذا امن اللبس ولا لبس اشد من ذلك اذ---------------------- القيد بالياء المقدار	4528	5365446019048736136	196	245.0	151	377	51.9893913269043	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms332	true	-1849124757968143163	180	252	937	1316	1539	300	باب الدعاء علي المشركي-------------------------------------------------------------------ن بالهزيمة قول---------ه حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي حدثنا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام قال -------ح هو الدستواءي وزعم الاصيلي انه ابن حسان ورام بذلك تضعيف الحديث فاخطا من وجهين وتجاسر الكرماني فقال المناسب انه هشام بن عروة قال ع ا-----------------------------------------------------------------------------نما هو ----ابن حسان ك---ما قال الاصيلي و----نص عليه------- المزي وقد قا----------------------ل الكرماني الظاهر انه ابن حسان والمناسب -------------------انه هشام بن عروة فلم يظهر منه تجاسر وانما اغتر ب------------------------------رواية عيسي-------- عن هشام	332	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04692	false	-4946402511714448662	44	221	216	1142	1532	300	باب الدعاء علي المشركين بالهزيمة والزلزلة باب الدعاء اي دعاء الامام علي المشركين عند الحرب بالهزيمة والزلزلة 2931 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنهقال لما كان يوم الاحزاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن صلاة الوسطي حين غابت الشمس الحديث 2931 اطرافه في وبه قال حدثنا ابراهيم بن موسي بن يزيد الفراء الرازي الصغير قال اخبرنا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي قال حدثنا هشام قال في الفتح هو الدستواءي وزعم الاصيلي انه ابن حسان ورام بذلك تضعيف الحديث فاخطا من وجهين وتجاسر الكرماني فقال المناسب انه هشام بن عروة وتعقبه في العمدة فقال هو الذي تجاسر حيث قال انه هشام الدستواءي وليس هو بالدستواءي وانما هو هشام بن حسان مثل ما قال الاصيلي وكذا نص عليه الحافظ المزي في الاطراف في موضعين وكذا قال الكرماني ----ثم قال لكن ------المناسب لما مر في شهادة الاعمي هشام بن عروة فلم يظهر منه تجاسر لانه لم يجزم بانه هشام بن عروة وانما غرته رواية عيسي بن يونس عن هشام	4692	5365446019048736136	331	496.0	265	936	35.36324691772461	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms334	true	3670282997594405380	220	246	1065	1190	1447	300	حدثنا اسحاق بن ابراهيم-------- قال قلت لابي اسامة حدثكم عبيد الله الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ح اخرجه اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسنده و----في اخره فاقر به ابو اسامة وقال نعم	334	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01855	false	-3811534226833046398	144	257	848	1433	1668	300	حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال قلت لابي اسامة حدثكم عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم الحديث 1086 طرفه في وبالسند قال ح--دثنا اسحاق بن ابراهيم المعروف بابن راهويه الحنظلي بفتح الحاء المهملة والظاء المعجمة او هو ابن نصر السعدي او ابن منصور الكوسج والاول هو الراجح وسقط ابراهيم الحنظلي لابي ذر والاصيلي قال قلت لابي اسامة حماد بن اسامة الليثي حدثكم عبيد الله بن عمر بن عاصم العمري واستدل به علي انه اذا قيل للشيخ حدثكم فلان بكذا مع القرينة صح التحمل لكن في مسند اسحاق في اخره فاقر به ابو اسامة وقال نعم	1855	5365446019048736136	112	127.0	89	587	19.080068588256836	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms334	true	3670282997594405380	106	212	493	1025	1447	300	الصعب بن جثامة قوله كان ع--------------------مرو اي ابن دينار يحدثنا عن -----------ابن شهاب الخ قال ح هذا يوهم ان عمرو بن دينار يحدث به عن الزهري مرسلا وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك ف---------------قد اخرجه الاسماعيلي في رواية المعاني العباس بن يزيد عن سف---يان قال كان عمرو بن دينار يحدثنا قبل ان يقدم الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب---------- فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث قال ع اراد ببعض الشراح الكرماني فانه قال انه مرسل والصواب معه فان صورة ما وقع هنا صورة الارسال ولا نزاع في ذلك بحسب الظاهر ولا تندفع صورة الارسال باخراج الاسماعيلي	334	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04791	false	-7898711008043238142	130	210	628	1048	1499	300	الصعب بن جثامة في الذراري فقط قال سفيان كان عمرو اي ابن دينار يحدثنا هذا الحديث عن ابن شهاب الز-----------------------------------------------هري مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اباءهم وقد اخرج- الاسماعيلي الحديث من طريق-- العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحدث----------- قبل ان يقدم الزهري عن الزهري عن عبيد ال------------له عن ابن عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث فانتفي الارسال نعم صورته صورة الار---------------------------------------------------------سال ولا ي----------------------------ندفع------------- باخراج الاسماعيلي	4791	5365446019048736136	260	414.0	209	591	43.99323272705078	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms336	true	-2511602938504829780	144	182	729	904	1462	300	عن ابن ابي مليكة قال قال ابن الزبير لابن جعفر-------------- اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك ----قال ح وقع في مسلم قال عبد الله بن جعفر لابن	336	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04887	false	-7589205639022917130	123	158	616	786	1499	300	عن ابن ابي مليكة ----قال ابن الزبير لابن جعفر رضي الله عنهم اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك وبه قال حدثنا------------ عبد الله بن ابي ------	4887	5365446019048736136	144	248.0	114	193	74.61139678955078	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms342	true	5118487217851353050	109	300	563	1490	1490	300	ابراهيم قوله------------------ قصة اسحاق بن ابراهي-----------------------------------------------------------م فيه ابن ------------عمر وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ح كانه يشير بحديث ابن عمر الي ---------------ما سياتي في قصة يوسف وبحديث ابي هريرة الي الحديث المذكور في الباب الذي يليه---------------------- واغرب ابن التين فقال لم يقف البخاري علي سنده فارسله قلت وهو كلام من لا يفهم مقاصد البخاري ونحوه تاول الكرماني قوله فيه ابي في الباب في حديث من رواية ابن عمر في قصة اسحاق بن ابراهي--------------م فاشار البخاري اليه اجمالا ولم يذكره بعينه لانه لم يكن ب---شرط---ه قال ع------------------------------------------- هذه مناقشة باردة لان كل من له ادني فهم يفهم ان الذي قاله ابن التين والكرماني هو الكلام الواقع في محله وكلاهم-ا اوجه من كلامه المشتمل علي التردد في قوله كانه يشير الي اخره فلينظر المتامل الحاذق في حديث ابن عمر الذي في قصة يوسف هل يجد لما ذكره من الاشارة اليه وجها قريبا او بعيدا قلت -----------------------------------------لما اورد في اخر قصة يوسف حديث ابن عمر الكريم -بن الكريم -بن الكريم -بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وكان معناه ان من جملة قصته انه من انبياء الله وان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بينه وبين من ذكر-	342	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05320	false	7169391286021964907	29	254	146	1275	1494	300	ابراهيم عليهما السلام ولابي ذر قصة اسحاق بن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلمباسقاط الباب ورفع قصة ولم يقل وسلم فيه اي في الباب ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -----وكانه يشير بحديث ا--لاول الي الاتي ان شاء الله تعالي في قصة يوسف وبالثاني ال--------ي الحديث المذكور في الباب اللاحق كذا قرره في الفتح ثم قال واغرب ابن التين فقال لم يقف البخاري علي سنده فارسله---- وهو كلام من لم يفهم مقاصد البخاري ونحوه قو-ل الكرماني قوله فيه ا-ي في الباب ح---ديث من رواية ابن عمر في قصة اسحاق بن ابراهيم عليهما السلام فاشار البخاري اليه اجمالا ولم يذكره بعينه لانه لم يكن علي شرطه اه قال وليس الامر كذلك لما بينته وتعقبه العيني فقال هذه مناقشة باردة لان كل من له ادني فهم يفهم ان ما-- قاله ابن التين والكرماني هو الكلام الواقع في محله وكلامهما اوجه من كلامه المشتمل علي التردد في قوله كانه يشير الخ----- فلينظر المتامل الحاذق في حديث ابن عمر الذي في قصة يوسف هل يجد لما ذكره من الاشارة اليه وجها قريبا او بعيدا واجاب الحافظ ابن حجر في انتقاض الاعتراض بانه لما اورد في اخر قصة يوسف حديث ابن عمر الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابر-هيم وكان معناه ان من جملة قصته انه من انبياء الله وان النبي صلي الله عليه وسلم-سوي بينه وبين من ذكر	5320	5365446019048736136	846	1456.0	669	1162	72.80551147460938	154	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms343	true	-2843088240530408870	1	44	3	211	1497	300	صفة الكر-م فاشار الي ذلك في قصده والده للتسوية المذكورة واما حديث ابي هريرة الذي في الباب الذي يليه فانه يشتمل علي ما تضمنه حديث ابن عمر مع بيان سبب الحديث وغير ذلك من الزيادة فيه وانما قال في حق ابن التين ان	343	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05320	false	7169391286021964907	257	300	1287	1494	1494	300	صفة الكريم فاشار الي ذلك في قصة- والده للتسوية المذكورة واما حديث ابي هريرة الذي في الباب الذي يليه فانه يشتمل علي ما تضمنه حديث ابن عمر مع بيان سبب الحديث وغير ذلك من الزيادة فيه وانما قال في حق ابن التين ان-	5320	5365446019048736136	205	394.0	163	209	98.08612060546875	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms343	true	-2843088240530408870	44	144	211	709	1497	300	كلامه يقتضي انه ما فهم مقصد البخاري لانه ادعي وجود حديث يتعلق بقصة اسحاق بن ابراهيم وجده البخاري مجردا عن المتن ولم يقف علي سنده فذكره مرسلا وليس- هذه طريقة البخاري انه يعتمد علي حديث لم يقف علي اسناده واما الكرماني فقوله اقرب من قول ابن التين لانه يقتضي اثبات وجود الحديث بسنده ومتنه لكنه ليس علي شرط البخاري فلذلك علقه ولكنه لم يطرد ذلك من صنيعه لانه لا يقتصر في التعليق علي ما لم يكن بشرطه بل تارة يكون بشرطه ويكون قد ذكره في مكان اخر وتارة لا يوجد الا معلقا وان كان بشرطه وتارة لا يكون علي شرطه	343	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05321	false	3499078316127420557	0	97	0	484	1533	300	كلامه يقتضي انه ما فهم مقصد البخاري لانه ادعي وجود حديث يتعلق بقصة اسحاق بن ابراهيم وجده البخاري--------------- ولم يقف علي سنده فذكره مرسلا وليست هذه طريقة البخاري انه يعتمد علي حديث لم يقف علي اسناده واما الكرماني فقوله اقرب من قول ابن التين لانه يقتضي اثبات وجود الحديث بسنده ومتنه لكنه ليس علي شرط البخاري فلذلك علقه ولكنه لم يطرد ذلك من صنيعه لانه لا يقتصر في التعليق علي ما لم يكن بشرطه بل تارة يكون بشرطه ويكون قد ذكره في مكان اخر وتارة لا يوجد الا معلقا وان كان بشرطه وتارة لا يكون علي شرطه	5321	5365446019048736136	483	949.0	386	499	96.79358673095703	96	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms348	true	3606542642313874875	55	87	260	404	1446	300	التهذيب منها قال محمود بن غيلان عن ابي داود الطيالسي قال شعبة اء-ت جرير بن حازم فقل- له لا يحل لك ان تروي عن الحسن بن عمارة فانه يكذب وقال علي بن	348	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05683	false	-8074090220043481235	269	300	1465	1605	1605	300	التهذيب -----قال محمود بن غيلان عن ابي داود الطيالسي قال شعبة اتيت جرير بن حازم فقلت له لا يحل لك ان تروي عن الحسن بن عمارة فانه يكذب وقال علي بن-	5683	5365446019048736136	137	251.0	107	146	93.83561706542969	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms348	true	3606542642313874875	87	198	404	954	1446	300	الحسن بن شقيق قلت لابن المبارك لم تركت احاديث الحسن بن عمارة قال جرحه عندي سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج فبقولهما تركت حديثه واذا عرف هذا فارتفع قول جرير بن عبد الحميد من قول شعبة والثوري وهل يقدم التعديل المحتمل علي الجرح الصريح وهل شرط احد من المحدثين ان شرط الجرح ان يجتمع الجميع عليه حتي يجوز اطلاق كونه ضعيفا وانما نقل عن بعض المحدثين نحو هذا فيمن يترك لا فيمن يضعف ومن لا يفرق بين من يقال فيه ضعيف او متروك كيف يسوغ له ان يتكلم فيما لا يحيطه به علما وقد قال احمد بن حنبل وهو في غاية الورع في وصف الرواة منكر الحديث واحاديثه موضوعة لا يكتب حديثه	348	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05684	false	5704897927382801810	0	34	0	184	1518	300	الحسن بن شقيق قلت لابن المبارك لم تركت احاديث الحسن بن عمارة قال جرحه عندي سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج فبقولهما تركت حديثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل-------------------------------- منكر الحديث واحاديثه موضوعة لا يثبت حديثه	5684	5365446019048736136	181	332.0	147	550	32.90909194946289	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms354	true	-6810388637444907613	1	132	5	644	1446	300	نعيم في الحلية عن ابي هريرة ------------انه وجد عمر ------------فقال اقر-ني فظن انه من القراءة فاخذ يقرءه القران ولم يطعمه قال وانما اردت منه الطعام قال ع هذا الذي قاله غير صحيح ويظهر فساده من قوله كنت استقرء الرجل الاية هي معي الي ان قال والدليل علي هذا ما رواه الترمذي عنه قال اني كنت لاسال الرجل عن الاية انا اعلم بها منه ما اساله الا ليطعمني شيءا واستدلاله بما رواه ابو نعيم لا يقيده اصلا لانها قصة اخري مخصوصة بما وقع بينه وبين عمر والذي هنا اعم من ذلك قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حمل علي التعدد فكيف فحيث يكون في القصة استقرء او اقرء بالهمز او مع التصريح بالاية فهو من القراءة جزما وحيث لا بل يكون بتسهيل الهمزة امكنت ارادة التورية كما في رواية ابي نعيم فظهر ان دعواه الفاسد هي -------------	354	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05791	false	5499058398920716167	151	240	849	1322	1621	300	نعيم في الحلية عن ابي هريرة رضي الله عنهانه وجد عمر رضي الله عنهفقال اقرءني فظن انه من القراءة واخذ يقرءه القران ولم يطعمه قال وانما اردت منه الطعام وهذ-----ا الذي قالاه يرده------------------ قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كما قاله العيني وصاحب المصابيح فالحمل علي انهما قضيتان اوجه واجاب في انتقاض الاعتراض بانه اذا حمل علي التعدد----- فحيث يكون في القصة است--------قرء بالهمز او مع التصريح بالاية فهو من القراءة جزما وحيث لا بل يكون بتسهيل الهمزة امكنت ارادة التورية كما في رواية ابي نعيم انتهي قلت وهذا الحديث رواه المءلف في	5791	5365446019048736136	311	434.0	249	769	40.44213104248047	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms354	true	-6810388637444907613	137	204	669	981	1446	300	عاءشة قوله فلما كان يوم----------ي سكن قال الكرماني اي مات او سكت عن هذا القول قال ح--------------- الثاني--------- هو الصحيح والاول خطا صريح قال ع---------------- الخطا الصريح تخطيته لان في رواية مسلم فلما كان يومي قبضه الله------- بين سحري ونحري قلت---- لا حجة فيه لان مرادها بانه قبض في يومها تريد يوم نوبتها لا النوبة التي جء فيه به اليها ف----ان ذلك كان قبل يوم موته بمدة	354	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05853	false	-1452211473369200087	146	218	698	1044	1464	300	عاءشة----- فلما كان يومي يوم نوبتي سكن قال الكرماني اي مات او سكت عن هذا القول وتعقبه في الفتح فقال الثاني اي سكوته هو الصحيح والاول خطا صريح وتعقبه في العمدة فقال الخطا الصريح تخطءته لان في رواية مسلم فلما كان يومي قبضه الله عز وجل بين سحري ونحري اه وهذا لا حجة فيه لان مرادها -انه قبض يوم --------------نوبتها لا اليو-م الذي جاء------ اليها فيه لان ذلك كان قبل---- موته بمدة	5853	5365446019048736136	258	407.5	201	377	68.43501281738281	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms363	true	-3531247169958418301	271	300	1352	1493	1493	300	او لا تبكي وفي-- مسلم وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبكيه قال ع كيف ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك صريح النهي لجابر ويقال النهي---- لفاطمة-	363	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06266	false	-2563149273396601732	30	118	161	595	1503	300	او ما تبكيه وعند مسلم وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبكيه كذا قرره في فتح الباري قال وكذا تقدم عند المصنف في الجناءز وتعقبه العيني بان الذي في الجناءز ليس كذلك بل لفظه فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اكشف عنه فنهاني قومي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمفرفع فسمع صوت صاءحة فقال من هذه فقالوا ابنة عمرو او اخت عمرو قال فلم تبكي او لا تبكي وكيف ترك صريح النهي لجابر ويقال النهي هنا لفاطمة	6266	5365446019048736136	127	216.0	102	434	29.262672424316406	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms365	true	-1534038018479642785	214	269	1040	1296	1443	300	وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن ق-ال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الخوف -قال ح لم ار هذا الذي ساقه عن ابن اسحاق هكذا في شء من كت---------------------------ب المغازي	365	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06323	false	6756669386809041427	234	289	1261	1544	1597	300	وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا خرج النبي صلي الله عليه وسلم-الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم-ركعتي الخوف وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلميوم القرد وقال ابن اسحاق محمد صاحب المغازي	6323	5365446019048736136	207	369.5	164	285	72.63157653808594	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms365	true	-1534038018479642785	234	274	1135	1315	1443	300	فلقي جمعا من غطفان فلم يكن ق-ال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الخوف قال ح لم ار------------- هذا الذي ساقه عن ابن اسحاق هكذا-- في شء من كتب المغازي ولا غيرها قال ع لا	365	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06324	false	-7565322439120123072	69	109	351	546	1477	300	فلقي جمعا من غطفان فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم-ركعتي الخوف بالناس قال في فتح الباري هذا الذي ساقه عن ابن اسحاق لم اره في شء من كتب المغازي ولا غيرها والذي في	6324	5365446019048736136	162	289.5	127	196	82.65306091308594	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms368	true	7200227509186418222	126	190	633	938	1478	300	غزوة ذي -قرد وهي الغزوة التي اغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا فيها علي لقاح -رسول صلي الله عليه ---------------------------------------------------------وسلم قبل خيبر بثلاث قوله بثلاث غلط فان خيبر كانت في جمادي الاخرة سنة سبع و AUTO غزوة ذي قرد قبل الحديبية قال ح مستند البخاري قول اياس بن سلمة بن الاكوع فذكر غزوة ذي قرد ثم قال في اخرها ف--------------------------ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر	368	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06394	false	-5908616238866943003	167	282	821	1400	1488	300	غزوة ذات قرد وهي الغزوة التي اغاروا علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلمقبل خيبر بثلاث باب غزوة ذات قرد بفتح القاف والراء وحكي ضم القاف ونسب للغويين والاول للمحدثين ماء علي نحو بريد مما يلي غطفان ولابي ذر ذي قرد مع سقوط الباب له وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم بكسر اللام جمع لقحة وهي الناقة ذات اللبن كانت عشرين لقحة قبل خيبر بثلاث من الليالي وعند ابن سعد كانت في ربيع الاول-- سنة ست --------------------قبل الحديبية فيحتمل ان يكون ما وقع في حديث-- سلمة بن الاكوع المروي عند مسلم بلفظ فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر	6394	5365446019048736136	177	250.0	138	603	29.353233337402344	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms369	true	-3449917229026971097	102	180	477	893	1485	300	نظر---- الي الناس يوم الجمعة فراي طيالسة فقال كانهم الساعة يهود خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر قال ح لعل يهود خ----------------يبر كانوا يكثرو---ن لبسن الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس بخلاف ذلك----- فلما قدم انس البصرة راهم يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم----------- ولا يلزم من هذا كراهية لبس الطيلسان وقيل المراد بالطيالسة الاكسية وقيل وانما انكر الوانها لانها كانت صفراء قال ع لا نسلم ف-------اذا لم تكره------------ فما فاءدة التشبيه ومن الذين -------------------------------قال من العلماء انما انكر- الوانها ق-------------------ال ان	369	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06414	false	-3259861105708595113	104	272	516	1420	1566	300	نظر انس الي الناس يوم الجمعة فراي طيالسة فقال كانهم الساعة يهود خيبر وبه قال حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي البصري قال حدثنا زياد بن الربيع ابو خداش بكسر الخاء المعجمة وبالدال المهملة المخففة اخره سين معجمة اليحمدي البصري عن ابي عمران عبد الملك بن حبيب الجوني بجيم مفتوحة وواو ساكنة بالنون نسبة الي الجون بطن من الازد انه قال نظر انس رضي الله عنهالي الناس يوم الجمعة بمسجد البصرة فراي طيالسة بكسر اللام علي رءوسهم وهو جمع طيلسان بفتح اللام فارسي معرب فقال كانهم اي الذين راي عليهم الطيالسة الساعة يهود خيبر قال في الفتح الذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس- الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لا يكثرون منها فلما قدم الب----صرة راهم يكثرون منها----------- فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم منه--- كراهية لبس الطيالس------------------------------ة وقيل -انما انكر الوانها لانها كانت صفراء اه وتعقبه العيني فقال اذا لم يفهم منه الكراهة فما فاءدة --تشبيهه اياهم باليهود في استعمالهم الطيالسة ومن قال من العلماء ان---ه كره الوانها حتي يعتمد عليه ومن قال ان	6414	5365446019048736136	301	436.5	243	959	31.38686180114746	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms370	true	522239885012360077	102	131	483	623	1468	300	النعمان بن بشير------------------ اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	370	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06464	false	-6170182274720024320	7	39	27	185	1516	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	6464	5365446019048736136	140	268.0	111	158	88.60759735107422	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms372	true	1836943625610800956	276	299	1356	1463	1466	300	فاخبرني سعيد بن المسيب ان عمر قال والله ما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتي ما تقلني رجلاي -حتي اهويت	372	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06689	false	9109515246759790959	5	28	25	133	1439	300	فاخبرني سعيد بن المسيب ان عمر قال والله ما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتي ما تقلني رجلاي وحتي اهويت	6689	5365446019048736136	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms375	true	-1088726985331040709	170	253	814	1254	1482	300	نوع من انواع البديع يسمي الاكتفاء ولا بدله من نكتة يحسن -سببها استعماله وهي هنا اطباق الاكثر علي خلاف ما وقع به التصريح في هذه الرواية قال ع ليت شعري من قال من اهل صناعة البديع ان حذف المجرور وابقاء الجار----- من انواع البديع والاكتفاء انما يكون في شيءين متضاديين يذكر احدهما فيكتفي عن ذكر الاخر انتهي وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- احد انواع الاكتفاء والنوع الثاني الاكتفاء ببعض الكلام وحذف باقيه والثالث اشد منه وهو حذف بعض الكلمة وه----ذا المعترض لا يدري وينكر علي من يدري	375	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06781	false	-1630353873220184488	77	167	391	872	1531	300	نوع من انواع البديع يسمي الاكتفاء ولا بد-- من نكتة يحسن بسببها استعماله تعق----------------------------------به العيني فقال----------------- ليت شعري من قال من اهل صناعة البديع ان حذف المجرور وذكر-- الجار وحده من انواع البديع والاكتفاء انما يكون في شيءين متضاد-ين يذكر احدهما ويكتفي به عن- الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد واجاب في انتقاض الاعتراض بان ما ذكره العيني هو احد انواع الاكتفاء والنوع الثاني الاكتفاء ببعض الكلام وحذف باقيه والثالث اشذ منه وهو حذف بعض الكلمة قال وهذا المعترض لا يدري وينكر علي من يدري	6781	5365446019048736136	351	618.0	282	538	65.24163818359375	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms376	true	-4112241631854768183	208	299	1005	1494	1497	300	في بيت وفي الحجرة كذا للاكثر بواو العطف وللاصيلي وحده في بيت او في حجرة باو والصواب الاول وسبب الخطا في رواية الاصيلي انه وقع في --سياقه حذف- بينه رواية ابن السكن ولفظه كانتا -تحرزان في البيت بيت وفي الحجرة حداث والواو عاطفة او حالية لكن المبتدا محذوف وحداث بضم اوله وال-------تشديد------ واخره مثلثة اي ناس يتحدثون------------------------------------------ وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة ل---ه ناس يتحدثون فسقط المبتدا من --رواية الاصيلي فصلي مشكلا فعدل الراوي--------- الي او التي للترديد فرارا من استحالة كون المراتين في الح----------جرة معا	376	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06828	false	368504360103332205	50	136	267	723	1601	300	في بيت وفي الحجرة----------- بواو العطف وصوبها وقال ان ------------------------------------سبب الخطا في رواية الاصيلي ان----- في السياق- حذفا بينه------ ابن السكن --في روايته حيث جاء فيها في- بيت وفي الحجرة ح----------------------------------------------داث بضم الحاء المهملة وتشديد الدال واخره مثلثة اي ناس يتحدثون قال فالواو عاطفة لكن المبتدا محذوف ثم قال وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدا من الرواية فصار-------- مشكلا فعدل الراوي عن الواو الي او التي للترديد فرارا من استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة معا	6828	5365446019048736136	335	498.0	270	572	58.56643295288086	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms389	true	-1802957081322328042	50	232	240	1132	1470	300	سعيد بن المسيب عن ابي----------------------------------------------------ه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال مغلطاي هذا الحديث من مراسيل الصحابة لان المسيب من م-------سلمة--------- الفتح او من اهل الشجرة واياما كان فلم يشهد وفاة ابي طالب لانه توفي هو وخديجة في ايام متقاربة قال ح --------------------لا يلزم من كون المسيب متاخرا اسلامه ع-------ن وفاة ابي طالب ان لا يشهدها بل ذلك ممكن كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو كافر ثم اسلم بعد ذلك قال ع ح----ضور عبد الله بن ا-و اميه ثبت في الصحيح ولم يثبت حضور المسيب لا في الصحيح ولا في غيره وبالاحتمال لا يرد علي كلام بغير احتمال قلت --------------------------هذا كلام عجيب انما ي-وجه الرد علي من قال جازما ان المسيب لم يحضرها ولم يذكر مستندا الا انه كان كافرا والكافر لا يمتنع ان يشهد وفاة كافر فتوجه الرد علي الجزم ويءيده ان عنعنة الصحابي محمولة علي السماع الا اذا ذكر -قصة ما ادركها كحديث عاءشة عن قصة المبعث النبوي فتلك الرواية تسمي مرسل صحابي واما لو اخبر عن قصة ادكتها ولم تصرح فيها بالسماع ولا المشاهدة بانها محمولة علي السماع	389	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07363	false	2005227189916784222	100	300	524	1530	1530	300	سعيد بن المسيب عن ابيه المسيب بن حزن له ولابي صحبة عاش الي خلافة عثمان انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة اي علامتها بعد المعاينة وعدم الانتفاع بالايمان لو امن جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجد عنده ابا جهل هو ابن هشام وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة اخا ام سلمة اسلم عام الفتح كالمسيب-------------------- فلم يشهد وفاة ابي طالب فالحديث مرسل صحابي كذا قرره الكرماني ورده الحافظ ابن حجر بانه لا يلزم من تاخر------------- اسلامه عدم حضوره وفاة ابي طالب------------------------- كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو كافر ثم اسلم وتعقبه العيني بان حضور عبد الله بن ابي امية ثبت في الصحيح ولم يثبت حضور المسيب لا في الصحيح ولا في غيره وبالاحتمال لا يرد علي كلام بغير احتمال واجاب في انتقاض الاعتراض فقال هذا كلام عجيب انما يتوجه الرد علي من قال جازما ان المسيب لم يحضرها ولم يذكر مستندا الا انه كان كافرا --------لا يمتنع ان يشهد وفاة كافر فتوجه الرد علي الجزم ويءيده ان عنعنة الصحابي محمولة علي السماع الا اذا ادرك قصة ما ادركها كحديث عاءشة عن قصة المبعث النبوي فتلك الرواية تسمي مرسل صحابي واما لو اخبر عن قصة ادركها ولم يصرح فيها بالسماع ولا المشاهدة فانها محمولة علي السماع-	7363	5365446019048736136	688	1154.5	540	1073	64.11929321289062	126	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms389	true	-1802957081322328042	232	253	1132	1242	1470	300	وهذا شان حديث المسيب فهذا الذي يمشي علي الاصطلاح الحديثي واما الدفع بالصدد فلا يعجز عنه احد لكنه لا يجدي شيءا	389	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07364	false	6389297313684572229	0	21	0	110	1567	300	وهذا شان حديث المسيب فهذا الذي يمشي علي الاصطلاح الحديثي واما الدفع بالصدر فلا يعجز عنه احد لكنه لا يجدي شيءا	7364	5365446019048736136	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms390	true	-2732565884500003934	0	62	0	314	1450	300	عن معمر ولم يقل----- في تفسيره حتي يشنع عليه بانه--- يوجد في تفسيره وعبد الرزاق له تواليف اخري غير تفسيره وحيث اطلق معمرا يحتمل احد المعمرين قلت ه-------------------------------------------ذا اعتذار واه فان عبد الرزاق لا رواية له عن معمر بن المثني وتواليف عبد الرزاق ليس منها شء يشرح فيها الالفاظ الا التفسير وهذا تفسيره موجود بايدي اهل العلم ليس هذا فيه قوله------- وقال	390	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07391	false	-4525747305778859744	224	293	1212	1556	1587	300	عن معمر ولم يقل ايضا في تفسيره حتي يشنع عليه بانه لم يوجد في تفسيره وعبد الرزاق له تا-ليف اخر- غير تفسيره وحيث اطلق معمرا يحتمل احد المعمرين اه واجاب الحافظ ابن حجر في كتابه الانتقاض فقال هذا اعتذار واه فان عبد الرزاق لا رواية له عن معمر بن المثني وتا-ليف عبد الرزاق ليس فيها شء يشرح----- الالفاظ الا التفسير وهذا تفسيره موجود ليس-------------------- فيه هذا اه وسقط وقال	7391	5365446019048736136	270	471.5	214	372	72.58064270019531	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms390	true	-2732565884500003934	199	296	984	1429	1450	300	كل شء من الانسان الا عجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبه فيه يركب الخلق قال ح زعم بعض الشراح ان المراد بانه لا يبلي اي يطول لا انه لا يبلي اصلا وهذا مردود لانه خلاف الظاهر بغير دليل قال ع بعض الشراح هذا هو شارح المصابيح الذي يسمي مظهرا وليس هو شارح البخاري وليس هو منفرد بهذا القول قلت من اين له ان ح عني المظهر وهبه تبع في ذلك غيره ما الدليل علي ما ادعي وقد اخرج مسلم في صحيحه من وجه اخر عن ابي هريرة ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا منه يركب يوم الق---------------يامة عجب الذنب	390	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	false	-5066432321214167721	8	101	41	504	1550	300	كل شء من الانسان الا عجب ذنبه بفتح العين المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال عجم بالميم ايضا وهو عظيم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص بين الاليتين وعند ابي داود والحاكم وابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا انه مثل حبة الخردل ولمسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب- فيه يركب الخلق -------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ايضا من طريق همام-- عن ابي هريرة ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قال اي عظم قال عجب الذنب	7459	5365446019048736136	130	230.5	101	756	17.19576644897461	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms393	true	580557717090820999	223	288	1078	1440	1496	300	معه المسلمون---- والمشركون قال الكرماني سجد المشركون لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او-------------------- وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قال ح الاحتمالات الثلاثة فيها نظر الاول منها لعياض والثاني مخالف لسياق ابن مسعود ففيه ان الذي------------- اخذ كفا من حصي يدل عل-------------------------ي القصد والثالث ابعد اذ المسلمون يومءذ-------------------------------------------- كانوا هم الخاءفين من المشركين لا العكس	393	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07550	false	-5434570434120326111	25	90	124	465	1536	300	معه المسلمون لله والمشر--------------------------كون لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم واما قول من قال ان ذلك وقع م----نهم بلا قصد فمعارض بما زاده------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود من-- ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فاذا ذلك ظاهر في القصد وكذا قوله انهم خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم لان المسلمين حينءذ هم الذين كانوا -----خاءفين من المشركين لا العكس	7550	5365446019048736136	179	252.0	143	468	38.24786376953125	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms397	true	-6562191567059628471	192	260	956	1282	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمة الحديث قال ح -------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون هذا في قصة بني قريظة ففي دلاءل النبوة للبيهقي من حديث عاءشة ما يقتضيه قال ع هذا بعيد لان الاول عن ام سلمة والثاني عن عاءشة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرواة مختلفة وام سلمة راتها في بيتها وعاءشة خارج البيت قلت ليس في شء من ذلك ما يمنع احتمال اتحاد القصة فرواه كل من عاءشة وام سلمة ---وقال	397	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07744	false	-4354433062786278258	160	279	785	1367	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلميخبر خبر جبريل او كما قال قال في الفتح ولم اقف في شء من الروايات علي بيان هذا الخبر في اي قصة ويحتمل ان يكون---- في قصة بني قريظة ففي دلاءل ا-------لبيهقي والغيلانيات من رواية عبد الرحمن بن القاسم------- عن ابيه----------- عن عاءشة انها رات النبي صلي الله عليه وسلميكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا الرجل الذي كنت تكلمه قال بمن تشبهيه قلت بدحية بن خليفة قال ذاك جبريل امرني ان امضي الي بني قريظة اه وتعقبه العيني بان الراءية في حديث الباب ام سلمة وهنا عاءشة وباختلاف الرواة واجاب في انتقاض الاعتراض بانه----------------------- ليس في شء من ذلك ما يمنع احتمال اتحاد القصة فر-اه كل من عاءشة وام سلمة كذا قال	7744	5365446019048736136	183	207.5	140	635	28.818897247314453	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms398	true	7377364248585612045	126	202	590	949	1455	300	قتادة---- سالت انس بن مالك------------- من جمع القران علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد تابعه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس-------- حدثنا ------معلي بن----- اسد حدثنا عبد الله ب-----------------------ن الم--------ثني------------------------------------------ حدثني ثابت البناني وثمامة عن--------- انس قال مات---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء----------------------------- ومعاذ بن جبل	398	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07778	false	-3941713081229300797	48	155	250	765	1470	300	قتادة قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه من جمع القران علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ -بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد تابعه الفضل-------- عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس وبه قال حدثنا حفص بن عمر بن غياث قال حدثنا همام هو ابن يحيي العوذي بفتح العين المهملة وسكون الواو وكسر الذال المعجمة البصري الحافظ قال حدثنا قتادة بن دعامة السدوسي قال سالت انس بن مالك رضي الله عنهمن جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمقال جمعه------------ اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب من بني النجار ومعاذ بن جبل	7778	5365446019048736136	266	370.5	204	541	49.16820526123047	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms401	true	7973171657871056391	15	129	68	619	1481	300	لنبي ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتغني بالقران قال ح وقع في رواية ابي ذر ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم بالالف واللام وفي غيره لنبي بالتنكير ف-------------------ان كانت------------------ محفوظة فاللام للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم ان المراد نبينا صلي الله عليه وسلم وشرحه علي ذلك قال ع------------ هذا الذي ذكره عين الوهم والاصل في الالف واللام ان تكون للعهد خصوصا في المفرد وعلي ما ذكره يفسد المعني لانه يكون علي هذه الصورة لم ياذن الله لنبي------------ ما اذن لنفس الجنس النبي صلي الله عليه وسلم وهذا فاسد قلت----------------------------- انما شرحه ح علي ما ذكر انه رواية الاكثر وهو ما اذن لشء بشين معجمة وياء مهموزة ولا فساد فيه	401	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07807	false	-2695191731794877251	187	291	936	1468	1517	300	لنبي ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم بزيادة لام ول-----------------------ابي ذر عن الكشميهني ل------------------------------------------نبي باسقاطها وقول الحافظ ابن حجر ان كانت رواية زيادة اللام محفوظة فهي--- للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم ان المراد نبينا صلي الله عليه وسلم-وشرحه علي ذلك تعقبه العيني فقال هذا الذي ذكره عين الوهم والاصل في الالف واللام ان تكون للعهد خصوصا في ال-فرد وع-ي ما ذكره يفسد المعني لانه يكون علي هذه الصورة لم ياذن الله لنبي من الانبياء ما اذن ل------جنس النبي------------------- وهذا فاسد اه واجاب في انتقاض الاعتراض بانه انما شرحه-- علي روا-----------ية الاكثر وهي ما اذن لشء بشين معجمة وياء مهموزة ولا فساد فيه	7807	5365446019048736136	398	625.0	312	641	62.090484619140625	72	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms402	true	465367414170292888	115	233	582	1155	1498	300	وقد قرات المحكم قا----ل الداودي هذه الرواية وهم لان ف----ي الصلاة عن-------ه انه كان-------------- ناهز الاحتلام و----------------------في رواية ابي اسحاق عن سعيد بن جبير وانا ختين وكانوا لا يختنون الغلام حتي يدرك وفي رواية خمس عشرة وفي رواية --ابن ثلاث عشرة---------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------- عياض يحتم--ل ان يكون قوله وانا ابن عشر يتعلق بقوله قرات المحكم وان مراده بقوله----------------- توفي بع------------------------د جمعة وقال ح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجواب بين مختلف الروايات بان -كان حين --وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ابن ثلاث عشرة ودخل في التي بعدها كما قاله ابن علي فمن قال خمس عشرة جبر الكسرين ومن قال ثلاث عشره الغي الكسر في التي بعدها ومن قال عشر- الغي الكسر اصلا قال ع---------------- لا كسر هنا -----------------لان الكسر علي نوعين اصم	402	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07821	false	6318102267682260909	62	240	317	1233	1539	300	وقد قرات المحكم واستشكل القاضي عياض وانا ابن عشر بما مر في الصلاة من وجه اخر انه كان في حجة الوداع ناهز الاحتلام وعنه انه كان عند الوفاة النبوية ابن--------------------------------------------------------------------------- خمس عشرة وقال الفلاس ابن ثلاث عشرة وعند البيهقي اربع عشرة وحكي الشافعي ست عشرة وعند البيهقي ايضا عنه انه قال قرات المحكم علي عهده صلي الله عليه وسلموانا ابن اثنتي عشرة واجاب عياض باحتمال ان يكون قوله وانا ابن عشر سنين راجعا الي حفظ القران لا الي الوفاة النبوية فالتقدير توفي النبي صلي الله عليه وسلموقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير وتعقبه العيني بان الجملتين يعني قوله وانا ابن عشر سنين وقوله وقد قرات المحكم وقعتا حالين والحال قيد فكيف يقال فيه تقديم وتاخير اه واجاب في الفتح بانه يمكن الجمع- بين مختلف الروايات بانه كان حين الوفاة النب-----------------وية ابن ثلاث عشرة ودخل في التي بعدها----------------- فمن قال خمس عشرة جبر الكسرين ومن قال ثلاث عشرة الغي الكسر في التي بعدها ومن قال عشرا الغي الكسر اصلا اه وتعقبه العيني فقال لا كسر هنا حتي يجبر او يلغي لان الكسر علي نوعين اصم	7821	5365446019048736136	355	450.5	276	1026	34.60039138793945	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms402	true	465367414170292888	245	300	1216	1498	1498	300	والظاهر ان الصواب ما قاله الداودي قلت---------------------------------------- المراد بجبر الكسر والغاية في عبارة اهل الحديث ما زاد علي الستة من الشهور وما زاد علي عقد العشرة وغيرها من السنين فلما لم يعرف ع----- هذا الاصطلاح جنح لمحبته في الاعتراض الي تفسير الكسر في اصطلاح اهل الحساب وعلي تقدير تسليم ما صوبه من كلام الداودي من-	402	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07822	false	8654603054182553179	3	65	11	334	1527	300	والظاهر ان الصواب م-----ع الداودي ان رواية الباب وهم اه واجاب في الانتقاض بان المراد بجبر الكسر والغاءه في عبارة اهل الحديث ما زاد علي الستة من الشهور وما زاد علي عقد العشرة وغيرها من السنين فلما لم يعرف العيني هذا الاصطلاح جنح لمحبته في الاعتراض الي تفسير الكسر في اصطلاح اهل الحساب وعلي تقدير تسليم ما صوبه من كلام الداودي من	7822	5365446019048736136	270	489.5	217	328	82.31707000732422	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms403	true	-5977467159527880880	9	102	46	497	1494	300	قوله في الرواية الاخري فقلت له وما المحكم قال المفصل قال ح فاعل قلت له ابو بشر والضمير لسعيد بن جبير كما بينه في الرواية الاولي عن ابي بشر قال سعيد بن جبير ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال ع---------------------------- هذا تصرف واه لان الظاهر من السياق ان الساءل سعيد والمجيب -بن عباس ولا ي--لزم كون سعيد فسر المفصل في تلك الرواية ان يكون هو الذي فسرة في هذه الرواية قلت الحديث واحد جاء من طريقين مجملا ومبينا فمن الذي يتوقف ان يفسر المجمل بالمبين AUTO 573 باب في كم يقرا القران	403	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07822	false	8654603054182553179	213	283	1091	1446	1527	300	قوله في الرواية الاخري فقلت له وما المحكم لسعيد بن جبير وف--اعل قلت هو------------------------------------------------------------ ابي بشر بخلاف ما يتباد-ر ان الضمير لابن عباس وفاعل فقلت سعيد بن جبير اه وتعقبه العيني فقال هذا تصرف واه لان الظاهر من السياق ان الساءل سعيد والمجيب ابن عباس ولا يستلزم كون سعيد فسر المفصل في---------------------------------------------------- الحديث واحد جاء من طريقين مجملا ومبينا فمن الذي -توقف ان يفسر المجمل بالمبين 26------ باب نسيان----- القران	7822	5365446019048736136	257	401.0	200	482	53.31950378417969	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms406	true	-554116668830906987	53	126	266	637	1456	300	قال ابن المنير مطابقته للترجمة ان----- كانت مملوكة وقد صح ان ابراهيم اولدها بعد ان ملكها فهي سرية قال ح ---------------------ان اراد ان ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وانما الذي في الصحيح ان الجبار وهبها لسارة وان ابراهيم اولدها اسماعيل وكونه ما كان------ يستولد امة امراته الا بملك ماخوذ من خارج غير الحديث الصحيح وهو ع-ند ابي يعلي من وجه اخر عن ابن سيرين ولفظه فاستوهبها ابراهيم من سارة فوهبتها له	406	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07885	false	6664615930004069303	214	283	1126	1478	1562	300	قال ابن المنير من جه---------ة ان هاجر كانت مملوكة وقد صح ان ابراهيم اولدها بعد ان ملكها فهي سرية انتهي وتعقبه في الفتح فقال ان اراد ان ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وانما الذي في الصحيح ان سارة ملكتها------- وان ابراهيم اولدها اسماعيل وكونه ما كان بالذي يستولد امة امراته الا بملك ماخوذ من خارج ------حديث الصحيح وفي مسند ابي يعلي------------------------------ فاستوهبها ابراهيم من سارة فوهبتها له	7885	5365446019048736136	296	514.0	235	404	73.26732635498047	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms416	true	119255731641337357	163	203	811	1000	1470	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو راجعته قال ح كذا في الاصول و---------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن ماجة لو راجعتيه باثبات الياء وهو ------------------لغة ضعيفة وقليلة قال ع------ ان صح هذا في الرواية فهي لغة فصيحة لانها------ من افصح الخلق	416	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08210	false	-1084335883739684255	27	84	130	430	1554	300	فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لها لو راجعتيه بمثناة تحتية بعد الفوقية في الفرع مصححا عليها وقال الحافظ ابن حجر وتبعه العيني بمثناة واحدة قال ووقع في رواية ابن ماجة لو راجعتيه باثبات تحتية ساكنة بعد المثناة وهي لغة ضعيفة وتعقبه العيني فقال ان صح هذا في الرواية فهي لغة فصيحة لانها صادرة من افصح الخلق	8210	5365446019048736136	139	203.5	108	304	45.72368240356445	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms417	true	-5804262904952655098	244	287	1233	1440	1493	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال عروة ابن الزبير لعاءشة الم ترين الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمع---ي قول فاطمة يعني بنت قيس قالت اما انه ليس لها خبر في ذكر هذا الحديث	417	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08278	false	9158992648470023321	61	102	318	514	1496	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال عروة ب-ن الزبير لعاءشة الم ترين الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمعي في قول فاطمة------------- قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث	8278	5365446019048736136	191	361.0	151	210	90.95237731933594	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms419	true	-5524867248069502975	124	152	674	824	1536	300	عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر---------- فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره ففتحها علي الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لقد استقراتك الاية ولانا اقرءا-ها منك قال	419	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08341	false	-5119777112940048384	69	180	344	878	1483	300	عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم علي راسي فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك فاخذ بيدي فاقامني وعرف الذي بي فانطلق بي الي رحله فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد فاشرب يا ابا هريرة فعدت فشربت ثم قال عد فعدت فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح قال فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من امري وقلت له تولي الله ذلك من كان احق به منك يا عمر والله لقد استقراتك الاية ولانا اقرا لها منك قال	8341	5365446019048736136	132	226.0	106	534	24.719100952148438	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms422	true	65749845497787739	161	223	785	1091	1454	300	ابن جريج------------------------ قلت لعطاء---------------- --------------------------اقال حتي جءنا المدينة قال لا وقع عند مسلم في هذه الرواية قال نعم والظاهر ان الراجح ما قال البخاري قال ح- ليس المراد بقوله---- لا نفي الحكم بل مراده ان جابرا لم يصرح باستمرار ذلك -----حتي قدموا فيكون قوله علي-------------------------------------------------------------- هذا الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصلوا الي المدينة	422	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08391	false	9136339744654989890	121	206	591	1008	1467	300	ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز قلت لعطاء هو ابن ابي رباح اقال جابر كنا نتزود لحوم الهدي حتي جءنا المدينة قال عطاء لا لم يقل جابر حتي جءنا المدينة و----------------------قال الحافظ ابن حجر ليس المراد بقول عطاء لا نفي الحكم بل مراده ان جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتي قدموا فيكون----- علي هذا معني قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء كنا نتزود لحوم الهدي الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصلوا الي المدينة	8391	5365446019048736136	225	360.5	179	444	50.67567443847656	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms426	true	1263003854410780205	123	187	648	968	1520	300	ابو البقاء --------بالاضافة وقال -الصواب بالتنوين علي انه بدل---------- من خم-------------------س فان بالاضافة يبعد معناه لان العدد المضاف غير المضاف اليه و----------------------------------------------الذود ثلاثة فيلزم ان العدة كانت خمسة عشر بعيرا قال ح--------------------------------------- وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي نظر يضر فقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرنيين و-----القرينين الي ان عد ست مرات قال ع------------------------------------------------------------------------------------ رده مردود عليه لان ابا البقاء	426	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08521	false	1959211371494176707	194	299	986	1510	1514	300	ابو البقاء في غريبه الاضافة فقال والصواب ---تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين واضفت لتغير المعن-ي لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة انتهي وتعقبه في فتح الباري فقال وما ادري كيف حكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي---- يضر وقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرينين وهذين القرينين الي ان عد ست مرات والذي قاله انما يتم ان لو جاءت رواية صريحة انه لم يعطهم سوي خمسة ابعرة وتعقبه العيني فقال رده مردود عليه لان ابا البقاء	8521	5365446019048736136	240	355.5	187	532	45.1127815246582	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms426	true	1263003854410780205	187	221	968	1139	1520	300	---قال ذلك في هذه الرواية ولم يقل ان---------ه يتاتي في جميع طرق هذا الحديث قلت------------------------------- القصة واحدة والطرق يفسر بعضها بعضا فلا وجه لرد رواية الاضافة مع توجيهها بورود بعض طرق الخبر بما يصححها	426	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08522	false	5460601798481691238	1	42	4	215	1551	300	ما قاله--- في هذه الرواية ولم يقل ان الذي قاله يتاتي في جميع طرق هذا الحديث انتهي واجاب في انتقاض الاعتراض بان القصة واحدة والطرق يفسر بعضها بعضا فلا وجه لرد رواية الاضافة مع توجيهها بورود بعض طرق الخبر بما يصححها	8522	5365446019048736136	165	297.0	132	214	77.1028060913086	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms426	true	1263003854410780205	123	179	648	932	1520	300	ابو البقاء بالاضافة وقال -الصواب بالتنوين علي انه بدل---------- من خمس فان---- بالاضافة ---------يبعد معناه لان العدد المضاف غير المضاف اليه و------------------------------------------الذود ثلاثة فيلزم ان العدة كانت خمسة عشر بعيرا قال ح--------------------------------- وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي نظر يضر فقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرنيين و-----القرينين الي ان عد ست مرات	426	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11245	false	-5804054281877033750	115	191	605	984	1549	300	ابو البقاء في غريبه وقال والصواب ---تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين لتغير المعن-ي لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال ما ادري كيف حكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي---- يضر وقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرينين وهذين القرينين الي ان عد-ست مرات	11245	5365446019048736136	206	291.0	159	388	53.0927848815918	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms435	true	6898586040113990885	132	239	615	1138	1433	300	ع-- الذي قاله القاءل يمجه سمع كل احد ودعواه انه لم ير لمسلم بن عمران رواية عن مسروق باطلة لان غيره اثبته- فكيف يدعي هذا المدعي بدعواه الفاسدة ردا علي من سبقه في شرح هذا الحديث مشنعا عليه بسوء ادب قل كل يعمل علي شاكلته قلت----------------------------------------- سبحان الله من خذل هذا المعترض حتي يعيب ما واقع فيه واعجب ما يسمع ان هذا المعترض قال في باب مسح الراقي الوجع بيده حتي اورد المصنف الحديث المذكور عن سفيان عن الاعمش بالسند المذكور قيل سفيان هو الثوري والاعمش هو سليمان ومسلم هو ابو الضحي فذكر لفظ ح---------- بعينه ونسي ما قيل عن الكرماني ثم وليس بينهما سوي باب واحد	435	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08775	false	-7073708010349131274	136	249	684	1247	1503	300	هذا الذي قاله------- يمجه سمع كل احد ودعواه انه لم ير لمسلم بن عمران رواية عن مسروق باطلة لان غيره اثبتها فكيف يدعي هذا المدعي بدعواه الفاسدة ردا علي من سبقه في شرح هذا الحديث مشنعا عليه بسوء ادب قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء انتهي واجاب في انتقاض الاعتراض بقوله سبحان----- من خذل هذا المعترض حتي يعيب ما و-قع فيه واعجب ما يسمع ان هذا المعترض قال في باب مسح الراقي الوجع بيده حين اورد المصنف الحديث المذكور عن سفيان عن الاعمش بالسند المذكور عن سف-يان هو الثوري والاعمش هو سليمان ومسلم هو ابو الضحي فذكر لفظ احمد بن حجر بعينه ونسي ما قيل عن الكرماني ثم وليس بينهما سوي باب واحد	8775	5365446019048736136	498	941.5	394	577	86.3084945678711	97	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms437	true	-141549706592528968	195	288	987	1438	1495	300	حدثنا علي قال ح لم اره منسوبا ولا ذكره الغساني لكن جزم به ابو نعيم انه علي بن عبد الله وبذلك جزم -------------------------------المزي في الاطراف وحكي الكرمان-------------------ي انه------------- علي ابن سلمة----------- اللبقي---------------------------------- وما عرفت مستنده سلفه فيه -قال ع مقصودة--------------- التشنيع علي الكرماني بغير وجه لانه ما ادعي فيه جزما------------- وانما نقله عن نسخة هكذا ولو لم تكن تلك النسخة معتمدة لما نقله م-ها قلت-------------------------------------- لو كانت معتمدة عنده ما اتهمها فانه ينقل من نسخة الفربري تارة ومن نسخة الصنعاني تارة ونحوهما واذا -دار الامر بين ما جزم به ابو نعيم ومن تبعه	437	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08814	false	-5487444971955679085	191	300	941	1493	1493	300	حدثنا علي هو ا-------------------------------------------------------------بن عبد الله المديني كما جزم به ابو نعيم في المستخرج والمزي في الاطراف وقال الكرماني في الكواكب الدراري انه في بعض النسخ علي -بن سلمة بفتح اللام اللبقي بفتح الموحدة وبالقاف قال في الفتح وما عرفت------- سلفه فيه وقال العيني غرضه اي في الفتح التشنيع علي الكرماني بغير وجه لانه ما ادعي فيه جزما انه ابن سلمة وانما نقله عن نسخة هكذا ولو لم تكن ا----لنسخة معتبرة لما نقله منها واجاب في انتقاض الاعتراض بانه اي الكرماني لو كانت معتمدة عنده ما ابهمها فانه ينقل من نسخة الفربري تارة -من نسخة الصغ-اني تارة ونحوهما واذا ادار الامر بين ما جزم به ابو نعيم ومن تبعه-	8814	5365446019048736136	342	509.5	270	628	54.45859909057617	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms439	true	-6949419125393687695	86	164	433	829	1510	300	راسه حاشية برد اعترض--------- الاسماعيلي بان الذي----- ذكره من العصابة لا يقتضي ان يدخل في التقنع فان التقنع تغطية الراس والعصابة شد الخرقة علي ما احاطت به العمامة قال ح------------------ الجامع بينهما وضع شء زاءد علي الراس فوق العمامة قال ع في كل ذلك نظر وليس العصابة شد الخرقة علي ما احاط بالعمامة بل العصابة شد الراس بخرقة مطلقا وقول الذي اجاب زاءد لها فاءدة فيه وكذا فو-ق العمامة بوهم--------- انها اذا كانت تحت العمامة لا تسمي عصابة	439	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08862	false	6994658419084216758	0	64	0	336	1498	300	راسه حاشية برد اي جانبه وتعقب الاسماعيلي المصنف بان ما ذكره من العصابة لا--------- يدخل في التقنع -اذ التقنع تغطية الراس والعصابة شد الخرقة علي ما احاط- ب--العمامة واجاب في فتح الباري بان الجامع بينهما وضع شء زاءد علي الراس فوق العمامة وتعقبه العيني بان قوله ز----------------------------------------------------------------------------------------اءد ل-ا فاءدة فيه وكذا قوله العمامة لانه يلزم منه انها اذا كانت تحت العمامة لا تسمي عصابة	8862	5365446019048736136	248	375.5	198	438	56.62100601196289	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms442	true	7136151136234148945	260	300	1284	1475	1475	300	فجمعهم في قبة--- ادم قال الكرماني هذا الثاني لا يدل علي ان القبة حمراء لكنه يدل علي --------------------بعض الترجمة -كثيرا ما -فعل البخاري ذلك قال ح -------------يمكن ان يقال----- حمل المطلق علي المقي----------------د فان القصة التي ذكرها انس كانت في-	442	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08915	false	3221149066439286639	160	208	831	1062	1539	300	فجمعهم في قبة من ادم لكنه------------------- لا يدل علي ان القبة حمراء فهو كما قال في الكواكب انما يدل لبعض الترجمة وكثيرا ما يفعل المصنف- ذلك قال في فتح الباري ويمكن ان يقال لعله حمل المطلق علي المقيد وذلك لقرب العهد فان القصة التي ذكرها انس كانت في	8915	5365446019048736136	149	212.5	117	251	59.362548828125	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms443	true	8284107078675702726	0	48	0	246	1429	300	غزوة حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يست-دل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي	443	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08915	false	3221149066439286639	208	255	1062	1308	1539	300	غزوة حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم-ما كان يتالف في مثل ذلك حتي يستبدل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي	8915	5365446019048736136	243	474.0	196	247	98.38056945800781	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms444	true	-7341478612035170387	152	178	757	871	1495	300	باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه ذكر فيه حديث ابن عمر في اتخاذ الخاتم وفي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احسبه الا قال في يده اليمني---- قال	444	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08931	false	1741070428628591537	7	99	29	466	1502	300	باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه باب من جعل فص---------------- الخاتم اذا لبسه في بطن كفه ليعلم انه لم يلبسه للزينة بل للختم ونحوه وسقط لفظ بال لابي ذر 5876 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلماصطنع خاتما من ذهب جعل فصه في بطن كفه اذا لبسه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله واثني عليه فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني وبه قال	8931	5365446019048736136	80	112.5	59	453	17.660043716430664	16	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms446	true	-968033113132905026	150	251	756	1244	1489	300	بقدح من ماء وقبض اسراءيل-------- ثلاث اصابع قال ح فيه اشارة الي صغر القدح وزعم الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد قال ع الذي قاله هو البعيد لا------------------------------------ن القدح ب-------قدر ثلاثة اصابع----- صغير- جدا فزاد فماذا يسع فيه من الماء حتي يرسل به----- التصرف بالاصابع غالب ما يكون في العدد قلت المراد في المعدود وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة ان كان بالفاء و---------------المعجمة فهو ييان لجنس القدح -----------قال الكرماني و يحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة كذا قال وهذا ينبني علي ام سلمة كانت لا----- تجيز استعمال الفضة في غير---- الاكل والشرب	446	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08951	false	-3197640260787892354	17	155	76	790	1532	300	بقدح من ماء وقبض اسراءيل بن يونس ثلاث اصابع---------- اشارة الي صغر القدح كما في الفتح او الي------- عدد ارسال عثمان الي ام سلمة-------------------- قاله الكرماني واستبعده الحافظ ابن حجر ورجحه العيني بان القدح اذا كان قدر ثلاث- اصابع يكون صغيرا جدا فم-------ا يسع فيه من الماء حتي يرسل به وبان التصرف بالاصابع غالب--ا يكون ب--العدد من قصة بضم القاف وبالصاد المهملة المشددة فيه اي في القدح شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم وللكشميهني كما في الفرع فيها بالتانيث يعني القدح لانه اذا كان فيه ماء يسمي كاسا والكاس مءنثة وعزا في الفتح التذكير لرءية الكشميهني وعند ابي زيد من فضة------- بالفاء المكسورة والضاد المعجمة ب----يان لجنس القدح ويحتمل كما قال الكرماني انه -----------كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة او انه كان فضة خالصة و---------كانت ام سلمة تجيز استعمال الاناء الصغير في الاكل والشرب	8951	5365446019048736136	310	402.0	245	794	39.04281997680664	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms448	true	-7400135440941019730	153	206	786	1046	1494	300	عن نافع عن --------ابن عمر----------------------- سمعت البراء قال ق----------------ال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- الواشمة والم-توشمة----------------------------------------------------- والواصلة والمستوصلة -------------------------------------------------------------------------------------------------يعني لعن النبي صلي الله عليه وسلم قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتجه لي هذا اللعن التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم من اجل لعن الله	448	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08984	false	-7825835346330025609	49	172	254	890	1576	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلماو قال النبي صلي الله عليه وسلم بالشك من الراوي الواشمة والمستوشمة بضم الميم فواو ساكنة ففوقية مفتوحة فشين معجمة مكسورة والواصلة والمستوصلة بالسين بوزن المستفعلة وللنساءي من طريق محمد بن بشر عن عبيد الله الموتصلة وهي بمعناها قال ابن عمر يعني لعن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاربعة وفي رواية ابي ذر قبل الواشمة لعن الله ومقتضاه نصب الاربعة علي المفعولية كما لا يخفي لكن استشكل في فتح الباري تفسير ابن عمر حيث قال يعني لعن النبي بعد قوله لعن الله فقال لم يتجه لي هذا------ التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم-------للعن الله	8984	5365446019048736136	231	369.5	184	649	35.59321975708008	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms449	true	-1650915515682189245	47	78	236	389	1489	300	فيه تصال----------------يب الا نقضة قال -------ح التصاليب جمع صليب كانهم سموا ما كان- فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر قال ع----- علي ما ذكره تكون التصاليب جمع تصليب لا جمع صليب	449	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08992	false	-3883747025391982749	65	99	338	520	1545	300	فيه تصاليب اي تصاوير كصليب النصاري وقال في الفتح التصاليب جمع صليب كانهم سموا ما كانت فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر قال العيني علي ما ذكره تكون التصاليب جمع تصليب لا جمع صليب	8992	5365446019048736136	145	254.5	116	182	79.67032623291016	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms451	true	-6047427248340201078	163	209	800	1025	1458	300	باب تعاون المءمنين بعضهم بعضا ذكر حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي بلفظ--------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا اذ جاءه رجل يسال او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه وقال اشفعوا --تءجروا قال ح هكذا وقع في النسخ عن-------------------------------- الفريابي ع-------------ن الثوري عن يزيد عن جده ابي بردة	451	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09073	false	-5989493463032146344	101	230	496	1162	1518	300	باب تعا--------------------------------ون المءمنين بعضهم بعضا باب فضل تعاون المءمنين بعضهم بعضا بجر بعضهم بدلا من المءمنين بدل بعض من كل ويجوز الضم ايضا وقول الكرماني بعضا نصب بنزع الخافض اي للبعض وتعقبه العيني بان الاوجه ان يكون مفعول المصدر المضاف الي فاعله وهو لفظ التعاون لان المصدر يعمل عمل فعله 6026 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابي بردة بريد بن ابي بردة قال اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلمقال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه وكان النبي صلي الله عليه وسلم-جالسا اذ جاء- رجل يسال او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا فلتءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء وبه قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان الثوري عن------------ ابي بردة	9073	5365446019048736136	151	16.0	118	712	21.20786476135254	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms451	true	-6047427248340201078	172	257	848	1257	1458	300	بلفظ وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا اذ جاءه رجل يسال او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشفعوا تءجروا قال ح هكذا وقع في النسخ عن الفري-----------ابي ع------ن الثوري عن يزيد عن جده ابي بردة عن ابيه ابي موسي وفي تركيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا جاء -رجل فحذف الزاءد اختصارا او سقط علي الراوي لفظ اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وقد اخرجه ابو---------------------------------------------- نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ اذا ج---------------------------اءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا	451	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09074	false	4330027684019821364	4	145	15	719	1558	300	الشد وكان النبي صلي الله عليه وسلم-جالسا اذ جاء -رجل يسال او طالب حاجة بالاضافة ولابي ذر او طالب بالتنوين حاجة نصب مفعول والشك من الراوي واذ بسكون الذال المعجمة في الفرع وفيه وفي اليونينية بغير رقم اذا بالف وقال في الفتح كذا اي بالالف ف------ي النسخ من رواية محمد الفريابي عن سفيان الثور-----------------------------------------ي وفي تركيبه قلق ولعله كان--- الاصل كان اذا كان جالسا اذا جاءه رجل فحذف------- اختصارا او سقط -من الراوي لفظ اذا كان علي انني تتبعت الفاظ الحديث من الطرق فلم اره في شء منها بلفظ جالسا وتعقبه العيني بانه لا قلق في التركيب اصلا قال وافة هذا من ظن ان جالسا خبر كان وليس كذلك وانما خبر كان قوله اقبل علينا وجالسا حال وعند ابي نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا جاءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا	9074	5365446019048736136	276	421.5	216	764	36.12565612792969	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms457	true	-8618578148270140508	59	101	293	525	1558	300	المرء مع من احب قال الكرماني-- يحتمل انه يريد بالترجمة محبة الله للعبد---------- او محبة العبد لله------------ او المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شء من الرياء والاية مساعدة للاولين وات--باع الرسول علامة للاولي لانها مسببة للاتباع والثانية لانها	457	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09249	false	1493586601121992232	200	247	1016	1266	1520	300	ال--ا ما خص به وقال في الكواكب يحتمل ان- يراد بالترجمة محبة الله للعبد فهو المحب او محبته----- لله فهو المحبوب او المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شء من الرياء والاية مساعدة للاولين اذ اتباع الرسول علامة للاولي لانها مسببة للاتباع وللثانية لانها	9249	5365446019048736136	201	344.0	161	258	77.90697479248047	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms459	true	-8322453660433388128	258	284	1278	1406	1479	300	ع هذا كلام غير موجه لان جواز التكني للصبي--- يستلزم جواز التكني للرجل قبل ان يولد--- فكيف يصح الالحاق به فضلا عن الاولوية قلت-------- لم يظهر	459	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09285	false	5209319837832785235	139	166	754	889	1560	300	--هذا كلام غير موجه لان جواز التكني للصبي لا يستلزم----- التكني للرجل قبل ان يولد له فكيف يصح الالحاق به فضلا عن الاولوية والظاهر انه لم يظفر	9285	5365446019048736136	117	197.0	93	142	82.39436340332031	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms465	true	-3988110411488805676	131	202	628	968	1477	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه قال ح ذكر فيه حديث خباب اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة فقلت الا تدعو الله لنا قيل الاتكاء الاضطجاع كما مضي في حديث عمر في الطلاق وهو متكء علي سرير اي مضطجع قوله قد اثر السرير في جنبه قاله عياض وفيه نظر لانه يصح بدون تمام الاضطجاع وقد قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء وايراده حديث خباب	465	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09391	false	920279394218418919	105	144	540	727	1557	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه قال خ---------------باب اتيت النبي صلي الله عليه وسلموه-و متوسد بردة -قلت الا تدعو الله فقعد باب من اتكا بين يدي اصحابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء و--------قال خباب	9391	5365446019048736136	150	240.0	117	340	44.117645263671875	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms466	true	1315356410302464210	91	165	468	836	1538	300	ان ابراهيم اول من اختتن وهو ابن عشرين ومءة سنة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة ورويناه في فواءد ابن السماك من طريق ابي اويس عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا وابو اويس فيه لين واكثر الروايات علي ما في حديث الباب عن طريق شعيب عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا وابو اويس فيه لين واكثر الروايات علي ما في حديث الباب من طريق شعيب عن ابي الزناد---------------------------------------------------------------- انه اختتن وهو ابن ثمانين	466	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09417	false	3619434624737729748	2	45	12	229	1529	300	ان ابراهيم اول من اختتن وهو ابن عشرين وماء---ة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة وهو---- في فواءد ابن السماك من طريق ابي اويس عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الزناد بهذا السند مرفوعا لكن ابو اويس فيه لين واكثر الروايات انه اختتن وهو ابن ثمانين	9417	5365446019048736136	150	143.5	118	432	34.72222137451172	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms470	true	-8629897746349634488	39	209	212	1044	1510	300	لفظ الشر--------- ولم يذكره في فتنة القبر ل----------------------------------ان-------------- مضرة الغني اكثر او تغليظا علي الاغنياء حتي لا يفروا----------------------------- او ايماء الي--- صورة اخوانه ان لا خير فيها بخلاف صورته فانها قد تكون خيرا قال ح هذه غ---------------------فلة عن الواقع ف---------------ان لفظ- شر--------- ثابتة في الموضعين وانما اختصرها بعض الرواة كما اختصرها غيره من فتنة الفقر ايضا فسياتي بعد قليل في باب الاستعاذة من ارذل الع------------------مر من وجه اخر-- عن هشام رواية -باثب--ات شر فتنة الغني وفي شر فتنة القبر وياتي بعد ا-------------------------------------بواب من وجه -اخر عن هشام بحذفهما والحكم عند الاختلاف لمن زاد وكل من الغني والفقر ------------------------فيه خير وشر باعتبار ثم ساق كلام الغزالي مبينا للسر الذي في كل منهما وقد سوي بينهما البخاري بعد ذلك فترجم باب الاستعاذة من فتنة القبر قال ع بل هذه غ----------------------------------------------فلة منه حيث يدعي اختصار بعض الرواة بغير دليل والكلام الذي استدل به ----------------------------------------------لا يساعده لان ا----------لكرماني--- يقول يحتمل ان يكون -شر في فتنة الفقر مدرجا من بعض الرواة مع- انه --------------------------------لا يلزمه ذلك لانه في بيان هذا الموضع الذي وقع لنا خاصة	470	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09511	false	-2375229600446622375	63	280	340	1392	1498	300	لفظ الشر في الغني ولم يذكره في الفقر ونحوه واجاب بانه تصريح بما فيه من الشر وان مضرته اكثر من مضرة غيره------ او تغليظا علي الاغنياء حتي لا يغتروا بغناهم ولا يغفلوا عن مفاسده او ايماء الي ان صورة اخواته--- لا خير فيها بخلاف صورته فانها قد تكون خيرا اه وتعقبه في الفتح بان هذا كله غفلة عن الواقع فان الذي ظهر لي ان لفظة شر في الاصل ثابتة في الموضعين وانما اختصره- بعض الرواة------------------------------------ فسياتي بعد قليل في باب الاستعاذة من ارذل العمر من طريق وكيع وابي معاوية مفرقا عن هشام بسنده هذا بلفظ وشر فتنة الغني و---شر فتنة الفقر وياتي بعد ابواب ايضا ان شاء الله تعالي من رواية سلام بن ابي مطيع عن هشام باسقاط شر من الموضعين والتقييد في الغ---------ني والفقر لا بد منه لان كلا منهما فيه خي----ر باعتبار -----------فالتقييد في------------------------------------------------------------------ الاستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير سواء قل ام اكثر اه وتعقبه العيني فقال هذا غفلة منه حيث يدعي اختصار بعض الرواة بغير دليل علي ذلك قال واما قوله وسياتي بعد لفظة شر فتنة الغني وشر فتنة الفقر فلا يساعده فيما قاله لان للكرماني ان يقول يحتمل ان يكون لفظ شر فتنة الفقر مدرجا من بعض الرواة علي انه لم ينف مجء لفظ شر في غير الغني ولا يلزمه هذا لانه في بيان هذا الموضع الذي وقع هنا خاصة	9511	5365446019048736136	533	749.5	413	1191	44.7523078918457	83	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms474	true	1923491058826883604	127	155	644	769	1472	300	لنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن ابي قال كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر قال ح قوله قال لنا	474	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09607	false	5650699015704023291	68	94	341	464	1534	300	لنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن ابي قال كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر التكاثر و--قال لنا	9607	5365446019048736136	114	215.0	89	125	91.19999694824219	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms475	true	7399851363475724873	71	138	379	729	1552	300	علي طريقة اهل الحديث لان المراد- اصل الحديث لانه-------------- في الاصل اشتمل علي ثلاثة اشياء فجا---------------------------------------------------------------------------------------ز اطلاق الحديث علي كل منهما---------- اذا افرد فقول البخاري بهذا اي باصل الحديث لان جميع اللفظ المساق قال ع الاعتراض باق لان الاطلاق في موضع التقييد غير جاءز وقوله بهذا وهو يريد اهل الحديث غير سديد لان الاشارة بلفظ هذا تكون للحاضر والحاضر هو اللفظ المساق قلت ولم يدع ا--ن الاشارة	475	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09616	false	-7800191213234576414	98	183	491	941	1511	300	علي طريقة اهل الحديث لان --مراده اصل الحديث فان الحديث المذكور في الاصل مشتمل علي ثلاثة اشياء ما يسرني ان لي احدا ذهبا وحديث المكثرين والمقلين ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فيجوز اطلاق الحديث علي كل واحد من الثلاثة اذا افرد فقول البخاري بهذا اي باصل الحديث لا- خصوص اللفظ المسوق وتعقبه العيني بان----- الاطلاق في موضع التقييد غير جاءز وقوله بهذا -----اي باصل الحديث غير سديد لان الاشارة بلفظ هذا تكون للحاضر والحاضر هو اللفظ ال-سوق قال ابو عبد الله البخاري	9616	5365446019048736136	287	465.0	226	464	61.85344696044922	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms477	true	-4087312910970552049	121	193	573	929	1420	300	حدثنا موسي حدثنا معتمر هو ابن سليمان التيمي سمعت ابي حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد فذكر الحديث الذي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذروني في الريح قال فحدث به ابا عثمان فقال حدثني سلمان قال الكرماني فحدث به هو قتادة قال ح بل هو سليمان والد المعتمر قال ع الذي يظهر ان قول الكرماني هو الصواب كذا قال والذي جزم به اصحاب الاطراف الاول قوله فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي قال --------	477	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09664	false	8302329959684567516	121	211	596	1038	1475	300	حدثنا موسي حدثنا معتمر--------------------- سمعت ابي حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمذكر رجلا فيمن كان سلف او قبلكم اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه قال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت قالوا خير اب قال فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر وان يقدم علي الله يعذبه فانظروا فاذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسهكوني ثم اذا كان ريح عاصف فاذروني فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي ففعلوا فقال	9664	5365446019048736136	117	180.5	94	656	17.835365295410156	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms477	true	-4087312910970552049	123	192	584	925	1420	300	حدثنا معتمر هو ابن سليمان التيمي سمعت ابي حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد فذكر الحديث الذي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذروني في الريح قال فحدث به ابا عثمان فقال حدثني سلمان قال الكرماني فحدث به هو قتادة قال ح بل هو سليمان والد المعتمر قال ع الذي يظهر ان قول الكرماني هو الصواب كذا قال والذي جزم به اصحاب الاطراف الاول قوله فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي	477	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11157	false	-8563875127876860402	88	180	448	901	1461	300	حدثنا معتمر--------------------- سمعت ابي حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمانه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم قال كلمة يعني اعطاه الله مالا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال فانه لم يبتءر او لم يبتءز عند الله خيرا وان يقدر الله عليه يعذبه فانظروا اذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسحكونيفاذا كان يوم ريح عاصف فاذروني فيها-------------------------- فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي	11157	5365446019048736136	114	146.5	91	634	17.9810733795166	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms478	true	-8505331615094758235	113	205	587	1029	1508	300	ولم اسمع احدا----------- يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم غيره قا----------------------ل الكرماني يعني لم يبق من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ غيره في ذلك المكان قال ح ليس كذلك فان جندبا كان بالكوفة الي ان مات وكان بها في حياة جندب ابو جحف-ة السواءي ومات بعد جندب بست سنين وعبد الله بن ابي اوفي وكانت وفاته بعده بعشرين سنة فيمكن ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة في غير الكوفة شيءا بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور	478	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09690	false	-5367498268756147405	215	293	1133	1520	1557	300	ولم اسمع احدا من الصحابة يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم-غيره غير جندب او مراده كما قال الكرماني و----لم يبق من الصحابة حي------------------------نءذ غيره في ذلك المكان لكن تعقبه في الفتح بانه ك-ان بالكوفة حينءذ--------------------------- ابو جحيفة السواءي----------------------- وعبد الله بن ابي اوفي وقد روي سلمة عن كل منهما فتعي---ن ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة ب--غير الكوفة -----بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور	9690	5365446019048736136	290	443.0	228	477	60.79664611816406	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms480	true	5738595591440435306	211	300	1056	1473	1473	300	كشف علوم الاخرة-------- ان بين اتيانهم--------- ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي قلت--------- ولم اقف لذلك علي اصل و-قد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصل لها فلا تغتر بشء منها قال ع جل------------------الة قدر الغزالي تنافي ما ذكره وعدم وقوفه لذلك علي اصل----- لا يستلزم نفي وقوف غيره لذلك علي اصل فانه لم يحط علما بكل ما ورد وبكل ما نقل حتي يدعي هذه الدعوي قلت جل-------------------------------الة الغزالي لا تنافي انه يحسن الظن ببعض الكتب فينقل ما فيها ويكون ذلك المنقول غير-	480	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09781	false	-4099707132116459443	47	144	226	705	1475	300	كشف علوم الاخرة للغزالي ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي قال في الفتح ولم اقف لذلك علي اصل ولقد اكثر من هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصل لها فلا يغتر بشء منها انتهي وتعقبه العيني بان جلالة قدر الغزالي تنافي ما ذكره وعدم وقوفه----- علي اصل لذلك لا يستلزم نفي وقوف غيره لذلك علي اصل فانه لم يحط علما بكل ما ورد------------ حتي يدعي هذه الدعوي انتهي واجاب في انتقاض الاعتراض بان جلالة الغزالي لا تنافي انه يحسن الظن ببعض الكتب فينقل من---ها ويكون ذلك المنقول غير	9781	5365446019048736136	377	656.5	296	499	75.55110168457031	70	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms481	true	4124167915152898108	0	87	0	417	1467	300	ثابت كما وقع له ذلك في الاحياء في نقله من قوت القلوب كما نبه علي ذلك غير واحد من الحفاظ وقد اعترف هو بان بضاعته في الحديث مزجاة------------ ولم يدع ح انه احاط علما وانما نفي انه اطلع-- واطلاقه في الثاني محمول علي تقييده في الاول والحكم لا يثبت بالاحتمال فلو كان هذا المعترض ا------------طلع علي شء من ذلك يخالف قول ح لابرزه وتبجح قوله في شرح الحديث في اواخر الباب المذكور كان يقال الخ قال الكرماني ليس هذا من تتمة كلام رسول الله صلي الله عليه	481	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09781	false	-4099707132116459443	144	231	705	1135	1475	300	ثابت كما وقع له ذلك في الاحياء في نقله من قوت القلوب كما نبه علي ذلك غير واحد من الحفاظ وقد اعترف هو بان بضاعته في الحديث مزجاة قال ابن حجر ولم ادع-- اني احطت علما وانما نفي---ت اطلاعي واطلاقي في الثاني محمول علي تقييدي في الاول والحكم لا يثبت بالاحتمال فلو كان هذا المعترض يعني العيني اطلع علي شء من ذلك يخالف قولي- لابرزه وتبجح به انتهي وقد الهم الله تعالي الناس سءال ادم ومن بعده في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا محمد------- صلي الله عليه	9781	5365446019048736136	309	521.5	243	443	69.75169372558594	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms481	true	4124167915152898108	92	211	436	1022	1467	300	الراوي نقلا عن الصحابة او عن غيرهم من اهل العلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قاءل وكان يقال هو الراوي كما اشار اليه---- واما قاءل المقالة المذكورة فهو --النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في حديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة قال ع كون هذه المقالة في حدي-----------------------------ث ابن مسعود--- كذلك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قلت اذا------------------ اراد الاستلزام العقلي فليس مرادا هنا بل يكفي الظن القوي الناشء عن الاستدلال لان هذا الامر---- مرجعه النقل والصحابي اذا لم يكن ينظر في كتب اهل الكتاب ولا ينقل عنهم كابن مسعود انحصر انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم سواء كان ذلك بواسطة ام لا فبطل الاعتراض	481	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09790	false	-7538066666778077352	84	242	433	1227	1510	300	الراوي نقلا عن الصحابة او عن غيرهم وكان يقال ذلك ولابي ذر وكان يقول ذاك بغير لام ادني اقل اهل الجنة منزلة ذكر الكرماني ان هذه المقالة ليست من تتمة كلامه صلي الله عليه وسلمبل من كلام الراوي نقلا عن الصحابة او غيرهم وقال في الفتح قاءل وكان يقال الر---اوي كما -قال الكرماني واما----- المقال---------ة فهي من قوله صلي الله عليه وسلمكما في اول حدي-ث ابي سعيد عند مسلم بلفظ- ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق الحديث الي اخره واعترضه العيني بانه لا يلزم من كونها في اخر حديث ابن مسعود ان تكون من كلام-----ه صلي الله عليه وسلم واجاب في الانتقاض فقال ان اراد الاستلزام العقلي فليس مرادا هنا بل يكفي الظن القوي الناشء عن الاستدلال لان هذا الامر ليس مرجعه العقل والصحابي اذا لم يكن ينظر في كتب اهل الكتاب ولا ينقل عنهم كابن مسعود انحصر انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-سواء كان ذلك بواسطة ام لا فبطل الاعتراض	9790	5365446019048736136	480	815.0	380	820	58.53658676147461	85	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms484	true	-5547614000814071909	58	165	265	812	1470	300	خبر مبتدا محذوف اي هذا باب قال ع -------------هذا قول من لم يمس شيءا من الاعراب والتنوين يكون في المعرب ولفظ باب---- مفرد فكيف ينون قلت اعاد هذا مرارا وقد جوز--------------------------------------------------------- الكرماني------- في كل ما لم يكن من هذا الباب مضافا التنوين والجزم علي قصد السكوت لانه للتعداد وقد اكثر المصنفين المصنفون من الفقهاء والعلماء حتي النحاة وغيرهم في تصانيفهم ذكر باب بغير اضافة وكذا ذكر فرع وفصل----- وتنبيه ونحو ذلك وكله يحتاج الي تقدير وقول الشارح باب هو بالتنوين لا يستلزم نفي التقدير وقد سلم هذ-------ا المقدار ع فقال في باب المحاربين قول ح بالتنوين لا يكون الا بالتقدير لان المعرب هو جزء المركب وال-فرد وحده	484	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09829	false	660780443344322104	183	300	948	1556	1556	300	خبر مبتدا محذوف اي هذا باب وتعقبه العيني فقال هذا قول من لم يمس شيءا من الاعراب والتنوين يكون في المعرب ولفظ باب هنا مفرد فكيف ينون والتقدير هذا باب يذكر فيه جف القلم علي علم الله عز وجل واجاب في انتقاض الاعتراض بان الكرماني قد جوز في كل ما لم يكن------------- مضافا التنوين والجزم علي قصد السكون لانه للتعداد وقد اكثر ال---------مصنفون من الفقهاء والعلماء حتي النحاة وغيرهم في تصانيفهم ذكر باب بغير اضافة وكذا ذكر -----فصل وفرع وتنبيه ونحو ذلك وكله يحتاج الي تقدير وقول الشارح باب هو بالتنوين لا يستلزم نفي التقدير وقد سلم العيني هذا المقدر ف---قال في باب المحاربين --باب بالتنوين لا يكون الا بالتقدير لان المعرب هو جزء المركب والمفرد وحده-	9829	5365446019048736136	478	852.5	385	641	74.57098388671875	82	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms484	true	-5547614000814071909	176	236	865	1178	1470	300	حدثني اسحاق اخبرنا عبد الرزاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ح------------------------------------------------------------------------------ هو ابن ابراهيم المعروف بابن راهويه قال ع-------------- جوز الكلاباذي ان يكون ابن ابراهيم------- السعدي او ابن راهويه او الك---------------------------وسج فالجزم بانه ابن راهويه من اين قلت --------------------------من القرينة الظاهرة في قوله اخبرنا فانه لا يقول حدثنا كما ان اسحاق بن منصور الكوسج يقول حدثنا ولا يقول اخبرنا وهذا لا يعرف الا بالاستقراء	484	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09833	false	-4129103199709845488	134	266	672	1380	1542	300	حدثني اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذر حدثنا اسحاق ولابي ذر اسحاق بن ابراهيم قال في فتح الباري ---------------------هو ابن راهويه واعترضه العيني فقال جوز الكلاباذي ان يكون ابن ابراهيم بن نصر السعدي واسحاق بن ابراهيم الحنظلي واسحاق بن ابراهيم الكوسج فالجزم بانه ابن راهويه من اين واجاب في انتقاض الاعتراض بانه من القرينة الظاهرة في قوله اخبرنا فانه لا يقول حدثنا كما ان اسحاق بن منصور الكوسج يقول حدثنا ولا يقول اخبرنا وهذ---ا يعرف ----بالاستقراء	9833	5365446019048736136	255	427.0	206	736	34.6467399597168	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms484	true	-5547614000814071909	238	299	1187	1467	1470	300	باب المعصوم من عصم الله----- قوله قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة قال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا للاكثر بتشدي---------------------------------------------------------------------------د الدال بعدها الف وقد------------------------------------------------------------------------------------------ وصله ابن ابي حاتم من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ---قال عن الحق ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن ابن ابي نجيح عن-----ه في قوله	484	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09848	false	1405148001821963410	81	204	383	977	1461	300	باب المعصوم من عصم الله عاصم مانع قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة دساها اغواها هذا باب بالتنوين يذكر فيه قوله صلي الله عليه وسلمالمعصوم من عصم الله باسقاط ضمير المفعول عاصم في قوله تعالي لا عاصم اليوم هود اي مانع كذا فسره عكرمة فيما اخرجه الطبري من طريق الحكم بن ابان عنه قال مجاهد هو ابن جبر سدا بالف بعد الدال المنونة اي من غير تشديد في الفرع كاصله وقال في الفتح بالتشديد والالف اي عن الحق يترددون في الضلالة وهذا وصله ابن ابي حاتم من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عن-----ه في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا يس قال عن الحق ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله	9848	5365446019048736136	239	342.0	183	599	39.89983367919922	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms485	true	-8324609334104446648	0	82	0	406	1520	300	قال عن الحق---- يترددون ورايته في بعض --نسخ البخاري سدي بتخفيف---- الدال مقصور وعليها شرح الكرماني فقال--------------------------- وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته قال مجاهد الخ ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي --------كلاما ولم ار في شء م-------------------ن المنقول------- عن مجاهد قوله في الضلالة قال ع ------كلام ينقض اخره اوله لانه قال اولا	485	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09848	false	1405148001821963410	210	300	1008	1461	1461	300	قال عن الحق وقد يترددون ورايته في بعض النسخ --------سدي بتحتية بعد الدال مخففا وعليها شرح الكرماني -قال في الفتح فزعم الكرماني انه وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته-------------- ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله------ ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة كلاما ولم ار في قوله في الضلالة في شء من المنقول بالسند عن مجاهد اه وتعقبه العيني فقال هذا الكلام ينقض اخره اوله لانه قال اولا-	9848	5365446019048736136	345	578.5	274	483	71.42857360839844	62	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms485	true	-8324609334104446648	4	135	20	673	1520	300	ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال مقصور وعليها شرح الكرماني فقال وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته قال مجاهد الخ ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي كلاما ولم ار في شء من المنقول عن مجاهد قوله في الضلالة قال ع كلام ينقض اخره اوله لانه قال اولا ورايته في بعض نسخ البخاري بتخفيف الدال ثم قال ولم ار في شء من نسخ البخاري الا الذي اوردته قلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نفي رءيته قول الكرماني قوله----- ايحسب الانسان ان يترك سدي-------- اي مهملا مترددا في الضلالة واما الذي ذكر انه راه في بعض النسخ فهو مجرد لفظ سدي بالتخفيف وبالياء ا--خره فاين التناقض	485	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09849	false	5563986560377899992	0	85	0	429	1564	300	ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال ثم قال ولم ار في شء من نسخ البخاري الا الذي اوردته ومع هذا فانه لم يطلع علي جميع النسخ اذ لم يطلع الا علي النسخ التي في مدينته واما النسخ التي في كرمان وبلخ وخراسان فلا واجاب في انتقاض الاعتراض بان الذي نفي رءيته قول الكرماني قوله وقال ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة اي مهملا مترددا في الضلالة واما الذي ذكر انه راه في بعض النسخ فهو مجرد لفظ سدي بالتخفيف وبالتحتية اخره فاين التناقض	9849	5365446019048736136	262	425.5	209	811	32.30579376220703	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms486	true	-840086442657209347	194	287	941	1381	1451	300	فقال حذيفة------------ غفر الله لكم قال عروة---------- فوالله ما زالت في حذيفة منها اي من قتل ا-بيه بقية-------------------- اي بقية--- حزن وتحسر من قتل ابيه قال ح وهم الكرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في تفسيره و---------------------------------------------------الصواب في المراد انه حصل له خير بقوله للمسلمين الذي- قتلوا اباه خطا غفر الله لكم واستمر ذلك الخير ببركة هذا القول الي ان مات قال ع--------------- نسبة الكرماني الي الوهم وهم -------------------------------------------والاقرب----- ما فسره به لانه تحسر غاية التحسر علي قتل ابيه علي يد المسلمين علي ما لا يخفي كذ قال و-------------------لم ينكر ح انه تحسر -انما انكر تفسير خير بالتحسر	486	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09928	false	6917672586833432547	12	155	71	815	1557	300	فقال حذيفة معتذرا عنهم غفر الله لكم قال عروة بن الزبير فوالله ما زالت في حذيفة منها--- من قتلة ابيه بقية حتي لقي الله عز وجل اي بقية من حزن وتحسر من قتل ابيه كذا قرره- الكرماني ولابي ذر عن الحموي والمستملي بقية خير بالاضافة الي خير الساقطة من الرواية الاخري اي استمر الخير فيه من الدعاء والاستغفار لقاتل ابيه واعترض في الفتح علي الكرماني في تفسيره بقية بالحزن والتحسر فقال انه وهم سبقه غيره اليه وان الصواب ان المراد انه حصل له خير بقوله للمسلمين الذين قتلوا اباه خطا غفر الله لكم فاستمر ذلك الخير فيه ا------------لي ان مات وتعقبه العيني قال ان نسبة الكرماني الي الوهم وهم لان الكرماني انما فسره علي رواية الكشميهني والاقرب فيها ما فسر---ه لانه ت------------حسر علي قتل ابيه علي يد المسلمين غاية التحسر واجاب في انتقاض الاعتراض بانه لم ينكر-- انه تحسر وانما ت-----فسير خير بالتحسر	9928	5365446019048736136	359	528.5	283	782	45.907928466796875	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms488	true	-5244281463828092174	6	52	26	250	1436	300	فافتاه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقضيه عنها فك-----------انت سنة بعد قال الكرماني اي صير صار قضاء الوارث ما علي الموروث طريقة شرعية و--------------------------------كذا قال ح قال ع-------------------------- معني التركيب ليس كذلك وانما هو فك---انت فتوي النبي صلي الله عليه وسلم سنة يعمل بها بعد	488	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09973	false	4934797692433043452	2	55	8	279	1446	300	فافتاه------ صلي الله عليه وسلم-ان يقضيه عنها قال الزهري فكانت سنة بعد------------- اي---- صار قضاء الوارث ما علي الموروث طريقة شرعية وهو اعم من ان يكون وجوبا او ندبا كذا قاله في الفتح تبعا للكواكب قال العيني معني التركيب ليس كذلك وانما معناه فكانت فتوي النبي صلي الله عليه وسلم-سنة يعمل بها بعد	9973	5365446019048736136	184	296.5	148	296	62.16216278076172	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms488	true	-5244281463828092174	219	261	1068	1250	1436	300	حكيم بن ابي حرة-------- انه سمع عبد الله بن عمر--------------- سءل عن رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صام فوافق---- اضحي او فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يكن يصوم---- الاضحي والفطر ولا يري صيامها -	488	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09977	false	-2782431915460373059	213	261	1074	1288	1495	300	حكيم بن ابي حرة الاسلمي انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سءل عن رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صام فوافق يوم اضحي او فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا يري صيامهما	9977	5365446019048736136	180	329.5	139	214	84.11215209960938	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms488	true	-5244281463828092174	230	298	1112	1431	1436	300	عن رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صام فوافق---- اضحي------------ او فطر------------------------- فقال----------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن-------------ة لم يكن ----------------------------يص----وم الاضحي و--------الفطر ولا يري صيامها ----------------------------------------ولا نري يروي بلفظ المتكلم فهو من من----- مقول ابن عمر وبلفظ الكاف-------------------------------------------------- وفاعله ابن عمر- وقاءله حكيم قال ح------------- وقع في رواية يوسف--------- القاضي بلفظ لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فتعين الاحتمال الاول	488	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09978	false	8626997279471671373	71	191	361	956	1463	300	عن رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صام فوافق يوم اضحي بفتح الهمزة او فطر تحتمل او الشك او التقسيم فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب قدوة لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم يوم الاضحي و لا يوم الفطر ولا يري صلي الله عليه وسلمصيامهما وقال في الكواكب قوله ولا نري بلف-----ظ المتكلم فيكو-ن من جملة مقول عبد الله اي المخبر به عنه صلي الله عليه وسلموفي بعضها يري بلفظ الغاءب وفاعله عبد الله وقاءله حكيم قال الحافظ ابن حجر وقع في رواية يوسف بن يعقوب القاضي بلفظ لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم يوم الاضحي ولا يوم الفطر ولا يامر بصيامهما فتعين الاحتمال الاول	9978	5365446019048736136	278	364.5	215	601	46.25624084472656	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms498	true	6828190454040876381	1	63	4	327	1505	300	باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد اخر زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وفي صحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو س-تين قال ع يسقط من الاول------------ ان قلنا بتعدد	498	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10305	false	1926400311331221411	178	226	940	1205	1603	300	باكثر من ستين سنة او------------- المراد اخر زمان خلافة النبوة ل------حديث---------------- السنن عن سفينة--------------- مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا و-----قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر---------- سنة ثلاث وثلاثين بعده----- صلي الله عليه وسلم-بدون الثلاثين بنحو سنتين قاله الحافظ ابن حجر وقال العيني ان قلنا بتعدد	10305	5365446019048736136	222	348.5	180	336	66.07142639160156	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms500	true	-3657879941911153193	101	151	501	749	1510	300	عوف- قال------ محمد بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول--------------------------------- اذا اقترب الزمان فذكر حديثا ثم حديثا ثم قال محمد بن سيرين--------------------------------------- وانا اقول هذه قال وكان يقال الرءيا ثلاث حديث النفس فذكر الحديث وقال بعده قال وك-------------------------------------------------------ان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين	500	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10449	false	-6739604859529710682	130	206	596	978	1471	300	عوفا قال حدثنا محمد بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال محمد وانا اقول هذه قال وكان يقال الرءيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشري من الله فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين	10449	5365446019048736136	181	308.5	144	382	47.382198333740234	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms501	true	-4331796645377290648	119	197	584	999	1517	300	يخرجان بعدي والجمع بينهما ---------------------------------------ان المراد بخروجه-ا بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله------- النووي عن العلماء------------------- وفيه نظر لان ذلك كله قد ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد----------- الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسل----------م كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي -------------لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد	501	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05658	false	-7589008467468759208	212	298	1105	1573	1584	300	يخرجان بعدي استشكل بانهما كانا في زمنه صلي الله عليه وسلم واجيب بان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله الامام النووي عن العلماء قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر لان ذلك كله--- ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم-فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلدان وال امره الي ان قتل في حيا--------------ته عليه الصلاة والسلام كما مر----------------------------- واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياته صلي الله عليه وسلملكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في زمن	5658	5365446019048736136	344	567.0	278	515	66.7961196899414	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms501	true	-4331796645377290648	37	70	175	331	1517	300	قتادة ويونس وهشام وابو هلال عن ابن سيرين هذا لا يصح الا عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وادرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عون ابين -قال	501	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10449	false	-6739604859529710682	207	232	983	1111	1471	300	قتادة ويونس وهشام وابو هلال عن ابن سي----------------------------رين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-وادرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف ابين وقال	10449	5365446019048736136	126	238.0	101	157	80.25477600097656	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms501	true	-4331796645377290648	96	259	463	1303	1517	300	فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما هذا ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في--------------------------------------- انهما كانا حين فسر هذه الرءيا موجودين------------- وهو كذلك لكن وقع في رواية ابن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجه-ا بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله قد ظهر للا---سود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي لكن----------------- لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر رضي الله عنه فاما ان تحمل البعدية علي التغليب واما ان تكون --مراده ب-----------------------عدي اي بعد بعثتي بالنبوة قال ع----- في نظره نظر لان----------------------- خروج مسيلمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم واما كلامه في حق الاسود فمن حيث ان اتباعه ومن لاذ به منعوا مسيلمة وقووا شوكته فاطلق عليه الخروج من بعد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الاعتبار	501	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10477	false	8504290873741819389	2	200	10	1064	1595	300	فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء عبهلة بن كعب العنسي وصاحب اليمامة مسيلمة الكذاب واسمه يمامة ومسيلمة لقب له وانما اول السوارين بذلك لوضعهما في غير موضعهما لان الذهب ليس من حلية الرجال وكذلك الكذاب يضع الخبر في غير موضعه وظاهر قوله اللذين انا بينهما انهما كانا حين قص----- الرءيا موجودين قال في الفتح وهو كذلك لكن وقع في رواية ابن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله--- ظهر من الاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم-فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وقتل منهم وال امره------ الي ان قتل في ------زمنه صلي الله عليه وسلم و------------------------------------اما مسيلمة ف----ادعي النبوة في حياته صلي الله عليه وسلمالا انه لم تعظم شوك----------------ته الا في عهد ابي بكر رضي الله عنه-فاما ان يحمل ذلك عل----ي التغليب واما ان يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلمبعدي اي بعد نبوتي وتعقبه العيني فقال في نظره نظر لان كلام ابن عباس يصدق علي خروج مسيلمة بعد-----ه صلي الله عليه وسلم واما كلامه في حق الاسود فمن حيث ان اتباعه ومن لاذ به تبعوا مسيلمة وقووا شوكته فاطلق عليه الخروج من بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بهذا الاعتبار	10477	5365446019048736136	687	1113.0	551	1142	60.15761947631836	118	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms506	true	7630649758424174180	14	56	61	267	1402	300	لا يتعين ذلك بل الذي يظهر لي ان قوله كتب الي اي امر بالكتابة وقوله -كتبت له اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم التعدد ---------------قال ع والاصل ع------------------دم ارتكاب المجاز والعدول عن ظاهر الكلام لا لعلة وما المانع من التعدد	506	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10647	false	8018604442880013070	237	281	1193	1424	1514	300	لا يتعين ذلك بل الذي يظهر--- ان قوله كتب ابي اي امر بالكتابة وقوله وكتبت--- اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم التعدد وتعقبه العيني فقال ---الاصل عدم التعدد والاصل عدم ارتكاب المجاز والعدول عن ظاهر الكلام لا لعلة وما المانع من التعدد	10647	5365446019048736136	196	354.5	157	240	81.66666412353516	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms509	true	1977924854284501197	163	242	822	1215	1479	300	الحديث قال الكرمان---ي مناسبة هذا الحديث---- للترجمة لعله يستفاد من قول علي كفر-------------- من تنطع في الكلام وجاء يغير ما في الكتاب والسنة قال ح الغرض من ايراد هذا الحديث هنا قوله المدينة حرم من عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله الحديث قال ع الذي قاله الكرماني هو المناسب لالفاظ الترجمة والذي قال ح------------------------- بعيد من ذلك يعرف بالتامل قلت لو تامل ع لسكت قوله فيه---------- الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال قالت عاءشة قال	509	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10854	false	-1347814249100736580	145	209	692	1031	1498	300	الدين وقال الكرماني في مناسبة ------حديث علي للترجمة لعله استفاد من قول علي رضي الله عنهتبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير ما في الكتاب والسنة قال العيني والذي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الكرماني هو المناسب لالفاظ الترجمة والذي قاله بعضهم يعني الحافظ ابن حجر بعيد من ذلك يعرف بالتامل 7301 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال قالت عاءشة رضي	10854	5365446019048736136	227	361.0	182	449	50.556793212890625	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms510	true	-2032040087627860268	159	282	752	1321	1417	300	لا ادري الخ قال الكرماني-- في قوله في الترحمة لا ادري حزازة اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم ذلك قال ح هذا------------ تساهل شديد منه في الاقدام علي نفي الثبوت والذي يظهر انه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شء علي شرطه وان كان يصلح للحجة ك---عادته في امثال ذلك منها حديث ابن عمر------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي البقاع خير قال لا ادري فاتاه جبريل فساله فقال لا ادري فقال سل--------------------- ربك الحديث اخرجه ابن حبان في صحيحه وللحاكم نحوه من حديث جبير بن مطعم وفي الباب عن انس وابي ذر وعن ابي هريرة رفعه لا ادري ----------------------------------------------------------------الحدود كفارة لاهلها ام لا	510	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10875	false	835399321431219998	114	234	584	1164	1500	300	لا ادري ---وقال في الكواكب في قوله لا ا-----------دري حزازة اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم-ذلك قال في فتح الباري وهو تساهل شديد ف----ي الاقدام علي نفي الثبوت والظا---هر انه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك مما-- لم يثبت عنده منه شء علي شرطه وان كان يصلح للحجة علي عادته في امثال ذلك وفي حدي-ث ابن عمر عند ابن حبان جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال اي البقاع خير قال لا ادري فاتاه جبريل فساله فقال لا ادري فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة الحديث وفي حديث------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة رضي الله عنهعند الدارقطني والحاكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا	10875	5365446019048736136	410	702.5	318	684	59.94152069091797	80	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms511	true	7723297497306299120	95	134	459	657	1491	300	الخليل انه شبه تور من ادم وذكر ابن بطال تور خزق يستعمل للماء وقال غيره شبه حوض من نحاس------------- وابعد من فسره بالاجانة قال ع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير المركز الاجانة التي يغسل فيها الثياب والميم زاءدة وكذا قال- الاصمعي	511	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10909	false	4725417586243507327	39	89	210	480	1612	300	الخليل ----شبه تور من ادم----------------------------------- وقال غيره شبه حوض من نحاس قال في الفتح وابعد من فسره بالاجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون لانه فسر الغريب بمثله والاجانة هي القصرية بكسر القاف قال العيني متعقبا قال ابن الاثير المركن الاجانة التي يغسل فيها الثياب والميم زاءدة وكذا فسره الاصمعي	10909	5365446019048736136	148	242.5	119	309	47.89643859863281	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms512	true	940667794365817147	107	138	501	647	1455	300	من الامر شء قوله- عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخ-رة الحديث قال	512	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10913	false	4315334606136384474	153	183	785	927	1510	300	عن الزهري عن سالم عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول في صلاة الفجر -رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخيرة ----ثم قال	10913	5365446019048736136	127	223.5	99	148	85.8108139038086	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms512	true	940667794365817147	214	300	1033	1455	1455	300	انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر يقول اللهم الخ تنبيه ذكر ح من بقية شرح هذا الباب قوله في الاخرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركع-----------------ة الاخرة وهي الثانية من صلاة الصبح صرح بذلك في رواية حبان بن موسي وظن الكرماني ان قوله في الاخرة يتعلق بالحمد وانه بقية الذكر الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في الاعتدال فقال فان قلت ما وجه التخصيص بالاخرة مع ان له الحمد في الدنيا ايضا ثم اجاب بان نعيم الاخرة-	512	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10914	false	-3669007023060436178	17	93	82	481	1523	300	انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر يقول اللهم وتعقبه العيني بانه احتمال لا يمنع السءال لانه وان كان حالا فلا بد له من مقول ودعواه زيادة قال غير صحيحة لانه واقع في محله اللهم ربنا ولك الحمد باثبات الواو في الركعة الاخيرة ولابي ذر الاخرة باسقاط التحتية وقوله في الكواكب وتبعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللامع------------------------- فان قلت ما وجه التخصيص بالاخرة ول-----ه الحمد في الدنيا ايضا قلت-------- نعيم الاخرة	10914	5365446019048736136	178	220.0	139	548	32.48175048828125	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms513	true	2567720992001059840	0	55	0	278	1490	300	اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي مال كل الحمود اليه انتهي وليس لفظ في---------------- الا-------------------------------------------------------------------------خرة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل--- من كلام ابن عمر------------------ ثم ينظر في جمعه الحمد علي حمود قوله فلانا وفلانا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرما------------------ني رعلا وذكوان ووهم في ذلك وانما سمي ناسا-- باعيانهم-------- لا القباءل	513	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10914	false	-3669007023060436178	93	187	481	966	1523	300	اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي مال كل الحمود اليك تعقبه في الفتح بانه ظن ان قوله في الاخرة متعلق بالجملة وانه بقية الذكر قاله صلي الله عليه وسلمفي الاعتدال وليس هو من كلام-----ه صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام ابن عمر رضي الله عنهماقال ثم ينظر في جمعه الحمد علي حمود ثم--------------- قال اللهم العن فلانا وفلانا بالتكرار مرتين يريد صفوان بن امية وسهيل بن عمير والحارث بن هشام وقول الكرماني فلانا وفلانا يعني رعلا وذكوان -وهم منه--- وانما المراد ناس باعيانهم كما ذكر لا القباءل	10914	5365446019048736136	221	344.5	172	509	43.4184684753418	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms514	true	8745175970475354803	20	134	113	696	1549	300	ويكون في الاصل خالف بدل خلاف ثم الكلام عند قوله فاخطا وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول اي فقال خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فاي عجرفة في هذا والشارح من شانه ان يوجه كلام الاصل مهما امكن ويغتفر القدر اليسير من الخلل تارة ويحمله علي الناسخ تارة وكل ذلك في مقابلة الاحسان الكثير الباهر ولا سيما مثل هذا الكتاب ليس فيها قلق الا في اللفظ بعد قوله فاخطا فان ظاهر----------------------------------------------- التركيب ينافي المقصود لا من اخطا خلاف الرسول لا يذم بخلاف من اخطا وفاقه------ وليس ذلك مراده داءما قال ع فيما قاله عجرفة اكثر مما قال الكرماني ل--------------------------------------------------ان تقديره بقوله فقال خلاف الرسول----- عطفا علي اخطا فيءدي الي نفي المقصود	514	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10921	false	-2189171647806287848	12	92	62	483	1509	300	واجاب في الفتح بان الكلام ت----------م عند قوله فاخطا وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول اي فقال خلاف الرسول وحذف قال ف----ي الكلام كثير- فاي عجرفة في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ووقع في حاشية نسخة الدمياطي بخطه الصواب في الترجمة فاخطا-------------------------------------- بخلاف الرسول قال في الفتح وليس دعوي حذف الباء برافع للاشكال بل ان سلك طريق التغيير فلعل اللام متاخرة ويكون الاصل خالف بدل خلاف وتعقبه العيني بان تقديره بقوله -قال خلاف الرسول يكون عطفا علي اخطا فيءدي الي نفي المقصود	10921	5365446019048736136	215	187.0	169	691	31.11432647705078	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms516	true	-757278305963214148	190	277	929	1337	1443	300	الله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير يعني---------- عن وراد------------- عن المغيرة رفعه -------------------------------لا شخص اغير من الله قال ح وصلها الدارمي عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو هو الرقي به وطعن الخطابي ومن تبعه في صحة هذه اللفظة فقال اطلاق الشخص في صفات الله تعالي -غير جاءز لان الشخص لا يكون الا جسما مءلفا فحقيق ان لا تكون هذه اللفظة غير صحيحة وت---كون تصحيفا من الراوي ودليل ذلك ان ابا عوانة روي هذا الحديث عن عبد الملك------------------ فلم يذكرها	516	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11033	false	-4772488049162416089	100	199	541	1023	1519	300	عليه وقال عبيد الله بضم العين ابن عمرو بفتحها ابن ابي الوليد الاسدي مولاهم الرقي فيما وصله الدارمي عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير بن سويد الكوفي عن وراد مولي المغيرة عن المغيرة قال يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلملا شخص اغير من الله قال---------------------------------------------------------------------- الخطابي-------------------------------- اطلاق الشخص في صفات الله عز وجل غير جاءز لان الشخص لا يكون الا جسما مءلفا فخليق ان لا تكون هذه اللفظة---- صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي ودليل---- ان ابا عوانة روي هذا الحديث عن عبد الملك يعني في هذا الباب فلم يذكرها	11033	5365446019048736136	277	439.5	217	592	46.7905387878418	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms517	true	3221404777475163548	0	111	0	540	1488	300	لم يامن الوهم وليس كل الرواة يراعي لفظ الحديث---- لا يتعداه بل كثير منهم يحدث بالمعني وليس كلهم فقهاء بل في كلام بعضهم خفاء وتعجرف فلعل لفظ شخص جري علي هذا السبيل ان لم يكن غلطا وقد--------------------------------------------------- انفرد عبيد الله ابن عمرو عن عبد الملك بهذه اللفظة ولم يتابع عليها فاعتوره الفساد انتهي وتلقاه عن الخطابي ابو بكر بن فورك فقال لفظ --شخص غير ثابت من طريق السند فان صح فبيانه في الطريق الاخر بلفظ لا احد وانما مقنعنا من اطلاق لفظ الشخص امور احدها انه لم يثبت من طريق السمع الي اخر كلامه ونحي ابن بطال نحوه وساق بعض كلامه وهذا كله منهم مبني ----علي تفرد عبيد الله بن عمرو	517	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11033	false	-4772488049162416089	204	299	1047	1517	1519	300	لم يامن الوهم وليس كل الرواة يراعي لفظ الحديث حتي لا يتعداه بل كثير منهم يحدث بالمعني وليس كلهم فهما- بل في كلام بعضهم جفاء وتعجرف فلعل لفظ شخص جري علي هذا السبيل ان لم يكن غلطا من قبيل التصحيف يعني السمعي قال ثم ان عبد الله بن عمرو انفرد------------------- عن عبد الملك------------ ولم يتابع عليه و-اعتوره الفساد من هذه الوجوه اه وقال ا---------بن فورك----- لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند والاجماع علي المنع منه لان معناه الجسم المركب وكذا ق------------------------------------------------------------------------------------ال نحوه الداودي والقرطبي وطعنهم في السند بنوه علي تفرد عبيد الله بن عمرو	11033	5365446019048736136	299	452.5	236	601	49.75041580200195	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms517	true	3221404777475163548	118	260	572	1294	1488	300	صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقعت فيها هذه اللفظة من غير رواية عبيد الله ابن عمرو فقد اخرجه مسلم فذكرها في بعض طرقه واخرجه ابو عوانة الاسفراييني في مستخرجه علي مسلم والاسماعيلي في مستخرجه علي البخاري كل منهما من ثلاث طرق باثباتها واذا تقرر ذلك فالتشاغل برد الرواية- الصحيحة والطعن في اءمة الحديث--------- مع امكان توجيه هذه اللفظة------------------------------------------------- يقتضي قصور فهم من فعل ذلك ولوم من نسب الي اهل الحديث ثم من تصدي لشرح الحديث اشد من لوم من ليس منسوبا الي الحديث وقد انصف صاحب الكمال المعلم حيث قال يعني شرح قوله ولا احد احب اليه العذر من الله وعلي هذا لا يكون في ذكر الشخص ما يشكل ثم اطال في تقرير ذلك وتبعه القرطبي في المفهم ومن ثم قال الكرماني لا حاجة لتخطءة الرواة الثقات بل حكم هذا حكم ساءر المتشابهات اما التاويل واما التفويض انتهي ملخصا قال --------------	517	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11034	false	-6589787269867690080	97	169	485	850	1474	300	صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقع- فيها هذا اللفظ- من غير رواية عبيد الله -بن عمرو وورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الروايات الصحيحة والطعن في اءمة الحديث الضابطين مع امكان توجيه ما رووا من الامور التي قدم عليها كثير من غير اهل الحديث وهو يقتضي قصور فهم من فعل ذلك من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومن ثم قال الكرماني لا حاجة لتخطءة الرواة الثقات بل حكم هذا حكم ساءر المتشابهات اما------------- التفويض واما التاويل اه من الفتح وقال	11034	5365446019048736136	260	430.5	206	795	32.704402923583984	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms518	true	-2752381454121843582	62	121	299	581	1463	300	وفي عبارة البخاري تعقيد قلت----------------- هو في قوله محمود من حمد وهو لبعض- الرواة---- والاولي---- ما وجد في اصله وهو كلام ابي عبيدة--- قال ع هذا ك--------------------------------------لام من لم يذوق من علم التصريف شيءا بل لفظ محمود مشتق من حمد والتعقيد الذي نسبه الكرماني------ الي البخاري ---------محمود م----ن حميد لانه لم يءخذ منه بل------ كلاهما ماخوذ من حمد الماضي	518	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	false	5275681368002258421	86	163	431	803	1464	300	وفي عبارة البخاري تعقيد قال في الفتح التعقيد هو في قوله محمود من حمد وقد اختلف الرواة فيه والاولي فيه ما وجد في اصله وهو كلام ابي عبيدة اه قال العيني قوله التعقيد في قوله محمود من حمد هو كلام من لم يذق- من علم التصريف شيءا بل لفظ محمود مشتق من حمد والتعقيد الذي ذكره الكرماني ونسبه الي البخاري هو قوله ومحمود اخذ من حميد لا ان محمودا من حمد وانما كلاهما -اخذا من حمد الماضي	11038	5365446019048736136	245	378.0	191	374	65.50801849365234	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms520	true	6716505598767902343	169	232	839	1164	1509	300	حال من الضمير--- الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور ----------------------------------------قال ع هذا كلام من لم يشم شيءا من العربية والذي يتصدي لشرح من هذا الكتاب يتكلم في الفاظ الحديث النبوية بمثل هذا الكلام افلا يعلم انه يعرض ما يقوله علي ذوي الالباب والبصاءر والذي يقال ان محشوا حال من التور الموصوف بقوله من ذهب	520	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11179	false	5974322449869352015	122	161	623	832	1596	300	حال من الضمير في الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور واما ايمانا فعلي التمييز وتعقبه العيني فقال فيه نظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والذي يقال ان محشوا حال من التور الموصوف بقوله من ذهب	11179	5365446019048736136	161	288.0	130	368	43.75	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013771-ara1.ms521	true	-6493527382225790035	156	218	777	1087	1545	300	الليل فقال- تعالي--------------- قم الليل الا قليلا الي ان قال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه------------------------------------------------------------------------------------------ وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم -----------------ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	521	4147648857291163292	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	false	-1681745697246401879	20	94	102	470	1493	300	الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا ----------------------------------------------------نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطاء واقوم قيلا ان لك في -------------النهار سبحا طويلا وقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	1921	5365446019048736136	214	352.5	171	433	49.42263412475586	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown