id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms002	true	4691349469493562828	47	68	245	380	1568	300	الحمد لله الذي اوضح وجوه معالم الدين وافضح وجوه الشك بكشف النقاب عن وجه اليقين بالعلماء المستنبطين الراسخين والفضلاء المحققين الشامخين	2	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00001	false	2669437174480349976	4	25	23	158	1771	300	الحمد لله الذي اوضح وجوه معالم الدين وافضح وجوه الشك بكشف النقاب عن وجه اليقين بالعلماء المستنبطين الراسخين والفضلاء المحققين الشامخين	1	7112032055995250684	135	270.0	114	135	100.0	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms004	true	2419003671157068618	164	203	803	993	1479	300	فان قيل لم اختار من هذا الحديث مختصره ولم يذكر مطوله -هنا قلت لما كان قصده التنبيه علي انه قصد به وجه الله------ وانه سيجزيه بحسب نيته ابتدا بالمختصر الذي فيه اشارة الا ان الشخص يجزي بقدر نيته فان	4	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00045	false	-4948030727673893840	260	300	1341	1536	1536	300	فان قيل لم اختار من هذا الحديث مختصره ولم يذكر مطوله ههنا قلت لما كان قصده التنبيه علي انه قصد به وجه الله تعالي وانه سيجزي- بحسب نيته ابتدا بالمختصر الذي فيه اشارة الي ان الشخص يجزي بقدر نيته فان-	45	7112032055995250684	187	350.5	149	197	94.92385864257812	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms004	true	2419003671157068618	203	233	993	1146	1479	300	كانت نيته وجه الله تعال-----ي بالثواب والخير في الدارين وان كانت نيته وجها من وجوه الدنيا فليس له حظ من الثواب ولا من خير الدارين وحذف الجملة الاخري فرارا من	4	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00046	false	8473362960506882657	0	29	0	146	1530	300	كانت نيته وجه الله تعالي يجزي بالثواب والخير في الدارين وان كانت نيته وجها من وجوه الدنيا فليس له حظ من الثواب ولا من خير الدنيا و------------الاخرة وقال بعض	46	7112032055995250684	128	230.0	102	158	81.01265716552734	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms005	true	102123243905729738	0	22	0	116	1483	300	الشارحين هذا الحديث ادخله الحفاظ في مسند عاءشة دون الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ادخله الامام احمد في مسند- الحارث بن هشام فانه رواه عن	5	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00083	false	3688516057983542882	216	300	1125	1574	1574	300	الشارحين هذا الحديث ادخله الحفاظ في مسند عاءشة دون الحارث وليس للحارث هذا في الصحيحين رواية وانما له رواية في سنن ابن ماجه فقط وعده ابن الجوزي فيمن روي من الصحابة حديثين مراده في غير الصحيحين وليس في الصحابة في الصحيحين من اسمه الحارث غير الحارث بن ربعي ابي قتادة علي احد الاقوال في اسمه والحارث بن عوف ابي واقد الليثي وهما بكنيتهما اشهر واما خارج الصحيحين فجماعات كثيرون فوق الماءة والخمسين قلت ادخل- الامام احمد في مسنده الحارث بن هشام فانه رواه عن-	83	7112032055995250684	114	192.0	93	451	25.277162551879883	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms005	true	102123243905729738	131	164	655	822	1483	300	من المشكلات ولا يهتدي اليه الا الحذاق وسءل ابن الاعرابي عن قوله يتحنث فقال لا اعرفه------------------------------------------- انما هو يتحنف من الحنيفية دين ابراهيم قال ع------------- وقع في سيرة ابن هشام يتحنف بالفاء قوله	5	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00107	false	7618502102606995761	0	43	0	221	1525	300	من المشكلات ولا يهتدي له سوي-- الحذاق وسءل ابن الاعرابي عن قوله يتحنث فقال لا اعرفه وسالت ابا عمرو الشيباني فقال لا اعرف يتحنث انما هو يتحنف من الحنيفية دين ابراهيم عليه السلام قلت قد وقع في سيرة ابن هشام يتحنف بالفاء قوله	107	7112032055995250684	154	279.5	123	223	69.05829620361328	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms006	true	-6494013834577502588	126	182	673	956	1573	300	قوله فاتوه------------------- تقدير الكلام -ارسل ل-----ي طلب اتيانهم--------- فجاء الرسول فطلب اتيانهم فاتوه ثم قال فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هم في اي- موضع كانوا حتي ارسل اليهم ----------قلت في الجهاد ذكر البخاري من ان الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية ابي نعيم في الدلاءل تعيين الموضع---- غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه ابن اسحاق في المغازي عن	6	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00197	false	6092583736936047897	156	300	783	1514	1514	300	قوله فاتوه الفاء فيه فصيحة اذ تقدير الكلام فارسل اليه في طلب اتيان الركب اليه فجاء الرسول فطلب اتيانهم فاتوه ونحوه قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي فضرب فانفجرت فان قلت ما معني فاء الفصيحة قلت سميت بها لانها يستدل بها علي فصاحة المتكلم وهذا انما سموها بها علي راي الزمخشري وهي تدل علي محذوف هو سبب لما بعدها سواء كان شرطا او معطوفا وقال الزمخشري في قوله تعالي فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله تعالي فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام فصيح فان قلت هم في اين موضع كانوا حتي ارسل اليهم ابو سفيان قلت في الجهاد في- البخاري--- ان الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية ابي نعيم في الدلاءل تعيين الموضع وهي غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه ابن اسحاق في المغازي عن-	197	7112032055995250684	263	436.0	211	736	35.73369598388672	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms007	true	-3966030214786829499	106	174	513	857	1513	300	قوله وكان ابن الناطور الواو-فيه عاطفة لما قبلها داخلة في سند الزهري والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله الخ----- ثم قال ------------قال ابن الناطور----- فذكر---- القصة فذكر قصة ابن الناطور موصولة---------------- لا معلقة كما توهمه بعضهم وهذا موضع يحتاج فيه الي---------------------------------------------------------------------- ابي سفيان عنه وانما هي عن الزهري عنه وقد بين ذلك ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان	7	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00204	false	-1535865656061718432	169	254	877	1309	1553	300	قوله وكان ابن الناطور الواو فيه عاطفة لما قبلها داخلة في سند الزهري والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله الي اخره ثم ----قال الزهري وكان ابن الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي----------------- موصولة الي ابن الناطور لا معلقة كما توهمه بعضهم وهذا موضع يحتاج فيه الي التنبيه علي هذا وعلي ان قصة ابن الناطور غير مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان عنه وانما هي عن الزهري---- وقد بين ذلك ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان	204	7112032055995250684	314	547.5	251	457	68.70896911621094	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms007	true	-3966030214786829499	213	298	1069	1504	1513	300	وجهين ان يروي البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور----- كانه قال اخبرنا ابو اليمان عن الثل----------------------------اثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري----- يحتمل ايضا في رواي-ة الثلاثة ان يروي لهم عن عبيد الله عن ا--------بن عباس وان يروي لهم عن غيره -هذا ما يحتمل اللفظ وان كان الظاهر الاتحاد قلت هذا الظاهر كاف لمن شم ادني راءحة من علم الاسناد والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن واما الاحتمال الاول فاشد بعدا لان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان	7	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00222	false	5001336215632412258	204	269	1037	1363	1519	300	وجهين ان يروي البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور ايضا كانه قال اخبرنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا هءلاء الثلاثة عن الزهري وان يروي عنه- بطريق اخر كما ان الزهري ايضا يحتمل----- في روايته للثلاثة ان يروي ع----ن عبيد الله عن عبد الله بن عباس وان يروي لهم عن غيره وهذا توهم فاسد من وجهين احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان	222	7112032055995250684	243	390.0	192	483	50.3105583190918	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms008	true	-5087089605529585999	148	188	795	1002	1565	300	رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري اي روي هذا الحديث المذكور صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد ال------------له عن ابن عباس اخرجه البخاري بتمامه في الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها واخرج رواية	8	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00221	false	180684550862832944	198	262	1033	1347	1561	300	رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري اي روي---- الحديث المذكور صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس اخرجه البخاري بتمامه في كتاب الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان به ولكنه انتهي عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها من--- رواية	221	7112032055995250684	192	356.5	153	321	59.81308364868164	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms008	true	-5087089605529585999	186	300	990	1565	1565	300	واخرج رواية مسلم ف---------------------ي الجهاد مختصره من طريق الليث وفي الاستءذان مختصر-----ه من طريق عبد الله بن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساق-------ه الطبراني بتمامه من طريق عبد الله بن صالح عن الليث و----فيه قصة ابن الناطور واخرج رواية------------ معمر بت--------------------------------------------مامها في التفسير فقد ظهر لك ان روايات هءلاء الثلاثة عند البخاري عن غير ابي اليمان --------------وان الزهري انما رواه لاصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس--------------- لا كما توهمه الكرماني حيث يقول اعلم ان هذه العبارة تحتمل وجهين فذكر كلامه ثم قال بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا----- فاسد من وجهين احدهما ان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع-	8	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00222	false	5001336215632412258	93	271	464	1371	1519	300	واخرج رواية البخاري ايضا بهذا الاسناد في الجهاد مختصرة من طريق الليث وفي الاستءذان مختصرة ايضا من طريق اب--------ن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني------- من طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة ابن الناطور قوله ومعمر اي رواه ايضا معمر بن راشد عن الزهري واخرج روايته ايضا البخاري بتمامها في التفسير فقد ظهر لك ان------- هءلاء الثلاثة عند البخاري عن---- ابي اليمان الحكم بن نافع وان الزهري انما رواه لاصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما لا كما توهمه الكرماني حيث يقول اعلم ان هذه العبارة تحتمل وجهين ان يروي البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور ايضا كانه قال اخبرنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا هءلاء الثلاثة عن الزهري وان يروي عنه بطريق اخر كما ان الزهري ايضا يحتمل في روايته للثلاثة ان يروي عن عبيد الله عن عبد الله بن عباس وان يروي لهم عن غيره وهذا توهم فاسد من وجهين احدهما ان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع	222	7112032055995250684	507	858.5	405	933	54.34083557128906	90	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms009	true	2467343156931542062	0	28	0	145	1518	300	من يونس والاخر انه لو احتمل ان يروي الزهري هذا الحديث لهءلاء الثلاثة---------- عن شيخ اخر لكان ذلك اختلافا قد يفضي الي الاضطراب الموجب للضعف وهذا انما نشا	9	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00222	false	5001336215632412258	271	300	1371	1519	1519	300	من يونس والاخر---- لو احتمل ان يروي الزهري هذا الحديث لهءلاء الثلاثة او لبعضهم عن شيخ اخر لكان ذلك خ--لافا قد يفضي الي الاضطراب الموجب للضعف وهذا انما نشا-	222	7112032055995250684	137	246.5	111	155	88.38710021972656	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms009	true	2467343156931542062	191	246	991	1267	1518	300	وقد قيل ان الذي وقع في اثر مجاهد تصحيف والصواب اوصيناك يا محمد وانبياءه وكيف يقول مجاهد بافراد الضمير مع نوح وحده مع ان في السياق ذكر جماعة قلت ليس بتصحيف بل هو صحيح ونوح افرد في الاية وبقية الانبياء------------- عطفت عليه وهم داخلون فيما وصي به ونوح--------------------------------------------------------------------- اقرب --مذكور-- وهو اولي بعود الضمير انتهي	9	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00259	false	2499024916031030892	215	285	1137	1495	1569	300	وقد قيل ان الذي وقع في اثر مجاهد تصحيف والصواب اوصيناك يا محمد وانبياءه وكيف يقول مجاهد بافراد الضمير ل--نوح وحده مع ان في السياق ذكر جماعة قلت ليس بتصحيف بل هو صحيح ونوح افرد في الاية وبقية الانبياء عليهم السلام عطفت عليه وهم داخلون فيما وصي به -نوحا وكلهم مشتركون في هذه الوصية فذكر واحد منهم يغني عن الكل علي ان نوحا اقرب المذكورين وهو اولي بعود الضمير اليه -	259	7112032055995250684	268	491.5	215	362	74.03314971923828	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms010	true	8893826898407458397	100	201	495	1005	1503	300	قوله قالوا فاعله جماعة-------- ووقع في رواية مسلم والحسن بن سفيان وابي يعلي في مسنديهما عن سعيد بن يحيي شيخ البخاري باسناده المذكور بلفظة قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي بلفظة -------قلت فتعين من هذا ان الساءل هو ابو موسي وحده ومن رواية مسلم ان ابا موسي احد الساءلين ولا تنافي بين هذه الروايات لان في رواية البخاري اخبر عن جماعة هو داخل فيهم وفي رواية مسلم صرح بانه احد جم--اعة الساءلين فان قلت بين رواية قالوا وروا----ية قلت منافاة قلت لا لامكان التعدد------------------------------------------------------------- وقد سال هذا السءال ايضا اثنان من	10	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00302	false	-6869652235813487554	184	300	949	1539	1539	300	قوله قالوا فاعله جماعة معهودون ووقع في رواية مسلم والحسن بن سفيان وابي يعلي في مسنديهما عن سعيد بن يحيي شيخ البخاري باسناده المذكور بلفظ- قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي المذكور بلفظ قلت فتعين من هذا ان الساءل هو ابو موسي وحده ومن رواية مسلم ان ابا موسي احد الساءلين ولا تنافي بين هذه الروايات لان في رواية البخاري اخبر عن جماعة هو داخل فيهم وفي رواية مسلم صرح بانه احد الجماعة الساءلين فان قلت بين رواية قالوا وبين رواية قلت منافاة قلت لا لامكان التعدد فمرة كان السءال منهم فحكي سءالهم ومرة كان منه فحكي سءال نفسه وقد سال هذا السءال ايضا اثنان من-	302	7112032055995250684	498	958.0	399	592	84.12162017822266	94	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms011	true	-3493312088835979265	127	237	603	1175	1510	300	ان رواته كلهم بصريون فوقع له من الغراءب ان اسناد هذا كلهم بصريون واسناد الذي قبله كلهم كوفيون والذي قبله كلهم مصريون فوقع له التسلسل في الابواب الثلاثة علي الولاء انتهي وهذا الكلام برمته قاله ح في الكلام علي حديث عبد الله بن عمر ذكر باب اطعام الطعام ما نصه رواة هذا الاسناد كلهم بصريون والذي قبله كلهم كوفيون والذي بعده من طريقيه كلهم مصريون فوقع له التسلسل في الابواب الثلاثة علي الولاء و--هو من اللطاءف ومن ذلك ما منعه في الكلام علي اسناد هذا الحديث فقد قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعن حسين المعلم هو معطوف علي شعبة والتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما	11	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00312	false	-5722177673041517090	218	300	1126	1547	1547	300	ان رواته كلهم بصريون فوقع له من الغراءب ان اسناد هذا كلهم بصريون واسناد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ا--------------------------------------------------لذي قبله كلهم كوفيون والذي قبله ك----------لهم مصريون فوقع له التسلسل في الابواب الثلاثة علي الولاء ومنها ان فيه التحديث والعنعنة ومنها ان-------------- هذا اسنادان موصولان احدهما عن مسدد عن يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس والاخر عن مسدد عن يحيي عن حسين عن قتادة عن انس فقوله -عن حسين عط------------ف علي شعبة والتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما-	312	7112032055995250684	276	456.0	221	668	41.31736373901367	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms011	true	-3493312088835979265	237	290	1175	1464	1510	300	فاورده المصنف- معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان قوله وعن حسين تعليق وهو غلظ----- فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف- عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني بحسب التحرير العقلي احتمال ان -----------يكون تعليقا	11	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00313	false	-7093819852635213338	0	55	0	293	1472	300	فاورده البخاري معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة وقال- بعض المتاخرين ------------طريق حسين معلقة وهو غير صحيح فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري عن يحيي القطان عن حسين المعلم وقال- الكرماني قوله وعن حسين هو عطف اما علي حدثنا مسدد فيكون تعليقا	313	7112032055995250684	223	361.5	177	307	72.63843536376953	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms012	true	-5506855561766310986	72	187	358	926	1483	300	فاورده-------- معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة و----حسين قال حدثنا قتادة وقال بعض المتاخرين طريق حسين معلقة وهو غير صحيح فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري فيه عن يحيي القطان عن حسين المعلم وقال الكرماني قوله وعن حسين ---عطف اما علي حدثنا مسدد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق كلام الكرماني بطوله ثم قال--------------- قلت وهذا كله مبني علي حكم العقل وليس كذلك وليس هو بعطف علي مسدد ولا علي قتادة وانما هو عطف علي شعبة كما ذكرنا والمتن الذي ذكر -هنا ---لفظ شعبة واما لفظ حسين وهو الذي رواه ابو نعيم فذكره ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قتادة مدلس --------------------------------------قلت قد صرح شعبة عن احمد-------- والنساءي------------ بسماع قتادة له من انس	12	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00313	false	-7093819852635213338	0	208	0	1030	1472	300	فاورده البخاري معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حد----ثنا قتادة وقال بعض المتاخرين طريق حسين معلقة وهو غير صحيح فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري---- عن يحيي القطان عن حسين المعلم وقال الكرماني قوله وعن حسين هو عطف اما علي حدثنا مسدد فيكون تعليقا والطريق بين حسين والبخاري غير طريق مسدد واما علي شعبة فكانه قال حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حسين واما علي قتادة فكانه قال عن شعبة عن حسين عن قتادة ولا يجوز عطفه علي يحيي لان مسددا لم يسمع عن الحسين وروايته عنه انما هو من باب التعليق وعلي التقدير الاول ذكره علي سبيل المتابعة قلت -هذا كله مبني علي حكم العقل وليس كذلك وليس هو بعطف علي مسدد ولا علي قتادة وانما هو عطف علي شعبة كما ذكرنا والمتن الذي سيق ههنا هو لفظ شعبة واما لفظ حسين فهو الذي رواه ابو نعيم في المستخرج عن ابراهيم الحربي عن مسدد عن يحيي القطان عن حسين المعلم عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره فان قيل قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع عن انس في رواية شعبة قلت قد صرح-------- احمد بن حنبل والنساءي في روايتهما بسماع قتادة له من انس	313	7112032055995250684	512	858.5	406	1047	48.9016227722168	90	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms013	true	-7982832404015512776	102	244	477	1179	1456	300	ليس في هذا الحديث ما ترجم به واجاب الكرماني بانه اما ان يراد بالكفالة الضمان فلا شك ان المرهون هنا من الدين من حيث انه يباع فيه واما ان يقيسه علي الرهن بجامع كل منهما وثيقة ولهذا كل-ما صح الرهن فيه صح ضمانه وبالعكس قال ع قلت اثبات المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة فهذا الكلام انما هو بالجر الثقيل ومع هذا فالجواب الثاني فيه بعض قرب والاولي ا----ن يقال ان عادته جرت ان يشير الي بعض ما ورد في بعض طرق الحديث وقد روي في الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيل في السلف فذكر ابراهيم هذا الحديث وفيه التصريح بالرهن والكفيل لان القبيل هو الكفيل وبهذا يجاب ------عن قول- الكرماني ليس فيه ذكر السلم لانا نقول فيه ذكر السلف وهو السلم وقريب من هذا ما وقع له ----في باب احب الدين ال-ي الله	13	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07510	false	-2105170138856748478	0	136	0	689	1508	300	ليس في هذا الحديث ما ترجم به واجاب الكرماني بانه اما ان يراد بالكفالة الضمان ولا شك ان المرهون ضامن لل--دين من حيث انه يباع فيه واما يقاس---- علي الرهن بجامع كو--نهما وثيقة ولهذا كل ما صح الرهن فيه صح ضمانه وبالعكس------ قلت اثبات المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة بهذا الكلام انما هو بالجر الثقيل ومع هذا -الجواب الثاني فيه بعض قرب والاقرب منه ان يقال ان عادته جرت ان يشير الي بعض ما ورد في بعض طرق الحديث وقد روي في الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيل في السلف فذكر ابراهيم هذا الحديث وفيه التصريح بالرهن والكفيل لان القبيل هو الكفيل وبهذا يجاب ايضا عما قاله الكرماني ليس فيه عقد السلم لان-------------- السلف ه-و السلم والحديث مضي في كتاب البيوع في باب شراء النبي صلي الله	7510	7112032055995250684	614	1136.0	488	719	85.3963851928711	109	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms014	true	977655140375378904	98	198	502	996	1528	300	فان قلت لم قدم رواية الحميدي علي غيره من مشايخه --------------------------قلت هذا السءال ساقط لانه لو قدم رواية غيره لكان يقال لم قدم---- علي غير---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم قدم الرواية عن الحميدي لانه قرشي وساق كلام ح ثم قال قلت ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س البخاري -هنا في صدد بيان فضيلة قريش ولا --------------مكة حتي يبتدء برواية---- قرشي مكي---------------------------------------------------------------- وايضا فقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا انما هو في الامامة الكبري ليس الا وفي غيرها يقدم الباهلي العالم علي القرشي الجاهل وقوله -لان ابتداء الوحي الخ ا-----نما يستقيم انه لو كان الحديث في امر الوحي وانما الحديث في النية فلا يلزم من ذلك ما	14	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00046	false	8473362960506882657	82	270	408	1370	1530	300	فان قلت لم قدم رواية الحميدي علي غيره من مشايخه الذين روي عنهم هذا الحديث قلت هذا السءال ساقط لانه لو قدم رواية غيره لكان يقال لم قدم هذا علي غيره ويمكن ان يقال ان ذاك لاجل كون رواية الحميدي اخصر من رواية غيره وفيه الكفاية علي دلالة مقصوده وقال بعضهم قدم الرواية عن الحميدي لانه قرشي مكي اشارة الي العمل بقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها واشعارا بافضلية مكة علي غيرها من البلاد ولان ابتداء الوحي كان منها فناسب بالرواية عن اهلها في اول بدء الوحي ومن ثمة ثني بالرواية عن مالك لانه فقيه الحجاز ولان المدينة تلو مكة في الفضل وقد بينتها في نزول الوحي قلت ليس البخاري ههنا في صدد بيان فضيلة قريش ولا في بيان فضيلة مكة حتي يبتدء برواية شخص قرشي مكي ولءن سلمنا فما وجه تخصيص الحميدي من بين الرواة القرشيين المكيين وايضا -قوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا انما هو في الامامة الكبري ليس الا وفي غيرها يقدم الباهلي العالم علي القرشي الجاهل وقوله ولان ابتداء الوحي الي اخره انما يستقيم ان- لو كان الحديث في امر الوحي وانما الحديث في النية فلا يلزم من ذلك ما	46	7112032055995250684	466	809.5	371	964	48.340248107910156	81	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms015	true	-7621457978168504711	270	300	1340	1501	1501	300	يمتنع ان يطلق علي المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له قال ع الصواب ما قاله الخطابي وكذا قال الصغاني في العب-------اب وتكسب المعدوم اي تعطي العاءل وتردفه-	15	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00111	false	3073097869208914203	57	87	316	482	1630	300	يمتنع ان يطلق علي المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له ق--لت الصواب ما قاله الخطابي وكذا قال الصغاني في العباب الصواب وتكسب المعد-م اي تعطي العاءل وترفده	111	7112032055995250684	154	282.5	126	169	91.12425994873047	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms016	true	-2867579852088630042	48	131	247	726	1575	300	قالوا الشراح كلهم -معني حمي وتتابع واحد فاكد احدهما بالاخر قلت ليس معناهما واحد -فان معني حمي النهار اشتد حره ومعني تتابع تواتر فالمراد حم-ي الوحي اشتداده وهجومه و------تتابعه تواتره وعدم انقطاعه وانما--- يكتف بحمي----- لانه لا يستلزم الاستمرار والدوام--------- فلذلك قا-----ل وتتابع وهذا------ من الاسرار الربانية والافكار الرحمانية والتوا--------------------------------------------------تر مجء الشء يتلو بعضه بعضا من غير خلل ولقد ابعد من قال وتتابع تاكيد معنوي لان التاكيد المعنوي--- الفاظه مخ---------------------صوصة وان لم يرد---- التاكيد الاصطلاحي فهو م----------ا يكون بين لفظين معناهما واحد وقد	16	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00146	false	-4899105449763332639	66	170	364	955	1627	300	قالت- الشراح كلهم ومعناهما واح--------د فاكد احدهما بالاخر قلت ليس معناهما واحدا فان معني حمي النهار اشتد حره ومعني تتابع تواتر وا--راد بحمي الوحي اشتداده وهجومه وبقوله تتابع ت-واتره وعدم انقطاعه وانما لم يكتف بحمي وحده لانه لا يستلزم الاستمرار والدوام والتواتر فلذلك زاد قوله وتتابع فافهم فانه من الاسرار الربانية والافكار الرحمانية ويءيد ما ذكرنا رواية الكشميهني وتواتر موضع وتتابع والتواتر مجء الشء يتلو بعضه بعضا من غير خلل ولقد ابعد من قال وتتابع توكيد معنوي لان التاكيد المعنوي له الفاظ- مخصوصة كما عرف في موضعه فان قال ما اردت به التاكيد الاصطلاحي يقال له هذا انما يكون بين لفظين معناهما واحد وقد	146	7112032055995250684	425	729.0	348	604	70.3642349243164	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms017	true	9152236045265131841	142	193	722	970	1515	300	الكرماني اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين او ما---------------- بمعني من اي ------------------------كان ممن يحرك شفتيه وقال بعضهم فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحريك قال ع في نظره نظر لان الشدة وان كانت كذلك -----------------لكنها ما ظهرت الا بالتحريك لانه----------- امر يظن ف-لم يقف عليه الراوي الا بالتحريك	17	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00159	false	1860825639853151888	20	83	105	418	1521	300	الكرماني اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه او بمعني من اذ قد تجء للعقلاء ايضا اي وكان ممن يحرك شفتيه وقال بعضهم فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحريك قلت-- في نظره نظر لان الشدة وان كانت حاصلة له قبل التحريك ولكنها ما ظهرت الا ب--تحريك الشفتين لان هذا امر مبطن ولم يقف عليه الراوي الا بالتحريك	159	7112032055995250684	225	383.0	177	317	70.97792053222656	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms017	true	9152236045265131841	259	300	1309	1515	1515	300	الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب------ بانه يلزم من---ه ان يكون خبرها--- اسمها واجيب ب-----------------جعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود الخبر-- والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه-	17	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00166	false	-6923364943741576441	198	245	1035	1265	1524	300	الاصيلي ووجهه ان يكون------ خبر كان واعترض عليه بانه يلزم من ذلك ان يكون خبرها هو اسمها واجاب بعضهم عن ذلك بان يجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود --خبرها والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه	166	7112032055995250684	181	290.5	144	238	76.05042266845703	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms018	true	-1918470058345813311	0	54	0	244	1519	300	في غيره قال ع هذا لا يصح لان كان اذا كان فيه ضمير النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح ان يكون اجود خبرا لكان فانه مضاف الي الكون ولا يخبر بكون عما ليس يكون فيجب ان يجعل مبتدا وخبره في رمضان والجملة خبر كان وان استتر فيه ضمير الشان قوله اما بعد قال	18	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00166	false	-6923364943741576441	245	297	1265	1507	1524	300	في غيره قلت-- هذا لا يصح لان كان اذا كان فيه ضمير النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح ان يكون اجود خبرا لكان لانه مضاف الي الكون ولا يخبر بكون عما ليس بكون فيجب ان يجعل مبتدا وخبره في رمضان والجملة خبر كان وان استتر فيه ضمير الشان فظاهر فافهم وقال	166	7112032055995250684	227	433.5	177	244	93.03278350830078	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms018	true	-1918470058345813311	101	155	483	771	1519	300	اسلم يءتك الله اجرك قال ح---- يحتمل ان يكون الامر الاول للدخول في الاسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله الاية قال ع الاصوب ان يكون ل-------لتاكيد والاية في حق المنافقين ----اي يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا كذا في التفسير	18	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00203	false	3117745691331797999	112	162	588	859	1612	300	اسلم يءتك الله ----وقال بعضهم يحتمل ان يكون الامر الاول للدخول في الاسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورس---------------------------وله الاية قلت-- الاصوب ان يكون من باب التاكيد والاية في حق المنافقين معناها يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا كذا في التفسير	203	7112032055995250684	248	448.0	201	304	81.57894897460938	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms018	true	-1918470058345813311	176	224	883	1115	1519	300	انه ليخافه قال ح بكسر الهمزة لا بفتحها لثبوت اللام في خبرها قال ع بل يجوز فتحها ايضا ع----------------لي انه مفعول من اجله وقد قرء في الش-اذ الا انهم لياكلون--------------- والمعني علي الفتح لان ابا سفيان اراد تعظيم امر النبي صلي الله عليه وسلم لاجل انه يخافه ملك	18	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00204	false	-1535865656061718432	119	167	630	866	1553	300	انه -يخافه------ بكسر الهمزة لا بفتحها لثبوت اللام في خبرها قلت----- يجوز فتحها ايضا وان كان علي ضعف علي انه مفعول من اجله وقد قرء في الشواذ الا انهم لياكلون بالفتح في انهم والمعني علي الفتح في الحديث عظ-----------م امره----- صلي الله عليه وسلم لاجل انه يخافه ملك	204	7112032055995250684	188	308.0	149	264	71.21212005615234	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms019	true	5638753943732650053	44	89	227	447	1525	300	تحتاج الي توجيه --------------مرضي ولم ار احدا من الشراح قديما وحديثا شفي العليل----- ولا اروي الغليل وانما رايت شارحا نقل عن السهيلي شيءا فذكره ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيه خدش لان قوله قد يظهر يبقي ساءبا من هذا الكلام قال ونقل هذا الشارح عن شيخه---- انه	19	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00205	false	-3916062995603285906	207	285	1046	1443	1502	300	يحتاج الي توجيهها علي الوجه المرضي ولم ار احدا من الشراح قديما وحديثا شفي العليل ههنا ولا اروي الغليل وانما رايت شارحا نقل عن السهيلي وعن شيخ نفسه اما الذي نقل عن السهيلي فهو قوله ووجهه السهيلي في اماليه بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وهذا توجيه الرواية التي فيها هذا يملك هذه الامة بالفعل المضارع وهذا فيه خدش لان قوله قد -ظهر يبقي ساءبا من هذا الكلام واما الذي نقل------ عن شيخه فهو انه	205	7112032055995250684	181	277.5	144	404	44.801979064941406	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms019	true	5638753943732650053	7	130	36	641	1525	300	هذه الامة وقيل يملك نعت اي هذا رجل يملك وقال شيخنا يجوز ان يكو------------ن الموصول حذف اي هذ-------------ا الذي يملك وهو جاءز عند الكوفيين وعندهم ايضا يجوز استعمال اسم الاشارة بمعني الاسم الموصول قال ع هذه الروايات تحتاج الي توجيه مرضي ولم ار احدا من الشراح قديما وحديثا شفي العليل ولا اروي الغليل وانما رايت شارحا نقل عن السهيلي شيءا فذكره ثم قال وهذا فيه خدش لان قوله قد يظهر يبقي ساءبا من هذا الكلام قال ونقل هذا الشارح عن شيخه انه قال فذكره ثم قال وهذا ايضا فيه خدش كما في الذي قبله ايضا من وجه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول بعون الله تعالي -------------------------------------------------------هذا مبتدا او ج--------ملة من الفعل والفاعل في محل الرفع----- وقوله هذه الامة مفعول يملك وقوله وقد ظهر جملة وقعت حالا	19	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00206	false	-4799903859342465341	0	119	0	622	1547	300	هذه الامة فقال في توجيهه يج--------------------------وز ان يكون المحذوف وهو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير--------------------------------------------- قوله وهذا تحملين طليق وه-----------------------------------------------------------------ذا ايضا فيه خدش---------------------- من وجهين احدهما ما ذكرنا والاخر ان قوله وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق قياس غير صحيح لان البيت ليس فيه حذف وانما فيه ان الكوفيين قالوا ان لفظة هذا ههنا بمعني الذي تقديره والذي تحملين طليق واما البصريون فيمنعون ذلك ويقولون هذا اسم اشارة وتحملين حال من ضمير الخبر والتقدير وهذا طليق محمولا فنقول بعون الله تعالي اما وجه الرواية التي فيها يملك بالفعل المضارع فان قوله هذا مبتدا وقوله يملك جملة من الفعل والفاعل في محل الرفع خبره وقوله هذه الامة مفعول يملك وقوله -قد ظهر جملة وقعت حالا	206	7112032055995250684	200	290.0	156	975	20.512821197509766	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms020	true	-5829863007074584908	20	123	88	605	1533	300	الاي-----مان وقول الله------- ليس البر المتقون الي قوله قد افلح المءمنون الخ قال ح قد ذكر قوله قد افلح المءمنون---- بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله -تعالي قد افلح المءمنون وقد ثبت المحذوف في رواية الاصيلي ويحتمل ان يكون ذلك تفسيرا لقوله المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح المءمنون الخ قال ع الحذف غير جاءز ولءن سلمنا فذاك في---- الش-------------------------------عر وقوله تفسيرا لقوله------------------------------------------------------------------- لا يصح--------- لان الله ذكر------------------- من وصف بذلك في الاية ثم قال------------------------ واولءك هم المت-----------------------------------------قون فاي شء يحتاج بعد ذلك الي تفسير المتقي----------------------ن في قوله قد افلح ثم قال و-----------كان يمكن صحة هذه الدعوي لو كانت	20	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00273	false	-8421146376906463683	178	300	1025	1667	1667	300	الاية الاولي وقول الله عز وجل ليس البر ال-بقرة الخ لعدم الالتباس في ذلك واكتفي ايضا بذكره في الاولي وقال بعضهم ذكره بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله عز وجل قد افلح المءمنون المءمنون قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذف غير جاءز ولءن سلمنا فذاك في باب الشعر وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ان يكو-ن تفسيرا لقوله المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح المءمنون المءمنون الي اخرها قلت لا يصح هذا ايضا لان الله تعالي ذكر في هذه الاية من وصفوا بالاوصاف المذكورة فيها ثم اشار اليهم بقوله واولءك هم المتقون البقرة بين ان هءلاء الموصوفين هم المتقون فاي شء يحتاج بعد ذلك الي تفسير المتقين في هذه الاية حتي يفسرهم بقوله قد افلح المءمنون الخ وربما كان يمكن صحة هذه الدعوي لو كانت-	273	7112032055995250684	275	328.0	215	762	36.089237213134766	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms020	true	-5829863007074584908	181	289	919	1475	1533	300	----ح يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي قال ع فيه نظر وخدش من وجهين احدهما في قوله الاشارة مم------------------------------------------------------نوع لان الاشارة ما ثبت بنظم الكلام وتركيبه مثل العبارة غير ان الثابت من الاشارة غير مقصود من الكلام ولا سيق الكلام له فهل ن-----جد في- هذا الكلام هذا المعني -الثاني--- قوله الاولي مم-------------------نوع ايضا ومن اين الاولوية في ذلك وهي------ موقوفة علي تحقيق المدعي والدعوي غير صحيحة لانا نجد كثيرا من الناس يسلم الناس من لسانهم ويد--هم ومع هذا لا يحسنون المعاملة مع الله تعالي	20	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00294	false	-6631393216265631295	103	223	541	1168	1581	300	بعضهم يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي قلت --فيه نظر وخدش من وجهين احدهما ان قوله يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي حسن معاملة العبد مع ربه ممنوع لان الاشارة ما ثبت بنظم الكلام وتركيبه مثل العبارة غير ان الثابت من الاشارة غير مقصود من الكلام ولا سيق الكلام له فانظر هل تجد فيه هذ-----------ا المعني والثاني ان قوله -فاولي ان يحسن معاملة ربه ممنوع ايضا ومن اين الاولوية في ذلك والاولوية موقوفة علي تحق-ق المدعي والدعوي غير صحيحة لانا نجد كثيرا من الناس يسلم الناس من لسانهم وايديهم ومع هذا لا يحسنون المعاملة مع الله تعالي	294	7112032055995250684	506	916.5	405	651	77.72657775878906	87	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms021	true	5087956261010951199	0	100	0	509	1503	300	والمسلم من سلم الناس قال ح ---------------------------------المراد بالناس هنا المسلمون كما في الرواية الموصولة من سلم المسلمون والمسلمون هم الناس في الحقيقة ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق وارادة هذا الشرط متعينة علي كل حال قال ع فيه نظر من وجوه الاول يلزم ان يكو-------------------ن غير المسلمين من بني ادم ليسوا بانسان حقيقة وليس كذلك بل الناس تكون من الانس و---الجن قاله في العباب -الثاني---------------- استعمال الامكان -هنا غير سديد بل هو عام قطعا -الثالث تخصيصة الشرط-------- بهذا الحديث غير موجه بل هو عام--------------------------------- فبهذا الشرط يخرج عن ال------------------عموم ولما في حق المسلم والذمي فعلي عمومه	21	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00298	false	-7342960283884935740	49	165	235	843	1499	300	والمسلم من سلم الناس يتناول المسلمين واهل الذمة وقال بعضهم والمراد بالناس هنا المسلمون كما في ال-حديث الموصول---- فهم الناس حقي---------------------------قة ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق وارادة هذه الشرط متعينة علي كل حال قلت-- فيه نظر من وجوه الاول قوله فهم الناس حقيقة يدل علي ان غير المسلمين من بني ادم ليسوا بانسان حقيقة وليس كذلك بل الناس يكون من الانس ومن الجن قاله في العباب والثاني قوله ويمكن حمله استعمال الامكان ههنا غير سديد بل هو عام قطعا والثالث تخصيصه الشرط المذكور بهذا الحديث غير موجه بل هذا الشرط مراعي ههنا وفي الحديث الموصول فبهذا الشرط يخرج عن العموم في حق الاذي بالحق واما في حق المسلم والذمي فعلي عمومه	298	7112032055995250684	433	729.0	344	642	67.44548034667969	70	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms021	true	5087956261010951199	107	167	545	838	1503	300	7 باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال ح اورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني انه قدم لفظه من الايمان بخلاف الذي قبله حيث قا-ل حب الرسول من الايمان ونحوه وقال ذلك---------------------------- اما للاهتمام بذكره واما للحصر------ قال ح------------------------------------------------------------------------------ هو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا -او هو------ حب الرسول----------- فالظاهر انه اراد التنويع	21	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00309	false	3625014485298095495	164	299	845	1554	1556	300	7 باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي هذا باب ولا يجوز فيه الا الاعراب بالتنوين او الوقف علي السكون وليس فيه مجال للاضافة والتقدير هذا باب فيه من شعب الايمان ان يحب الرجل لاخيه ما يحبه لنفسه وجه المناسبة بين البابين ان الشعبة الواحدة في الباب الاول هي اطعام الطعام وهو غالبا لا يكون الا عن محبة المطعم وهذا الباب فيه شعبة وهي المحبة لاخيه وقال الكرماني---- قدم لفظة من الايمان بخلاف اخوات---ه حيث يقول حب الرسول من الايمان ونحو------ ذلك من الابواب الاتية التي مثله اما للاهتمام بذكره واما للحصر فكانه قال المحبة المذكورة ليست الا من الايمان تعظيما لهذه المحبة وتحريضا عليها وقال بعضهم هو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا وهو قوله باب حب الرسول من الايمان فالظاهر انه اراد التنويع	309	7112032055995250684	260	416.5	205	722	36.01108169555664	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms021	true	5087956261010951199	225	276	1126	1380	1503	300	ح وقال---- عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الل--------ه عليه وسل--م قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن ---------------------------ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان ي--------علمه الله تعالي	21	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00349	false	-7026164308747682057	140	195	678	955	1468	300	----القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي--- الحدود كفارة ل----------هذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة رض---------ي الله عنه انه عليه السلام قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلم ثم اعلمه الله تعالي	349	7112032055995250684	220	379.0	175	303	72.60726165771484	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms022	true	-5555399249764000387	72	133	357	660	1497	300	حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام حنين فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله	22	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00349	false	-7026164308747682057	242	300	1183	1468	1468	300	حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما قيل----------------- يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله-	349	7112032055995250684	278	532.5	221	303	91.74917602539062	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms022	true	-5555399249764000387	133	238	660	1195	1497	300	عليه وسلم قديما ولم يسمع---------------------------- بعد ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الذي يدل علي ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة قلت وفي هذا الجواب تعسف ويبطلة ان ابا هريرة------------- صرح بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وان الحدود لم تكن نزلت ان-ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة انما وقعت ليله العقبة و-----نص بيعة العقبة هو ما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك	22	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00350	false	-5026038779136178711	0	98	0	496	1503	300	عليه وسلم قديما ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الح------------------------------------------------دود كفارة كما سمعه عبادة وقال بعضهم فيه---- تعسف ويبطله ان ابا هريرة رضي الله عنه صرح بسماعه---------------------------- وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة --لم تقع- ليلة العقبة وانما نص بيعة العقبة--- ما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك	350	7112032055995250684	428	765.0	343	582	73.53952026367188	74	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms022	true	-5555399249764000387	0	91	0	458	1497	300	معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة 70وهو صحيح اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمرا ورجاله رجال الصحيح لكن قال----- الدارقطني---- ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر وارسله قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية عبد الرزاق واذا كان صحيحا فالجمع الذي ذكر------------------------------------------------------------------------------ه القاضي عياض حسن لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي ومن تبعه جازمون----------------------- بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني	22	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00352	false	-6651434989612428529	50	214	246	1086	1514	300	معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقد علم مساهلة الحاكم في باب التصحيح علي ان الدارقطني قال ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله فاذا كان الامر كذلك فمتي يساوي حديث ابي هريرة حديث عبادة بن الصامت حتي يقع بينهما تعارض فيحتاج الي الجمع والتوفيق فان قلت قد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا قلت ولو وصله هو او غيره فان قطع غيره مما يورث عدم التساوي بحديث عبادة وصحة حديث عبادة متفق عليها بخلاف حديث ابي هريرة علي ما نص عليه القاضي عياض وغيره فلا تساوي فلا تعارض فلا احتياج الي التكلف بالجمع والتوفيق الرابع ان قوله والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة غير مسلم لان القاضي عياض وجماعة من الاءمة الاجلاء قد جزموا بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني	352	7112032055995250684	323	509.5	252	840	38.4523811340332	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms023	true	-3770656775417664834	112	259	584	1328	1520	300	في -----الحدود من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها و-----في تفسير سورة الممتحنة------------------------------------------------------------------ فتلا علي-ه اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري في اول هذا الحديث------------------ الا تبايعو-ني علي ما بايع عليه النساء ان لا يشرك-ن بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر باي---------------------عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة الحديث وهذه الطرق يحتمل ان تتعلق بقوله بايعنا وبقوله بايع ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة-------------- اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ففي هذه الطرق كلها دلالة ظاهرة علي ان هذه المبايعة بهذه الصفة انما صدرت بعد بيعة العقبة بمدة ولا سيما الطريق المفسرة بانها كانت في فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة قطعا ويءيده ما اخرج--ه ابن	23	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00350	false	-5026038779136178711	148	300	761	1503	1503	300	في كتاب الحدود من طريق- سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير----- الممتحنة من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعونني علي ما بايع عليه النساء ان لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا السند بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طر----------------------------------------------------------يق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ف---هذه ادلة صريحة في------------- ان هذه البيع-------------ة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد فتح م-------------------------------------كة وذلك بعد اسلام ابي هريرة----- ويءيد هذا ما رواه ابن-	350	7112032055995250684	532	891.0	418	878	60.592254638671875	95	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms023	true	-3770656775417664834	259	300	1328	1520	1520	300	ابي خيثمة من طريق--------------------------------- ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا فذكر نحو حديث الباب ورجاله موثوقون وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح-	23	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00351	false	-8892203222232438101	0	48	0	223	1446	300	ابي خيثمة عن ابيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا فذكر مثل حديث عبادة ورجاله ثقات--- وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح	351	7112032055995250684	173	302.0	133	226	76.54867553710938	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms024	true	-2961575309359038161	0	117	0	596	1535	300	الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر انتهي واذا كان عبد الله بن عمرو -------حضر هذه المبايعة وليس هو من الانصار ولا ممن حضر بيعه العقبة ظهر تغاير البيعتين ومثله ما رواه الطبراني من حديث جرير بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ما بايع عليه النساء فذكر الحديث واسلام جرير متاخر عن اسلام ابي هري--رة وانما وقع الالتباس لا------ن عبادة ----------حضر البيعتين ----وكانت بيعة العقبة من اعظم ما يمتدح به وكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقتيه كما ذكرها في قصة توبته في الحديث الطويل ورجح شهودها علي شهود بدر فلما حدث ---بالبيعة التي وقعت علي مبايع--ة النساء ذكر انه شهد العقبة وبايع فيها فتوهم من لم يقف علي حقيقة	24	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00351	false	-8892203222232438101	48	152	223	735	1446	300	الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر انتهي واذا كان عبد الله بن عمر واحد من حضر هذه الب--يعة وليس هو من الانصار ولا ممن حضر بيعتهم بمني صح- تغاير البيعتين بيعة الانصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة ا-------------لي المدينة وبيعة اخري وقعت بعد فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمر وكا------------ن اسلامه بعد الهجرة وانما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل- ما يتمدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقته------------------------------------------------------------------ فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت علي مثل بيعة النساء عقب ذلك -----------------------توهم من لم يقف علي حقيقة	351	7112032055995250684	337	466.5	261	630	53.492061614990234	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms025	true	6445306612507066845	55	212	279	1028	1453	300	ويبطله ان ابا هريرة صرح بس----------------------------------------------------------------------ماعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما سمعه من صحابي اخر فلذلك صرح بالسماع وهذا غير ممنوع ولا محال قال ح هذا لا يغير شيءا لانه يبقي الاشكال الاول علي حالة اذا بنينا علي ان حديث عبادة متقدم وحديث ابي هريرة متاخر قال ع الثاني يحتمل انه صرح بالسماع من النبي صلي الله عليه وسلم لتوقفه بالسماع من صحابي اخر فان الصحابة كلهم عدول لا يتوهم فيهم الكذب قال ح---- قوله الصحابة كلهم عدول مسلم لكن لا يعرف عن احد منهم ولا عمن بعدهم من اهل الصدق ان يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ومراده انه سمع ذلك ممن سمعه منه ولو وجد ذلك لما بقي معني ما يفصل المنقطع من المتصل ولو اطرد هذا التجوز لما تميز حديث المدلس اذا صرح من حديثه واذا عنعن قال ع وقوله والح---دود لم تكن نزلت اذ ذاك لا يلزم من-----ه ان الحدود تكون--------------------------- كفارات في المستقبل قا--ل ح فينحل الي ان	25	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00351	false	-8892203222232438101	169	258	817	1258	1446	300	ويبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه غير مسلم من وجهين احدهما انه يحتمل ان يكون ابو هريرة رضي الله عنه سمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد-ما سمعه من صحابي اخر فلذلك صرح بالسماع وهذا غير ممنوع ولا محال والاخر انه يحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه صرح بالسماع لتوثق----------------------------ه بالسماع من صحابي اخر فان الصحابة كلهم عدول لا يتوهم فيهم الكذب الثاني ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك لا يلزم من عدم نزول الحدود في تلك الحالة انتفاء كون الحدود كفارات في المستقبل غاية ما في البا-ب ان	351	7112032055995250684	285	484.5	224	860	33.13953399658203	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms027	true	-7398222396970101375	124	228	624	1176	1528	300	باب من الدين الفرار من الفتن قال ح عدل المصنف عن الترجمة بالايم------------------------------ان مع كونه يترجم بذ------------------------لك لاكثر الابواب مراعاة للفظ الحديث ولما كان الايمان والاسلا----------------------------------------------------------------م في ----------------------عرف الشرع عنده مترادفين وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام صح اطلاق الدين في موضع الايمان قال ع ------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم لم يقل باب من الايمان الفرار من الفتن كما ذكر -----في اكثر الابواب الماضية و--------الاتية ----------------------------قلت انما قال ذلك ليطابق الترجمة الحديث ب-----ذكره في الباب فان المذكور فيه الفرار بالدين من الفتن ولا يحتاج ان يقال لما كان الايمان والاسلام عنده مترادفين----- وقال الله------ ان الدين عند الله الاسلام--------- اطلق الدين في موضع الاسلام	27	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00357	false	-1698816025948895861	120	260	617	1385	1590	300	باب من الدين الفرار من الفتن اي هذا باب ولا يجوز فيه الاضافة وجه المناسبة بين البابين من حيث ان معني الباب الاول متضمن معني هذا الباب وذلك لا--ن النقباء م-------------------------ن الانصار والانصار كلهم خيروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلوا ارواحهم واموالهم في محبته فرارا بدينهم من فتن الكفر والضلال وكذلك هذا الباب يب------------------------------------------ين فيه ترك المسلم الاختلاط بالناس ومعاشرتهم واختياره العزلة والانقطاع فرارا بدينه من فتن الناس والاختلاط بهم فان قلت لم لم يقل باب من الايمان الفرار من الفتن كما ذكر هكذا في اكثر الابواب الماضية والابواب الاتية وايضا عقد الكتاب في الايمان قلت انما قال ذلك ليطابق الترجمة الحديث الذي يذكره في الباب فان المذكور فيه الفرار بالدين من الفتن ولا يحتاج ان يقال لما كان الايمان والاسلام----- مترادفين عنده وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران اطلق الدين في موضع الايمان	357	7112032055995250684	372	515.0	295	842	44.18052291870117	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms027	true	-7398222396970101375	29	94	141	479	1528	300	باب هو منون في الرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية دعوي بلا برهان فمن قال من المشاءخ الكبار------------- ممن--- يعتمد---- كلامهم ان هذه رواية علي ان الرواية اذا خالفت الدراية لا تقبل اللهم الا اذا وقع نحو هذا في الالفاظ النبوية فحينءذ يجب تاويلها علي وفق الدراية وقد قلنا ان هذا بمفرده لا يستحق الاعراب الا اذا قدرنا نحو هذا باب بالتنوين او بالاعراب بلا تنوين بتقدير الاضافة الي الجملة	27	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00394	false	6071043225328071975	63	192	337	1003	1570	300	باب هو منون في الرواية والتقدير باب في تفسير قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة التوبة وتجوز الاضافة اي باب تفسير قوله وانما جعل الحديث تفسيرا للاية لان المراد بالتوبة في الاية الرجوع عن الكفر الي التوحيد ففسره قوله صلي الله عليه وسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قلت فيه نظر من وجوه الاول ان قوله باب وهو منون في الرواية دعوي بلا برهان فمن قال من المشايخ الكبار ان هذه رواية ممن لا يعتمد علي كلامهم -------------علي ان الرواية اذا خالفت الدراية لا تقبل اللهم الا اذا وقع نحو هذا في الالفاظ النبوية فحينءذ يجب تاويلها علي وفق الدراية وقد قلنا ان هذا بمفرده لا يستحق الاعراب الا اذا قدرنا نحو هذا باب بالتنوين او بالاعراب بلا تنوين بتقدير الاضافة الي الجملة	394	7112032055995250684	324	609.5	262	679	47.71723175048828	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms028	true	5059795457094406957	31	122	151	611	1517	300	الرءيس قال ع اخذ كلام الكرماني وقلبه وذلك ا-ن الكرماني قال اذا قال الصحابي امرت فهم منه ان الرءيس امره فجعل الكرماني قوله فان الرءيس---------------------- علة لقوله فهم منه وجعله هذا----------------------------- القاءل--------------- حاملا وداعيا---------------- وقوله----- من حيث انهم مجتهدون لا دخل له هنا لا------ن الحيثية تقع قيدا وهذا القيد غير محتاج اليه هنا لان المدعي هه----------نا ان الصحابي اذا قال امرت فمعناه امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه هو الامر في-هم و---المشرع وليس المعني امرني رسول الله من حي-------------------ث اني مجتهد وهذا كلام في غاية السقوط قلت -	28	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00401	false	-3189785927186209191	0	102	0	511	1596	300	الرءيس قلت ---خذ كلام الكرماني وقلب معناه لان الكرماني جعل قو----------------------------------------------------------له فان من اشتهر بطاعة رءيس الي اخره علة لقوله فهم منه ان الرسول عليه السلام هو الامر له وهذا القاءل اوقع هذه العلة حاملا وداعيا وهو عكس المقصود وقوله ايضا من حيث انهم مجتهدون لا دخل له في الكلام لان الحيثية تقع قيدا وهذا القيد غير محتاج اليه--------------- ههنا لانا قلنا ان الصحابي اذا قال امرت مع-ناه امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه هو الامر بينهم وهو المشرع وليس المعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث اني مجتهد وهذا كلام في غاية السقوط قوله	401	7112032055995250684	339	556.0	268	588	57.65306091308594	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms029	true	4632413604995673219	125	287	621	1486	1553	300	في الاية وجه اخر وهو المختار والمعني لنسالنهم عن اعمالهم كلها التي يتعلق بها التكليف وقول من خصه بلفظ التوحيد دعوي -------لا دليل عليها فلا تقبل واما الحديث الذي اخرجه الترمذي عن انس فهو ضعيف قلت لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين بعد ان تقدم ذكر الكفار الي قوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين فيدخل فيه الكافر والمسلم-------- فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسال-- عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه فهذا دليل التخصيص فحمل الاية عليه اولي بخلاف العمل علي جميع الاعمال لما فيه- من الاختلاف قال ع هذا القاءل قصد بكلامه الرد علي النووي ولكنه تاه في كلامه فان النووي لم يقل بنفي التخصيص لعدم التعميم في الكلام وانما قال دعوي التخصيص بلا دليل خارجي لا يقبل وا-نما قال ذلك لان الكلام عام في السءال عن التوحيد وغيره فمن خصه بالتو--------حيد يحتاج الي	29	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00410	false	5547098214342623011	158	300	813	1584	1584	300	في الاية وجه اخر وهو المختار والمعني لنسالنهم عن اعمالهم كلها التي يتعلق بها التكليف وقول من خص- بلفظ التوحيد دعوي تخصيص بلا دليل------ فلا تقبل ثم روي حديث----------- الترمذي وضعفه وقال بعضهم--- لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمع--------------------------------------------------------------------ين فيدخل فيه --------المسلم والكافر فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسالون عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه------------------ فحمل الاية عليه اولي بخلاف الحمل علي جميع الاعمال لما فيها من الاختلاف قلت-- هذا القاءل قصد بكلامه الرد علي النووي ولكنه تاه في كلامه فان النووي لم يقل بنفي التخصيص لعدم التعميم في الكلام وانما قال دعوي التخصيص بلا دليل خارجي لا تقبل والامر ---كذلك غان الكلام عام في السءال عن التوحيد وغيره ثم دعوي التخصيص بالتوحيد يحتاج الي-	410	7112032055995250684	704	1285.5	570	892	78.92376708984375	119	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms030	true	-5079097551261037730	0	82	0	429	1590	300	من جهة التعميم في قوله اجمعين------ وليس كذلك وانما هو في قوله عما كانوا يعملون فا------ن العمل هنا اعم من ان يكون توحيدا او غيره وتخصيصه بالتوحيد تحكم قوله فيدخل فيه المسلم والكافر غير مسلم لان الضمير في قوله لنسالنهم يرجع الي المستهزءين الذين جعلوا القران عضين وهم ناس مخصوصون ولفظ- اجمعين وقعت تاكيدا للضمير المذكور في النسبة مع الشمول في افراده المخصوصين ثم تعليل هذا القاءل فا------ن الكافر الخ ليس له دخل في صورة النزاع علي ما لا يخفي قلت لا	30	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00411	false	7122694711617464454	31	114	157	600	1600	300	من جهة التعميم في قوله اجمعين الحجر وليس كذلك وانما هو في قوله عما كانوا يعملون الحجر فان العمل هنا اعم من ان يكون توحيدا او غيره وتخصيصه بالتوحيد تحكم قوله فيدخل فيه المسلم والكافر غير مسلم لان الضمير في----- لنسالنهم يرجع الي المستهزءين الذين جعلوا القران عضين وهم ناس مخصوصون ولفظة اجمعين وقعت توكيدا للضمير المذكور في النسبة مع الشمول في افراده المخصوصين ثم تفريع هذا القاءل بقوله فان الكافر الخ ليس له دخل في صورة النزاع علي ما لا يخفي الثالث	411	7112032055995250684	412	789.5	332	448	91.96428680419922	73	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms030	true	-5079097551261037730	157	256	853	1374	1590	300	----الايمان ------لا يتكرركالحج والجهاد------------- قد يتكرر والتنوين ليس للافراد الشخصي والتعريف للكمال لان الجهاد لو وقع--- مرة ثم --احتي-ج اليه فلم يقع لم يكن افضل -قال -----------ح فيه نظر -لان--- من جملة وجو-ه التنكير التعظيم وهو يفيد الكمال و------------من جملة وجوه التعريف العهد وهو يعطي الافراد الشخصي فلم يسلم الفرق وقد اخرج الحديث الحارث ابن ابي اسامة عن ابراهيم بن سعد بسند البخاري فيه ولفظه ثم جهاد فوافي بين الثلاثة في التنكير فظهر ان التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة قال ع هذا التعقيب فاسد لانه لا يلزم من -ان التعظيم من جملة وجوه التنكير ان يكون داءما للتعظيم	30	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00418	false	3354629683623976250	216	289	1136	1535	1603	300	لان الايمان والحج لا يتكرر وجوبهما بخلاف الجهاد فانه قد يتكرر فالتنوين---- للافراد الشخصي والتعريف للكمال -اذ الجهاد لو اتي به مرة مع الاحتياج الي التكرار لما كان افضل وقال بعضهم وتعقب عليه بان التنكير من جملة وجوهه التع--------ظيم وهو يعطي الكمال وبان التعريف من جملة وجوهه------- العهد وهو يعطي الافراد الشخصي فلا يسلم الفرق قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعقيب فاسد لانه لا يلزم من كون التعظيم من جملة وجوه التنكير ان يكون داءما للتعظيم	418	7112032055995250684	290	428.0	230	580	50.0	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms030	true	-5079097551261037730	210	238	1138	1285	1590	300	الحارث ابن ابي اسامة عن ابراهيم بن سعد بسند البخاري فيه ولفظه ثم جهاد فوافي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاثة ف-------ي التنكير فظهر----------------- ان التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة قال	30	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00419	false	-8862237760075185533	158	215	828	1125	1567	300	الحارث -بن ابي اسامة عن ابراهيم بن سعد----------------------- ثم جهاد بالتنكير كما وقع ايمان وحج قلت يكون التنكير في الجهاد علي هذه الرواية للافراد الشخصي كما في الايمان والحج مع قطع النظر عن تكرره عند الاحتياج او يكون التنوين في الثلاثة اشارة الي التعظيم وبهذا يرد علي من يقول ان التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة لان	419	7112032055995250684	105	142.5	82	321	32.71028137207031	17	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms031	true	-3753913393966538550	0	108	0	545	1521	300	كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم-------- والذي بعده ابتدا- من قول الله عز وجل او بعض الملاءكة لا حكاية عن قول المءمن والاحتمالات الثلاثة مذكورة في التفسير ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل قال ع المفسرون ذكروا في قاءل هذه الثلاثة اقوالا ال-----------------اول المءمن -الثاني الله ---------------الثالث---- بعض الملاءكة فلا يحتاج ان يقال في هذا يحتمل لان------------------------------ه يوهم انه من- تصرف-------ه ولا يصح ذلك وق--وله ولعل هذا هو السر لا يصح-------------------------------------------- من وجهين احدهما ان البخاري لم يقصد ما ذكره هذا الشارح قط لان دعواه من ذكر- هذه الاية بيان اطلاق العمل علي الايمان ليس الا والثاني ذكر فعل وابهام فاعله من غير مرجح له ومن	31	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00412	false	7587780688650642319	175	300	945	1559	1559	300	كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم الصافات والذي بعد- ابتداء من قول الله عز وجل---------------- لا حكاية عن قول المءمن-------------------------------------- ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل قلت-- المفسرون ذكروا في قاءل هذا ثل--اثة اقوال- الاول ان القاءل هو ذلك المءمن والثاني انه هو الله عز وجل والثالث انه بعض الملاءكة ولا يحتاج ان يقال في ذلك بالاحتمال الذي ذكره هذا الشارح لان كلامه يوهم بان هذا تصرف من عنده فلا يصح ذلك ثم قوله ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف اراد به البخاري كلام غير صحيح ايضا من وجهين احدهما ان البخاري لم يقصد ما ذكره هذا الشارح قط لان مراده من ذكره هذه الاية بيان اطلاق العمل علي الايمان ليس الا والاخر -ذكر فعل وابهام فاعله من غير مرجع له ومن-	412	7112032055995250684	438	696.5	343	676	64.79290008544922	73	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms031	true	-3753913393966538550	162	297	820	1508	1521	300	مءمنا وقع بضم الهمزة -هنا في رواية ابي ذر وغيره وكذا- في الزكاة و-------في رواية الاسماعيلي وغيره وقال----------- القرطبي جازما به وهو بمعني ا--------------ظنه وقال النووي--- بفتحها بمعن--ي اعلمه ولا يجوز ضمها لقوله بعد ذلك------------------ ثم غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فلو لم يكن جازما باعتقاده لما تكرر انتهي و-------------لا دلالة فيما ذكر علي تعين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن في مثل هذا كقوله تعالي فان علمتموهن مء----------------منات لكن لا يلزم من اطلاق العلم ان لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا قال ع بل الذي ذكره يدل علي تعيين الفتح لانه اقسم واكد ----------------واللام وصاغة في صور ا-لاسمية و-راجع------ النبي صلي الله عليه وسلم و------نسب- العلم بنفسه فدل علي انه كان جازما باعتقاده واللزوم الذي ذكره ح ---------------------------------لا يساعده ----------لان سعدا كان وقت الاخبار---- عالما	31	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00430	false	5249809466397095775	108	271	524	1358	1502	300	------وقع بضم الهمزة ههنا في رواية ابي ذر وغيره وكذلك في الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال ابو العباس القرطبي الرواية بضم الهمزة من اراه بمعني اظنه وقال النووي هو بفتح الهمزة اي اعلمه ولا يجوز ضمها علي ان يجعل بمعني اظنه لانه قال ثم غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فلو لم يكن جازما باعتقاده لما -كرر المراجعة وقال بعضهم لا دلالة فيما ذكر علي تعين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة سلمنا- لكن لا يلزم من اطلاق العلم ان لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا قلت-- بل الذي ذكره يدل علي تع-ين الفتح لان-- قسم سعد وتاكيد كلامه بان واللام وصوغه في صورة الاسمية ومراجعته الي النبي صلي الله عليه وسلم وتكرار نسبة العلم -اليه يدل علي انه كان جازما باعتقاده وهذا لا يشك فيه وقوله لكن لا يلزم من اطلاق العلم الخ لا يساعد هذا القاءل لان سعدا---- وقت الاخبار كان عالما	430	7112032055995250684	580	936.5	464	852	68.07511901855469	89	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms032	true	-6242203406281546534	180	220	861	1056	1480	300	في الادب ف-------------------------------رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة ول--------مسلم---------------- لو جمعت بينهما ول-----------------ابي ---------------------داود لو اخذت هذا الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة وهذا اصرح ولو كان كما في رواية	32	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00460	false	-6446022517403787058	242	297	1255	1518	1536	300	في الادب في رواية الاعمش عن المعرور بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة وفي رواية ابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت---- الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة و---------------------في رواية	460	7112032055995250684	163	250.5	129	288	56.59722137451172	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms032	true	-6242203406281546534	228	279	1100	1382	1480	300	الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جديد تحته ثوب خلق من جنسه و----غلامه كذلك فكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتليتم----- الروايتين ويكون معني قوله في الرواية الاخري لكانت حلة اي كاملة الجودة والتكثير---- للتعظيم	32	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00461	false	2021524682000466730	196	249	968	1253	1532	300	الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد ج-يد تحت- ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الروايتان ويحمل----- قوله في ---حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة فالتنكير فيه للتعظيم	461	7112032055995250684	256	453.0	206	295	86.7796630859375	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms033	true	4835559884011276730	122	192	650	1035	1594	300	استنبط منه المازري جواز تا-----------خير البيان عن- وقت الحاجة ونازعه----- عياض فقال---------------- ليس في هذه القص-ة تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخير واعتقاد التصديق لازم لاول وروده فما في الحاجة المءخرة لاول البيان لكن-- لما اشفقوا بين لهم المراد انتهي----- ويمكن ان يقال المعتقدات ايضا تحتاج الي البيان فلما اجمل الظلم حتي تناول اطلاقه المعاصي شق عليهم حتي ورد البيان فما انتفت الحاجة والحق ان في الق-صة بيان التاخير	33	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00481	false	-4215194036228421719	234	298	1237	1588	1597	300	استنبط منه المازري والنووي وغيرهما تاخير البيان الي وقت الحاجة وقال القاضي عياض في الرد علي ذلك بانه ليس في هذه القضية تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد بتص-ديق لازم لاول وروده فما هي الحاجة المءخرة -الي البيان لكنهم لما اشفقوا بين لهم المراد وقال بعضهم ويمكن ان يقال المعتقد-- ايضا يحتاج الي البي-----------------------------------------------------------------ان فما انتفت الحاجة والحق ان في القضية -------تاخير	481	7112032055995250684	278	453.5	222	427	65.10538482666016	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms033	true	4835559884011276730	193	228	1038	1224	1594	300	وقت الخطاب لانهم حيث احتاجوا الي البيان لم يتاخر قال ع لو فهم هذا القاءل كلام القاضي لما استدرك عليه لان الق------اضي يقول اعتقاده التصديق لازم---- فالذي يفهم هذا الكلام كيف يقول فما انتفت الحاجة	33	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00482	false	-9084874456038020748	0	35	0	187	1541	300	وقت الخطاب لانهم حيث احتاجوا اليه------ لم يتاخر قلت-- لو فهم هذا القاءل كلام القاضي لما استدرك عليه بما قاله فالقاضي يقول اعتقاد- التصديق لازم الخ فالذي يفهم هذا الكلام كيف يقول فما انتفت الحاجة	482	7112032055995250684	168	304.0	135	196	85.71428680419922	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms034	true	-7024503770464409883	36	130	189	643	1456	300	يا ابن عم كذا وقع -هنا وهو الصحيح لانه ابن عمها ووقع في رواية لمسلم يا عم -قال ح ----هذا وهم لانه وان كان صحيحا لارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت له في ذلك المجلس يا عم يا ابن عم فتعين العمل علي الحقيقة قال ع-- ليس بوهم بل هو صحيح لانها سمته عمها مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في مخاطبة------ الكبير-------------------------------- ولا يحصل هذا الغرض بقوله- يا ابن عم فعلي هذا فتكون تكلمت باللفظين وكون القصة متحدة لا ينافي اللف--------ظين قوله الناموس الذي انزل علي موسي	34	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00118	false	-3180610941953123063	117	209	690	1154	1628	300	يا ابن عم كذا وقع ههنا وهو الصحيح لانه ابن عمها ووقع في رواية لمسلم يا عم وقال بعضهم هذا وهم لانه وان كان صحيحا لارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت------ ذلك مرتين----------------- فتعين الحمل علي الحقيقة قلت هذا ليس بوهم بل هو صحيح لانها سمته عمها مجازا وهذا--------- عادة العرب--- يخاطب الصغير الكبير بيا عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن عم فعلي هذا -تكون تكلمت باللفظين وكون القصة متحدة لا تنافي التكلم باللفظين قوله-------- الذي -نزل الله وفي	118	7112032055995250684	384	658.5	302	509	75.4420394897461	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms034	true	-7024503770464409883	147	247	714	1207	1456	300	كتاب موسي يشتمل علي الاحكام بخلاف كتاب عيسي فان اكثره -------مواعظ وانما-- فيه من الاحكام ما نسخ كما قال تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وكذلك كتاب محمد صلي الله عليه وسلم يشتمل علي جميع الاحكام واجيب ايضا بان موسي بعث بمهلكة فر-----عون ومن معه بخلاف عيسي وكذلك------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعث بهلاك فرعون هذه الامة وهو ابو جهل كما وصفه بذلك في غير هذا الحديث فحصلت المناسبة من وجهين قال ع هذا بعيد لان ورقة ما كان يعلم------------------------- في ذلك الوقت بوقوع هلاك ابي جهل كما كان --يعلم- بوقوع هل------اك فرعون------------------------ حتي يذكر موسي ويترك عيسي	34	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00119	false	-2152881546861186383	27	108	142	537	1512	300	كتاب----ه مشتمل علي الاحكام بخلاف كتاب عيسي فانه كان امثالا ومواعظ ولم يكن فيه حكم وقال بعضهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي وكذلك وقعت النقمة علي يد النبي صلي الله عليه وسلم بفر---------عون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه قلت ------------------------------------------هذا بعيد لان ورقة ما كان يعلم بوقوع النقمة علي ابي جهل في ذلك الوقت -------------------كما كان في علمه بوقوع النقمة علي فرعون علي يد موسي عليه السلام حتي يذكر موسي ويترك عيسي	119	7112032055995250684	242	324.5	191	584	41.4383544921875	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms035	true	4701667331942886591	90	123	442	589	1434	300	فان قلت لم قال قال ابن شهاب ولم يقل -روي او وعن--------- ونحو ذلك قلت ل----------ان الحديث اذا كان ضعيفا لا يقال فيه قال ب-----------الجزم بل يقال حكي او قي--------ل بصيغة التمريض انتهي ----	35	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00144	false	-8857466760822454159	57	98	290	472	1510	300	فان قلت لم قال قال ابن شهاب ولم يقل وروي او وعن ابن شهاب ونحو ذلك قلت قالوا اذا كان الحديث-------- ضعيفا لا يقال فيه قال لانه من صيغ الجزم بل يقال حكي او قيل او يقال بصيغة التمريض وقد اعتني	144	7112032055995250684	131	211.5	101	190	68.9473648071289	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms035	true	4701667331942886591	202	248	946	1163	1434	300	ابن ابي صفرة علي البخاري لكونه اورد قصة محمود بن الربيع وهو ابن-- خمس واغفل قصة-------- عبد الله بن الزبير في يوم بني قريظة وفيها انه راي اباه يختلف الي بني قريظة وقص قصته تدل علي انه ضبطها وسنه يومءذ----------------- ثلاث سنين او اربع فكان هو	35	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00885	false	4726487000332756462	157	204	842	1072	1570	300	ابن ابي صفرة علي البخاري من ذكره حديث-- محمود بن الربيع في اعتبار خمس سنين واعقاله حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم--------ا انه راي اباه يختلف الي بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم ففيه السماع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع فهو ----	885	7112032055995250684	125	163.5	96	244	51.22950744628906	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms036	true	-2590730043124483424	39	179	195	894	1494	300	فاءدة تعقب ابن ابي صفرة علي البخاري--- ذكره حديث محمود ابن الربيع في اعتبار خمس سنين واغفل له حديث عبد الله بن الزبير--------------- انه راي اباه يختلف الي بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم فيه ففيه السم-ع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء وكان ذكره حديث ابن الزبير اولي--------------- واجيب بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسل----------م مج مجة في وجهه لافادته البركة بل في مجرد رءيت-----ه فاءدة شرعية -ثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية ت----دخل في هذا الباب وقال الزركشي في تنقيحه ويحتاج المهلب الي ثبوت ان ق-صة ابن الزبير صحيحة علي شرط البخاري قلت هذا غفلة منه فان ق-صة ابن الزبير	36	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00885	false	4726487000332756462	155	300	831	1570	1570	300	فاءدة تعقب ابن ابي صفرة علي البخاري من ذكره حديث محمود ب-ن الربيع في اعتبار خمس سنين واعقا-له حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه راي اباه يختلف الي بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم---- ففيه السماع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكره حديث ابن الزبير اولي لهذين المعنيين واجيب بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي--------- عليه الصلاة والسلام مج مجة في وجهه لافادته البركة بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية يثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي يدخل في هذا الباب وقال الزركشي في تنقيحه ويحتاج المهلب الي ثبوت ان قضية ابن الزبير صحيحة علي شرط البخاري قلت هذا غفلة منه فان قضية ابن الزبير-	885	7112032055995250684	672	1235.0	537	755	89.00662231445312	124	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms037	true	-8589806154784130402	8	47	39	220	1458	300	مسح الراس كله- وسءل مالك ايجزء ان يمسح بعض --راسه فاحتج بحديث عبد الله بن زيد قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساءل عن ذلك-------------- هو اسحاق بن عيسي -بن الطباع بينه ابن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه سالت مالكا عن الرجل	37	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01546	false	8475019888630002199	226	300	1131	1506	1506	300	مسح مقدم راسها وسءل مالك ايجزء ان يمسح بعض الراس- فاحتج بحديث عبد الله بن زيد ايجزء يجوز فيه الوجان احدهما بفتح الياء من جزي اي كفي والهمزة فيه للاستفهام والثاني بضم الياء من الاجزاء وهو الاداء الكافي لسقوط التعبد به وفي بعض النسخ ببعض راسه وفي بعضها بعض الراس والساءل عن مالك في مسح الراس هو اسحاق بن عيسي ابن الطباع بينه ابن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه سالت مالكا عن الرجل-	1546	7112032055995250684	163	262.0	127	377	43.2360725402832	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms037	true	-8589806154784130402	47	88	220	407	1458	300	يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزءه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زبير قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يده -الي ناصيته يمسح راسه كله	37	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01547	false	586867390671885549	0	40	0	183	1447	300	يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزيه---- فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد- قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله	1547	7112032055995250684	176	338.5	137	188	93.61701965332031	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms039	true	1842767506370576473	244	291	1181	1425	1470	300	واجاب النووي بانه يحتمل ان سفيان سمعه من الزهري مرة ومن معمر عن الزهري فرواه علي الوجهين فقال بعض الشراح في-------ه نظر ولم يبين وجهه ووجهه ان معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة م----------------------------------------------------عمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم	39	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00428	false	5922866279294921204	67	124	339	642	1526	300	واجاب النووي بانه يحتمل ان سفيان سمعه من الزهري مرة ومن معمر عن الزهري فرواه علي الوجهين وقال بعض الشراح وفيما ذكره نظر ولم يبين وجهه ووجهه ان معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما والروايات قد تظافرت عن ابن عيينة باثبات معمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم	428	7112032055995250684	241	469.5	194	303	79.53795623779297	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms039	true	1842767506370576473	158	217	777	1068	1470	300	اي بستا---ن النخل اذا كان عليه جدار ويجمع علي جدران واسترسل في هذا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت اخرج البخاري هذا من الادب ولفظه خرج النبي صلي الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة وهنا مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط وبينهما تناف قلت ففي-ه ان الحاءط الذي فرج منه غير الحاءط الذي مر به وفي افراد الدارقطني	39	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01649	false	8584684779699317599	147	231	722	1155	1513	300	اي بستان من النخل اذا كان عليه جدار ويجمع علي حيطان وحواءط واصله حاوط بالواو قلبت الواو ياء لانه من الحوط وهو الحفظ والحراسة والبستان اذا عمل حواليه جدران يحفظ من الداخل ولا يسمي البستان حاءطا الا اذا كان عليه جدران فان قلت اخرج البخاري في هذا الادب ولفظه خرج النبي صلي الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة وهنا مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط وبينهما تناف قلت معناه ان الحاءط الذي خرج منه غير الحاءط الذي مر به وفي افراد الدارقطني	1649	7112032055995250684	256	466.5	203	433	59.12240219116211	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms041	true	8524653368389929378	79	165	393	863	1514	300	علي حديث------ اية المنافق ----------ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول اليق بصنيع المءلف فلهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد بذلك قال ع كيف يراد الجنس والتاء فيها تمنع ذلك لان-- التاء فيها كالتاء في التمرة فالاية والاي كالتمرة والتمر وقوله -----والعلامة انما تحصل باجتماع الثلاث يشعر بانه اذا فقدت فيه واحدة من الثلاث لا يطلق عليه اسم المنافق وليس كذلك بل يطلق عليه اسم المنافق غير انه اذا وجد فيه الثلاث كلها يكون منافقا كاملا	41	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00490	false	2095412990627585112	127	204	688	1098	1583	300	علي ان التقدير اية المنافق معدودة بالثلاث وقال بعضهم ----افراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث قلت--------------------------------------------------------------------- كيف يراد الجنس والتاء----- تمنع ذلك لانها التاء فيها كالتاء في ت--مرة فالاية والاي كالتمرة والتمر وقوله او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث يشعر -انه اذا وجد -فيه واحد- من الثلاث لا يطلق عليه اسم المنافق وليس كذلك بل يطلق عليه اسم المنافق غير انه اذا وجد فيه الثلاث كلها يكون منافقا كاملا	490	7112032055995250684	365	620.5	295	493	74.03651428222656	61	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms041	true	8524653368389929378	203	300	1042	1514	1514	300	فقال ------ليس بين الحديثين تعارض لانه--- يلزم من عد الخصلة في النفاق وكونها علامة علي ان في رواية لمسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة الحصر فان لفظة من علامة المنافق ثلاث وكذا في-- الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد-------------------- واذا حمل علي --الاول ----هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت قال ع كيف ينفي هذا القاءل الملازمة الظاهرة ولا فرق بين الخصلة والعلامة لان كلا منهما يستدل به علي الشء-------------------------------------- وقوله علي ان في رواية لمسلم الخ ليس-	41	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	87	189	437	938	1498	300	وقال بعضهم ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة -----------كونها علامة علي ان في رواية م-سلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر قلت----------------------------------- ولا فرق بين الخصلة والعلامة لان كلا منهما يستدل به علي الشء وكيف ينفي هذا القاءل الملازمة الظاهرة وقوله علي ان في رواية م-سلم الخ ليس	492	7112032055995250684	409	712.5	322	549	74.49909210205078	72	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms042	true	4799004004130622941	115	247	592	1292	1564	300	النووي بان البخاري انما اوردها-------- علي طريق المتابعة لا الاصالة وتعقبه الكرماني بانها مخالفة لها في اللفظ والم---------------------------------------------عني من عدة جهات فكيف تكون متابعة -------------------------قلت المراد-------- بالمتابعة هنا كون الحديث مخرجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم وغيره من طريق اخري عن سفيان الثوري وعند المءلف من طريق اخري عن الاعمش شيخ سفيان فيه منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السر في ذكرها هنا وكان الكرماني فهم ان المراد بالمتا-------بعة حديث ابي هريرة المذكور------- الباب وليس كذلك اذ-- لو افاده--- لسماه شاهدا----------- واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة مت-قن قال ع نفيه التسليم ليس بمسلم لان المخالفة في اللفظ ظاهرة لا تنكر و---------كانه فهم من قوله من جهات ان الاختلاف يتعلق بالمعني وليس كذلك بل يتعلق بقوله لفظا	42	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00500	false	1705756491492513848	14	167	74	881	1638	300	النوو------------ي انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصالة و--قال الكرماني ليس ذكره في هذا الموضع علي طريق المتابعة لمخالفة هذا الحديث ما تقدم لفظا ومعني من---- جهات كالاختلاف في ثلاث واربع وكزيادة لفظ خالصا قلت ا--راد البخاري بالمتابعة هنا كون الحديث مرويا من طرق اخري عن الثوري منها رواية شعبة عن الثوري نبه علي ذلك ههنا وان كان قد رواها في كتاب المظالم وكذلك هو مروي في صحيح مسلم وغيره من طر-ق اخري عن الث------وري وكلام الكرماني يشي-----------------------------------------------------------------------------------------ر ال-ي انه فهم ان المراد بالمتابعة متابعة حديث ابي هريرة المذكور في هذا الباب وليس كذلك لانه لو اراد ذلك لسماه شاهدا وقال بعضهم واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم---------- وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متيقن قلت-- نفيه التسليم ليس بمسلم لان المخالفة في اللفظ ظاهرة لا تنكر ولا تخفي فكانه فهم ان قوله من جهات --كالاختلاف يتعلق بالمعني وليس كذلك بل يتعلق بقوله لفظا	500	7112032055995250684	485	732.0	388	938	51.70575714111328	74	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms043	true	1132768384284803586	0	44	0	218	1549	300	اراد البخاري بالمتابعة هنا كون الحديث مرويا من طريق اخر- عن الثوري منها رواية شعبة عن الاعمش نبه علي ذلك هاهنا وان كان قد رواها في كتاب المظالم وكذلك هو مروي في صحيح مسلم وغيره من طرق اخري عن الثوري فانظر كيف ياخذ كلام	43	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00500	false	1705756491492513848	50	91	277	480	1638	300	اراد البخاري بالمتابعة هنا كون الحديث مرويا من طر-ق اخري عن الثوري منها رواية شعبة عن الثوري نبه علي ذلك ه-هنا وان كان قد رواها في كتاب المظالم وكذلك هو مروي في صحيح مسلم وغيره من طرق اخري عن الثوري و--------------كلام	500	7112032055995250684	197	362.5	156	219	89.95433807373047	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms043	true	1132768384284803586	92	300	465	1549	1549	300	واستدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اية ----لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب واستدلوا ايضا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظ-----------------------------------------ر لا-ني اظنه من تصرف الرواة لان الروايات فيه مشهورة بلفظ المضارع في الشرط والجواب وقد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه ولم في يخالف بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن----------- الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان بلفظ -لا يقوم احد ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وقوله فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام القدر ولا يصدق قيام ليلة القدر الا علي من وافقها والحصر المستفاد في النفي والاثبات مستفاد من الشرط والجزاء فوضح ان ذلك مستفاد من تصرف الرواة بالمعني لان مخرج الحديث واحد قال ع لا نسلم ان تابع الجواب جواب بل هو في حكم الجواب وفرق بين الجواب وحكم الجواب وقوله عندي في الاستدلال به نظر ثم ساق ما تقدم مختصرا ثم قال ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون من تصرف الرواة فيما رواه النساءي والطبراني فان رواية الراويين المذكورين لا تعادل رواية البخاري فيكون اللفظ بالمغايرة بين الشرط والجزاء-	43	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00505	false	8273686415730889292	94	254	493	1314	1539	300	واستدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت الشعراء لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب قلت لا نسلم ان تابع الجواب جواب بل هو في حكم الجواب وفرق بين الجواب وحكم الجواب وقوله ظلت عطف علي قوله ننزل وحق المعطوف صحة حلوله محل المعطوف عليه ثم قال هذا القاءل وعندي في الاستدلال به نظر اراد به استدلال المجوزين بالحديث المذكور لانني اظنه من تصرف الرواة ف------------------------------------------------------قد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فلم--- يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه لا يقوم احد ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه قلت لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل ان يقول لم لا يجوز ان يكو---ن تصرف الرواة فيما رواه النساءي والطبراني وان ما رواه البخاري --------------------------------------------بالمغايرة بين الشرط والجزاء	505	7112032055995250684	567	938.5	455	1287	44.05594253540039	98	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms045	true	1157781253874754966	43	126	222	654	1513	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم -----يعني صلاتكم عند البيت الي ان قال ---------------------------------------------------قال النووي هذا مشكل فان المرا----------------------------------------------د صلاتكم الي بيت المقدس وهذا مر---اده فتناول----- كلامه عليه قلت يحتمل ان يكون مراده بقوله عند البيت الي البيت ويراد به بيت المقدس او يراد به الكعبة فان صلاتهم -كانت الي---- بيت المقدس والكعبة بينهم وبين بيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت و----------------لا تصحيف فيه عندي بل هو الصواب الموجه فا-ن العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله	45	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00533	false	-1568993030820347078	182	300	1022	1622	1622	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم الي --بيت المقدس الرابع قوله عند البيت اراد به الكعبة شرفها الله تعالي وقال النووي هذا مشكل لان المراد صلاتكم الي البيت المقدس وكان ينبغي ان يقول اي صلاتكم الي بيت المقدس وهذا هو مراده فيتاول عليه كلامه وقال بعض ---الشارحين المراد----------------- الي البيت ----يعني بيت المقدس او-------- الكعبة لان صلاتهم اليها الي جهة بيت الم------------------------------قدس قلت اذا اطلق البيت يراد به الكعبة ولم يقل احد ان البيت اذا اطلق يراد به القدس او احدهما بالشك وقال بعضهم قد قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت ثم قال وعندي انه لا تصحيف فيه----- بل هو --صواب بيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله-	533	7112032055995250684	306	432.0	242	672	45.53571319580078	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms045	true	1157781253874754966	126	223	654	1147	1513	300	عليه وسلم يصلي- اليها------- وهو بمكة فقيل كان يجعل الك------------------------------------------------------------عبة---------- بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقيل ا--نه كان يصلي وهو بمكة الي الكعبة فلما تحول الي المدينة صلي الي بيت المقدس وهذا ضعيف اذ يلزم منه----- النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع---- القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس -كان- البخاري اشار ال--------ي الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللفظة ثابتة في الاصول------ ومعناها صحيح غير انه واقع فيها حذف--- والتقدير يعني صلات--------------كم الي بيت المقدس عند البيت	45	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00534	false	6317989810265975967	0	137	0	722	1544	300	عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي ال---------ي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل- بيت المقدس وهذا ضعيف و--يلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكانه البخاري اراد الاشارة الي الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولوية لان صلاتهم الي غير جهة البين وهم عند البيت اذا كانت لا تضيع فاحري الا تضيع اذا بعدوا عنه قلت هذه اللفظة ثابتة في الاصول صحيحة ومعناها صحيح غير انه اختصر في العبارة والتقدير يعني صلاتكم التي صليتموها الي بيت المقدس عند البيت	534	7112032055995250684	436	696.5	346	734	59.400543212890625	71	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms046	true	-9152898141234426565	238	292	1235	1512	1547	300	المقدس -قال ع ق------------------------------وله واهل الكتاب بالرفع ----علي قوله اليهود فهو من قبيل عطف العام علي الخاص لان اهل الكتاب يشمل اليهود والنصاري وغيرهما ممن يتعبد بكتاب منزل وقال الكرماني او المراد به النص---------------اري فقط من عطف خاص علي خاص -قال بعضهم فيه نظر لان النصاري لا يصلون لبيت المقدس------------ قلت سبحان الله ان	46	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00541	false	-7277906606353977247	236	300	1218	1554	1554	300	المقدس وقال ابو علي تقديره بيت مكان الطهارة قوله واهل الكتاب بالرفع عطف علي قوله اليهود فهو من قبيل عطف العام علي الخاص لان اهل الكتاب يشمل اليهود والنصاري وغيرهما ممن يعتقد بكتاب منزل وقال الكرماني او المراد به اي باهل الكتاب النصاري فقط ---عطف خاص علي خاص وقال بعضهم فيه نظر لان النصاري لا يصلون لبيت المقدس فكيف يعجبهم قلت سبحان الله ان-	541	7112032055995250684	264	467.5	213	340	77.64705657958984	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms047	true	8888906191868199301	0	77	0	409	1548	300	الكرماني بتمامه حتي نظر فيه فانه قال لما ا------راد به النصاري فقط قال وجعلوا تابعة لانه لم تكن قبلتهم بل اعجابهم كان بالتبعية لليهود علي ان نفس عبارة الحديث تشهد باعجاب النصاري ايضا لان قوله واهل الكتاب اذا كان عطفا علي اليهود يكونون داخلين فيما وصف بهم اليهود والنصاري من جملة اهل الكتاب فهم ايضا داخلون فيه والا ظهر ان يكون -اهل الكتاب بالنصب و------الواو---- بمعني مع----------------------------------------- و-----------------------------------------------------هذا الوجه----- يدخل فيهم النصاري ايضا لانهم من اهل الكتاب	47	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00542	false	7947080345694863480	8	105	35	546	1524	300	الكرماني بتمامه حتي نظر فيه فانه---- لما قال المراد به النصاري فقط قال وجعلوا تابعة لانه لم تكن قبلتهم بل اعجابهم كان بالتبعية لليهود علي--- نفس عبارة الحديث يشهد باعجاب النصاري ايضا لان قوله واهل الكتاب اذا كان عطفا علي اليهود يكونون داخلين فيما وصف به- اليهود فالنصاري من جملة اهل الكتاب فهم ايضا داخلون فيه والا-ظهر ان يكون واهل الكتاب بالنصب علي ان الواو فيه بمعني مع اي كان يصلي قبل بيت المقدس مع اهل الكتاب وهذا وجه صحيح ولكن يحتاج الي تصحيح الرواية بالنصب وفي هذا الوجه ايضا يدخل فيهم النصاري -----لانهم من اهل الكتاب	542	7112032055995250684	391	700.0	318	525	74.47618865966797	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms047	true	8888906191868199301	192	282	998	1456	1548	300	قال وهو- حدثنا ابو اسحاق عن البراء-في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال الحديث قوله قال زهير اي ابن معاوية بالاسناد المذكور بحذف اداة العطف كعادته في الموصول واثبات حرف العطف في المعلق ووهم من قال انه معلق وقد ساقه المصنف في التفسير عن ابي نعيم عن زهير مع جملة الحديث سياقا واحدا قال ع قا--------------------------------------------------------------------------ل الكرماني يحتمل ان البخاري ذكره علي سبيل التعليق منه ويحتمل ان يكون داخلا تحت حديثه السابق------------------------------------------------------------ وقال بعضهم -وهم من قال انه معلق -----فان المصنف ساقه في التفسير مع----- الحديث	47	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00552	false	4355432069065524166	222	298	1179	1563	1569	300	قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قال الكرماني يحتمل ان البخاري ذكره علي سبيل التعليق منه ويحتمل ان يكون داخلا تحت حديثه السابق سيما لو جوزنا العطف بتقدير حرف العطف كما هو مذهب بعض النحاة وقال بعضهم ووهم من قال انه معلق وقد ساقه المصنف----- في التفسير مع جملة الحديث	552	7112032055995250684	232	261.0	185	605	38.34710693359375	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms048	true	-8603777604765156385	153	274	725	1320	1449	300	تحويل القبلة من المسلمين عشرة انفس الي ان قال ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا-- من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت هذه اللفظة محفوظة --حمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسلامه اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن فانصرف الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث وكانت قبل الهجرة و----كان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	48	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00554	false	-3977797109393294610	24	160	136	810	1545	300	تحويل القبلة وهذا ليس بشء لانه لم يعرف قط في------------------ الاخبار ان الواحد من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة علي ان هذه اللفظة اعني قوله وقتلوا لا توجد غير رواية زهير بن معاوية وفي باقي الروايات كلها ذكر الموت فقط فيحتمل ان تكون هذه غير محفوظة وقال بعضهم فان كانت هذه------- محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط------- اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسح-ق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن واتي ------المدينة فقتل بها في وقعة بعاث وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	554	7112032055995250684	488	853.5	385	713	68.44319915771484	93	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms049	true	6436458657634243726	4	200	17	1013	1546	300	قلت كلامه يشعر بقتل رجال قبل تحويل القبلة ول----يس بشء لانه لم يعرف قط في الاخبار ان احدا-- من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة علي ان لفظ وقت-----------------لوا لا يوجد في غير رواية زهير وانما في غير------------------ها ذكر الموت فقط فيحتمل ان تكون هذه غير محفوظة وقال بعضهم فان كانت محف----وظة فيحمل---- ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك فساق كلام ح بعينه الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحتمل ان يكون هو المراد ثم قال فيه نظر من وجوه الاول ان هذا الحكم بالاحتمال فلا يصح الثاني قوله لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ليس كذلك فكيف اعتنوا بضبط اسماء العشرة الميتين ولم يعتنوا بضبط الذين قتلوا بل الاعتناء بالمقتولين اولي لان لهم مزية علي غيرهم -الثالث ان الذي وجده في المغازي لا يصلح دليلا لتصحيح اللفظ- المذكور لان ال--------------------رجل لم يتفق علي اسلامه و-----لان ----------قوله وقتلوا بصيغة الجمع يدل علي ان المقتولين جماعة واقلها ثلاثة انفس وهذا واحد الرابع-------------- ان وقعة بعاث كانت ف------------------ي الجاهلية كما قال الصغاني ولم يكن في ذلك الوقت اسلام فكيف يستدل يقتله في ب------------------عاث علي ان قتله كان في وقت كون القبلة هو بيت المقدس فهذا ليس بصحيح انتهي قول	49	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00554	false	-3977797109393294610	18	281	107	1444	1545	300	قلت كلامه يشعر بقتل رجال قبل تحويل القبلة وهذا ليس بشء لانه لم يعرف قط في الاخبار ان الواحد من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة علي ان هذه اللفظة اعني قوله وقتلوا لا توجد ---غير رواية زهير بن معاوية وفي باقي الروايات كلها ذكر الموت فقط فيحتمل ان تكون هذه غير محفوظة وقال بعضهم فان كانت هذه محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسحق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن واتي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد قلت--- فيه نظر من وجوه الاول ان هذا --حكم بالاحتمال فلا يصح الثاني قوله لقلة الاعتتاء بالتاريخ اذ ذاك ليس كذلك فكيف اعتنوا بضبط اسماء العشرة الميتين ولم يعتنوا بضبط الذين قتلوا بل الاعتناء بالمقتولين اولي لان لهم مزية علي غيرهم والثالث ان الذي وجده في المغازي لا يصلح دليلا لتصحيح اللفظة المذكورة من وجهين احدهما ان هذا الرجل لم يتفق علي اسلامه والاخر ان هذا واحد وقوله وقتلوا -صيغة --جمع تدل علي ان المقتولين جماعة واقلها ثلاثة انفس و---------الرابع من وجوه النظر ان وقعة بعاث كانت بين الاوس والخزرج في الجاهلية و----------------لم يكن في ذلك الوقت اسلام فكيف يستدل بقتل الرجل المذكور في وقعة بعاث علي ان قتله كان في وقت كون القبلة هو بيت المقدس وهذا ليس بصحيح وقال -----	554	7112032055995250684	879	1567.0	702	1378	63.7880973815918	152	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms050	true	-7215263935865562450	113	204	566	1034	1530	300	فواءد حديث البراء المذكور وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص علي دينهم والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح عن حديث البراء----- فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين-------- وقوله------ انا لا نضيع اجر من احسن عملا------ ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء قال ع بعد ان نقل هذا كله منسوبا لبعضهم انظر يا -هذا هل تري له تناسبا لوجه المناسبة بين البابين -قلت يوضح وجه ال--------مناسبة	50	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00555	false	6914981131782460166	85	171	434	892	1567	300	فواءد حديث الب-اب السابق- وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص علي دينهم والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء ايضا فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين الماءدة وقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء ف--------------------------------------انظر الي هذا هل تري له تناسبا لوجه المناسبة بين البابين وقال بعض----- الشارحين ومناسبة	555	7112032055995250684	409	726.0	329	503	81.31212615966797	69	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms051	true	3682403333308800291	14	61	68	292	1570	300	يكفر الله عنه بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم عند الجمهور قال ع هذا كلام من لم يشتم شيءا من العربية----- وقد قال الشاعر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتحمل قال فجزم تصبك قلت لم يدع اجماعا قوله	51	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00559	false	3945809753532315667	139	178	693	877	1515	300	يكفر الل----ه بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم قلت-------------- هذا كلام من لم يشم ------من العربية شيءا وقد قال الشاعر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتحمل ق--د جزم اذ-------------------ا قوله	559	7112032055995250684	170	285.0	134	229	74.23580932617188	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms051	true	3682403333308800291	75	105	358	521	1570	300	علي من انكر الزيادة والنقص في الاسلام من قوله فحسن اسلامه لان الحسن تتفاوت درجاته قال هذا كلام ساقط لان الحسن وصف------------- ولا يلزم من قابلية الوصف الزيادة والنقصان قابلية	51	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00563	false	2802326409709472584	86	114	443	599	1561	300	علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان ال--------------------حسن تتفاوت درجاته قلت هذا كلام ساقط لان الحسن من اوصاف الايمان ولا يلزم من قابلية الوصف الزيادة والنقصان قابلية	563	7112032055995250684	130	239.5	105	176	73.86363983154297	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms051	true	3682403333308800291	120	176	590	906	1570	300	مراد المصنف الاستدلال علي ان الايمان يطلق علي الاعمال لان المراد بالدين هنا العمل الصالح والدين الحقيقي هو الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف الايمان فيصح بهذا مقصودة ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة اراد ان ينبه علي ان جهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير --مطلوب	51	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00566	false	-8099296217237894474	244	299	1311	1622	1625	300	مراد المصنف الاستدلال علي ان الايمان يطلق علي الاعمال لان المراد بالدين هنا العمل------- والدين الحقيقي هو الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف للايمان فيصح بهذا مقصوده ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة اراد ان ينبه علي ان جهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير المطلوب	566	7112032055995250684	307	598.5	252	318	96.54087829589844	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms051	true	3682403333308800291	183	300	940	1570	1570	300	فيه نظر من وجوه الاول ان قوله مراد المص-----------------نف ال----ي قوله علي الاعمال غير صحيح لان الحديث ليس فيه ذلك----------- والاستدلال بالتوحيد ليس باستدلال يقوم به المدعي لان قوله في الحديث--------------------- احب الدين ا---------------------------------------------ليه اي الي الله ما داوم عليه صاحبه ليس المر--------------------------------------------اد بالدين في الحديث الدين وانما المراد به الطاعة --------------فان لفظ الدين مشترك بين معاني كثيرة قلت سياق هذا الكلام يغني عن تكلف الرد عليه ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني قوله الاسلام الحقيقي مرادف الايمان----------------- وقال ان الايمان يطلق علي الاعمال---------------------------------- ثم قال--- الاسلام يحسن بالاعمال الصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حة فكانه قال الاسلام يحسن بالاسلام قلت ليس هذا المراد وانما المراد الايمان يطلق علي الاعمال مجازا ثم قال الثالث قوله فيصح بهذا مقصودة ومناسبته لما قبله غير مستقيم لانه لا-	51	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00567	false	7890349379387272520	0	184	0	1027	1636	300	فيه نظر من وجوه الاول ان قوله مراد المصنف الاستدلال علي ان الايمان يطلق علي الاعمال غير صحيح لان الحديث ليس فيه ما يدل علي هذا والاستدلال بالترجمة ليس باستدلال يقوم به المدعي فان ق-لت في الحديث ما يدل عليه وهو قوله احب الدين اليه فان المراد ههنا من الدين العمل وقد اطلق عليه الدين قلت هذا انما يمشي اذا اطلق الدين المعهود المصطلح علي العمل وليس كذلك فان المراد ----------------بالدين ههن-----------ا الطاعة بالوضع الاصلي فان لفظ الدين مشترك بين معاني كثيرة --------------------------------------------------مختلفة الدين بمعني العبادة وبمعني الجزاء وبمعني الطاعة وبمعني الحساب وبمعني السلطان وبمعني الملة وبمعني الورع وبمعني القهر وبمعني الحال وبمعني ما يتدين به الرجل وبمعني العبودية وبمعني الاسلام وفي المحكم الدين الاسلام الثاني انه قال- الاسلام الحقيقي مرادف للايمان يعني كلاهما واحد وقال ان الايمان يطلق علي الاعمال يشير به الي ان الاعمال من الايمان ثم قال ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة فكلامه يشير الي ان الاعمال ليست من الايمان لان الحسن من الاوصاف الزاءدة علي الذات وهي غير الذات فينتج من كلامه -ان الاسلام يحسن بالاسلام وهذا فاسد ------------------------------------------------------------الثالث قوله فيصح بهذا مقصوده ومناسبته لما قبله غير مستقيم لانه لا	567	7112032055995250684	415	515.5	336	1167	35.5612678527832	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms052	true	-6376907612355837445	38	222	168	1139	1523	300	من قال ان الاستثناء منقطع يحتاج الي دليل لان الاصل الاتصال لكن دليله ما رواه النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام---- اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي فيظهر وجه حمل الاستثناء في الحديث علي الانقطاع قال ع من العجب ان هذا القاءل---- لم يذكر الاحاديث الدالة علي استلزام الشروع في العبادة -الاتمام وعلي القضاء بالافساد كحديث------------------- عاءشة------------------- اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلنا-------------------------------------------------- فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صوما يوما مكانه اخرجه احمد------------------ والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملز-م وان القضاء بالافساد واجب وف-ي الدارقطني ان ام سلمة----- صامت يوما تطوعا فافطرت فامرها النبي صلي- الله عليه وسلم ان تقضي يوما مكانه والجواب عن حديث النساءي انه ليس فيه انه عليه الصلاة والسلام ترك القضاء------------ وافطاره ربما كان عن عذر وحديث جويرية انه- امرها بالافطار ل---تحقق واحد من الاعذار وكذا -----كل ما جاء من ح--ديث هذا الباب	52	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00595	false	-7298977066490014739	41	224	200	1164	1584	300	من قال انه--------- منقطع احتاج الي دليل والدليل علي---------------ه ما رو-ي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه -------------------امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام الا اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي قلت م-------------------------------------------------ن العجب ان هذا القاءل كيف لم يذكر الاحاديث الدالة علي استلزام الشروع في العبادة بالاتمام وعلي القضاء بالافساد وقد روي احمد في مسنده عن عاءشة رضي الله عنها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلنا منها فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه فقال--------------------------------- صوما يوما مكانه وفي لفظ اخر بدلا امر بالقضاء والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملزوم وان القضاء بالافساد واجب وروي الدارقطني عن ام سلمة انها صامت يوما تطوعا فافطرت فامرها النبي عليه السلا--------م ان تقضي يوما مكانه وحدي----------ث النساءي لا يدل علي -انه عليه الس--------لام ترك القضاء بعد الافطار وافطاره ربما كان عن عذر وحديث جويرية انما امرها بالافطار عند تحقق واحد من الاعذار كالضيافة وكل ما جاء من احاديث هذا الباب	595	7112032055995250684	758	1276.0	610	1117	67.86034393310547	124	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms053	true	6440940048143644285	24	58	120	297	1479	300	ختم المصنف معظم التراجم التي وقعت له من شعب الايمان بهذه الترجمة لانه--- اخر احوال الدنيا قال ع هذا ليس بصحيح لانه بقي من الابواب المترجم- بها شعب الايمان باب اداء الخمس من الايمان	53	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00600	false	3296959082614792045	145	177	773	944	1575	300	ختم المصنف -----التراجم التي وقعت له من شعب الايمان بهذه الترجمة لان ذلك اخر احوال الدنيا قلت-- هذا ليس بصحيح لانه بقي من الابواب المترجمة ب---شعب الايمان باب اداء الخمس من الايمان	600	7112032055995250684	164	295.5	133	181	90.60773468017578	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms053	true	6440940048143644285	76	132	377	630	1479	300	تمسك بهذا اللفظ من زعم ان المشي خلفها افضل ولا حجة فيه لانه يقال تبعه اذا مشي خلفه وا--ذا مر به فمشي معه قال ع------------------- هذا القاءل نفي حجة هءلاء بما هو حجة عليه لانه فسر لفظ تبع بمعنيين احدهما حجة لمن يزعم ان المشي خلفها افضل والا فهو ليس بحجة ل--ه ولا هو حجة لخصمه	53	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00607	false	1132829044559019568	80	138	407	680	1502	300	تمسك بهذا اللفظ من زعم ان المشي خلفها افضل ولا حجة فيه لانه يقال تبعه اذا مشي خلفه او اذا مر به فمشي معه وكذلك اتبعه بالتشديد قلت هذا القاءل نفي حجة هءلاء بما هو حجة عليه لانه فسر لفظ تبع بمعنيين احدهما حجة لمن -زعم ان المشي خلفها افضل والاخر-- ليس بحجة عليه ولا هو حجة لخصمه	607	7112032055995250684	240	443.5	186	276	86.9565200805664	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms053	true	6440940048143644285	178	272	847	1330	1479	300	في معني قول ابن ابي مليكة كلهم يخاف النفاق --------------------------علي نفسه ----------------------------------------ما منهم--- احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق له كما يجزم بذلك في ايمان جبريل وفي هذا اشارة الي قولهم بتفاوت درجات المءمنين في الايمان خلافا للمرجءة قال ع هكذا فسره الكرماني وتبعه بعضهم--------------- وليس المعني هكذا وانما المعني ك-----لهم كانوا علي حذر وخوف من ان يخالط ايمانهم النفاق ومع هذا لم يكن احد منهم يقو----ل ان ايمانه كايمان جبريل------------ لان جبريل معصوم لا يطرا عليه الخوف من النفاق بخلاف هءلاء فانهم غير معصومين	53	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00612	false	2138874773851245988	1	93	7	482	1539	300	في معناه فقوله ك-----------لهم يخاف النفاق اي حصول النفاق في الخاتمة علي نفسه اذ الخوف انما يكون عن امر في الاستقبال وما منهم من احد يجز-------------------------------------------------م بعدم عروض النفاق--- كما هو جازم --في ايمان جبريل عليه السلام بانه لا يعرضه النفاق ه--------------------------------------------كذا فسره الكرماني وتبعه بعضهم علي هذا المعني وليس المعني هكذا وانما المعني انهم كلهم كانوا علي حذر وخوف من ان يخالط ايمانهم النفاق ومع هذا لم يكن---- منهم احد يقول ان ايمانه كايمان جبريل عليه السلام لان جبريل معصوم لا يطرا عليه الخوف من النفاق بخلاف هءلاء فانهم غير معصومين	612	7112032055995250684	313	491.0	252	588	53.231292724609375	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms054	true	3541158753561311285	4	88	23	437	1577	300	داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد---- لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت وذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم فان ذلك كان حين ظهورهم قال ع هذا التقدير لا يصح لانه لا يطابق الجواب السءال وانما المطابق ان يكون التقدير سالت ابا واءل عن المرجءة هل هم يصيبون في مقالتهم او مخطءون فاجابه بالحديث الدال علي خطيانهم ثم قال ولا نسلم ان في رواية الطيالسي دلالة تدل------------ انه وقف علي مقالتهم حتي سال ابا واءل هل هي صحيحة او باطلة	54	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00619	false	3544385390849708087	168	218	881	1112	1544	300	داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت -ذلك له فدل ه----ذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين ظهورهم قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم هذه ال---------------دلالة بل الذي يدل علي انه وقف علي مقالتهم حتي سال ابا واءل هل هي صحيحة او باطلة	619	7112032055995250684	199	342.5	155	430	46.27906799316406	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms054	true	3541158753561311285	172	268	861	1393	1577	300	الكرماني بان المراد انه يءول الي الكفر لتشوفه او انه كفعل الكفار واول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخطابي بالمستحل والاول بعيد والثاني ابعد ل-----------انه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل الفر--ق بين السباب والقتال فان مستحل- لعن المسلم بغير تاويل كفر ايضا قال ع اذا كان اللفظ محتملا لتاويلات كثيرة لا يلزم---- ان يكون جميعها مطابقا للترجمة ومن ادعي هذه الملازمة فعليه البيان فاذا وافق احد التاويلات الترجمة فانه يكفي التطابق وقوله -لو كان مراد----------------- الخ غير مسلم لان- تخصيص الشق الثاني بالتاويل لكونه مشكلا بحسب الظاهر والشق الاول لا يحتاج الي التاويل لكونه ظاهرا غير مشكل---- قلت	54	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00620	false	-5818678794862898058	53	188	268	1002	1591	300	الكرماني---- المراد انه يءول الي الكفر لشءم-ه او انه كفعل الكفارة وقال الخطابي المراد به الكفر بالله تعالي فان ذلك في حق من فعله مستحلا بلا موجب ولا تاويل اما المءول فلا يكفر ولا يفسق بذلك كالبغاة الخارجين علي الامام بالتاويل وقال بعضهم فيما قاله الكرماني بعد وما قاله الخطاب-----------------------------ي ابعد منه ثم قال لانه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب والقتال فان مستحلا لعن المسلم بغير تاويل كفر ايضا قلت-- اذا كان اللفظ محتملا لتاويلات كثيرة هل يلزم منه ان يكون جميعها مطابقا للترجمة فمن ادعي هذه الملازمة فعليه البيان فاذا وافق احد التاويلات للترجمة فانه يكفي للتطابق وقوله ولو كان مرادا لم يحصل التفريق الخ غير مسلم لانه تخصيص الشق الثاني بالتاويل لكونه مشكلا بحسب الظاهر والشق الاول لا يحتاج الي التاويل لكون- ظاهره غير مشكل فان قلت	620	7112032055995250684	476	834.0	387	771	61.73800277709961	72	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms055	true	-2566881539558155536	102	209	535	1063	1544	300	ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون قلت----------------------------------------- ومن هذا اتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا الكتاب حتي قال بعضهم ان ايراد هذا الحديث في هذه الترجمة وهو خوف المءمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر سهو من بعض من نسخ الكتاب قال ع اخذ هذا الكلام من الكرماني وهو عجيب شديد ياخذ كلام الناس وينسبه الي نفسه مدعيا ان غيره قد خفي عليه ذلك علي ان هذا الذي ذكره الكرماني في وجه المطابقة انما يقاد بالجر الثقيل علي ما لا يخفي علي من -تامله فاذا امعن الناظر فيه لا يجد لذكر هذا الحديث هنا مناسبة ولا تطابقا للترجمة	55	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00621	false	8813628539684844841	49	132	237	658	1513	300	ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وقال بعضهم بعد ان اخذ هذا الكلام من الكرماني ومن هنا يتضح مناسبة الح----ديث للترجمة ومطابقتها--- وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب قلت ان هذا-------------------------- عجيب شديد ياخذ كلام الناس وينسبه الي نفسه مدعيا ا- غيره قد خفي عليه ذلك علي ان هذا الذي ذكره الكرماني في وجه المطابقة انما يقاد بالجر الثقيل علي ما لا يخفي علي من يتامله فاذا امعن الناظر فيه لا يجد لذكر هذا لح-ديث هنا مناسبة ولا مطابقا للترجمة	621	7112032055995250684	361	653.5	287	570	63.33333206176758	63	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms055	true	-2566881539558155536	14	75	65	392	1544	300	القدر فتلاحي رجلان فرفعت قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة بانها سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان يرفع منه الخير والبركة فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الخق مذمومة قلنا انما كانت----- لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم ف--ي الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا اللغو وهو شهر رمضان	55	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00625	false	-2060908706367053160	31	78	147	400	1579	300	القدر الرابع------------ قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها مثل--- العقوبة المعنوية وقال بعضهم--------------------------------------------------------- فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلنا انما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو سيما في الوقت المخصوص ايضا بالذكر ---------وهو شهر رمضان	625	7112032055995250684	222	380.5	178	334	66.4670639038086	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms057	true	-6197244763289682303	152	281	723	1416	1509	300	قال الخطابي معني قوله اذا ولدت الامة ربتها ان يتسع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الام--ة واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قا-ل النووي وغيره هذا قول الاكثرين وقال بع-----------ضهم لكن في كونه المراد نظر لان الاستيلاد ---ما- كان موجودا حين المقالة والاستيلاء علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع اكثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع قبل قيام الساعة قال ع في نظره نظر لان قوله اذا ولدت الامة ربتها كناية عن كثرة التسري من----- فتوح المسلمين واستيلاءهم علي بلاد الشرك وهذا بلا شك لم يكن واقعا وقت المقالة والتسري وان كان موجودا حين المقالة ولكنه لم يكن من استيلاء المسلمين علي بلاد الشرك والمراد ان يكون من هذه الجهة	57	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	78	180	425	988	1620	300	قال الخطابي معناه اتسا---------------------------ع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي دراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد فيها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها وقال النووي وغيره هذا قول الاكثرين وقال بعضهم وقال بعضهم لكن في كونه المراد نظر لان اس--تيلاد الاماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء لعي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع اكثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع في- قيام الساعة قلت-- في نظره نظر لان قوله اذا ولدت الامة رب-ها كناية عن كثرة التسري من كثرة فتوح المسلمين واستيلاءهم علي بلاد الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك والمراد ان يكون من هذه الجهة	642	7112032055995250684	519	963.5	421	716	72.48603057861328	84	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms058	true	-4382098896313354101	73	168	381	886	1581	300	عليه ربها مجازا و-------------------------------يجوز ان يكون المراد بالرب المربي فيكون حقيقة وهذا اوجه الاوجه عندي لعمومه ولان المقام يدل علي ان المراد حالة تكون مع كونها تدل علي فساد الاحوال مستغربة ومحصلة الاشارة الي ان الساعة بقرب قيامها عند انعكاس الاحوال بحيث يصير المربي مربيا والسافل عاليا وهو مناسب لقوله في الرواية الاخري ان تصير الحفاة العراة ملوك الارض قال ع ليس هذا باوجه الاوجه بل اضعفها لانه------------------------ انما عد هذا من اشراط الساعة لكونها علي نمط خارج عن العادة-------- او علي وجه دال علي فساد الاحوال------ والذي ذكره هذا القاءل ليس من هذا القبيل	58	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00643	false	6070182796328957152	0	64	0	326	1623	300	عليه ربها مجازا لذلك وقال بعضهم لذلك وقال بعضهم يجوز ان يكون المراد بالرب المربي فيكون حقيقة وهذا اوجه الاوجه عندي لعمومه قل هذا ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باوجه الاوجه بل اضعفها لان النبي صلي الله عليه وسلم انما عد هذا من اشراط الساعة لكونه -علي نمط خارج علي وجه الاستغراب او علي وجه دال علي فساد --احوال الناس والذي ذكره هذا القاءل ليس من هذا القبيل	643	7112032055995250684	238	399.5	191	574	41.46341323852539	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms058	true	-4382098896313354101	177	221	930	1163	1581	300	الطيبي ان قوله ان تءمن بالله ------------------------------ضمن معني لن يعترف فلهذا عداه بالباء قلت------- والتصديق----- يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين لان الاصل خلافه قال ع الطيبي --قال ضم-ن الايمان معني الاعت-------------------------------------------------------------------راف حتي يقال لا يحتاج قلت دار الامر بين التضمين و--------بين الابقاء	58	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00649	false	6135915446527964615	152	209	816	1139	1598	300	الطيبي--- قوله ان تءمن بالله يوهم التكرار وليس كذلك فانه يتضمن معني ان تعترف ولهذا عداه بالباء وقال بعضهم والتصديق ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين قلت------------------ الطيبي ادعي تضمين الايمان معني الاعتراف وكون التصديق يتعدي بالباء لا يمنع دعوي تضمين الايمان معني الاعتراف حتي يقال لا يحتاج الي دعوي التض---------مين ومنها ما قيل الايمان	649	7112032055995250684	175	246.5	140	353	49.575069427490234	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms059	true	3887652959356367808	0	105	0	518	1467	300	اجيب بان هذا دليل القول الصاءر الي ان اقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب والجواب المرضي ان المذكور من الاشراط ثلاثة وانما اقتصر بعض الرواة علي اثنين منها قال ع هذا الذي قاله انه لا يبعد عن الصواب بعيد عن الصواب لانه كيف يكون هذا دليلا لمن يقول ان اقل الجمع اثنان وهو -لا يخلو اما ان يستدل علي ذلك بلفظ الاشراط او بلفظ اذا ولدت واذا تطاول وكل منهما لا يصح ان يكون دليلا اما الاول فلانه لم يقل احد انه ذكر الاشراط واراد به الشرطين بل المراد اكثر من ثلاثة واما الثاني فلانه ليس بصورة التثنية حتي يقال ذكرها واراد بها الجمع	59	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00651	false	7692974373489986400	82	166	425	835	1543	300	اجيب بان هذا دليل القول الصاءر الي ان اقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب قلت -----------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قاله---------------------- بعيد عن الصواب لانه كيف يكون هذا دليلا لمن يقول ان اقل الجمع اثنان لانه لا يخلو اما ان يستدل علي ذلك بلفظ الاشراط او بلفظ اذا ولدت واذا تطاو----ل منهما لا يصح ان يكون دليلا اما الاول فلانه لم يقل احد انه ذكر الاشراط واراد به الشرطين بل المراد اكثر من ثلاثة واما الثاني فلانه ليس بصورة التثنية حتي يقال ذكرها واراد بها الجمع	651	7112032055995250684	401	745.5	319	519	77.26396942138672	80	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms059	true	3887652959356367808	184	272	891	1319	1467	300	وقع عند ابن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي قال ابن عون في اخر الحديث -لا ادري المثل من قول النبي صلي الله عليه وسل--م او من قول الشعبي قلت لك--ن تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقو----ط المثل من------ بعض الروا----------ة عن الشعبي لا ي----------------------------------------قدح فيمن اثبته لانهم حفاظ------------------------------------------------------------ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج	59	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00672	false	3147078290922730687	6	115	30	565	1505	300	وقع ل---ابن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي قال ابن عون في اخر الحديث فلا ادري المثل من---- النبي--------- عليه السلام او من قول الشعبي واجيب بان تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه فان قلت قد سقط المثل في رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي فدل علي الادراج قلت لا نسلم ذلك لان هذا لا يقدح فيمن اثبت من ال--حفاظ الاثبات ويءيده ما رواه ابن حبان الذي ذكرناه انفا وقال بعضهم ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج	672	7112032055995250684	379	650.5	300	553	68.53526306152344	71	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms060	true	-3859422036506737905	19	92	88	458	1495	300	الكلام------- معني اصلا ولا هو دليل علي منع دعوي الادراج -----لان قوله وقع في الحرام لم يحذفه البخاري----- وانما رواه في هذه الطريق----- مثل ما سمعه وقد ثبت عنده في غير هذه الطريق وكيف يحذف لفظا مرفوعا متفقا عليه لاجل الدلالة علي رفع------- قيل فيه بالادراج وقوله ليصير مما قبل المثل مرتبطا به ان اراد--- الارتباط المعنوي فلا يصح لان كلا منهما كلام بذاته مستقل وان اراد به الارتباط اللفظي فكذلك لا يصح	60	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00672	false	3147078290922730687	117	198	573	973	1505	300	الكلام ليس له معني اصلا ولا هو دليل علي منع دعوي الادراج وذلك لان قوله وقع في الحرام لم يحذفه البخاري عمدا وانما رواه في هذه الطريق هكذا مثل ما سمعه وقد ثبت ذلك- في غير هذه الطريق وكيف يحذف لفظا مرفوعا متفقا عليه لاجل الدلالة علي رفع لفظ قد قيل فيه بالادراج وقوله ليصير -ما قبل المثل مرتبطا به ان اراد به الارتباط المعنوي فلا يصح لان كلا منهما كلام بذاته مستقل وان اراد به الارتباط اللفظي فكذلك لا يصح	672	7112032055995250684	365	674.0	292	402	90.7960205078125	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms060	true	-3859422036506737905	200	294	998	1466	1495	300	قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ -قال لهم سيطلع عليكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر------------- فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب بهم وقرب--------- وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس قلت وجمع بان الرابع عشر كان غير راكب او كان تخلف عنهم لضرورة لكن اخرج الدولابي من حديث------ ابي خيرة ال-------------------------------------------------------صباحي نسبه الي صباح بضم------ المهملة وتخفيف------ الموحدة بطن م-------------------------------------------------ن عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا اربعين رجلا و------------------------------------------------------------يمكن الجمع بان------------------------------------ الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد	60	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00687	false	7929311889407720183	94	215	477	1101	1517	300	قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذا قال لهم سيطلع ل--كم من هذا الوجه ركب هو خير اهل المشرق فقام عمر رضي الله عنه فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب---- وقرب من القوم وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس وروي----------------------------------------------------------------- الدولابي وغيره من طريق ابي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها الراء الصباحي-------------- بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الالف حاء مهملة نسبة الي الصباح بن لكيز بن افصي بن عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث قلت اجاب بعضهم عن الاول بانه يمكن ان يكون احد المذكورين غير راكب وعن الثاني بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد	687	7112032055995250684	353	575.5	281	709	49.78843307495117	60	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms061	true	5790307756333786167	0	29	0	142	1543	300	هذا عج-ب منه لانه لم يسلم التنصيص علي العدد المذكور فكيف يوفق ------بين ثلاثة عشر واربعين فقد قال---- وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس فسرد	61	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00687	false	7929311889407720183	216	247	1105	1257	1517	300	هذا عجيب منه لانه لم يسلم التنصيص علي العدد المذكور فكيف يوفق بينه وبين ثلاثة عشر واربعين حتي قال وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس فعد -	687	7112032055995250684	135	248.0	107	153	88.23529052734375	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms061	true	5790307756333786167	197	300	1001	1543	1543	300	باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة اي-------------------------------------------------------- بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد دالا علي ان الاعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم يستدل بحديث لفظه الاعمال بالنية والحسبة وانما استدل بحديث عمر علي ان الاعمال بالنية وبحديث ابي مسعود علي ان الاعمال بالحسبة وقوله لكل امرء ما نوي هو بقية حديث الاعمال بالنية وكانه ادخله علي قوله والحسبة بين الجملتين للاشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي ان الثانية تفيد ما لا تفيد الاولي قال ع قو-----------------------------------------------------له ولكل امرء ما نوي من بعض---- الحديث الاول وقوله -الحسبة ليس من لفظ الحديث اصلا لا من هذا الحديث ولا من غيره وانما اخذه من لفظة يحتسبها التي في-	61	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00693	false	6028279186089345526	77	197	396	983	1484	300	باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرء ما نوي الكلام فيه علي وجوه الاول التقدير هذا باب بيان ما جاء وارتفاع الباب علي انه خبر مبتدا محذوف وهو مضاف الي كلمة ما التي هي موصولة وان مفتوحة في محل الرفع علي انها فاعل جاء والمعني ما ورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان الاعمال بالنية اخرجه البخاري ههنا بهذا اللفظ علي ما ياتي الان وكذلك اخرجه بهذا اللفظ في باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا في اول الكتاب انه اخرج هذا الحديث في سبعة مواضع عن سبعة شيوخ وقوله ولكل امرء ما نوي من بعض هذا الحديث------ وقوله والحسبة ليس من لفظ الحديث اصلا لا من هذا الحديث ولا من غيره وانما اخذه من لفظة يحتسبها التي في	693	7112032055995250684	197	81.5	153	895	22.011173248291016	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms062	true	3343996850209435540	10	125	47	647	1495	300	ينبغي ان يقول باب ما جاء ان الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي والحسبة----------------------------- ولكن لما كان لفظ الحسبة من الاحتساب وهو الاخلاص كان ذكره عق-ب النية اولا من ذكره عق-ب قوله ولكل امرء ما ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ولهذا اخرج في هذا الباب ثلاثة احاديث لكل ترجمة حديث فحديث----------------- لقوله الاعمال بالنية وحديث ابي م-------------------سعود لقوله والحسبة وحديث سعد بن ابي وقاص------------- لقوله ولكل امرء ما نوي فلو اخر لفظ الحسبة الي اخر الكلام كا---------------------------------ن يفوت قصده التنبيه علي ثلاثة تراجم وانما كان يفهم منه ترجمتان الاول--------- الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي والثانية--- قوله والحسبة فانظر الي هذه النكات هل تري شارحا ذكرها او حام حولها وكل ذلك بالفيض الال-هي والعناية الرحمانية قلت اشارته الي انه	62	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00694	false	-7914515244502728930	15	195	78	997	1580	300	ينبغي ان يقول باب ما جاء ان الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي والحسبة قلت نعم كان هذا مقتضي الظاهر ولكن لما كان لفظ الحسبة من الاحتساب وهو الاخلاص كان ذكره عقيب النية امس- من ذكره عقيب قوله ولكل امرء ما نوي لان النية انما تعتبر اذا كانت بالاخلاص قال الله تعالي مخلصين له الدين وجواب اخر وهو انه عقد هذا الباب علي ثلاث تراجم الاولي هي ان الاعمال بالنية والثانية هي الحسبة والثالثة هي قول ولكل امرء ما نوي ولهذا اخرج في هذا الباب ثلاثة احاديث لكل ترجمة حديث فحديث عمر رضي الله عنه لقوله الاعمال بالنية وحديث ابي مسعود رضي الله تعالي عنه لقوله والحسبة وحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لقوله ولكل امرء ما نوي فلو اخر لفظ الحسبة الي اخر الكلام وذكره عقيب قوله ولكل امرء ما نوي كان يفوت قصده التنبيه علي ثلاث- تراجم وانما كان يفهم منه ترجمتان الاولي من قوله الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي والثانية من قوله والحسبة فانظر الي هذه النكات هل تري شارحا ذكرها او حام حولها وكل ذلك بالفيض الال هي والعناية الرحمانية الوجه الثاني وجه --	694	7112032055995250684	574	1014.5	463	923	62.188514709472656	98	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms063	true	423207102602546728	58	167	278	847	1503	300	بعده الجمل لان شرط كونها معطوف-ة ان تكون جزء لما قبلها او كجزء منه ولا يتاتي---- الا في المفردات علي ان العطف بحتي قليل و----الكوفيون ينكرونه البتة وما بعد حتي----- جملة لان قوله ما موصولة مبتدا وخبره محذوف وكذا العاءد---- الموصول ثم قال------------------------------------------ ووجه اخر يمنع--- كون حتي عاطفة وهو ان المعطوف غير المعطوف عليه فلو كانت عا-----طفة لاست--فاد ان الذي يجعل في فم المراة ماجور فيه واما قول--- الكرماني ان ذاك يستفاد---- من حيث ان قيد المعطوف عليه قيد في المعطوف فمردود لان القيد في المعطوف عليه وهو الابتغاء لوجه الله لان ال---اجر ليس بقيد فيه لان الاصل من الكلام والمقصود من المعطوف حصول الاجر بالانفاق المقيد بالابتغاء	63	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00713	false	793531397819597594	61	182	318	936	1532	300	تعطف الجمل لان شرط------ معطوفها ان يكون جزا مما قبلها او -جزء منه ولا يتاتي ذلك الا في المفردات علي ان العطف بحتي قليل واهل الكوفة-- ينكرونه البتة وما بعد حتي ههنا جملة لان قوله ما موصولة مبتدا وخبره محذوف وكذا العاءد الي الموصول تقديره حتي الذي تجعل في فم امراتك فانت ماجور فيه ووجه اخر يمنع من كون حتي عاطفة -هو ان المعطوف غير المعطوف عليه فاذا جعلت حتي عاطفة لا يستفاد ان ما-- يجعل في فم امراته ماجور فيه فان قلت قال الكرماني------- يستفاد ذلك من حيث ان قيد المعطوف عليه قيد في المعطوف قلت------- القيد في المعطوف عليه -هو الابتغاء لوجه الله تعالي والاجر ليس بقيد فيه لانه اصل---- الكلام والمقصود في المعطوف حصول الاجر بالانفاق المقيد بالابتغاء	713	7112032055995250684	482	812.0	384	649	74.26810455322266	75	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms063	true	423207102602546728	270	300	1347	1503	1503	300	له م-ءة حديث اتفقا منها علي ثمانية وانفرد البخاري بحديث ومسلم بستة وكذا في شرح الشيخ قطب الدين وفي شرح النووي له م-ءتا حديث انفرد البخاري بحديث وقيل بستة ولعل-	63	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00719	false	-6511409902678743479	257	286	1347	1499	1570	300	له ماءة حديث اتفقا منها علي ثمانية وانفرد البخاري بحديث ومسلم بستة -كذا في شرح------ قطب الدين وفي شرح النووي له ماءتا حديث انفرد البخاري بحديث وقيل بستة ولعل	719	7112032055995250684	149	270.5	121	159	93.710693359375	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms064	true	8470440254914967922	100	142	507	719	1489	300	في الاصول بالرفع علي الاستءناف قال ع ان اراد بالاستنءاف الجواب عن- السءال---- لم يصح لانه ليس في الكلام ما يقتضي هذا وان اراد --ابتداء الكلام فذ-----ا لا يصح لانه علي تقدير الرفع لا يتاتي الكلام لان قوله وقول الله ليس بكلام	64	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00731	false	-1141964826643542654	4	47	24	246	1552	300	في الاصول بالرفع علي الاستءناف قلت-- ان اراد بالاستءناف الجواب علي السءال فذا لا يصح لانه ليس في الكلام ما يقتضي هذا وان اراد الابتداء الكلام فذا ايضا لا يصح لانه علي تقدير الرفع لا يتاتي الكلام لان قوله وقول الله ليس بكلام	731	7112032055995250684	204	372.5	163	224	91.07142639160156	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms065	true	5443120103311588763	9	94	40	474	1523	300	لا نسلم التسوية لان الحديث هو القول والاخبار هو الخبر بضم------ وسكون------ وهو العلم بالشء من خبرت الشء اخبره خبرا وخبرة ومن اين خبرت هذا اي علمته وكلما ورد----------------------------------------------- من لفظ الخبر وما يشتق منه من القران والحديث وغيرهما فمعناه الاصلي هو العلم وانما استوي هذه الالفاظ بالنسبة الي الاصطلاح قلت الذي استدل به لا ينهض لمدعاه كما لا يخفي والجامع بينهما من حيث اللغة الاعلام قال ح في الكلام علي قوله وقال ابو العالية عن ابن عباس عن------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فيما	65	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00748	false	-2429320623543073656	194	273	1068	1474	1614	300	لا نسلم ذلك---- لان الحديث هو القول وال-خب-ر من الخبر بضم الخاء وسكون الباء وهو العلم بالشء من خبرت الشء اخبره خبرا وخبرة ومن اين خبرت هذا اي علمته وانما استواء هذه الالفاظ بالنسبة الي الاصطلاح وكل ما جاء من لفظ الخبر وما يشتق منه في القران والحديث وغيرهما فمعناه الاصلي هو العلم فافهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------- ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم كلمة	748	7112032055995250684	242	388.0	189	572	42.30769348144531	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms065	true	5443120103311588763	89	157	450	805	1523	300	صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه الي ان قال و-------------------------------------------ابو العالية المذكور -هنا هو الرياحي واسمه رفيع بالتصغير- ومن زعم انه البراء بالراء المثقلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه قال ع كل منهما معروف ب-----------------------------------الرواية عن ابن عباس فترجيح احدهما علي الاخر برو--اية هذا الحديث عن ابن عباس يحتاج الي دليل وقوله فان الحديث الخ يحتاج ------------------------------الي نقل--- احد ممن يعتمد عليه	65	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00751	false	5830631970569562311	23	110	130	595	1549	300	صلي الله عليه وسلم بسنتين مات سنة تسعين ورياح بالمثناة التحتانية حي من بني تميم وقال بعضهم ابو العالية المذكور ههنا هو الرياحي وهو ر--فيع بضم الراء ومن زعم انه البراء بالراء المثقلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه ق--لت كل واحد من ابي العالية البراء وابي العالية رفيع من الروا-ة عن ابن عباس وترجيح احدهما علي الاخر في رواية هذا الحديث عن ابن عباس يحتاج الي دليل وقوله فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه يحتاج الي نقل عن احد ممن يعتمد عليه	751	7112032055995250684	285	473.5	228	470	60.63829803466797	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms066	true	-6091690614122753176	59	125	299	635	1458	300	القراءة والعرض علي المحدث قال----- الكرماني ال----------------------------------عرض هو عرض القراءة------------------------------------------ فعلي هذا-------- لا يصح العطف ل------------------انه نفسها لكن العرض تفسير القراءة ومثله يسمي -العطف التفسيري وقال --------------ح بينهما -----------------------عموم و--خصوص وجهي لان لكل عرض قراءة من غير عكس لان الطالب اذا قرا كان اعم من ان يكون استقلالا-------------------------------------------------------------------------- او مع المعارضة الخ قال ع ----------------هذا كلام مخبط لانه تارة جعل القراءة اعم من العرض وتارة جعلهما	66	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00759	false	7027584685446322952	109	211	574	1110	1626	300	القراءة والعرض قلت المفهوم من كلام الكرماني ان بينهما مساواة لانه قال المراد بالعرض هو عرض القراءة بقرينة ما يذكر بعد الترجمة ثم قال فان قلت فعلي هذا التقدير لا يصح --عطف العرض علي القراءة لانه نفسها قلت العرض تفسير القراءة ومثله يسمي بالعطف التفسيري وقال بعضهم انما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لا----------------------------------ن الطالب اذا قرا كان اعم من العرض ومن غيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عما يعارض به الطالب اصل شيخه معه او مع غيره بحضرته فهو اخص من القراءة قلت هذا كلام مخبط لانه تارة جعل القراءة اعم من العرض وتارة جعلها -	759	7112032055995250684	246	338.5	196	573	42.93193817138672	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms066	true	-6091690614122753176	200	235	1008	1165	1458	300	علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة قال ع------------------------------------------- كيف----- لم يحتج به وقد روي له حديثا واحدا عن ادم بن ابي اياس عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن ابي	66	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00774	false	-2558108658098659969	257	300	1330	1531	1531	300	علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة يعني شيخ موسي بن اسماعيل الذي هو شيخ البخاري قلت كيف يقول لم يحتج به وقد روي له حديثا واحدا عن ا---بن ابي اياس عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن ابي-	774	7112032055995250684	148	248.5	116	205	72.19512176513672	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms067	true	2489264863646244248	40	99	199	478	1453	300	عبد الله بن عمر هذا كنت اظنه العمري المدني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه--------- علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي-------- اكبر منه سنا وقدرا فتتبعت- فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا -لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي	67	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00778	false	1680008039397312004	237	300	1219	1512	1512	300	عبد الله بن عمر هذا كنت اظنه العمري المدني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد انه ليس اياه-- لان يحيي بن سعيد اكبر منه سنا وقدرا فتتبعته فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا ولكن وجدت في كتاب الوصية لابن القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الله-- الحبلي-	778	7112032055995250684	266	480.5	208	298	89.2617416381836	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms067	true	2489264863646244248	99	248	478	1175	1453	300	انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر القصة وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي معروف بالرواية عنه انتهي قال ع فيه نظر من وجوه الاول ان تقد-م عبد الله ---------------علي يحيي --------لا يستلزم ان لا يكون هو العمري--------------- فمن ادعاه--- فعليه----- الملازمة الثاني ان قول الحبلي انه اتي عبد الله لا يدل -------اصطلاحا الا علي عبد الله بن مس------------------------------------------------------------عود ان كان م--------ن الصحابة وعلي عبد الله بن --مبارك ان كان م-ما بعدهم الثالث ان------------ قوله ويحتمل ان يكون--- عبد الله بن عمرو بن العاص ان اراد ان يكون المراد من قول البخاري--- عبد الله بن عمر -------------------------------غير صحيح لانه لم يثبت في نسخة من---- البخاري الا عبد الله بن عمر بضم العين انتهي	67	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00779	false	1960017985583333553	3	175	21	832	1451	300	انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه -----------------------------------امحه وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي مشهور بالرواية منه قلت --------فيه نظر من وجوه الاول ان تقديم عبد الله بن عمر المذكور علي يحيي بن سعيد لا يستلزم ان--- يكون هو العمري المدني المذكور فمن ادعي ذلك فعليه بيان الملازمة الثاني ان قول الحبلي انه اتي عبد الله لا يدل بحسب الاصطلاح ا-لا علي عبد الله بن مسعود فانه اذا اطلق عبد الله غير منسوب يفهم منه عبد الله بن مسعود ان كان مذكورا بين الصحابة و----عبد الله بن المبارك ان كان فيما بعدهم الثالث انه ان اراد من قوله ويحتمل ان يكون هو عبد الله بن عمرو بن العا--------ص ان يكون المراد من قول البخاري من عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص فذاك غير صحيح لانه لم يثبت في نسخة من نسخ البخاري الا عبد الله بن عمر بدون الواو -----	779	7112032055995250684	607	1039.0	476	875	69.37142944335938	111	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms068	true	8617210047169512718	187	213	916	1033	1435	300	قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ح علي هنا بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------عند قال ع لم تجء علي بمعني عند فمن ادعي---- فعليه البيان	68	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00796	false	4766114993905268396	255	300	1318	1535	1535	300	قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او معناه اشرفا عليه ومنه وقفته علي ذنبه اي اطلعته عليه وقال بعضهم علي بمعني عند قلت-- لم تجء علي بمعني عند فمن ادعي ذلك فعليه البيان-	796	7112032055995250684	98	145.5	76	221	44.34389114379883	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms069	true	-6763058823805684133	39	110	202	562	1484	300	الشارع بان تحريم دم المسلم وعرضه ومال------ه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع قال ع لا نسلم ان الشارع قال حرمة هذه الاشياء اعظم من حرمة تلك الاشياء حتي يرد السءال بكون المشبه به اخفض رتبة من المشبه وانما الشارع شبه حرمة تلك بحرمة هذ-------------------------ه من غير تعرض الي غير ذلك	69	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00809	false	-6644037800698424305	12	87	84	467	1578	300	الشارع بان تحريم دم المسلم------ وماله وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع قلت-- لا نسلم ان الشارع قال حرمة هذه الاشياء اعظم من حرمة تلك الاشياء حتي يرد السءال بكون المشبه به اخفض رتبة من المشبه وانما الشارع شبه حرمة تلك بحرمة هذه لما ذكرنا من وجه التشبيه من غير تعرض الي غير ذلك	809	7112032055995250684	350	660.5	281	391	89.51406860351562	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms069	true	-6763058823805684133	251	287	1248	1422	1484	300	البحر الي الخضر ظاهر التبويب---- ان موسي ركب ال--------------------بحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف- وغيره انه خرج ف-ي البر فل-ما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا	69	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00853	false	1077592362254770120	111	150	581	775	1538	300	البحر الثالث ان هذا التركيب يفيد ان موسي عليه الصلاة والسلام ركب البحر لما توجه في طلب الخضر مع ا-------ن الذي ثبت عند البخاري وغيره انه خرج الي البر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا	853	7112032055995250684	131	222.0	100	201	65.17412567138672	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms070	true	5158710463988953218	28	80	146	409	1479	300	هذا التركيب يفيد ان موسي ركب ال--------------------بحر لما تبعه في طلب الخضر مع ان الذي ثبت عند البخاري وغيره انه لما خرج الي البر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا ويمكن ان يوجه---- بتوجيهين احدهما ان المقصود من الذهاب انما حصل بتمام القصة---------------------------------- فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا	70	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00853	false	1077592362254770120	114	176	597	914	1538	300	هذا التركيب يفيد ان موسي عليه الصلاة والسلام ركب البحر لما توجه في طلب الخضر مع ان الذي ثبت عند البخاري وغيره انه---- خرج الي البر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا ويمكن ان يوجه هذا بتوجيهين احدهما ان المقصود من الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب مع الخضر البحر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا	853	7112032055995250684	251	478.0	201	321	78.19314575195312	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms070	true	5158710463988953218	89	123	453	615	1479	300	وقال بعضهم الا-------------------- ان فيه حذفا اي الي قصد الخضر لان موسي-------------------- لم يركب البحر لجاجه نفسه وانما ركبه تبعا للخضر قلت هذا لا يقع جوابا عن الاشكال وا--------نما هو كلام طاءح انتهي فاخذ --	70	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00854	false	-5080144736588897737	25	68	125	337	1495	300	وقال بعضهم يحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي قصد الخضر لان موسي عليه الصلاة والسلام لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر قلت هذا لا يقع جوابا عن الاشكال المذكور وانما هو كلام طاءح ولا يخفي ذلك	854	7112032055995250684	147	253.0	115	212	69.3396224975586	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms070	true	5158710463988953218	172	210	864	1054	1479	300	قال الكرماني معني الصحة جواز قبول مسموعه -قال ح---- هذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة قال ع كانه فهم ان الجواز--- ثمرة الصحة وليس كذلك بل الجواز هو الصحة وثمرة الصحة عدم ترتيب الشء عليه عند العمل	70	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00874	false	3629056363349204098	28	66	143	338	1480	300	قال الكرماني معني الصحة جواز قبول مسموعه وقال بعضهم هذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة قلت-- كانه فهم ان الجواز هو ثمرة الصحة وليس كذلك بل الجواز هو الصحة وثمرة الصحة عدم ترت-ب الشء عليه عند العمل	874	7112032055995250684	184	337.0	147	198	92.92929077148438	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms071	true	7269160202753655604	32	179	133	909	1532	300	الكلام علي رفع العلم وظهور الجهل وقوله ويثبت بفتح اوله وسكون المثلثة وضم الموحدة من ال----------------------------ثبوت وفي رواية م-سلم ويبث بضم اوله --وفتح الموحدة بعدها فثلثة اي ينشر------------------------ وغفل الكرماني فعزاها---- للبخاري وانما حكاه- النووي عن صحيح مسلم قال الكرماني وفيه رواية وينبت بالنون بدل المثلثة انتهي وليست هذه في الصحيحين قال ع لم يقل الكرماني وفي رواية للبخاري ولا يقال روي البخاري وانما قال وفي بعض النسخ يبث من البث وهو النشر ولا يلزم من هذه العبارة نسبته للبخ----اري لامكا---ن ان تكون هذه الرواية من غير البخاري وقد كتبت في كتابه وكذا قول الكرماني -في الرواية الاخري نبت بال--نون و---دعوي ال-شارح انها -ليست---- في------ الصحيحين -----لا يلزم من عدم اطلاعه علي ذلك ففيه بالكلية وربما يبين ذلك عند اح-د من نقلة الصحيحين فنقله ثم جعل ذلك نسخة والمدعي بالنفي لا يقدر علي احاطة جميع ما فيه ولا سيما علم الرواية فانه علم واسع لا يدرك ساحله	71	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00906	false	4525338532361701099	151	292	789	1521	1563	300	الكلام -فيه في الايمان -----------قوله ويثبت الجهل م------------------------------ن الثبوت بالثاء المثلثة وهو ضد النفي وفي رواية لمسلم ويبث -من البث بالباء الموحدة والثاء المثلثة وهو الظهور والفشو وقال بعضهم وغفل الكرماني فعزاها الي البخاري وانما حكاها النووي في شر-ح مسلم قلت------------------------------------------------------------------------------- لم يقل الكرماني وفي رواية للبخاري ولا -قال روي وا--------نما قال وفي بعض النسخ يبث من البث وهو النشر ولا يلزم من هذه العبارة نسبته الي البخاري لانه يمكن ان تكون هذه الرواية من غير البخاري وقد كتب- في كتابه وكذا قال الكرماني وفي بعضها ينبت من النبات بالنون والمعترض المذكور ايضا وليست هذه في شء من الصحيحين قال ولا يلزم من عدم اطلاعه علي ذلك نفيه بالكلية وربما ثبت -ذلك عند احمد من نقله الصحيحين فنقله ثم جعل ذلك نسخة والمدعي بالفن ل-ا يقدر علي احاطة جميع ما فيه ولا سيما علم الرواية فانه علم واسع لا يدرك ساحله	906	7112032055995250684	539	854.5	424	867	62.16839599609375	81	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms071	true	7269160202753655604	246	279	1271	1430	1532	300	ان يرفع العلم في محل النصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان من رواية النساءي---------- عن عمران شيخ والبخاري قال ع هذا غفلة وسهو لان شيخ البخاري هو عمران بن ميسرة وشيخ النساءي هو عمران بن موسي	71	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00908	false	-8686123148900995271	67	145	368	761	1572	300	ان يرفع العلم في محل النصب اسمها و ان مصدرية تقريره رفع العلم وخبرها قوله من اشراط الساعة وفي رواية النساءي من اشراط الساعة ان يرفع العلم من غير ان في اوله فعلي هذه الرواية يكون محل ان يرفع العلم الرفع علي الابتداء وخبره مقدما من اشراط الساعة وقال بعضهم وسقطت ان من رواية النساءي حيث اخرجه عن عمران شيخ -البخاري قلت-- هذا غفلة وسهو لان شيخ البخاري هو عمران بن ميسرة وشيخ النساءي هو عمران بن موسي	908	7112032055995250684	154	274.0	122	396	38.88888931274414	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms072	true	-8828945447795427390	33	109	163	536	1507	300	واشتهاره كما ----------------عند المصنف في النكاح من طريق هشام عن قتادة ويكثر شرب الخمر قال ع------------------- لا نسلم ان المراد كثرة ذلك بل شرب الخمر مطلقا هو جزء العل----------------ة وقوله في الرواية الاخري ويكث----------ر لا يستلزم --------نفي مطلق الشرب ان يكون من الاشراط وقد سبقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني حيث قال فان قلت---------- كيف يكون من علامات الساعة والحال انه كان واقعا في جميع الازمان حتي في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم ----------------------قلت المراد منه ان يشرب شربا فاشيا	72	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00907	false	4504862191138800665	0	129	0	657	1583	300	واشتهاره ثم اكد كلامه بقوله وعند المصنف في النكاح من طريق هشام عن قتادة ويكثر شرب الخمر او العلامة مجموع ذلك قلت لا نسلم ان المراد كثرة ذلك بل شرب الخمر مطلقا هو جزء العلة من اشراط الساعة وقوله في الرواية الاخري ويكثر شرب الخمر لا يستلزم ان يكون نفي مطلق الشرب من ----------اشراطها لان المقيد بحكم لا يستلزم نفي الحكم المطلق والاصل اجراء كل لفظ علي مقتضاه ولا تنافي بين حكم يمكن حصوله معلقا بشرط تارة وبغيره اخري ونظيره الملك فانه يوجد بالشراء وغيره وهذا القاءل اخذ ما قاله من كلام الكرماني حيث قال فان قلت شرب الخمر كيف يكون من علاماتها----- والحال انه كان واقعا في جميع الازمان وقد حد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الناس لشربه اياها قلت المراد منه ان يشرب شربا فاشيا	907	7112032055995250684	331	527.0	262	672	49.255950927734375	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms073	true	3535460491472784548	0	67	0	338	1481	300	عدة موطوات انتهي و----فيه نظر لان ذكر ال--علة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف حين قال حتي ليكون للرجل الواحد خمسون امراة من قلة الرجال وكثرة النساء فالظاهر انها علامة محضة وهي كثرة ما يولد من الاناث وكثرة ما يموت من الذكور وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم قال ع ليس في حديث ابي موسي شء من التنبيه علي العلة	73	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00910	false	4140265188781868357	258	300	1345	1551	1551	300	عدة موطوات وقال بعضهم فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال-------------------------------------- من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في حديث ابي موسي شء من التنبيه علي العلة-	910	7112032055995250684	168	274.0	133	344	48.83720779418945	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms073	true	3535460491472784548	238	300	1181	1481	1481	300	المر-اد بالدابة في اللغة كل ما مشي- علي وجه الارض و--في العرف ما يركب------------------ وبعض اهل العرف خصها بالحمار فان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب --------------------------------------------انه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته قال ع بعد هذا الجواب كبعد الثري من الثريا وكيف يعقد بابا------ ثم يحال ما يطابق ذلك علي حديث ياتي-	73	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00918	false	-5020208654358670101	97	208	544	1128	1574	300	الكرماني الدابة -----لغة ال-ما--شية علي ----الارض وعرفا الخيل والبغل والحمار وقال بعضهم وبعض اهل العرف خصها بالحمار قلت---- ليس كما قالا وانما الدابة في العرف اسم لذات الاربع من الحيوان ولكن مراد البخاري ما قاله الصغاني وهي الدابة التي تركب واشار بهذا الي جواز سءال العالم وان كان مشتغلا راكبا وماشيا وواقفا وعلي كل احواله ولو كان في طاعة وقال بعض الشارحين وليس في----- الحديث الذي اخرجه في الباب لفظ الدابة ليطابق ما بوب عليه واجاب بعضهم بانه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته قلت-- بعد هذا الجواب كبعد الثري من الثريا وكيف يعقد باب بترجمة ثم يحال ما يطابق ذلك علي حديث ياتي	918	7112032055995250684	239	340.5	189	607	39.37397003173828	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms075	true	1465464536637637017	86	127	442	634	1526	300	من بعد عاءشة------------------------- فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه قال ع لا يحتاج الي هذا التكليف بل وجود شء	75	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00929	false	5055819936706219521	262	300	1328	1508	1508	300	من فعل عاءشة رضي الله عنها وقال بعضهم فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع--------------------------------- لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه قلت-- لا يحتاج الي هذا التكل-ف بل وجود شء-	929	7112032055995250684	151	258.5	119	217	69.58525085449219	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms075	true	1465464536637637017	167	201	850	1007	1526	300	تجلاني ب-------جيم ولام مشددة وجلال الشء ما غطي به قال ع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ومنه جلال الشء لكان لا باس به تنبيها علي انهما مشتركان في اصل المادة و-----لا يقال هذا جلال انما يقا------------------ل جل	75	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00931	false	-6291955022848492100	182	246	929	1232	1533	300	تجلاني بمثناة وجيم ولام مشددة وجلال الشء ما غطي به قلت الجلال جمع جل الفرس ولا مناسبة لذكره مع تجلاني وان كانا مشتركين في اصل المادة لان ذلك فعل من باب التفعيل وهذا اسم وهو جمع ولو قال ومنه جلال الشء -كان لا باس به تنبيها علي انهما مشتركان في اصل المادة وايضا لا يقال---- جلال الشء ما غطي به بل الذي يقال جل	931	7112032055995250684	142	232.5	110	308	46.10389709472656	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms076	true	8287754894157966571	24	102	119	514	1497	300	قلت اس------مها غنية بفتح------ المعجمة وكسر النون وتشديد الياء اخر الحروف التحتانية وكنيتها ام يحيي وهجم الكرماني فقال لا يعرف اسمها و-----------------------------عزيز ب------------مهملة و------زاي مكررة وزن عظيم ومن قال بضم اوله فقد حرف قال ع قول الكرماني كنيتها ام يحيي ولم يعلم اسمها ليس كما قال بل علم اسمها فذكره وقال الكرماني ايضا في تسمية ابي اهاب ------------------------------------------------وفي بعض الروايات عزير بضم اوله واخره ----------------راء وقال بعضهم -من قال عزير بضم اوله فقد حرف قلت ان كان مراده	76	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms00949	false	-8658586428057319246	184	255	961	1344	1554	300	قلت يعلم واسمها غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد الياء اخر الحروف ال---------------------------------ثاني قوله ابو اهاب بكسر الهمزة وفي اخره باء موحدة ابن عزيز بفتح العين المهملة وكسر الزاي وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره زا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايضا وقال الشيخ قطب الدين وليس في البخاري عزيز بضم العين وقال الكرماني وفي بعض الروايات عزيز بضم المهملة وبالزاي المفتوحة الراء وقال بعضهم ومن قال----- بضم اوله فقد حرف قلت ان كان مراده	949	7112032055995250684	183	213.0	142	519	35.26011657714844	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms077	true	-7904665213423560540	79	180	387	875	1476	300	عن سفيان هو الثوري فان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف يقال انه ابن عيينة قلت لو كان ابن عيينة ن-سبه لان القاعدة في كل من روي عن متفقي الاسم ان- يحمل رواية من اهمل نسب-ه علي من تكون ل---ه خصوصية من اكثار ونحوه وهكذا نقول هنا لان وكيعا قليل الرواية عن ابن عيينة بخلاف الثوري قال ع كل ما ذكره ليس يصلح مرجحا ان يكون سفيان هذا هو الثوري بعد ان ثبت رواية وكيع عن كلا سفيانين كل منهما -روايته --عن مطرف وقال ابو علي--------------------------------------------------------------- الغساني في كتاب- تقييد المهمل هذا الحديث محفوظ عن ابن عيينة	77	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01077	false	7682959673490380725	154	248	760	1222	1505	300	عن سفيان هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه و--------------------------------------------------------لو كان ابن عيينة لنسبه لان القاعدة في كل من روي عن متفق- الاسم انه يحمل ------من اهمل نسبته علي من يكون له به خصوصية من اكثار ونحوه ووكيع------------------- قليل الرواية عن ابن عيينة بخلاف الثوري قلت --كل ما ذكره ليس يصلح مرجحا ان يكون سفيان هذا هو الثوري بعد ان ثبت رواية وكيع عن س----فيانين كل--يهما وروايتهما عن مطرف ---------علي ان ابا مسعود الدمشقي قال في الاطراف هذا هو سفيان بن عيينة وقال الغساني في كتابه تقييد المهمل هذا الحديث محفوظ عن ابن عيينة	1077	7112032055995250684	378	645.0	299	561	67.37967681884766	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms077	true	-7904665213423560540	206	300	1010	1476	1476	300	فهو بخير النطرين قا-ل الكرماني------------------------------------------ المراد اهل من قتل ونسب اليه لانه هو السبب و-------------------------------------------------------------------قال بعضهم فيه حذف ووقع بيانه في رواية المصنف في الديات عن ابي نعيم شيخه هنا مسندة بلفظ فمن قتل له قتيل قال ع -----فيه نظر اما كلام الكرماني فيلزم منه الاضمار قبل الذكر واما ك---------------------------------------لام بعضهم فاخذه من -قول الخطابي فيه حذف تقديره من قتل له قتيل فلم يزد بعضهم من عنده شيءا والتحقيق---- ان يقدر فيه مبتدا محذوف وحذفه ساءغ --------------فمن اهله قتل فهو خبر واهله --------------------قتل جملة من المبتدا والخبر وقعت صلة للموصول وقوله فهو مبتدا و-----بخير-	77	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01091	false	597153651626735212	59	178	323	936	1574	300	فهو بخير النظرين وقال الكرماني فان قلت المقتول كيف يكون بخير النظرين قلت المراد اهله واطلق عليه ذلك- لانه هو السبب وقال الخطابي فيه حذف تقديره من قتل له قتيل وساءر الروايات تدل عليه وقال بعضهم فيه حذف -وقع بيانه في رواية المصنف في الديات عن ابي نعيم بهذا الاسناد -------فمن قتل له قتيل قلت كل ذلك فيه نظر اما كلام الكرماني فيلزم منه الاضمار قبل الذكر واما كلام الخطابي فيلزم فيه حذف الفاعل واما كلام بعضهم ف--هو من كلام الخطابي وليس--------------------------------------- من عنده شء --والتحقيق هنا ان يقدر فيه مبتدا محذوف وحذفه ساءغ شاءع والتقدير فمن اهله قتل فهو بخير النظرين فمن مبتدا و اهله قتل جملة من المبتدا والخبر وقعت صلة للموصول وقوله فهو مبتدا وقوله بخير	1091	7112032055995250684	363	563.5	288	665	54.58646774291992	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms078	true	-460101611995479673	52	125	279	677	1538	300	هنا بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف وتقديره قالوا نعم قال فانتظروها وترد ارايتكم بمعني الاستخبار كما في قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذاب الله قال في الكشاف المعني اخبروني ومتعلقة الاخبار محذوف تقديره من تدعون ثم بكتهم فقال اغير الله تدعون انتهي وزعم شارح ان التقدير في هذا الحديث كالتقدير في الاية قال ع هذا تصرف من لا يد له في العربية	78	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01117	false	6732719660244200339	216	245	1167	1306	1643	300	----بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم قلت قد بينا انه لا يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان تكون من الرءية بمعني العلم و------------------هذا تصرف من لا يد له في العربية	1117	7112032055995250684	96	134.0	74	398	24.120603561401367	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms078	true	-460101611995479673	164	300	878	1538	1538	300	عن ابن عباس---- بت في بيت خالتي ميمونة والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام فقال نام الغليم ثم قا---------------م فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنير ومن تبعه يحتمل ان يريد ان اصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم ويحتمل ان يريد ارتقاب ابن عباس--------------- لاحواله و---------------------------لا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم -زاد الكرماني ا--------------------------------و ما يفهم من جعله عن يم-ينه كانه قال---------------------- قف علي يميني فقال وقفت و-قال الكرماني ايضا تبعا لغيره يحتمل ان يكون اخذه تبعا من ان الاقارب اذا اجتمعوا لا بد ان يجري بينهم- حديث للمءانسة وحديثه صلي ال-له عليه وسل----------م كله -------علم وفواءد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكروه معترض لان من -تكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا وحديث ابن عباس يسمي سهرا لا-	78	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01120	false	2841429085317839483	35	243	178	1216	1504	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم قام ثم -----قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او خطيطه ثم خرج الي الصلاة مطابقة الحديث للترجمة في قوله نام الغليم قاله ابن المنير ويقال---------------------------------------------------------------------------------- ارتقاب ابن عباس رضي الله عنهما لاحوال النبي عليه الصلاة والسلام اذ لا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم وقال الكرماني الذي فيه من الدلالة علي الترجمة هو ما يفهم من جعله علي يمينه كانه عليه السلام قال لابن عباس قف علي يميني فقال وقفت ويجعل الفعل بمنزلة القول او ان الغالب ا--------------------ن الاقارب اذا اجتمعوا لا بد ان يجري بينهما حديث للمءانسة وحديث----- النبي عليه الصلاة والسلام كله فاءدة وعلم ويعد من مكارمه ان يدخل بيته بعد صلاة العشاء باصحابه ويجد ابن عباس مبايتا له ولا يكلمه اصلا واعترض بعضهم علي هذا كله فقال كل ما ذكروه معترض لان من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا وصنيع ابن عباس يسمي سهرا لا	1120	7112032055995250684	472	699.0	368	1150	41.043479919433594	78	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms079	true	1166311725426751941	0	62	0	330	1543	300	سمرا اذ السمر لا يكون الا -تحدثا قاله الاسماعيلي وابعدها الثالث لان الذي يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا والاخير ليس في السياق ما يقتضيه والاولي من هذا كله--- مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه البخاري كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع	79	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01120	false	2841429085317839483	243	300	1216	1504	1504	300	سمرا اذ السمر لا يكون الا بتحدث----------------- وابعدها الاخير لان ما-- يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا ثم قال -------------------------والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف- كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع-	1120	7112032055995250684	267	468.5	214	334	79.94011688232422	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms079	true	1166311725426751941	70	185	365	941	1543	300	ما اخرجه في التفسير------ من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث النبي---- صلي الله عليه وسلم مع اهله----- ثم رقد فذكر الحديث في صلاته خلفه وادارته له عن يمينه فصحت الترجمة وطابقه الحديث بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن قال ع----------- هذا الاعتراض كله معترض اما قوله لان من -تكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا فغير صحيح لانهم فسروا السمر بالتحدث بالليل وهو يصدق بكلمة اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشرطوا ---------------------كلمات متعد-------------------------------------------------------------------------------------دة واما قوله يس---------------مي سهرا لا سمرا فمردود لان السمر كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل يقال سمروا---- الخمر اذا شربوها------------------------------------------------------------------ وسامر الابل ما رعي منها بالليل واما قوله ---------------------------------ابعدها الثالث نقول-------------- بل هو الاقرب	79	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01121	false	9070738065734006591	31	206	159	1046	1506	300	ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد---------------------------------------------- فصحت الترجمة-------------- بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن انتهي قلت اعتراض هذا المعتر-ض كله معترض اما قوله لان من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا فغير صحيح لان-- حقيقة السمر -التحدث بالليل ويطلق ذلك علي التحدث بكلمة وقد بين ذلك ابن المنير بقوله ان اصل السمر ثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم والذي قاله صحيح لان احدا لم يشترط ان لا يكون السمر الا بكلمات متعددة واهل اللغة قاطبة لم يقولوا الا ان السمر هو التحدث بالليل وهو يطلق علي القليل والكثير واما قوله وصنيع ابن عباس يسمي سهرا لا سمرا ف-نقول -ان السمر كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل يقال سمر القوم الخمر اذا شربوها قال القطامي ومصرعين من الكلال وانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وسامر الابل ما رعي منها بالليل يقال ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا واما قوله وابعدها الاخير فهو ابعد اعتراضاته بل هو الاقرب	1121	7112032055995250684	449	672.5	352	953	47.114376068115234	76	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms080	true	8144298213158760822	218	268	1117	1353	1512	300	محتمل لكن حملها علي سنة الفجر اولي ليحصل الختم بالوتر قال ع قلت قط هو ما ظن--- ان الركعتين من صلاة الليل غاية ما في الباب وقع --سءاله عن التفصيل ولو------------------- لم يحمل فاجاب- عن وجه ذلك ولءن سلمنا انه ظن ان الركعتين من صلاة الليل ففيه ايضا الختم بالوتر	80	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01126	false	-5618246314904012700	0	52	0	249	1522	300	محتمل لكن حملها علي سنة الفجر اولي ليحصل الختم بالوتر------ قلت قط--- ما ظن هو ان الركعتين من صلاة الليل غاية ما في الباب وقع السءال- عن --تفصيل ابن عباس في اخباره حيث لم يجمل وجوابه عن وجه ذلك ولءن سلمنا انه ظن ان الركعتين من صلاة الليل ففيه ايضا الختم بالوتر	1126	7112032055995250684	217	374.5	170	261	83.14176177978516	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms081	true	-5814833920095193372	147	189	737	942	1479	300	وقد رواه ابن سعد في الطبقات عن ابن ابي فديك رواية هنا بلفظ ففرق قال ع لم يقم برهانا علي ما ادعاه من التصحيف وسياقه في علامات النبوة ورواية ابن سعد ليس يقوم بها الدليل--------------- ولو كان تصحيفا لنبه عليه صاحب المطالع	81	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01135	false	3917382835524546578	59	87	281	410	1505	300	وقد رواه ابن سعد في الطبقات عن ابن ابي فديك فقال فغرف وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- ليس يقوم به ---دليل علي ما لا يخفي ولو كان تصحيفا لنبه عليه صاحب المطالع	1135	7112032055995250684	101	157.0	79	220	45.90909194946289	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms082	true	-5399803967240340839	38	92	212	462	1457	300	دلت حاجة موسي الي التعليم من غير-------ه انه موسي-------- بن ميشا كما قيل اذ ال----------نبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه واجاب عنه بانه لا نقص---------------------------- بالنبي في اخذ العلم من نبي مثل--------------------------------------------------------------------------------ه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الج----واب نظر لانه يستلزم نفي ما اوجبه قال ع هذه الملازمة ممنوعة فلو بين وجه النظر لاجيب عن ذلك	82	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01161	false	-3612040435966874603	162	280	860	1449	1556	300	دلت حاجته---- الي التعل-م من اخر في عهده انه كما قيل موسي بن ميشا لا موسي بن عمران لان النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه وامامهم المرجوع اليه في ابواب الدين اجيب لا غضاضة بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما يغض منه ان ياخذ ممن دونه وقال الكرماني هذا الجواب لا يتم علي تقدير ولايته قلت هذا الجواب للزمخشري وهو قاءل بنبوته كما ذهب اليه الجمهور بل هو رسول وينبغي اعتقاد ذلك لءلا يتوسل به اهل الزيغ والفساد من المبتدعة الملاحدة في دعواهم ان الولي افضل من النبي نعوذ بالله تعالي من هذه البدعة وقال بعضهم وفي هذا الجواب نظر لانه يستلزم نفي ما اوجب قلت هذ---ه الملازمة ممنوعة فلو بين وجهها---- لاجيب عن ذلك	1161	7112032055995250684	191	290.0	147	601	31.780366897583008	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms083	true	8288656965391908058	0	51	0	249	1458	300	الفراءض وقد اورد----- من حديث ابي موسي عند- احمد بسن----------د حسن وكان قدومه في السنة التي قدم فيها ابو هريرة قال ع في هذا------- النظر نظر لانه يحتمل ان يكون ما رواه ابو هريرة وابو موسي عن انس------------- كلاهما--- روياه عن--------ه قبل نزول اكثر الفراءض ووقعت روايتهما بعد نزول اكثر الفراءض	83	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01188	false	2845701244720736845	84	144	443	733	1522	300	الفراءض وكذا ورد نحوه من حديث ابي موسي رواه احمد بن حنبل باسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم فيها ابو هريرة رضي الله عنه قلت في النظر نظر لانه يحتمل ان يكون ما رواه ابو هريرة وابو موسي عن انس رضي الله عنه كلاهما قد روياه عنه ما رواه قبل نزول----- الفراءض ووقعت روايته-ا بعد نزول اكثر الفراءض	1188	7112032055995250684	224	370.0	176	296	75.67567443847656	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms083	true	8288656965391908058	134	238	652	1165	1458	300	معاذ عند موته تاثما قال الكرماني الضمير في موته يرجع الي معاذ و---يحتمل ان يرجع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم واغرب الكرماني حيث جوز عود الض-------مير الي----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ويرده ما رواه احمد في مسنده بسند صحيح الي جابر ق---------------------------ال اخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكموه الا مخافة ان تتكلوا فذكر الحديث قال ع هذا--------------------- لا يرد ما قال- الكرماني----------- لانه يحتمل ان يكون معاذا اخبر به------ عند موت النبي صلي الله عليه وسلم واخبر به ايضا عند موت نفسه فلا منافاة بينهما	83	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01189	false	-8068151265209325786	6	142	25	719	1462	300	معاذ رضي الله -عنه وقال الكرماني الضمير في موته يرجع الي معاذ وان احتمل ان يرجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والعندية علي هذا الاحتمال باعتبار التاخر عن الموت وعلي الاول اي علي ما هو الظاهر باعتبار التقدم علي الموت وقال بعضهم -اغرب الكرماني فقال يحتمل ان يرجع الضمير الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلت ويرده ما رواه احمد في مسنده بسند صحيح عن- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكموه الا مخافة ان يتكلوا فذكر الحديث انتهي كلامه قلت الحديث المذكور لا يرد ما قاله الكرماني ولا ينافيه لانه يحتمل ان يكون------ اخبر به الناس عند موت النبي صلي الله عليه وسلم والاخرين عند -----موت نفسه ولا منافاة بينهما	1189	7112032055995250684	444	687.5	349	710	62.53520965576172	74	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms084	true	-2887405461091825467	110	150	539	749	1494	300	باب فضل الوضوء والغر المحجلون قال ح كذا للاكثر بالواو ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحكاية لما في مسلم انتم الغر المحجلون او لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف-- والخبر م--------------------حذوف تقديره لهم فضل قال ع بل الواو عاطفة لان التقدير باب فضل الوضوء وباب هذه الجملة كذا قال	84	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01275	false	-919764783509901824	157	258	813	1376	1582	300	باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء اي هذا باب في بيان فضل الوضوء والباب مضاف الي قوله فضل الوضوء قوله والغر المحجلين بالجر في رواية المستملي عطفا علي ال------------------------------------------وضوء والتقدير وفضل الغر المحجلين وصرح به الاصيلي في روايته وفي اكثر الروايات والغر المحجلون بالرفع وذكر في وجهه اقوال فقال الكرماني وجهه ان يكون الغر مبتدا وخبره محذوفا اي مفضلون علي غيرهم ونحوه او يكون من اثار الوضوء خبره اي الغر المحجلون منشءهم اثار الوضوء وقال بعضهم الواو استءنافية والغر المحجلون مبتدا وخبره محذوف تقديره لهم فضل قلت-- بل الواو عاطفة لان التقدير باب فضل الوضوء وباب هذه الجملة ---وقال	1275	7112032055995250684	132	37.0	108	610	21.639345169067383	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms084	true	-2887405461091825467	175	243	867	1231	1494	300	فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا كذا للاكثر فقام ولابن السكن فنام بالنون بدل القاف وصوبها القاضي عياض لاجل قوله بعد ذلك فلما كان بعض الليل قام انتهي وهي وان كانت راجحة لكن لا ينبغي الجزم بخطا الاخري لان توجيهها ظاهر وهو ان الفاء في قوله فلما كان تفصيلية ل-لجملة الثانية وان كان مضمونها مضمون الاولي لكن المغايرة بينهما بالاجمال والتفصيل	84	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01296	false	-4287439819845778520	265	300	1381	1579	1579	300	فلما كان في بعض الليل قا-----------------------------م فتوضا وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي الجزم بخطءها----- لان توجيهها ظاهر وهو ان الفاء في قوله فلما---- تفصيلية فالجملة الثانية وان كان مضمونها مضمون الاولي لكن المغايرة بينهما بالاجمال والتفصيل-	1296	7112032055995250684	185	304.0	152	365	50.684932708740234	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms085	true	-2562126801914371249	0	72	0	367	1468	300	نام وتارة اضطجع وليس نام واضطجع مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه لكنه لم يرد اقامة احدهما مقام الاخر بل كان اذا روي الحديث مطولا قال اضطجع فنام كما سياتي واذا اختصره قال نام اي مضطجعا او اضطجع اي ناءما قال ع الاضطجاع في اللغة وضع الجنب بالارض ولكن المراد به----- النوم وحينءذ يكون بين قوله اضطجع حتي نفخ وبين قوله نام حتي ------------------------نفخ مساواة فكيف يقول هذا الشارح -ليسا مترادفين	85	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01298	false	-3156319573633982638	138	205	674	1023	1510	300	نام وتارة اضطجع وليس----------ا مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه لكنه لم يرد اقامة احدهما مقام الاخر بل كان اذا روي الحديث مطولا قال اضطجع فنام---------- واذا اختصره قال نام اي مضطجعا واض--طجع اي ناءما قلت-- الاضطجاع في اللغة وضع الجنب بالارض ولكن المراد به ههنا النوم فحينءذ يكون بين ق------------------------وله نام حتي نفخ وبين قوله اضطجع حتي نفخ مساواة فكيف يقول هذا القاءل وليسا مترادفين	1298	7112032055995250684	309	566.0	248	397	77.83375549316406	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms085	true	-2562126801914371249	196	300	969	1468	1468	300	وقال ابن المنير يخففه اي لا يكثر الدلك ويقللة اي لا يزيد علي مرة مرة ثم قال وفيه دليل علي ايجاب الدلك لانه لو كان يمكن اختصاره لاختصره قلت فيه نظر لان قوله يخففه ينافي وجود الدلك فكيف يكون فيه دليل علي وجوبه وقال ح في قولة نحوا مما توضا قال الكرماني لم يقل مثلا لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره صلي الله عليه وسلم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ثبت في هذا الحديث كما سياتي بعد ابواب فقمت فصنعت مثل ما صنع ولا يلزم من اطلاق المثلية المساواة من كل جهة فقال ع قوله فتوضا- نحوا مما توضا اراد انه توضا وضوءا خفيفا مثل وضوء-	85	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01299	false	1118109786426747518	74	156	408	833	1559	300	وقال ابن المنير يخففه اي لا يكثر الدلك ويقلله اي لا يزيد علي مرة مرة ثم قال وفيه دليل---- ايجاب الدلك لانه لو كان يمكن اختصاره لاختصره قلت فيه نظر لان قوله يخففه ينافي وجود الدلك فكيف يكون فيه دليل علي وجوبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالوضوء الخفيف ان يكون بين الوضوءين وليس المراد منه ترك الاسباغ بل الاكتفاء بالمرة الواحدة مع الاسباغ وقد جاء في رواية اخري في الوتر فتوضا فاحسن الوضوء ق------------------------------------------------------------------وله فتوضات نحوا مما توضا اراد انه توضا وضوءا خفيفا مثل وضوء	1299	7112032055995250684	273	375.0	215	609	44.82758712768555	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms086	true	8593555914347284532	0	53	0	257	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني قال نحوا ولم يقل مثلا لان حقيقة مما-ثلته عليه السلا--------م لا يقدر عليها غيره قلت يرد علي-------ه ما ثبت في هذا الحديث علي ما ياتي بعد ابواب فقمت فصنعت مثل ما صنع فعلم من ذلك ان المراد من قوله نحوا مثلا لان الحديث واحد والقص-ة واحدة	86	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01299	false	1118109786426747518	156	214	833	1106	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني قال نحوا ولم يقل مثلا لان حقيقة مما ثلته صلي- الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره قلت يرد علي ما ذكره ما ثبت في هذا الحديث علي ما ياتي بعد ابواب فقمت فصنعت مثل ما صنع فعلم من ذلك ان المراد من قوله نحوا مثلا لان الحديث واحد والقضية واحدة	1299	7112032055995250684	251	470.0	198	274	91.60584259033203	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms086	true	8593555914347284532	94	160	452	776	1544	300	باب التسمية علي كل حال وعند الوقاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الجماع وعطف-------ه عليه من عطف الخاص علي العام--------------------------------- للاهتمام به وذكر فيه---------------------------------------------------- حديث ابن عباس في ندب تسمية المجامع اذا اراد ان ياتي اهله وليس في الحديث------------- الذي اورده عموم لكنه يستفاد بطريق- الاولي لانه اذا شرع في حالة الجماع وهي مما امر فيه بالصمت فغيره اولي قال ع من تامل -------هذا الكلام--------------- وجده في غاية الوهاء كذا	86	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01322	false	1685627518916180219	39	148	183	721	1538	300	باب التسمية علي كل حال وعند الوقاع اي هذا باب في بيان ذكر اسم الله تعالي علي كل حال يعني سواء كان طاهرا او محدثا او جنبا والتسمية هي قول بسم الله قوله وعند الوقاع اي الجماع فان قلت قوله علي كل حال يشمل حال الوقاع وغيره فما فاءدة تخصيصه بالذكر قلت للاهتمام به لان حالة الوقاع تخالف ساءر احوال الاشياء ولانه هو المذكور في حديث الباب وقال بعضهم----------------------------------- وليس العموم ظاهرا من المراد الذي اورده لكن------ يستفاد من باب الاولي -انه اذا شرع في حالة الجماع وهي مما امر فيه بالصمت فغيره اولي قلت ليت شعري ما معني هذا الكلام فمن تامل كلامه وجده في غاية الوهاء فان	1322	7112032055995250684	199	276.5	154	580	34.31034469604492	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms086	true	8593555914347284532	181	299	885	1541	1544	300	الا عند البناء او جدار او نحوه في شرح حديث ابي ايوب اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهرة قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة علي الاستثناء المذكور واجيب بثلاثة اجوبة احدها-- انه تمسك بحقيقة الغاءط لانه المكان المطمءن من الارض في الفضاء فتختص النهي به اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة وهذا جواب الاسماعيلي وتلقاه الكرماني و جزم به وهو اقوي الاجوبة ثانيها استقبال القبلة انما يتحقق في الفضاء فاما البناء فانه اذا استقبل اضيف اليه الاستقبال قاله ابن المنير ثالثها اشار بال----------------------------------------استثناء الي حديث ابن عمر المذكور في الباب بعده وبهذا جزم ابن بطال وتبعه ابن المنير قال ع ليس قوله اقوي الاجوبة لانهم---- استعملوا الغاءط للخارج وغلب هذا المعني علي المعني الاصلي	86	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01343	false	-745893105011976127	220	277	1207	1521	1649	300	الا عند البناء استثناء من قوله -------------------------------------------لا يستقبل القبلة و--------------قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة علي الاستثناء الذي ذكره ثم اجاب عن ذلك بما حاصله انه اراد ب------الغاءط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اللغوي لا معناه العرفي فحينءذ يصح استثناء الابنية منه وقال بعضهم هذا قوي الاجوبة قلت-------------------------------------- ليس كذلك -------------لانهم لما استعملوه------- للخارج وغلب هذا المعني علي المعني الاصلي	1343	7112032055995250684	185	76.5	147	702	26.3532772064209	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms087	true	-8156383909035501753	176	210	935	1096	1546	300	لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر------ الموحدة وفتح النون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق قال ع ليت شعري ما معني قوله او غيره فهل تصنع اللبن- من غير الطين	87	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01352	false	7572214440557192761	41	145	221	749	1513	300	لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ويجوز تسكينها ايضا مع فتح اللام وكسرها وكذا كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثاني يجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف وان كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ قال الجوهري اللبنة واللبنة التي يبني بها والجمع لبن مثل كلمة وكلم قيل اللبنة هي الطوب قاله ابن قرقول وهو الطوب النء والذي توقد عليه النار يسمي بالاجر وقال بعضهم اللبنة هي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق قلت-- ليت شعري ما معني قوله او غيره فهل تصنع اللبنة من غير الطين	1352	7112032055995250684	148	257.5	116	530	27.924528121948242	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms087	true	-8156383909035501753	227	300	1167	1546	1546	300	باب خروج النساء الي البراز---------------------------------------------- بفتح------ الموحد----------------------------------------------ة وقال الخطابي -اكثر الرواة يقولونه بكسر اوله -وهو غلط لان البراز بالكسر --------هو ال----مبارزة في الحرب--------- قلت بل هو موجه لانه يطلق بالكسر علي نفس الخارج قال الجوهري البراز المبارزة في الحرب هو البراز ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغاءط----------------------------- انتهي فعلي هذا فمن فتح اراد الفضاء ومن اطلقه علي الخارج فهو من اطلاق اسم المحل علي الحال كما وقع- مثله في الغاءط ومن كسر-	87	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01358	false	-6798232436881735446	172	267	874	1380	1549	300	باب خروج النساء الي البراز اي هذا باب في بيان خروج النساء الي البراز وهو بفتح الباء الموحدة اسم للفضاء الواسع من الارض ويكني به عن الحاجة وقال الخطابي واكثر الرواة يقولون- بكسر الباء وهو غلط لان البراز بالكسر مصدر بارزت الرجل مبارزة وبرازا وقال بعضهم قلت بل هو موجه لانه يطلق بالكسر علي نفس الخارج قال الجوهري البراز المبارزة في الحرب --والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهي فعلي هذا -من فتح اراد الفضاء و---------------------هو من اطلاق اسم المحل علي الحال كما تقدم مثله في الغاءط ومن كسر	1358	7112032055995250684	337	550.5	272	531	63.46516036987305	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms088	true	5429610361264377067	88	172	423	846	1486	300	احجب نساءك اي امنعهن من الخروج من --بيوتهن بدليل ان عمر بعد نزول اية الحجاب قال لسودة ما سياتي قريبا وهو قد عرفناك يا سودة ويحتمل ان يكون اراد اولا الامر بستر وجوههن فلما وقع الامر بذلك-------- احب -----ان يحجبن اشخاصهن مبالغة في ال-ستر فلم يجب لذلك لاجل الضرورة وهو- اظهر الاحتمالين قال ع ليس الاظهر الا ما قلنا وهو ان معني احجب نساءك امنعهن من الخروج من البيوت والاحتمال الذي ذكره هذا الشارح لا يدل عليه هذا الحديث -انما----- يدل عليه--- حديث اخر	88	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01361	false	1950343161957122187	33	102	161	520	1559	300	احجب نساءك اي امنعهن من الخروج من البيوت وسياق الكلام يدل علي هذا المعني وقال بعضهم ----------------------------------------يحتمل ان يكون اراد اولا الامر بستر وجوههن فلما وقع الامر بوفق ما اراد احب ايضا ان يحجب- اشخاصهن مبالغة في التستر فلم يجب----- لاجل الضرورة وهذا اظهر الاحتمالين قلت-- ليس الاظهر الا ما قلنا بشهادة سياق الكلام------------------------------- والاحتمال الذي ذكره----------- لا يدل عليه هذا الحديث وانما الذي يدل عليه هو حديث اخر	1361	7112032055995250684	268	392.5	213	449	59.688194274902344	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms089	true	-455875467473549216	145	249	749	1268	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا معنا اداوة من ماء وايراد المصنف ل------------هذا الطريق من حديث ابي الدرداء مع حديث انس يشعر اشعارا قويا بان الغلام المذكور في حديث انس --وابن مسعود ولفظ الغلام يطلق علي غير الصغير مجازا وعلي هذا فقول انس ------منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال ع فيما قاله محذوران احدهما ارتكاب المجاز من غير داع فالاخر مخالفته لما ثبت في صريح رواية الاسماعيلي حيث قال من الانصار ومن اقوي ما يرد به كلامه ان انسا------------- وصف الغلام بالصغر في رواية اخري فكيف يصح ان--------------ه ابن مسعود	89	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01372	false	5148027744298393687	51	151	249	753	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن جملة المسلمين وقال بعضهم------------------------ وايراد المصنف لحديث انس مع هذا الطرف- من حديث ابي الدرداء------------ يشعر اشعارا قويا بان الغلام المذكور في حديث انس هو ابن مسعود ولفظ الغلام يطلق علي غير الصغير مجازا وعلي هذا -قول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم قلت-- فيما قاله محذوران احدهما ارتكاب المجاز من غير داع والاخر مخالفته لما ثبت في صريح رواية الاسماعيلي -------------------ومن اقوي ما يرد--- كلامه ان انسا رضي الله عنه وصف الغلام بالصغر في رواية اخري فكيف يصح ان يكون المراد هو ابن مسعود	1372	7112032055995250684	424	719.0	338	566	74.91165924072266	75	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms091	true	-2151322754456409258	35	90	174	448	1599	300	باب النهي عن الاستنجاء باليمين------------------------------------------------------------------------- عبر بالنهي اشارة الي انه لم يظهر له هل هو للتحريم او للتنزيه او لان القرينة الصارفة له عن--- التحريم لم تظهر له قال ع هذا كلام فيه خبط لان في الحديث واذا اتي الخل-------------------------اء فلا يمس ذكره بيمينه فلابد من التعبير بالنهي واما انه للتحريم او التنزيه ف---امر اخر	91	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01375	false	8440727220529571032	210	280	1063	1417	1519	300	باب النهي عن الاستنجاء باليمين اي هذا باب في بيان النهي عن الاستنجاء باليمين اي باليد اليمني وقال بعضهم عبر بالنهي اشارة الي انه لم يظهر له ا--هو للتحريم او للتنزيه او ا-ن القرينة الصارفة للنهي عن التحريم لم تظهر له قلت --هذا كلام فيه خبط لان في الحديث الذي عقد عليه الباب النهي عن ثلاثة اشياء فلا -------------------بد من التعبير بالنهي واما انه للتحريم او للتنزيه فهو امر اخر	1375	7112032055995250684	232	382.0	183	378	61.37565994262695	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms091	true	-2151322754456409258	181	300	939	1599	1599	300	متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم اس-جماره بيمينه وكلاهما منهي عنه و-------اجاب الخطابي ب----انه يقصد -------------------------------------الجدار ونحوه فيامن من المحذور--------------------------- فان لم يتيسر فيلصق مقدمته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقب----------------يه ويستجمر بيساره انتهي وهذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها غالبا وقد تعقبه الطيبي بان النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر قال فبطل الايراد من اصله كذا قال وفيه نظر لانه سلم الايراد وادعي التخصيص والاصل عدمه والمس ان كان يختص بالذكر الذي يلحق به الدبر قياسا والتنصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة ذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون المخصوص غالبا هم الرجال-------------------------------------------------------- والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن تبعه-	91	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01381	false	-1405885408996196505	60	180	326	982	1612	300	متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي مس--ه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ثم اجاب عن ذلك بقوله انه يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه ------من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فل-يلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه وقال------------ الطيبي---- النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالذكر فلا اشكال فيه قلت قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاتي ولا يستنجي بيمينه يرد عليه في دعواه الاختصاص علي ما لا يخفي وقال بعض----------------------------------------------------------هم الذي ذكره الخطابي هيءة منكرة بل قد يتعذر فعلها في غالب الاوقات والصواب------------------------------ ما قاله امام الحرمين ومن بعده	1381	7112032055995250684	306	287.0	247	920	33.260868072509766	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms092	true	-2670920346227774419	0	83	0	448	1592	300	كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه ويمينه قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا ذكره بها بل هو كمن صب بيمينه الماء -------علي يساره حال ا-لاستنجاء قال ع قوله في الحديث ولا يستنجي بيمينه يرد علي الطيبي دعواه الاختصاص وقال بعضهم الذي ذكره الخطابي هيءة منكرة والصواب ما قاله امام الحرمين دعوي فاسدة فان الاستجمار بالجدار لا شناعة فيه------------ وتصويب- ما قاله هءلاء انما يمشي في استجمار الذكر واما في الدبر فلا قلت	92	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01381	false	-1405885408996196505	180	243	982	1320	1612	300	كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي--- قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا----- بها ف--هو كمن صب------- الماء بيمينه علي يساره حالة الاستنجاء قلت-------------------------------------------------- دعواه بان هذه------------------------------ هيءة منكرة---------------------------------- فاسدة لان الاستجمار بالجدار ونحوه غير بشيع وهذا ظاهر وتصويبه ما قاله هءلاء انما يمشي في استجمار الذكر واما في الدبر فلا علي	1381	7112032055995250684	288	469.5	232	469	61.407249450683594	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms092	true	-2670920346227774419	261	283	1381	1506	1592	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	92	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01393	false	-1691078700766163620	148	170	803	928	1606	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	1393	7112032055995250684	125	250.0	103	125	100.0	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms093	true	2517874200150603154	0	95	0	477	1512	300	احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال هذ-ا ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع معمرا عليه ابو شيبة الواسطي اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن زريق احد الاثبات عن ابي اسحاق قال ع لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل ذ---لك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فهو عند----ه منقطع-------- لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام	93	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01400	false	-6978782489961470954	143	239	733	1220	1523	300	احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسح-ق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع معمرا عليه ابو شيبة الواسطي اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن زريق احد الثق-ات عن ابي اسح-ق قلت-- لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسح-ق عن علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام	1400	7112032055995250684	457	866.5	364	493	92.69776916503906	83	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms093	true	2517874200150603154	218	256	1090	1281	1512	300	الحديث ثم نقل ---هذا المعترض عن ا-------------بن القصار المالكي انه قال روي انه اتاه بثالث و---لا يصح ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثة قاءم لانه اقتصر في الموضعين علي ثلاثة فحصل لكل منهما اقل من ثلاثة	93	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01400	false	-6978782489961470954	234	274	1192	1394	1523	300	الحديث كيف يرضي بهذا الكلام وقد قال ابو الحسن بن القصار المالكي-------- روي انه اتاه بثالث لكن لا يصح ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثة قاءم لانه اقتصر في الموضعين علي ثلاثة فحصل لكل منهما اقل من ثلاثة	1400	7112032055995250684	166	285.5	133	210	79.04762268066406	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms094	true	2409386705960485138	1	85	8	470	1571	300	اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاث- ان يمسح---- ثلاث مسحات وهي تحصل ب---------------------------------------طرف واحد-------- ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر -اجزاهما بلا خلاف قال ع نظره مردود عليه لان الطحاوي استدل بصريح النص لما ذهب اليه فلا يدفع بالاحتمال البعيد والاكتفاء المذكور--------------------------------------------- ينافيه اشتراطهم العدد في الاحجار لانهم يستدلون للاشتراط بحديث ولا يجزء------- باقل من ثلاثة احجار فقوله وذلك حاصل ولو بواحد مخالف لصريح الحديث وهل--------------------------------------------------------------------------- الاستدلال بما استدل به-- الا مكابرة وتعنت------------------ ومن امعن النظر عرف------------------------------------------- ان الحديث حجة عليهم	94	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01401	false	814593702586487667	18	148	93	784	1556	300	اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ثم رماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف قلت-- نظره مردود عليه لان الطحاوي استدل بصريح النص لما ذهب اليه و--------بالاحتمال البعيد كيف يدفع هذا وقوله لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات ينافيه اشتراطهم العدد في الاحجار لانهم مستدلون بظاهر قوله---- ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار وقوله وذلك حاصل ولو بواحد مخالف لصريح الحديث فهل رايت من يرد بمخالفة ظاهر حديثه الذي يحتج به علي من يحتج بظاهر الحديث بطريق الاستدلال الصحيح وهل هذا الا مكابرة وتعنت عصمنا الله من ذلك ومن امعن النظر في احاديث الباب ودقق ذهنه في معانيها علم وتحقق ان الحديث حجة عليهم	1401	7112032055995250684	393	620.0	318	705	55.74468231201172	60	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms094	true	2409386705960485138	195	258	1037	1363	1571	300	سفيان هو الثوري ومحمد بن يوسف هو الفريابي لا البيكندي قال ع جزمه---------- بان سفيان هو الثوري وان محمد بن يوسف هو الفريابي لا دليل--- عليه والاحتمال-------- الذي ذكره الكرماني قاءم وهو ان محمد بن يوسف اما البيكندي واما الفريابي وزيد بن اسلم شيخ السفيانيين ثم قال هذا المعترض سف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اما ابن عيينة واما الثوري و-----------الراجح انه الثوري لان ابا نعيم صرح به	94	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01403	false	9133609893358006115	35	125	186	659	1531	300	سفيان هو الثوري و-----الراوي عنه الفريابي لا البيكندي ق--لت جزم هذا القاءل بان سفيان هو الثوري وان محمد بن يوسف هو الفريابي لا دليل له عليه والاحتمال المذكور الذي ذكره الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رماني غير مدفوع فافهم وقال الكرماني ايضا فان قلت فهذا تدليس اذ فيه الاشتباه المءدي الي كون الراوي مجهولا فيلزم القدح في الاسناد قلت مثله لا يقدح فيه لان ايا كان منهم فهو عدل ضابط بشرط البخاري لا يتفاوت الحكم باختلاف ذلك الثاني سفيان اما ابن عيينة واما الثوري وقد ذكر لكن الراجح انه الثوري لان ابا نعيم صرح به	1403	7112032055995250684	200	168.5	161	587	34.07154846191406	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms095	true	1258534981023022540	2	70	7	334	1415	300	حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين هذ------------------------------------------------------------ا الحديث مختصر من حديث عبد الله بن زيد المشهور في صفة الوضوء ولم يعين----------------------------------------------------------- فيه الغسل مر------تين الا في اليدين الي المرفقين وكان حقه-------------------- ان يبوب له غسل بعض --اعضاء الوضوء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا------- قال ع-------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم البخاري ذلك ولي--------س في حديث عبد الله بن زيد انه غسل بعض الاعضاء	95	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01407	false	6701186524776224119	87	201	427	987	1480	300	حديث عبد الله بن زيد قلت حديث جابر اخرجه ابن ماجه ذكر بقية الكلام انتصاب مرتين مرتين علي الوجه المذكور في مرة مرة وقال بعضهم وهذا الحديث مختصر من حديث عبد الله بن زيد المشهور في صفة --وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كما سياتي بعد من حديث مالك وغيره ولكن ليس فيه الغسل مرتين مرتين الا في اليدين الي المرفقين وكان حق حديث عبد الله بن زيد ان يبوب له غسل بعض الاعضا-------ء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا قلت قد قال هذا القاءل ان الحديث المذكور مجمل وان حديث مالك مبين ومخرجهما مختلف فاذا كان كذلك لا يتضي بيان ما ذكره علي انه ليس في حديث عبد الله بن زيد انه غسل بعض الاعضاء	1407	7112032055995250684	250	381.0	191	569	43.936729431152344	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms095	true	1258534981023022540	104	159	484	747	1415	300	نحو وضوءي هذا قال النووي انما قال نحو------ ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره كذا قال وفيه نظر لانه سيات---------------ي في الرقاق من رواية -معاذ عن حم--------------ران عن ع-------------------ثمان بلفظ- من توضا مثل هذا الوضوء ول------------مسلم من رواية---- زيد بن اسلم عن حمران مثله لكن قال مثل وضوءي هذا فالتعبير بمثل	95	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01412	false	1077696814963158705	201	268	1063	1384	1539	300	نحو وضوءي هذا قال النووي انما قال نحو وضوءي ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره-------- وفيه نظر لانه جاء في رواية البخاري في الرقاق من طريق المعاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان رضي الله تعالي عنه ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وجاء في رواية مسلم ايضا من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا -----مثل وضوءي هذا والتقدير -مثل	1412	7112032055995250684	212	335.5	164	335	63.2835807800293	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms095	true	1258534981023022540	206	286	965	1345	1415	300	ما تقدم من ذنبه بعد ان نقل ان المراد الصغاءر لثبوت استثناء الكباءر في بعض طرقه وهذا ----------------------------------------------------------------------في حق من له صغاءر وكباءر ------------او صغاءر -فقط فاما من ليس له الا كباءر فانه يخفف- عنه----- بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك قال ع الاقسام الثلاث--------ة غير صحيحة فان الذي ليس له الا صغاءر -له كباءر ايضا لان كل صغيرة تحتها صغيرة فهي كبيرة ---والذي ليس له الا كباءر -له صغاءر وله	95	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01414	false	-3259830502487844870	157	248	779	1222	1492	300	ما تقدم من ذنبه فهو عام بمعناه وليس له------------------------------- بعض متيقن كالثلاثة في الجمع اعني الخطايا فيحمل علي العموم في الصغاءر وقال بعضهم وهو في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر ------خففت عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك قلت-- الاقسام الثلاثة الاخيرة غير صحيحة اما الذي ليس له الا صغاءر فله كباءر ايضا لان كل صغيرة تحتها صغيرة فهي كبيرة اما الذي ليس له الا كباءر فله صغاءر لان	1414	7112032055995250684	288	455.5	221	482	59.75103759765625	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms096	true	-6051215152463793575	42	155	210	780	1490	300	ابراهيم بن سع-د عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران اخبره انه راي عثمان الحديث وزعم مغلطاي وغيره انه معلق وليس كذلك ولد اخرجه مسلم والاسماعيلي من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه بالاسنادين معا-------------------------------------------------------- ثم وجدت-------------ه عند ابي عوانة--------- من حديث الاويسي المذكور عن ابراهيم بن سعد فصح ما قلته وقد اوضحت ذلك في تغليق التعليق قال ع لا يلزم من اخراج مسلم والاسماعيلي ان ي-------------------------------------------------------كون كذلك عند البخاري الا -------------انه يحتمل ان يكون معقبا بحديث ابراهيم الاول فيكون موصولا ولا ينفي احتمال ان يكون ----------مع---------------------------------------------لقا ولا يلزم من كونه عند ابي عوانة من حديث الاويسي ان يكون موصولا عند البخاري لاحتمال ان لا يكون سمعه منه	96	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01424	false	-2961860191110676669	12	142	60	741	1515	300	ابراهيم بن سعيد عن الزهري نفسه او اخرجه عن ابراهيم بلا سماع وقال بعضهم--------------- وزعموا -----------انه معلق وليس كذلك فقد اخرجه مسلم والاسماعيلي من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد-------- بالاسنادين معا واذا كانا جميعا عند يعقوب فلا مانع ان يكونا عند الاويسي ثم وجدت الحديث الثاني عند ابي عوانة في صحيحه من حديث الاويسي المذكور------------------ فصح ما -------------------------------قلته ق--لت لا يلزم من اخراج مسلم والاسماعيلي من طريق يعقوب بن ابراهيم عن ابيه ابراهيم بن سعد موصولا ان يكون كذلك عند البخاري غاية ما في الباب انه يحتمل ان يكون معقبا بحديث ابراهيم الاول فيكون موصولا وبمجرد الاحتمال لا يتعين نفي كونه معلقا والحال ان صورته صورة التعليق واليه اقرب وكذا -لا يلزم من كونه عند ابي عوانة من حديث الاويسي ان يكون موصولا عند البخاري لاحتمال عدم السماع----- منه	1424	7112032055995250684	389	598.5	310	772	50.38859939575195	63	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms096	true	-6051215152463793575	210	286	1054	1424	1490	300	سياقه انه حديث واحد وليس--- كذلك هو في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم من طريق عب--------------------د الله بن يوسف شيخ البخاري وفيه كما في الموطا و-----------------------------------كذا فرقة الاسماعيلي من رواية مالك وكذا اخرج مسلم------- الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة قال ع --------------------------------لا يلزم من ذلك كله ان لا يكون الحديث واحدا و---يجوز ان يروي حديث واحد متقطعا من طرق مختلفة فيتعدد------------------------- بحسب الظاهر وهو في نفس الامر حديث واحد	96	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01437	false	664611537636615471	136	233	667	1141	1480	300	سياقه انه حديث واحد وليس هو كذلك--- في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من الموطا رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرق-------------ا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماعيلي من حديث- مالك وكذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد انتهي قلت لا يلزم ---ذلك كله ان لا يكون الحديث واحدا وقد يجوز ان يروي حديث واحد م-قطعا من طرق مختلفة فمثل ذلك وان كان حديثين او اكثر بحسب الظاهر فهو في نفس الامر حديث واحد	1437	7112032055995250684	320	534.5	252	495	64.6464614868164	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms097	true	-3004720048702153918	23	128	107	650	1539	300	ح---- لم يخرج البخاري حديث الفرك بل اكتفي بالاشارة اليه في الترجمة علي عادته لانه ورد من حديث عاءشة-------------------- ايضا فالتقدير باب بيان ما ورد في غسل المني وفركه وهو حديث واحد اختلف الفاظ رواته عن عاءشة والطريق المصرحة بالغسل اصح من الطريق المصرحة بالفرك ويءيد ذلك الحديث الوارد في غسل ما يصيب المراة اي يصيب الثوب او الجسد وسياتي بعد ذلك في اثناء حديث الماء من الماء قال ع هذا اعتذار بارد لان الطريقة انه اذا ترجم الباب بشء ينبغي ان يذكره وقوله بل اكتفي بالاشارة اليه كلام واه لان المقصود من الترجمة معرفة حديثها والا فمجرد---- الترجمة لا يفيد شيءا واستمر------ في هذه	97	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01714	false	-700520766510740142	2	64	9	334	1535	300	بعضهم لم يخرج البخاري حديث الفرك بل اكتفي بالاشارة اليه في الترجمة علي عادته لانه ورد من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ايضا قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اعتذار بارد لان الطريقة انه اذا ترجم الباب بشء ينبغي ان يذكره وقوله بل اكتفي بالاشارة اليه كلام واه لان المقصود من الترجمة معرفة حديثها والا فمجرد ذكر الترجمة لا يفيد شيءا والحديث الذي في هذا	1714	7112032055995250684	281	514.5	226	577	48.700172424316406	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms097	true	-3004720048702153918	167	286	843	1471	1539	300	اخذ كلامه من--------- الخطابي وهو كلام لا يذكره من له ادني بصيرة وروية فقال وليس بين الحديث في غسل المني والحديث في فركه تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث و----الجمع----- علي القول بنجاسته واضح ايضا بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الكوفيين والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك قال ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---- يحمل الغسل علي الاستحبا----------------------ب كلام واه وهو كلام من لا يدري مراتب الامر الوارد من الشارع	97	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01714	false	-700520766510740142	139	292	678	1487	1535	300	اخذ كلامه هذا من كلام الخطابي مع تغيير وهو انه -------------------------قال وليس بين --حديث -الغسل --------وحديث الفرك تع--ارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنج----------استه بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة--------- والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك قلت من هو الذي ادعي تعارضا بين الحديثين المذكورين حتي يحتاج الي التوفيق ولا نسلم التعارض بينهما اصلا بل حديث الغسل يدل علي نجاسة المني بدلالة غسله وكان هذا هو القياس ايضا في يابسه ولكن خص بحديث الفرك وقوله بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب كلام واه وهو كلام من لا يدري مراتب الامر الوارد من الش-رع	1714	7112032055995250684	534	949.0	431	867	61.59169387817383	91	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms098	true	-1987499545243683002	175	261	819	1252	1457	300	باب لا يمس- ذكره بيمينه اذا بال قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب الذي قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا قال ع هذا كلام فيه خباط لان الحاصل في متني الحديث و--احد وكلاهما مقيد اما الاول فان----------------- قوله اذا اتي الخلاء هو----------------- كناية عن الب-ول------------------------------------------ والجزاء قيد الشرط واما الثاني ف---صريح------------------------------- فكيف يقول الم------------------طلق منهما محمول علي المقيد مع ان المفهوم منهما جميعا النهي عن مس الذكر باليمين عند البول كذا قال	98	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01382	false	-2598339586343526901	38	164	219	877	1562	300	باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال اي هذا باب فيه بيان حكم مس الذكر باليمين وقت البول وباب منون غير مضاف ووجه المناسبة بين البابين ظاهر وقال بعضهم اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب الذي قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا قلت --هذا كلام فيه خباط لان الحاصل من معني الحديثين واحد وكلاهما مقيد اما الاول فلان اتيان الخلاء في قوله اذا اتي الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه كناية عن التبول والمعني اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه والجزاء قيد الشرط واما الثاني فهو صريح بالقيد وكلاهما واحد في الحقيقة فكيف يقول هذا القاءل ان ذلك المطلق------ محمول علي المقيد و-----المفهوم منهما جميعا النهي عن مس الذكر باليمين عند البول فلا يدل	1382	7112032055995250684	395	670.0	315	671	58.86736297607422	68	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms098	true	-1987499545243683002	2	42	10	208	1457	300	الثوب الذي فركته ثو-----------ب النوم وا------لذي غسلته ثوب الصلاة وفيه نظر لان لفظ عاءشة عند------- مسلم في رواية------ لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله------------------- فركا فيصلي فيه------------------------------------------------------------- واصرح منه رواية ابن خزيمة انما كانت تحكه من ثوبه وهو يصلي	98	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01717	false	-7494945945040190553	6	65	32	340	1516	300	الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية ابن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه وهو يصلي	1717	7112032055995250684	159	243.0	124	308	51.623374938964844	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms098	true	-1987499545243683002	48	73	230	351	1457	300	قوله وهو يصلي جملة اسمية وقعت حالا منتظرة لان عاءشة-------------------- ما كانت تحك المني من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه في الصلاة	98	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01719	false	4750057172119675517	0	29	0	141	1576	300	قوله وهو يصلي جملة اسمية وقعت حالا منتظرة لان عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كانت تحك المني من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه في الصلاة	1719	7112032055995250684	121	230.0	96	141	85.81560516357422	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms098	true	-1987499545243683002	99	173	472	811	1457	300	الجنابة والحق به غيره -قياسا واشار----- الي--- رواية ابي داود عن -----------ابي هريرة------------------- ان خولة ق---------الت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه و-------------------------يكفيك الماء ولا يضرك اثره قال ع لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ما مراده من هذا القياس هل هو لغوي او اصطلاحي او شرعي او منطقي وما هو -الا قياس فاس------------------------------------------------------د ومن اين عرف-- انه اراد ذلك او وقف عليه كل هذا---------------------- تخمين بتخبيط قوله	98	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01724	false	-3567970266883259371	130	260	632	1247	1444	300	الجنابة والحق--- غيرها قياسا واشار بذلك الي ما روا-ه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره انتهي قلت البخاري يذكر مسالة ثم يقيس عليها غيرها او يسرد حديثا في باب مترجم دالا علي الترجمة ولا فاءدة في ذكر ترجمة بدون ذكر حديث موافق لها مشتمل عليها ولم نعرف ما مراده من هذا القياس هل هو لغوي او اصطلاحي--- شرعي او منطقي وما هذا الا قياس فاسد وايضا من اين عرفنا انه اشار بهذا الي ما رواه ابو داود ومن اين عرفنا انه------------ وقف علي---- هذا او لم يقف ولكن كل ذلك تخمين بتخبيط قوله	1724	7112032055995250684	297	462.5	234	638	46.55172348022461	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms099	true	-1923794157386305972	7	37	29	169	1500	300	عدل ابو اسحاق عن الرواية عن ابي عبيدة الي الرواية عن ابي عبد الرحمن مع ان --رواية--- ابي عبيدة اعلي له لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه علي الصحيح	99	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01394	false	3525196187237281909	159	189	795	935	1499	300	عدل ابو اسح-ق عن الرواية عن ابي عبيدة الي الرواية عن---- عبد الرحمن مع ان الرواية عن ابي عبيدة اعلي له لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه علي الصحيح	1394	7112032055995250684	135	247.0	106	145	93.10344696044922	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms099	true	-1923794157386305972	130	237	635	1168	1500	300	الروثة وقال هذا ركس قال ح استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة فقال----- لو كان شرطا لطلب ثالثا كذا قال- وغفل عما اخرجه احمد--------- من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثق------ات وقد تابع معمرا عليه ابو شيبة الواسطي اخرجه الدارقطني وتابعه-- عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق قال ع لم يغفل الطحاوي وا------------لذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل -------وقد ثبت -----عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وا------------------------------------------لذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام -ثم قال	99	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01400	false	-6978782489961470954	121	241	619	1228	1523	300	الاولي وقال بعضهم-------- استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة -قال لانه لو كان شرطا لطلب ثالثا كذا قاله وغفل عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسح-ق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع معمرا عليه ابو شيبة الواسطي اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسح-ق قلت-- لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسح-ق عن علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام وقد قال	1400	7112032055995250684	504	893.0	401	623	80.89888000488281	86	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms099	true	-1923794157386305972	241	299	1190	1493	1500	300	نظر اولا لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر ب---------------------طرف احدهما عن الثالث لان المقصود--------------------- ثلاث مسحات-------------------- والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ثم رماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرقه الاخر -اجزاهما بلا خلاف قال ع نظره مردود عليه لان الطحاوي استدل بصريح النص ف------------------------------كيف يدفع بالاحتمال وقوله لان المقصود	99	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01401	false	814593702586487667	2	75	9	392	1556	300	نظر----- لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ثم رماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف قلت-- نظره مردود عليه لان الطحاوي استدل بصريح النص لما ذهب اليه وبالاحتمال البعيد كيف يدفع هذا------ وقوله لان المقصود	1401	7112032055995250684	283	490.0	227	396	71.46464538574219	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms100	true	-9089407301406208201	0	37	0	196	1437	300	ان يمسح ----ثلاث مسحات ينافيه اشتراطهم العدد في الاحجار لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار فقوله-------------------- مخالف لصريح الحديث فكيف يستدل علي خصمه بحديث وهو يرد-------- ظاهر حديثه الذي يحتج به	100	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01401	false	814593702586487667	76	115	401	611	1556	300	ان يمسح بها ثلاث مسحات ينافيه اشتراطهم العدد في الاحجار لانهم مستدلون بظاهر قوله ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار وقوله وذلك حاصل ولو بواحد مخالف لصريح الحديث فهل رايت من------------------ يرد بمخالفة ظاهر حديثه الذي يحتج به	1401	7112032055995250684	148	233.0	118	228	64.91227722167969	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms100	true	-9089407301406208201	45	132	236	648	1437	300	حديث عبد الله بن زيد من رواية فليح عن عمرو بن يحيي وفيه توضا مر------------تين مرتين قال ح هذ-----------------------------------ا الحديث مختصر من حديث عبد الله بن زيد-------- في صفة الوضوء-------------------------- كما سياتي من رواية م---الك وغيره ولي----س فيه الغسل مر------تين الا في اليدين الي المرفقين وكان حقه-------------------- ان يترجم له غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا قال ع قد ذكر ح--------- ان الحديث-------- مجمل وان رواية مالك مبينة ومخرجهما مختلف فلا يقتضي----------------- ما ذكره علي انه ليس في حديث عبد الله -------انه غسل بعض الاعضاء	100	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01407	false	6701186524776224119	87	201	427	987	1480	300	حديث عبد الله بن زيد قلت حديث جابر اخرجه ابن ماجه ذكر بقية الكلام انتصاب مرتين مرتين علي الوجه المذكور في مرة مرة وقال بعضهم وهذا الحديث مختصر من حديث عبد الله بن زيد المشهور في صفة --وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كما سياتي بعد من حديث مالك وغيره ولكن ليس فيه الغسل مرتين مرتين الا في اليدين الي المرفقين وكان حق حديث عبد الله بن زيد ان يبوب- له غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا ق--لت قد قال هذا القاءل ان الحديث المذكور مجمل وان حديث م-الك مبين- ومخرجهما مختلف فاذا كان كذلك لا يتضي بيان ما ذكره علي انه ليس في حديث عبد الله بن زيد انه غسل بعض الاعضاء	1407	7112032055995250684	325	494.5	251	567	57.3192253112793	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms100	true	-9089407301406208201	248	295	1196	1417	1437	300	في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغاءر كفرت فيه ومن ليس له الا كباءر خفف- عنه----- بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظيره قال هذه الاقسام المذكو-------رة غير صحي----------------------------------------------------------------------------حة اما الذي ليس له الا كباءر	100	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01414	false	-3259830502487844870	181	245	902	1208	1492	300	في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خففت عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك قلت- الاقسام الثلاثة الاخيرة غير صحيحة اما الذي ليس له الا صغاءر فله كباءر ايضا لان كل صغيرة تحتها صغيرة فهي كبيرة اما الذي ليس له الا كباءر	1414	7112032055995250684	199	364.0	155	310	64.19355010986328	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms101	true	2435230213815211258	33	67	158	324	1535	300	ح---- اي يشرع في الصلاة الثانية قال ع هذا معني فاسد لان قوله ما بينه وبين الصلاة يحتمل ان يراد به بين الشروع في الصلاة وبين الفراغ منها و---------------------------اشار الي الثاني بقوله -حتي يصليها	101	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01426	false	7912869934126885994	230	267	1207	1397	1555	300	بعضهم اي يشرع في الصلاة الثانية قلت-- هذا معني فاسد لان قوله ما بينه وبين الصلاة يحتمل ان يراد به بين الشروع في الصلاة وبين الفراغ عنها ولما كان المراد الفراغ عنها اشار اليه------ بقوله وحتي يصليها	1426	7112032055995250684	153	276.0	121	198	77.2727279663086	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms101	true	2435230213815211258	68	129	329	639	1535	300	ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس قال ح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث ابن عباس ف----ذكره موصولا في باب غسل الوجه من غرفة----------- وليس فيه ذكر الاستنثار فلعله اشار----------- الي حديثه الاخر الذي اخرجه احمد وابو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثرو-----------------------------------------------------------------------------ا مرتين او ثلاثا قال ع---------- ليس الامر كما ذكره قال في بعض نسخ----------------- الب-----------------------------------خاري واستنثر بدل و------استنشق وقوله وكانه اشار	101	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	101	256	524	1315	1537	300	ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اي ذكر الاستنثار في الوضوء عثمان بن عفان وعبد الله بن زيد بن عاصم وعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهم والمعني ان هءلاء رووا الاستنثار في الوضوء اما الذي رواه عثمان رضي الله تعالي عنه فقد اخرجه موصولا في الباب الذي قبله واما الذي رواه عبد الله بن زيد فقد اخرجه موصولا في باب مسح الراس كله واما حديث ابن عباس فقد اخرجه موصولا في باب غسل الوجه من غرفة وقال بعضهم وليس فيه ذكر الاستنثار وكان المصنف اشار بذلك الي ما روا---------------ه احمد وابو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا ولابي داود الطيالسي اذا توضا احدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين او ثلاثا واسناده حسن قلت ليس الامر كما ذكره ب-ل في حديث ابن عباس الذي اخرجه البخاري ذكر الاستنثار فان في بعض النسخ ذكر واستنثر موضع قوله واستنشق وقوله وكانه اشار	1428	7112032055995250684	247	380.0	194	807	30.607187271118164	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms101	true	2435230213815211258	148	191	731	962	1535	300	الذين اوجبوا الاستنثاق هم احمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر ل--------ظاهر الحديث لكن ثبت الندب------------ بدليل ما روي- الترمذي------ والحاكم------ من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله------ فاحال- علي الاية قال ح وجوابه احتما--------------------------------ل ان يراد بالامر	101	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01431	false	-1981333509376838065	247	300	1339	1638	1638	300	الذين اوجبوا الاستنشاق هم احمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر واحتجوا بظاهر الامر ولكنه ل---لندب عند الجمهور بدليل ما رواه الترمذي محسنا والحاكم مصححا من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله تعالي فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق وقال بعضهم واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر-	1431	7112032055995250684	198	314.5	162	303	65.3465347290039	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms101	true	2435230213815211258	191	271	962	1372	1535	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبي-ه ولم يحك احد ممن وصف وض-ءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق ---ولا المضمضة------------------------------------- وقد ثبت الامر بالمضمضة في سنن ابي داود باسناد صحيح قال ع القرينة الغالية الحالية والمقالية -ناطقة صريحا بان المراد من قوله كما امرك الله------ الامر المذكور في اية الوضوء---------------------------------------------------- فان استدل بال------------------------مواظبة -------------------------------------------------لزمه ان يقول بوجوب التسمية----- لانه لم ينقل انه ترك التسمية وهي مع ذلك----- سن----------ة عند امام هذا القاءل قلت لو ثبت	101	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	0	117	0	594	1522	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبينه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود باسناد صحيح قلت-- القرني--------ة الحالية والمقالية مناطقة صريحا بان المراد من قوله كما امرك الله تعالي الامر المذكور في اية الوضوء وليس فيها ما يدل علي وجوب الاستنشاق ولا علي المضمضة فان استدل علي هذا القاءل علي وجوبها بمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليهما من غير ترك فانه يلزمه ان يقول بوجوب التسمية ايضا لانه لم ينقل انه ترك التسمية فيه ومع هذا فهو سنة او مستحبة عند امام هذا القاءل الثالث فيه	1432	7112032055995250684	371	601.0	295	604	61.4238395690918	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms102	true	7660650284857678750	0	175	0	869	1477	300	فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------------------------لبسها ويتوضا فيها قال ح ليس في الحديث تنصيص علي الغسل وانما هو ماخوذ من قوله يتوضا لان الاصل في الوضوء هو الغسل ولان قوله فيها يدل علي الغسل ولو اريد المسح لقال عليها قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطابقة الحديث للترجمة في قوله ويتوضا فيها فان ظاهره انه كان-------------------- يغسل رجليه وهما في نعليه لان قوله فيها اي في النعال ظرف لقوله يتوضا ولهذا يرد علي من قال ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك الخ واي تص-------------------------------------------------------------------ريح اقوي من هذا وقوله ولان قوله فيها يدل علي الغسل ولو اريد المسح لقال عليها قلت هذا التعليل يرد ق-----وله ليس في الحديث---------- تصريح بذلك وهذا من العجاءب حيث ادعي عدم التصريح ثم اقام دليلا انتهي اقول من هذا مبلغ فهمه لا ينبغي ان يتصدي لرد كلام غيره لان ح انما نفي التنصيص الرافع احتمال اطلاق وضوء الرجل علي مسحها لانه احتمال ساءغ فاحتاج الي اقامة الدليل ولانه لو اراد نفي هذا الاحتمال وهو ان الاصل----------------------- في ---------الوضوء الغسل لا المسح لقال عليها ولم يقل فيها--------- قوله ولا يمسح علي النعلين	102	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	129	294	646	1479	1503	300	فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصفرة فاني رايت رسول الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته مطابقة الحديث للترجمة في قوله ويتوضا فيها فان ظاهر----ه كان عليه الصلاة والسلام يغسل رجليه وهما في نعلين لان قوله فيها اي في النعال ظرف لقوله يتوضا وبهذا يرد علي من زعم ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك وانما هو من قوله يتوضا فيها لان الاصل في الوضوء الغسل قلت ما يريد هذا من التصريح اقوي من هذا وقوله ولان----- فيها يدل علي الغسل ولو اريد المسح لقال عليها وهذ---ا التعليل يرد عليه قوله ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك وهذا من العجاءب حيث ادعي عدم التصريح ثم اقام دليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وقال الاسماعيلي فيما ذكره البخاري في النعلين والوضوء فيهما نظر قلت وفي نظره نظر ووجهه ما قررناه الان قوله ولا يمسح علي النعلين	1451	7112032055995250684	435	561.0	344	1203	36.15959930419922	75	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms102	true	7660650284857678750	176	219	873	1097	1477	300	علي عدم الاجزاء بالاجماع علي ان الخفين اذا انخرقا حتي يبدو القدمان ان المسح لا يجزء عليهما و----كذلك النعلا-------------------------ن قال ح--------------------------------- في نقله الاجماع نزاع قال ع-------------------- مذهب الجمهور ان مخالفة الاقل لا يقدح في الاجماع ولا يشترط فيه عدد التواتر عند الجمهور	102	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01452	false	-8143542616351847694	123	178	609	909	1527	300	علي عدم الاجزاء بالاجماع علي ان الخفين اذا ت-خرقا حتي يبدو القدمان ان المسح لا يجزء عليهما قال فكذلك النعلان لانهما لا يغيبان القدمين قال بعضهم هذا استدلال صحيح ولكنه منازع في نقل- الاجماع المذكور وقلت غير منازع فيه لان مذهب الجمهور ان مخالفة الاقل لا ----تضر الاجماع ولا يشترط فيه عدد التواتر عند الجمهور	1452	7112032055995250684	202	334.0	162	306	66.01306915283203	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms103	true	-8646427196753913535	212	292	1056	1467	1506	300	علي ان الضحك لا ينقض خارج الصلاة واختلفوا اذا وقع فيها فخالف من قال بالنقض القياس------ وتمسكوا بحديث لا يصح وحاشا اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم الذين هم خير القرون ان يضحكوا بين يدي الل-------ه خلف رسول الله صلي- الله عليه وسلم انتهي علي انهم لم ياخذوا بعموم الخبر مع صحة الحديث المروي في الضحك بل خصوه بالقهقهة قال ع هذا القاءل اعجبه---- الكلام المشوب بالطعن علي من قال بالنقض من الاءمة فاقره- وفساده ظاهر لان الاصل-------------- التمسك	103	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01506	false	-861022504747006816	0	61	0	331	1570	300	علي انه -----لا ينقض خارج الصلاة واختلفوا اذا وقع فيها فخالف من قال ب------القياس الجلي وتمسكوا بحديث لا يصح وحاشا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين هم خير القرون ان يضحكوا بين يدي الله سبحانه خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام قلت هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا القاءل اعجبه هذا الكلام المشوب بالطعن علي----------------- الاءمة الكبار وفساده ظاهر من وجوده الاول كيف يجوز التمسك	1506	7112032055995250684	252	376.0	202	445	56.629215240478516	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms104	true	-1262758459699047778	74	131	371	663	1490	300	لم ياخذوا ب-عموم الخبر المروي في الضحك الخ هو------------------ كلام من لا ذوق له من دقاءق التر-كيب وكيف لم ياخذوا بمفهوم الخبر المروي في الضحك ولو لم ياخذوا ما قالوا الضحك يفسد الصلاة ولم يخصوه بالقهقهة فان لفظ- القهقهة ذكر صريحا في ح--------ديث ابن عمر------ وجاء بلفظ---- القرقرة في حديث عمران بن حصين و-------------------------------الاحاديث تفسر بعضها بعضا	104	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01506	false	-861022504747006816	211	281	1121	1482	1570	300	لم ياخذوا بمفهوم الخبر المروي في الضحك بل خصوه بالقهقهة قلت هذا كلام من لا ذوق له من دقاءق التراكيب وكيف لم ياخذوا بمفهوم الخبر المروي في الضحك ولو لم ياخذوا ما قالوا الضحك يفسد الصلاة ولا -خصوه بالقهقهة فان لفظه القهقهة ذكر صريحا كما جاء في حديث ابن عمر صريحا وجاء ايضا لفظ القرقرة في حديث عمران بن حصين وقد ذكرناهما قريبا وقد ذكرنا ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا	1506	7112032055995250684	275	486.0	220	362	75.96685028076172	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms104	true	-1262758459699047778	168	191	855	962	1490	300	ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة----------- فرمي رجل منهم بسهم فنزل- الدم فركع وسجد ومضي في صلاته	104	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01508	false	-1993451486544941525	74	98	342	456	1461	300	ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل----- بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته	1508	7112032055995250684	101	179.0	79	119	84.87394714355469	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms104	true	-1262758459699047778	201	234	1020	1184	1490	300	وقال ح---- لم يجزم به لكونه اختصره قال ع هذا ابعد من تعليل الكرماني فان الاختصار--------- لا يستلزم ان يكون بصيغة التمريض قلت والصواب فيه ان يقال لاجل الاختلاف في محمد بن اسحاق	104	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01509	false	8251716487065283119	39	71	191	358	1531	300	وقال بعضهم لم يجزم به لكونه مختصرا قلت-- هذا ابعد من تعليل الكرماني فان كون الحديث مختصرا لا يستلزم ان يذكر بصيغة التمريض---- والصواب فيه ان يقال لاجل الاختلاف في ا----بن اسحاق	1509	7112032055995250684	137	234.0	107	177	77.40113067626953	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms105	true	-663615652339918656	70	190	323	887	1433	300	وقال الخطابي لست ادري كيف يصح الاستدلال ---والدم اذا---- اصيب البدن او الثوب فلا ي------------------------------------------صح صلاته -قال ح---- ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم------ فالظاهر ان البخاري كان يري ان خروج الدم في الصلاة لا يبطلها بدليل انه ذكر عق-ب هذا الحديث اثر الحسن----------- ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم قال ع هذا اعجب ع--------------ن العقل ك-يف يجوز ان ينسب الي البخاري هذا من ----------------------غير دليل قوي------------------------------------------------- لانه لا يلزم من ----الصلاة في الجراحات --ان يكون الدم خارجا لان ال-------جراحة قد تكون---------------------------------- معصبة و------مربوط-------ة ومع ذلك لو خرج شء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم لا يفسد الصلاة اذا لم يكن يسيل وقد اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح ع---------------ن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا قلت	105	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01511	false	-6584022833183519503	77	273	364	1316	1452	300	وقال الخطابي لست ادري كيف يصح الاستدلال به والدم اذا سال يصيب --بدنه وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك وان كان يسيرا لا تصح صلاته وقال بعضهم ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم اصابه فالظاهر ان البخاري كان يري ان خروج الدم في الصلاة لا يبطل-- بدليل انه ذكر عقيب هذا الحديث اثر الحسن البصري قال ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم قلت ه--ذا اعجب من الكل وابعد من العقل وكيف يجوز هذا القاءل نسبة جواز الصلاة مع خروج الدم فيها مع غير دليل قوي الي البخاري واثر الحسن لا يدل علي شء من ذلك اصلا لانه لا يلزم من قوله يصلون في --جراحاتهم ان يكون الدم خارجا وقتءذ ومن له جراحة لا يترك الصلاة لاجلها بل يصلي وجراحته اما معصبة بشء او مربوطة بجبيرة ومع ذلك لو خرج شء من ذلك تفسد صلاته بمجرد الخروج ولا بد من سيلانه ووصوله الي موضع يلحقه حكم التطهير وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم اي قال الحسن البصري ومعناه يصلون في جراحاتهم من غير سيلان الدم والدليل عليه ما رواه------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشام عن يونس عن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا هذا	1511	7112032055995250684	442	646.0	344	979	45.148109436035156	71	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms105	true	-663615652339918656	235	300	1114	1433	1433	300	الله -------بن زيد لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال ح-------------------------- اورد البخاري هذا الحديث هنا لظهور دلالته عل- حصر النقض بما يخرج من السبيلين قال ع ا--------لحديث الثاني سءل فيه عما يقع----------------------------------------------------------- في الصلاة فكان الج---------------------------------------------------واب مطابقا للسءال لان تلك --------------------------------------------لا يوجد الحدث غالبا الا باحدهما ولا يءخذ من --------------------------------------------------------------هذا حصر النقض بما يخرج من السبيلين فالقاءل ---------ان كان اراد------------ نصرة البخاري-	105	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01517	false	-1358656194477377362	74	195	380	972	1524	300	الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا انظر الحديث 137 وطرفه قال بعضهم اورد البخاري هذا الحديث هنا لظهور دلالته علي حصر النقض بما يخرج من السبيلين قلت هذا قطعة من حديث عبد الله بن زيد وهو جواب للرجل الذي شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم انه يجد الشء في الصلاة حتي يخيل اليه فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وهو جواب مطابق- للسءال لان سءاله عن هذا وهو في حالة الصلاة وفي حالة الصلاة لا يوجد------ غالبا الا ضراط او فساء فاجاب صلي الله عليه وسلم بانه لا ينصرف حتي يجد احد هذين الشيءين وليس هذا حصر النقض بما يخرج من السبيلين فالقاءل المذكور وان كان اراد بهذا الكلام نصرة البخاري	1517	7112032055995250684	245	324.5	193	599	40.9015007019043	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms106	true	-5244363061297236264	25	108	116	535	1486	300	غندرا وهو محمد بن جعفر ويحيي وهو ابن سعيد القطان------------ رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد وال----متن لم يقولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عليك الوضوء واما يحيي فهو كما قال- قد اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عن------ه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه----- ايضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك وعليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم وابن ماجه والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكره اص----حاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه وكان بعض اصحاب البخاري حدثه به عن	106	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01528	false	-7673369028403573582	188	300	941	1520	1520	300	غندر -وهو محمد بن جعفر ويحيي -----بن سعيد القطان الوضوء يعني رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد والمتن لكن لم يقولا فيه لفظ الوضوء بل قالا فعليك فقط بحذف المبتدا وجاز ذلك لقيام القرينة عليه والمقدر عن القرينة كالملفوظ كذا قاله الكرماني وقال بعضهم لكن لم يقولا فيه عليك الوضوء واما يحيي فهو كما قاله قد اخرجه احمد-------- في مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه احمد ايضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك -عليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم وابن ماجه والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكر اكثر اصحاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه وكان بعض مشايخ البخاري حدثه به عن-	1528	7112032055995250684	391	715.0	314	595	65.71428680419922	68	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms106	true	-5244363061297236264	108	291	535	1441	1486	300	يحيي وغندر معا فساقه له علي لفظ يحيي والله اعلم قال ع قال الكرماني قوله لم يقل هو من كلام البخاري وغندر هو محمد بن جعفر ويحيي بن سعيد القطان ولم يقل فيه الوضوء بل قال فعليك بحذف المتبدا جاز ذلك لقيام القرينة عليه والمقدر كالملفوظ وقال بعضهم فساق كلام ح بتمامه ثم قال اما كلا--م الكرماني فلا وجه له فان ق-----وله عليك لا يتعين ان يكون المحذوف الوضوء بل يحتمل------------- الغسل ويحتمل الوضو-------------ء والاحتمال الاول غير صحيح لان رو---اية يحيي في مسند احمد التصريح بقوله فليس عليك غسل والاحتمال الثاني هو الصحيح لان في رواية غندر عليك الوضوء فحينءذ قوله لم يقل غندر ويحيي عن شعبة الوضوء معناه لم يذكر -لفظ عليك الوضوء وهذا كما رايت في رواية احمد عن يحيي ليس فيها عليك الوضوء وانما لفظه فليس عليك غسل فان قلت كيف قال البخاري لم يقولا عن شعبة الوضوء فهذا في رواية غندر ذكر عليك الوضوء قلت كانه سمع من بعض مشاءخه انه حدثه عن يحيي وغندر كلاهما فساق شيخه له علي لفظ يحيي ولم يسقه علي لفظ غندر -هذا تقرير ما قاله بعضهم ولكن فيه نظر علي ما لا يخفي	106	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01529	false	6595537947984607382	0	144	0	706	1471	300	يحيي وغندر معا فساقه له علي لفظ يحيي والله اعلم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكلام الكرماني فلا وجه له لان معني قوله عليك علي ما قرره----------------------- يحتمل ان يكون عليك الغسل ويحتمل ان يكون عليك الوضوء والاحتمال الاول غير صحيح لان في رواية يحيي في مسند احمد التصريح بقوله فليس عليك غسل والاحتمال الثاني هو الصحيح لان في رواية غندر عليك الوضوء فحينءذ قوله لم يقل غندرو يحيي عن شعبة الوضوء معناه لم يذكرا لفظ عليك الوضوء وهذا كما رايت في رواية احمد عن يحيي ليس فيها عليك الوضوء وانما لفظه فليس عليك غسل فان قلت كيف قال البخاري لم يقولا عن شعبة الوضوء فهذا في رواية غندر ذكر عليك الوضوء قلت كانه سمع من بعض مشايخه انه حدثه عن يحيي وغندر كليهما فساق شيخه له علي لفظ يحيي ولم يسقه علي لفظ غندر فهذا تقرير ما قاله بعضهم ولكن فيه نظر علي ما لا يخفي	1529	7112032055995250684	640	1214.0	508	944	67.7966079711914	121	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms107	true	1023522464988373297	0	138	0	690	1469	300	قال ح ا----ي الحدث الاصغر من مظان الحدث قال ع الحدث الاعم من الاصغر والاك-----------------------------------------بر وكان هذا الشارح انما خص------- بالاصغر نظرا الي ان البخاري تعرض هنا الي حكم------ القراءة بعد الا------صغر دون الاكبر ولكن جرت عادته انه يبوب الباب بترجمة ثم يذكر فيه جزءا مما تشتمل عليه تلك الترجمة وههنا كذلك واما قوله ان المراد بقوله وغيره ان غير الحدث من مظان ال-----------------------------------------------------------------------------------------حدث فليس بشء لان عود الضمير -----------الي شء ليس بمذكور لفظا ولا تقديرا بدلالة القرينة اللفظية او الحالية لا يصح ولم يبين م--ا مظان الحدث وه-----------------ي نوعان احدهما مثل الحدث والاخر ليس مثله فان كان مراده------ الاول فهو داخل في قوله بعد الحدث وان كان الثاني فهو خارج عن الباب فاذا لا وجه لم------------ا قا----ل و-قد قال الكرماني في قوله وغيره اي القران وهو الوجه -لكن قوله --كالسلام وساءر الاذكار لا وجه له في التمثيل	107	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01536	false	-8589100067399924518	135	298	721	1554	1564	300	قال بعضهم اي الحدث الاصغر ----قلت الحدث --------------اعم من الاصغر والاكبر وقراءة القران بعد الاصغر تجوز دون الاكبر وكان هذا القاءل انما خصص الحدث بالاصغر نظرا الي ان البخاري تعرض هنا الي حكم قراءة القرا-ن بعد الحدث الاصغر دون الاكبر ولكن جرت عادته ان- يبوب الباب بترجمة ثم يذكر فيه جزءا مما تشتمل عليه تلك الترجمة وههنا ---------------------كذلك قوله وغيره قال بعضهم اي من مظان الحدث وقال الكرماني اي غير القران من السلام وساءر الاذكار قلت اما قول هذا القاءل من مظان الحدث فليس بشء لان عود الضمير لا يصح الا الي شء -----مذكور لفظا و---تقديرا بدلالة القرينة اللفظية او الحالية------- ولم يبين ايضا مظان الحدث ومظنة الحدث ايضا علي نوعين احدهما مثل الحدث والاخر ليس مثله فان كان مراده النوع الاول فهو داخل في قوله بعد الحدث وان كان الثاني فهو خارج عن الباب فاذا لا وجه لما قاله علي ما لا يخفي واما قول الكرماني اي ------غير---- القران فهو الوجه ولكن قوله من السلام وساءر الاذكار لا وجه له في التمثيل	1536	7112032055995250684	585	974.0	465	899	65.07230377197266	92	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms107	true	1023522464988373297	217	267	1064	1320	1469	300	ويكتب الرسالة علي غير وضوء قال ح ه----------------------------ذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري----- عن منصور---- سالت ابراهيم -اكتب الرسالة علي غير وضوء قال نع-----------م وتبين بهذا ان قوله علي غير وضوء يتعلق بالكتابة لا بالقراءة في الحمام قال ع لا نسلم بل يتعلق-------------------------------------------------------------------------------- بالمعطوف والمعطوف عليه لانهما كشء واحد	107	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01538	false	4950640146748511741	21	90	110	483	1553	300	ويكتب الرسالة علي صيغة المجهول من المضارع والوجه الاول اوجه وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري ايضا عن منصور قال سالت ابراهيم ااكتب الرسالة علي غير وضوء قال نعم وقال بعضهم وتبين بهذا ان قوله علي غير وضوء يتعلق بالكتابة لا بالقراء- في الحمام قلت-- لا نسلم ذلك فان قوله وبكتب الرسالة علي الوجهين يتعلق علي قوله بالقراءة وقوله وعلي غير وضوء يتعلق بالمع---------طوف عليه لانهما كشء واحد	1538	7112032055995250684	222	370.0	178	385	57.66233825683594	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms108	true	-8109041485314365851	17	147	87	707	1467	300	فان قلت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا ينام قلبه فلا ينتقض وضوءه وسبق----------ه ابن المنير --وزاد واما وضوءه------------- فلعله جدده او كان ا--حدث بعد ذلك فتوضا وهذا الثاني جيد---------------------------------------------------------------- لانه-------------------------------- لما اعقب النوم بالوضوء كان ظاهرا في -انه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وض-ءه انه لا يقع منه حدث وهو ناءم وخصوصيته انه يشعر به بخلاف غيره و--------اما التجديد -----فالاصل عدمه قال ع منع الملازمة-------------------- غير مسلم----------------------- بل يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث في حال- النوم لان هذا من خصاءصه ويلزم من منع الملازمة ان --لا يفرق بين نوم-----ه صلي الله عليه وسلم ونوم غيره وقوله ان الاصل عدنم التجديد بل هو------------------- عند عدم قيام الدليل علي التجديد هاهنا قام الدليل ----------------------------وهو قوله-------------------- تنام عيناي ولا ينام قلبي	108	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01543	false	5873783319598741860	20	202	109	969	1497	300	لان قلب رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام لا ينام ول-----ا ينتقض وضوءه به وكذا رد عليه ابن المنير ثم قال واما كونه توضا عقيب ذلك فلعله جدد الوضوء او احدث بعد ذلك فتوضا واستحسن بعضهم كلامه بالنسبة الي كلام ابن بطال حيث قال بعد قيامه من النوم ثم قال لانه لم يتعين كونه احدث في النوم لكن لما -عقب ذلك-- بالوضوء كان ظاهرا في كونه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان- لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم ان وقع ---شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه قلت قوله ولا يلزم من كون نومه الي اخره غير مسلم وكيف يمنع عدم الملازمة بل يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث في حالة النوم لان هذا من خصاءصه فيلزم من قول هذا القاءل ان لا يفرق بين نوم النبي صلي الله عليه وسلم ونوم غيره وقوله -وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه قلت هذا عند عدم قيام الدليل علي ذلك وه----هنا قام الدليل بان وضوءه لم يكن لاجل الحدث وهو قوله عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي	1543	7112032055995250684	485	704.5	373	886	54.74040603637695	80	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms108	true	-8109041485314365851	172	240	823	1165	1467	300	الراس- كله -قال ح---- موضع الدلالة من الحديث------- ان لفظ الراس في الاية مجمل----- يحتمل ان يراد---- مسح كله علي ان الباء زاءدة ومس--ح البعض علي انها تبعيضية فتبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول قال ع لا اجمال في الاية وانما الاجمال في المقدار دون المحل فان الراس---- معلوم وفعله------------------- كان بيانا للاجمال الذي في المقدار وهذا القاءل لو علم معني الاجمال لما قال	108	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01547	false	586867390671885549	38	112	174	550	1447	300	--راسه كله وقال بعضهم موضع الدلالة من الحديث والاية ان لفظ ال---------اية مجمل لانه يحتمل ان يراد بها مسح الكل عن ان الباء زاءدة او مسح البعض علي انها تبعيضية فتبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول قلت-- لا اجمال في الاية وانما الاجمال في المقدار دون المحل لان الراس وهو معلوم وفعله صلي الله عليه وسلم كان بيانا للاجمال الذي في المقدار وهذا القاءل لو علم معني الاجمال لما قال	1547	7112032055995250684	316	557.5	252	389	81.23393249511719	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms110	true	-5407275048480894810	145	229	710	1124	1476	300	ح---- الاظهر ان مناسبة الحديث للترجمة وهي قراءة القران بعد الحدث من جهة ان مضاجعة الاهل في الفراش لا يخلو عن الملامسة قال ع------------------- لا نسلم وجود ذلك علي التحق-ق ولءن سلمنا----------------------- اللمس باليد او الجماع فان كان الاول فلا ينقض اصلا ----لا سيما في حقه------------ وان كان الثاني فيحتاج الي الاغتسال ولم يوجد هذا اصلا في هذه القصة والظاهر ان البخاري وضع هذا الحديث في هذا الباب بناء علي ظاهر الحديث حيث توضا بعد قيامه من النوم والا فلا مناسبة في وضعه هنا	110	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01539	false	8794244537385860406	174	262	853	1299	1515	300	بعضهم الاظهر ان مناسبة الحديث للترجمة--------------------------- من جهة ان مضاجعة الاهل في الفراش لا تخلو من الملامسة قلت هذا ابعد من ذاك لانا لا نسلم وجود ذلك علي التحقيق ولءن سلمنا ذلك فمراده من الملامسة اللمس باليد او الجماع فان كان الاول فلا ينقض الوضوء اصلا سيما في حقه عليه السلام وان كان الثاني فيحتاج الي الاغتسال ولم يوجد هذا اصلا في هذه القصة والظاهر ان البخاري وضع هذا الحديث في هذا الباب بناء علي ظاهر الحديث حيث توضا بعد قيامه من النوم وا----لا مناسبة في وضعه هذا	1539	7112032055995250684	372	673.0	295	477	77.98741912841797	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms110	true	-5407275048480894810	236	283	1157	1377	1476	300	وضوء الناس 71 باب استعمال فضل وضوء الناس---- وامر جرير بن عبد الله اهله ان يتوض--ا بفضل سواكه قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد البخاري ان هذا الصنيع لا يغير الماء فلا يمتنع التطهير به قال ع من له ادني ذوق من الكلام لا يقول هذا وابعد قو------------------------ل ابن المنير	110	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01559	false	-5976426555988296999	150	264	810	1393	1568	300	وهذا الباب في بيان الماء الذي يفضل من الوضوء وامر جرير بن عبد الله اهله ان يتوضءوا بفضل سواكه هذا الاثر غير مطابق للترجمة اصلا فان الترجمة في استعمال فضل الماء الذي يفضل من المتوضء والاثر هو الوضوء بفضل السواك ثم فضل السواك ان كان ما ذكره ابن التين وغيره انه هو الماء الذي ينتقع به السواك فلا مناسبة له للترجمة اصلا لانه ليس بفضل الوضوء وان كان المراد انه الماء الذي يغمس فيه المتوضء سواكه بعد الاستياك فكذلك لا يناسب الترجمة وقال بعضهم اراد البخاري ان هذا الصنيع لا يغير الماء فلا يم-نع التطه-ر به قلت-- من له ادني ذوق من الكلام لا يقول هذا الوجه في تطابق الاثر للترجمة وقال ابن المنير	1559	7112032055995250684	174	261.5	130	587	29.642248153686523	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms111	true	6021082924350816901	48	127	235	633	1487	300	الاحاديث----------------------- ترد علي من قال بنجاسته ---لان النجاسة لا يتبرك به قال ع قضية هذا الكلام التشنيع علي ابي حنيفة بهذا الرد البعيد اذ- ليس في الاحاديث--------- ما يدل صريحا علي ان المراد عن فضل وضوءه هو الماء الذي يتقاطر من اعضاءه الشريفة----------------------------------------------------------------------- ولءن سلمنا------------------------------------------------- فابو حنيفة لا ينكر هذا ولا نقول بنجاسة ذلك---------- وكيف نقول ذلك وهو القاءل بطهارة بوله وساءر فضلاته ومع هذا فقد قلنا لم يصح عن ابي حنيفة تنج-س الماء المستعمل ولا فتوي الحنفية عليه	111	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01572	false	-532488899299064132	33	140	175	721	1538	300	الاحاديث يعني التي في هذا الباب ترد عليه اي علي ابي حنيفة لان النجس --لا يتبرك به قلت ---قصد هذا القاءل التشنيع علي ابي حنيفة بهذا الرد البعيد لان ليس في الاحاديث المذكورة ما يدل صريحا علي ان المراد من فضل وضوءه هو الماء الذي -تقاطر من اعضاءه الشريفة وكذا في قوله كانوا يقتتلون علي وضوءه وكذا في قول الساءب فشربت من وضوءه ولءن سلمنا ان المراد هو الماء الذي يتقاطر من اعضاءه الشريفة فابو حنيفة--- ينكر هذا ويق---ول بنجاسة ذاك حاشاه منه وكيف يقول ذلك -هو يقو--ل بطهارة بوله وساءر فضلاته ومع هذا -قد قلنا لم يصح عن ابي حنيفة تنجيس الماء المستعمل و---فتوي الحنيفة عليه	1572	7112032055995250684	341	537.0	271	565	60.353981018066406	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms111	true	6021082924350816901	173	297	842	1471	1487	300	واخرجه مسلم عن محمد بن الصباح هو الاسماعيلي من رواية وهب ابن منبه كلاهما عن خالد بلفظ------------------------------------------------------- فمضمض واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنشق فالظاهر ان الشك فيه------------------------------ من مسدد------------------- واغرب الكرماني فقال الظاهر ان الشك فيه من التابعي قال ع كلاهما محتمل ولا ظهور مع عدم القرينة انتهي وكانه ما فهم المراد مما نقل عن روايتي مسلم والاسماعيلي فاذا اجتمع علي رواية شء فتردد احدهم وجزم الاخران بغير تردد ما يكون ذلك قرينة في ان الشك من المتردد واحتمال ان التابعي رواه بالشك تارة وبغير الشك تارة مرجوح اذ الاصل عدم التعدد قال ح قوله من كفة واحدة ول-----------------------لاكثر م---ن كف بلا هاء ق-----------------------------ال ابن بطال المراد بالكفة الغرف----------ة فاشتق لها -من اسم الكف عبارة عن ذلك المعني ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف	111	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01573	false	-517255035443083421	152	297	784	1471	1485	300	واخرجه مسلم عن محمد بن الصباح عن خ-------------------------------------------الد بن عبد الله بسنده هذا من غير شك ولفظه ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق واخرجه ايضا الاسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد كذلك بيان لغاته ومعناه قوله افرغ اي صب الماء في الاناء علي يديه قوله ثم غسل اي فمه قوله او مضمض شك من الراوي قال الكرماني الظاهر ان الشك من يحيي وقال بعضهم الظاهر ان الشك من مسدد شيخ البخاري ثم قال واغرب الكرماني فقال الظاهر ان الشك فيه من التابعي قلت كل منهما مح------------------------------تمل وكونه من الظاهر من اين بلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قرينة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من كفة كذا في رواية ابي ذر وفي رواية الاكثر بن من كف بلا هاء وفي بعض النسخ من غرفة واحدة وقال ابن بطال من -------كفة اي من حفنة واحدة فاشتق لذلك من اسم الكف عبارة عن ذلك المعني ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف	1573	7112032055995250684	281	407.5	218	971	28.939237594604492	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms112	true	3192651033286728492	51	128	244	619	1459	300	باب وضوء الرجل مع امراته وفضل وضوء المراة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوضا عمر بالحميم ومن بيت نصرانية قال ح --------------------------------------------------------------------مناسب-ة الترجمة من جهة ان الغالب ان اهل الرجل تبع له فيما يفعل فاشار المصنف- الي الرد علي من كره للمراة ان تتوضا بفضل الرجل لان الظاهر من الاثر ان امراة عمر------------- كانت تتوضا بفضله او معه فناسب قوله وضوء الرجل مع امراته اي من اناء واحد قال ع من له ذوق او ادراك يقول هذا الكلام البعيد وق---------وله الظاهر	112	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01578	false	-6882480181578258665	134	281	689	1420	1504	300	باب وضوء الرجل مع امراته وفضل وضوء المراة اي هذا باب في بيان حكم وضوء الرجل مع امراته في اناء واحد والوضوء في الموضعين بضم الواو في الاول وفي الثاني بالفتح لان المراد من الاول والفعل ومن الثاني الماء الذي يتوضا به قوله وفضل بالجر عطفا علي قوله وضوء الرجل وفي بعض النسخ باب وضوء الرجل مع المراة وهو اعم من ان تكون امراته او غيرها وتوضا عمر بالحميم -من بيت نصرانية هذا الاثر المعلق ليس له مطابقة للترجمة اصلا وهذا ظاهر كما تري وقال بعضهم ومناسبته للترجمة من جهة--- الغالب ان اهل الرجل تبع له فيما يفعل فاشار البخاري الي الرد علي من منع المراة ان تتطهر بفضل الرجل لان الظاه---------ر ان امراة عمر رضي الله عنه كانت تغتسل بفضله او معه فناسب قوله وضوء الرجل مع امراته م---ن اناء واحد قلت-- من له ذوق او ادراك يقول هذا الكلام البعيد فمراده من قوله ان اهل	1578	7112032055995250684	324	528.5	253	749	43.25767517089844	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms112	true	3192651033286728492	228	265	1101	1288	1459	300	نقل الطحاوي والقرطبي والنووي الاتفاق علي جواز ذلك----------- وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم قلت في نظره نظر لانهم قالوا -الاتفاق دون الاجماع	112	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01584	false	-278635895999581802	255	294	1304	1503	1532	300	نقل الطحاوي والقرطبي والنووي الاتفاق علي جواز ذلك وقال بعضهم وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم قلت في نظره نظر لانهم قالوا بالاتفاق دون الاجماع	1584	7112032055995250684	187	360.0	150	199	93.9698486328125	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms113	true	7077777367815033635	2	61	7	291	1455	300	باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح الخ قال ح عط--------------------------------ف الخشب والحجارة علي المخضب------- ليس من عطف العام علي الخاص فقط بل بين هذين وهذين عموم وخصوص من وجه قال ع قصاري فهم هذا القاءل انه ليس من عطف العام علي الخاص ثم اضرب عنه الي بيان العموم والخصوص الوجهي بين هذه الاشياء ولم يبين وجه العطف ما هو	113	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01591	false	7597476413843896153	31	95	145	466	1498	300	بعض النسخ الصحيحة في المخضب والقدح الخشب والحجارة بدون حرف العطف وقال بعضهم وعطف الخشب والحجارة علي المخضب والقدح ليس من عطف العام علي الخاص فقط بل بين هذين وهذين عموم وخصوص من وجه قلت-- قصاري فهم هذا القاءل انه ليس من عطف العام علي الخاص ثم اضرب عنه الي بيان العموم والخصوص من وجه بين هذه الاشياء ولم يبين وجه العطف ما هو	1591	7112032055995250684	254	465.5	199	323	78.63777160644531	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms113	true	7077777367815033635	177	259	869	1260	1455	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يغتس-ل في الغسل اكثر من ذلك يعني خمسة امداد لانه جعلها النهاية قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس -------------لم يجعل-------- نهاية لا يتجاوز عنه--------------ا وانما حكي ما شاهده والحال يختلف ب----اختلاف الحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فما وجه الاعتراض ثم قال ح فيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع قال ع لا رد---- علي------------- الحنفي ل-انه لم يقل---- بطريق الوجوب	113	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01606	false	-8643472344055493349	0	183	0	895	1487	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يستعمل في الغسل اكثر من ذلك ل----------------انه جعلها النهاية وسياتي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنه انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وهو الفرق وروي مسلم من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد قلت انس رضي الله عنه لم يجعل ما ذكره نهاية لا يتجاوز عنها ولا ينقص عنها وانما حكي ما شاهده والحال تختلف بقدر اختلاف الحاجة وحديث الفرق لا يدل علي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها والنبي صلي الله عليه وسلم كانا يغتسلان بجميع ما في الفرق وغاية ما في الباب انه يدل انهما يغتسلان من اناء واحد يسمي فرقا وكونهما يغتسلان منه لا يستلزم استعمال جميع ما فيه من الماء وكذلك الكلام في ثلاثة امداد وقال هذا القاءل ايضا و---------فيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع قلت-- لا رد فيه علي من قال به من الحنفية لانه لم يقل ذلك بطريق الوجوب	1606	7112032055995250684	336	551.0	265	922	36.4425163269043	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms114	true	9218586921394624211	1	146	6	720	1495	300	معمر عن يحيي عن ابي سلمة عن عمرو وقول الكرماني هذه المتابعة مرسلة لان ابا س----------------------------------------------------------لمة لم يسمع من عمرو بن امية وايضا فليس------------ فيها ذكر العمامة لان عبد الرزاق رواه عن معمر بدونها قلت وقع عند ابن منده في كتاب الطهارة---------- من طريق معمر بذكرها و--------------------------سماع ابي سلمة من عمرو ممكن لانه مات بالمدينة سنة ستين وابو سلمة مدني وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو قال ع كونه مدنيا وسماعه من خلق ماتوا قبله لا يستلزم سماعه من عمرو وبالاحتمال لا يثبت ذلك قلت نقل مسلم في مقدمة صحيحه الاتفاق علي ان مثل ذلك من غير المدلس اذا كان ثقة محمول علي الاتصال وابو سلمة ثقة وهذا كاف في الرد علي هذا الزاعم انه لا يثبت ذلك بالاحتمال احتجاج البخاري بذلك دال علي انه اطلع علي سماعه لانه لا يكتفي بالمعاصرة فيتم الاتفاق والله اعلم AUTO 78 باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان	114	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01620	false	5002709245066192332	53	157	279	783	1517	300	معمر عن يحيي عن ابي سلمة عن عمر- وقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه هكذا وقع في مصنف عبد الرزاق ولم يذكر العمامة وابو سلمة لم يسمع من عمرو وانما سمع من ابيه جعفر فلا حجة فيها قاله الكرماني ---------------------------------قلت وقع------------- في كتاب الطهارة لابن منذر من طريق معمر وفيه اثبات ذكر العمامة وقال بعضهم سماع ابي سلمة من عمرو ممكن فانه مات بالمدينة سنة ستين وابو سلمة مدني وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمر وقلت-- كونه مدنيا وسماعه من خلق ماتوا قبله لا يستلزم سماعه من عمرو وبالاحتمال لا يثبت ذلك 49--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان	1620	7112032055995250684	316	480.0	248	820	38.53658676147461	59	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms114	true	9218586921394624211	242	300	1214	1495	1495	300	اشتراط ال--------طهارة الكاملة لا خلاف فيه----- وانما الخلاف------- هل يشترط في الكمال عند اللبس او عند ال-----------------حدث----------------------- وتظهر ثمرة الخلاف فيما لو -غسل رجليه او لا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث جاز له المسح ------خلافا للشافعية وكذا لو ------رتب لكن غسل احدي رجليه ثم لبس الخف ثم غسل الاخر- ولبس ال-----اخر يجوز عندنا-	114	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01622	false	4288534031076325007	178	247	930	1271	1535	300	اشتراط اللبس علي طهارة --كاملة لا خلاف فيه لاحد وانما الخلاف في انه هل يشترط--- الكمال عند اللبس او عند الحدث فعندنا عند الحدث وعند الشافعي عند اللبس وتظهر ثمرته------ فيما اذا غسل رجليه او-لا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث جاز له المسح عندنا خلافا له------ وكذا لو توضا فرتب لكن غسل احدي رجليه --ولبس الخف ثم غسل الاخري ولبس الخف الاخر يجوز عندنا	1622	7112032055995250684	254	394.5	202	361	70.360107421875	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms115	true	5251805138788532804	208	300	1010	1464	1464	300	به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد قال ع البخاري لم يضع الباب لذلك وان كان يفهم منه ذلك قلت والشارح لم يقل انه استدل هنا وانما ترجم به في موضع اخر وهذا المعترض قد ذكر قبل اعتراضه بقليل ان البخاري اخرجه في الطهارة في موضعين هذا اولهما والثاني -----------------------------------------------------ياتي قوله ولم يتوضا قال ح في الهمزة روايتان اثبات الهمزة وحذفها مع السكون قال ع لا يقال روايتان بل وجهان او لغتان او طريقان قلت لقد تحجرت واسعا قال ح فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم-	115	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01631	false	-3842999296230157863	71	113	383	597	1536	300	به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد ق--لت البخاري لم يضع الباب لذلك وان كان يفهم منه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فيه دلالة علي عدم وجوب الوضوء مما مسته النار وقال الخطابي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم	1631	7112032055995250684	154	256.0	123	508	30.314960479736328	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms116	true	9137407478173381803	72	130	358	658	1498	299	رواية الاعمش الاتية قريبا مر بقبرين -زاد ابن ماجه------------------------ فقال انهما ليعذبان قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يقال اعاد الضمير علي ساكني القبرين مجازا والمراد من فيهما وان يقال اعاد الضمير علي مذكور لان سياق الكلام يدل عليه قال ع هذا ليس بشء لان الذي يرجع اليه الضمير موجود وهو القبران ولو لم يكن موجودا لكان لكلامه وجه والوجه	116	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01650	false	-3628119632330631809	2	70	12	364	1593	300	رواية الاعمش------------- مر بقبرين وزاد ابن ماجه في روايته بقبرين جديدين فقال انهما -يعذبان فان قلت المعذب ما في القبرين فكيف اسند العذاب الي القبرين قلت هذا من باب ذكر المحل وارادة الحال قال بعضهم يحتمل ان ي-----كون الضمير عاءدا علي غير---------------------------------------------------- مذكور لان سياق الكلام يدل عليه قلت --هذا ليس بشء لان الذي يرجع اليه الضمير موجود وهو القبران ولو لم يكن موجودا لكان لكلامه وجه والوجه	1650	7112032055995250684	209	342.0	165	425	49.17647171020508	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms116	true	9137407478173381803	150	194	753	979	1498	299	يمشي بالنميمة قا-------------------ل النووي هي نقل كلام الغير -الي ا-ن قال وهي ----------كبيرة وتعقبه الكرماني بانه لا يصح علي قاعدة الفقهاء لانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي النمام قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وجه لتعقيبه علي الكرماني لانه لم يبين قول الجميع من	116	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01650	false	-3628119632330631809	190	300	996	1593	1593	300	-----بالنميمة هي نقل كلام الناس وقال النووي هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهو من اقبح القباءح و--قال الكرماني هذا -لا يصح علي قاعدة الفقهاء لانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي الماشي بالنميمة الا ان يقال الاستمرار المستفاد منه يجعله كبيرة لان الاصرار علي الصغيرة حكمه حكم الكبيرة او لا يريد بالكسرة الكبيرة معناها الاصطلاحي وقال بعضهم وما نقله عن الفقهاء ليس هو قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكي في تعريف الكبيرة وجهين احدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم الي الاول اميل والثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر قلت لا وجه لتعقيبه علي الكرماني لانه لم يميز قول الجميع عن-	1650	7112032055995250684	187	282.5	148	606	30.85808563232422	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms116	true	9137407478173381803	208	245	1045	1224	1498	299	ابي موس--------ي في------ الترغيب والترهيب انهما كانا كافرين لما روي--------- ابن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر------------------- قال مر نبي الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية	116	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01661	false	6258742771617228282	247	292	1245	1461	1506	300	ابو موسي المديني في كتابه الترغيب والترهيب واحتج في ذلك ب-----ما رواه من حديث ابن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالي عنه قال مر نبي الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهيلة	1661	7112032055995250684	158	259.0	123	221	71.49320983886719	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms117	true	-8305923589400638005	1	55	7	263	1478	300	فهذا من تخليط ابن لهيعة قال ع هذا من تخليط الق----اءل لان ابا موسي لم يصرح بانه ضعيف بل ----هذا حديث حسن وان كان اسناده ليس بقوي فلم قال- هذا القاءل الفرق بين الحسن والضعيف وقد -------------------------------------------------------------------------قال الترمذي الحسن ما ليس في اسناده من يتهم بالكذب وعبد الله بن لهيعة------- لا يتهم بالكذب قلت	117	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01663	false	2181192889299826186	17	87	82	424	1454	300	فه-و من تخليط ابن لهيعة ق--لت هذا من تخليط هذا القاءل لان ابا موسي لم يصرح بانه ضعيف بل قال هذا حديث حسن وان كان اسناده ليس بقوي ولم يعلم هذا القاءل الفرق بين الحسن والضعيف لان بعضهم عد الحسن من الصحيح لا قسيمه ولذلك يقال للحديث الواحد انه حسن صحيح وقال الترمذي الحسن ما ليس في اسناده من يتهم بالكذب وعبد الله بن لهيعة المصري لا يتهم بالكذب علي	1663	7112032055995250684	239	421.5	186	345	69.27536010742188	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms118	true	-5237417852299599633	132	230	631	1168	1500	300	الاعرابي وفي اصطلاح المحدثين ان مرسلين صحيحين اذا عارضا حديث------ا مسندا صحيحا كان العمل بالمرسلين اولي قلت هذه دعوي مردودة فان المعروف عند المحدثين ان المرسل ليس بحجة هكذا اطلقه مسلم في حكايته عنهم في مقدمة صحيحة والذين قبلوا المرسل فهم اذا اعتضد بمرسل اخر قالوا لا تقوم به الحجة قيامها بالمسند وصرح به الامام الشافعي قال في هذا ايضا استدل--- بعض الشافعية علي ----------تعين الماء لازالة النجاسة بخلاف غ-يره من الماءعات وهو ا---------ستدلال فاسد لان ذكر الماء---- لا يدل علي نفي ما عداه والواجب--- الازالة والماء مزيل بطبعه فيقاس عليه كل-ما كان مزيلا لوجود الجامع قل---ت هذا	118	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01674	false	-699139053426237744	121	188	654	1018	1601	300	الاحاديث وفي اصطلاح المحدثين ان مرسلين صحيحين اذا عارضا حديثا صحيحا مسندا ------كان العمل بالمرسلين اولي فكيف مع عدم------------ المعارضة الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به بعض الشافعية علي ان الماء متعين في از----الة النجاسة ومنعوا غيره من الماءعات المزيلة وهذا استدلال فاسد لان ذكر الماء هنا لا يدل علي نفي غيره لان الواجب هو الازالة والماء مزيل بطبعه فيقاس عليه كل ما كان مزيلا لوجود الجامع علي ان هذا	1674	7112032055995250684	270	416.5	220	577	46.79376220703125	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms119	true	2489501368348764814	74	103	371	515	1438	300	تع-ين الماء لازالة النجاسة لان الجفاف او الريح او الشمس لو كان يكفي لما حصل التكليف بطلب الدلو قال ع هذا --استدلال فاسد لان ذكر الماء لا ينفي غيره	119	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01680	false	2635300960790997851	73	100	378	521	1569	300	تعيين الماء لازالة النجاسة لان الجفاف ب--الريح او الشمس لو كان يكفي لما حصل التكليف بطلب الدلو قلت-- هذا الاستدلال فاسد لان ذكر الماء لا ينفي غيره	1680	7112032055995250684	137	249.5	110	147	93.19728088378906	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms119	true	2489501368348764814	195	240	939	1167	1438	300	وصحح ابن بشكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد قال ح فعل ------------هذا فنسبة عمار الي انه سال------- محمولة علي المجاز لكونه قصده ---فتولي المقداد الخطاب دونه قال كلاهما سال الا -----------------------ان احدهما--------------------------------------------------------- سبق وتعيين ابن بشكوال المق-----------داد يحتاج الي برهان قلت لا	119	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01879	false	-304159491842381115	57	124	281	615	1531	300	وقال ابن -شكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد وصححه وقال بعضهم وعلي هذا فنسبه عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب قلت----- كلاهما كانا مشتركين في هذا السءال غير ان احدهما قد سبق به فيحتمل ان يكون هذا المقداد ويحتمل ان يكون هو عمارا وتصحيح ابن -شكوال علي انه هو المقداد يحتاج الي برهان ودل ما	1879	7112032055995250684	183	291.5	144	341	53.665687561035156	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms120	true	2419952334481579462	229	275	1068	1305	1439	300	امسحوا علي رجلي فانها مريضة قال ح وصله عبد الرزاق فذكره بسنده ورواية ابن ابي ش----------------------------يبة انها كانت معصوبة قال ع ليس رواية ابن ابي شيبة هكذا وانما المذكور فيه--------------------------------------------------- انه اشتكي رجله فعصبها وتوضا ومسح عليها وقال انها مريضة وهذا غير الذي ذكره البخاري قلت	120	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01800	false	7209574726159102898	53	110	279	572	1531	300	امسحوا علي هذه- فانها مريضة وكانت بها جمرة------------------- وروا-ه ابن ابي شيبة وقال بعضهم وزاد بن ابي شيبة انها كانت معصوبة قلت-- ليس رواية ابن ابي شيبة هكذا وانما المذكور في مضنفه حدثنا ابو معاوية عن عاصم وداود عن ابي العالية انه اشتكي رجله فعصبها وتوضا ومسح عليها وقال انها مريضة وهذا غير الذي ذكره البخاري علي	1800	7112032055995250684	192	309.5	152	316	60.75949478149414	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms120	true	2419952334481579462	0	50	0	231	1439	300	علي راسه------ ثم غسل ساءر جسده ثم تنحي فغسل رجليه قال -----------------------------------------------ابن بطال حديث عاءشة الذي في الباب قبله اليق بهذه الترجمة قال فيه ثم غسل ساءر ج---------------------------------سده فقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين ا----راد-------- ان يبين ان المراد بقوله هنا غسل ج--------------سده اي ما بقي من جسده--------------------- وقال ابن المنير ان قرينة	120	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01886	false	-4786974941292551718	152	277	751	1392	1511	300	علي راسه الماء ثم غس ج------سده ثم تنحي فغسل رجليه اختلف الشراح في وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة فقال ابن بطال حديث عاءشة الذي في الباب قبله اليق --في الترجمة فان فيه ثم غسل ساءر جسده واما حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع الوضوء فلا يطابق قوله ولم يعد غسل مواضع الوضوء واجاب ابن المنير بان قرينة الحال والعرف من سياق الكلام تخص اعضاء الوضوء وذكر الجسد بعد ذكر الاعضاء المعينة يفهمعرفا بقية الجسد لا جملته لان الاصل عدم التكرار قلت حاصل كلامه ان استخراج الترجمة بعيد لغة ومحتمل عرفا اذا لم يذكر اعادة غسلها واجاب ابن التين بان مراد البخاري ان يبين ان المراد بقوله في هذه الرواية ثم غسل جسده اي ما بقي من جسده بدليل الرواية الاخري وقال --------------------	1886	7112032055995250684	179	257.0	138	669	26.7563533782959	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms120	true	2419952334481579462	39	164	183	776	1439	300	جسده اي ما بقي من جسده وقال ابن المنير ان قرينة الحال والعرف تخص اعضاء الوضوء -------قال ----ح في كلامه تكلف---------- وفي كلام ابن التين نظر لان قصة ميمونة غير ------قصة عاءشة-------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي ان البخاري حمل قوله ثم غسل جسده علي المجاز اي ما بقي ودليل ذلك قوله بعد ذلك فغسل رجليه اذ لو كان قوله غسل جسده -------علي عمومه لكان قوله فغسل مكررا------------------------------- وهذا اشبه بتصرفات البخاري اذ من شانه الاعتناء بالاخفي اكثر من الاجلي قال ع لا نسلم في هذا الذي ذكره هو ا-------------كثر كلفة من كلام هذا القاءل لانه تصرف في كلامهم من غير تح--------------------------------------قيق وقوله علي المجاز الا يعلم--- ان المجاز لا يصار اليه الا عند تعذر الحقيقة------------- واي ضرورة --هنا الي المجاز ومن قال ان البخاري قصد هذا	120	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01887	false	-4617570125346520340	1	156	6	772	1534	300	جسده اي با--قي--- جسده شامل لتمام البدن------------------------- اعضاء الوضوء وغيره وقال بعضهم في كلام ابن المنبر كلفة وفي كلام ابن التين نطر لان هذه القص-ة غير تلك القصة وقال في كلام السكرماني لازم هذا التقدير ان الحديث غير مطابق للترجمة ثم قال هذا القاءل والذي يظهر لي ان البخاري حمل قوله ثم غسل جسده علي المجاز اي ما بقي ودليل ذلك قوله بعد---- فغسل رجليه اذ لو كان قوله غسل جسده محمولا علي عمومه ل--م يحتج لغسل رجليه ثانيا لان غسلهما دخل في العموم وهذا اشبه بتصرفات البخاري اذ من شانه الاعتناء بالاخفي اكثر من الاجلي قلت ما ثم---- في هذا الذي ذكره هءلاء المذكورون اكثر كلفة من كلام هذا القاءل لانه تصرف في كلامهم من غير تحقيق وابعد من هذا دعواه ان البخاري حمل لفظ الجسد علي المجاز فلا يعلم هو ان المجاز لا يصار اليه الا عند تعذر الحقيقة او لنكة اخري واي ضرورة هاهنا الي المجاز ومن قال ان البخاري قصد هذا	1887	7112032055995250684	488	770.0	376	807	60.47087860107422	87	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms120	true	2419952334481579462	165	209	781	971	1439	300	اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو قال-- ح قوله ذكر اي تذكر قال ع ذكر هنا مصدره الذكر بضم الذال وهذا في--------------------------------ه دقة لا يفهمها الا من له ذوق من مكان الكلام------------------------------------ فلو ذاق هذا -----------ما احتاج الي تفسير فعل بتفعل	120	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01888	false	3432814393631657999	37	115	197	560	1491	300	اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم اي هذا باب في بيان حكم من اذا ذكر في المسجد انه جنب وحكمه انه يخرج علي حالته ولا يحتاج الي التيمم قوله ذكر من الباب ال--------ذي مصدره الذكر بضم الذال لا من الباب الذي مصدره الذكر بالكسر وهذه دقة لا يفهمها الا من له ذوق من نكات الكلام فلذلك فسر بعضهم قوله ذكر بقوله تذكر فلو ذاق هذا ما ذكرناه لما احتاج الي تفسير فعل يتفعل	1888	7112032055995250684	155	254.5	118	371	41.77897644042969	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms121	true	-6324616606001667836	157	221	772	1119	1502	300	الطعام قال ح اي ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه -لمداواة وغيرها قال ع لا يحتاج الي هذه التقديرات -بل المراد من قوله--- ياكل الطعام لم يقدر علي مضغ الطعام ولا علي دفعه الي باطنه واللبن الذي يرتضع----------------------ه مشروب لا يسمي طعاما والتمر والعسل ليس تناولهما-------------------------------------------------------------------------------------------- باختياره بل بالغصب------------ للتبرك و--------------------------------------المداوا----ة لان المراد ان-------ه ياكل الطعام--- قصدا و--استقلالا	121	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01688	false	3550511968333505677	114	216	565	1086	1501	300	الطعام--------- ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها ق--لت لا يحتاج الي هذه التقديرات لان المراد من قوله لم ياكل الطعام لم يقدر علي مضغ الطعام ولا علي دفعه الي باطنه لانه رضيع لا يقدر علي ذلك اما اللبن فانه مشروب غير ماكول فلا يحتاج الي استثناءه لانه لم يدخل في قوله لم ياكل الطعام حتي يستثني منه واما التمر الذي يحنك به او العسل الذي يلعقه فليس باختياره بل بعنف من فاعله قصدا للتبرك او المداواة فلا حاجة ايضا لاستثناءهما فعلم مما ذكرنا ان المراد من قوله لم ياكل الطعام اي قصدا او استقلالا	1688	7112032055995250684	264	392.5	212	532	49.624061584472656	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms122	true	4823807673292518613	0	53	0	271	1471	300	ان يكون اشار -----الي حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي---------- وغيره قال------ بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة قال ع هذا--------------------- غير مسلم لان احاديث الباب كلها في البول قاءما والجواز قا------ءما حكم شرعي-------------- فكيف يقاس عليه جواز البول قاعدا بطريق العقل	122	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01691	false	4096639340414793649	151	214	757	1088	1559	300	ان يكون اشار بذلك الي حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي وابن ماجه وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة قلت قوله دلالة الحديث الي اخره غير مسلم لان احاديث الباب كلها في البول قاءما و--جواز البول قاءما حكم من الاحكام الشرعية فكيف يقاس عليه جواز البول قاعدا بطريق العقل	1691	7112032055995250684	252	446.5	201	333	75.67567443847656	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms122	true	4823807673292518613	168	213	819	1046	1471	300	تنضحه ----------قال القرطبي المراد به الرش لان الغسل----- استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب -قال ----ح فعل- هذا فالضمير في قوله ينضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه ل---------لدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل قلت	122	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01706	false	-5247908841222331594	38	88	182	435	1540	300	تنضحه اي تغسله وقال القرطبي المراد به الرش لان --غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شك- فيه من الثوب وقال بعضهم فعلي هذا -الضمير في قوله تنضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل قلت	1706	7112032055995250684	220	379.5	175	257	85.60311126708984	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms123	true	-4422874674726315497	1	48	5	236	1499	300	ظاهره مشكل والجوا--------------------------------------------------ب عنه انه------ وان لم يذكر في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها فاغتسلي ويحتمل ------------------------------ان يحمل الادبار علي انقضاء----- الحيض او غسل ا--------------------لدم محمول علي دم اخر ياتي بعد الغسل والاول اوجه----- واما قول ح اي وغت--------------------------سلي فغير موجه اصلا	123	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01712	false	6771692981076896578	55	127	293	662	1583	300	ظاهره مشكل لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل واجيب عنه بان الغسل وان لم يذكر في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها فاغتسلي والحديث يفسر بعضه بعضا وجواب اخر هو بان يحمل الادبار علي انقضاء ايام الحيض والاغتسال وقوله واغسلي عنك الدم محمول علي دم---- ياتي بعد الغسل والاول اوجه واصح واما قول بعضهم فاغسلي عنك الدم وصلي اي فاغتسلي فغير موجه اصلا	1712	7112032055995250684	198	315.5	157	373	53.08311080932617	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms123	true	-4422874674726315497	189	248	964	1246	1499	300	ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته في ثوبه يابسا ثم يصلي فيه -----------------------------------------------------------------------ليس فيه دليل علي الطهارة بل---------- يكون الفرك -----------------------------يطهر الثوب والمني نجس----- في نفسه---- كما يصي------------ب النعل من الاذي فيطهره ما بعده اخرجه ابو داود من حديث ايضا هريرة	123	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	18	99	94	486	1499	300	ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة رض---------ي الله تعالي عنها كان يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين قلت رد الطريقة الثانية بهذا غير صحيح وليس فيه دليل علي --طهارته وقد يجوز ان يكون كان عليه الصلاة والسلام يفعل بذلك فيطهر الثوب والحال ان المني في نفسه نجس كما قد روي فيما اصاب النعل من الاذي وهو ما روا---------ه ابو داود من حديث ابي- هريرة	1716	7112032055995250684	211	293.0	160	413	51.0895881652832	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms124	true	5530232895816164852	119	261	556	1275	1460	300	ورجح هذا القاءل كلامه في كون يزيد -----بن زريع لا ابن هارون بشيءين لا ينهض كلامه بهما اولهما بقوله وقد اخرجه الاسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي اورده البخاري وهذا من مرجحات كونه ابن زريع قال ع قلت هذا الذي قاله حجة عليه ورد لكلامه لان مخالفة لفظ من روي هذا الحديث -سياق البخاري ليست بمرجحة لكون يزيد---- هو ابن زريع مع صراحة ذكر ابن هارون في الروايات المذكورة والثاني -ان -قتيبة معروف بالرواية عن يزيد بن زريع دون ابن هارون وه---ذا ايضا حجة عبيه ومردود عليه لان كون قتيبة معروفا بالرواية عن يزيد بن زريع لا ينافي روايته عن ----ابن هارون بعد ان ثبت ان قتيبة يروي عنهما جميعا ولقد غره------- ما قاله المزي الصحيح انه يزيد بن زريع فان قتيبة مشهور بالرواية عن--------ه دون ابن هارون----------------------------------- وكان قصد هذا القاءل توهية كلام الشيخ قطب الدين	124	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01722	false	-8341379961050413886	112	267	564	1343	1500	300	ورجح هذا القاءل كلامه في كون يزيد هذا ابن زريع لا ابن هارون بشيءين لا ينهض كلامه بهما اولهما بقوله وقد -خرجه الاسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي اورده البخاري وهذا من مرجحات كونه ابن زري------ع قلت هذا الذي قاله حجة عليه ورد لكلامه لان مخالفة لفظ من روي هذا الحديث لسياق البخاري ليست -مرجحة لكون يزيد هذا هو ابن زريع مع صراحة ذكر ابن هارون في الروايات المذكورة والثاني قال وقتيبة معروف بالرواية عن يزيد بن زريع دون ابن هارون قلت هذا ايضا حجة عليه ومردود عليه لان كون قتيبة معروفا بالرواية عن يزيد بن زريع لا ينافي روايته عن يزيد بن هارون بعد ان ثبت ان قتيبة -روي عنهما جميعا ولقد غره في هذا ما قاله المزي الصحيح انه يزيد بن زريع فان قتيبة مشهور بالرواية عن ابن زريع دون ابن هارون انتهي قالوا فيه نظر ووجهه ما ذكرنا وكان قصد هذا القاءل توهية كلام الشيخ قطب الدين	1722	7112032055995250684	704	1304.5	564	788	89.34010314941406	126	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms125	true	8113343108051107960	0	27	0	124	1466	300	اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره قال ح اي اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشء قال ع-------------------------------------------------------------- بل المراد الاثر المرءي للماء لا للمني قال ع ذكر البخاري حديث	125	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01724	false	-3567970266883259371	38	94	186	460	1444	300	اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره اي هذا باب في بيان حكم غسل المني او غيره ولم يذهب اثره ومراده ان الاثر اذا كان باقيا لا يضره وقال بعضهم الاثر اثر الشء المغسول وفيه نظر لان علي قوله يكون الباقي اثر المني ونحوه وهذا يضره بل المراد الاثر المرءي للماء لا للمني ولفظ------------- حديث	1724	7112032055995250684	91	124.0	71	287	31.707317352294922	17	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms125	true	8113343108051107960	101	139	517	697	1466	300	العرب تسمي كل عظم عاجا فان ثبت هذا فلا حجة في الامر المذكور علي طهارة عظم الفيل قال ع قد انكر الخليل ان يسمي عاجا سوي انياب الفيلة ومع وجوب النقل عن الخليل لا يعتبر مثل قول القالي	125	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01752	false	-2300342888203610226	260	287	1352	1481	1550	300	العرب تسمي كل عظم عاجا فان ثبت هذا فلا حجة في الاثر المذكور علي طهارة عظم الفيل قلت ------------------------------------------------مع وجود النقل عن الخليل لا يعتبر بنق---ل القالي	1752	7112032055995250684	122	218.5	95	180	67.77777862548828	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms126	true	-561716441624948803	143	226	633	1057	1412	300	وصفا انه يجوز--- التطهر به-------------------- ولهذا نصر قول التفريق بين القليل والكثير بالقلتين قال ع كيف ينصر بهذا الحديث-------- وقد قال ابن العربي مداره علي ضعيف او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواه- عن الوليد بن كثير وهو اباضي واختلف في لفظه فقيل قلتين وقيل قلتين او ثلاثا وقيل اربعون قلة و-قيل اربعون عزبا وقال------------------------------------------------- ابن عبد البر لا حد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر وقا-------------------------------------------ل الدبوسي خبره ض------------------عيف و--------لم يقل به--- الصحابة والتابعون	126	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01748	false	-5514718992124095469	0	145	0	748	1520	300	وصفا انه يجوز له التطهر به هو مستشنع قال بعضهم ولهذا نصر قول التفريق------------------- بالقلتين قلت-- كيف ينصر -هذا -بحديث القلتين وقد قال ابن العربي مداره علي علته او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواية عن الوليد بن كثير وهو اباضي واختلفت روايته فقيل قلتين وقيل قلتين او ثلاثا وروي اربعون قلة وروي- اربعون فرقا ووقف علي ابي هريرة وعبيد الله بن عمر وقال اليعمري حكم ابن منده بصحته علي شرط مسلم من جهة الرواة ولكنه اعرض عن جهة الرواية بكثرة الاختلاف فيها والاضطراب ولعل مسلما تركه لذلك قلت وكذلك لم يخرجه البخاري لاختلاف وقع في اسناده وقال ابو عمر في التمهيد ما ذهب الي الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه قد تكلم فيه جماعة من اهل العلم بالنقل وقال الدبوسي في كتاب الاسرار هو خبر ضعيف ومنهم من لم يقبله لان الصحابة والتابعين	1748	7112032055995250684	347	550.0	275	772	44.948184967041016	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms126	true	-561716441624948803	235	298	1104	1403	1412	300	حدثنا مالك عن ابن شهاب----- ما لا احصيه------------------------------------ يقول عن ابن عباس عن ميمونة قا-ل الكرماني قاءل قال معن هو عل-------------ي فهو داخل تحت الاسناد ويحتمل علي بعد-------------- ان يكون تعليقا قال ح--------------- هو متصل وابعد من قال انه معلق قال ع احتمال التعليق غير بعيد كذا قال قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله الحديث كثر القول------------------------------------------------------------- في مطابقة الح----ديث -لترجمة	126	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01758	false	4247457655355793268	65	179	318	891	1548	300	حدثنا مالك يعني بهذا الحديث ما لا احصيه يعني امرارا كثيرة لا يضبطها لكثرتها يقول عن ابن عباس عن ميمونة وقال الكرماني -----قال معن هو كلام ابن المديني فهو داخل تحت الاسناد ويحتمل وان كان احتمالا بعيدا ان يكون تعليقا من البخاري قال بعضهم هو متصل وابعد من قال انه معلق قلت اح--تمال التعليق غير بعيد ولا يخفي ذلك 237 حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيءتا اذ طعنت تفجر دما اللون لون الدم والعرف عرف لمسك ذكروا في مطابقة هذا الحديث للترجمة	1758	7112032055995250684	235	356.0	180	580	40.517242431640625	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms126	true	-561716441624948803	0	66	0	305	1412	300	ابن ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع ان ابن عمر كان اذا كان في صلاته- فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطع خرج فغسله ف-------بني علي ما كان صلي وهذا يقت----------ضي انه كان يري التفرقة بين الابتداء والانتهاء قال ع هذا لا يقتضي---- اصلا وانما يدل علي انه كان لا يري جواز الصلاة مع وجود النجاسة في المصلي مطلقا	126	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01773	false	4711072887847272502	150	218	714	1030	1433	300	ابن ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع عنه انه ---كان اذا كان في الصلاة فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطع خرج فغسله ثم جاء يبني علي ما كان صلي وقال بعضهم وهو يقتضي انه كان يري التفرقة بين الابتداء والدوام قلت --------لا يقتضي هذا اصلا وانما يدل علي انه كان لا يري جواز الصلاة مع وجود النجاسة مع المصلي مطلقا	1773	7112032055995250684	266	482.0	207	327	81.34556579589844	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms127	true	4678164394800576603	21	55	103	281	1572	300	ما لم يتغير وذلك لان تبدل الصفة توثر في الموصوف فكما ان تغير---- الدم بالراءحة ال--طيبة----- اخرجه من ال---ذم الي المدح-- فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة تخرجه من صفة الطهارة الي---- النجاسة	127	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01759	false	-518396936809154084	0	38	0	198	1526	300	ما لم يتغير وذلك لان تبدل الصفة يءثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالراءحة الي طيب المسك اخرجه من النجاسة الي الطهارة فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة يخرجه عن صفة الطهارة الي صفة النجاسة	1759	7112032055995250684	168	289.0	134	198	84.8484878540039	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms127	true	4678164394800576603	78	130	404	692	1572	300	ويمكن ان يقال------------------------ لما كان مبني الامر في الماء المتغير بوقوع النجاسة وانه يخرج عن كونه صالحا -لاستعماله لتغير صفته التي خلق عليها--- اورد له نظيرا بتغير دم الشهيد فان مطلق الدم نجس ولكنه تغير بواسطة الشهادة------------- ولهذا لا يغسل-------- ليظهر شرفه يوم القيامة لاهل الموقف بانتقال صفته المذمومة الي الصفة الممدوحة	127	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01760	false	4368894545660146808	98	161	518	854	1587	300	ويمكن ان يقال وجه المناسبة في هذا انه لما كان مبني الامر في الماء بالتغير بوقوع النجاسة وانه يخرج عن كونه صالحا للاستعمال- لتغير صفته التي خلق عليها او اورد له نظيرا بتغير دم الشهيد فان مطلق الدم نجس ولكنه تغير بواسطة الشهادة في سبيل الله ولهذا لا يغسل عنه دمه ليظهر شرفه يوم القيامة لاهل الموقف بانتقال صفته المذمومة الي الصفة المحمودة	1760	7112032055995250684	281	508.5	229	337	83.3827896118164	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms127	true	4678164394800576603	199	252	1047	1338	1572	300	به بعض الحنفية علي تنجس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فدل علي حصول النجاسة فيهما------ ورد بانها دل---------------------------------------------------الة --اق------------------تران وهي ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسالات لء--لا يسلبه الطهورية قال ع هذا عجيب منه لان -	127	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	87	172	473	921	1603	300	به بعض الحنفية علي تنجس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو التحريم فدل علي ان-- النجاسة فيهما ثابتة ورد بانها دلالة قران وهي ضعيفة قلت هذا عجب منه فانه اذا كانت دلالة الاقتران صحيحة عنده فبقوله وهي ضعيفة يرد علي قاءله علي ان مذهب اكثر اصحاب امامه مثل مذهب بعض الحنفية ثم قال هذا القاءل وعلي تقدير تسليمها قد- يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية ق--لت هذا اعجب من الاول	1770	7112032055995250684	263	446.5	214	453	58.057395935058594	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms128	true	-3524180309488881588	0	49	0	233	1367	300	وتمادي ويحتمل الصحة مطلقا علي قول من يقول ب---ان اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض وعلي---- من ذهب الي تتبع ذلك في الابتداء دون ما يطرا واليه مال المصنف قال ع---- من اين -له -ان المصنف مال الي هذا----- وقد ---------------ترجم بعدم الفساد مطلقا واكد بعد ذلك بما نقله	128	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01772	false	7267383295400453925	114	168	565	830	1481	300	وتمادي ويحتمل الصحة مطلقا علي قول من يذهب الي ان اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض وعلي قول من ذهب الي من-ع ذلك في الابتداء دون ما يطرا واليه ميل المصنف انتهي قلت من اين علم ميل المصنف الي القول الثاني وقد وضع هذا الباب وترجم بعدم الفساد مطلقا ولم يقيد بشء مما ذكره	1772	7112032055995250684	197	306.0	151	266	74.06015014648438	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms128	true	-3524180309488881588	57	141	266	647	1367	300	علي اثر ابن عمر كان اذا راي في ثوبه دما وهو يصلي وضع--------------------ه ومضي في صلاته وصل-----------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع عن ابن عمر كان اذا كان في الصلاة فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطيع خرج فغسله ثم جاء فبني علي ما كان صلي وهذا يقت----------ضي انه كان يري التفرقة بين الابتداء والدوام قال ع هذا لا يقتضي---- اصلا -انما يدل علي انه كان--- يري جواز الصلاة مع وجود النجاسة في المصلي مطلقا	128	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01773	false	4711072887847272502	111	218	537	1030	1433	300	علي ا-ن ابن عمر ----اذا راي في ثوبه دما وهو في الصلاة وضع ثوبه يعني القاه ومضي في صلاته فهذا صريح علي انه لا يري جواز الصلاة مع اصابة النجاسة في ثوبه والدليل علي صحة ما قلنا ما رواه ابن ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع عن---ه انه كان اذا كان في الصلاة فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستط-ع خرج فغسله ثم جاء يبني علي ما كان صلي وقال بعضهم وهو يقتضي انه كان يري التفرقة بين الابتداء والدوام قلت ------لا يقتضي هذا اصلا وانما يدل علي انه كان لا يري جواز الصلاة مع وجود النجاسة مع المصلي مطلقا	1773	7112032055995250684	339	585.5	260	508	66.73228454589844	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms128	true	-3524180309488881588	146	202	670	922	1367	300	وعد السابع قال الكرماني فاعل عد رسول الله صلي الله عليه وسلم او ا--------بن مسعود وفاعل فلم يحفظه عبد الله او عمرو قال ح كيف-------------------------------------------- تهيا له الحصر----- مع ان في رواية----------- مسلم ما يدل علي ان فاعل عد عمرو بن ميمون قال ع------------- لم يجزم الكرماني بذلك بل ذكره بالشك فكيف ينكر عليه بلا وجه	128	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01781	false	-4907105357001134349	163	230	811	1122	1469	300	وعد السابع فاعل------------- عد رسول الله صلي الله عليه وسلم او عبد الله بن مسعود وفاعل فلم نحفظه عبد الله او عمرو بن ميمون قاله الكرماني وقال بعضهم قلت فلا ادري من اين تهيا له الجزم بذلك مع ان في رواية النووي عند مسلم ما يدل علي ان فاعل عد عمرو بن ميمون انتهي قلت الكرماني لم يجزم ب---------ذلك بل ذكره بالشك فكيف ينكر عليه بلا وجه	1781	7112032055995250684	207	341.0	157	333	62.16216278076172	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms129	true	-2756349765221197557	36	114	176	588	1530	300	----ح قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم- ان الصاع ثمانية ارط------------------------------------------------------------------------ال والصحيح الاول يعني انه رطل وثلث والحزر لا يعارض--- التحديد يعني قول مجاهد وحزرته ثمانية ارطال مع اتفاق اهل المدينة ان صاع النبي صلي الله عليه وسلم رطل وثلث رطل قال ع هذه العبارة تدل علي ان هذا القاءل--- يعرف انه مذهب الامام ابي حنيفة لاتيانه بالعبارة المذكو----رة ولم ينفرد ابو حنيفة بهذا بل ذهب اليه------------- النخعي والحكم بن عتيبة والحجاج بن ارطا----------------ة واحمد في رواية وتمسكوا	129	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01830	false	4373498039920380732	119	194	625	1014	1570	300	بعضهم قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهما ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بما روي مجاهد عن عاءشة رضي الله عنها انه حرز الماء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحرز--------------- لا يعارض به التحديد انتهي قلت هذ العب--------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تدل علي ان هذا القاءل لم يعرف انه مذهب الامام ابي حنيفة اذ لو عرف لم يات بهذه العبارة ولم ينفرد---------- بهذا بل ذهب اليه ايضا ابراهيم النخعي ----------------والحجاج بن ارطاة والحكم بن عتيبة واحمد في رواية وتمسكوا	1830	7112032055995250684	227	372.0	182	528	42.99242401123047	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms129	true	-2756349765221197557	149	203	769	1053	1530	300	عليه وسلم قال ح -----لما كان السءال محتملا للكيفية والكمية بينت لهما ما يدل علي الامرين جميعا اما الكيفية فبالاقتصار علي افاضة الماء واما الكمية فبالاقتصار بالصاع قال ع لا نسلم ان السءال عن الكمية----- ولءن سلمنا فهو لم يتعرض الا للكيفية و--------اما الكمية فقد-------------------------------------------------------------- طلبت ان----اء مثل صاع من ماء فيحتمل ان يكون	129	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01833	false	9094280308017241043	149	215	808	1157	1567	300	عليه و----قال بعضهم ولما كان السءال محتملا للكيفية والكمية فاتت لهما ما يدل علي الامرين م--عا اما الكيفية فبالاقتصار علي افاضة الماء واما الكمية فبالاكتفاء بالصاع قلت-- لا نسلم ان السءال عن الكمية ايضا ولءن سلمنا فلم تبين---- الا الكيفية ولا تعرض فيه للكمية لانه قال فدعت باناء نحو من صاع فلا يدل ذلك علي حقيقة الكمية لانها طلبت اناء ماء مثل صاع------- فيحتمل ان يكون	1833	7112032055995250684	240	381.0	192	368	65.21739196777344	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms129	true	-2756349765221197557	208	233	1076	1201	1530	300	من الروايتين ان الاغتسال وقع بمثل الصاع من الماء تقريبا قال ع قد تقدم قوله ا-----------------------------------------------------------------------------ن الحزر لا يعارض به التحديد ونقض كلامه ذاك بقوله	129	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01834	false	1887733608555942096	126	165	668	870	1529	300	من الروايتين ان الاغتسال وقع بملء الصاع من الماء تقريبا لا تحديدا قلت هذا القاءل ذكر في الباب السابق من حديث مجاهد عن عاءشة انه حرز الاناء ثمانية ارطال ان الحزر لا يعارض به التحديد ونقض كلامه هذا بقوله	1834	7112032055995250684	104	178.0	83	202	51.48514938354492	17	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms130	true	-823488274642385971	5	124	27	645	1487	300	من مقدمة اخري وهو ان اوانيهم كانت صغارا فيدخل هذا اح-ديث تحت قوله ونحوه اي نحو الصاع او يحمل المطلق فيه علي المقيد في حديث عاءشة وهو الفرق لكون كل منهما زوجة له واغتسلت بعد فيكون حصة كل منهما ازيد من صاع فيدخل تحت الترجمة بالتقريب قال ح ابدي الكرماني مناسبات اخري احدها ان يراد بالاناء الفرق المذكور الثاني كان الاناء معهودا عندهم انه هو الذي يسع الصاع فترك تعريفه اعتمادا علي العرف الثالث انه من الاختصار وان في تمام الحديث ما يدل عليه كما في حديث عاءشة قال ع ذكر ح وجوها اكثرها تعسفات وابعد وجها من الذي قاله الكرماني لان المراد من هذا الحديث جواز اغتسال الرجال والمراة من اناء واحد-------------------- وليس المراد منه بيان مقدار الاناء	130	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01837	false	8355169002834097660	17	95	90	496	1523	300	من مقدمة اخري وهو ان اوانيهم كانت صغارا فيدخل هذا الحديث تحت قوله ونحوه و--نحو الصاع او يحمل المطلق فيه علي المقيد في حديث عاءشة وهو الفرق لكون كل منهما زوجة له واغتسلت معه فيكون حصة كل منهما ازيد من صاع فيدخل تحت الترجمة بالتقريب قلت مقال هذا القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر-- تعسفا- وابعد وجها من كل-----ام الكرماني لان المراد من هذا الحديث جواز اغتسال الرج-ل والمراة من اناء واحد وهذا هو مورد الحديث وليس المراد منه بيان مقدار الاناء	1837	7112032055995250684	364	650.0	292	639	56.96400451660156	63	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms130	true	-823488274642385971	161	211	823	1060	1487	300	تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي--------------- الحديث واما انا ف-هذا هو القسيم المحذوف قال ع------------------- الواجب ان يعطي من كل كلام بما يقتضيه الحال فلا يحتاج الي تقدير شء من حديث جاء من طريق اخري--------- في باب ---------اخر قوله ثلاثا	130	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01840	false	-7108261420150557361	47	108	229	519	1521	300	تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي بكذا وكذا فذكر الحديث وقال بعضهم هذا هو القسيم المحذوف قلت لا يحتاج الي هذا لان الواجب ان يعطي حق كل كلام بما يقتضيه الحال فلا يحتاج الي تقدير شء من حديث روي من طريق لاجل حديث اخر في بابه من طريق اخر قوله ثلاثا	1840	7112032055995250684	216	369.5	168	290	74.48275756835938	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms131	true	-311835038856011043	24	78	121	422	1549	300	ح---- قدم الاية التي من سورة الماءدة علي الاية التي من سورة النساء لدقيقة وهي ان لفظ الما------------------------------ءدة فاطهروا ففيها اجمال لصدقه علي الغسل وعلي الوضوء ولفظ النساء حتي تغتسلوا فصر---------------------ح بالاغتسال تبينا للتطهير المذكور قال ع لا اجمال في فاطهروا معناه فطه----ر-------وا ابدانكم---------- وتطهير الابدان هو الاغتسال فلا اجمال لا لغة ولا اصطلاحا	131	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01817	false	-1284071687833874939	53	112	279	606	1532	300	بعضهم قدم الاية التي من س-رة الماءدة علي الاية التي من سورة النساء لدقيقة وهي ان لفظه فاطهروا سورة الماءدة التي في الماءدة ف---------يها اجنال---------------------------- ولفظه------ حتي تغتسلوا التي في النساء فيها تصريح بالاغتسال وبيان للتطه-ر المذكور قلت-- لا اجمال في فاطهروا لان معني فاطهروا اغسلوا ابدانكم كما ذكرنا وتطه-ر البد--ن هو الاغتسال فلا اجمال لا لغة ولا اصطلاحا	1817	7112032055995250684	225	349.5	181	377	59.681697845458984	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms131	true	-311835038856011043	209	246	1085	1279	1549	300	استدل به علي طهارة الماء المتقاطر من اعضاء المتطهر خلافا لمن غلا من الحنفية فقال بنجاسته قال ------------ع الذي قال بنجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سته لم يقل بانه نجس--- حالة التقاطر وانما يكون نجسا عنده اذا سال من اعضاء المتطهر واجتمع	131	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01827	false	8488871615416779570	106	172	563	913	1557	300	استدل به علي طهارة الماء المتقاطر من اعضاء المتطهر خلافا لمن غلا من الحنفية فقال بنجاستة قلت هذا القاءل هو الذي اتي بالغلو حيث لم يدرك حقيقة مذهب الحنفية لان الذي عليه الفتوي في مذهبهم ان الماء المستعمل طاهر حتي يجوز شربه واستعماله في الطبيخ والعجين والذي ذهب الي نجاسته لم يقل بانه نجس في حالة التقاطر وانما يكون ذلك------ اذا سال من اعضاء المتطهر واجتمع	1827	7112032055995250684	175	291.0	139	356	49.15730285644531	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms132	true	-7832715448500523085	255	290	1280	1455	1502	300	فاكفا بيمينه علي شماله ثم ---------------غسل فرجه ثم ضرب بيده -الارض ثم ت------------------------مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه قال ح-------------- مطابقة---- الحديث للترجمة يحمل	132	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01886	false	-4786974941292551718	125	171	616	847	1511	300	فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب -يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غس- جسده ثم تنحي فغسل رجليه اختلف الشراح في وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة فقال	1886	7112032055995250684	159	268.5	126	233	68.24034118652344	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms133	true	-8620748495113264994	260	300	1304	1499	1499	300	ح---- ظاهر حديث بهز ان التعري في الخلوة غير جاءز لكن استدل المصنف ل----لجواز بحديث ابي هريرة في قصة موسي وايوب عليهما السلام قال ع فعلي هذا لا يكون حديث بهز مطابقا للترجمة فلا وجه لذكره --هنا لكنا نقول انه-	133	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01899	false	-6007236889266595643	55	93	283	477	1537	300	بعضهم ظاهر حديث بهز ان التعري في الخلوة غير جاءز لكن استدل المصنف علي الجواز في الغسل ب---------قصة موسي وايوب عليهما السلام قلت علي قوله-- لا يكون حديث بهز مطابقا للترجمة فلا وجه لذكره هاهنا لكن- نقول انه	1899	7112032055995250684	163	276.0	130	206	79.12621307373047	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms133	true	-8620748495113264994	40	80	193	424	1499	300	وجزم الكرماني بانه تعليق بصيغة التمريض فاخطا فان الخبرين ثابتان في نسخة همام بالاسناد المذكور وقد اخرج البخاري هذا الثاني في احاديث الانبياء من رواية عبد الرزاق بهذا الاسناد قال ع الكرماني لم يجزم بذلك وانما قال تعليق -صيغة التمريض	133	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01905	false	-207573444992655470	275	300	1338	1487	1487	300	وجزم الكرماني بانه تعليق بصيغة التمريض فاخطا فان الخبرين ثابتان في نسخة همام بالاسناد المذكور قلت الكرم----------------------------------------------------------------------------------اني لم يجزم بذلك وانما قال تعليق بصيغة التمريض-	1905	7112032055995250684	141	262.5	117	232	60.77586364746094	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms133	true	-8620748495113264994	151	209	768	1059	1499	300	فان قلت حكم الرجل اذا احتلم مثل حكم المراة فما وجه تقييد --هذا الباب بالمراة وتخصيصه بها قلت الجواب عنه بوجهين احد-ما ان صورة السءال كان- في المراة فقيد الباب بها لموافق-ة صورة السءال والثاني فيه الاشارة الي الرد علي من منع منه في حق المراة دون الرجل فنبه علي ان حكم المراة كحكم الرجل في مثل هذا	133	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01912	false	440772434379503822	187	244	949	1241	1546	300	فان قلت حكم الرجل اذا احتلم مثل حكم المراة فما وجه تقييدها هذا الباب بالمراة وتخصيصه بها قلت الجواب عنه بوجهين احدهما ان صورة السءال كانت في المراة فقيد الباب بها لموافقته صورة السءال والثاني فيه الاشارة الي الرد علي من منع منه في حق المراة دون الرجل فنبه علي ان حكم المراة كحكم الرجل في---- هذا	1912	7112032055995250684	285	544.0	229	296	96.28378295898438	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms133	true	-8620748495113264994	212	238	1070	1198	1499	300	ونسب منع هذا الحكم في المراة الي ابراهيم النخعي علي ما رواه ابن ابي شيبة----------------- باسناد جيد وكان النووي لم يقف علي هذا فاستبعد صحته عنه	133	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01913	false	889187957890092240	3	33	18	162	1505	300	ونسب منع هذا الحكم في المراة الي ابراهيم النخعي علي ما روي- ابن ابي شيبة في مصنفه عنه ذلك باسناد جيد فكان النووي لم يقف علي هذا واستبعد صحته عنه	1913	7112032055995250684	124	228.0	98	145	85.51724243164062	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms134	true	3277784055666362549	199	228	1026	1168	1541	300	ان يكون ترجم علي الاطلاق ثم ترجم للتقييد فلا تكون زاءدة قال ع بل هي زاءدة-------- لان المعني الحاصل فيهما واحد وليس فيه زيادة فاءدة فلا حاجة الي ذكره	134	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01935	false	634383867398363516	17	46	92	239	1492	300	ان يكون ترجم علي الاطلاق وعلي ا---لتقييد فلا تكون زاءدة قلت لا يخرج عن كونه زاءدا لان المعني الحاصل فيهما واحد وليس فيه زيادة فاءدة فلا حاجة الي ذكره	1935	7112032055995250684	119	221.5	94	150	79.33333587646484	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms134	true	3277784055666362549	240	288	1217	1470	1541	300	العربي عن---- مالك والشافعي فقال لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا و----------انكر بعض المتاخرين من الشافعية هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجويه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال ويحتمل ان ابن العربي ا--------------راد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد -انه واجب	134	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01937	false	4636258719847046364	203	254	1014	1278	1520	300	العربي قع قال مالك والشافعي----- لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وقال بعضهم انكر بعض المتاخرين------------ هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام- ابن العربي محمول علي انه اراد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه واجب	1937	7112032055995250684	224	389.5	180	282	79.43262481689453	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms135	true	-8595258712964465917	163	195	814	960	1489	300	يلزم من عدم ثبوت غيرها-------------- عنده عدم ثبوتها عند غيره وليس بادب ان ينسب بعض غير ما وقف عليه الي التصحيف لان الجاهل بالشء ليس له ان يدعي عدم علم غيره به	135	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01921	false	3569085751368713685	4	38	22	182	1597	300	يلزم من عدم ثبوت غير الروايات الثلاث عنده عدم ثبوتها عند غيره وليس بادب ان ينسب بعض غير ما وقف عليه الي التصحيف لان الجاهل بالشء ليس له ان يدعي عدم علم غيره به	1921	7112032055995250684	145	277.5	113	160	90.625	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms135	true	-8595258712964465917	129	195	634	960	1489	300	ولم يثبت لي من طريق الرواية غير هذه الروايات يعني المتقدمة وهي اربع واشبهها الرواية الاولي وقد نقل الشراح فيها الفاظا مختلفة مما صحفه بعض الرواة مما لا معني للتشاغل بذكره قال ع لا يلزم من عدم ثبوت غيرها-------------- عنده عدم ثبوتها عند غيره وليس بادب ان ينسب بعض غير ما وقف عليه الي التصحيف لان الجاهل بالشء ليس له ان يدعي عدم علم غيره به	135	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01927	false	219474954432521918	93	148	535	808	1627	300	ولم يثبت لي من طريق الرواية غير ما تقدم واراد به رو-----------------------------اية الكشميهني وابي الوقت والمستملي ونسب بعضها الي التصحيف و--------------------------------------لا يلزم من عدم ثبوت غير الروايات الثلاث عنده عدم ثبوتها عند غيره وليس بادب ان ينسب بعض غير ما وقف عليه الي التصحيف لان الجاهل بالشء ليس له ان يدعي عدم علم غيره به	1927	7112032055995250684	192	311.0	149	340	56.47058868408203	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms135	true	-8595258712964465917	47	81	229	393	1489	300	ح---- جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان مالكا روي عن ابن عمر انه -----------------------كان يتوضا وهو جنب فلا يغسل رجليه قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القاءل ما ادرك كلام الطحاوي ولا ذاق معناه	135	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01940	false	850293993250973042	66	129	318	637	1439	300	بعضهم جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج با-------------ن ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب -لا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع واجيب بانه ثبت تقييد الوضوء بالصلاة في رواية عاءشة فيعتمد عليها ويحمل ترك ابن عمر غسل رجليه علي ان ذلك كان لعذر قلت هذا القاءل ما ادرك كلام الطحاوي ولا ذاق معناه	1940	7112032055995250684	141	229.5	111	333	42.342342376708984	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms136	true	-4247797288752038339	139	167	697	834	1464	300	باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره ذكر فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- انس --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة	136	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01875	false	-2872339698440186132	6	57	29	275	1522	300	باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وهو الباب الثاني عشر من هذا الباب وقال حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة	1875	7112032055995250684	121	203.0	95	246	49.18699264526367	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms137	true	-3982023389886183512	265	298	1272	1434	1440	300	زيد بن خالد------ انه سال عثمان بن عفان فقال------------ ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله------------------- فسالت عن ذلك	137	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01519	false	5967180966485397341	10	48	41	225	1524	300	زيد بن خالد اخبره انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارايت اذا جامع------------- فلم يمن -قال عثمان يتوضا-كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك	1519	7112032055995250684	143	236.0	113	199	71.85929870605469	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms137	true	-3982023389886183512	204	300	967	1440	1440	300	صاحب التلويح رواية موسي هذه عند البيهقي اخرجها من طريق عف-ان وهمام كلاهما عن موسي-------- وتبعه علي ذلك صاحب التلويح وكلاهما قد خلطا ولم يخرج البيهقي الا من طريق عف-ان عن همام وابان جميعا عن قتادة انتهي تنبيه حق هذا الباب ان يكون في القسم الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كتب هنا استطرادا AUTO 113 ----------------------------باب غسل ما يصيب------------------------------------------------------------- من فرج المراة ذكر حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد------------- انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله------------------- فسالت عن ذلك علي بن-	137	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01954	false	2717128654060593041	56	257	294	1328	1534	300	صاحب التلويح رواية موسي هذه عند البيهقي اخرجها من طريق عثمان وهشام كلاهما عن موسي عن ابان وتبعه علي ذلك صاحب التوضيح -كلاهما غ---لطا ولم يخرج البيهقي الا من طريق عثمان عن همام وابان جميعا عن قتادة -----------------------------------------------وقال الكرماني فان قلت لم قال تابعه عمرو وقال موسي ولم يسلك فيهما طريقا واحدا قلت المتابعة اقوي لان القول اعم من الذكر علي سبيل النقل والتحمل او من الذكر علي سبيل المحاورة والمذاكرة فاراد الاشعار بذلك ثم قال واعلم بانه يحتمل سماع البخاري من عمرو وموسي فلا يجوم بانه ذكرهما علي سبيل التعليق قلت كلاهما تعليق صورة ولكن الاحتمال المذكور موجود لان كليهما من مشايخ البخاري 29 باب غسل ما يصيب من رطوبة فرج المراة اي هذا باب في بيان حكم غسل ما يصيب الرجل من فرج المراة من رطوبة والمناسبة بين البابين من حيث ان الاصابة المذكورة تكون عند التقاء الختانين 292 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيي اواخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان ق-ال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن	1954	7112032055995250684	381	445.5	301	1087	35.05059814453125	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms138	true	206477845767360770	203	243	982	1176	1448	300	هو الظاهر من تصرفه اي البخاري فانه لم يترجم بجواز ترك الغسل وانما ترجم ببعض ما يستفاد من الحديث من غير هذه المسالة قال ع من ترجمته يفهم جواز ترك الغسل لانه اقتصر علي غسل ما يصيب الرجل من المراة	138	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01960	false	-4201741417403046301	112	148	600	779	1543	300	هو الظاهر من تصرفه----------- فانه لم يترجم بجواز ترك الغسل وانما ترجم ببعض ما يستفاد من الحديث ب--غير هذه المسالة قلت --من ترجمته يفهم جواز ترك الغسل لانه اقتصر علي غسل ما يصيب الرجل من المراة	1960	7112032055995250684	176	328.0	140	194	90.72164916992188	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms139	true	1123077539599480627	33	77	154	362	1461	300	بعضهم وقول ا-------------------لنبي هذا شء يشير الي حديث عاءشة المذكور عق-به قلت هذا --كلام غير صحيح بل -------------------قوله هذا شء يشير به الي الحيض وكذلك بلفظ شء في الحديث الذي سياتي في الباب السادس ولكنه بلفظ فان ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم	139	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01963	false	-483150558398427126	245	297	1203	1451	1466	300	بعضهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم هذا شء يشير الي حديث عاءشة المذكور عقيبه قلت هذا الكلام غير صحيح بل قوله صلي الله عليه وسلم هذا شء يشير به الي الحيض فكذلك -لفظ شء في الحديث الذي سياتي في الباب السادس ولكنه بلفظ فان ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم	1963	7112032055995250684	199	374.5	155	249	79.919677734375	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms139	true	1123077539599480627	72	98	339	472	1461	300	كتبه الله علي بنات ادم وعلي كل تقدير فالاشارة الي الحيض ثم قال وقد استدرك- هذا القاءل في اخر كلامه بقوله والاشارة بقوله هذا الي الحيض	139	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01964	false	6535724833790693201	4	28	17	143	1530	300	كتبه الله علي بنات ادم وعلي كل تقدير -الاشارة الي الحيض------- وقد استدركه هذا القاءل في اخر كلامه بقوله والاشارة بقوله هذا الي الحيض	1964	7112032055995250684	125	232.0	101	134	93.28358459472656	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms139	true	1123077539599480627	172	218	833	1056	1461	300	بنات ادم وبين قول بعضهم قال الداودي ليس بينهما منافاة فان نساء بني اسراءيل من بنات اد-----------م فعلي هذا يكون من العام الذي اريد به الخصوص قال ع ما ابعد هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يجوز تخصيص عموم كلام النبي صلي الله عليه وسلم بكلام غيره قلت انما قال	139	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01965	false	744650258915108024	41	125	225	654	1531	300	بنات اسراءيل ومن بعدهن وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل من بنات ادم وقال بعضهم فعلي هذا فقوله بنات ا----دم اريد به الخصوص قلت-- ما ابعد كلام الداودي في التوفيق بينهما نعم نحن ما ننكر ان نساء من بني اسراءيل من بنات ادم ولكن الكلام في لفظ الاولية فيهما ولا تنتفي المخالفة الا بالتوفيق بين لفظي الاولية وابعد من هذا قول هذا القاءل عام اريد به الخصوص فكيف يجوز تخصيص عموم كلام النبي صلي الله عليه وسلم بكلام غيره ------ثم قال	1965	7112032055995250684	171	272.5	135	441	38.775508880615234	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms140	true	-4938598957053322610	0	36	0	166	1428	300	علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة---- لا ابتداء وجوده قال ع هذا كلام من لا يذوق المعني وانه مناف لقول---------------------ه اول ما ارسل وفي----------------------------- اين ورد م-------------كثه في نساء بني اسراءيل ومن نقل هذا	140	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01965	false	744650258915108024	134	182	700	931	1531	300	علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده قلت --هذا كلام من لا يذوق المعني وكيف يقول لا ابتداء وجوده والخبر فيه اول ما ارسل وبينه وبين كلامه منافاة وايضا من اين ورد ان الحيض طال مكثه في نساء بني اسراءيل ومن نقل هذا	1965	7112032055995250684	150	238.5	115	233	64.377685546875	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms140	true	-4938598957053322610	213	275	1020	1319	1428	300	بعض ازواجه وهي مستحاضة قال ع فان قلت قال ابن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضة---- والظاهر ان عاءشة-------------------- اشارت بقولها من نساءه الي اي من النساء المتعلقات به وهي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم قلت كان ابن الجوزي قد ذهل عن الروايتين في هذا الباب	140	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02013	false	-1280578465777422554	202	265	1065	1374	1552	300	بعد ايامها فهي مستحاضة------ فان قلت قال ابن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضة قال والظاهر ان عاءشة رضي الله تعالي عنها اشارت بقولها من نساءه---- اي من النساء المتعلقات به وهي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم---- كان ابن الجوزي قد ذهل عن الروايتين في هذا الباب	2013	7112032055995250684	278	510.5	220	323	86.068115234375	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms141	true	-5203229437730082567	30	59	140	273	1431	300	وهذا اما تعليق من البخاري واما من بقية قول خالد------- فيكون مسندا او هو عطف من جهة المعني علي عكرمة اي قال خالد كان عكرمة اي قال عكرمة قال ------------	141	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02014	false	139106979641881211	208	237	1061	1200	1535	300	وهذا اما تعليق من البخاري واما من تتمة قول خالد الحذاء فيكون مسندا او هو عطف من جهة المعني علي عكرمة اي قال خالد -------------قال عكرمة وزعم عكرمة وقال	2014	7112032055995250684	113	204.0	88	152	74.34210205078125	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms142	true	-6366002534788960583	68	181	340	924	1518	300	علي عادته في الترجمة م----------ما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده وان لم يكن المقصود منصوصا فيما ساقه وبيان-------------------- ذلك ان مسلما اخرج هذا الحديث من الوجه الذ--------------------------------------------------------ي اخرجه منه- البخاري فقال- بعد قوله كيف تغتسل ثم تاخذ فاتي بلفظة ثم الدالة علي تراخي تعليم الاخذ عن تعليم الاغتسال ثم رواه من طريق اخري عن صفية عن عاءشة فقال فيها ت--------------------------اخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها--------- ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة----- الحديث فهذا مراد الترجمة لاشتماله علي كيفية الغسل والدلك وانما لم يخرج ال-مصنف هذه الطريق لكونها من رواية ابراهيم بن مهاجر عن صفية وليس هو علي شرطه -قال	142	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02025	false	9199030336847991622	28	140	163	734	1544	300	علي عادته بذكر ترجمة ويذكر فيها ما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يذكره اما لكون تلك الطريق علي غير شرطه او باكتفاءه بالاشارة او لغير ذلك------------------------- من الاغراض وتمامه عند مسلم فانه اخرجه من طريق ابن عيينة عن منصور التي اخرجه منها البخاري فذكره بعد قوله كيف تغتسل ثم تاخذ------------------------------------------------------------- ثم رواه من طر-ق اخري عن صفية عن عاءشة ----وفيها كيفية الاغتسال ولفظه فقال تاخذ احداكن ماءها وسدره-ا فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة فذكر الحديث-------------------------------------------------- وانما لم يخرج البخاري هذا الطريق لكونه- من رواية ابراهيم بن مهاجر عن صفية وليس هو علي شرطه وقال	2025	7112032055995250684	376	557.0	295	714	52.66106414794922	63	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms142	true	-6366002534788960583	126	153	631	773	1518	300	فقال فيها تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	142	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02028	false	7273235534124240941	257	283	1289	1425	1517	300	فقال ت-----اخذ احداكن ماءها وسدره-ا فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	2028	7112032055995250684	134	260.0	108	142	94.36619567871094	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms143	true	-2774132595669450003	55	83	262	396	1463	300	جرت عادة البخاري في كثير من التراجم انه يشير الي ما تضمنه بعض طرق الحديث وان لم يكن منصوصا فيما ساقه كما تقدم- في باب دلك المراة نفسها	143	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02031	false	-2681788462496011283	244	271	1250	1381	1530	300	جرت عادة البخاري في كثير من التراجم انه يشير الي ما تضمنه بعض طرق الحديث وان لم يكن منصوصا فيما ساقه كما ذكرنا في باب---- المراة نفسها	2031	7112032055995250684	126	236.5	99	135	93.33333587646484	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms143	true	-2774132595669450003	155	188	766	933	1463	300	ليت شعري انه روي هذا عن البخاري نفسه ام عن الفربري وكيف يقول باب تفسير قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة وليس في ----------قوله تعالي وغير مخلقة وانما---- ذكر المضغة وهي مخلقة وغير مخلقة	143	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02039	false	-600369413451917828	130	166	660	841	1546	300	ليت شعري انه روي هذا عن البخاري نفسه ام عن الفربري وكيف يقول باب تفسير قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة وليس في متن حديث الباب مخلقة وغير مخلقة وانما فيه ذكر المضغة وهي مخلقة وغير مخلقة	2039	7112032055995250684	158	291.0	125	181	87.29281616210938	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms143	true	-2774132595669450003	249	297	1233	1453	1463	300	وفي الاستدلال بهذا الحديث لذلك-------------------- نظر لانه لا يلزم من كون ما يخرج من فرج الحامل هو السقط الذي لم يصور ان لا يكون الدم الذي تراه------------------------ ليس بحيض وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من فضلة غذاءه او--- دم فساد لعله ي-حتاج الي --دليل	143	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02040	false	5862047270689525125	2	57	11	273	1446	300	وفي الاستدلال ب----الحديث المذكور علي انها لا تحيض نظر لانه لا يلزم من كون ما يخرج من---- الحامل من السقط الذي لم يصور ان لا يكون الدم الذي تراه المراة التي يستمر حملها ليس بحيض وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من فضلة غذاءه او من دم فاسد لعلة فمحتاج الي الدليل	2040	7112032055995250684	202	340.5	156	270	74.81481170654297	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms144	true	6980128523392994234	7	84	26	397	1395	300	لان هذا دم بصفات--- الحيض -في زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان قال ع انا ادعيت الخلاف وعلي البيان اما اولا فنقول لنا------------- احاديث فذكر حديث ا---------------------------بن عمر في طلاق امراته وهي حاءض وحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي سعيد------------------------------ في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وح---------------------------ديث رويفع بن ثابت بمعناه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل------------------- وجود الحيض -----علي براءة الرحم من الحبل وذكر اثرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رفع الحيض عن الحبلي	144	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02040	false	5862047270689525125	57	289	273	1394	1446	300	لان هذا دم بصفات دم الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان قلت انم-ا ادعيت الخلاف وعلي البيان اما اولا فنقول لنا في هذا الباب احاديث واخبار منها حديث سالم عن ابيه وهو ان ابن عمر طل----ق امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء متفق عليه ومنها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة رواه ابو داود ومنها حديث رويفع بن ثابت ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حم لا يحل لاحد ان يسقي بماءه زرع غيره ولا يقع علي امة حتي تحيض او يتبين حملها حم رواه احمد فجعل صلي الله عليه وسلم وجود الحيض علما علي براءة الرحم من الحبل في الحديثين ولو جاز اجتماعهما لم يكن دليلا علي انتفاءه ولو كان بعد الاستبراء بحيضة احتمال الحمل لم يحل وطءها للاحتياط في امر الابضاع واما الاخبار فمنها ما روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال ان الله تعالي رفع الحيض عن الحبلي وجعل الدم رزقا للولد مما تفيض الارحام رواه ابو حفص بن شاهين ومنها ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حم ان الله رفع الحيض عن الحبلي	2040	7112032055995250684	321	477.0	251	1129	28.432241439819336	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms144	true	6980128523392994234	160	261	741	1215	1395	300	وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال ع اراد بقوله بعض الشراح مغلطاي ليت شعري ما الفرق بين زعم هذا وزعمه هو حيث قال وكانها هي المبهمة انتهي ووجه الترجيح ان ام كلثوم كانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب واما الرواية فلم ار لواحدة من اولاد زينب بنت زيد بن ثابت رواية الا لها واما مغلطاي فاستند الي ابن عبد البر ذكرها في الصحابة قلت لم يذكرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من رواية عبسة بن عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب لزيد بن ثابت ابنة يقال لها ام سعد قال ع ذ----كره الذهبي فقال ام سعد بن -	144	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02054	false	-3279673029089322588	84	170	411	807	1468	300	وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر ذكرها في الصحابة ثم قال هذا القاءل وليس في ذكره لها دليل علي المدعي لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يات لها ذكر عنده ولا عند غيره الا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد وتارة يقول امراة زيد ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من-- يقال لها ام سعد انتهي قلت ذكره الذهبي فقال ام سعد بنت	2054	7112032055995250684	169	241.5	129	658	25.68389129638672	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms145	true	5195406060406267448	110	132	515	640	1502	300	بصحيح لان فيه تغليب الاناث علي الذكور وقال الكرماني اي قال الناس و-----------------------------------------الاوجه ان يقال قالوا اي الحاضرون هناك وفيهم الرجال والنساء	145	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02085	false	3311136496878625670	6	37	32	198	1546	300	بصحيح لان فيه تغليب الاناث علي الذكور وقال الكرماني اي قال الناس والا فحق السياق ان يقال فقلن او فقلنا قلت الاوجه ان يقال قالوا اي الحاضرون هناك وفيهم الرجال والنساء	2085	7112032055995250684	125	244.0	103	166	75.30120849609375	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms145	true	5195406060406267448	215	274	1082	1378	1502	300	وقع في رواية الاصيلي------ بلا واو فوجهه ان يكون مبتدا وخبره ق---وله فلم تجدوا ---------------------------------------------------وفي رواية غيره بواو العطف---------------- والتقدير وفي مثال قول الله قال------------ وقال ح الجملة--- استءنافية وهو غير صحيح لان الاستءناف جواب عن سءال مقدر وليس له --محل هن-ا فان قال الاسءناف --------------------لغوي قلنا ليس بصحيح ايضا لانه------------------ في اللغة الاعادة ولا محل له هنا قوله ----------------	145	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02097	false	7136090449945144869	171	254	950	1387	1631	300	وقع في رواية الاصيلي قول ا بلا واو فوجهه ان يكون مبتدا وخبره هو قوله فلم تجدوا النساء الماءدة والمعني قول في شان التيمم هذه الاية وفي رواية غيره بواو العطف علي كتاب التيمم والتقدير وفي بيان قول الله تعالي فلم تجدوا وقال بعضهم الواو استءنافية وهو غير صحيح لان الاستءناف جواب عن سءال مقدر وليس لهذا محل ههنا فان قال هذا القاءل مرادي الاستءناف اللغوي قلت هذا------- ايضا غير صحيح لان الاستءناف في اللغة الاعادة ولا محل لهذا المعني ههنا فافهم قوله	2097	7112032055995250684	247	375.5	195	444	55.63063049316406	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms146	true	976917691855586445	95	187	456	918	1485	300	التيمم ضربة كتاب التيمم الي ان ------------قال------ باب التيمم للوجه والكفين قال ح جزم بالحك------------------------------------------------------------------------------------------م مع شهرة الخلاف---- لقوة دلالته فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما اما ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح---- وقفه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مطلقا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين المرفقين في الصحيحين وبذكر الكتف-ين في السنن وما في الصحيح اصح قال ع لم يصح الخ------------------------- غير مسلم لانه صح فروي------------- عن جابر مرفوعا وصححه----------------------------------------------- الحاكم ف-------------------------------------------لا يلتفت الي قول من -منع صحته	146	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02137	false	-7015262214789766759	36	170	185	873	1527	300	التيمم ضربة واحدة سواء كان وجوبا او جوازا وقال بعضهم باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء قلت تقييده بالوجوب لا يفهم منه لانه اعم من ذلك ثم قال هذا القاءل واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليل-ه فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما ف---ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه واما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكف---------ين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن------- انتهي- قلت قول-ه لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار غير مسلم وكنا قد ذكرنا انه روي فيه عن جابر مرفوعا ان التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وان الحاكم قال اسناده صحيح وان الذهبي قال اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	2137	7112032055995250684	371	536.5	290	710	52.25352096557617	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms146	true	976917691855586445	212	287	1033	1421	1485	300	الخطابي وغيره فيه دليل علي ان عبد الله كان يري ان المراد بالملامسة الجماع فلهذا لم يدفع دليل ابي موسي والا لكان يقول له المراد من الملامسة التقاء البشرتين فيما دون الجماع وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا يستلزم ان يكون بدلا من الغسل قال ح قوله في سورة الماءدة قال الخطابي وغيره فساق ما نقله ع بعينه ثم قال قلت لو اراد بالملامسة الجماع لكان يخالف ا-لاية صريحا وانما تاولها علي معني غير الجماع	146	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02175	false	7257176282820133333	235	292	1204	1513	1553	300	الخطابي وغيره فيه دليل علي--- عبد اك----ان يري ان المراد بالملامسة الجماع فلهذا لم يدفع دليل ابي موسي والا لكان يقول له المراد من الملامسة التقاء البشرتين فيما دون الجماع وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا يستلزم ان يكون بدلا من الغس-------------------------------------------------------------------------ل قلت لو اراد بالملامسة الجماع لكان مخالفة للاية صريحا وانما تاولها علي معني غير الجماع	2175	7112032055995250684	304	586.5	248	389	78.14910125732422	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms147	true	-5175932252617936293	167	214	798	1009	1430	300	الطحاوي حدثنا محمد بن خز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة في اسناد----------ه عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر ع----ن عبد الرحمن بن ابزي قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت رواية محمد بن خزيمة مب----------ني علي صحة قول من يقول ان ابن ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن منده	147	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02138	false	-2646840970951128357	4	132	22	623	1429	300	الطحاوي حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار رضي اتعالي عنه ان رسول الله قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه الي الارض وادناهما من فيه فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه ثم قال الطحاوي هكذا قال محمد بن خزيمة في اسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه قال بعضهم اشار الطحاوي الي انه وهم فيه لانه اسقط لفظة ابن ولا بد منها لان ابزي والد عبد الرحمن لا رواية له في هذا الحديث قلت رواية محمد بن خزيمة المذكورة تبتني علي صحة قول من يقول--- ا-ن ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن منده	2138	7112032055995250684	200	309.0	154	605	33.0578498840332	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms147	true	-5175932252617936293	167	214	798	1009	1430	300	الطحاوي حدثنا محمد بن خز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة في اسناد----------ه عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر ع----ن عبد الرحمن بن ابزي قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت رواية محمد بن خزيمة مب----------ني علي صحة قول من يقول ان ابن ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن منده	147	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02141	false	-5121633913505435882	11	139	59	660	1429	300	الطحاوي حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار رضي اتعالي عنه ان رسول الله قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه الي الارض وادناهما من فيه فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه ثم قال الطحاوي هكذا قال محمد بن خزيمة في اسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه قال بعضهم اشار الطحاوي الي انه وهم فيه لانه اسقط لفظة ابن ولا بد منها لان ابزي والد عبد الرحمن لا رواية له في هذا الحديث قلت رواية محمد بن خزيمة المذكورة تبتني علي صحة قول من يقول--- ا-ن ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن منده	2141	7112032055995250684	200	309.0	154	605	33.0578498840332	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms148	true	3643307725965457940	161	210	805	1050	1485	300	ح---- هذه المسالة يعني ان التيمم يرفع الحدث وافق فيها البخاري الكوفيين والجمهور علي خلاف ذلك قال ع هكذا عكس القضية بل الجمهور علي الموافقة قال ح----------------------------------------------- واحتج البخاري ب----------------قوله في هذا الحديث------ فانه يكفيك اي ما لم تحدث او تجد الماء وحمله الجمهور علي اعم من ذلك في	148	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02148	false	2455091834201961681	57	111	270	545	1507	300	بعضهم هذه المسالة-------------------------- وافق فيها-------- الكوفيون والجمهور علي خلاف ذلك قلت ه---ذا عكس القضية بل الجمهور علي الموافقة يقف عليه من يمعن النظر في الكتب وقال هذا القاءل ايضا واحتج المصنف لعدم الوجوب بعموم قوله في ------حديث الباب فانه يكفيك اي ما لم تحدث او تجد الماء وحمله الجمهور علي اعم من ذلك اي	2148	7112032055995250684	185	290.5	145	318	58.17610168457031	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms149	true	3550188117555461378	82	123	400	605	1465	300	فان قلت هذا لا يطابق الترجم----------------------------------------------------ة قلت ان كان لفظة باب موجودا علي راس الحديث فلا يحتاج الي --جواب---------------------------------------------------------------------- وان كان غير موجود فالجواب- انه اطلق فلم يقيد بضربة ولا ضربتين واقله يكون مرة واحدة فيدخل في الترجمة فافهم فانه دقيق	149	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02179	false	7309220635693021331	124	189	667	994	1561	300	فان قلت هذا لا يطابق الترجمة لانه ليس فيه التصريح بكون الضرب في التيمم مرة واحدة قلت ان كان لفظ- باب موجودا علي راس الحديث فلا يحتاج الي الجواب لانه حينءذ لا اختصاص له بذلك بل للاشارة الي ان الصعيد كاف للجنب وغيره وان كان غير موجود ف--جوابه انه اطلق ولم يقيد بضربة ولا ضربتين واقله يكون مرة واحدة فيدخل في الترجمة فافهم فانه دقيق	2179	7112032055995250684	201	340.5	160	330	60.90909194946289	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms150	true	-274805018187437832	249	300	1221	1472	1472	300	الصلاة في الثوب ملتحفا قال ح -قال الطحاوي لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد---- الا ثوبا واحدا لان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره كذا قال وهو---------------- في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان-	150	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02236	false	-4942341979666702901	109	161	585	853	1534	300	الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال الطحاوي لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يكون له الا ثوب- واحد- لان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره ---وقال بعضهم وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان	2236	7112032055995250684	231	403.5	183	273	84.61538696289062	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms150	true	-274805018187437832	171	246	811	1208	1472	300	وقال الكرماني هذا تعليق من البخاري ويحتمل ان يكون عطفا علي سالم فيكون متصلا كذا قال و------------التجويزات العقلية لا يليق استعمالها في الامور النقلية قال ح هذا تشنيع والكرم------------اني انما قال هذا تعليق بالنظر الي ظاهر الصورة ولم يجزم بذلك ولهذا قال -يحتمل الي اخره ثم انه قال عطفا علي سالم وقال بعضهم وعن نافع عطف علي قوله عن الزهري قلت قصده بذلك اظهار المخالفة باي وجه يكون والا فلا فساد ب--المعني و--كلاهما بمعني واحد	150	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02256	false	-1431638604074927498	43	124	206	630	1463	300	وقال الكرماني هذا تعليق من البخاري ويحتمل ان يكون عطفا علي سالم فيكون متصلا وشنع بعضهم عليه وقال التجويزات العقلية لا يجوز استعمالها في الامور النقلية قلت ه--ذا تشنيع غير موجه لان الكرماني انما قال هذا تعليق بالنظر الي ظاهر الصورة ولم يجزم بذلك ولهذا قال ويحتمل الي اخره ثم انه قال عطفا علي سالم وقال بعضهم وعن نافع عطف علي قوله عن الزهري قلت قصده بذلك اظهار المخالفة باي وجه يكون والا فلا فساد في المعني بل كلاهما بمعني واحد	2256	7112032055995250684	372	704.0	300	426	87.32394409179688	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms151	true	-4901273534612973105	0	30	0	138	1443	300	عن الجواز وعدمه لا عن الكرامة قال ع اخذ هذا القاءل صدر الكلام من كلام الطحاوي ثم غمز فيه ولو اخذ جميع كلامه لما كان يجد الي ما قاله سبيلا	151	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02236	false	-4942341979666702901	161	190	853	989	1534	300	عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة قلت --اخذ هذا القاءل صدر الكلام من كلام الطحاوي ثم غمز فيه ولو اخذ جميع كلامه لما كان يجد الي ما قاله سبيلا	2236	7112032055995250684	133	257.5	104	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms151	true	-4901273534612973105	73	175	358	850	1443	300	عن ابن ابي ذءب --عن نافع وزعم الكرماني ان قوله وعن نافع تعليق ثم قال----- ويحتمل ان يكون عطفا علي سالم كذا قال و------------------------التجويزات العقلية لا يليق استعمالها في الامور النقلية قال ع هذا------ غير موجه لان الكرماني انما قال هذا تعليق بالنظر الي ظاهر الصورة ولم يجزم بذ---------------------لك ولا فرق ان يقول عطفا علي سالم او يقول عطفا علي الز-------------------هري قلت الجواب عن الاول ان يقول اذا اتضح المراد فاي وجه للتردد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الثاني ان قوله عطفا علي سالم يصير كان ابن ابي ذءب رواه عن الزهري عن نافع فهو عند ابن ابي ذءب عن شيخين بالنزول عن الزهري عن سالم	151	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02256	false	-1431638604074927498	38	150	183	748	1463	300	عن الن--بي مثل حديث سالم وقال الكرماني -------------هذا تعليق -من البخاري ويحتمل ان يكون عطفا علي سالم فيكون متصلا وشنع بعضهم عليه وقال التجويزات العقلية لا يجوز استعمالها في الامور النقلية ق--لت هذا تشنيع غير موجه لان الكرماني انما قال هذا تعليق بالنظر الي ظاهر الصورة ولم يجزم بذلك ولهذا قال ويحتمل الي اخره ثم انه قال عطفا علي سالم وقال بعضهم وعن نافع عطف علي قوله عن الزهري قلت قصده بذلك اظهار المخالفة ب---------------اي وجه يكون والا فلا فساد في المعني بل كلاهما بمعني واحد ورواية نافع هذه اخرجها البخاري في اخر كتاب العلم عن ادم عن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر عن النبي ----------------------------------------------------------وعن الزهري------------------------------------------------------- عن سالم	2256	7112032055995250684	255	366.5	199	711	35.8649787902832	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms151	true	-4901273534612973105	215	247	1037	1188	1443	300	ح---- الجمد الماء اذا جمد وهو مناسب لاثر ابن عمر الاتي انه صلي علي الثلج قال ع ان لم يقيد الثلج بكونه متجمدا ملتبدا لا تجوز الصلاة عليه فلا يكون مناسبا له	151	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02314	false	-4126965560932424649	53	84	274	427	1536	300	بعضهم الجمد الماء اذا جمد وهو مناسب لاثر ابن عمر الاتي انه صلي علي الثلج قلت-- ان لم يقيد الثلج بكونه متجمدا متلبدا لا تجوز الصلاة عليه فلا يكون مناسبا له	2314	7112032055995250684	144	277.5	113	155	92.90322875976562	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms152	true	-7536206395817066704	22	78	107	390	1415	300	في حديث سهل الا بتعسف لكن تيين ان------------------------------------ الكرماني يصحف عاءشة من علاثة قال ع ما نصه ---قال بعضهم واظنه صحف المصحف قلت هذا الطبراني روي في المعجم- الاوسط من حديث جابر فساق الحديث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يستانس ان فلانة هي عاءشة المذكورة ولا سيما كان قال قاءله الانصارية ولا يستبعد هذا وان كان اسناد الحديث ضعيفا	152	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02318	false	-6185830232787025472	189	270	949	1382	1528	300	في حديث سهل ان مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا وانما هي فلانة وقال الكرماني قيل في فلانة اسمها عاءشة الانصارية وقال بعضهم واظنه صحف المصحف قلت هذا الطبراني روي في --معجمه الاوسط من حديث جابر رضي اتعالي عنه ان رسول اعليه الصلاة والسلام كان يصلي الي سارية المسجد ويخطب اليها ويعتمد عليها وامرت عاءشة فصنعت له منبره هذا انتهي وبه يستانس ان فلانة هي عاءشة المذكورة ولا سيما ----قال قاءله الانصارية ولا يستعبد هذا وان كان اسناد الحديث ضعيفا	2318	7112032055995250684	210	342.5	169	439	47.83599090576172	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms152	true	-7536206395817066704	121	169	594	818	1415	300	غيره لو رجع ذو اليدين من حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم انس ولم تقصر ثم عقبة بان هذا ليس بجواب مخلص لانه لا يخلو عن الرجوع سواء كان رجوع- للتذكير او لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان لاجل كلام الرسول لا لاجل تعين نفسه فافهم	152	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02396	false	-850981186836706657	0	39	0	186	1471	300	غيره ل--رجع ذو اليدي---ن حين قال ---------------------------------لم تقصر ولم انس قلت هذا ليس بجواب مخلص لانه لا يخلو عن الرجوع سواء كان رجوعه للتذك-ر او لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان لاجل كلام الرسول لا لاجل يقين نفسه فافهم	2396	7112032055995250684	173	300.5	135	225	76.88888549804688	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms152	true	-7536206395817066704	258	297	1220	1398	1415	300	التعليق قطعة من حديث ابي هريرة--------------- في قصة ذي اليدين وزعم ابن بطال وابن التين انه طرف من حديث ابن مسعود الذي سلف وهذا وهم منهما لان حديث ابن مسعود ليس في شء من طرقة انه سلم من ركعتين	152	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02402	false	7884469042666591193	137	179	662	855	1467	300	التعليق قطعة من حديث ابي هريرة رضي اتعالي عنه في قصة ذي اليدين وزعم ابن بطال وابن التين انه طرف من حديث ابن مسعود الذي سلف وهذا وهم منهما لان حديث ابن مسعود ليس في شء من طرقه انه سلم من ركعتين	2402	7112032055995250684	177	341.0	138	193	91.70984649658203	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms153	true	1951621184820816185	254	299	1225	1446	1451	300	سهل بن سعد ان رجلا قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله---------------------------- الحديث-------------- مطابقته للترجمة تءخذ من قوله ايقتله لانه لو لم ير مباشرة تامة لما سال ------عن جواز قتل الرجل والا فمجرد وجدان الرجل مع امراته-------------- لا يقتضي سءال القتل	153	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02444	false	1176657920305521410	37	93	188	467	1524	300	سهل بن سعد ان رجلا قال يا رسول ا----ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتلاعنا في المسجد وانا شاهد الحديث 324 اطرافه في مطابقته للترجمة تءخذ من قوله ايقتله لانه لو لم ير مباشرة تامة لما سال رسول اعن جواز قتل الرجل والا فمجرد وجدان الرجل مع امراته من غير مباشرة لا يقتضي سءال القتل	2444	7112032055995250684	217	379.0	173	283	76.6784439086914	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms154	true	4554505654127005353	66	143	324	699	1434	300	في المسجد قال ح في قصة الوشاح وقال الفارسي لا يسمي----------------------------------- وشاحا حتي يكون منظوما بلءلء او ودع و-------------------------------------------------قولها من سيور يدل علي انه كان من جلد وقولها فحسبته لحما لا ينفي كونه مرصعا لان بياض اللءلء علي حمرة الجلد يصير كاللحم السمي-------------------------------------------------ن قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قوله من سيور يدل علي ان الوشاح المذكور---- من جلد وكان عليه لءلء فكيف حسبته الحدياة لحما ----------قلت لما رات بياض اللءلء عل- حمرة الجلد حسبته انه لحم سمين فخطفته	154	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02513	false	8424627803821821191	23	170	127	893	1569	300	في المخصص عن---------------------- الفارسي الوشاح من وسط الي اسفل قال ولا يكون الوشاح وشاحا حتي يكون منظوما بلءلء او ودع وفي الجامع للقزاز الوشاح خرز تتوشح به المراة ومنه قول امرء القيس اذا ما الثريا في-------------------------------------------------------------------------------------- السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل ويقال ايضا الوشحن قال الراجز احب منك موضع الوشحن ومعقد الازار والقفن وفي المنتهي اشاح وهو ينسج من اديم عرضا وينظم عليه الجواهر فيكون نظمان احدهما معطوف علي الاخر والجمع وشح وفي الصحاح الوشاح ينسج من اديم عرضا ويرصع بالجواهر وتشده المراة بين عاتقها وكشحها وفي المغيث الوشاح قلادة من سيور ذكره عند ذكر هذا الحديث وذكر فيه ايضا من سيور وهو جمع سير بفتح السين وهو ما يقدمن الجلد فان قلت قوله من سيور يدل علي ان الوشاح المذكور كان من جلد وكان عليه لءلء فكيف حسبته الحدياة لحما حتي خطفته قلت لما رات بياض اللءلء علي حمرة الجلد حسبته انه لحم سمين فخطفته	2513	7112032055995250684	230	337.5	180	874	26.3157901763916	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms154	true	4554505654127005353	209	283	1030	1366	1434	300	الصلاة --اذا قد-م من السفر -----134 باب الصلاة اذا قدم من سفر قال ح------------------------------------------------------------------------------- ذكر حديث كعب بن مالك في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذا قدم من السفر وحديث جابر في امره بالصلاة لمن دخل المسجد ليجمع بين فعله------------------------- وامره لءلا يظن ان ذلك من خصاءصه قال ع---------------------------- ليس كذلك لانه يشعر ان كل فعل -صدر من----------------------------ه انه من خصاءصه وليس كذلك فان مواضع الخصوص لها قراءن تدل علي ذلك	154	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02522	false	-8136543768047957384	30	110	151	553	1525	300	الصلاة عند القدوم من السفر ومشروعية هذه الصلاة ا----عم من ان تكون بفعله وان تكون بقوله فبين الاول بالحديث المعلق والثاني بحديث جابر هذا وقال بعضهم ذكر------------------------------------------------------------------------------ حديث جابر بعد المعلق-------------------- ليجمع بين فعل النبي عليه الصلاة والسلام وامره -فلا يظن ان ذلك من خصاءصه قلت قوله فلا يظن ان ذلك من خصاءصه ليس كذلك لانه يشعر ان كل فعل يصدر منه عليه الصلاة والسلام يظن فيه انه من خصاءصه وليس كذلك فان مواضع الخصوص لها قراءن تدل علي ذلك	2522	7112032055995250684	199	258.0	151	505	39.405941009521484	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms154	true	4554505654127005353	209	283	1030	1366	1434	300	الصلاة --اذا قد-م من السفر -----134 باب الصلاة اذا قدم من سفر قال ح------------------------------------------------------------------------------- ذكر حديث كعب بن مالك في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذا قدم من السفر وحديث جابر في امره بالصلاة لمن دخل المسجد ليجمع بين فعله------------------------- وامره لءلا يظن ان ذلك من خصاءصه قال ع---------------------------- ليس كذلك لانه يشعر ان كل فعل -صدر من----------------------------ه انه من خصاءصه وليس كذلك فان مواضع الخصوص لها قراءن تدل علي ذلك	154	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02524	false	-1618162841584507841	120	200	569	971	1454	300	الصلاة عند القدوم من السفر ومشروعية هذه الصلاة ا----عم من ان تكون بفعله وان تكون بقوله فبين الاول بالحديث المعلق والثاني بحديث جابر هذا وقال بعضهم ذكر------------------------------------------------------------------------------ حديث جابر بعد المعلق-------------------- ليجمع بين فعل النبي عليه الصلاة والسلام وامره -فلا يظن ان ذلك من خصاءصه قلت قوله فلا يظن ان ذلك من خصاءصه ليس كذلك لانه يشعر ان كل فعل يصدر منه عليه الصلاة والسلام يظن فيه انه من خصاءصه وليس كذلك فان مواضع الخصوص لها قراءن تدل علي ذلك	2524	7112032055995250684	199	258.0	151	505	39.405941009521484	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms155	true	8156751076518637700	17	97	85	458	1461	300	صلي الله عليه وسلم قوله حين بني اي حين اراد------ ان يبني ولم يبن عثمان المسجد انشاء وانما وسعه وشيده كما --تقدم في باب بنيان المسجد----------- فيءخذ منه اطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من انشا او المراد ---------هنا بعض المسجد من اطلاق الكل علي البعض قال ع ذكر هذا الشارح شيءين احدهما مستغني عنه فلا حاجة الي ذكره والثاني لا يصح لانه ذكر في باب بنيان المسجد حديث ا--------بن عمر في ذلك وفيه ثم غيره	155	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02549	false	-8266511816550273590	218	300	1061	1452	1452	300	صلي الله عليه وسلم قوله حين بني اي حين اراد عثمان ان يبني ولم يبن عثمان -------انشاء وانما وسعه وشيده وقد ذكرناه في باب بنيان المسجد وقال بعضهم فيءخذ منه اطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من انشا او المراد بالمسجد ههنا بعض المسجد من اطلاق الكل علي البعض قلت --ذكر هذا القاءل شيءين الاول- مستغني عنه فلا حاجة الي ذكره والثاني لا يصح لانه ذكر في باب بنيان المسجد حديث عبد الله بن عمر------- وفيه ثم غيره-	2549	7112032055995250684	338	587.0	263	409	82.64058685302734	67	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms155	true	8156751076518637700	97	163	458	814	1461	300	عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بحجارة منقوشة بالفضة وجعل عمده من حجار-------ة وسقفه بالساج ف------هذا يدل علي انه غير الكل وفي الحديث ايضا وزاد فيه يعني في الطول والعرض وكان------- مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل وبناه عثمان بالحجارة وجعل عمده -الحجارة وسقفه -الساج فكيف يقول هذا الشارح او المراد بالمسجد هنا بعض المسجد وهذا كلام من لم يتامل ويتصرف من غير وجه	155	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02550	false	3356549142860963337	0	66	0	362	1543	300	عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بحجارة منقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج انتهي فهذا يدل علي انه غير الكل---------------- وزاد فيه يعني في الطول والعرض وكان المسجد مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل وبناه عثمان بالحجارة وجعل عمده بالحجارة وسقفه بالساج فكيف يقول هذا القاءل او المراد بالمسجد هنا بعض المسجد فهذا كلام من لم يتامل ويتصرف من غير وجه	2550	7112032055995250684	332	616.5	269	378	87.8306884765625	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms156	true	-8824395141523118071	45	95	217	485	1531	300	قوله بني ال---له اسناد البناء الي الله مجاز- اتفاقا قطعا فان قلت اظهار الفاعل---- لماذا قلت لان في تكرار اسمه تعظيم له وتلذذ- للذاكر------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لءلا يتنافر الضمي-ر او يتوهم عوده علي باني المسجد و---كلا الوجهين غير صحيح اما الاول ف------------انما يكون اذا كثرت الضماءر------ واما الثاني فممنوع قطعا	156	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02552	false	-1048087925255103823	80	148	435	793	1582	300	قوله بني الله له اسناد البناء الي الله مجازا اتفاقا قطعا فان قلت اظهار الفاعل فيه لماذا قلت لان في تكرار اسمه تعظيما-- وتلذذا للذاكر قال الشاعر اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع وقال بعضهم لءلا تتنافر الضماءر او يتوهم عوده علي باني المسجد قلت كلا الوجهين غير صحيح اما الاول فلان التنافر انما يكون اذا كانت الضماءر كثيرة واما الثاني فممنوع قطعا	2552	7112032055995250684	260	445.0	211	360	72.22222137451172	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms156	true	-8824395141523118071	125	154	644	789	1531	300	باب ذكر البيع والشراء علي المنبر في المسجد اي هذا باب في بيان ذكر البيع والشراء يعني في الاخبار عن وقوع البيع والشراء علي المنبر في المسجد لا عن	156	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02566	false	5212028386496520848	273	300	1440	1573	1573	300	باب ذكر البيع والشراء علي المنبر في المسجد اي هذا باب في بيان ذكر البيع والشراء يعني في الاخبار عن----------- وقوعهما علي المنبر في المسجد لا عن-	2566	7112032055995250684	127	243.0	101	145	87.5862045288086	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms156	true	-8824395141523118071	156	238	801	1219	1531	300	المنبر ثم بعد ذلك قال ومطابقة الحديث للتجرمة يعلم من قوله عليه السلام ما بال اقوام يشترطون ال----------خ ذكر- هذا عق-ب قص-ة مشتملة علي بيع وشراء وعتق وولاء فانه لما قال لعاءشة ابتاعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق قبل صعوده الم----نبر دل علي حكم هذه الاشياء ثم لما قال علي المنبر ما بال اقوام الخ اشار به الي القص-ة التي وقعت فكانه اشار به اليها لوقوعها علي المنبر---------- وهذا هو الوجه لا ما ذكره اكثر الشراح مما تنفر عنه الطباع وتمجه--- الاسماع	156	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02567	false	1533492071998364651	204	284	1020	1433	1513	300	المنبر ----------------مطابقة الحديث للترجمة تعلم من قوله------------ ما بال اقوام يشترطون الي اخره فانه ذكره هنا عقيب قضية مشتملة علي بيع وشراء وعتق وولاء فانه لما قال------- ابتاعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق قبل صعوده علي المنبر دل علي حكم هذه الاشياء ثم لما قال علي المنبر ما بال اقوام الخ اشار به الي القضية التي وقعت فكانت اشارته- اليها كوقوعها علي المنبر في المسجد وهذا هو الوجه لا ما ذكره اكثر الشراح مما تنفر عنه الطباع وتمج عنه الاسماع	2567	7112032055995250684	368	646.5	294	449	81.95990753173828	60	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms157	true	-205769484633478067	25	64	125	320	1519	300	مفهوم له قال علم يدر هذا القاءل ان مفهوم اللفظ في اللغة هو معناه فعل- قوله يكون هذا اللفظ مهملا وليس كذلك وان كان قال كذلك علي راي الاصوليين حيث فرقوا بين مفهوم اللفظ ومنطوقه فهذا الموضع ليس محله	157	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02573	false	-5496318562578826788	0	39	0	194	1518	300	مفهوم له قلت -لم يدر هذا القاءل ان مفهوم اللفظ في اللغة هو معناه فعلي قوله يكون هذا اللفظ مهملا وليس كذلك وان كان قال -ذلك علي راي الاصوليين حيث فرقوا بين مفهوم اللفظ ومنطوقه فهذا الموضع ليس محله	2573	7112032055995250684	191	365.0	152	196	97.44898223876953	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms157	true	-205769484633478067	233	277	1184	1397	1519	300	وقال بعضهم قوله وعن ابن شها------------------ب معطوف علي الاسناد الاول فقد صرح بذلك ابو داود في روايته عن القعنبي وهو كذلك في الموطا وغفل------- من زعم انه معلق قال ع يريد به الكرماني والكرماني ما جزم به بانه معلق بل قال يحتمل--------------------- وتصريح ابي	157	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02636	false	2470197239719585962	249	300	1281	1529	1529	300	وقال بعضهم----- وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب معطوف علي الاسناد الاول وقد صرح بذلك ابو داود في روايته عن القعنبي وهو كذلك في الموطا وغفل عن ذلك من زعم انه معلق قلت-- يريد به الكرماني والكرماني ما جزم--- بانه معلق بل قال يحتمل وهو صحيح بحسب الظاهر وتصريح ابي-	2636	7112032055995250684	199	345.5	159	259	76.83397674560547	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms158	true	8417538856171727266	41	77	219	384	1515	300	في قوله قال عروة ولقذ حدثتني عاءشة ان هذ----ا مقول ابن شهاب او تعليق من البخاري قال ع كيف يكون تعليقا وقد ذكره مسندا عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة كما سياتي في---- وقت العصر	158	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02746	false	-1699051587562127160	182	216	940	1101	1552	300	---قوله قال عروة قال الكرماني-------- هذا اما مقول ابن شهاب او تعليق من البخاري قلت ف-كيف يكون تعليقا وقد ذكره مسندا عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة كما سياتي في باب وقت العصر	2746	7112032055995250684	138	233.5	107	173	79.76878356933594	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms159	true	5343482981908110349	66	147	323	714	1476	300	عن عثم---------ان وانما رايت- في مصنفي عبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهما من طريق هلال بن يساف عن عمر انه زجر عن ذلك وفيهما ايضا عن عثمان ما يدل علي ان لا كراهة في ذلك فليتامل لاحتمال ان يكون--------- في الاصل تصحيفا من عمر الي عثمان قال ع لا يلزم من عدم رءيته ان ------------------لا يكون منقولا وزعم التصحيف ليس بسديد وال----------------------------------------------رواي-------------------------ة عن عثمان بخلاف ----------------------------------------------ذلك ليس دليلا للاحتمال المذكور لاحتمال ان يكون المنقول عنه اخرا بخلاف ما نقل عنه اولا	159	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02716	false	-960911111460338380	107	211	592	1093	1543	300	عن عثمان الي الان وانما رايته في مصنف- عبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهما من طريق هلال بن يساف عن عمر انه زجر عن ذلك وفيهما ايضا عن عثمان ما يدل علي عدم-- كراهة ---ذلك فليتامل لاحتمال ان يكون فيما وقع في الاصل تصحيف- عن عمر الي عثمان قلت --لا يلزم من عدم رءية هذا الاثر من عثمان ان لا يكون منقولا عنه ف--------ليس بسديد زعم التصحيف بالاحتمال الناشء عن غير دليل فان قلت رواية عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن عثمان بخلاف ما ذكره البخاري عنه دليل الاحتمال قلت لا نسلم ---------------------------ذلك لاحتمال ان يكون المنقول عنه اخرا بخلاف ما نقل عنه اولا	2716	7112032055995250684	325	531.5	254	545	59.633026123046875	59	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms159	true	5343482981908110349	243	281	1186	1381	1476	300	واشار الي الاسناد الثاني بقوله---------------- فان قلت كيف قا-ل نحوه ولفظ النحو يقتضي المماثلة بينهما من كل الوجوه وههنا ليس كذلك قلت لا نسلم انه كذلك بل يقتضي المشاركة في اصل المعني-------- فقط كذا سال واجاب ويحتاج الي	159	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02719	false	-2290457873818197682	18	57	99	299	1516	300	واشار اليه-------------- بقوله نحوه وهو بالنصب فان قلت كيف يقول نحوه ولفظ النحو يقتضي المماثلة بينهما من كل الوجوه وههنا ليس كذلك قلت لا نسلم انه كذلك بل يقتضي المشاركة في اصل المعني المقصود فقط 301 باب الصلاة خلف ------	2719	7112032055995250684	156	266.5	123	220	70.90908813476562	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms159	true	5343482981908110349	184	233	899	1139	1476	300	جوز الكرماني التشديد في----------- قوله لي------------------------------------------------------------------------------------------رجع وهو خطا لانه يصير من الترجيح وهو الترديد قال ع----------------------- ان كان خط-ا من جهة الرواية فيمكن والا--------------- فليس بخطا من جهة المعني------------------------------------------------------------------------ لان-------------------- له ان يقول لم ارد- به الترديد وانما اردت به التعدية فان رجع الذي هو لازم يجوز تعديته بالتضعيف	159	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03053	false	2839755661256108546	201	293	1067	1529	1566	300	جوز الكرماني الوجهين في كل واحد من قوله ليرجع و لينبه ولم يبين انهما رواية ام لا والظاهر انه تصرف من جهة المعني وقال بعضهم من روي ليرجع -----------قاءمكم من الترجيع يعني بضم الياء وتشديد الجيم فقد اخطا قلت ان كان خطءه من جهة الرواية فيمكن والا فمن جهة المعني فليس بخطا وتعليل هذا القاءل الخطا بقوله فانه يصير من الترجيع وهو الترديد وليس بمرده هنا فيه نظر لان الذي روي من الترجيع له ان يقول ما اردت به الترديد وانما اردت به التعدية فان رجع الذي هو لازم يجوز تعديته بالتضعيف	3053	7112032055995250684	186	265.0	144	473	39.32346725463867	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms160	true	-3846447127644825938	4	163	17	792	1516	300	الكرماني اعلم ان هذا الحديث بهذا الطريق ليس -متصل الاسناد ان لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت هذا لا يسمي منقطعا وانما هو مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه عنه ممن شاهده او سمعه كصحابي اخر علي ان رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول س--------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فذكر الحديث وكذا سياق ابن شهاب ليس فيه التصريح بسماعه له من عروة وابن شهاب قد جرب عليه التدليس لكن وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث عن عمر بن عبد العزيز الحديث---------- قال---- ع قوله رواية الليث----------- تزيل الاشكال غ--------ير مسلم في الرواية التي ههنا لانها غير متصلة الاسناد بالنظر	160	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02742	false	-1970108716924533573	183	300	986	1572	1572	300	الكرماني اعلم ان هذا الحديث بهذا الطريق ليس بمتصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه ق-ال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------اية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث ان عمر بن عبد العزيز الحديث انتهي قلت قول هذا القاءل رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله الخ غير مسلم في الرواية التي ههنا لانها غير متصلة الاسناد بالنظر-	2742	7112032055995250684	508	919.0	405	828	61.352657318115234	91	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms160	true	-3846447127644825938	258	300	1284	1516	1516	300	الصغاءر------ بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي والتخلص منه بحمد الله تعالي سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن -لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر-	160	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02770	false	2676050227995577072	177	208	921	1098	1561	300	الصغاءر مكفرة بنص القران------ باجتناب الكباءر-------------- فما الذي تكفره الصلوات الخمس قلت------------------------------------------- لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فاذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر	2770	7112032055995250684	162	257.5	134	240	67.5	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms160	true	-3846447127644825938	258	300	1284	1516	1516	300	الصغاءر------ بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي والتخلص منه بحمد الله تعالي سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن -لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر-	160	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02773	false	8926136432654379130	23	54	110	287	1591	300	الصغاءر مكفرة بنص القران------ باجتناب الكباءر-------------- فما الذي تكفره الصلوات الخمس قلت------------------------------------------- لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فاذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر	2773	7112032055995250684	162	257.5	134	240	67.5	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms161	true	-8253839063561727667	20	55	88	291	1545	300	فان قلت الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر بنص القران---------------- فما الذي تكفره الصلوات الخمس قلت لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن---- يفعلها--- يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	161	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02770	false	2676050227995577072	175	212	913	1123	1561	300	فان قلت الصغاءر مكفرة---------------- بنص القران باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات الخمس قلت لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فاذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	2770	7112032055995250684	185	334.5	152	226	81.85840606689453	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms161	true	-8253839063561727667	20	55	88	291	1545	300	فان قلت الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر بنص القران---------------- فما الذي تكفره الصلوات الخمس قلت لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن---- يفعلها--- يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	161	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02773	false	8926136432654379130	21	58	102	312	1591	300	فان قلت الصغاءر مكفرة---------------- بنص القران باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات الخمس قلت لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فاذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	2773	7112032055995250684	185	334.5	152	226	81.85840606689453	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms162	true	-6065856259885768743	35	181	170	883	1449	300	صريح في الجمع بي--------ن الصلاتين في وقت الثانية وفيه ابطال قو--ل الحنفية ان--------- المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية قال ع اول وقت العصر مختلف فيه فيحتمل انه اخر الظهر الي ان صار ظل كل شء مثله ثم صلاها وصلي العصر بعدها فيكون صلي الظهر في وقتها علي راي من يقول ان اخر وقتها مصير الظل مثليه وتكون العصر في وقتها علي راي من يقول ان اول وقتها مصير الظل مثله وكذا قال في حديث ابن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان غاب الشفق فقال ع ال----------------شفق نوعان احمر ----------------------------------------وابيض فيحتمل انه جمع بينهما بعد غيبوبة الاحمر فيكون المغرب في وقتها علي قول من يقول هو------ الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول ان الشفق--- الاحمر فيصدق ------------------------------------------انه صلي كل واحدة------ في وقتها وانه جمع بينهما بعد غيبوية الشفق قال وهذا مما فتح الله لي من الفيض الالهي	162	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02804	false	773694506992954007	125	293	638	1507	1542	300	صريح في الجمع في وقت احدي الصلاتين وقال النووي--- وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية -ال-ي اول وقتها ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث انس اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع بين الصلاتين في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق قلت الجواب عن الاول ان الشفق نوعان احمر وابيض كما اختلف العلماء من الصحابة وغيرهم فيه ويحتمل انه جمع بينهما بعد غي--اب الاحمر فتكون المغرب في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول--- الشفق هو الاحمر ويطلق عليه انه جمع بينهما بعد غياب الشفق والحال انه صلي كل واحدة منهما في وقتها علي اختلاف القولين في تفسير الشفق--- وهذا مما فتح----- لي من الفيض الالهي	2804	7112032055995250684	353	499.0	277	1111	31.773178100585938	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms162	true	-6065856259885768743	24	117	119	564	1449	300	اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما قال هذا صريح في الجمع بين الصلاتين في وقت الثانية وفيه ابطال قول الحنفية ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية قال ع اول وقت العصر مختلف ف-----------------------------------------------يه فيحتمل انه اخر الظهر الي ان صار ظل كل شء مثله ثم صلاها وصلي------- العصر بعدها فيكون--- صلي الظهر في وقتها علي راي من يقول ان اخر وقت----ها مصير الظل مثليه وتكون العصر في وقتها علي راي من يقول ان اول وقتها مصير الظل مثله وكذا قال في حديث ابن عمر انه جمع ---------------------------------------------------------------------------	162	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02805	false	-7357701310580961428	10	126	57	579	1406	300	اخر الظهر الي وقت العصر اخره الي وقته الذي يتصل به وقت العصر فصلي الظهر في اخر وقته ثم صلي العصر متصلا به في اول وقت العصر فيطلق عليه انه جمع بينهما لكنه فعلا لا وقتا والجواب عن الثالث ان اول وقت الع---------------------------------------------------------------------------------------------------صر مختلف فيه كما عرف وهو اما بصيرورة ظل كل شء مثله او مثليه فيحتمل انه اخر الظهر الي ان صار ظل كل شء مثله ثم صلاها وصلي عقيبها العصر------ فيكون قد صلي الظهر في وقتها علي قول من يري -ان اخر وقت الظهر بصيرورة ظل كل شء م-----------------------------------------------------------ثله ويكون قد صلي العصر في وقتها علي قول من يري ان اول وقتها بصيرورة ظل كل شء مثليه ويصدق علي من فعل هذا انه جمع	2805	7112032055995250684	170	231.5	130	687	24.745269775390625	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms162	true	-6065856259885768743	32	169	155	825	1449	300	بينهما قال ---------هذا صريح في الجمع بين-------- الصلاتين في وقت الثانية وفيه ابطال قو--ل الحنفية ان--------- المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية قال ع اول وقت العصر مختلف فيه فيحتمل انه اخر الظهر الي ان صار ظل كل شء مثله ثم صلاها وصلي العصر بعدها فيكون صلي الظهر في وقتها علي راي من يقول ان اخر وقتها مصير الظل مثليه وتكون العصر في وقتها علي راي من يقول ان اول وقتها مصير الظل مثله وكذا قال في حديث ابن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بعد ان غاب الشفق فقال ع الشفق نوعان احمر -------------------------------وابيض فيحتمل انه جمع بينهما بعد غيبوبة الاحمر فيكون المغرب في وقتها علي قول من يقول هو------ الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول ان الشفق--- الاحمر فيصدق انه صلي كل واحدة في وقتها وانه جمع بينهما	162	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04407	false	575599779198080138	223	300	1070	1481	1481	300	بين المغرب والعشاء وهذا صريح في الجمع في وقت احدي الصلاتين وقال النووي--- وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية ---في اول وقتها قلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق نوعان احمر وابيض كما اختلف فيه الصحابة والعلماء فيحتمل انه جمع بينهما بعد غي--اب الاحمر فتكون المغرب في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول--- الشفق هو الاحمر ويطلق---- علي------------------ه انه جمع بينهما-	4407	7112032055995250684	294	436.0	234	738	39.837398529052734	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms162	true	-6065856259885768743	59	147	300	718	1449	300	اول وقت العصر مختلف ف---------------------------------------يه فيحتمل انه اخر الظهر الي ان صار ظل كل شء مثله ثم صلاها وصلي------ العصر بعدها فيكون صل---ي الظهر في وقتها علي راي من يقول ان اخر وقت----ها مصير--- ال----ظل مثليه وتكون------- العصر في وقتها علي راي من يقول ان اول وقتها مصير الظل مثله وكذا قال في حديث ابن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بعد ان غاب الشفق فقال ع الشفق نوعان احمر وابيض فيحتمل انه جمع بينهما --------------بعد غيبوبة الاحمر فيكو---ن المغرب في وقتها علي قول من يقول------ هو الابيض	162	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04408	false	-9136797001143750874	45	135	230	639	1425	300	اول وقت العصر مختلف فيه وهو اما بصيرورة ظل كل شء مثله او مثليه فيحتمل انه اخر الظهر الي ان صار ظل كل شء مثله ثم صلاها وصلي عقبها العصر------ فيكون قد صلي الظهر في وقتها علي قول من يري -ان اخر وقت الظهر بصيرورة ظل كل شء مثل-ه ويكون قد صلي العصر في وقتها علي قول من يري -ان اول وقتها بصيرورة ظل كل شء مثليه ويصدق علي من فعل هذا انه جمع----------------------------------------------------------------------------- بينهما والنجوم تشتبك بعد غي--اب ال-حمرة وهو وقت المغرب--------- علي قول من يقول الشفق هو البياض	4408	7112032055995250684	248	313.5	188	507	48.91518783569336	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms163	true	-4812640337589159772	116	211	573	1041	1466	300	قوله قدم الحجاج هو ابن يوسف الثقفي والي العراق وقال بعضهم -قال الكرماني ان الرواية بضم اوله ----وهو جمع حاج قال وهو تحريف بلا خلاف قلت ولم يسلم الكرماني ان الرواية بضم اوله وانما قال الحجاج بضم الحاء جمع الحاج وفي بعضها بفتحها وهذا --------------------اصح ذكره في مسلم وهو ابن يوسف الثقفي ولم يقف الكرماني علي الضم بل نبه علي الفتح ثم قال وهذا اصح وقوله في مسلم وهو ما رواه من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلاة وقوله قدم الحجاج يعني قدم المدينة واليا من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع	163	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02872	false	2187996674499619705	204	300	1022	1490	1490	300	قوله قدم الحجاج هو ابن يوسف الثقفي والي العراق وقال بعضهم وزعم الكرماني ان الرواية بضم اوله قال وهو جمع حاج قال وهو تحريف بلا خلاف قلت -لم يقل- الكرماني ان الرواية بضم اوله وانما قال الحجاج بضم اوله -جمع الحاج وفي بعضها بفتحها وهو ابن يوسف الثقفي وهذا اصح ذكره في مسلم ول--------------------م يقف الكرماني علي الضم بل نبه علي الفتح ثم قال وهذا اصح وقوله في مسلم -هو ما رواه من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلوات قوله قدم الحجاج يعني قدم المدينة واليا من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع-	2872	7112032055995250684	427	796.0	340	493	86.61257934570312	80	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms164	true	8168251588609133954	76	155	376	793	1502	300	الكرماني لما ذكر قوله ف----ي حديث عبد الله المزني قال ح جزم الكرماني يحتاج الي نقل خاص -----والا فظاهر ايراد الاسماعيلي انه من تتمة الحديث فانه اورده بلفظ فان الاعراب تسميها والاصل في مثل هذا ان يكون كلاما واحدا حتي يقوم دليل علي ادراجه قال ع متعقبا عليه منتصرا للكرماني لم يجزم الكرماني بذلك وانما قال قال عبد الله المزني فبني علي ظاهر الكلام فانه فصل بين الكلامين بلفظ قال و--------------------------يحتمل ان تكون هذه اللفظة مطوية في كلا-م الاسماعيلي	164	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02878	false	4270470376162136274	169	246	921	1329	1615	300	الكرماني-------- بانه فاعل قال هو عبد الله المزني راوي الحديث و------يحتاج الي نقل خاص لذلك والا فظاهر ايراد الاسماعيلي انه من تتمة الحديث فانه اورد ب-لفظ فان الاعراب تسميها والاصل في مثل هذا ان يكون كلاما واحدا حتي يقوم دليل علي ادراجه قلت------------------------------ لم يجزم الكرماني بذلك وانما قال قال عبد الله المزني بناء علي ظاهر الكلام فانه فصل بين الكلامين بلفظ قال والظاهر انه الراوي علي انه يحتمل ان تكون هذه اللفظة مطوية في رواية الاسماعيلي	2878	7112032055995250684	340	592.5	274	453	75.05519104003906	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms164	true	8168251588609133954	194	300	976	1502	1502	300	عاءشة من وجهين--- اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشو الاسلام الحديث وفيه قو-ل عمر نام النساء والصبيان----- وقوله صلي الله عليه وسلم ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم قال ح---- لم ار من تكلم علي هذه الترجمة فانه ليس في الحديث-- المذكور مع النفي -----------------ما يقتضي اختصاص العشاء -فضيلة ظاهرة وكانه ماخوذ من قوله ما ينتظرها---- من اهل الارض غيركم فعلي هذا في الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء اذا ثبت الفضل لمن ينتظر ان يصليها ثبت لها الفضل والحذف في مثل هذا لا يستبعد قال ع نفي هذا القاءل--------- كلام الناس علي هذه الترجمة ثم ذكر-	164	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02886	false	-5889093833777436963	179	273	922	1405	1543	300	عاءشة اخبرته قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشو الاسلام فلم يخرج حتي قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل ال--------مسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم قال بعضهم لم ار من تكلم علي هذه الترجمة فانه ليس في الحديثين اللذين ذكرهما المءلف في هذا الباب ما يقتضي اختصاص العشاء بفضيلة ظاهرة وكانه ماخوذ من قوله ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم فعلي هذا في الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء قلت هذ----------------------------------------------------------------------------------ا القاءل نفي اولا كلام الناس علي هذه الترجمة ثم ذكر	2886	7112032055995250684	387	655.0	309	573	67.53926849365234	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms165	true	-3637841077599592095	123	157	615	764	1465	300	عن ابن عباس عطاء هو ابن ابي رباح ووهم من زعم انه ابن يسار قال ع اراد به الكرماني ولكنه ما جزم-------------- بل قال الظاهر انه عطاء بن يسار ويحتمل عطاء بن ابي رباح	165	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02903	false	-4454513486411224131	204	237	1033	1184	1512	300	عن ابن عباس وقال بعضهم---------- ووهم من زعم انه ابن يسار قلت-- اراد به الكرماني ولكنه ما جزم بانه ابن يسار بل قال الظاهر انه عطاء بن يسار ويحتمل عطاء بن ابي رباح	2903	7112032055995250684	127	220.0	97	163	77.91410827636719	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms165	true	-3637841077599592095	194	300	934	1465	1465	300	صلاة الفجر قال ح وقع في رواية ا-ي ذر بعد هذا والحديث ولم يظهر لقوله والحديث توجيه----------------- في هذا الموضع ووجهه الكرماني بان الغرض منه باب فضل صلاة الفجر وباب الحديث الوارد في فضل صلاة الفجر قلت ولا يخفي بعد هذه ولم ار هذه الزيادة في شء من المستخرجات ولا عرج عليها احد من الشراح والظاهر انها-- وهم ويدل لذلك انه ترجم لحديث جرير ايضا باب فضل صلاة العصر من غير زيادة ويحتمل انه كان فيه باب فضل صلاة الفجر والعصر فتحرفت الكلمة الاخيرة قال ع استبعاد -كلام الكرماني ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد جدا فان قلت -ما وجه خصوصية هذا الباب بهذه اللفظة دون ساءر الابواب التي يذكر فيها-	165	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02907	false	-2119364227305062918	52	197	273	1014	1539	300	صلاة الفجر قوله- وقع في رواية ابي ذر ولم يقع في رواية غيره قال الكرماني ولم تظهر مناسبة لفظ الحديث في هذا الموضع وقد يقال---------- الغرض منه باب كذا----------- وباب الحديث الوارد في فضل صلاة الفجر وقال بعضهم ولم يظهر لي توجيه لهذا اللفظ واستبعد توجيه الكرماني ثم قال------------------ والظاهر ان هذا وهم ويدل لذلك انه ترجم لحديث جرير ايضا باب صلا----ة العصر ب--غير زيادة ويحتمل انه كان فيه باب فضل صلاة الفجر والعصر فتحرفت الكلمة الاخيرة قلت-- استبعاده كلام الكرماني بعيد لانه لا يبعد ان يقال تقدير كلامه باب في بيان فضل الفجر وفي بيان الحديث الوارد فيه وهذا اوجه من ادعاء الوهم ولا يلزم من قوله لفظ الحديث في باب صلاة الفجر ان تكون هذه اللفظة ههنا وهما والاحتمال الذي ذكره بعيد لان تحرف العصر بالحديث بعيد جدا فان قلت فما وجه خصوصية هذا الباب بهذه اللفظة دون ساءر الابواب الذي يذكر فيها	2907	7112032055995250684	358	582.5	283	789	45.3738899230957	59	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms166	true	-6543228209451341664	0	51	0	270	1450	300	فض--ل الاعمال قلت يحتمل ان يكون وجه ذلك ان صلاة الفجر انما هي عق-ب النوم والنوم اخو الموت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يجتهد المستيقظ علي اداء صلاة الفجر شكرا لله علي حياته واعادة روحه اليه ويعلم ان لاقامتها فضلا عظيما لورود الاحاديث فيه فنبه علي ذلك بقوله والحديث وخص هذا الباب بهذه الزيادة	166	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02907	false	-2119364227305062918	197	269	1014	1395	1539	300	فضاءل الاعمال قلت يحتمل ان يكون وجه ذاك ان صلاة الفجر انما هي عقيب النوم والنوم اخو الموت الا تري كيف ورد ان يقال عند الاستيقاظ من النوم الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور فاذا كان كذلك ينبغي ان يجتهد المستيقظ علي اداء صلاة الفجر شكرا لله علي حياته واعادة روحه اليه ويعلم ان لاقامتها فضلا عظيما لورود الاحاديث فيه فنبه علي ذلك بقوله والحديث وخص هذا الباب بهذه الزيادة	2907	7112032055995250684	268	508.5	217	381	70.3412094116211	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms166	true	-6543228209451341664	88	132	441	636	1450	300	زيد بن ثابت والذي يظهر لي في وجه الجمع-------------- ان انسا خص بذلك لكنه لم يتسحر معهم- ولاجل ذلك سال زيد بن ثابت عن مقدار وقت السحور قال ع قد- خرج الطحاوي من طريق هشام---------- عن قتادة عن انس وزيد بن ثابت قالا تسحرنا	166	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02913	false	-7744719693586239713	43	86	214	424	1535	300	زيد بن ثابت والذي يظهر لي في---- الجمع بين الروايتين ان انسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولاجل ذلك سال زيدا------- عن مقدار وقت السحور انتهي قلت خرج الطحاوي من حديث هشام الدستواءي عن قتادة عن انس وزيد بن ثابت قالا تسحرنا	2913	7112032055995250684	170	280.5	131	221	76.92308044433594	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms167	true	-6468234639087392470	139	200	692	1008	1505	300	بعضهم وما نقاه معاوية من رءيته صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لهما فقد اثبته غيره والمثبت مقدم علي النافي قلت نفي معاوية من يرجع الي صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لا الي ذاتها لانه------------------- كان يصليهما علي وجه الخصوصية له------------------- وهءلاء كانوا يصلون علي سبيل التطوع الراتب -----كما كانوا يصلون بعد الظهر فانكر -------عليهم معاوية من هذا الوجه	167	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02931	false	-975878006898165371	91	159	500	851	1550	300	بعضهم وما نفاه معاوية من رءيته صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لهما لقد اثبته غيره والمثبت مقدم علي النافي قلت نفي معاوية--- يرجع الي صف-----ة النبي صلي الله عليه وسلم لا الي ذاتها لانه صلي الله عليه وسلم كان يصليهما علي وجه الخصوصية له كما ذكرناه عن قريب وهءلاء كانوا يصلون علي سبيل التطوع الراتب لهما كما كانوا يصلون بعد الظهر فانكر معاوية عليهم------- من هذا الوجه	2931	7112032055995250684	299	536.0	241	366	81.6939926147461	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms167	true	-6468234639087392470	213	240	1069	1198	1505	300	باب التبكير بالصلاة في يوم غيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ح في حديث-------------------------------------------------------------------- بريدة------------------- بكروا بالصلاة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله	167	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02940	false	7129820931614763040	136	208	747	1092	1561	300	باب التبكير بالصلاة في يوم غيم اي هذا باب في بيان التبكير اي المبادرة والاسراع الي الصلاة في اليوم الذي فيه الغيم خوفا من وقوعها خارج الوقت 594 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي هو ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ابا المليح حدثه قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر---- حبط عمله	2940	7112032055995250684	117	186.5	93	349	33.524356842041016	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms167	true	-6468234639087392470	257	300	1297	1505	1505	300	عادة البخاري ان يترجم ببعض ما تشتمل عليه الفاظ الحديث ولم يوردها ولكن عليه شرطه فلا ايراد عليه قال ع ليس هنا ما تشتمل عليه الترجمة من لفظ الحديث ولا من بعضه فكيف لا يورد عليه اذا ذكر ترجمة ولم يورد عليها شيءا-	167	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02941	false	-1763092632759430257	73	115	412	610	1508	300	عادة البخاري ان يترجم ببعض ما يشتمل عليه -لف-ظ الحديث ولو لم ي-----كن علي- شرطه فلا ايراد عليه قلت-- ليس هنا ما يشتمل علي- الترجمة من لفظ الحديث ولا من بعضه وكيف لا يورد عليه اذا ذكر ترجمة ولم يورد عليها شيءا	2941	7112032055995250684	187	328.0	147	209	89.47368621826172	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms168	true	2236015221214280303	0	31	0	154	1445	300	ولا فاءدة في ذكر الترجمة عند عدم الايراد بشء انتهي وفي هذا الكلام مع ما---------------------------- فيه من القلق غفلة عما اورده ح من رواية الاسماعيلي--------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ بكروا بالصلاة في يوم الغيم	168	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02941	false	-1763092632759430257	115	167	610	863	1508	300	ولا فاءدة في ذكر الترجمة عند عدم الايراد بشء فان قلت---------------- ما فاءدة ذكر بريدة الحديث الذي فيه العصر مع ان غيره مثله قلت كان امره بالتبكير في وقت العصر كما ذكرنا والا فغيره مثله وقد روي الاوزاعي من طريق اخري عن ابي يحيي بن كثير بلفظ بكروا بالصلاة في يوم الغيم	2941	7112032055995250684	89	117.0	67	269	33.08550262451172	16	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms168	true	2236015221214280303	68	99	345	491	1445	300	عن مسدد عن هشام الدستواءي عن يحيي -بن ك----ثير وقال بعضهم يعني ح ويحيي المذكور فيه هو القطان وقد--------------------- غلط في ذلك لان البخاري صرح فيه بقوله يحيي ه----و ابن كثير	168	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02957	false	-6684546497893445145	228	261	1157	1319	1512	300	عن مسدد عن هشام الدستواءي عن يحيي ابن ابي كثير وقال بعضهم------- ويحيي المذكور فيه هو القطان وكذا قال الكرماني قلت هو غلط------- لان البخاري صرح فيه بقوله يحيي هو ابن ابي كثير	2957	7112032055995250684	127	215.5	100	176	72.15908813476562	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms168	true	2236015221214280303	181	255	886	1239	1445	300	القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر فق-------------------ال اولا تبعثون رجلا ينادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة قال ح------------------------------ وسياق----- عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم قال--- القها علي بلال فليءذن بها---- فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر------------------- لم يكن حاضرا	168	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02981	false	-9191759255200201304	155	300	854	1567	1567	300	القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر رضي الله تعالي عنه فقال اولا تبعثون رجلا ينادي اي يءذن بالرءيا المذكورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فعلي هذا فالفاء في قوله فقال عمر فاء الفصيحة والتقدير فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر اولا تبعثوني انتهي قلت هذا يصرح ان معني قوله عليه السلام قم يا بلال فناد بالصلاة اي فاذن بالرءيا المذكورة وقال بعضهم وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم قال له القها علي بلال فليءذن بها قال فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يكن حاضرا-	2981	7112032055995250684	345	631.0	273	714	48.31932830810547	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms168	true	2236015221214280303	255	294	1239	1424	1445	300	لما قص عبد الله بن زيد رءياه فالظاهر ان اشارة عمر بارسال رجل ينادي بالصلاة كان- عق-ب المشاورة كما هو ظاهر سياق حديث ابن عمر وان رءيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك ويءيده ما --------------------اخرجه ابو داود	168	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02982	false	-6556607827776325846	0	39	0	190	1403	300	لما قص عبد الله بن زيد رءياه والظاهر ان اشارة عمر بارسال رجل ينادي بالصلاة كانت عقيب المشاورة فيما يفعلونه----------------- وان رءيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك قلت اما حديث عبد الله بن زيد فاخرجه ابو داود	2982	7112032055995250684	145	241.5	114	207	70.04830932617188	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms168	true	2236015221214280303	233	263	1139	1276	1445	300	--عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل----------------------------------------------------- الذي راي ----------------فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه فالظاهر	168	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02984	false	-5437989052095473573	64	109	308	514	1489	300	سمع-- الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فدل بحسب الظاهر ان عمر رضي الله تعالي عنه كان حاضرا فهو يرد كلام بعضهم الذي ذكرناه عنه وهو قوله فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه الي اخر	2984	7112032055995250684	111	177.0	84	208	53.36538314819336	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms168	true	2236015221214280303	181	252	886	1226	1445	300	القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر فق-------------------ال اولا تبعثون رجلا ينادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة قال ح------------------------------ وسياق----- عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم قال--- القها علي بلال فليءذن بها---- فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر	168	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02991	false	7889512638376785284	159	297	874	1556	1570	300	القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر رضي الله تعالي عنه فقال اولا تبعثون رجلا ينادي اي يءذن بالرءيا المذكورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فعلي هذا فالفاء في قوله فقال عمر فاء الفصيحة والتقدير فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر اولا تبعثوني انتهي قلت هذا يصرح ان معني قوله عليه السلام قم يا بلال فناد بالصلاة اي فاذن بالرءيا المذكورة وقال بعضهم وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم قال له القها علي بلال فليءذن بها قال فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر	2991	7112032055995250684	333	621.0	263	682	48.82698059082031	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms168	true	2236015221214280303	252	294	1226	1424	1445	300	لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه فالظاهر ان اشارة عمر بارسال رجل ينادي بالصلاة كان- عق-ب المشاورة كما هو ظاهر سياق حديث ابن عمر وان رءيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك ويءيده ما --------------------اخرجه ابو داود	168	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02992	false	-1955465750335043790	1	43	4	207	1401	300	لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه والظاهر ان اشارة عمر بارسال رجل ينادي بالصلاة كانت عقيب المشاورة فيما يفعلونه----------------- وان رءيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك قلت اما حديث عبد الله بن زيد فاخرجه ابو داود	2992	7112032055995250684	158	267.5	124	220	71.81818389892578	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms168	true	2236015221214280303	233	263	1139	1276	1445	300	--عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل----------------------------------------------------- الذي راي ----------------فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه فالظاهر	168	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02994	false	-3304063845333178597	68	113	329	535	1494	300	سمع-- الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فدل بحسب الظاهر ان عمر رضي الله تعالي عنه كان حاضرا فهو يرد كلام بعضهم الذي ذكرناه عنه وهو قوله فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه الي اخر	2994	7112032055995250684	111	177.0	84	208	53.36538314819336	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms169	true	-5198765791409479612	11	90	47	405	1416	300	فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهت-----------------------------م فاري الاذان فاذا جمع بين الحديثين اقتضي ان ابن عمر لم يذكر في روايته قصة عبد الله بن زيد وان عمومة انس لم يذكروا قول عمر قال ع بقية حديث ابي عمير بن انس عن عمومته تقوي ما قال القرطبي فانه --------------------------------------------------قال في بعد قول عبد الله بن زيد-------------- اذ اتاني ات فاراني الاذان---- وكان عمر----------------------------- قد راه قبل ذلك فكتمه فقال ل------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم----- ما منعك ان تخبرنا	169	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02983	false	8992749220523047639	222	292	1075	1408	1448	300	فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ---رسول---- الله اني لبين ناءم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا	2983	7112032055995250684	164	230.5	127	507	32.34714126586914	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms169	true	-5198765791409479612	11	90	47	405	1416	300	فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهت-----------------------------م فاري الاذان فاذا جمع بين الحديثين اقتضي ان ابن عمر لم يذكر في روايته قصة عبد الله بن زيد وان عمومة انس لم يذكروا قول عمر قال ع بقية حديث ابي عمير بن انس عن عمومته تقوي ما قال القرطبي فانه --------------------------------------------------قال في بعد قول عبد الله بن زيد-------------- اذ اتاني ات فاراني الاذان---- وكان عمر----------------------------- قد راه قبل ذلك فكتمه فقال ل------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم----- ما منعك ان تخبرنا	169	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms02993	false	2364225031073051135	226	296	1094	1427	1446	300	فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ---رسول---- الله اني لبين ناءم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا	2993	7112032055995250684	164	230.5	127	507	32.34714126586914	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms170	true	1414719088232100288	65	165	310	809	1475	300	وقال الحسن ان منعته امه عن العشاء في --جماعة شفقة لم يطعها الحسن هو البصري يعني ان منعت-----ه امه عن الحضور الي صلاة العشاء مع الجماعة شفقة عليه اي لاجل الشفقة لم يطع امه فيه فهذا يدل علي ان الصلاة بالجماعة فرض عنده ولهذا قال لم يطع امه مع ان طاعة الوالدين فرض في غير المعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر صاحب التلويح وهو مغلطاي ولا صاحب التوضيح يعني ابن الملقن وصل هذا الاثر مع----- تتبع صاحب التلويح لمثل هذا واتساع اطلاعه في هذا الباب وذكر بعضهم انه وجد معناه بل اتم منه واصرح في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح	170	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03109	false	8123094183311866766	93	234	456	1158	1468	300	وقال الحسن ان منعته امه عن العشاء في الجماعة شفقة لم يطعها الحسن هو البصري يعني ان منعت الرجل امه عن الحضور الي صلاة العشاء مع الجماعة شفقة عليه اي لاجل الشفقة لم يطع امه فيه فهذا يدل علي ان الصلاة بالجماعة فرض عنده ولهذا قال لم يطع امه مع ان طاعة الوالدين فرض في غير المعصية وانما عين العشاء مع ان الحكم في كل الصلوات سواء لكونها من اثقل الصلاة علي المنافقين فان قلت الفجر كذلك قلت ذكر احدهما يغني عن الاخر وانما عين الام مع ان الاب كذلك في وجوب طاعتهما لان الام اكثر شفقة من الاب علي الاولاد ولم يذكر صاحب التلويح----------- ولا صاحب التوضيح---------------- وصل هذا الاثر مع كثرة تتبع صاحب التلويح لمثل هذا واتساع اطلاعه في هذا الباب وذكر بعضهم انه وجد معناه بل اتم منه واصرح في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح	3109	7112032055995250684	471	891.5	376	729	64.60905456542969	91	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms171	true	1921224232557080894	29	89	152	434	1449	300	لنا محمد بن يوسف قال ع قيل حمله عنه في ال-------------مذاكرة وقيل------------------------------------- بالاجازة او المناولة او العرض وقيل---- متصل لفظا-------- منقطع ---------معني وقال بعضهم هو متصل لكن لا يعبر بهذه الصيغة الا اذا كان المتن موقوفا او كان فيه راو ليس علي شرطه والذي هنا من قبيل الاول قال ع اذا كان الراوي علي غير شرطه كيف يذكره في كتابه	171	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03261	false	1213063302248175938	143	216	749	1100	1546	300	لنا محمد بن يوسف قال صاحب التلويح كانه اخذ هذا الحديث مذاكرة فلهذا لم يقل فيه حدثنا وقيل انه مما تحمله بالاجازة او المناولة او العرض وقيل انه متصل من حيث اللفظ منقطع من حيث المعني وقال بعضهم هو متصل لكن لا يعبر بهذه الصيغة الا اذا كان المتن موقوفا او كان فيه راو ليس علي شرطه والذي هنا من قبيل الاول ق--لت اذا كان الراوي علي غير شرطه كيف يذكره في كتابه	3261	7112032055995250684	253	437.5	198	353	71.67138671875	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms171	true	1921224232557080894	187	237	912	1162	1449	300	فصلي العشاء---- اي معاذ ----------وقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب عن جابر صلي باصحابه المغرب-------------------------------------------------------- فان حمل علي تعدد القصة كما سياتي او علي ان المغرب اريد به العشاء مجازا والا فما في الصحيح اصح قال ع رجال الطحاوي في روايته رجال الصحيح فمن اين تاتي الاصحية	171	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03275	false	-4598964050093804369	112	170	552	853	1508	300	فصلي العشاء كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب-------- صلي باصحابه المغرب وكذا في رواية عبد الرزاق من رواية ابي الزبير وقال بعضهم فان حمل علي تعدد القضية--------- او علي ان المغرب اريد به العشاء مجازا والا فما في الصحيح اصح ق--لت رجال الطحاوي في روايته رجال الصحيح فمن اين ياتي الاصحية	3275	7112032055995250684	222	373.5	177	320	69.375	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms172	true	1310058614408489448	38	191	182	943	1484	300	اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل وعند ابي داود الذي يرفع راسه والامام ساجد ف--------بين ان المراد الرفع من السجود فيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من المتقد-------------------م في الرفع من الركوع والسجود معا فانه نص في السجود واما الركوع فيلتحق به لكونه في معناه ويمكن الفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه قال ع لا وجه لتخصيص السجود لان لفظ الحديث يشمل الاثنين بحسب الظاهر ولا يجوز ان يخصص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم واحد وقد ذكر هذا -------------------------------------------------------------------الق----------------اءل ان عند البزار من وجه اخر -----------------------عن ابي هريرة ال-------ذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد --شيطان وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه- نص في السجود ويلحق- به الركوع------------------- كلام ساقط------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي التخصيص لا تصح---------- نعم لو ذكر النكتة في رواية ابي داود في تخصيص السجود بالذكر دون الركوع لكان له وجه	172	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03244	false	3656424806194140801	56	241	262	1202	1500	300	الا يخشي احدكم اذا رفع ر---------------------------------اسه والامام ساجد الحديث فتبين ان المراد الرفع من السجود قلت رواية البخاري تتناول----------- المنع من ---تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان تخصص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم فيهما سواء ولو كان الحكم مقصورا علي الرفع من السجود لكان لدعوي التخصيص وجه ومع هذا فالقاءل المذكور ذكر الحديث عن- البراء من رواية مليح ابن عبد الله السعدي عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان وهذا ينقض عليه ما قاله ويرده عليه واعجب من هذا انه رد علي ابن دقيق العيد حيث قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا فهذا دقيق الكلام الذي قاله ابن الدقيق ومستنده في الرد عليه هو قوله وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لانه في معناه وهذا كلام ساقط جدا لان الكلام ههنا في رواية البخاري وليس فيها نص في السجود بل هو نص عام في السجود والركوع ودعوي التخصيص لا تصح كما ذكرنا نعم لو ذكر النكتة في رواية ابي داود في تخصيص السجدة بالذكر لك-----------ان له وجه	3244	7112032055995250684	378	554.5	298	1251	30.21582794189453	60	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms172	true	1310058614408489448	260	299	1284	1481	1484	300	يلزق كعبه بكعب صاحبه -------------فيه دليل علي ان الكعب هو العظم الناتء عند ملتقي الساق والقدم لانه الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب ل---بعض الحنفية الخ	172	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03322	false	-3784635348039924236	9	50	43	251	1494	300	يلزق كعبه بكعب صاحبه الذي بحذاءه وفيه دليل علي ان الكعب هو العظم الناتء في مفصل-- الساق والقدم وهو ا-لذي يمكن الزاقه وقال بعضهم-- خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية قلت	3322	7112032055995250684	163	277.5	129	213	76.52581787109375	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms173	true	2362808674429621253	70	136	327	655	1452	300	ابن دقيق العيد انه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه يلزمه------- اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة انتهي فانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث ابن عمر-------------------- رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم	173	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03281	false	8371063441678136984	143	205	732	1035	1516	300	ابن دقيق العيد-------------------------------------------------- يلزم الطحاوي اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة قلت ك--انه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنها رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم	3281	7112032055995250684	271	505.5	215	355	76.33802795410156	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms173	true	2362808674429621253	27	81	119	386	1452	300	ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم ---------------------قال الطحاوي----- لو سلمنا جميع ما قالوه لم يكن فيه حجة لاحتمال ان يكون ذلك في الوقت الذي كانت الفريضة فيه تصلي---- مرتين اي فيكون منسوخا و-------------تعقبه ابن دقيق العيد -انه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ	173	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03281	false	8371063441678136984	6	65	29	323	1516	300	ان فع-له كان بامر--- النبي صلي الله عليه وسلم ويكون من هذا الوجه ايضا عدم امتناع غيره من ذلك وقال الطحاوي ايضا لو سلمنا جميع ذلك----- لم يكن فيه حجة لاحتمال ان ذلك كان- في الوقت الذي كانت الفريضة---- تصلي فيه مرتين--- فيكون منسوخا قال بعضهم فقد تعقبه ابن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ	3281	7112032055995250684	205	312.0	162	311	65.91639709472656	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms173	true	2362808674429621253	221	255	1057	1222	1452	300	استدل--------- علي جواز ادخال الصبي في المسجد و----------فيه نظر لاحتمال ان يكون الصبي كان مخلفا في بيت بقرب--- المسجد بحيث يسمع بكاءه قال ع ليس هذا موضع نظ--ر لان ال----------صبي لا يفارق امه غالبا	173	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03294	false	-7554397118545594126	74	111	368	549	1499	300	استدل به بعضهم علي جواز ادخال الصبي في المسجد وقال بعضهم فيه نظر لاحتمال ان يكون الصبي كان مخلفا في بيت يقرب من المسجد قلت------------------ ليس هذا موضع النظر لان الظاهر ان الصبي لا يفارق امه غالبا	3294	7112032055995250684	141	235.5	111	199	70.8542709350586	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms175	true	-6099466898200811917	0	30	0	149	1464	300	هذا الفن كيف يقول يتعين الاخذ بحديث من اثب-ت الجهر فكيف يجترء بهذا ويصدر منه هذا القول الذي تمجه الاسماع فاي حديث--- في الجهر صح عنده حتي يقول هذا القول	175	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03394	false	-811662541690445782	240	270	1200	1349	1489	300	هذا الفن كيف يقول يتعين الاخذ بحديث من اثبتت الجهر فكيف يجترء -هذا ويصدر منه هذا القول الذي تمجه الاسماع فاي حديث صح في الجهر--- عنده حتي يقول هذا القول	3394	7112032055995250684	145	268.0	116	153	94.771240234375	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms175	true	-6099466898200811917	108	300	522	1464	1464	300	ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة ل-انه السابق الي الفهم ولان الكمال لا يستلزم نفي الاجزاء من غير عكس فيكون اولي ويءيده من رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد عن سف------------------------يان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة الخ قال ح لا نسلم ان ا-----------------قرب نفي الاجزاء اقرب الي الحقيقة لانه محتمل لنفي-------------- الفضيلة ودعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاييد بما ذكر مردودة لانه----------------------------------------- ليس فيه من القوة ما يعارض ما اخرجه الاءم------ة علي ان ابن حبان قد ذكر انه لم يقل في خبر العلاء -بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة لذلك الا شعبة ولا عنه الا وهب بن جرير انتهي وقوله لا نسلم الخ مكابرة وتعليله بانه محتمل لا يفيد لان خصمه يسلم له الاحتمال لكنه يدعي انه مرجوح فيقوي رجحان مقابله ولا يدفع بالصدر ودعواه ان الرواية المذكورة تعارض ما في السنة عجيب وانما هي مبينة للمراد منه وقوله علي ان ابن حبان الخ اعجب في العقد ما مضي وذلك ان الكلام انما هو في حديث عبادة الذي اخرجه الاءمة لا في حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم ومن معه ولم يخرجه البخاري ثم قال ح وقد اخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد------- عن سفيان حديث الباب بلفظ- لا صلاة الا-	175	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03461	false	6844886434407560908	74	218	380	1122	1526	300	-نفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة ولانه السابق الي الفهم في---------------------------------------------كون اولي ويءيده--- رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد القرشي احد شيوخ البخاري عن سفيان بلفظ------------- لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب قلت لا نسلم قرب نفي الاجزاء ا-لي نفي الحقيقة لانه محتمل لنفي الاجزاء ولنفي الفضيلة والحمل علي نفي الكمال اولي بل يتعين لان نفي الاجزاء يستلزم نفي الكمال فيكون فيه نفي شيءين فتكثر المخالفة فيتعين نفي الكمال ودعواه التاييد بهذا الحديث الذي اخرجه الاسماعيل وابن خزيمة لا يفيده لان هذا ليس له- من القوة ما يعارض ما اخرجه الاءمة الستة علي ان ابن حبان قد ذكر انه لم يقل في خبر العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة -----الا شعبة ولا عنه الا وهب بن جرير وقال هذا القاءل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب ولفظه لا صلاة الا	3461	7112032055995250684	427	716.0	334	1179	36.217132568359375	74	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms176	true	4398944487537565585	132	160	646	786	1503	300	ح---- وسكت عن ثالثة المغرب رعاية للفظ الحديث مع ان حكمها حكم الاخريين من الرباعية قال ع لا يفهم في حديث الباب ان حكمها حكم الاخرتين من الرباعية	176	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03535	false	2358938229662577773	210	237	1040	1182	1513	300	بعضهم وسكت عن ثالثة المغرب رعاية للفظ الحديث مع ان حكمها حكم الاخريين من الرباعية قلت-- لا يفهم من حديث الباب ان حكمها حكم الاخريين من الرباعية	3535	7112032055995250684	132	252.5	105	144	91.66666412353516	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms176	true	4398944487537565585	208	283	1031	1418	1503	300	الكرماني في الحديث حجة علي من قال ان الركعتين الاخيرتين ان شاء لم يقرا الفاتحة فيهما فتعقبه ع ان قوله -في الحديث با--م الكتاب لا يدل علي الوجوب انتهي والكرماني لم يدع الوجوب حتي يرد عليه بهذا الكلام ثم قال ع -----------------------------------------------------روي الطبراني في ------الاوسط عن جابر قال سنة القراءة في الصلاة ان يقرا في الاولتين بام القران وسورة وفي الاخيرتين بام القران وهذا حجة علي امامه يعني الشافعي في جعل قراءة الفاتحة من الفروض	176	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03536	false	-8318908207895325364	155	236	780	1194	1503	300	الكرماني ف------يه حجة علي من قال ان الركعتين الاخري-ين ان شاء لم يقرا الفاتحة فيهما قلت-------- قوله وفي الاخريين بام الكتاب لا يدل علي الوجوب والدليل علي ذلك ما رواه ابن المنذر عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين وكفي به قدوة وروي الطبراني في معجمه الاوسط عن جابر قال سنة القراءة في الصلاة ان يقرا في الاوليين بام القران وسورة وفي الاخ-ريين بام القران وهذا حجة علي من------------------- جعل قراءة الفاتحة من الفروض	3536	7112032055995250684	278	441.0	220	449	61.915367126464844	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms178	true	1802057933208156593	56	135	281	714	1493	300	الكرماني ب------ان لكل مقام ذكرا مخصوصا فتعين هذا الدعاء في التشهد كذا قال وفيه نظر لان السجود ايضا مامور فيه بالدعاء مع ان له ذكرا مخصوصا فكذلك الجلوس في اخر الصلاة امر فيه بالدعاء مع ان له ذكرا مخصوصا وهو التشهد قال ع توجيه كلام الكرماني ان للصلاة قياما وركوعا وسجودا وقعودا فالقيام محل القراءة------- والركوع والسجود لهما ذكر-ان مخصوصان والقعود محل التشهد فلم يبق للدعاء محل الا بعد التشهد قبل السلام وبهذا التقرير يندفع قول-----ه عق------ب كلام الكرماني	178	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03681	false	5534106645714449400	131	189	662	985	1538	300	الكرماني من حيث ان لكل مقام ذكرا مخصوصا فتعين ان يكون مقامه بعد الفراغ من الكل وهو------------------------------------------------------------------------ اخر الصلاة قلت بيان ذلك -------------------------------------------------------------ان للصلاة قياما وركوعا وسجودا وقعودا فالقيام محل --قراءة القران والركوع والسجود لهما دعاءان مخصوصان والقعود محل التشهد فلم يبق للدعاء محل الا بعد التشهد قبل السلام وبهذا التقرير يندفع قول بعضهم عقيب نقله كلام الكرماني	3681	7112032055995250684	248	398.5	202	458	54.14847183227539	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms178	true	1802057933208156593	225	263	1146	1322	1493	300	كانت صفة موصوف محذوف اي من بءر كانت في دارهم والدلو دليل عليه ق-لت ال--------------------دلو يذكر ويءنث فلا يحتاج الي تذكير تقدير قال ع التقدير لا بد منه لان الدلو لا يكون فيه ماء الا من بءر ونحوه	178	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03698	false	1554328149339361539	180	219	873	1062	1481	300	كانت صفة موصوف محذوف اي من بءر كانت في دارهم والدلو دليل عليه قاله الكرماني وقال بعضهم الدلو يذكر ويءنث فلا يحتاج الي------ تقدير قلت-- التقدير لا بد منه لان الدلو لا يكون فيه ماء الا من بءر ونحوه	3698	7112032055995250684	165	299.0	129	197	83.75634765625	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms178	true	1802057933208156593	267	294	1339	1466	1493	300	باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع---- كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي يصلي فيه الفريضة قال	178	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03728	false	7025945845466116228	152	248	750	1197	1460	300	باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام اي هذا باب في بيان مكث الامام اي تاخره في مصلاه اي في موضعه الذي صلي فيه الفرض بعد السلام اي بعد فراغه من الصلاة بالسلام ثم المكث اعم من ان يكون بذكر او دعاء او تعليم علم للجماعة او لواحد منهم او صلاة نافلة ولم يبين البخاري حكم هذا المكث هل هو مستحب او مكروه لاجل الاختلاف بين السلف علي ما نبينه ان شاء الله تعالي 848 وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي -صلي في -الفريضة قال	3728	7112032055995250684	124	204.0	98	449	27.616926193237305	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms179	true	6266752515896070322	94	141	463	698	1547	300	قال صاحب التوضيح انه من باب المذاكرة والكرماني ما ادعي الاطراد فيه حتي يكون هذا يحتمله بل الظاهر معه انه غير موصول ولا مسند ولا يلزم من قوله -اني وجدت كثيرا الخ----- ان يكون قد اسند اثر ابن عمر---------------------- بصيغة التحديث ولهذا قال صاحب التلويح انه --تعليق	179	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03729	false	-1754260760785569396	6	59	35	300	1481	300	قال صاحب التوضيح انه من باب المذاكرة والكرماني ما ادعي الاطراد فيه حتي يكون هذا محتملا بل الظاهر منه انه غير موصول ولا مسند ولا يلزم من قوله لاني وجدت كثيرا الي اخره ان يكون قد اسند اثر ابن عمر هذا في تصنيف اخر غيره بصيغة التحديث ولهذا قال صاحب التلويح هذا التعليق	3729	7112032055995250684	228	420.5	181	265	86.03773498535156	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms180	true	-2915789755820793533	27	101	126	498	1482	300	وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا حكاه ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي واستبعده عياض------------------- ولا بعد فيه ويشهد له م----------------------------------------ا في الموطا رواية سعيد بن عفير عن مالك بلفظ ذلك بانهم اوتوا الكتاب الخ قال ع استبعاد عياض موجه ونفي هذا القاءل البعد بعيد لفساد المعني لانه------------------------ يكون المعني نحن السابقون لاجل انهم اوتوا الكتاب وهذا ظاهر الفساد علي ما لا يخفي	180	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03781	false	4632913535566206547	1	86	6	431	1544	300	وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي و----قال عياض هو بعيد وقال بعضهم ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم انتهي قلت------------------------- استبعاد عياض موجه ونفي هذا القاءل البعد بعيد لفساد المعني لان بيد اذا كان بمعني من اجل يكون المعني نحن السابقون لاجل انهم ا-توا الكتاب وهذا ظاهر الفساد علي ما لا يخفي	3781	7112032055995250684	286	476.0	225	455	62.85714340209961	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms180	true	-2915789755820793533	142	189	699	948	1482	300	فاختلفوا فيه قال ح بعد حكايته قول النووي يمكن انهم----- امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم بع-ينه او يسوغ ابداله بيوم اخر ------------------------------------يشهد له ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال ارادوا الجمعة فاخطاوا واخذوا السبت	180	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03781	false	4632913535566206547	252	300	1280	1544	1544	300	فاختلفوا وقا--------------------ل النووي يمكن ان يكونوا امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعيينه ام يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطاوا وقال بعضهم ويشهد له ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن مجاهد في قوله------ انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال ارادوا الجمعة فاخطاوا واخذوا السبت-	3781	7112032055995250684	215	372.0	175	291	73.88316345214844	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms180	true	-2915789755820793533	218	253	1094	1275	1482	300	النووي حكي عن الازهري---- قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم فاراد ع رد ذلك ومع ذلك فالذي في شرح الفاظ المزني للازهري البو--------------نة لا تكون الا من الابل واما الهدي فمن الابل والبقر والغنم	180	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03800	false	-4484347795708020443	152	189	830	1025	1645	300	النوو----ي عن الازهري انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم قلت هذا غلط الظاهر انه من النساخ لان المنقول الصحيح عن الازهري انه قال البدنة لا تكون الا من الابل واما الهدي فمن الابل والبقر والغنم	3800	7112032055995250684	121	205.0	96	199	60.804019927978516	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms181	true	-3855350793883978217	16	75	65	352	1435	300	قال ح---- في هذه ال-----------قصة------------------- ايماء الي ان الجمعة تنعقد بغير اذ---ن السلطان اذا كان في القوم من يقوم بمصالحهم قال ع الذي يقوم بمصالحه----م هو المولي عليهم من جهة السلطان--------------------------------------------------------------------------- والعجب ان هذا القاءل---- يستدل علي عدم هذا الاذان--------------- بالايماء ويترك ما دل عليه--- حديث جابر رفع---------------ه من تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر	181	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03840	false	494570801497082758	212	298	1112	1550	1562	300	قال بعضهم في هذه القصة يعني القصة المذكورة في الحديث ايماء الي ان الجمعة تنعقد بغير اذن من السلطان اذا كان في القوم من يقوم بمصالحهم قلت-- الذي يقوم بمصالح القوم هو المولي عليهم من جهة السلطان ومن كان مولي من جهة السلطان كان ماذونا باقامة الجمعة لانها من اكبر مصالحهم والعجب من هذا القاءل انه يستدل علي عدم اذن السلطان لاقامة الجمعة بالايماء ويترك ما دل علي ذلك حديث جابر اخرجه ابن ماجه وفيه من تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر	3840	7112032055995250684	270	450.5	212	440	61.3636360168457	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms181	true	-3855350793883978217	100	177	468	828	1435	300	المدن قال ع لا دليل علي ذلك اصلا لانه ان كان يدعي بذلك بنفس الحديث المتصل فلا تقوم به حجة ولا يتم وان كان يدعي بكتاب ابن شهاب يامر فيه لزريق بن حكيم بانه يجمع فلا يتم به حج-ة ايضا لانه من اين علم انه امره بذلك سواء كان في قرية او مدينة وكونه -------كان عاملا علي ارض بعملها وكان فيه- جماعة من السواد ان لا يتم--------------------------- استدلاله----- لان الموضع-------- صار في-- حكم المدينة لوجود المنزلي عليهم	181	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03842	false	5929189039436369698	0	85	0	407	1510	300	المدن قلت-- لا دليل علي ذلك اصلا لانه ان كان يدعي بذلك بنفس الحديث المتصل فلا يقوم به حجة ولا يتم وان كان يدعي بكتاب ابن شهاب يامر فيه لرزيق بن حكيم بان- يجمع فلا تتم به حجته ايضا لانه من اين علم انه امر ب-ذلك سواء كان في قرية او مدينة فان قال رزيق كان عاملا علي ارض يعملها وكان فيها جماعة من السودان وغيرهم وليس هذا الا قرية فلا يتم به استدلاله ايضا لان الموضع المذكور صار حكمه حكم المدينة بوجود المتولي عليهم	3842	7112032055995250684	323	573.5	252	411	78.58880615234375	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms181	true	-3855350793883978217	184	237	861	1128	1435	300	الي الخطبة قوله--- فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويس-معون الذكر -قال ح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج الامام وورد فيه حديث ضعيف قال ع حديث الباب هو حجة للحنيفية وحجة علي غيرهم بالتامل يدري كذا قال من AUTO 172 باب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين	181	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03921	false	4021261930695696542	125	195	673	1053	1564	300	صلي الله عليه وسلم فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقالت طاءفة لا يجب الانصات الا عند ابتداء الخطبة ولا باس بالكلام قبلها وهو قول مالك والثوري وابي يوسف ومحمد والاوزاعي والشافعي وقال بعضهم وقالت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج الامام وورد فيه حديث ضعيف قلت ح--ديث الباب هو حجة للحن-فية وحجة علي----هم بالتامل يدري 3-----------------2 باب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين	3921	7112032055995250684	225	384.0	181	404	55.69306945800781	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms182	true	2020060440659550748	2	90	6	432	1474	300	هذا حكم بالاحتمال و---------اذا كان الاحتمال لم ينشا عن دليل كان لغو--ا ---------قال ح وا-----دعوا انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته الخبر الوارد في ذلك ضعيف قال ع هو مرسل والمرسل---- عندهم حجة قال ح ودعوي------- ابن العربي--- انه صلي الله عليه وسلم لما تشاغل بمخاطبة سليك سقط عن سليك فرض الاستماع---- اذ لم تكن---- حينءذ خطبة هذا --------------------------------------------من اضعف الاجوبة لان المخاطبة لما انقضت رجع صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به	182	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03927	false	-9145624940032246125	198	297	1006	1497	1510	300	هذا حكم بالاحتمال والاحتمال اذا كان غير ناشء-------- عن دليل فهو لغو لا يعتد به وقال ايضا في قولهم انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته -رواه الدارقطني بما حاصله انه---- مرسل والمرسل حجة عندهم ---وقال ايضا فيما قاله ابن العربي من انه صلي الله عليه وسلم لما تشاغل بمخاطبة سليك سقط-------- فرض الاستماع عنه اذ لم يكن منه حينءذ خطبة لاجل تلك المخاطبة وادعي انه اقوي الاجوبة قال هو من اضعف الاجوبة لان المخاطبة لما انقضت رجع صلي الله عليه وسلم الي خطبة- وتشاغل سليك بامتثال ما امر- به	3927	7112032055995250684	350	534.5	274	517	67.69825744628906	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms182	true	2020060440659550748	78	208	372	1015	1474	300	صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به فصح انه صلي في حال الخطبة قال ع يرده ما ورد في الحديث انه امسك عن خطبته حتي فرغ من ص--------------------------------------------------------------------------------------------لاته وقال ح اجاب بعضهم بان- هذه القصة كانت قبل الشروع ف--------------------ي الخطبة بدليل------------ رواية---------- مسلم والشعبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر وجوابه ان القعود -----------لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون وقع بين الخطبتين قال ح ال---اصل ابتداء قعوده واما زمن الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لا يسع جميع القصة وقال ح ايضا علي تقدير -ان يكون في القعود الاول فيستوي زمن القعودين ويصح ان المخاطبة وقع بعضها في حال الخطبة ويحتمل ان ي-----كون الراوي تجوز في قوله قاعدا قال ع الاصل------------------------------------------ عدم ال---------تجوز وقال ح ايضا قالوا كذلك ---------قبل تحريم الكلام في الصلاة --ورد بان اسلام سليك- متاخر	182	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03928	false	-5753839167133442889	31	188	146	952	1509	300	صلي الله عليه وسلم عن الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي فرغ من صلاته يعني سليك فكيف يقول هذا القاءل فصح انه صلي في حالة الخطبة والعجب منه انه يصحح الكلام الساقط وقال ----ايضا قيل كانت هذه الق----ضية قبل --شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والن-بي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر واجيب بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون---- بين الخطبتين ايضا قلت الاصل ابتداء قعوده----- بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به علي الاصل علي ان امره صلي الله عليه وسلم اياه بان يصلي ركعتين وسءاله اياه هل صليت وامره للناس بالصدقة يضيق عن القعود بين الخطبت----------------------------------------ين لان زمن هذا القعود لا يطول وقال هذا القاءل ايضا-------------------------------------- ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد قلت هذا ترويج لكلامه ونسبة الراوي الي ارتكاب المجاز مع عدم الحاجة والضرورة وقال-- ايضا قيل كانت هذه القضية قبل تحريم الكلام في الصلاة ثم رده بقوله ان سليكا متاخر	3928	7112032055995250684	324	375.0	255	1009	32.111000061035156	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms182	true	2020060440659550748	199	300	967	1474	1474	300	تحريم الكلام في الصلاة ورد بان اسلام سليك متاخر عن ذلك الزمان قال ع لم يدعوا ان القصة متاخرة كذا قال وقال ---------ح ايضا---- اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد و--خارجه و---اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن الداخل كذلك كذا قال وهو ق------------ياس في مقابلة النص قال ع -------لم يبن الطحاوي كلامه ع-------لي القياس حتي يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية والخ---------طبة صلاة فتسقط-------------- وتعقب بان الخطبة ليست صلاة من كل وجه والداخل-	182	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03929	false	-1078573445790652919	39	210	203	1101	1546	300	تحريم الكلام في الص------------------------------------------------------------------------------لاة وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد او خارجه وقد اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن الاتي- كذلك قاله الطحاوي وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت لم يبن الطحاوي كلامه ابتداء علي القياس حتي يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص وانما مدعي الفساد لم يحرر ما قاله الطحاوي فادعي الفساد فوقع في الفساد وتحرير كلام الطحاوي انه روي احاديث عن سليمان وابي سعيد الخدري وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص واوس بن اوس رضي الله تعالي عنهم كلها تامر بالانصات اذا خطب الامام فتدل كلها ان موضع كلام الامام ليس بموضع للصلاة فبالنظر الي ذلك يستوي الداخل والاتي ومع هذا الذي قاله الطحاوي وافقه عليه الماوردي وغيره من الشافعية وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك ان الخطبة صلاة فتسقط عنه فيها ايضا وتعقب بان الخطبة ليست صلاة من كل وجه والداخل	3929	7112032055995250684	398	696.5	320	977	40.7369499206543	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms183	true	1594032940267349409	0	36	0	191	1449	300	مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة لانه مامور بالصلاة قال ع--------------------------------- لم يدعوا ان الخطبة صلاة من كل وجه قالوا صلاة لا------------------------------------------ن الصلاة قصرت لمكانها فمن---- هذه الجهة يستوي الداخل والاتي	183	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03929	false	-1078573445790652919	213	266	1115	1383	1546	300	مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فان اتيانه بالصلاة التي اقيمت تحصل المقصود قلت هذا القاءل لم يدع ا--ن الخطبة صلاة من كل وجه حتي يرد عليه ما ذكره من التعقيب بل قال هي صلاة من حيث ان الصلاة قصرت لمكانها فمن حيث هذا الوجه يستوي الداخل والاتي	3929	7112032055995250684	158	262.0	127	270	58.51852035522461	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms183	true	1594032940267349409	36	90	191	469	1449	300	وقال ---------ح ايضا قال اتفقوا علي --ان التحية تسقط عن الامام مع كونه يجلس علي المنبر وكذا تقدم------ الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه----- قياس في مقابلة النص قال ع------- انما يكون القياس في مقابلة النص فاسدا اذا كان ا----لنص سالما عن المعارض وليس كذلك حديث سليك	183	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03930	false	8092884828902573605	20	78	103	403	1529	300	وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي سقوط التحية ع-----ن الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت انما يكون القياس في مقابلة النص فاسدا اذا كان ذلك النص سالما عن المعارض ولم يسلم------ سليك	3930	7112032055995250684	243	416.0	193	311	78.13504791259766	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms183	true	1594032940267349409	92	137	477	686	1449	300	وقال ح ايضا قالوا لا نسلم ان المراد بالركعتين اللتين امر بهما سليك التحية بك------- يحتمل ان يكون صلاة فاءتة كالصبح------------ وقد تولي رد ذلك ابن حبان فقال في صحيحه----- لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري قال ع اخذ هذا	183	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03931	false	3197753558180984074	254	297	1316	1521	1534	300	وقال-- ايضا قيل-- لا نسلم ان المراد بالركعتين المامو---ر بهما -------تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءتة كالصبح مثلا ثم قال وقد تولي رده--- ابن حبان----- في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري قلت------ هذا	3931	7112032055995250684	170	263.5	132	233	72.96137237548828	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms183	true	1594032940267349409	138	260	689	1268	1449	300	ابن المنير المالكي فانه -------------قال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن سليك ان عليه صلاة فاءتة فاستفهمه ملاطفة له-------------- ولو كان ا--راد الت--------حية لم--------ا استفه-مه لانه--- راه لما دخل قال ع وهذه تقوية جيدة بانصاف وما نقله عن ابن حبان ليس بشء لكن تكراره يدل علي انه---- امره به من الصلاة الفاءتة لان التكرار لا يحسن في غير الواجب وقال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ناقلا عن شارح الترمذي-------- كل من نقل عنه منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد----- التصريح بمنع التحية قال ع---- قد ذكرنا ما اخرج------- عن عقبة بن عامر ان الصلاة والامام علي المنبر معصية فكيف يقول ------------لم يثبت عن احد----------- ما يخالف ذلك واي مخالفة تكون اقوي من هذا	183	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03932	false	-8034027849136475435	0	190	0	920	1479	300	ابن المنير ما يقوي القول المذكور حيث قال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استف---------------همه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما قد دخل--- وهذه تقوية جيدة بانصاف وما نقله عن ابن حبان ليس بشء لان تكراره يدل علي ان الذي امره به من الصلاة الفاءتة لان التكرار لا يحسن في غير الواجب ومن جملة ما قال هذا القاءل وقد نقل حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما انتهي ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ذلك ونقل ايض------ا عن شارح الترمذي انه قال كل من نقل عنه منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية انتهي قلت قد ذكرنا ان الطحاوي روي عن عقبة بن عامر--- الصلاة والامام علي المنبر معصية وكيف يقول هذا القاءل ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ذلك واي مخالفة تكون اقوي من هذا	3932	7112032055995250684	502	831.5	392	947	53.00950241088867	89	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms184	true	-5724571932187902901	97	300	465	1462	1462	300	ابن لهيعة من القدح المفسر ما يمتنع معه الاحتجاج به اذا انفرد قال ح ايضا نقل الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس قال وهما------------------------------ صحابيان فل------------------------------------م ينكر ابن الزبير علي صفو----ان ولا من حضر دل علي------------------------------ ما قلناه كذا قال وتعقب -ان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها قال ع هذ------------------ا التعق-ب مردود لانه من ادعي تحريمها حتي يرد ما استدل به الطحاوي ولم يقل هو ولا غيره بالحرمة وانما قالوا انما الداخل ينبغي ان يجلس ولا يصلي اذا كا-------ن الامام يخطب وقال ايضا المراد بحديث عقبة انه معصية مبالغة وقال ح ايضا ي------------------------------------ندفع جيمع ما احتجوا به بعموم حد---------------------------يث ابي قتادة في الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين قا--------------------------------ل النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل قال ع قد اجبنا عن هذا بانه عام مخصوص و------------------فرق بين التاويل والتخصيص فان احدا م---ن المانعين لم يقل ا----------------نه مءول وانما قالوا---- مخصوص وقال ح ايضا في حديث----------------------------- الباب جواز صلاة التحية في الاوقات المكروهة لانها اذا لم تسقط في الخطبة مع الامر بالانصات---- فغيرها ا--------------------------------------------------------------------------ولي قال ع حديث عقبة -بن عامر------------------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان-	184	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms03933	false	7937791233303010355	15	274	73	1410	1545	300	ابن لهيعة صحيح الكتاب طلابا للعلم وقال هذا القاءل ايضا واما ما رواه الطح--------اوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر ابن الزبير علي ابن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية فدل علي صحة ما قلناه-------- وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم قلت هذا التعقيب متعقب لانه ما ادعي تحريمها حتي يرد ما استدل به الطحاوي ولم يقل هو ولا غيره بالحرمة وانما دعواهم ان- الداخل ينبغي ان يجلس ولا يصلي شيءا والحال ان الامام يخطب وهو الذي ذهب اليه الجمهور من الصحابة والتابعين وقال هذا القاءل ايضا هذه الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها--------- بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة ------------اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين قلت قد اجبنا عن هذا بانه مخصوص وقال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه قلت فرق بين التاويل والتخصيص ولم يقل احد من المانعين عن الصلاة والامام يخطب انه مءول ---بل قالوا انه مخصوص وقال القاءل المذكور وفي هذا الحديث اعني حديث هذا الباب جواز صلاة التحية في الاوقات المكروهة لانها اذا لم تسقط في الخطبة مع الامر بالانصات لها فغيرها اولي قلت من جملة الاوقات المكروهة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها ووقت استواءها و---------حديث عقبة ابن عامر رضي الله تعالي عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهانا ان	3933	7112032055995250684	711	1115.5	558	1388	51.22478485107422	119	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms185	true	8643673586564924091	104	142	539	740	1543	300	العيدين لابن ابي الدنيا من طريق فليح عن هشام عن عروة وحمامة وصاحبتها تغنيان واسناده صحيح ولم يذكر احد من مصنفي اسماء الصحابة حمامة هذه قال ع ذكر الذهبي في التجريد حمامة ام بلال------------------- اشتراها ابو بكر واعتقها	185	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04005	false	2035286935819718682	30	70	150	365	1565	300	العيدين لابن ابي الدنيا من طريق فليح عن هشام بن عروة وحمامة وصاحبتها تغنيان واسناده صحيح ولم يذكر احد من مصنفي اسماء الصحابة حمامة هذه وذ-----كر الذهبي في التجريد حمامة ام بلال رضي الله تعالي عنه اشتراها ابو بكر واعتقها	4005	7112032055995250684	193	367.0	157	220	87.7272720336914	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms185	true	8643673586564924091	163	235	845	1196	1543	300	النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة دخل الحبشة المسجد------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا حميراء اتحبين ان تنظري اليهم فقلت نعم اسنادة صحيح---------- ولم ار في حديث صحيح ذكر الحميراء الا في هذا قال ع قد روي من حديث هشام بن عروة عن ابيه--------- قالت عاءشة اسخنت ماء في الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا حمي---------راء فانه يورث البرص وهذا الحديث وان كان ضعيفا ففيه ذكر الحميراء	185	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04009	false	-2119759947431745934	27	103	133	507	1524	300	للنساءي من طريق ابي سلمة عنها---- دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا حميراء -تحبين ان تنظري اليهم فقلت نعم اسناده صحيح قال بعضهم ولم ار في حديث صحيح ذكر الحميراء الا في هذا قلت----- روي من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت است-----خنت ماء في الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص وهذا الحديث وان كان ضعيفا ففيه ذكر الحميراء	4009	7112032055995250684	323	579.5	255	389	83.03341674804688	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms186	true	-6523537014834766488	188	285	936	1389	1464	300	اعترض ابن التين لانه ليس فيما ذكره ------------ما يدل علي مشي ولا ركوب واجاب الزين بن المنير بان عدم الذكر يشعر با----------------نه لا مزية لاحدهما قلت يحتمل ان يكون استنبطه من قوله في حديث جابر وهو يتوكا علي يد بلال فانه يءخذ منه ان المشي لمن يشق عليه اولي وانه اذا لم يتيسر ما يركب يتوكا لتخف عنه مشقة المشي قال ع بعد ان نقل ذلك قلت بقي الجزء الاول خاليا ثم نقل كلام ابن المنير فاعترضه فقال ليس هذا---- بشء ولكن يستانس في ذلك ق---وله وهو يتوكا يد علي ب---لال لان فيه تخفيفا عن مشقة المشي	186	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04033	false	3997886016405398434	77	127	405	640	1535	300	اعترض ابن التين فقال ليس فيما ذكره من الاحاديث ما يدل علي مشي ولا ركوب واجيب---------------- بان عدم ذلك م--شعر بتسويغ كل منهما وانه لا مزية لاحدهما علي الاخر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ليس بشء ولكن يستانس في ذلك من قوله وهو يتوكا--- علي يد بلال لان فيه تخفيفا عن مشقة المشي	4033	7112032055995250684	175	261.5	134	491	35.64154815673828	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms186	true	-6523537014834766488	6	79	28	384	1464	300	تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد قال ع هذا الذي قاله هذا------- لم يقل به احد ممن له ذوق في معاني التركيب لانه ظن ان معني قوله من ثوب------------------------ها بعضا من ثوبها بان تدخلها في ثوبها حتي تصير كلتاهما في ثوب واحد وهذا لم يقل به احد ويعسر ذلك عليهما جدا في الحركة وانما فسروا قوله في الحديث لتلبسها يعني لتعيرها جلبابا-------- لا تحتاج اليها قال	186	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04073	false	4260496006827156205	206	285	1037	1416	1498	300	تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد قلت------ الذي قال- هذا القاءل لم يقل به احد ممن له ذوق من معاني التركيب وانه ظن ان معني قوله في رواية ابي داود طاءفة من ثوبها بعضا من ثوبها بان تدخلها في ثوبها حتي تصير كلتاهما في ثوب واحد وهذا لم يقل به احد ويعسر ذلك عليهما جدا في الحركة وانما معني طاءفة من ثوب---------ها يعني قطعة من ثيابها من التي لا تحتاج اليها مثل	4073	7112032055995250684	303	528.0	234	395	76.7088623046875	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms186	true	-6523537014834766488	83	162	407	816	1464	300	قال ابن بطال فيه تاكيد خروجهن الي العيد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان يكون هذا الامر في اول الاسلام والناس--- قليل فاريد التكثير بحض------------------------------------------ورهن ورده الكرماني ب----------انه يحتاج الي ال----تاريخ ------والنسخ لا يثبت الا باليقين قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة-ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك صريحا قال ع بل رد الكرماني مردود واما القاءل فيعارض بقول----- عاءشة-------------------------------------- لو راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن	186	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04075	false	7403311667747339098	88	285	454	1459	1537	300	قال ابن بطال فيه تاكيد خروجهن الي العيد لانه اذا امر من لا جلباب لها فمن لها جلباب بالطريق الاولي وقال ابو حنيفة الملازمات البيوت لا يخرجن وقال الطحاوي يحتمل ان يكون هذا الامر في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ترهيبا للعدو فاما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وقال الكرماني وهو مردود لانه يحتاج الي معرفة تاريخ الوقت والنسخ لا يثبت الا باليقين وايضا فان الترهيب لا يحصل بهم ولذلك لم يلزمهن الجهاد قلت رده مردود وقوله فان الترهيب لا يحصل بهن غير مسلم لانهن يكثرن السواد والعدو يخاف من كثرة السواد بل فيهن من هي اقوي قلبا من كثير من الرجال الذين ليس لهم ثبات عند الحرب وقوله ولذلك لم يلزمهن الجهاد قلنا لا نسلم ذلك فعند النفير العام يلزم ساءر الناس حتي تخرج المراة من غير اذن زوجها والعبد من غير اذن مولاه علي ما عرف في بابه وقال بعضهم وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك والاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال علي الضعف قلت هذه عاءشة رضي الله تعالي عنها صح عنها انها قالت لو راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن	4075	7112032055995250684	338	531.5	269	1006	33.59840774536133	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms187	true	6798472461903548050	3	33	15	168	1422	300	من هذه الاوجه ما كان --واهيا ويتبين ما عداه وقد قال القاضي عبد الوهاب--- اكثرها دعاوي فارغة قال ع لكن-ها اختراعات جيدة فلا تحتاج الي دليل ولا الي تصحيح وتضعيف	187	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04082	false	-1910900035969018011	165	194	897	1045	1625	300	من هذه الاوجه ما كان الواهي منها ونقل عن----------- القاضي عبد الوهاب ان اكثرها دعاوي فارغة قلت هذه كلها اختراعات جيدة فلا تحتاج الي دليل ولا الي تصحيح وتضعيف	4082	7112032055995250684	123	209.5	99	159	77.35848999023438	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms187	true	6798472461903548050	38	136	192	646	1422	300	قوله-- فقيل لابن عمر ما----- مثني مثني قال يسلم في كل ركعتين -قال ح---- فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني -ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه--- يقال في الرباعية مثلا انها مثني قال ع زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ومقصوده ان لا بد من التشهد بين كل ركعتين واما انه يسلم او لا يسلم فهو بحث اخر ويجوز ان يقال في الرباعية مثني مثني بالنظر الي ان كل ركعتين منها مثني مع قطع النظر عن السلام قوله	187	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04089	false	1542649953725863419	140	238	702	1167	1481	300	بواحدة فقيل لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسر---ه هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني قلت --زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ومقصوده ان لا بد من التشهد بين كل ركعتين واما انه يسلم او لا يسلم فهو بحث اخر ويجوز ان يقال في الرباعية مثني مثني بالنظر الي ان كل ركعتين منها مثني مع قطع النظر عن السلام قوله	4089	7112032055995250684	440	830.0	345	470	93.61701965332031	86	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms187	true	6798472461903548050	136	276	646	1317	1422	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد------------------------------ الله بن عمر رفعه صلاة الليل مثني مثني قال وراينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كلا لواسع قال ح الق----------------------اسم هذا هو ابن محمد بن ابي بكر الصديق وكلامه هذا--------------- هو بالاسناد المذكور كذلك اخرجه ابو نعيم في مستخرجه ووهم من زعم انه معلق قال ع الصواب مع من ادعي انه معلق لانه فصله عما قبله------------------ ولا يلزم من استخراج ابي نعيم اياه موصولا ان يكون هذا موصولا ثم قال ح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القاسم فهم من قوله فاركع ركعة--- منفردة منفصلة و--لذلك قاءلها يقول يوترون بثلاث اي متصلة وراي ان كلا جاءز قال ع القاسم صاحب لسان وفهم وعلم كيف ينسب اليه ما لا يدل----- اللفظ عليه فان قوله فاركع ركعة-------------------- اعم من ان تكون متصلة او منفصلة ولكن قوله توتر لك-------- يدل علي انه -وصلها بالركع-------تين قبلها لان قوله ما	187	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04099	false	-2930687373892123111	74	296	336	1439	1459	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال القاسم ----------------وراينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كلا لواسع ارجو ان لا يكون بشء منه باس القاسم---- هو ابن محمد بن ابي بكر المذكور انفا في الحديث قال بعضهم هو بالاسناد المذكور كذلك اخرجه ابو نعيم في مستخرجه ووهم من زعم انه معلق قلت-- الصواب مع من ادعي التعلي-ق لانه فصله عما قبله فجعله ابتداء كلام ولا يلزم من استخراج ابي نعيم اياه موصولا ان يكون هذا موصولا قوله منذ ادركنا اي منذ زمان بلوغنا العقل والحلم قوله يوترون بثلاث اي بثلاث ركعات قوله وان كلا اي وان كل واحد من الركعة والثلاث واسع يعني لا حرج في فعل ايهما شاء وقال الكرماني من الركعة والثلاث والخمس والسبع والتسع والاحدي عشرة لجاءز قلت الكلام في الوتر الذي هو ركعة واحدة ام ثلاث ركعات وما فوق الثلاث من الاوتار ليس فيه خلاف وقال بعضهم فيه ما يقتضي ان القاسم فهم من قوله فاركع ركعة اي منفردة منفصلة ودل ذلك علي انه لا فرق عنده بين الوصل والفصل في الوتر قلت الق-------اسم صاحب لسان وفهم وعلم كيف ينسب اليه ما لا يدل عليه اللفظ----- فان قوله فاركع ركعة يعني ركعة واحدة وهو اعم من ان تكون متصلة او منفصلة ولكن قوله توتر لك ما صليت يدل علي انه يوصلها بالركعتين اللتين قبلها حتي يكون ما	4099	7112032055995250684	510	805.5	400	1138	44.81546401977539	91	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms188	true	1991241059745390646	72	122	358	599	1458	300	يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر واورد كلام------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وهو قوله تخصيصه اهل القران بالامر-------- علي ان الوتر غير واجب اذ لو كان واجبا لكان عاما ولم يختص به الخواص------------------------ دون العوام ورده بان اهل القران -------لغة يتناول كل من معه شء من القران ولو كان اية	188	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04109	false	4564306814508516229	229	297	1121	1470	1486	300	يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وقوله اوتروا امر وهو للوجوب فان قلت قال الخطابي--------- تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو --كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام----- قلت اهل القران بحسب اللغة يتناول كل من معه شء من القران ولو كان اية	4109	7112032055995250684	195	319.0	153	365	53.42465591430664	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms188	true	1991241059745390646	190	265	933	1296	1458	300	قال ح---- واستدل عل------------ي ان الوتر ليس بفرض وعلي انه لم يكن فرضه من الخصاءص النبوية قال ع ونحن----------------------------------- نقول بانه ليس بفرض ولكنه واجب وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي قتادة مصر---ح بالوجوب وفي الموطا --------------ان ابن عمر سءل عن الوتر اواجب--- فقال عبد الله قد اوتر النبي صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون وفيه دلالة ظاهرة علي وجوبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال قال ع واما قول ابن الجوزي لا نعلم في تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بوجوب الوتر	188	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04119	false	8555884029655149747	154	276	826	1443	1555	300	قال بعضهم واستدل بحديث الباب علي ان الوتر ليس بفرض وعلي انه ل--------يس من --خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وجوب الوتر عليه قلت نحن ايضا نقول -انه ليس بفرض ولكنه واجب للدلاءل التي ذكرناها ومن لم يفرق بين الفرض والواجب فقد صادم اللغة والمعني اللغوي مراعي في المعني الشرعي وقد مر في حديث ابي قتادة التصريح بالوجوب وفي --موطا مالك انه بلغه ان ابن عمر سءل عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله قد اوتر النبي صلي الله عليه وسلم و-----المسلمون وفيه دلالة ظاهرة علي وجوبه اذ كلامه يدل علي انه صار سبيلا للمسلمين فمن تركه فقد دخل في قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وقول هذا القاءل وعلي انه ليس من خصاء------------------ص النبي صلي الله عليه وسلم -وجوب الوتر	4119	7112032055995250684	277	414.0	217	654	42.354740142822266	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms188	true	1991241059745390646	252	276	1231	1346	1458	300	ابن الجوزي لا نعلم في تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم ب--وجوب الوتر حديثا صحيحا قال ع عدم علمه لا يستلزم نفي علم غيره	188	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04120	false	1414445206849224945	26	48	137	246	1526	300	ابن الجوزي لا نعلم في تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالوجوب------ حديثا صحيحا قلت-- عدم علمه لا يستلزم نفي علم غيره	4120	7112032055995250684	105	189.5	83	117	89.74359130859375	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms189	true	-6482653663612674983	90	158	444	762	1457	300	قوله عبد الله بن ابي بكر انه سمع عباد بن تميم------------------------------------- يحدث اباه قال ع الضمير في قوله اباه يعود علي عبد الله----------- لا علي عباد ونقل الكرماني عن بعض النسخ انه راي فيها بدل قوله اراه بضم الهمزة اي اظنه-------------------------------------------------------------- ولم ار ذلك في شء من الروايات التي اتصلت لنا قال ع---- لا يستلزم عدم رءيته بذلك عدم رءية غيره والنسخة التي اطلع عليها الكرماني اوضح واظهر	189	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04158	false	-3347113705863275799	198	279	966	1351	1467	300	قال- عبد الله بن ابي بكر اي قال قال عبد الله وجرت عادتهم بحذف احداهما من الخط قوله يحدث اباه------ الضمير في قوله اباه يعود علي عبد الله بن ابي بكر لا علي عباد وقال الكرماني موضع ابا-------------------------ه اراه -----------اي اظنه ثم قال وفي بعضها اباه اي ابا عبد الله يعني ابا بكر وقال بعضهم ولم ار---- في شء من الروايات التي اتصلت لنا انتهي قلت لا يستلزم عدم رءيته لذلك عدم رءية غيره والنسخة التي اطلع عليها الكرماني اوضح واظهر	4158	7112032055995250684	236	362.5	185	432	54.62963104248047	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms189	true	-6482653663612674983	252	300	1219	1457	1457	300	علي البخاري----------------- فقال الداودي ادخل قصة المدينة في قصة قريش وهو غلط وقال ابو عبد الملك الذي زاده اسباط وهم واختلاط لانه ركب سند عبد الله -بن مسعود علي متن حديث انس --------وهو قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسقوا الغيث الخ----- وكذا قال----------------- الدمياطي ------حديث-	189	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04184	false	962958676894499571	87	145	462	755	1540	300	علي البخاري بزيادة اسباط هذا فقال الداودي ادخل قصة المدينة في قصة قريش وهو غلط وقال ابو عبد الملك الذي زاده اسباط وهم واختلاط لانه ركب سند عبد الله ابن مسعود علي متن حديث انس بن مالك وهو قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسقوا الغيث الي اخره وكذا قال الحافظ شرف الدين الدمياطي وقال وحديث	4184	7112032055995250684	237	416.0	190	293	80.88737487792969	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms190	true	4497092350366329231	1	32	4	147	1458	300	مسعود كان بمكة وليس فيه هذا والعجب من البخاري كيف اورد هذا مع كونه مخالفا لما رواه الثقات قلت------------------------- لا مانع ان يقع ذلك مرتين قال هذا فيه نظر لا يخفي	190	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04184	false	962958676894499571	148	180	767	925	1540	300	مسعود كان بمكة وليس فيه هذا والعجب من البخاري كيف اورد هذا وكان--- مخالفا لما رواه الثقات وقد ساعد بعضهم البخاري بقوله لا مانع ان يقع ذلك مرتين و-------فيه نظر لا يخفي	4184	7112032055995250684	125	217.5	97	168	74.4047622680664	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms190	true	4497092350366329231	104	138	510	678	1458	300	فيه نظر و---الظاهر ما قاله المزي وانما يصح قول ح لو كان --------قال وقال سفيان بواو العطف ليكون عطفا علي الاسناد الاول ولكنه قطعه عن الاول بالفصل فلا يفهم منه الاتصال وقد قال ابن	190	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04191	false	2534875431004972655	159	193	784	960	1495	300	فيه نظر لان الظاهر ما قاله المزي وانما يصح الجواب المذكور ان لو قال وقال سفيان بواو العطف ليكون عطفا علي الاسناد الاول وانما قطعه عن الاول بالفصل فلا يفهم منه الاتصال و---قال ابن	4191	7112032055995250684	147	264.5	118	179	82.1229019165039	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms190	true	4497092350366329231	63	92	301	457	1458	300	عن عمه---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي يستسقي واستقبل القبلة فصلي ركعتين وقلب رداءه قال سفيان فاخبرني المسعودي عن ابي بكر قال جعل اليمين علي الشمال	190	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04191	false	2534875431004972655	0	30	0	160	1495	300	عن عمه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي يستسقي واستقبل القبلة فصلي ركعتين وقلب رداءه قال سفيان فاخبرني المسعودي عن ابي بكر قال جعل اليمين علي الشمال	4191	7112032055995250684	156	305.5	127	160	97.5	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms190	true	4497092350366329231	179	300	876	1458	1458	300	مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله اشار الي ما اخرجه مسلم --------------------------------------قال حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر وقال لانه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه وكانه------ اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته لم -------------------يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره لنزل---------- اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته قال ع قوله اشار الخ ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ح---------------------------------------------------------------ديث مسلم ما يدل علي مواصلة العمل في مهلة وانما نبه انه--------------------------- كشف ثوبه ليصيبه المطر------------------- وهذا لا يدل علي انه واصل---- وتمادي--------------------------- وقصد هذا المعني من الحديث غير صحيح ولا وضع-	190	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04200	false	4558290816541634630	0	188	0	902	1446	300	مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله اشار الي ما اخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر وقال لانه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه فكان المصنف اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته صلي الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته انتهي قلت الذي ذكره اهل الصرف في معاني تفعل هو الذي ذكرناه والذي ذكره هذا القاءل يقرب من المعني الرابع ولكن لا يدل علي هذا شء مما في حديث الباب وقوله ولعله اشار الي ان ما اخرجه مسلم لا يساعده لان حديث مسلم لا يدل علي مواصلة العمل في مهلة وانما الذي يدل هو انه صلي الله عليه وسلم كشف ثوبه ليصيبه المطر لما ذكره من المعني وهذا لا يدل علي انه واصل ذلك وتمادي فيه حتي يطلق عليه انه تمطر وقصد هذا المعني في الحديث غير صحيح ولا وضع	4200	7112032055995250684	547	938.5	432	902	60.64301681518555	101	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms191	true	-6512768740134187556	4	78	27	374	1447	300	لم يكن اتفاق---------------ا غير م-سلم من وجهين احدهما ان الذي تحادر انما كان من------------------------------- الماء الذي نزل من وكف السقف وان كان هو من المطر في الاصل ولم يكن من المطر الذي اصاب ثوبه------------------- في حديث مسلم حاجز بينه وبين الموضع الذي وصل اليه والاخر ان قوله انما كان عن قصد دعوي بلا برهان وليس في الحديث ما يدل علي ذلك واستدلاله علي ما ادعاه بقوله لانه لو لم يكن باختياره لنزل------------------- لا يساعده	191	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04200	false	4558290816541634630	202	292	981	1409	1446	300	لم يكن اتفاقا وانما كان قصدا غيره مسلم من وجهين احدهما ان الذي تحادر علي لحيته صلي الله عليه وسلم لم يكن الا من الماء النا--زل من وكف السقف وان كان هو من المطر في الاصل ولم يكن في المطر الذي اصاب ثوبه صلي الله عليه وسلم في حديث مسلم حاجز بينه وبين الموضع الذي وصل اليه والاخر ان قوله انما كان قصدا-- دعوي بلا برهان وليس في الحديث ما يدل علي ذلك واستدلاله علي ما ادعاه بقوله لانه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر الي اخره لا يساعده	4200	7112032055995250684	322	582.5	253	432	74.53704071044922	62	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms191	true	-6512768740134187556	230	300	1132	1447	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فيه دليل ع-لي انه كان علي وضوء قال ------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان في السياق حذفا لما ثبت في رواية ابن شهاب----- فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي لفظ------------- فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام فصلي واذا كانت هذه الافعال في الخبر فحذفت جاز ان يكون فيه فتوضا ولا يكون نصا انه كان علي وضوء قال ع هذا الذي ذكره لا يدل علي-	191	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04233	false	-1743182317220159317	134	199	688	997	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استدل به بعضهم علي انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الوضوء فلهذا لم يحتج الي الوضوء في تلك الحال وقال بعضهم فيه نظر لان--- السياق حذفا لان---- في رواية ابن شهاب خسفت فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام يصلي قلت------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي ذكره لا يدل علي	4233	7112032055995250684	180	269.0	138	407	44.226043701171875	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms192	true	4324406478803122322	36	89	178	450	1497	300	اللام فيه للعهد- اي الصلاة ا-------------لتي تقدمت علي---------------------------- الخطبة وهي الصلاة الخاصة ولم يصب من استدل به علي مطلق الصلاة قال ع الذي استدل به علي مطلق الصلاة هو المصيب -----------لان الصلاة -اذا ذكرت ت------نصرف الي الصلاة المعهودة فيما بينهم-------------------------------- ولا تذهب الاذهان الي خلاف----- ذلك فالعجب من غير المصيب يرد كلام المصيب	192	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04243	false	-7016315042565016473	86	152	450	797	1582	300	الصلاة قال بعضهم اي المعهودة الحاصل وهي التي تقدم فعلها منه صلي الله عليه وسلم قبل الخطب------------------ة ولم يصب من استدل به علي مطلق الصلاة قلت-- الذي استدل به علي مطلق الصلاة هو المسيب لان المذكور هو الصلاة فاذا ذكرت مطلقة ينصرف الي الصلاة المعهودة فيما بينهم التي يصلونها علي الصفة المعهودة ولا تذهب --اذهان الناس الا الي ذلك والعجب من غير المصيب يرد كلام المصيب	4243	7112032055995250684	216	338.5	172	369	58.53658676147461	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms192	true	4324406478803122322	104	183	517	905	1497	300	عبد الله بن الزبير اخطا السنة قال ح اعترض بعض الحنفية-------------------------------- بان عروة تابعي وعبد الله صحابي فالاخذ بقوله اولي وجواب-----------ه ان--- صنيع عبد الله وان تادي به اصل السنة لكونه قصر عن----------------- كمال السنة فيحتمل ان -----------------------يكون لم يقصد ذلك لكونها لم تبلغه قال ع عر------------------------------وة احق بالخطا من عبد الله الصاحب الذي عمل بما علم وعروة انكر ما لم يعلم ولا نسلم بجزم انها لم تبلغه لاحتمال انه بلغه خبر-------------------------------- عاءشة----- فاختار حديث ابا بكرة لموافقته القياس	192	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04244	false	-5856432228681349790	190	300	918	1445	1445	300	عبد الله بن الزبير اخطا السنة لان السنة هي ان تصلي في كل ركعة ركوعان وقال بعضهم وتعقب بان عروة تابعي وعبد الله صحابي فالاخذ بفعله اولي ثم اجاب بما حاصله ان ما صنعه عبد الله ي---تادي به اصل السنة وان كان فيه تقصير بالنسبة الي كمال السنة ويحتمل ان يكون عبد الله اخطا السنة من غير قصد -----لانها لم تبلغه قلت وقد قلنا في اول ابواب الكسوف ان عروة احق بالخطا من عبد الله الصاحب الذي عمل بما علم وعروة انكر ما لا يعلم ولا نسل-----م انها لم تبلغه لاحتمال انه بلغه من ابي بكرة او من غيره مع بلوغ حديث عاءشة اياه فاختار حديث ابي بكرة لموافقته القياس-	4244	7112032055995250684	312	477.5	243	541	57.67097854614258	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms192	true	4324406478803122322	185	228	914	1124	1497	300	باب صلاة الكسوف جماعة قال ح يعني وان لم يحضر الامام قال ع اذا لم يكن الامام حاضرا كيف يصلون جماعة ولا تكون الصلاة بالجماعة الا اذا كان فيهم امام فان لم يكن امام وصلوا فرادي لا يقال صلوا بجماعة وان كانوا جماعات	192	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04258	false	-1597924997575498660	111	151	594	794	1540	300	باب صلاة الكسوف جماعة ا--------ي وان لم يحضر الامام قلت --اذا لم يكن الامام حاضرا كيف يصلون جماعة ولا تكون الصلاة بالجماعة الا اذا كان فيهم امام فان لم يكن امام وصلوا فرادي لا يقال صلوا بجماعة وان كانوا جماعات	4258	7112032055995250684	197	377.0	157	210	93.80952453613281	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms193	true	-1666744271723671106	257	300	1268	1473	1473	300	وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد -قال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه-	193	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04303	false	4376321839733833735	239	281	1194	1395	1489	300	وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر ------عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد وقال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه	4303	7112032055995250684	199	380.5	158	207	96.13526916503906	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms193	true	-1666744271723671106	238	300	1181	1473	1473	300	قوله عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت فزعم انه قرا الحديث حذف المسءول عنه وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد قال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه-	193	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04304	false	5845962282783289582	258	287	1313	1443	1503	300	قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه	4304	7112032055995250684	110	189.0	85	293	37.54266357421875	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms194	true	-2538590035675549949	17	233	86	1192	1503	300	ترك القراءة خلف الامام الخ قال ع هذا مردود من وجوه-الاول قوله يوهم ليس كذلك بل تحقق ان المسءول عنه السجود في النجم وذلك لان حسن ترتيب الكلام ان يكون بعضه ملتءما بالبعض ورواية البخاري هكذا تقتضي ذلك الثاني قول-------------------------ه ليس من غرضه كلا--------------م واه لانه يقتضي ان يكون البخاري يتصرف في متن الحديث بالزيادة والنقصان---------- وهو برء من ذلك وانما البخاري روي هذا الحديث عن ابي الربيع سليمان ومسلم روي عن اربعة انفس يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر وهم وسليمان اتفقوا علي روايتهم عن اسماعيل بن جعفر فسليمان روي عنه بالسياق المذكور والاربعة رووا عنه بالزيادة المذكورة وما الداعي للبخاري ان يحذف تلك الزيادة لاجل غرضه فلا ينسب ذلك الي البخاري وحاشاه من ذلك الثالث وقوله لا-نه يخالف زيد بن ثابت مر-----دود ايضا لان مخالفته لزيد بن ثابت في ترك القراءة خلف الامام لا يستدعي حذف ما قاله زيد بن ثابت لان هذا الموضوع ليس فيه بيان----- قراءة المقتدي خلف الامام وانما الكلام والترجمة في السجدة في سورة النجم وليس من الادب ان يقال يخالف البخاري مثل زيد بن ثابت كذا ب--التصريح حتي لو سءل البخاري انت تخالف زيد بن ثابت في قوله في هذا لكان يقول زيد بن ثابت ذهب الي شء لما ظهر عنده وانما ذهبت الي شء لما ظهر عندي ف----يراعي الادب ولا يصرح بالمخالفة	194	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04304	false	5845962282783289582	0	225	0	1151	1503	300	ترك القراءة خلف الامام قلت ------هذا مردود من وجوه الاول قوله يوهم ليس كذلك بل تحقق ان المسءول عنه السجود في النجم وذلك لان حسن تركيب الكلام ان يكون بعضه ملتءما بالبعض ورواية البخاري هكذا تقتضي ذلك الثاني قوله فحذف المصنف الموقوف لانه ليس من غرضه في هذا المكان كلام واه لانه يقتضي ان يكون البخاري يتصرف في متن الحديث بالزيادة والنقصان لاجل غرضه وهو برء من ذلك وانما البخاري روي هذا الحديث عن ابي الربيع سليمان و-سلم روي عن اربعة انفس يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر وهم وسليمان اتفقوا علي روايتهم عن اسماعيل بن جعفر فسليمان روي عنه بالسياق المذكور والاربعة رووا عنه بالزيادة المذكورة وما الداعي للبخاري ان يحذف تلك الزيادة لاجل غرضه فلا ينسب ذلك الي البخاري وحاشاه من ذلك الثالث -قوله ولانه يخالف زيد بن ثابت كلام مردود ايضا لان مخالفته لزيد بن ثابت في ترك القراءة خلف الامام لا يستدعي حذف ما قاله زيد --------لان هذا الموض-ع ليس في- بيان موضع قراءة المقتدي خلف الامام وانما الكلام والترجمة في السجدة في سورة النجم وليس من الادب ان يقال يخالف البخاري مثل زيد بن ثابت كذا في التصريح حتي لو سءل البخاري انت تخالف زيد بن ثابت في قوله ---هذا لكان يقول زيد بن ثابت ذهب الي شء لما ظهر عنده وان-ا ذهبت الي شء لما ظهر عندي وكان يراعي الادب ولا يصرح بالمخالفة	4304	7112032055995250684	1072	2034.0	861	1173	91.38960266113281	195	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms194	true	-2538590035675549949	242	288	1233	1453	1503	300	ح---- في الترجمة اشارة الي ان القارء اذا لم يسجد لم يسجد السامع قال ع ليس كذلك لان تعلق السجدة بالسامع سواء كان من حيث الوجوب او من حيث السن-ة لا يتعلق بسجدة القارء بل بسماعه يجب عليه او يسن علي الخلاف -سواء------- سجود القارء وعدمه	194	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04309	false	6468727080022491957	53	100	275	506	1509	300	بعضهم في الترجمة اشارة الي ان القارء اذا لم يسجد لم يسجد السامع قلت-- ليس كذلك لان تعلق السجدة بالسامع سواء كان من حيث الوجوب او من حيث السنية لا يتعلق بسجدة القارء بل بسماعه يجب عليه او يسن علي الخلاف وسواء في ذلك سجود القارء وعدمه	4309	7112032055995250684	215	403.5	170	233	92.2746810913086	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms195	true	-2234960681017725262	2	122	12	601	1469	300	لا يسجد الا ان كا-ن طاهرا الخ قال ح قيل ليس هذا بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم قال ع هذا كلام واه كيف ينقله من له وجه ادراك لان احدا هل قال يلزم من وجود الشرط وجود المشروط والشرط خارج عن الماهية والوجوب وعدم الوجوب يتعلق بالماهية لا بالمشرط وغايته انه اذا ثبت وجوبه يشترط له الطهارة ثم قال ح والجواب ان موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل اذ الواجب لا يءدي علي الدابة في الامن قال ع كيف يطابق هذا الجواب لقول هذا القاءل المذكور وبينهما بعد عظيم يظهر بالتامل	195	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04314	false	8124398784310844990	131	237	649	1183	1499	300	لا تسجد الا ان تكون طاهرا-------------- ليس---- بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق -----------------------------علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم قلت --هذا كلام واه كيف ينقله من له وجه ادر-ك لان احدا هل قال يلزم من وجوب الشرط وجود المشروط والشرط خارج عن الماهية والوجوب وعدم الوجوب يتعلق بالماهية لا بالش-رط وغايته انه اذا ثبت وجوبه يشترط له الطهارة للاداء-- والجواب ان موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل اذ الفرض- لا يءدي علي الدابة في الامن قلت ك--يف يطابق هذا الجواب لقول هذا القاءل المذكور وبينهما بعد عظيم يظهر بالتامل	4314	7112032055995250684	515	954.5	409	590	87.28813934326172	96	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms195	true	-2234960681017725262	132	287	642	1408	1469	300	يفرض علينا السجود الا ان نشاء قال ح هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقول ابن جريح والخبر موصول بالاسناد الاول وقد بين ذلك عبد الرزاق -قال في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة فذكر الاول ثم -قال قال ابن جريج وزادني نافع عن ابن عمر وكذا--------------------------------------------------------------- رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج وزاد ن----------------------------------------------افع فذكره------------------ وفي هذا رد علي الحميدي في زعمه ان---ه معلق وكذا علم عليه المزي علامة التعليق وتبعه الكرماني وهو وهم قال ع هذا القاءل هو الذي يرد عليه وهو الذي وهم لان الذي زعمه لا يقتضيه رواية عبد الرزاق لانها تشعر بخلاف ما قاله ل---ابن جريج يقول زادني نافع عن ابن عمر معناه انه زادني علي روايتي عن ابي بكر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمزيد هو قول ابن عمر اي- قوله ان الله عز وجل الخ وهو------ ينادي بصوت عال انه موقوف مثل ما قال الكرماني ومعلق مثل--- قال الحافظان الكبيران الحميدي والمزي فبمثل هذا التصرف يتعسف بالرد عليهما	195	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04318	false	-5543674328880105951	0	236	0	1162	1455	300	يفرض------ السجود الا ان نشاء قال الكرماني وزاد نافع اي قال ابن جريج وزاد وهذا موقوف لا مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحميدي هذا معلق وكذا علم عليه الحافظ المزي علامة التعليق وقال بعضهم زاد نافع مقول ابن جريج والخبر متص-ل بالاسناد الاول وقد بين ذلك عبد الرزاق فقال في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ا-------بن ابي مليكة فذكره وقال في اخره قال ابن جريج وزادني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكذلك رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج فذكر الاسناد الاول قال وقال حجاج قال ابن جريج وزاد نافع فذكره ثم قال هذا القاءل وفي هذا رد علي الحميدي في زعمه ان هذا معلق ولذا علم عليه المزي علامة التعليق ---------------وهو وهم ق--لت هذا القاءل هو الذي يرد عليه وهو الذي وهم لان الذي زعمه لا تقتضيه رواية عبد الرزاق لانها تشعر بخلاف ما قاله لان ابن جريج يقول زادني نافع عن ابن عمر معناه انه زادني علي روايتي عن ابي بكر عن عثمان عن ربيعة عن عمر بن الخطاب رواية نافع عن عبد الله بن عمر ان الله تعالي لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء والمزيد هو قول ابن عمر وهو قوله ان الله عز وجل الي اخره وهذا ينادي بصوت عال انه موقوف مثل ما قال الكرماني ومعلق مثل ما قال الحافظان الكبيران الحميدي والمزي فبمثل هذا التصرف يتعسف بالرد عليهما	4318	7112032055995250684	696	1212.0	549	1193	58.34031677246094	127	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms196	true	-1810967307604080224	116	155	541	726	1423	300	في رواية -----------انه قال الضمير في انه لعمر اشار اليه التر-------------------مذي في جامعة بحيث نسب ذلك الي عمر في هذه القصة بصيغة الجزم قال ع لم يجزم الترمذي بذلك----- ولا ذكر ما زاده نافع لابن جريج وانما لفظ الترمذي	196	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04318	false	-5543674328880105951	247	290	1213	1419	1455	300	في رواية عبد الرزاق انه قال الضمير يعود علي عمر رضي الله تعالي عنه جزم بذلك الترمذي في جامعه -حيث نسب ذلك الي عمر في هذه القضية قلت------------- لم يجزم الترمذي بذلك اصلا ولا ذكر ما زاده نافع لابن جريج وانما لفظ الترمذي	4318	7112032055995250684	142	231.0	110	220	64.54545593261719	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms196	true	-1810967307604080224	156	288	733	1371	1423	300	بحديث عمر------------------- انه قرا سجدة علي المنبر فنزل فسجد ثم قراها في الجمعة الثانية فتهيا الناس للسجود فقال----- لم تكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد---------------------------------- فلينظر من له بصيرة وذوق من دقاءق تركيب الكلام هل تعرض الترمذي------- الي زيادة نافع عن ابن عمر او ذكر ان الضمير لعمر لو كان -----------------قال مثل ما روي نافع عن ابن عمر ذكر الترمذي عن عمر مثله لكان له وجه--- قال ح--------- واستدل بقوله لم يفرض علينا علي عدم وجوب سجدة التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وهو ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر بعد ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان نفي	196	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04319	false	-2434088294153233734	27	165	142	814	1503	300	بحديث عمر رضي الله تعالي عنه انه قرا سجدة علي المنبر فنزل فسجد ثم قراها في الجمعة الثانية فتهيا الناس للسجود فقال انها لم تكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد ولم يسجدوا انتهي فهذا لفظ الترمذي فلينظر من له بصيرة وذوق من دقاءق تركيب الكلام هل تعرض الترمذي في ذلك الي زيادة نافع عن ابن عمر او ذكر ان الضمير في قوله قال يعود علي عمر ولو قال مثل ما روي نافع عن ابن عمر ذكر الترمذي عن عمر مثله لكان له وجه ثم قال هذا القاءل واستدل بقوله لم يفرض علينا علي عدم وجوب سجدة التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث-------------------------------------------------------- وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر---- ومن لم يسجد فلا اثم عليه قلت اما	4319	7112032055995250684	563	1023.5	445	732	76.91256713867188	107	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms197	true	8814285796036503096	0	85	0	454	1487	300	نقول ايضا لم يفرض علينا ولكنه وا--------------------------------جب واما ال----تعقب ---------فلا نسلم انه اصطلاح حادث فكيف يقال انه حادث واهل اللغة قد فرقوا بين الفرض والواجب ومنكر هذا معاند ومكابر والاحكام الشرعية انما تءخذ من الالفاظ اللغوية واما قوله وما كان الصحابة يفرقون سوي--- دعوي بلا برهان والصحابة هم كانوا اهل اللغة والتصرف في الالفاظ العربية وهذا القول فيه نسبة الصحابة الي عدم المعرفة بلغات لسانهم واما قوله فيغني عن هذا الخ----------------------------- فقد اجبنا عنه بان المراد------ لا اثم عليه في تاخيره عن وقت السماع كذا	197	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04319	false	-2434088294153233734	173	270	853	1363	1503	300	نقول -----لم يفرض علينا ولكنه واجب ونفي الفرض لا يستلزم نفي الواجب واما قوله وتعقب الي اخره فلا نسلم انه اصطلاح ح-------------------ادث واهل اللغة--- فرقوا بين الفرض والواجب ومنكر هذا معاند ومكابر والاحكام الشرعية انما تءخذ من الالفاظ اللغوية واما قوله وما كان الصحابة يفرقون بينهما دعوي بلا برهان والصحابة هم كانوا اهل اللغة والتصرف في الالفاظ العربية وهذا القول فيه نسبة الصحابة الي عدم المعرفة بلغات لسانهم واما قوله ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه فقد اجبنا فيما مضي عن هذا بانه لا اثم عليه في تاخيره عن وقت السماع فان	4319	7112032055995250684	401	718.0	324	537	74.67411804199219	68	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms197	true	8814285796036503096	87	154	460	794	1487	300	واستدل بقوله الا ان نشاء---- ان المراد فخير بين السجود وعدمه فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده قول-- عمر في رواية الموطا لم يكتبها علينا الا ان نشاء وقراها ولم يسجد ومنعهم وقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه قال ع------------------------------------------------------ لا شك ان مفعول من نشاء محذوف فيحتمل الس------------------------------------جدة ويحتمل-------- القراء------------------------------ة فلا -ترجيح --------------الا بمرجح	197	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04320	false	1717085316116534843	187	272	898	1322	1474	300	واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المر-ء مخير في -السجود------ فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر رضي الله تعالي عنه بق------------------------------------------------وله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه قلت لا شك ان مفعول ن---شاء محذوف فيحتمل ان يكون ذلك السجدة يعني الا ان نشاء السجدة ويحتمل ان تكون القراءة يعني الا ان نشاء قراءة السجدة فلا يترجح احد الاحتمالين الا بمرجح	4320	7112032055995250684	240	355.5	188	483	49.6894416809082	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms197	true	8814285796036503096	182	265	929	1321	1487	300	قال ح هذ----ا الحديث يدل علي ان ابن مسعود كان يري الاتمام جاءزا والا لما كان له حط من الاربع ولا من غيرها فانها تكون فاسدة كلها وانما استرجع لما وقع عنده من مخالفة ا-لاولي ويءيده ما اخرجه ابو داود ان ابن مسعود------------------- صلي اربعا فقيل له عبت علي عثمان ثم صليت اربعا فقال الخلاف شر---------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي انه كان لا يعتقد ان القصر واجب كما قال الحنفية قال ع هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاءل تكلم بما يوافق غرضه فقد قال----- الداودي ان ابن مسعود	197	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04343	false	463428805931585932	176	299	871	1489	1492	300	قال بعضهم هذا الحديث يدل علي ان ابن مسعود كان يري الاتمام جاءزا والا لما كان له حظ من الاربع ولا من غيرها فانها تكون فاسدة كلها وانما استرجع لما وقع عن-ه من مخالفته الاولي ويءيده ما روي-- ابو داود ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه صلي اربعا فقيل له عبت علي عثمان ثم صليت اربعا فقال الخلاف شر ورواية البيهقي اني لاكره الخلاف ولاحمد من حديث ابي ذر مثل الاول وهذا يدل علي انه لم يكن يعتقد ان القصر واجب كما قال الحنفية ووافقهم القاضي اسماعيل من المالكية واحمد وقال ابن قدامة المشهور عن احمد انه علي الاختيار والقصر عنده افضل وهو قول جمهور الصحابة والتابعين قلت هذا القاءل تكلم بما يوافق غرضه اما قوله هذا يدل علي ان ابن مسعود	4343	7112032055995250684	354	638.5	276	621	57.00482940673828	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms197	true	8814285796036503096	260	296	1296	1472	1487	300	قال- الداودي ان ابن مسعود كان يري القصر فرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام---------------------------ا قول ابن مسعود--------------------------------- الخلاف شر فلو لم يكن القصر عنده واجبا لما استرجع ولما انكر ق-وله صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين	197	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04344	false	-4940743512351631733	9	105	46	529	1548	300	قاله الداودي ان ابن مسعود كان يري القصر فرضا ذكره صاحب التوضيح وغيره ويءيده ما قاله عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه الصلاة في السفر ركعتان لا يصح غيرهما وقال الاوزاعي ان قام الي الثالثة فانه يلغيها ويسجد سجدتي السهو وقال الحسن بن حي اذا صلي اربعا متعمدا اعادها وكذا قال ابن ابي سليمان واما قوله ويءيده ما روي ابو داود ان ابن مسعود صلي اربعا فانه اجاب عن هذا بقوله الخلاف شر فلو لم يكن القصر عنده واجبا لما استرجع ولما انكر بقوله صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين	4344	7112032055995250684	170	295.0	135	483	35.196685791015625	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms198	true	7383951203133292711	24	76	106	356	1477	300	المراة من السفر ب-----دون زوج او محرم يوم وليلة-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب فان في بعض طرقه------------------------------------------------------------------------------------------ بريد قال ع ليس فيه تعقب لان هذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ختاره- من---- الاقوال الواردة في هذا الحكم وهو يوم وليلة ولا يقال-------- في بعضهما يوم فقط بدون ليلة لانا نقول اذا ذكر اليوم مطلقا يراد بها الكامل وهو اليوم بليلته	198	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04350	false	-505595517967224803	0	107	0	525	1463	300	للمراة ان تسافر فيها بدون زوج او محرم يوم وليلة كما ياتي ذكره واشار الي هذا بقوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم السفر يوما وليلة وقال بعضهم وتعقب بان في بعض طرقه ثلاثة ايام كما في حديث ابن عمر وفي بعضها يوم وليلة وفي بعضها يوم وفي بعضها ليلة وفي بعضها بريد قلت-- ليس فيه تعقب لان المحكي في هذا الباب نحو من عشرين قولا وقد ذكرنا في هذا الباب الصلاة بمني واشار بهذا الي ان اقل المسافة التي اختارها من هذه الا-------------------------قوال يوم وليلة ولا يقال المذكور في بعضها -يوم فقط بدون ليلة لانا نقول اذا ذكر اليوم مطلقا يراد به- الكامل وهو اليوم بليلته	4350	7112032055995250684	202	310.0	158	554	36.462093353271484	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms198	true	7383951203133292711	79	156	365	739	1477	300	الموطا عن ابن شهاب-------- عن سالم عن ابيه انه كان يقصر في مسيرة اليوم التام وهذا يشكل علي------------- الحنفية لانهم تمسكوا لقولهم بان مسافة ال-قصر ثلاثة ايام لحديث ابن عمر في الباب مع -ان الثابت عن ابن عمر يوم تام وعندهم العبرة بما راي الصحابي لا بما روي قال ع لا اشكال فيه------ لان هذا لا يشبه ان يكون رايا انما يشبه ان يكون توقيفا علي ان اصحابن-----ا اختلفوا في هذا الباب يعني مسافة القصر اختلافا كثيرا	198	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04351	false	-3837029539956842234	85	158	399	752	1538	300	الموطا عن ابن شهاب عن مالك عن سالم عن ابيه انه كان يقصر في مسيرة اليوم التام وقال بعضهم علي هذا في تمسك الحنفية بحديث ابن عمر علي ان اقل مسافة القصر ثلاثة ايام اشكال لا سيما علي قاعدتهم بان الاعتبار ب-------------------------------ما راي الصحابي لا بما روي قلت ليس------- فيه اشكال لان هذا لا يشبه ان يكون رايا انما يشبه ان يكون توقيفا علي ان اصحابنا ايضا اختلفوا في هذا الباب -----------------اختلافا كثيرا	4351	7112032055995250684	243	395.5	187	408	59.55882263183594	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms199	true	2308154055118339090	35	115	153	514	1374	300	هل يءذن او يقيم اذا جمع قوله او يقيم تردد فيه ابن بطال قال ح لعله اشار -----الي ما ورد في بعض طرق حديث ابن عمر ففي الدارقطني من طريق عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء فنزل فاقام الصلاة وكان لا يتادي بشء من الصلاة في السفر------------------------------------ الحديث قال ع هذا كلام بعيد لانه كيف يضع ترجمة وحديث بابها لا يدل عليه صريحا ويشير بذلك الي حديث ليس في كتابه	199	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04413	false	3865711462364221106	133	214	693	1079	1525	300	هل يءذن او يقتصر علي الاقامة وقال بعضهم ولعل المصنف-------------- اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرق حديث ابن عمر ففي الدارقطني من طريق عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء فنزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي بشء من الصلاة في السفر فقام فجمع بين المغرب والعشاء ثم رفع الحديث قلت-- هذا كلام بعيد لانه كيف يضع ترجمة وحديث بابها لا يدل عليه صريحا ويشير بذلك الي حديث ليس في كتابه	4413	7112032055995250684	306	567.0	238	402	76.11940002441406	62	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms199	true	2308154055118339090	126	186	562	847	1374	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما قوله فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب قال ح مقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من منع جمع التقديم قال ع---- لا نسلم ان مقتضي الحديث ما ذكره بل مقتضاه والذي يقتضيه التركيب	199	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04418	false	8447813101478327358	191	300	943	1497	1497	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما----- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركي انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة وهو بعينه الحديث المذكور فيما قبل هذا الباب غير انه اخرج هناك عن حسان الواسطي عن المفضل بن فضالة وهنا عن قتيبة بن سعيد عن المفضل الي اخره نحوه ولم يذكر في الطريقين العصر والمحفوظ عن عقيل الراوي في الكتب المشهورة هكذا بدون ذكر العصر وقال بعضهم ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من منع جمع التقديم انتهي قلت لا نسلم ان مقتضي الحديث ما ذكره بل مقتضاه -الذي يقتضيه التركيب-	4418	7112032055995250684	262	484.5	207	561	46.70231628417969	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms199	true	2308154055118339090	186	245	847	1118	1374	300	انه لا يجمع اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس بل يصلي الظهر في و----------------------------------------------------------------قته لان الاصول تقتضي ذلك كذلك وعن هذا حكي عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم ثم قال ح روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة ف-----------------------------------------قال كان -------------------------اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وساق	199	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04419	false	-3905632844284082806	0	86	0	398	1451	300	انه لا يجمع اذا ارتحل بعد-ما زاغت الشمس بل يصلي الظهر في وقته ثم يركب ولا يصلي العصر عقيب الظهر بل يصلي العصر بعد ذلك في وقته لان الاصول تقتضي ذلك كذلك وعن هذا حكي عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم فان قلت- روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قال -	4419	7112032055995250684	257	469.0	202	401	64.08977508544922	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms200	true	4354439202730111448	168	258	819	1292	1503	300	وليس لعبد الكريم ابي امية وهو ابن ابي المخارق في صحيح البخاري الا هذا الموضع ولم يقصد البخاري التخريج له فلاجل ذلك لا يعدونه في رجاله وانما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة لذاتها كما تقدم مثله للمسعودي في الاستسقاء وكما سياتي نحوه للحسن بن عمارة في البيوع وعلم المزي علي هءلاء علامة التعليق وليس بجيد لان الرواية عنهم موصولة الا ان البخاري لم يقصد التخريج عنهم قال ع بين قوله ولم يقصد البخاري التخريج له الخ وبين قوله ---------هذا موصول بالاسناد الاول تناقض لا يخفي قلت لولا انه	200	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04445	false	-579283791043880154	180	227	914	1156	1519	300	وليس لعبد الكريم هذا------------------------- في صحيح البخاري الا هذا الموضع ولم يقصد البخاري التخريج له فلاجل ذلك لا يعدونه من رجاله وانما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة بذاتها قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين كلامه هذا--------------------------- وبين قوله فيما مضي هذا موصول بالاسناد الاول تناقض لا يخفي قوله قال ----	4445	7112032055995250684	208	355.0	165	482	43.153526306152344	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms202	true	8414642880893975734	74	121	378	629	1486	300	لان تب-يض الترجمة لحديث حذيفة لا وجه له اصلا ثم قال ولكن المناسبة---------------------------------------------------------------------------- ان الترجمة في طول القيام في صلاة الليل وحديث حذيفة فيه القيام للتهجد والتهجد في الليل غالبا يكون بطول الصلاة وطول الصلاة غالبا يكون بطول القيام فيها وان كان يقع ايضا بطول الركوع والسجود	202	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04483	false	-4902165476631485254	151	212	776	1097	1552	300	لان تبييض الترجمة لحديث حذيفة لا وجه له اصلا لعدم------- المناسبة ولكن يمكن ان يعتذر عن البخاري في وضعه هذا الحديث هنا بوجه مما يستانس به وهو ان الترجمة في طول القيام في صلاة الليل وحديث حذيفة فيه القيام للتهجد والتهجد في الليل غالبا يكون بطول الصلاة وطول الصلاة غالبا يكون بطول القيام فيها وان كان يقع ايضا بطول الركوع والسجود	4483	7112032055995250684	240	451.0	195	328	73.17073059082031	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms202	true	8414642880893975734	134	300	693	1486	1486	300	محمد بن جعفر عن حميد عن انس تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد قال ح------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون سليمان هو ابن بلال ويحتمل ان تكون الواو زاءدة من الناسخ فان ابا خالد الاحمر اسمه سليمان قال ع هذا الكلام غير موجه لان زيادة واو العطف نادرة بخلاف الاصل سيما الحكم بذلك بالاحتمال فلا يلزم من كون اسم ابي خالد سليمان ان يكون سليمان المعطوف عليه اياه قلت انظر هل يلاقي هذا الاعتراض كلام ح وهل حكم بذلك او ادعي الملازمة ومن يصل الاعتراض الا هذا الحد كيف لا يكف نفسه عند الغضب حتن لا يقع في هذه المضاحك التي لا يرضي بها من ابتدا التعلم عند المءدب ثم قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما متابعة سليمان فقال البخاري في كتاب الصوم في باب ما يذكر من صوم النبي صلي الله عليه وسلم حدثني عبد العزيز بن عبد الله حد----ثني محمد بن جعفر عن حميد عن انس كذا بخطه ان انسا يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر من الشهر الحديث -----الخ قال سليمان عن حميد انه-	202	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04496	false	2699945382327447618	6	157	28	794	1507	300	محمد بن جعفر عن حميد ---------------------ابو خالد سليمان بن حبان الملقب بالاحمر وهكذا وقع في جميع النسخ بواو العطف وقال بعضهم يحتمل ان يكون سليمان هو ابن بلال ويحتمل ان تكون الواو زاءدة---------- فان ابا خالد الاحمر اسمه سليمان ق--لت هذا ك--لام غير موجه لان زيادة واو العطف نادرة بخلاف الاصل سيما الحكم بذلك بالاحتمال فلا يلزم من كون اسم ابي خالد سليمان ان يكون سليمان المعطوف عليه اياه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الكرماني وفي بعض النسخ وابو خالد بالواو فلا بد ان يقال سليمان المذكور غير سليمان المكني بابي خالد ولولاه لكان شخصا واحدا مذكورا بالاسم والكنية والصفة اما متابعة سليمان فقال البخاري في كتاب الصوم في باب ما يذكر من صوم النبي صلي الله عليه وسلم حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد عن انس--------- ان انسا يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر من الشهر الحديث وفي اخره قال سليمان عن حميد انه	4496	7112032055995250684	525	778.5	413	1012	51.877471923828125	102	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms202	true	8414642880893975734	123	187	638	957	1486	300	باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم ب---------------------الليل قوله عقب حديث محمد بن جعفر عن حميد عن انس تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد قال ح يحتمل ان يكون سليمان هو ابن بلال ويحتمل---------------------------- ان تكون الواو زاءدة من الناسخ فان ابا خالد الاحمر اسمه سليمان قال ع هذا الكلام غير موجه لان زيادة --واو العطف نادرة بخلاف الاصل سيما الحكم بذلك بالاحتمال	202	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06924	false	-2839184460768132210	7	60	35	308	1493	300	باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم ونومه وما نسخ من قيام الليل وفي اخره--------------------------------- تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد فهذا يقتضي ا------ن سليمان هذا غير ابي خالد للعطف فيه قلت قال بعضهم يحتمل ان تكون الواو زاءدة وردينا عليه هناك ----------------------------------------------------ان زيادة الواو------ نادرة بخلاف الاصل سيما الحكم بذلك بالاحتمال	6924	7112032055995250684	170	249.0	136	370	45.945945739746094	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms203	true	-6350270379480355333	0	88	0	439	1497	300	سال انسا في الصوم وذكر خلف ان سليمان هو ابن هلال واما متابعة ابي خالد فقد ذكره- البخاري في كتاب الصيام قلت انظروا هل يستفاد من هذه الرواية اثبات المدعي ان سليمان هو ابن بلال وهل زاد هذا الموضع الذي في الصيام علي الموضع الذي في الصلاة او هو بعينه مع نقصه عنه فان السند في الموضعين واحد والتعليق عن سليمان كذلك لكنه في الصلاة ابسط سياقا مع زيادة تعليق ابي خالد AUTO 200 ---------------------------------------باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل ---------ذكر حديث يعقد الشيطان	203	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04496	false	2699945382327447618	157	196	794	982	1507	300	سال انسا في الصوم------------------------------- واما متابعة ابي خالد فقد ذكرها البخاري في كتاب الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ونذكر ما فيها ان شاء الله تعالي 21 باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل اي هذا باب في بيان عقد الشيطان	4496	7112032055995250684	130	69.0	105	488	26.639345169067383	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms203	true	-6350270379480355333	159	216	804	1077	1497	300	جواز صلاة الوضوء في الاوقات المكروهة لع---موم قوله--- ساعة قال ع ليس عمومه----------------------------------- باولي من ع-------موم النهي وقد ---------------------------قال ابن التين ليس فيه ما يقتضي الفورية وقال ع يجوز ان يكون اخبار النهي بعد قصة بلال قال ح قد اخرج----------------------------------------------------------- الترمذي وابن خزيمة في صحيحه من حديث بريدة ان بلالا قال----- ما اصابني حدث قط الا توضات	203	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04530	false	2092532021996792010	30	108	153	555	1497	300	جواز -هذه الصلاة في الاوقات المكروهة وهو عموم قوله في ساعة بالتنكير اي في كل ساعة ورد بان الاخذ بعموم هذا ليس باولي من الاخذ بعموم النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة وقال ابن التين ليس فيه ما يقتضي الفورية فيحمل علي تاخير الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة او انه كان يءخر الطهور الي خروج وقت الكراهة واعترض بعضهم بقوله لكن عند الترمذي وابن خزيمة--------- من حديث بريدة في نحو هذه القضية ما اصابني حدث قط الا توضات	4530	7112032055995250684	171	198.5	133	412	41.50485610961914	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms204	true	1471094191494393914	4	47	18	235	1467	300	يدل عل----------ي انه اذا عني عن القيام وهو يصلي ق-يقعد فيستفاد منه جواز القعود في اثناء الصلاة------------------- وقال بعضهم -يحتمل ان يكون امرا بالقعود عن الصلاة يعني ترك ما عزم عليه من التنفل وهو---- احتمال بعيد غير ناشء عن دليل وظاهر الكلام ينافيه	204	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04534	false	-1574213277068180516	0	49	0	251	1513	300	يدل علي ان المعني انه اذا عيي عن القيام وهو يصلي فليقعد فيستفاد منه جواز القعود في اثناء الصلاة بعد افتتاحها قاءما وقال بعضهم ويحتمل ان يكون امر- بالقعود عن الصلاة يعني ترك ما عزم عليه من التنفل قلت هذا احتمال بعيد غير ناشء عن دليل وظاهر الكلام ينافيه	4534	7112032055995250684	211	378.5	168	252	83.73015594482422	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms204	true	1471094191494393914	120	200	579	986	1467	300	صاحب التوضيح -متابعة هشام بن عمار اسندها الاسماعيلي و---ليس هذا بمتابعة وانما هو تعليق هكذا اعترض عليه وتلقي ذلك كله من ح فانه قال ما هذا نصه قوله وقال هشام هو ابن عمار وابن ابي العشرين بلفظ العدد هو عبد الحميد كاتب الاوزاعي واراد المص بايراد هذا التعليق التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحكيم بين ي--------حيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو لم يكن بينهما واسطة لم يصرح -التحديث	204	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04538	false	-1226871061584537520	85	134	463	722	1523	300	صاحب التوضيح ومتابعة هشام-------- اسندها الاسماعيلي قلت ليس هذا بمتابعة وانما هو تعليق كما ذكرناه وفاءدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحك-م بن ثوبان بن يحيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو كا---ن بينهما واسطة لم يصرح بالتحديث	4538	7112032055995250684	222	381.0	178	420	52.85714340209961	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms204	true	1471094191494393914	223	258	1095	1257	1467	300	ابي سنان انه سمع ابا هريرة و-------------------هو يقصص في قصصه وهو يذكر رسول الله------------------- ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذ-لك عبد الله بن رواحة وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلو كتابه	204	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04544	false	3057521118496140314	0	39	0	181	1551	300	ابي سنان انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه وهو يق-ص في قصصه وهو يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذالك عبد الله بن رواحة وفينا رسول الله------------------- يتلو كتابه	4544	7112032055995250684	141	234.0	110	201	70.14925384521484	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms205	true	2338861205762752142	19	56	83	264	1457	300	الذي يستخرج ان المراد من معني التركيب علي وفق ما يقتضيه من حيث الاعراب يعلم ان القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وابو هريرة ناقل له وانه مدح من النبي صلي الله عليه وسلم لابن رواحة	205	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04545	false	-3329840097481293747	159	195	748	926	1451	300	الذي يستخرج--- المراد من معني التركيب علي وفق ما يقتضيه من حيث الاعراب يعلم ان القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وابو هريرة ناقل له وانه مدح من النبي صلي الله عليه وسلم لابن رواحة	4545	7112032055995250684	178	350.0	142	181	98.34254455566406	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms205	true	2338861205762752142	0	88	0	423	1457	300	كان يقول شعرا ليس بالرفث وهو عبد الله بن رواحة وهذ-----------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ما جزم به ابن بطال قال ع الذي يستخرج ان المراد من معني التركيب علي وفق ما يقتضيه من حيث الاعراب يعلم ان القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وابو هريرة ناقل له وانه مدح من النبي صلي الله عليه وسلم لابن رواحة انتهي ثم قال في الجواب عن رواية الزبيدي يحتمل ان يكون ابو هريرة----------------------------------------------------------------------------------------- طوي اسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم قال و-----------------------------------هذا وان كان موقوفا في الصورة ففي الحقيقة هو موصول	205	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04547	false	-2487987935515334977	147	229	774	1170	1514	300	كان يقول شعرا ليس بالرفث وهو عبد الله بن رواحة فذكر الابيات قال بعضهم هو يبين ان قوله في الرواية الاولي من كلام ابي هريرة موقوفا بخلاف ما جزم به ابن بطال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ا-----ن ابا هريرة لما كان في اثناء وعظه اجري ذكر ما قاله صلي الله عليه وسلم في مدح عبد الله بن رواحة ولكنه طوي اسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم وكثيرا ما كانت الصحابة يفعلون هكذا فمثل هذا وان كان موقوفا في الصورة ففي الحقيقة هو موصول	4547	7112032055995250684	184	248.0	144	624	29.487178802490234	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms205	true	2338861205762752142	152	299	753	1453	1457	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في صلاة --------------------------------------------------------الليل وفي اخره------ ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين قا--------------------------------------------------ل الاسماعيلي كان حق هذه الترجمة ان يقول تخفيف ركعتي الفجر -قال ح---- ولما ترجم به المصنف وجه وجيه وهو انه اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر اصلا فنبه علي انه لا بد من القراءة ولو وصفت------ الصلاة بكونها خفيفة وكانت عاءشة تقرا فيهما وكانه قال السنة ان يخفف القراءة فيهما ويدل------------------------------------------ علي ان هذا مراده ما ذكره في ثاني حديثي الباب من روايتهما ايضا حتي اني اقول هل قرا بام القران قال ع --هذا كلام لا وجه ل-ه اصلا من وجوه الاول ان قوله اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر----- رجم بالغيب فليت شعري بماذا اشار يما يدل عليه متن الحديث او من الخارج فالاول لا يصح لان الكلام--- سيق له والثاني لا	205	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04577	false	-4643048701155933514	6	214	26	1027	1450	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر اي هذا باب في بيان ما يقرا في سنة الفجر و يقرا علي صيغة المجهول ويجوز ان يكون علي صيغة المعلوم ايضا اي ما يقرا المصلي وليس باضمار قبل الذكر لان القرينة دالة عليه 0711 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين قيل لا مطابقة بين هذا الحديث وبين هذه الترجمة حتي قال الاسماعيلي كان حق هذه الترجمة ان تكون تخفيف ركعتي الفجر وقال بعضهم ولما ترجم به المصنف وجه ووجهه هو انه اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر اصلا فنبه علي انه لا بد من القراءة ولو وصفت عاءشة الصلاة بكونها خفيفة -----------------------فكانها ارادت -------------قراءة الفتحة فقط او قراءتها من شء يسير غيرها ولم يثبت عنده علي شرطه تعيين ما ي-----------------------------------------------------------قرا به فيهما انتهي قلت هذا كلام ليس له وجه اصلا من وجوه الاول ان قوله اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر اصلا رجم بالغيب فليت شعري بماذا اشار بما يدل عليه متن الحديث او من الخارج فالاول لا يصح لان الكلام ما سيق له والثاني لا	4577	7112032055995250684	515	850.0	404	1096	46.989051818847656	93	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms206	true	-5453327026947298078	0	53	0	261	1471	300	مقصودة الثاني ان قوله فنبه علي انه لا بد من القراءة غير صحيح لان الذي دل علي انه لا بد من القراءة ما هو هذا الدال لان وصف الصلاة----------- بالخفة ي------------------------------------حتمل القراءة وعدمها الثالث قو---له فكانها ارادت قراءة الفاتحة فقط اي شء---------------- يدل عليه من وجوه الدلالات --------------------------------------------------------------الرابع قوله -لم يثبت -----علي شرطه	206	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04577	false	-4643048701155933514	219	298	1047	1442	1450	300	مقصوده الثاني ان قوله فنبه علي انه لا بد من القراءة غير صحيح لان الذي دل علي انه لا بد من القراءة ما هو وكون عاءشة وصفت الركعتين المذكورتين بالخفة لا يستلزم ان يقرا فيهما لا بد بل هو محتمل للقراءة وعدمها الثالث ان قوله فكانها ارادت قراءة الفاتحة فقط كلام واه لانه اي دليل يدل بوجه من وجوه الدلالات علي انها ارادت قراءة الفاتحة فقط او قراءتها مع شء يسير غيرها والرابع قوله ولم يثبت عنده علي شرطه	4577	7112032055995250684	224	373.5	176	395	56.7088623046875	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms206	true	-5453327026947298078	76	116	367	564	1471	300	سلمنا ان لا صلاة الا ب--قراءة---------------------------- تعيين------ الفاتحة ------من اين وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- قال للمسء صلاته اقرا بما تيسر معك من القران فانه ينافي تعيين------ الفاتحة---------------- اذ لو كانت-------- متعينة لامره به--------------------------- بل هو صريح في الدلالة علي ان الغرض مطلق القراءة	206	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04578	false	3503706075054368382	156	233	753	1141	1471	300	سلمنا ان لا صلاة الا بالقراءة وما اعتبرنا خلاف هءلاء ولكن تعيين قراءة الفاتحة فيهما من اين فان قالوا بقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قلنا يعارضه ما روي في صلاة المسء حيث قال له فكبر ثم- اقرا -ما تيسر معك من القران فهذا ينافي تعيين قراءة الفاتحة في الصلاة مطلقا اذ لو كانت قراءتها متعينة لامره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك بل هو صريح في الدلالة علي ان الفرض مطلق القراءة	4578	7112032055995250684	177	235.0	138	390	45.38461685180664	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms206	true	-5453327026947298078	245	300	1203	1471	1471	300	او لعله اراد مجرد الصحبة او المحبة قال ع هذا الكلام في غاية الوهاء وليت شعري فاين صيغة المفاعلة هاهنا حتي يجء هذا السءال والجواب اوهن -من السءال لان احدا من اهل الادب لم يقبل ذلك بهذا الوجه قوله بثلاث لا ادعهن يحتمل ان يكون قوله لا ادع---------------------------------------------------------هن الخ----- من جملة الوصية اي اوصاني ان-	206	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04609	false	5092098238485646157	0	65	0	321	1491	300	او لعله اراد مجرد الصحبة او المحبة قلت هذ--ا الكلام في غاية الوهاء وليت شعري فاين صيغة المفاعلة ه-هنا حتي يجء هذا السءال والجواب او هي من السءال لان احدا من اهل الادب لم يق ل-ذلك بهذا الوجه قوله بثلاث اي بثلاثة اشياء ق-------وله لا ادعهن اي لا اتركهن والضمير يرجع الي الثلاث وقال بعضهم لا ادعهن الي اخره من جملة الوصية اي اوصاني ان	4609	7112032055995250684	232	415.0	185	332	69.8795166015625	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms207	true	1598922572790069980	0	96	0	467	1470	300	لا ادعهن ويحتمل ان يكون من اخبار الصحابي بذلك عن نفسه والثاني اوجه لانه وقع عند النساءي لا ادعهن ان شاء الله ابدا وفي حديث ابي الدرداء عند مسلم اوصاني حبيبي بثلاث لن ادعهن ما عشت قال ع هو اخبار عن نفسه بتلك الوصية بان لا يتركها الي ان يموت بعد اخباره بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والدليل عليه ان قوله لا ادعهن حتي اموت غير مذكور في رواية مسلم مع انه اخرجه من رواية ابي عثمان النهدي ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رافع و------------------------------------------------------------------الحديث واحد ومخرجه واحد فلا يحتاج في تفسير قوله لا ادعهن الي التردد	207	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04609	false	5092098238485646157	65	172	321	850	1491	300	لا ادعهن ويحتمل ان يكون من اخبار الصحابي بذلك عن نفسه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اخبار عن نفسه بتلك الوصية بان لا يتركها الي ان يموت بعد اخباره بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والدليل عليه ان قوله لا ادعهن حتي اموت غير مذكور في رواية مسلم مع انه اخرجه من رواية ابي عثمان النهدي عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان ارقد ورواه ايضا من رواية ابي رافع الصاءغ عنه وكذلك ورواه النساءي من رواية ابي عثمان النهدي عنه كذلك فالحديث واحد ومخرجه واحد فلا يحتاج في تفسير قوله لا ادعهن الي التردد	4609	7112032055995250684	333	572.5	263	656	50.7621955871582	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms207	true	1598922572790069980	124	191	614	939	1470	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر قال الداودي هو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ينسي ابن عمر ركع-------تين من الاربع قال --ح هذا الثاني-- بعيد والاولي ان يحمل علي حالتين فكان----- تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا قال ع الحمل علي النسيان اقرب الي الترجمة من الذي قاله لان النسيان غير مرفوع فاذا حمل علي ما قاله لا تتم المطابقة اصلا	207	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04612	false	2415270369575788189	175	285	850	1403	1474	300	كان لا يدع اربعا قبل------------------------------------------------------------- الظهر وركعتين قبل الغداة طرق هذا الحديث الصحاح اربع وكذا رواه ابو داود والنساءي من رواية محمد بن المنتشر وكذا رواه مسلم من رواية عبد الله ابن شقيق عنها اربع غير ان الترمذي روي من حديث عبد الله بن شقيق عنها كان يصلي قبل الظهر ركعتين وصححه قيل حديث عاءشة هذا لا يطابق الترجمة واجيب بانه يحتمل ان -----ابن عمر قد نسي ركعتين من الاربع ورد بان هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حال-ين فكان يصلي تارة----- ثنتين وتارة يصلي اربعا قلت-- الحمل علي النسيان اقرب الي الترجمة من الذي قاله لان النسيان غير مرفوع فاذا حمل علي ما قاله لا تتم المطابقة اصلا	4612	7112032055995250684	238	243.0	188	627	37.958534240722656	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms207	true	1598922572790069980	242	280	1200	1378	1470	300	قوله الا اعجبك قال ح---- بضم اوله وتشديد الجيم من التعجب قال ع التعجب ليس ك--------------------------------ما قال بل هو من--------------------------------------------------------- الاعجاب والمعني----------- ان مرثد بن عبد الله يخبر عقبة عن ابي تميم شيءا يتعجب منه حاصله انه يستغربه	207	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04618	false	3416789589998550759	131	188	672	952	1513	300	قوله الا اعجبك قال بعضهم بضم اوله وتشديد الجيم من التعجب ق--لت التعجب من باب التفعل ولا ياتي الفعل منه علي ما قاله وما غيره الا قول الكرماني لا اعجبك من التعجب وليس هذا الا من باب الاعجاب بكسر الهمزة ومعناه ان مرثد بن عبد الله يخبر عقبة بن ابي تميم شيءا يتعجب منه حاصله انه يستغربه	4618	7112032055995250684	151	235.5	118	282	53.54610061645508	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms209	true	2760781261815298745	16	40	70	186	1452	300	وصرح بكونه من كلام البخاري لا من اثر- علي------------------- العلامة علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من اخذ ذلك عنه ممن ادركناه وهو وهم	209	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04659	false	-7655055499130410034	270	298	1358	1494	1501	300	وصرح بكونه من كلام البخاري لا من كلام علي رضي الله تعالي عنه العلامة علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من اخذ ذلك عنه ممن ادركناه وهو وهم	4659	7112032055995250684	113	212.0	89	136	83.0882339477539	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms209	true	2760781261815298745	202	300	989	1452	1452	300	رجع القهقري في الصلاة او تقدم لامر ينزل به رواه سهل بن سهد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ح يشير بذلك -------------------------------------------------------الي حديثه الماضي قريبا ففيه فرفع ابو بكر يده فحمد الله ثم رجع القهقري واما قوله او تقدم فهو ماخوذ من الحديث ايضا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في الصف الاول خلف ابي بكر علي ارادة الاءتمام به فامتنع ابو بكر من ذلك فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم قال ع------------------------------------------------- الذي قاله يرده الضمير المنصوب في قوله رواه سهل يفهم ذلك من له ادني ذوق من احوال تركيب الكلام قل--------ت الضمير-	209	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04690	false	2780311987403351719	8	114	29	551	1448	300	رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا شانه وقال بعضهم--------------------------------------------- يشير بذلك يعني بقوله رواه سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم الي حديثه الماضي قريبا ففيه فرفع ابو بكر يده فحمد الله ثم رجع القهقري واما قوله او تقدم فهو ماخوذ من الحديث ايضا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في الصف الاول خلف ابي بكر علي ارادة الاءتمام به فامتنع ابو بكر من ذلك فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم ورجع ابو بكر من موقف الامام الي موقف الماموم انتهي قلت الذي قاله يرده الضمير المنصوب في رواه--------- يفهم ذلك من له ادني ذوق من احوال تركيب الكلام ولذلك اعدنا الضمير	4690	7112032055995250684	365	630.0	289	576	63.36805725097656	71	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms210	true	9195111898594962014	265	290	1278	1380	1426	300	----الخ قال ع ما اظن ان السهيلي اعرب -هذا واطال في رد ذلك الي ان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا تصرف من لم يمس شيءا من علم النحو	210	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04710	false	5217566545581922806	15	69	69	324	1420	300	احب الي قلت-- ما اظن ان السهيلي اعرب بهذا الاعراب فكيف يقول اني وما بعدها اسم وهي جملة فان قيل اراد انه جملة اسمية مءكدة بان يقال له المبتدا اسم مفرد والجملة لا تقع مبتدا وكذلك قوله وان ارجع ليس باسم فكيف يقول اسم مبدل وهذا تصرف من لم يمس شيءا من علم النحو	4710	7112032055995250684	73	103.0	55	257	28.4046688079834	14	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms211	true	4262208695154988010	2	79	13	402	1448	300	جعلت اتقدم --قال الكرماني قال في هذا جعلت لان التقدي--------------------------------------------------م كاد--- يقع وقال في جهنم حين رايتموني تاخرت لان التاخير وقع قال ح قد --------------------------------وقع التصريح بوقوع التقديم والتاخر------ في حديث جابر عند مسلم ولفظه لقد جء بالنار وذلك- حين رايتموني تاخرت------------------------- وفيه ثم جء بالجنة وذلك- حين رايتموني تقدمت قال ع ---------------لا يرد هذا علي الكرماني لان جعلت------------- بمعني طفقت و--------------------------------------------------طفق من اعما--------------------------------------------------------------------------ل المقاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان يكون حديث عاءشة مثل حديث جابر------------- وان اتحد الاصل	211	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04713	false	-7078388916000298174	115	268	582	1348	1511	300	جعلت اي طفقت قال الكرماني فان قلت لم قال هنا بلفظ جعلت ولم يقل في التاخر به بل قال تاخرت قلت لان التقدم كاد ان------------------------------ يقع بخلاف التاخر فانه------ قد وقع واعترض عليه بعضهم بقوله وقد وقع التصريح بوقوع التقد-م والتاخر جميعا في حديث جابر عند مسلم ولفظه لقد جء بالنار ودلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلكم حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي قلت لا يرد عليه ما قاله ----لان جعلت في قوله ههنا بمعني طفقت كما ذكرنا وبني السءال والجواب عليه وجعل الذي بمعني طفق من افعاله المقاربة من القسم الذي وضع للدلالة علي المشروع في الخبر وقد علم ان افعال المقاربة علي ثلاثة انواع احدها هذا والثاني ما وضع للدلالة علي قرب الخبر وهو ثلاثة كاد وقرب واوشك والثالث ما وضع للدلالة علي رجاءه نحو عسي وايضا لا يلزم ان يكون حديث عاءشة مثل حديث جابر من كل الوجوه وان كان- الاصل	4713	7112032055995250684	283	363.0	223	808	35.02475357055664	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms211	true	4262208695154988010	81	149	411	721	1448	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة قال ح وجه التسوية بينهما انه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما اقل ما يتالف منه الكلام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار------- الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل ان- يري التفرقة بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفهم او لا قال ع لا نسلم ذلك----------------------- وانما يدل ------علي ان كل واحد من البصاق والنفخ جاءز في الصلاة مطلقا	211	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04714	false	-7706573313614655815	74	158	370	760	1429	300	باب ما يجوز من البزاق والنفخ في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------اي هذا باب في بيان ما يجوز من البزاق اي من رمي البزاق وجاء فيه الزاي والصاد وكلاهما لغة قوله والنفخ اي ما يجوز من النفخ وقال بعضهم اشار المصنف الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل انه يري التفرقة بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفهم ام لا قلت-- لا نسلم ان الترجمة تدل علي ما ذكره وانما تدل ظاهرا علي ان كل واحد من البصاق والنفخ جاءز في الصلاة مطلقا	4714	7112032055995250684	214	268.5	165	478	44.769874572753906	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms211	true	4262208695154988010	169	259	809	1230	1448	300	------في السهو قوله فلما قضي صلاته قال ح اي فرغ منها وقد استدل به من زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم من صلاته تمت صلاته------------------------------ وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق--------- الثقات عن يحيي بن سعيد بسنده في الباب حتي اذا فرغ من --صلاته قبل ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والا فالزيادة من الحافظ مقبولة	211	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04742	false	6773629491608719703	132	217	658	1068	1474	300	الاول في قو------له فلما قضي صلاته دلالة علي---------------------------- ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم--------- تمت صلاته وهو مذهب ابي حنيفة وقال بعضهم وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج -----حتي اذا فرغ من الصلا-ة الا ان يسلم فدل---- ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه و-----الزيادة من الحافظ مقبولة	4742	7112032055995250684	339	577.0	265	468	72.43589782714844	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms211	true	4262208695154988010	262	286	1242	1368	1448	300	من هذا القاءل انه يجوز للراوي حذف شء من الحديث لوضوحه وكيف يجوز التصرف في كلام النبي صلي الله عليه وسلم بالزيادة والنقصان قلت	211	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04743	false	-3870440620242504412	50	74	258	384	1551	300	من هذا القاءل انه يجوز للراوي حذف شء من الحديث لوضوحه وكيف يجوز التصرف في كلام النبي صلي الله عليه وسلم بالزيادة والنقصان ولا	4743	7112032055995250684	124	246.0	100	126	98.4126968383789	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms212	true	5169165465432541917	30	77	143	370	1461	300	ان سج-ود السهو يكون بعد السلا----------------------------م وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد الس---------------------------------------------------------------------------------------لام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو حين سلم قال ع يرد هذا بانه وقع في حديث ابن مسعود هذا----------------------- انه امر بالاتمام والسلام ثم يسجد-- للسهو قلت هذا انما هو فيما اذا شك	212	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04746	false	-914160371260067232	204	270	1003	1336	1488	300	ان سجدتي السهو----- بعد السلام وان كانت للزيادة وقال بعضهم وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو ورد ب------------------انه وقع في حديث ابن مسعود هذا في لفظ مسلم في الزيادة انه امر بالاتمام والسلام ثم بسجدتي السهو وهو قوله------------ اذا شك	4746	7112032055995250684	177	283.0	139	368	48.09782791137695	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms212	true	5169165465432541917	187	282	922	1381	1461	300	ابن عبد البر وغيره نقل عن اءمة الحديث ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي استشهد ببدر لكنه غير ذي اليدين وهو خزاعي وذو اليدين سلمي واسم ذي الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة واسم ذي اليدين الخرباق وعاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم مدة------------------- وقد وقع عند مسلم في بعض طرقه ف------------------قام رجل من بني سليم لكن لما وقع عند الزهري ف-----قام ذو الشمالين وهو يعرف ان ذا الشمالين استشهد ببدر ظنه هو فقال استشهد ببدر فلزم منه ان القصة كانت قبل وقعة بدر	212	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04749	false	-2122370356346134113	221	300	1064	1439	1439	300	ابن عبد البر وغيره علي ا---------------ن الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي ---قتل ببدر -------------------وهو خزاعي واسمه--------------------------------------- عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو سلمي واسمه الخرباق وقد وقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فقام رجل من بني سليم ف---لما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ا----------------------------------ن القصة وقعت قبل بدر------	4749	7112032055995250684	268	403.5	204	501	53.49301528930664	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms213	true	1134209139601225542	0	114	0	557	1480	300	بن سليمان بن ابي خيثمة كلاهما عن ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم في ركعتين وانصرف -قال له ذو الشمالين ابن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت الحديث وفيه----------------- ما يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذو اليدين واخرج النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايضا من طريق عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم من ركعتين ثم انصرف فقال له ذو الشمالين----- يا رسول الله فذكره وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ اصدق ذو اليدين قال فثبت ان ذا الشمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وذا اليدي--ن واحد والعجب من هذا القاءل---- مع اطلاعه علي ما اخرجه النساءي------- كيف يعتمد علي قول من ينسب الزهري الي الوهم ولكن اريحية العصبية تحم------ل علي اكثر من هذا	213	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04750	false	7217798430782914636	37	278	186	1347	1457	300	بن سليمان بن ابي خيثمة------- عن ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين ابن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول الله فاتم بهم الركعتين اللتين نقص وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بان ذا الشمالين هو ذو اليدين و-روي النساءي ايضا بسند صحيح صرح فيه ايضا ان ذا الشمالين هو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن----- عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف ف-ادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس قال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا ايضا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره فثبت ان الزهري لم يهم ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته فثبت ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد والعجب من هذا القاءل انه مع اطلاعه علي ما روا-ه النساءي من هذا كيف اعتمد علي قول من -نسب الزهري الي الوهم ولكن اريحية العصبية تحمل الرجل علي اكثر من هذا	4750	7112032055995250684	478	762.5	371	1178	40.57725143432617	83	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms213	true	1134209139601225542	168	195	823	954	1480	300	ان الاختلاف فيه ------------------------------------------------من الرواة وابعد من قال يحمل علي تعدد القصة لانه خلاف الاصل قال ع الحمل علي التعدد اولي من نسبة الرواة الي الشك---- قلت	213	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	244	280	1209	1387	1477	300	ان الاختلاف فيه اي في المذكور من احدي صلاتي العشي والعصر والظهر من الرواة وابعد من قال يحمل علي --ان القضية وقعت مرتين قلت ان--- الحمل علي التعدد اولي من نسبة الرواة الي الشك فان قلت	4751	7112032055995250684	104	163.5	81	183	56.83060073852539	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms214	true	6859978650956706066	26	126	122	583	1441	300	قوله فارسلت اليه الجارية وفي رواية للبخاري----------------------- الخادم ولم يسم قال ح----- يحتمل ان تكون ابنتها زينب قال ع هذا -----تخمين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ناس من عبد القيس قال ح وقع عند الطحاو-----------------------------------------------ي وق-----------------------------------د--------------------------------------------------- من تميم قال ح وهو وهم وانما هو من عبد القيس قال ع لم يبين وجه الوهم قال في حديث عاءشة وكان اذا عمل عملا اثبته وقع عند الطحاوي من رو-----------------------------------------------------------اية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة في هذا الحديث قا---------لت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليه-ا بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله و---جه اخر عنها لم اره صلاه-ا قبل لا وبعد	214	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04767	false	-2591591740793295816	139	299	690	1495	1498	300	قوله فارسلت اليه الجارية وفي رواية البخاري في المغازي فارسلت اليه الخادم ولم يعلم اسمها قيل يحتمل ان تكون -بنتها زينب ق--لت هذا حدس وتخمين قوله هاتين يعني الركعتين قوله يا بنت ابي امية قد ذكرنا ان ابا امية والد ام سلمة قوله عن الركعتين اي اللتين صليتهما الان قوله ناس من عبد القيس وللبخاري في المغازي اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني وقد مر ان للطحاوي في رواية قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة فشغلوني وقال بعضهم قوله من تميم---------- وهم وانما هم من عبد القيس قلت-- لم يبين وجه الوهم قوله فهما هاتان اي اللتان سالتهما يا بنت ابي امية هاتان الركعتان اللتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما وقال بعضهم في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله من وجه اخر عنها لم اره صلاهما قبل ولا بعد	4767	7112032055995250684	337	500.0	264	820	41.09756088256836	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms214	true	6859978650956706066	214	267	1005	1275	1441	300	قال- ابن التين فيه------------- ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم يعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم------ عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت عن الاثنين قال ح الظاهر انما اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال قال ع دلالة مفهوم العدد بطريق الاحتمال لا بطريق القطع	214	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04841	false	-7259114161705886239	186	239	897	1179	1499	300	قاله ابن التين تبعا للقاضي عياض ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت وقال بعضهم------ الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال قلت-- دلالة مفهوم العدد بطريق الاحتمال لا بطريق القطع	4841	7112032055995250684	245	444.0	196	290	84.48275756835938	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms214	true	6859978650956706066	171	280	792	1338	1441	300	-ولد قوله ايما امراة مات لها ثلاثة من الولد كن ----لها حجابا من النار فقالت امراة واثنان قا------------------------------ل واثنان قال ح اي قالت واذا مات اثنان ما الحكم فقال واذا مات اثنان فالحكم كذلك قال ع فيه كثرة الحذف المخل بالفصاحة قوله واثنان قال ابن التين فيه ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم يعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عما عدا الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة لكنها جوزت ذلك فسالت --------------------------------------------------------------------------------------------عن الاثنين قال ح الظاهر انما اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال قال ع دلالة مفهوم العدد بطريق الاحتمال لا بطريق القطع قوله في حديث ابي هريرة لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار	214	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04842	false	-6405745619808254967	127	218	641	1085	1492	300	وسلم قال ما من امراة ---تدفن ثلاثة افراط الا كانوا لها حجابا من النار فقالت امراة يا رسول الله قدمت اثنين قال ثلاثة ثم قال واثنين واثنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هريرة الفرط من لم يبلغ الحنث وقد قال في كتاب العلم وعن عبد الرحمن بن الاصبهاني سمعت ابا حازم عن ابي هريرة وقال ثلاثة لم يبلغوا الحنث 1521 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------- لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار	4842	7112032055995250684	126	28.5	100	788	15.989848136901855	16	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms215	true	-5932238839781543272	12	51	54	262	1460	300	عن الطيبي جماعة واقرو-----ه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد قال ع في هذا النظر نظر ودعو---------------------------------------------اه ان الفاء بمعني الواو----------- فيه نظر	215	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04846	false	5659579000554717498	235	283	1189	1452	1537	300	عن الطيبي------ واقروه عليه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه وما ادعاه ان الفاء بمعني الواو التي للجمع فيه نظر	4846	7112032055995250684	180	308.0	145	269	66.91449737548828	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms215	true	-5932238839781543272	63	115	321	583	1460	300	النووي اجمعوا ع-لي انه من فروض ال---كفاية وسبقه الي ذلك الغزالي ثم الرافعي قال ح ----وهو ذهول -----فان الخلاف مشهور جدا عند المالكية ---قال القرطبي في المفهم وهو ------سنة ولكن الجمهور علي وجوبه قال ع ذهوله------- اشد من ذهول النووي ----------------------------فان معني قول القرطبي سنة انها سنة مءكدة وهي في قوة الوجوب	215	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04848	false	-2263847647424321187	226	290	1165	1474	1512	300	النووي الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية وقد انكر بعضهم علي النووي في نقله هذا فقال وهو ذهول شديد فان الخلاف مشهور جدا عند المالكية حتي ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه سنة ولكن الجمهور علي وجوبه انتهي قلت هذا ذهول اشد من -هذا القاءل حيث لم ينظر الي معني الكلام فان معني قوله -------سنة اي --سنة مءكدة وهي في قوة الوجوب	4848	7112032055995250684	162	224.5	128	319	50.78369903564453	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms215	true	-5932238839781543272	127	199	640	976	1460	300	اراد --ان الغاسل ---لا يلزمه الوضوء وقال ع هذا بعيد لان العامل لم يذكر فيما قبله و--------الضمير انما هو للميت وقال ح---------------------------------------- تقدير الترجمة باب غسل الحي الميت ء لان الميت لا يتولي غسل -نفسه فصح ان الضمير يعود علي المحذوف قال ع وهذا عسف وان كان له وجه قوله ----------------------------------------وحنط ابن عمر--------------------- ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلي ولم يتوضا نقل ح عن غيره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق هذا الاثر وما بعده بالترجمة	215	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04850	false	-8700362341090407168	158	300	835	1548	1548	300	اراد وضوء الغاسل اي لا يلزمه --وضوء قلت ---هذا بعيد لان الغاسل لم يذكر فيما قبله ولا يعود الضمير في قوله ووضوءه الا الي الميت ووجه بعضهم هذا فقال الا ان يقال تقدير الترجمة باب غسل الحي الميت لا--ن الميت لا يتولي ذلك بنفسه ف-يعود الضمير علي----- المحذوف قلت ---هذا عسف وان كان له وجه مع ان رجوع الضمير الي اقرب الشيءين اليه اولي وحنط ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلي ولم يتوضا مطابقتة للترجمة تءخذ من موضعين الاول من قوله حنط لان التحنيط يستلزم الغسل فكانه قال غسله وحنطه وهو مطابق لقوله باب غسل الميت والثاني من قوله ولم يتوضا لانا قد ذكرنا ان الضمير في قوله ووضوءه يرجع الي الميت وقوله لم يتوضا يدل علي ان الغاسل ليس عليه وضوء فوقع التطابق من هذه الحيثية وقال بعضهم وقيل تعلق هذا الاثر وما بعده بالترجمة-	4850	7112032055995250684	259	372.5	201	730	35.47945022583008	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms215	true	-5932238839781543272	199	300	976	1460	1460	300	من جهة ان المصنف يري ان المءمن لا ينجس بالموت وان غسله-------- للتعبد لانه لو كان نجسا ما -طهره الماء------- ولا ---------------------------مسه ابن عمر ولغسل ما مسه من اعضاءه قال ع ليس بين هذا الامر وبين الترجمة تعلق----- من هذه الجهة قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه اشار الي تضعيف ما اخرجه ابو داود--------------------- عن ابي هريرة رفعه-- من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتءضا فقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي حاتم عن ابيه الصواب------------- موقوف وقال ابو داود هو------------ منسوخ وق---------------ال الحاكم عمر الذهلي ---------------------------ليس فيه------------------ حديث ثابت قال ع ما لفظه ايش كذاوجه اشارة البخاري بهذه الترجمة الي تضعيف الحديث المذكور فاي عبارة تدل-	215	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04851	false	-210394459260800915	0	233	0	1133	1441	300	من جهة ان المصنف يري ان المءمن لا ينجس بالموت وان غسله انما هو للتعبد لانه لو كان نجسا لم يطهره الماء والسدر ولا الماء وحده ولو كان نجسا ما مسه ابن عمر ولغسل ما مسه من اعضاءه قلت ل--يس بين هذا الاثر وبين الترجمة تعلق اصلا من هذه الجهة البعيدة والذي ذكرناه هو الاوجه نعم هذا الذي ذكره يصلح ان يكون وجه التطابق بين الترجمة وبين اثر ابن عباس الاتي لان ايراده اثر ابن عباس في هذا الباب يدل علي انه يري فيه راي ابن عباس ويفهم منه ان غسل الميت عنده امر تعبدي وان كان قوله باب غسل الميت اعم من ذلك لكن ايراده اثر ابن عباس واثر سعد والحديث المعلق يدل علي ذلك فافهم وقال هذا القاءل ايضا وكانه اشار الي تضعيف ما اخرجه ابو داود من طريق عمرو بن عمير عن ابي هريرة مرفوعا من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواته ثقات الا عمرو بن عمير فليس بمعروف وروي الترمذي وابن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نحوه وهو معلول لان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة وقال ابن ابي حاتم عن ابيه الصواب عن ابي هريرة موقوف وقال ابو داود بعد تخريجه هذا منسوخ ولم يبين ناسخه وقال----------- الذهلي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليتغسل حديث ثابت انتهي قلت---- ايش و---جه اشارة البخاري بهذه الترجمة الي تضعيف الحديث المذكور فاي عبارة تدل	4851	7112032055995250684	429	670.5	336	1153	37.2072868347168	71	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms216	true	2444856566911733027	52	81	252	381	1419	300	يقوم المسك مقام الكافور قال ح---- ان نظرنا الي مجرد ال-طيب نعم والا فلا قال ع لا يكفي بل ينظر ان كان يوجد في المسك ما يوجد ف-----ي الكافور	216	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04860	false	-4158721710876001863	51	80	244	380	1544	300	يقوم المسك مقام الكافور قال بعضهم ان نظر-- الي مجرد التطيب نعم والا فلا قلت ليس كذلك- بل ينظر ان كان يوجد فيه ما ذكره من الامور في الكافور	4860	7112032055995250684	100	158.5	76	139	71.94244384765625	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms216	true	2444856566911733027	195	231	903	1086	1419	300	ح---- استدل به علي استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل الميت خلافا للحنفية بل قال بعضهم لا يستحب وضوءه اصلا قال ع هذا تقول علي الحنفية ومذهب ابي حنيفة ان الميت يوضا لكن لا يمضمض ولا يستنشق	216	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04865	false	-5453489459253858021	194	228	998	1178	1572	300	بعضهم استدل به علي استحباب المضمضة والاستنش-ق في غسل الميت خلافا للجنفية بل قالوا لا---- يستحب وضوءه اصلا قلت-- هذا تقول علي الحنفية ومذهب ابي حنيفة ان الميت يوضا لكن لا يمضمض ولا يستنشق	4865	7112032055995250684	167	317.0	134	187	89.3048095703125	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms217	true	7426890393366484109	197	249	1034	1279	1529	300	اذا مات-------- انقطع عمله الا من ثلاث واحرامه من عمله ولانه------- لو بقي لطيف به وكملت مناسكه -قال ح قضية المحرم في ترك ستر راسه ورد علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي مورد النص قال ع------------------------------------------------------------------------ لا نسلم انه ورد علي خلاف الاصل لانه----------------------- امر بغسله بالماء والسدر وهو الاصل في الموتي	217	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04880	false	9098030494078248916	138	208	723	1068	1534	300	اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث واحرامه من عمله ولان الاحرام لو بقي لطيف به وكملت مناسكه وقال -بعضهم واجيب بان ذلك--------- ورد علي خلاف الاصل فيقتصر ب-ه علي مورد النص ولا سيما قد وضح ان الحكمة في ذلك استبقاء شعار الاحرام كاستبقاء دم الشهداء قلت لا نسلم انه ورد علي خلاف الاصل وكيف ورد علي خلاف الاصل وقد امر بغسله بالماء والسدر وهو الاصل في الموتي	4880	7112032055995250684	209	327.0	161	356	58.70786666870117	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms218	true	-680694326426251891	0	37	0	178	1457	300	قبل ذلك بانه عام في حق كل من مات محرما حيث ترجم بجواز التكفين في ثوبين قال ع هذا------------------- غير صحيح لان كيف للاستفهمام الحقيقي في الغالب----------------------- وعدم تردد-------ه في---- التكفين في ثوبين لا يستلزم عدم تردده	218	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04883	false	-7605721084692051568	10	54	48	269	1506	300	قبل ذلك بانه عام في حق كل احد--------- حيث ترجم بجواز التكفين في ثوبين قلت قوله لم يرد به الاستفهام غير صحيح لان كيف للاستفه-ام الحقيقي في الغالب ومعناه السءال عن الحال وعدم تردد البخاري في باب التكفين في ثوبين لا يستلزم عدم تردده	4883	7112032055995250684	157	256.5	123	231	67.96537017822266	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms218	true	-680694326426251891	40	89	191	420	1457	300	اتباع النساء الجنازة قوله في حديث ام عطية نهين-----ا ولم يعزم علينا اي لا ناتي الي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته -قال ح -----في اخذ هذا التفصيل من هذا الحديث نظر قال ع في نظره نظر لان --حديث-------------------- عبد الله بن عمرو-------- يساعده	218	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04908	false	-462359359050068525	21	73	103	361	1522	300	اتباع------- الجناءز اي الي ان نصل الي القبور وقولها ولم يعزم علينا اي لا نات----ي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته وقال بعضهم وفي اخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر قلت و-في نظره نظر لان الحديث الذي رواه الحاكم عن عبد الله بن عمرو المذكور يساعده	4908	7112032055995250684	181	280.5	141	270	67.03704071044922	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms218	true	-680694326426251891	125	187	592	883	1457	300	وهما وان كانت غير كذا محفوظة فلعل ابن سقطت من هذه الطريق لان الذي جاء نعيه من الشام هو-------------------------- يزيد بن ابي سفيان الي اخر كلامه وفيه ان مالكا و-------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوري روياه وليس عندهما من الشام قال ع لا يلزم من عدم ذكرهما من الشام ان يكون---- سفيان بن عيينة وهم فيها-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول-ه ا------ن ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف--------- مجرد دعوي	218	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04911	false	3374013675802541921	24	157	120	744	1477	300	وهما واظن انه حذف منه لفظ ابن--------------------------- لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد بن ابي سفيان الذي كان اميرا علي الشام قلت يزيل هذا الظن ان البخاري روي الحديث في العدد من طريق مالك ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن حميد بن نافع بلفظ حين توفي ابوها ابو سفيان وفيه تصريح بان الذي جاء نعيه هو ابو سفيان لا نعي ابن سفيان فان قلت هما لم يذكرا في رو---------ايتهما من الشام قلت-- لا يلزم من عدم ذكرهما من الشام ان يكون ذكر سفيان بن عيينة من الشام وهما وهو امام في الحديث حجة ثبت وعن الشافعي لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز وفي قول هذا القاءل ابو سفيان مات بالمدينة بلا خلاف نظر لانه مجرد دعوي	4911	7112032055995250684	190	232.5	145	662	28.70090675354004	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms218	true	-680694326426251891	239	298	1142	1451	1457	300	يعذب الميت بب----كاء اهل-----ه اذا كان النوح من سنته قال ح قيد المصنف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الحديث الوارد في التعذيب بالبكاء علي الميت بما ذكره وفيه حمل لرواية ابن عباس المقيدة بالبعضية علي رواية ابن عمر المطلقة قال ع لا نسلم ان التقييد من المصنف بل هما حديثان احدهما مطلق والاخر مقيد وترجم بلفظ الم-------قيد تنبيها علي ان الم-------طلق محمول عليه	218	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04921	false	-965733128700364649	190	275	984	1429	1554	300	يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته لقول الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا اي هذا باب في بيان قول النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره هذه الترجمة بعينها لفظ حديث نذكره عن قريب مسندا وقال بعضهم هذا تقييد من المصنف لمطلق الحديث وحمل منه--------------------------------------------- لرواية ابن عباس المقيدة بالبعضية علي رواية ابن عمر المطلقة قلت-- لا نسلم ان التقييد من المصنف بل هما حديثان احدهما مطلق والاخر مقيد فترجم بلفظ الحديث المقيد تنبيها علي ان الحديث المطلق محمول عليه	4921	7112032055995250684	232	402.5	186	492	47.15447235107422	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms219	true	7014206431764676288	42	224	205	1035	1423	300	ابي العاص بن الربيع و----------فيه نظر لانه لم يقع مسمي في شء من طرق هذا الحديث وقد ذكر الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي لغة ولا عرفا وقد اخرج الحديث ابو داود من رواية شعبة عن عاصم بلفظ ان ابني او ابنتي قد حضر هذا بالشك ولاحمد اتي النبي صلي الله عليه وسلم بامامة بنت زينت وهي لابي العاص بن الربيع قال ع في نظره نظر لانه لا يلزم من عدم اطلاعه علي ان ابنها هو علي في طرق هذا الحديث انه لا يطلع عليه غيره في طريق من الطرق---------------------- ومن احتاط ب------جميع طرق هذا الحديث او غيره والدمياطي حافظ متقن وليس كذا ذكره من عنده لان مثل هذا توقيفي فلا دخل للعقل فيه فلو لم يطلع عليه لم يصرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واما قوله لا يقال له ----صبي عرفا ليس كذلك بل- يقال له صبي الي ان يقرب من البلوغ عرفا واما--------- اللغة ف---قال ابن سيده في المحكم --صبي من لدن يولد الي ان يفطم	219	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04927	false	-8283782582194827861	0	152	0	692	1445	300	ابي العاص بن الربيع وقال بعضهم فيه نظر لانه لم يقع مسمي في شء من طرق هذا الحديث قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نظره نظر لانه لا يلزم من عدم اطلاعه علي ان ابنها هو علي في طرق هذا الحديث ان -لا يطلع عليه غيره في طريق من الطرق التي لم يطلع هو عليها ومن اين له احاطة جميع طرق هذا الحديث او غيره والدمياطي حافظ متقن وليس ذكر هذا -من عنده لان مثل هذا توقيفي فلا دخل للعقل فيه فلو لم يطلع عليه لم يصرح به وقال هذا القاءل ايضا ان الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ذكروا ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفا -----قلت بلي يقال ---صبي الي ان يقرب من البلوغ عرفا واما الصبي في اللغة فقد قال ابن سيده في المحكم الصبي من لدن يولد الي ان يعظم	4927	7112032055995250684	436	740.5	335	1052	41.44486618041992	86	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms220	true	414355166223274350	144	219	715	1067	1436	300	انما عينه----- النبي صلي الله عليه وسلم لان--ها كانت صنعته و---------فيه نظر لانه وان ورد--- انه يضر ح كما جاء في قصة كفن النبي صلي الله عليه وسلم اختاره لذلك لتصريحه بانه لم يقع منه في تلك الليلة جماع قال ع في نظره نظر لانه كان هناك جماعة بدليل قول انس شهده بل الظاهر انما اختاره اخبر به بذلك--------------- وعدم وقوع الجماع من--------ه في تلك الليلة لا يستلزم ان يكون مختصا به حتي يختار لذلك	220	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04935	false	-8759136362436592353	147	221	719	1071	1477	300	انما عينه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان ذلك كان- صنعته قال بعضهم فيه نظر فان ظاهر السياق----------------------------- ا--نه صلي الله عليه وسلم اختاره لذلك لكو-------نه لم يقع منه في تلك الليلة جماع قلت-- في نظره نظر لانه كان هناك جماعة بدليل قول انس رضي الله تعالي عنه شهدنا بنتا للنبي صلي الله عليه وسلم وعدم وقوع الجماع من ابي طلحة في تلك الليلة لا يستلزم ان يكون مختصا به حتي يختار لذلك	4935	7112032055995250684	256	399.5	198	394	64.97461700439453	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms221	true	-8835100214802253203	75	145	382	712	1457	300	----ح المراد بشق الجيوب اكمال فتحه الخ -----وهي من علامات ال-سخط قال ع الشق اعم------- فمن اين اخذ------------------ فاذا شق جيبه من وراءه او من يمينه او من يساره لا يكون داخلا فيه قلت انما اطلق ذلك لكونه ايسر ول-----------------------------------------------------ان الجيب ما يفتح من الراس ليدخل فيه الراس فيتناول ما هو مفتوح امكن لشق الباقي بخلاف باقي المحرمات AUTO 231--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن خولة	221	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04960	false	721972055232599632	187	270	934	1346	1504	300	بعضهم المراد بشقه------ اكمال فتحه الي اخره وهي من علامات التسخط قلت-- الشق اعم من ذلك فمن اين اخذ ان المراد ما ذكره فاذا شق جيبه من وراءه او من يمينه او من يساره لا يكون داخلا فيه ق-------------------وله ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية وهي زمان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------فترة قبل الاسلام والمراد انه قال في البكاء مما يقوله اهل الجاهلية مما لا يجوز في الشريعة كقولهم واجبلاه واعضداه ونحو ذلك 63 باب رثا- النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن خولة	4960	7112032055995250684	189	182.5	144	541	34.935306549072266	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms221	true	-8835100214802253203	153	182	747	882	1457	300	ولا يصح كسرها لانها تكون شرطية والشرط لما يستقبل وهو -قد كان مات قال ع---- التحقيق---- ما قال- ابن مالك ان الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير لك	221	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04964	false	-5251156446230702240	151	181	785	930	1541	300	ولا يصح كسرها لانها تكون شرطية والشرط لما يستقبل وهو فقد كان فات انتهي قلت التحقيق فيه ما قاله ابن مالك ان الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير لك	4964	7112032055995250684	129	229.0	101	145	88.96551513671875	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms221	true	-8835100214802253203	202	238	963	1152	1457	300	الحكم بن موسي و--------------------في رواية ابي الوقت حدثنا الحكم و---------هو وهم فان الذين جمعوا رجال البخاري--------- اطبقوا علي ترك ذكره في شيوخه ف----------الصواب رواية الجماعة بصيغة التعليق قال ع قيل روي عنه ويءيده رواية ابي الوقت	221	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04971	false	6501625076249926321	224	269	1143	1378	1545	300	الحكم بدون التحديث او الاخبار ووقع في رواية ابي الوقت حدثنا الحكم قال بعضهم هو وهم فان الذين جمعوا رجال البخاري في صحيحه اطبقوا علي ترك ذكره في شيوخه فدل علي ان الصواب رواية الجماعة بصيغة التعليق قلت-- قيل روي عنه ويءيده رواية ابي الوقت	4971	7112032055995250684	176	299.0	143	237	74.26160430908203	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms222	true	7867751820888841048	91	149	435	706	1403	300	لم تفعل ما امرك قال ---------ح لم يعبر بها عن الماضي وهذا القول منها وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها القرينة بانه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه قال ع ----لا يقال----- لم يعبر بها عن الماضي وانما يقال -------حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا	222	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04979	false	8127168769120838750	67	127	329	617	1512	300	لم يفعل -الحثو وقال بعضهم لفظة لم يعبر بها عن الماضي وقولها ذلك----- وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها --قرينة بانه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه انتهي قلت لا يقال لفظة لم يعبر بها عن الماضي وانما يقال حرف لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا	4979	7112032055995250684	242	423.0	189	296	81.75675964355469	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms222	true	7867751820888841048	170	198	800	935	1403	300	قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القران قال ح---- افادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لان ظاهره انه	222	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms04985	false	2643092259762694033	272	300	1324	1462	1462	300	قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القران قال بعضهم افادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لان ظاهره انه-	4985	7112032055995250684	133	253.5	106	139	95.68345642089844	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms222	true	7867751820888841048	37	77	172	365	1403	300	باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في حديث الباب لفظ الثلاثة وانما ذكره في الباب علي عادته بالاشارة الا ما ورد في لفظ الثلاثة فقد اخرجه ابو داود من حديث ابن عمر لكنه لما لم يكن علي شرطه	222	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05109	false	8284613055523064542	66	182	356	938	1523	300	باب دنن الرجلين والثلاثة في قبر واحد اي هذا باب في بيان جواز دفن الرجلين الميتين والثلاثة من الرجال في قبر واحد قيل لو قال باب دفن الشخصين والثلاثة لكان احسن ليتناول النساء قلت النساء تبع للرجال في الاحكام الا اذا خصصت بشء منها 5431 حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن شهاب عن عبد الرحمان ابن كعب ان جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد مطابقته للترجمة في دفن الرجلين في قبر واحد ظاهرة وليس في حديث الباب لفظ الثلاثة وانما ذكره ---------علي عادته بالاشارة الي ما ور----------------------------------د من لفظ الثلاثة ولكنه لما لم يكن علي شرطه	5109	7112032055995250684	135	223.5	107	625	21.600000381469727	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms223	true	-5064232944384410008	258	292	1304	1483	1522	300	الاحاديث في تعليل القيام--------------------------- ففي حديث جابر ل-----------------لموت فزع وفي ح---------------------------------------------------------------ديث سهل بن حنيف --------------كونها نفسا وح-----------------------------------------------------ديث انس انما قلنا للملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة وح----------------------ديث عبد الله بن عمرو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تقومون اعظاما للذي يقبض الارواح وفي حديث	223	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05005	false	-8757365262964673938	74	224	369	1160	1539	300	الاحاديث في تعليل القيام بجنازة اليهودي او اليهودية ففي حديث جابر التعليل بقوله ان الموت فزع وحديث جابر اخرجه البخاري علي ما ياتي واخرجه مسلم والنساءي ايضا وفي حديث سهل بن حنيف وقيس التعليل بكونها نفسا وحديثهما اخرجه البخاري ومسلم والنساءي علي ما ياتي وفي حديث انس انما قمنا للملاءكة اخرجه النساءي من رواية حماد بن سلمة عن قتادة عن انس ان جنازة مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي فقال انما قمنا للملاءكة ورجاله رجال الصحيح وفي حديث عبد الله بن عمرو انما يقومون اعظاما للذي يقبض الارواح اخرجه ابن حبان في صحيحه من رواية ربيعة بن سيف المغافري عن ابي عبد الرحمن الجبلي عن عبد الله ابن عمرو قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تمر بنا جنازة الكافر افنقوم لها قال نعم فقوموا لها فانكم لستم تقومون لها انما تقومون اعظاما للذي يقبض الارواح وفي حديث	5005	7112032055995250684	172	276.5	139	791	21.744626998901367	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms224	true	149233133439166472	41	107	228	551	1476	300	المذكور اظنه عبد الرحمن بن قرط فقد اخرج--------------------------------- سعيد بن منصور من طريق------------------- عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها وعن يسارها وعن يمينها قال ع ----هذا تخمين وحسبان ثم----------------------------------------------------------------- هو بعينه مثل ما قال- انس قلت ما زاد علي -	224	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05013	false	-1267929843290813114	211	300	1100	1546	1546	300	المذكور اظنه عبد الرحمن بن قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة قال سعيد بن منصور حدثنا مسكين بن ميمون حدثني عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها وعن يسارها وعن يمينها انتهي قلت هذا تخمين وحسبان ولءن سلمنا انه هو ذاك الغير فلا نسلم ان هذا مناسب لما ذكره الغير بل هو بعينه مثل ما قاله انس ولا يخفي ذلك علي	5013	7112032055995250684	290	497.0	229	446	65.02242279052734	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms224	true	149233133439166472	116	202	601	1015	1476	300	شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وفي حديث ابي بكرة عند ابي داود كنا نرمل بها رملا ويستثني منه اذا خشي علي الميت من ذلك وهو قول الحنفية -قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وقال في المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة قال ع قوله وهو قول الحنفية غير صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول صاحب الهداية دون الخبب يدل علي ان المراد غير-------------------------------------------------------- العدو-------------------------------------------------------------------------- والعجب من ---------ح يقول ان شدة المشي قول الحنفية ثم ينقل عن كتابين معتبرين عندهم ما ----	224	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05016	false	3088069695874108816	19	131	114	687	1530	300	شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض ال--------------------------------------------------------------------------------------سلف وهو قول الحنفية وقال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب و----في المبسوط ليس فيه شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة قلت-- قوله وهو قول الحنفية غير صحيح ولم يقل احد منهم بشدة المشي وعذا احب الهداية الذي لا يذكر الا ما هو العمدة عند ابي حنيفة يقول ويمشون بها مسرعين دون الخبب وقول------------ه دون الخبب يدل علي ان المراد من الاسراع الاسراع المتوسط لا شدة الاسراع التي هي الخبب وهو العدو وكذلك المراد من قول صاحب المبسوط العجلة احب هي العجلة المتوسطة لا الشديدة والعجب من هذا القاءل يقول--- شدة المشي قول الحنفية ثم يذكر عن كتابين معتبرين في المذهب ما	5016	7112032055995250684	285	480.0	225	680	41.911766052246094	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms224	true	149233133439166472	208	285	1042	1400	1476	300	الصلاة علي الجنازة قوله وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا ي-----------------------------------------------صلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال ---ح واما رفع يديه ف-------------------------وصله ال-مصنف في كتاب رفع اليدين والادب المفرد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة علي الجنازة قال ع --------------------------------------------------------------------------عدم تقييد البخاري ذلك يدل علي ان الذي رواه في----- رفع اليدين غير مرضي عنده اذ لو كان رضي به لكان ذكره	224	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05038	false	-8513481493410681262	199	300	983	1486	1486	300	الصلاة علي الجنازة وهو قول احمد واسحاق وقال الشافعي لا باس ان يصلي علي الجنازة في الساعات التي تكره فيها الصلاة المسالة الثالثة هي قوله- ويرفع يديه -اي ويرفع ابن عمر يديه في صلاة الجنازة قال بعضهم وصله البخاري في كتاب رفع اليدين------- المفرد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة علي الجنازة قلت قوله ويرفع يديه مطلق يتناول الرفع في اول التكبيرات ويتناول الرفع في جميعها وعدم تقييد البخاري ذلك يدل علي ان الذي رواه في كتاب رفع اليدين غير مرضي عنده اذ لو كان رضي به لكان ذكره-	5038	7112032055995250684	275	391.0	213	513	53.606239318847656	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms225	true	3352679951134660939	9	112	41	584	1475	300	عدل عن----- لفظ الشهود الي الانظار واجاب بانه اشار الي ان المقص----------ود انما هو معاضدة اهل الميت والتصدي لمعونتهم وذلك من الامور- المعتبرة -قال ح والذي يظهر لي انه اختار لفظ الانتظار لكونه اعم من المشاهدة فهو اكثر فاءدة واشار بذلك الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار ليفسر اللفظ الوارد بالمشاهدة به ولفظ الانتظار وقع في رواية معمر عند مسلم وقد ذكر البخاري سندها ولم يسق اللفظ هنا قال ع في الجوابين نظر لانه لو------------ عاضد اهل الميت وتصدي لمعونتهم ولم يصل لا يستحق القيراط الموعود به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم ان الانتظار اعم في المشاهدة لانه ليس بين مفهوميهما عموم وخصوص والجواب	225	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05049	false	-4355702149339659390	148	247	702	1238	1492	300	عدل عنه الي لفظ الانتظار قلت قيل لينبه عل------------ي ان المقصود من الشهود انما هو معاضدة اهل الميت والتصدي لمعونتهم وذلك من المقاصد المعتبرة وقال بعضهم-------------- اختار لفظ الانتظار لكونه اعم من المشاهدة انتهي وفي كل واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر اما الاول فلانه اذا عاضد اهل الميت وتصدي لمعونتهم ولم يصل لا يستحق القيراط الموعود به وكذلك اذا صلي ولم يحضر الدفن لا يستحق القيراطين الموعود بهما وانما يستحق قيراطا واحدا فعلم من ذلك ان المقصود من الشهود ليس مجرد الشهود لاجل ما ذكره واما الثاني فلا نسلم ان الانتظار اعم من المشاهدة لانه ليس بين مفهوميهما عموم وخصوص والصواب	5049	7112032055995250684	283	428.5	228	732	38.66120147705078	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms225	true	3352679951134660939	215	248	1073	1235	1475	300	من ا--------------------هلها ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل----- لمن صلي -----------------------------------------------------------فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	225	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05051	false	6227365465213553807	259	300	1281	1478	1478	300	من اهلها فهذه الاحاديث تقتضي ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وقال بعضهم------------------------------------------- يحصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع----- وصلي-	5051	7112032055995250684	101	144.5	79	246	41.05691146850586	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms226	true	3589873610211292415	6	56	27	288	1487	300	فيه نظر لان كل ما---- قبل الصلاة ليس لاجل الصلا-----ة وانما--- لها ولمعاضدة اهل الميت-- ومعونتهم و-----اظهار الخدمة لهم تطييبا لقلوبهم والشارع قد نص علي ان الذي يصلي فقط يحصل له القيراط قال ع والقول المذكور في تفاوت القيراط تحكم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الجمعة فان الاختلاف فيه ليس في شء بعينه	226	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05052	false	-3139919030783184223	1	94	4	487	1529	300	فيه نظر لان كل ما كان قبل الصلاة ليس لاجل الصلاة خاصة وانما هو لها ولمعاضدة اهل الجنازة ومعونتهم ولاجل اظهار الخدمة لهم تطييبا لقلوبهم والشارع قد نص عن- ان الذي يصلي فقط ----فله --قيراط ولم يتعرض الي اختلاف القيراط في نفسه------ وهذا التصرف فيه تحكم فان قلت يختلف القيراط باختلاف كثرة العمل فيه كما في الجمعة من جاء في الساعة الاولي الحديث قلت هذا القياس لا يصح لان عين القيراط نص عليه فلا يمكن ان يتصرف في الشء المعين المنصوص عليه بالزيادة والنقصان بخلاف الجمعة فان الاختلاف فيه ليس في شء بعينه	5052	7112032055995250684	211	337.5	167	496	42.540321350097656	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms227	true	-6510114369033551194	78	115	393	581	1541	300	يضعف هذا وقد رضي به ابو داود وحسنه الترمذي ل-كن لما ان كان هذا الحديث مستند الحنفية طعنوا فيه ثم لو------------- سلمنا ف--------لا نسلم وقوف البخاري عليه والتضعيف وعدمه مبنيان عليه ثم يجوز ان يكون مذهب البخاري	227	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05065	false	2767998706207184590	169	205	818	1009	1465	300	يضعف هذا وقد رضي به ابو داود وحسنه الترمذي ولكن لما--- كان هذا الحديث مستند الحنفية طعنوا فيه بما لا يفيدهم ولءن سلمنا ذلك ولكن لا نسلم وقوف البخاري عليه والتضعيف وعدمه مبنيا----------------ن عليه وذكر البخاري	5065	7112032055995250684	156	273.0	125	210	74.28571319580078	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms227	true	-6510114369033551194	40	72	209	368	1541	300	اراد عدم التفرقة مطلقا------------ واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق ابي غالب عن انس-------- انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة فقام عند عجيزتها	227	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05065	false	2767998706207184590	14	49	69	240	1465	300	اراد عدم التفرقة بين الرجل والمراة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي-------- من طريق ابي غالب عن انس بن مالك انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة فقام عند عجيزتها	5065	7112032055995250684	147	262.5	116	179	82.1229019165039	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms227	true	-6510114369033551194	160	240	805	1209	1541	300	الطحاوي معني صلاته علي الشهيد --------لا يخلو من ثلاثة معان-اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة وعلي- غيرهم------ واجبة واي-ا كان فقد -ثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء -قال ح---- غالب ما ذكره بصدد المنع لان صلاته عليهم تحتمل امورا اخريمنها ان ذلك- من خصاءصه ومنها ان يكون اريد بها الدعاء علي المعني اللغوي ومنها انها واقعة عين لا عموم	227	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05107	false	-4312471535619124568	196	276	1000	1399	1518	300	الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسلم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سننهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد تثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء وقال بعضهم غالب ما ذكره بصدد المنع لان صلاته عليهم تحتمل امورا ----منها ان تكون من خصاءصه ومنها ان يكون-------------------- المعني الدعاء ثم هي----- واقعة عين لا عموم	5107	7112032055995250684	355	612.5	281	428	82.94392395019531	60	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms228	true	-5480440921376043004	39	113	175	559	1478	300	الدارقطني اضطرب فيه الزهري وقال الكرماني اختلف الرواة عن الزهري فالليث ذكر بين الزهري وجابر الواسطة قال ح لا اضطراب هنا لان الحاصل--- الاختلاف فيه علي الثقات علي ان الزهري حمله عن شيخين واما ابهام سليمان له وحذف--------- الاوزاعي له فلا يءثر ذلك في رواية من سماه لان الحجة لمن ضبط وزاد اذا كان ثقة لا سيما اذا كان حافظا قال ع الاختلاف علي الثقات والابهام مما يورث الاضطراب ولا يندفع ذلك بما ذكرت	228	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05115	false	8903993055218711704	146	207	759	1082	1556	300	الدارقطني اضطرب فيه الزهري ومنع بعضهم الاضطراب بقوله لان------------------------------------------------------------------- الحاصل من الاختلاف فيه علي الثقات---- ان الزهري حمله عن شيخين واما ابهام سليمان لشيخ الزهري وصدق الاوزاعي له فلا يءثر ذلك في رواية من سماه لان الحجة لمن ضبط وزاد اذا كان ثقة لا سيما اذا كان حافظا ق--لت الاختلاف علي الثقات والابهام مما يورث الاضطراب ولا يندفع ذلك بما ذكره	5115	7112032055995250684	278	511.5	222	396	70.20201873779297	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms229	true	-4925380994476623289	110	194	557	953	1459	300	وروي الطحاوي من طريق محمد بن كعب قال ق-----ال ابو هريرة من جلس علي قبر -يبول----- او يتغوط فكانما جلس علي جمرة قلت واسناده ضعيف قال ع سبحان الله ما لهذا القاءل من التعصبات الباردة والطحاوي اخرج هذا عن ابي هريرة من طريقين-احدهما هذا الذي ذكره هذا القاءل اخرجه عن يونس بن عبد الاعلي--------- عن عبد الله بن وهب عن محمد بن ابي حميد عن محمد بن كعب والثاني من طريق محمد بن ابي بكر المقدمي عن سليمان بن--------------------- داود عن محمد بن ابي	229	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05166	false	-5128082868361809163	203	296	990	1425	1446	300	وروي الطحاوي من طريق محمد بن كعب قال انما قال ابو هريرة من جلس علي قبر ليبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة لكن -اسناده ضعيف قلت سبخ--ان الله ما لهذا القاءل من التعصبات الباردة فالطحاوي اخرج هذا عن ابي هريرة من طريقين احدهما هذا الذي ذكره هذا القاءل اخرجه عن يونس بن عبد الاعلي شيخ مسلم عن عبد الله بن وهب عن محمد بن ابي حميد عن محمد بن كعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر اخرجه عن ابن ابي داود عن محمد بن ابي	5166	7112032055995250684	335	585.0	259	438	76.48401641845703	63	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms229	true	-4925380994476623289	188	267	930	1303	1459	300	بن داود عن محمد بن ابي حميد--------- نحوه واخرجه ا--------بن وهب وابو داود الطيالسي في مسنديهما ولم يذكر الطحاوي هذا الحديث الا تقوية لحديث زيد بن ثابت اخرجه عن سليمان بن شعيب عن الحصيب عن عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة ان زيد بن ثابت قال هلم الي يا ابن اخي اخبرك انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبور ل----غاءط او بول ورجاله ثقات وعمرو بن علي هو الفلاس شيخ الجماعة	229	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05167	false	3256747161504144969	0	81	0	381	1495	300	بن داود عن محمد بن ابي حميد الي اخره نحوه واخرجه عبد الله بن وهب و---------الطيالسي في مسنديهما ولم يذكر الطحاوي هذا الحديث الا تقوية لحديث زيد بن ثابت اخرجه عن سليمان بن شعيب عن الحصيب عن عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة ان زيد بن ثابت قال هلم---- يا ابن اخي اخبرك انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او بول ورجاله ثقات وعمرو بن علي هو الفلاس شيخ الجماعة	5167	7112032055995250684	359	678.0	283	394	91.11675262451172	73	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms230	true	-5923173206311531888	64	112	319	557	1493	300	عن عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم كذا بخطه وقد اسقط من السند واحدا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا القاءل هكذ--ا اورد هذا الحديث الصحيح قلت لكونه موقوفا قال ع انما----------------------------- ذكر ال-قاءل هذا------------------------------------------ حتي يفهم ان الطحاوي الذي ينصر مذهب الحنفية انما يروي في هذا الباب الاحاديث الضعيفة	230	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05167	false	3256747161504144969	36	126	177	621	1495	300	عن عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة ان زيد بن ثابت قال هلم يا ابن اخي اخبرك انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او بول ورجاله ثقات وعمرو بن علي هو الفلاس شيخ الجماعة فهذا القاءل هلا ما اورد هذا الحديث الصحيح واورد الحديث الذي هو محمد بن ابي حميد المتكلم فيه مع انه ذكر الطحاوي هذا استشهادا وتقوية ولكن انما ذكره هذا القاءل حتي يفهم ان الطحاوي الذي ينصر مذهب الحنفية انما يروي في هذا الباب الاحاديث الضعيفة	5167	7112032055995250684	174	259.5	136	444	39.18918991088867	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms231	true	778286412496736770	0	32	0	157	1460	300	فقال لا تءذ صاحب القبر فهذا لا يقبل تاويله-------------- بالجلوس للحديث لانه لا يسمي اتكاء ومن نوادر ع انه قال هنا --------------------------------------------------------------------------------------لا يلز---------م من القعود علي القبر لاجل الحدث نفي حقيقة القعود	231	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05170	false	4668241444914248209	4	56	18	284	1484	300	فقال لا تءذ صاحب القبر اسناده صحيح وهو دال علي ان المراد بالجلوس القعود علي حقيقته قلت المراد من النهي عن القعود علي القبور هو النهي عن القعود لاجل الحدث حتي يندفع التعارض بينه وبين ما رواه ابو هريرة ولا يلزم من النهي عن القعود علي القبر لاجل الحدث نفي حقيقة القعود	5170	7112032055995250684	93	117.5	73	266	34.962406158447266	14	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms231	true	778286412496736770	57	120	286	599	1460	300	واحد والنصب مصدر قال ح كذا فيه بلفظ واحد والذي في المعاني للفراء النصب والنصب واحد هكذا ذكره بفتح النون وبضمها ثم قال وهو مصدر والجمع انصاب وكان التغيير من بعض النقلة قال ع لا تغيير فيه بل--------- فرق المصنف في كلامه هذا بين الاسم والمصدر ولكن من قصرت يده في علم التصريف لا يفرق بين الاسم والمصدر في مجيءهما علي لفظ واحد	231	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05173	false	932968060619117105	50	101	257	518	1519	300	واحد والنصب مصدر------ كذا وقع فيه------ والذي في المعاني للفراء النصب والنصب واحد----------------------------------- وهو مصدر والجمع انصاب فكان التغيير من بعض النقلة قلت-- لا تغيير فيه لان البخاري فرق ب---------كلامه هذا بين الاسم والمصدر ولكن من قصرت يده عن علم الصر--ف لا يفرق بين الاسم والمصدر في مجيءه-ا علي لفظ واحد	5173	7112032055995250684	236	394.0	186	322	73.29192352294922	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms231	true	778286412496736770	136	241	667	1173	1460	300	عادة البخاري اذا توقف في حكم شء ترجم ل--ه ترجمة مبهمة كانه ينبه علي طريق الاجتهاد وقد نقل عن مالك ان قاتل النفس لا تقبل توبته ومقتضاه انه لا يصلي عليه قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل البخاري اشار بهذه الترجمة الي ما رواه اصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي ا------لنساءي فقال اما انا فلا اصلي عليه لكنه لما لم يكن علي شرطه اوما اليه بهذه الترجمة واورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه قال ع توجيه كلام البخاري----------- بالتخمين لا يفيد وكلامه ظاهر لا يحتاج الي هذا التكلف --لانه لا	231	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05179	false	5681449224914373392	37	164	181	814	1492	300	عادة البخاري اذا توقف في---- شء ترجم عليه ترجمة مبهمة كانه ينبه علي طريق الاجتهاد وقد نقل عن مالك ان قاتل النفس لا تقبل توبته ومقتضاه ان -لا يصلي عليه قلت لا نسلم ان هذه الترجمة مبهمة والابهام من اين جاء وهي ظاهرة في تناولها القسمين المذكورين كما ذكرنا وقال بعضهم لعل البخاري اشار بذلك --------الي ما رواه اصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية للنساءي----- اما انا فلا اصلي عليه لكنه لما لم يكن علي شرطه اوما اليه بهذه الترجمة واورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه قلت-- توجيه كلام البخاري في الترجمة بالتخمين لا يفيد وكلامه ظاهر لا يحتاج الي هذا التكلف والوجه ما	5179	7112032055995250684	472	847.5	372	653	72.28177642822266	90	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms232	true	2035219050524161757	90	176	429	854	1448	300	----ح يحتمل ان يكون السءال عن قدر الكفن علي حقيقته لانه لم يحضر---- لاشتغاله بامر البيعه قال ع---- ما ابعد هذا عن وجه- الصواب لانا قد ذكرنا ان السءال والجواب انما كانا في مرض موت ابي يكر رضي الله تعالي عنه لاجل الموافقة والاتباع واين كان وقت اشتغاله بامر البيعة من هذا الوقت الذي كان---- مريضا وكيف يخفي عليه مع قربه من النبي صلي الله عليه وسلم وال-----------------تكفين كان يوم الدفن قال ح واما تعيين--------------------------------------------------------------------------------- اليوم فنسيانه يحتمل لان النبي صلي الله عليه وسلم دفن يوم	232	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05243	false	-2091572427243361446	8	110	34	531	1501	300	بعضهم يحتمل ان يكون السءال عن قدر الكفن علي حقيقته لانه لم يحضر ذلك لاشتغاله بامر البيعة انتهي قلت ما ابعد هذا عن منهج الصواب لانا قد ذكرنا ان السءال والجواب انما كانا في مرض موت ابي بكر رضي الله تعالي عنه لاجل الموافقة والاتباع واين كان وقت اشتغاله بامر البيعة من هذا الوقت الذي كان فيه مريضا مرض الموت و------------من البعيد ان لا يحضر ابو بكر رضي الله تعالي عنه تكف-------------------------------ين النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه اقرب الناس اليه في كل شء ومع هذا كانت البيعة في اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم	5243	7112032055995250684	316	522.5	248	540	58.51852035522461	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms232	true	2035219050524161757	250	275	1197	1319	1448	300	قد ابعد هذا عن منهج الصواب من يحتج بالاحتمال مع ان هذا القاءل لا يقدم شيءا علي رواية البخاري وعند قيام التعصب يحيد عن ذلك	232	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05257	false	3887665033907040560	12	36	52	170	1449	300	قد ابعد---- عن منهج الصواب من يحتج بالاحتمال مع ان هذا القاءل لا يقدم شيءا علي رواية البخاري وعند قيام التعصب يحيد عن ذلك	5257	7112032055995250684	118	229.5	94	122	96.7213134765625	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms233	true	-8280407881714748654	49	84	238	419	1467	300	الزكاة وقول الله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال ع------------------------------------------------------ بالجر عطف علي ما قبله واشار به الي فريض---ة الزكاة بالقران------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو بالرفع مبتدا وخبره محذوف اي هو دليل---------------- الوجوب قال وهذا ليس بشء	233	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05274	false	-3581864660004766281	10	78	47	403	1521	300	المعني وقول الله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 34 و 38 و النساء الحج النور المجادلة المزمل قول الله بالجر عطف علي ما قبله واشار به الي ان فرضية الزكاة بالقران لان الله تعالي امر بها بقوله واتوا الزكاة البقرة 38 و النساء الحج النور المجادلة والمزمل والامر للوجوب وقيل هو بالرفع مبتدا وخبره محذوف اي هو دليل علي ما قلناه من الوجوب قلت -هذا ليس بشء	5274	7112032055995250684	165	260.5	131	357	46.21848678588867	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms233	true	-8280407881714748654	148	226	731	1109	1467	300	ح هذا الساءل م--------------------سمي فيما رواه ابن-------- السكن وغيره--------------------------------------- من طريق----------------------- المغيرة بن عبد الله الي---------------------------------------------------------------------شكري عن ابي المنتفق قا-----ل وصف لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبته فلقيته بعرفات فذكر الحديث نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الصيرف--ي انه------------------- لقيط بن صبرة------------------------ وقد يءخذ من سياقه ------ان الساءل في حديث ابي هريرة هو الساءل في حديث ابي ايوب قال ع هذ--------ا القاءل قد قال قبل هذا لا مانع من تعدد القصة فلا يلزم من المشابهة------------------ ان يكون الساءل فيهما------- واحدا	233	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05292	false	-6772609601726283269	7	192	32	971	1521	300	بعضهم الساءل في حديث ابي هريرة قد سمي فيما رواه البغوي وابن السكن والطبراني في الكبير وابو مسلم الكجي في السنن من طريق محمد بن جحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله اليشكري ان اباه حدثه قال انطلقت الي الكوفة فدخلت المسجد فاذا رجل من قيس يقال له ابن المنتفق وهو يقول وصف لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبته فلقيته بعرفات فتزاحمت عليه فقيل لي اليك عنه فقال دعوا الرجل ارب ماله قال فزاحمتهم عليه حتي خلصت اليه فاخذت بخطام راحلته فما غير علي قال شيءان اسالك عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر الي السماء ثم اقبل علي بوجهه فقال لءن كنت اوجزت المقالة لقد اعظمت وطولت فاعقل علي اعبد الله لا تشرك به شيءا واقم الصلاة المكتوبة واد الزكاة المفروضة وصم رمضان وزعم الصريفيني ان اسم ابن المنتفق هذا لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق ثم قال وقد يءخذ من هذه الرواية ان الساءل في حديث ابي هريرة هو الساءل في حديث ابي ايوب انتهي قلت قال هذا القاء-------ل قبل هذا لا مانع من تعدد القصة ولا يلزم من المشابهة بين سياق الحديثين ان يكون------- فيهما الساءل واحدا	5292	7112032055995250684	311	457.0	241	953	32.6337890625	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms233	true	-8280407881714748654	241	294	1177	1437	1467	300	ما ادي زكاته فليس بكنز ل--قول ال--------------------نبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اواق صدقة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد-------- بهذه الترجمة حديثا رواه جابر مرفوعا ايما مال اديت زكاته فليس بكنز قال ع-------------------------------- هذا مستبعد جدا--------- يترجم بشء ثم يعلله ب--حديث --مذكور فيشير الي حديث اخر ليس عنده بصحيح وهذا غير موجه قلت	233	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05319	false	1095896855916844443	67	175	324	862	1469	300	ما ادي زكاته فليس بكنز لايجاب الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في كل خمس-------- اواق ربع عشرها فاذا كان ذلك فرض الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فمعلوم ان الكنز هو المال وان بلغ الوفا اذا اديت زكاته فليس بكنز ولا يحرم علي صاحبه اكتنازه لانه لم يتوعد عليه وانما الوعيد علي ما لم تءد زكاته وقيل اراد البخاري بهذه الترجمة حديثا رواه جابر مرفوعا ايما مال اديت زكاته فليس بكنز لكنه ليس علي شرطه فلم يخرجه انتهي قلت هذا مستبعد جدا لانه كيف يترجم بشء ثم يعلله بالحديث المذكور ويشير الي حديث اخر ليس عنده بصحيح وهذا غير موجه ولو	5319	7112032055995250684	223	339.0	175	546	40.842491149902344	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms234	true	-2392935306521496847	128	167	650	830	1481	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال هو علي بن ابي هاشم وقيل هو علي---------- بن مسلم-------- الطوسي ووقع ال----------------------اطراف انه علي----- بن عبد الله المديني قال ح وهو خطا قال ع هذه مجازفة في تخطءة مثل هذا الحافظ وقد قال بذلك الكلاباذي وابن طاهر	234	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05335	false	242233939792337526	189	260	978	1326	1555	300	فقيل هو علي بن ابي هاشم عبيد الله بن الطبراخ بكسر الطاء المهملة وسكون الباء الموحدة وفي اخره خاء معجمة قال الجياني نسبه ابو ذر عن المستملي فقال--- علي بن ابي هاشم وقيل هو ابو الحسن علي بن مسلم بن سعيد الطوسي نزيل بغداد وقال بعضهم وقع في اطراف المزي عن علي بن عبد الله المديني------ وهو خطا قلت-- هذه مجازفة في تخطءة مثل هذا الحافظ وقد قال----- الكلاباذي وابن طاهر	5335	7112032055995250684	147	162.0	114	364	40.38461685180664	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms234	true	-2392935306521496847	193	244	957	1206	1481	300	ابن بطال معني قوله وكانت اسرعنا به لحوقا هذا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق اهل السير علي انها--- اول من مات من الازواج قال ح----------------------------------------------------------------------------- يعكر علي هذا القاء-ل الروايات المصرح فيها بان الضمير في قوله وكانت اسرعنا لسودة قال ع ابن بطال لم يءول ولا يقال لمثل هذا تاويل	234	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05378	false	6771595785895561912	238	293	1179	1452	1493	300	ابن بطال هذ--------------------------------ا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق اهل السير علي ان زينب اول من مات من --ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلت مراده ان الصواب وكانت زينب اسرعنا لحوقا به وقال بعضهم يعكر علي هذا التاويل الروايات المصرح فيها بان الضمير--------------------- لسودة قلت-- ابن بطال لم يءول ولا يقال لمثل هذا تاويل	5378	7112032055995250684	179	287.5	140	330	54.24242401123047	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms236	true	6612443392028175043	78	117	374	560	1464	300	رواه مسلم من حديث ابي ذر مرفوعا------------ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيءا الا منه من به قال ع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام غير موجه لانه كيف يشير الي شء ليس بموجود والاشارة انما تكون للحاضر	236	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05410	false	-1464133245174014692	14	131	73	657	1517	300	رواه مسلم من حديث ابي ذر رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيءا الا منة والمنفق سلعته بالحلف والمسبل ازاره وفي الباب ايضا عن ابن مسعود وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما وابي امامة بن ثعلبة وعمران بن حصين ومعقل بن يسار فان قلت لم يذكر البخاري في هذا الباب حديثا قلت كانه لم يتفق له حديث علي شرطه فلذلك اكتفي بذكر الاية المذكورة وفي التلويح والذي يقارب شرطه حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي ذكرناه وقال بعضهم كانه اشار الي ما رواه مسلم من حديث ابي ذر مرفوعا قلت هذا كلام غير موجه لانه كيف يشير الي شء ليس بموجود والاشارة انما تكون للحاضر	5410	7112032055995250684	169	298.5	134	584	28.938356399536133	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms236	true	6612443392028175043	195	265	933	1288	1464	300	في ذلك -قال ح---- واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة خلافا لمن قال يضم علي الاجزاء كالمالكية او علي القيم كالحنفية قال ع---- هذا الاستدلال غير صحيح لان النهي في الحديث معلل بخشية الصدقة وفيه اضرار بالفقراء بخلاف ما قالته المالكية والحنفية فان فيه نفعا للفقراء	236	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05461	false	6073693259215771656	34	104	167	527	1506	300	في ذلك وقال بعضهم واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة خلافا لمن قال يضم علي الاجزاء كالمالكية او علي القيم كالحنفية انتهي قلت هذا ا--ستدلال غير صحيح لان النهي في الحديث معلل بخشية الصدقة وفيه اضرار للفق-راء بخلاف ما قال-ه المالكية والحنفية فان فيه نفعا للفقراء	5461	7112032055995250684	341	647.5	272	364	93.68132019042969	63	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms237	true	-3708246627598187936	0	77	0	391	1500	300	مسعود انها كانت امراة صنعاء اليدين وكانت تنفق عليه وعلي ولده قال فهذا يدل علي انها صدقة تطوع قال واما الحلي يعني المذكور في الحديث الاخر فانما يحتج ---علي من لا يوجب الز----كاة واما نحن فنوجبه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يحتج الطحاوي بما لا ي--وجبه قال ع لو فهم----------- موضع احتجاج الطحاوي-------------- لكان سكت و----------------------هو قولها اني امراة ذات صنع------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس--- احتجاجه بهذا مفتقرا الي الاحتجاج بامر الحلي ثم قال ح----------------------------------------- والذي يظهر--- انهما قضيتان احداهما في	237	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05509	false	7293790086982852622	168	300	819	1474	1474	300	مسعود انها كانت امراة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلي ولده قال فهذا يدل علي انها صدقة تطوع و----اما الحلي----------------------------- فانما يحتج به علي من لا يوجب فيه الزكاة واما -من -يوجبه فلا وقد روي الثوري عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال قال ابن مسعود لامراته في حليها اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة فكيف يحتج الطحاوي بما لا يقول به قلت-- لو فهم هذا القاءل موضع احتجاج الطحاوي من هذا الحديث لكان سكت عما قاله وموضع احتجاجه هو قولها اني امراة ذات صنعة ابيع منها الي اخره ما ذكرناه عنه انفا فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا لها في سءالها وليس في احتجاجه بهذا مفتقرا الي الاحتجاج بامر الحلي سواء كان فيه الزكاة او لم يكن قال هذا القاءل ايضا والذي يظهر لي انهما قضيتان احداهما في-	5509	7112032055995250684	325	476.5	259	693	46.89754867553711	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms237	true	-3708246627598187936	77	218	391	1085	1500	300	سءالها عن التصدق بالحلي --علي زوجها وولده والاخري في سءالها عن النفقة قال ع الذي يظهر من هذا الحديث خلاف ما ظهر له---- في الحديث سءالها عن الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اين السءالان---- ومن اين الجوابان قلت يدل علي التعدد ان في احد السءالين اسمها راءطة وانها سالت وفي الاخري ان اسمها زينب وانها امرت بلالا ان يسال لها وقد قال ع في باب الزكاة علي الزوج يحتمل ان تكونا قضيتين ورد قول من قال يحمل نسبة القول في احداهما علي الحقيقة والاخري علي المجاز بان قال فيه نظر لا يخفي ثم قال ح واحتجو-----ا بان----- قوله في حديث ابي سعيد-------- زوجك وولدك احق من تصدقت--- عليهم يدل علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الواجب -----------اجماعا -------------------------وفي هذا الاحتجاج نظر لان الذي يمتنع اعطاوه------------------ من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ول--------------------------------------دها الا اذا كان ابوه فقيرا جدا مع --	237	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05510	false	-1800325268203949414	0	133	0	677	1513	300	سءالها عن --تصدقها بحليها علي زوجها وولده والاخري في سءالها عن النفقة قلت ال--ذي يظهر من هذا الحديث خلاف ما ظهر له لان في الحديث سءالها عن الصدقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم لهن بها واجابها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم فمن اين السءالان فيه ومن اين الجوابان عنهما وقال هذا القاءل ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا ايضا بان ظاهر قوله في حديث ابن سعيد المذكور زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم دال علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الزكاة الواجبة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره وفي هذا الاحتجاج نظر لان الذي يمتنع اعطاءه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها مع وجود ابيه قلت يلزم الام نفقة ولده----ا اذا كان ابوه فقيرا عاجزا عن	5510	7112032055995250684	388	603.0	310	935	41.4973258972168	60	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms237	true	-3708246627598187936	225	263	1120	1320	1500	300	الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر قال ابوسعيد قال مغلطاي-------- هذا التعليق تقدم مسندا عند البخاري في باب الزكاة علي الاقارب -قال ح كانه يشير الي حديثه السابق------- في الباب المذكور قال ع--------- ليس فيه ذكر الايتام اصلا	237	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05530	false	-5625112340159624329	31	69	162	372	1529	300	الزكاة علي الزوج والايتام ابو ------------سعيد الخدري وفي التلويح هذا التعليق تقدم مسندا عند البخاري في باب الزكاة علي الاقارب وقال بعضهم- يشير الي حديثه السابق موصولا في --باب الزكاة علي الاقارب قلت ليس فيه ذكر الايتام اصلا	5530	7112032055995250684	156	242.0	125	225	69.33333587646484	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms238	true	5995230917590913096	87	121	408	575	1473	300	بعد حديث ابي سعيد لانه هو المفسر لحديث ابن عمر قال ع ----------------لا حاجة الي هذا الترجيح----- لانا نمنع الاجمال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما سقت السماء العشر -والتفسير في قو----------------------------------------له ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	238	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05602	false	-1165237249326667768	142	252	692	1214	1478	300	بعد حديث ابي سعيد لانه هو المفسر لحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ولا حاجة الي هذا الترجيح ايضا لانا نمنع الاجمال والتفسير ههنا وقد ذكرناه عن قريب قوله قال ابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله هذا تفسير الاول اشار بهذا الي حديث ابي سعيد الذي ياتي واراد بالاول حديث ابن عمر فهذا يدل علي ان هذا الكلام من البخاري انما كان بعد حديث ابي سعيد وهو ظاهر قوله لانه لم يوقت في الاول اي لم يعين شيءا في حديث ابن عمر وهو قوله فيما سقت السماء العشر قوله وبين في هذا اي في حديث ابي سعيد ووقت اي عين وهو قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	5602	7112032055995250684	153	251.0	120	522	29.310344696044922	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms238	true	5995230917590913096	129	191	610	927	1473	300	بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومء-نة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان كلما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه قال ع هذا شء عجيب لانه ليس بهذا يعرف حقيقة كل واحد م------ا هي والفرق بين الاشياء -بيان ما هياتها وحقاءقها والذي ذكره هذا من اللوازم الخارج-ة عن الماهية	238	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05657	false	2502536572699146574	195	235	931	1152	1471	300	بين المعدن والركاز---------------- ان المعدن يحتاج الي عمل ومءونة ومعالجة---------- بخلاف الركاز قلت ------------------------------------------------------------------------------هذا شء عجيب لانه ليس بهذا يعرف حقيقة كل واحد منهما ما هي والفرق بين الاشياء ببيان ما-هياتها وحقاءقها والذي ذكره هذا من اللوازم الخارجية عن الماهية	5657	7112032055995250684	209	346.5	170	326	64.11042785644531	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms239	true	-7037914991451968568	0	37	0	176	1426	300	عن المثلة وقد ثبت الوسم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي انه اخت-ص من --عموم النهي من اجل الحاجة كالختان في الادمي قال ع قد ذكر اصحابنا في كتبهم لا باس بكي البهاءم للعلامة	239	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05670	false	8750815360903885059	64	97	330	497	1591	300	عن المثلة وقد ثبت ذلك-- من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي انه مخصوص من العموم المذكور ل-----لحاجة كالختان في الادمي قلت----- ذكر اصحابنا في كتبهم لا باس بكي البهاءم للعلامة	5670	7112032055995250684	151	262.0	119	179	84.3575439453125	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms239	true	-7037914991451968568	103	130	498	618	1426	300	كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية	239	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05690	false	-5401863432895442157	273	300	1359	1478	1478	300	كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية-	5690	7112032055995250684	119	233.0	93	120	99.16666412353516	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms239	true	-7037914991451968568	162	239	773	1137	1426	300	باسانيده عن جماعة من الصحابة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح -قال ح---- لكن حديث ابي سعيد قال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك ابن عمر فلا اجماع في المسالة بخلاف قول------------- الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمنا احدا من الصحابة والتاب---------------------------------عين روي عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لاحد ان يخالف في ذلك او كان قد صار اجماعا كذا قال قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ابو سعيد فانه لم---- يعرف في الفطرة الا التمر والشعير والاقط والزبيب	239	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05692	false	3866954193626879977	13	182	65	890	1447	300	باسانيد صحيح---------------ة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح وقال بعضهم لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك ابن عمر فلا اجماع في المسالة -خلافا للطحاوي قلت روي الطحاوي احاديث كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه من بعده وعن تابعيهم من بعدهم في ان صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع ومما سوي الحنطة صاع ثم قال ما علمنا احدا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولامن التابعين روي عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لاحد ان يخالف--- ذلك اذ كان قد صار اجماعا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم الي زمن من ذكرنا من التابعين وكان قد ذكر النخعي ومجاهدا وسعيد بن المسيب والحكم ابن عينة وحماد بن ابي سليمان وعبد الرحمن بن القاسم ونهض هذا القاءل فقال فلا اجماع في المسالة خلافا للطحاوي وسنده في هذا هو ان ابا سعيد وابن عمر لم يوافقا علي ذلك قلت اما ابو سعيد فانه لم يكن يعرف في الفطرة الا التمر والشعير والاقط والزبيب	5692	7112032055995250684	314	519.0	247	845	37.15976333618164	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms240	true	8301460042803619761	20	49	102	243	1423	300	ويءيده قرينة قول الساءل من اين يجوز لي قال ع من اين علم ان البخاري فرض الاهلال من ميقا------------ت حتي يكون تفسير قوله فرضها بمعني اوجبها حتي يتم مراده	240	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05734	false	-5521269567442608631	0	29	0	148	1561	300	ويءيده قرينة قول الساءل من اين يجوز قلت من -----اين علم ان البخاري فرض الاهلال من ميقات من المواقيت حتي يكون تفسير قوله فرضها بمعني اوجبها حتي يتم مراده	5734	7112032055995250684	130	250.0	104	153	84.96732330322266	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms240	true	8301460042803619761	56	113	273	552	1423	300	ترجم عليه بعض الشارحين باب نزول البطحاء قال ع------------------ اراد به----------- صاحب التوضيح قلت تفسير هذا المبهم كلا تفسير فقد نقل القطب ------الحلبي انه في بعض النسخ ان -------------------------------------ابن بطال ترجم له الصلاة بذي الحليفة قوله عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلي بها وكان عبد الله بن عمر	240	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05752	false	-324366255448560836	196	272	1013	1396	1536	300	ترجم عليه بعض الشارحين باب نزول البطحاء والصلاة بذي الحليفة قلت اراد ببعض الشارحين صاحب التوضيح وحكي ------------------------------------قطب الدين الحلبي انه في بعض النسخ قال وسقط في نسخة سماعنا لفظ باب وفي شرح ابن بطال-------- الصلاة بذي الحليفة 2351 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلي بها وكان عبد الله بن عمر	5752	7112032055995250684	209	305.5	166	427	48.946136474609375	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms240	true	8301460042803619761	98	152	477	736	1423	300	صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلي بها وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك قال ح نزوله به---------------------ا يحتمل ان يكون في الذهاب وهو الظاهر من تصرف المصنف ويحتمل ان يكون في الرجوع ويءيده حديث ابن عمر الذي بعده قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو الظاهر غير ظاهر بل الظاهر انه--------- في رجوعه	240	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05753	false	8778594341836603225	77	149	398	762	1520	300	صلي الله عليه وسلم في رجوعه من مكة الي المدينة وقال بعضهم-------------------------------- نزوله صلي الله عليه وسلم فيهما يحتمل ان يكون في الذهاب وهو الظاهر من تصرف المصنف ويحتمل ان يكون في الرجوع ويءيده حديث ابن عمر الذي بعده بلفظ واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتي اصبح ويمكن الجمع بانه كان يفعل الامرين ذهابا وايابا انتهي قلت قوله وهو الظاهر غير ظاهر بل الظاهر انه كان يصلي في رجوعه	5753	7112032055995250684	183	289.5	144	396	46.212120056152344	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms240	true	8301460042803619761	201	227	956	1081	1423	300	في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ع قال صاحب التوضيح هذا الرجل يجوز ان يكون عمرو بن سواد وعزاه ل-----لشفاء	240	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05763	false	-669735974785160900	238	300	1232	1515	1515	300	في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منبه فقال ان ثبت هذا فهو اخو يعلي راوي الخبر قيل يجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منبه عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا و------قال صاحب التوضيح هذا الرجل يحوز ان يكون عمرو بن سواد اذ في كتاب الشفاء-	5763	7112032055995250684	106	169.0	83	290	36.55172348022461	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms240	true	8301460042803619761	229	300	1091	1423	1423	300	بعض تلامذته عليه من وجهين--------------------------------------------------------------------- ثانيهما--------------------------- من يكون صاحب ابن وهب كيف يتاتي له ان يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم وابن وهب-------------------------------------------------------------------------------------- لم يدرك احدا من الصحابة قلت اراد به ح فانه قال ذلك مبسوطا ثم قال انقلب علي شيخنا وانما ------------هو سواد بن عمرو قال ع و---رايت بخط ----من اخذ عنه هذا المعترض علي هامش الورقة--------------------------------------- فاءدة الذي في الشفاء سواد بن عمرو -ذكره في الباب الثاني من القسم-	240	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05764	false	7597518409230712306	36	137	176	672	1497	300	بعض تلامذته عليه من وجهين اما اولا فليست هذه القضية شبيهة بهذه القضية حتي يفسر صاحبها بها واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لان من يقول اتيت------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لا يتخيل فيه انه صاحب ابن وهب وصاحب مالك بل ان ثبت فهو اخر وافق اسمه اسمه واسم ابيه والغرض انه لم يثبت قال لانه------------------------------------------------ انقلب علي شيخنا وانما الذي في الشفاء سواد بن عمرو انتهي قلت رايت بخط بعض من اخذ عنه هذا المعترض علي هامش الورقة التي في هذا الموضع من كتاب التوضيح قال فاءدة الذي في الشفاء سواد بن عمرو وذكره في الباب الثاني من القسم	5764	7112032055995250684	220	311.5	171	574	38.3275260925293	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms241	true	-4130991149720654702	258	300	1241	1454	1454	300	ح---- يحتمل ان تكون الواو في قوله وان يجمع عا-------طفة فيكون النهي عن التمتع وعن القران---- ويحتمل ان تكون عطفا تفسيريا----- لان السلف كانوا يطلقون القران علي ال-----تمتع قال ع ال-----واو هنا عاطفة قطعا ولا اجمال في المعطوف عليه حتي يقال انها-	241	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05866	false	8465685920319597218	226	269	1159	1388	1544	300	بعضهم يحتمل ان تكون الواو في قوله وان يجمع بينهما عاطفة فيكون النهي عن التمتع و---القران معا ويحتمل ان تكون----- تفسيرية وذلك لان السلف كانوا يطلقو-------ن علي القران تمتعا انتهي قلت الواو هنا عاطفة قطعا ولا اجمال في المعطوف عليه حتي يقال انها	5866	7112032055995250684	186	313.5	151	244	76.22950744628906	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms242	true	-4365693592286536004	224	295	1104	1464	1485	300	اين تنزل في دارك بمكة قال ح---- حذفت اداة الاستفهام من قولة في دارك بدليل رواية ابن خزيمة والطحاوي من هذا الوجه بلفظ اتنزك في دارك وكانه استفهمه اولا عن الدار ثم استفهمه عن المكان في الدار قال ع هذا كلام من لا يفهم العربية ولا استنباط المعاني من الالفاظ فان-- اين كلمة استفهام فلم يبق وجه لتقدير حرف الاستفهام واي وجه له-------------------------------------- والاستفهام من النزول في الدار لام-ن نفس الدار	242	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05926	false	-2626624414903054754	197	251	988	1265	1498	300	اين تنزل في دارك----- قال بعضهم حذفت اداة الاستفهام من قوله في دارك قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام من لا يفهم العربية ولا استنباط المعاني من الالفاظ وقوله اين كلمة استفهام فلم يبق وجه لتقدير حرف الاستفهام فما وجه قوله حذفت اداة الاستفهام من قوله في دارك والاستفهام عن النزول في الدار لا عن نفس الدار	5926	7112032055995250684	216	351.5	171	405	53.33333206176758	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms243	true	-8832892442814378792	1	55	6	260	1422	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا قال ح لم يذكر فيه حد-------------------يثا فك----------انه اشار الي حديث ابن عباس--------------------- في قصة اسكانه--------------------------- هاجر وابنها قال ع هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد------------------------ لان الاشارة لا تكون الا للحاضر فالذي يطلع علي هذه الترجمة كيف يقول هذه اشارة الي حديث غير حاضر------------------- وهو لم يطلع عليه ولا عرفه	243	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05935	false	3947669255384076429	179	300	891	1512	1512	300	واذ قال ابراهيم ابراهيم الي اخره انما -------لم يذكر البخاري في هذه الترجمة حديثا فقال بعضهم كانه اشار الي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قصة اسكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هاجر وابنها في مكان مكة وقال الكرماني رحمه الله تعالي لعل غرضه منه الاشعار بانه لم يجد حديثا بشرطه مناسبا لها او ترجم الابواب اولا ثم الحق بكل باب كل ما اتفق ولم يساعده الزمان بالحاق حديث بهذا الباب وهكذا حكم كل ترجمة هي مثلها قلت الوجه الاول من الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني بعيد وابعد منه ما ذكره بعضهم لان الاشارة لا تكون الا للحاضر فالذي يطلع علي هذه الترجمة كيف يقول هذه اشارة الي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنه وهو لم يطلع عليه ولا عرفه-	5935	7112032055995250684	206	297.0	161	629	32.750396728515625	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms243	true	-8832892442814378792	1	56	6	264	1422	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا قال ح لم يذكر فيه حد-------------------يثا فك----------انه اشار الي حديث ابن عباس--------------------- في قصة اسكانه--------------------------- هاجر وابنها قال ع هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد------------------------ لان الاشارة لا تكون الا للحاضر فالذي يطلع علي هذه الترجمة كيف يقول هذه اشارة الي حديث غير حاضر------------------- وهو لم يطلع عليه ولا عرفه قلت	243	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05940	false	-3378132765063229665	129	251	646	1272	1526	300	واذ قال ابراهيم ابراهيم الي اخره انما -------لم يذكر البخاري في هذه الترجمة حديثا فقال بعضهم كانه اشار الي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قصة اسكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هاجر وابنها في مكان مكة وقال الكرماني رحمه الله تعالي لعل غرضه منه الاشعار بانه لم يجد حديثا بشرطه مناسبا لها او ترجم الابواب اولا ثم الحق بكل باب كل ما اتفق ولم يساعده الزمان بالحاق حديث بهذا الباب وهكذا حكم كل ترجمة هي مثلها قلت الوجه الاول من الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني بعيد وابعد منه ما ذكره بعضهم لان الاشارة لا تكون الا للحاضر فالذي يطلع علي هذه الترجمة كيف يقول هذه اشارة الي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنه وهو لم يطلع عليه ولا عرفه ولا	5940	7112032055995250684	209	306.0	162	633	33.01737594604492	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms243	true	-8832892442814378792	105	149	496	728	1422	300	المراد بقوله قياما اي قواما وانها ما دامت موجودة فالدين قاءم قال ع -----------التحقيق انه جعل هذه الاي--------ة ترجمة واشار ا----------------------------لي ان قوام امور الناس في----- امر دينهم ودنياهم بالكعب--------ة يدل عليه قوله قياما للناس-------- فاذا زالت الكعبة علي يد ذي السويقتين تختل امورهم	243	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05942	false	5003111463791698047	0	55	0	299	1616	300	المراد بقوله قياما اي قواما وانها ما دامت موجودة فالدين قاءم قلت السر في هذا والتحقيق انه جعل هذه الاية الكريمة ترجمة واشار بها الي امور الاول اشار فيه الي ان قوام امور الناس وانتعاش امر دينهم ودنياهم بالكعبة المشرفة يدل علي- قوله قياما للناس الماءدة فاذا زالت الكعبة علي يد ذي السويقتين تختل امورهم	5942	7112032055995250684	224	388.5	181	300	74.66666412353516	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms243	true	-8832892442814378792	182	227	878	1093	1422	300	والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف------------------- ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث ع---------------لي عند ----------------ابي عبيد في الغريب من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه وكاني برجل من الحبشة اصلع الحديث قال	243	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms05956	false	-3718519055193298458	226	279	1168	1420	1535	300	والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف ثم اكد كلامه بقوله ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث علي رضي الله تعالي عنه في غريب الحديث لابي عبيدة--------- من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع ا----و قال	5956	7112032055995250684	198	343.0	155	265	74.71697998046875	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms244	true	6535513502503498463	78	153	387	764	1468	300	ابن التين معني قوله فلما مسحوا الركن اي- ركن المروة واما ركن البيت فلا يحل المحرم بمسحه حتي يسعي بين الصفا والمروة -قال ح لا حاجة لتاويل الركن بركن المروة بل التقدير ما قرره ابن بطال بدليل رواية ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر عن اسماء قالت اعتمرت انا وعاءشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا قال ع بينه ----------------------------------------ما قدر في قوله فلما مسحوا الركن	244	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06001	false	363380688934156867	151	213	789	1113	1571	300	ابن التين----- قوله فلما مسحوا حلوا يريد ركن المروة واما ركن البيت فلا يحل------- بمسحه حتي يسعي بين الصفا والمروة وقال بعضهم وهو متعقب ب----------------------------------------------------رواية ابي الاسود------------------- عن عبد الله مولي اسماء------------ عن اسماء قالت اعتمرت انا وعاءشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا وسياتي هذا في ابواب العمرة انتهي قلت يقدر هنا ايضا ما قدر في قوله فلما مسحوا الركن	6001	7112032055995250684	251	402.0	201	419	59.90453338623047	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms244	true	6535513502503498463	223	270	1113	1330	1468	300	الكرماني قيل اسم هذا الرجل------- ثواب ضد العقاب -قال ح -----لم ار ذلك لغيره ولا ادري من اين اخذه قال ع ان هذا مما يتعجب منه فلا يلزم من عدم رءيته كذلك عدم رءية الغير ولا اطلع--- علي المواضع المتعلقة بهذا جميعا حتي يستغرب ذلك قلت لم	244	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06010	false	5132519048368097793	45	92	227	454	1468	300	الكرماني قيل اسم---- الرجل المقود ثواب ضد العقاب وقال بعضهم ولم ار ذلك لغيره ولا ادري من اين اخذه قلت-- ان هذا مما يتعجب منه فلا يلزم من عدم رءيته كذلك عدم رءية الغير ولا اطلع هو علي المواضع المتعلقة بهذا جميعا جتي يستغرب ذلك ذكر ما	6010	7112032055995250684	201	354.0	157	233	86.26609802246094	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms245	true	-2987782106915735419	90	191	459	933	1499	300	من تتبعه انه يختار التوسعة -كانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه ---------ابن خزيمة والترمذي وغيرهما من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار -انما لم يخرجه لانه ليس علي شرطه قال ع---- ليت شعري من اين يظهر صنيعه بذلك والترجمة مطلقة ومن اين علم انه اشار الي ما رواه الشافعي---------- ومن اين علم انه وقف علي حديث جبير بن مطعم حتي اعتذر عنه بانه لم يخرجه لعدم شرطه	245	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06025	false	-4441729541559059284	5	108	27	515	1499	300	من صنيعه انه يختار التوسعة وكانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة--------- وغيره-- من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار وانما لم يخرجه لانه ليس علي شرطه انتهي قلت ليت شعري من اين يظهر صنيعه بذلك والترجمة مطلقة ومن اين علم انه اشار الي ما رواه الشافعي رحمه الله ومن اين علم انه وقف علي حديث جبير بن مطعم حتي اعتذر عنه بانه لم يخرجه لعدم شرطه	6025	7112032055995250684	455	852.5	356	499	91.18236541748047	92	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms245	true	-2987782106915735419	195	260	952	1295	1499	300	ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الي ال-ذكر حتي اذا طلعت الشمس قاموا يصلون الحديث قال ح------------------------------------------------------------------------------- مطابقة الحديث للترجمة------------- من ----------------------------------------------------------------------------------------حيث ان الطواف صلاة فحكمهما واحد ---------وان الطواف مستلزم للصلاة التي تشرع بعده قال ع اخذ--ه من كلام الكرماني و-------ليس ب----سديد ولا نسلم ان الطواف صلا----------------------------------------------------------ة ولا نسلم ان حكمهما واحد فان الطهارة شرط في الصلاة دون الطواف ودعوي الاستلزام ممنوعة	245	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06027	false	-3066895205069815743	134	248	640	1238	1486	300	ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الي المذكر حتي اذا طلعت الشمس قاموا يصلون فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها قعدوا حتي اذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون مطابقته------ للترجمة لا تتاتي الا من حيث التقدير الذي قدرناه في الترجمة وقال بعضهم وجه تعلق احاديث هذا الباب بالترجمة اما من جهة ان الطواف صلاة فحكمهما واحد او من جهة ان الطواف مستلزم للصلاة التي تشرع بعده قلت هذا اخده من كلام الكرماني ومع هذا ليس بوجه سديد ولا نسلم ان الطواف صلاة والذي ورد في الحديث ان الطواف بالبيت صلاة مجاز ليس بحقيقة ولا نسلم ان حكمهما واحد فان الطهارة شرط في الصلاة دون الطواف ودعوي الاستلزام ممنوعة	6027	7112032055995250684	313	545.5	252	604	51.82119369506836	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms246	true	-3470662516540651659	2	161	11	836	1492	300	عاءشة --هم الذين تمتعوا ب---------العمرة الي الحج وكانت حجتهم مكية والحجة المكية لا يطاف لها الا بعد عرفة قال فالمراد بقولها جمعوا بين الحج والعمرة جمع تمتع لا جمع قران انتهي واني لكثير التعجب منه --------------كيف ساغ له هذا التاويل وحديث عاءشة مفصل للحالتين فانها صرحت بفعل من تمتع ثم بمن قرن حيث قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني فهءلاء اهل التمتع ثم قالت واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا لهما طوافا- واحدا فهءلاء اهل القران وهذا ابين من ان يحتاج الي ايضاح والله المستعان قال ع هذا الذي ذكره متعجبا اخذه من كلام البيهقي فانه شنع علي الطحاوي في كتابه المعرفة بغير معرفة حيث قال وزعم---- من يدعي في هذا تصحيح الاخبار علي مذهبه انها انما ارادت بهذا الجمع جمع متعة لا جمع قران قالت-فانما طافوا طوافا واحدا لحج--تهم لان حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة قال البيهقي كيف استجاز لدينه ان يقول	246	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06049	false	4809726626621975470	153	300	738	1481	1481	300	عاءشة واما الذين جم-عوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ان مراد--------------------------------------------------ها جمعوا بين الحج والعمرة جمع متعة لا جمع قران بقوله واني لكثير التعجب منه في هذا الموضع كيف ساغ له هذا التاويل وحديث عاءشة مفصل للحالتين فانها صرحت بفعل من تمتع ثم بمن قرن حيث قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني فهءلاء اهل التمتع ثم قالت واما الذين جمع----------------------------------وا الي اخره فهءلاء اهل القران وهذا ابين من ان يحتاج الي بيان انتهي قلت هذا ------------الذي ذكره متعجبا اخذه من كلام البيهقي فانه شنع علي الطحاوي في كتاب- المعرفة بغير معرفة حيث قال وزعم بعض من يدعي في هذا تصحيح الاخبار علي مذهبه----- انما ارادت بهذا الجمع جمع متعة لا جمع قران قالت فانما طافوا طوافا واحدا في حجتهم لان حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة و-----------كيف استجاز لدينه ان يقول-	6049	7112032055995250684	641	1151.0	514	858	74.70862579345703	116	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms247	true	-4154265529006757498	63	165	318	811	1461	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رفعه من احرم بالحج والعمرة كفاه لهما طواف- واحد وسعي واحد ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال---------------------------------------------- الطحاوي هذا خطا الدراوردي في رفعه والحفاظ وقفوه علي عبيد الله بن عمر قال ح هذا التعليل مردود فان الدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره والرافع مقدم----------- عند اهل الاصول علي الوقف قال ع------ المردود هو ما قاله وذهب اليه من غير تحقيق النظر فيه فهل يحل رد ما لا يرد لاجل ما قصر فيه فهمه وكثر تعنته ومصادمته للحق الابلج افما وقف علي------------ الت-----------------------------رمذي ورواه غير-----------------ه ولم يرفع-ه وهو اصح	247	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06048	false	-8376778912829236877	30	136	140	649	1467	300	عب-د الله------- عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول اذا قرن طاف------- لهما طوافا واحدا فاذا فرق طاف لك----------ل منهما طوافا وسعي سعيا انتهي ثم قال هذا القاءل بعد ان نقل كلام الطحاوي وهو ---------------------------------------------------------------------تعليل مردود ف---الدراوردي صد-ق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع ان يكون الحديث عند نافع عل------ي الوجهين انتهي قلت المردود--- ما قاله وذهب اليه من غير تحقيق النظر فيه فهل يحل رد ما لا يرد لاجل ما قصر فيه فهمه وكثر تعنته ومصادمته للحق الابلج افلا وقف هذا علي ما قاله الترمذي بعد ان ذكر الحديث المذكور وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ولم يرفعوه وهو اصح	6048	7112032055995250684	303	427.5	234	616	49.18831253051758	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms247	true	-4154265529006757498	18	54	82	273	1461	300	ليت شعري ما وجه هذا البيان وعجبي كيف يلهج هذا القاءل بهذا القول الذي لا يجديه شيءا و----هذا الكلام الذي نقله البيهقي عن طاووس كاد ان يكون محالا لعدم القدرة علي الاحاطة بعلم اطوافه للصحابة اجمعين	247	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06051	false	-5348042578433231784	38	72	180	355	1499	300	ليس شعري ما وجه هذا البيان وعجبي كيف يلهج هذا القاءل بهذا القول الذي لا يجديه شيءا ونقل هذا اليمين------------------ عن طاووس كاد ان يكون محالا لعدم القدرة علي الاحاطة -علي اطوفة ا-لصحابة اجمعين	6051	7112032055995250684	161	291.0	129	195	82.56410217285156	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms247	true	-4154265529006757498	225	292	1101	1429	1461	300	ما كانوا يبداون بشء حين يضعون اقدامهم من الطواف بالبيت قال ابن بطال لا بد من زيادة لفظ اول بعد قوله اقدامهم واجاب الكرماني بانه لا يصح بدونها والتقدير---- ما كان احد منهم يبدا بشء اخر حين يضع قدمه في المسجد لاجل الطواف اي ----------------------لا يشتغلون بغير الطواف قال ح----- كلام ابن بطال موجه لانه جعل من بمعني--- اجل قليل و------قد ثبت الذي ادعاه في بعض الروايات	247	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06058	false	2688753785492282884	219	291	1013	1363	1401	300	ما كانوا يبداون بشء حتي يضعوا اقدامهم من الطواف ق-------ال ابن بطال لا بد من زيادة لفظ اول بعد -لفظ اقدامهم وقال- الكرماني الكلام صحيح بدون زيادة اذ معناه ما كان احد منهم يبدا بشء اخر حين يضع قدمه في المسجد لاجل الطواف اي لا يصلون تحية المسجد ولا يشتغلون بغير الطواف وصوب بعضهم كلام ابن بطال لان------ جعل من بمعني من اجل قليل وايضا فقد ثبت لفظ اول--- في بعض الروايات	6058	7112032055995250684	264	435.5	204	368	71.73912811279297	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms248	true	2543924254857185673	1	39	3	182	1488	300	الكلام قوله في حديث عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما قال ح---------------------- اي فرضه------- وليس مراد عاءشة نفي فرضيهتا بدليل -قولها لم يتم الله حج احد ولا عمرته لم ي-طف بينهما قال ع	248	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06064	false	2046861918872141292	114	153	620	814	1503	300	البقرة قوله-------------- وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شرع وقال الكرماني وجعل ركنا وقال بعضهم اي فرضه بالسنة وليس مراد عاءشة نفي فريضتها ويءيده قولها لم يتم الله حج احد ولا عمرته لم يلطف بينهما قلت --	6064	7112032055995250684	132	197.0	101	210	62.85714340209961	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms248	true	2543924254857185673	91	226	423	1120	1488	300	بالبيت لم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت قال ح يعني تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن نزول اية الحج وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية المستملي ومن وافقه حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت---------- وفي توجيهه عسر وكان قوله الطواف بالبيت بدل من قوله ما ذكر فتقدير الاولي الامتناع من السعي بين الصفا والمروة لان اية الطواف بالبيت وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق سبق نزولها ولم يذكر فيها الصفا حتي ذكر ان الصفا والمروة من شعاءر الله بعد ما ذكر اي الطواف بالبيت ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بعد ما ذكره الطواف الصفا والمروة وهذا التجويز يصح في رواية المستملي ايضا قالي ع لا عسر فيه فهذا الكرماني وجهه يشير الي قول الكرماني------------------------------------------------- اي ذكر السعي بعد ذكر الطواف لذكر الطواف	248	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06066	false	3878116047086064867	110	188	595	990	1549	300	بالبيت هو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وذكر الطواف بين الصفا والمروة هو قوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله الحج بعد قوله وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ووقع في رواية المستملي وغير----ه حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت قال بعضهم وفي توجيهه عسر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عسر فيه فهذا -لكرماني وجهه فقال لفظ ما ذكره يدل عن ذلك او ان ما مصدرية والكاف مقدر كما في زيد اسد اي ذكر السعي بعد ذكر الطواف كذكر الطواف	6066	7112032055995250684	191	291.5	150	872	21.903669357299805	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms248	true	2543924254857185673	265	300	1311	1488	1488	300	في تسميتها------ اقوال شاذة قال ع ---------------هذا يدل علي ان اصلها صحيح في الاشتقاق لان الشاذ ما يكثر استعمال------ه علي غير- القياس ولكن لو عرف هذا القاءل------- الاشتقاق بين المصدر والافعال التي تشتق منه لما-	248	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06083	false	-1376576352576022724	173	212	883	1089	1529	300	في تسمية التروية اقوال شاذة وذكر هذه الاقوال قلت هذا يدل علي ان اصلها صحيح في الاشتقاق لان الشاذ ما يكثر استعماله ولكنه علي خلاف القياس ولكن -------هذا القاءل لو عرف الاشتقاق بين المصدر والافعال التي تشتق منه لما	6083	7112032055995250684	159	261.5	129	213	74.64788818359375	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms249	true	-1585038433276614850	122	153	582	750	1497	300	العزيز ----بن رفيع فقال--- ع والطريق الثاني عن اسماعيل بن ابان ثم-------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ وانما قدم الطريق الاول لتصريحه فيه بالتحديث بين ابي بكر بن عياش وعبد العزيز والطريق الثاني بالعنعنة وهذه	249	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06086	false	-4342325329225891136	138	189	712	983	1575	300	العزيز هو ابن رفيع --المذكور والطريق الثاني عن اسماعيل بن ابان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وفي اخره نون وهو منصرف علي الاصح وقد مر في باب من قال في الخطبة اما بعد وانما قدم الطريق الاول لتصريحه فيه بالتحديث بين ابي بكر بن عياش وعبد العزيز والطريق الثاني بالعنعنة قوله	6086	7112032055995250684	159	278.0	129	273	58.241756439208984	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms249	true	-1585038433276614850	187	245	931	1219	1497	300	وعجل الوقوف قال ابو عمر رواية ابن وهب ويحيي بن يحيي الليثي وعبد الرحمن بن القاسم و--------غيرهم وعجل الصلاة وفي رواية القعبني واشهب------------ وعجل الوقوف وهي------------------------------------ عندي غلط لان اكثر الرواة عن مالك علي خلافه قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر ان الاختلاف فيه علي مالك لان عبد الله بن يوسف وافق القعنبي كما تري ع هذا ليس بشء-- وما الدليل	249	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06095	false	5318069965441888932	47	120	222	602	1543	300	وعجل الوقوف قال ابو عمر رواية----------------- يحيي وا-----------------بن القاسم وابن وهب ومطرف وعجل الصلاة وقال القعنب-----ي واشهب فاتم الخطبة وعجل الوقوف جعلا موضع الصلاة الوقوف قال ابو عمر وهو عندي غلط لان اكثر الرواة عن مالك علي خلافه قيل رواية القعنبي لها وجه لان تعجيل الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة ومع هذا وافق القعنبي عبد الله بن يوسف كما تري وقال بعضهم الظاهر ان الاختلاف فيه ع-ن مالك قلت ----------------------------------------هذا ليس بظاهر وما الدليل	6095	7112032055995250684	180	231.0	140	460	39.130435943603516	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms250	true	6930731899178031177	17	129	88	617	1446	300	باذان واقامة لكل واحدة منهما وكذا اخرج الطحاوي عن عمر انه فعل ذلك وتاوله باحتمال ان يكو---ن الناس تفرقوا فامر المء-ذن ليجمعهم قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي تكلفه وان تاتي له ذلك في حق عمر------------------- لا----------------- يتاتي له في حق ابن مسعود لان عمر كان الامام الذي يقيم للناس حجهم واما ابن مسعود وكان معه طاءفة من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذن لهم قال ع دعوي التكلف هي------- عين التكل-ف لان قو-----له لم يتات----- له في حق ابن مسعود غير مرضي من وجهين احدهما ان الظاهر انه كان اماما لانه امر رجلا فاذن واقام ثانيه---------------------م------------ا وان ----------لم يكن اماما لكنه ما المانع ان يكون فعل ما فعله اقتداء بعمر قلت	250	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06129	false	2103180766776045247	57	184	270	879	1436	300	باذان واقامة والعشاء بي-نهما ثم قال--- الطحاوي ما كان من- فعل عمر وتاذينه للثانية ل--كون ان الناس تفرقوا لعشاءهم فاذن ليجمعهم وكذلك نقول نحن اذا تفرق الناس عن الامام لاجل عشاء او لغيره قال وكذلك معني ما روي عن عبد الله بن مسعود وقال بعضهم ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر رضي الله تعالي عنه لكونه كان الامام لم يتات- له في حق ابن مسعود قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي التكلف في ذلك هو عين التكليف لان قوله قوله لم يتات قوله له في حق ابن مسعود غير مرضي من وجهين احدهما ان الظاهر انه كان اماما لانه امر رجلا فاذن واقام فظاهره يدل علي انه كان اماما والثاني انا وان سلمنا انه لم يكن اماما ف----ما المانع ان يكون فعل ما فعله اقتداء بعمر رضي	6129	7112032055995250684	334	478.0	256	737	45.3188591003418	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms250	true	6930731899178031177	154	223	749	1083	1446	300	حجة للحنفية ف-ي ترك الجمع بين الصلاتين في السفر في غير عرفة وجمع -قال ح وقد -اجاب المجوز عن ذلك بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وقد ثبت الجمع -------------من حديث ابن عمر وانس وابن عباس ثم -----------الاستدلال به ب----------طريق المفهوم وهم لا يقولون به قال ع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهم لا يقولون به ليس ------------علي اطلاقه لان المفهوم علي قسمين مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة وهم قاءلون بمفهوم الموافقة	250	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06130	false	-289717400298829619	36	145	197	765	1573	300	حجة للحنفية علي ترك الجمع بين الصلاتين--------- في غير عرفة وجمع وقال بعضهم واجاب المجوزون----- بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وقد ثبت الجمع بين الصلاتين من حديث ابن عمر وانس وابن عباس وغيرهم وايضا فالاستدلال به انما هو من طريق المفهوم وهم لا يقولون به واما من قال به فشرطه ان لا يعارضه منطوق وايضا فالحصر فيه ليس علي ظاهره لاجماعهم علي مشروعية الجمع بين الظهر والعصر بعرفة قلت قد استقصينا الكلام فيه في كتاب الصلاة في باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء وقوله وهم لا يقولون به اي بالمفهوم ليس علي اطلاقه لان المفهوم علي قسمين مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة وهم قاءلون بمفهوم الموافقة	6130	7112032055995250684	300	477.0	240	582	51.546390533447266	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms251	true	7597857169974365329	2	51	12	263	1438	300	قوله تمتع------- علي معنا-ه اللغوي وهو الانتفاع باسقاط عمل العمرة والخروج الي معنا-ها باندراجه في الحج قال ع هذا--------- لا يشفي العليل ولا يروي الغليل بل الاوجه---- ما قاله النووي فساق كلامه مطولا ومحصل المقصود منه قال ح قوله وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	251	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06161	false	-7778121066455377620	85	126	452	664	1563	300	قوله تمتع محمولا علي مدلوله اللغوي وهو الانتفاع باسقاط عمل العمرة والخروج الي ميقاتها انتهي قلت كل---------- هذا الذي ذكر لا يشفي العليل ولا يروي الغليل بل الاوجه هنا ما قاله النووي وهو ان معني تمتع ان---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	6161	7112032055995250684	155	232.0	123	273	56.77655792236328	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms251	true	7597857169974365329	40	111	213	548	1438	300	قوله وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الهدي -قا----------ل ح فاعل قوله وفعل هو من اهدي------------------------------------------------- واغرب الكرماني فشرحه علي ان فاعل فعل هو ابن عمر راوي الخبر قال ع لم يشرح الكرماني ذلك------- الا علي----- النسخة التي فيها باب من اهدي وساق الهدي ك--------------------ذا قال وفيه تسليم التعقب AUTO 288 باب تقليد الغنم ذكر فيه حديث الاسود عن عاءشة اهدي------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	251	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06165	false	6360630355913878769	166	300	843	1477	1477	300	قوله وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة ما مصدرية اي مثل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاعل فعل هو قوله من اهدي يعني ممن كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الهدي وكلمة من في من الناس للتبعيض لان كل من كانوا لم يسوقوا الهدي وقاءل هذا الكلام اعني قوله وفعل الي اخره هو عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما وقال بعضهم واغرب الكرماني فشرحه علي ان فاعل فعل هو ابن عمر راوي الخبر قلت --لم يشرح الكرماني بهذا الشرح الا بناء علي النسخة التي فيها باب من اهدي وساق الهدي علي ما نذكره الان ولهذا قال والصحيح هو الاول يعني ان فاعل فعل هو قوله من اهدي وعن عروة ا----ن عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلم-	6165	7112032055995250684	244	302.5	188	641	38.065521240234375	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms251	true	7597857169974365329	226	286	1095	1373	1438	300	محمد بن بشار وفي التحقيق هو علي بن المبارك وظاهر السياق- ان محمد بن بشار تابع محمد بن المثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقتضيه حق التركيب يرد علي ما قاله علي ما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------خفي غاية ما في ال---باب السند الذي فيه علي----------- يظهر انه تابع معمرا في روايته في نفس الامر لا في الظاهر لان التركيب لا يساعد ما قاله اصلا	251	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06188	false	-6580943745818202683	158	279	785	1378	1477	300	محمد بن بشار ظ-------------------------------اهر العبارة ان محمد بن بشار تابع محمد بن المثني وقال بعضهم المتابع بالفتح هو معمر والمتابع بالكسر هو محمد بن بشار ظاهرا ولكنه في التحقيق هو علي بن المبارك ثم قال انما احتاج معمر عنده الي المتابعة لان في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم بالبصرة من حفظة وهذا من رواية البصريين انتهي قلت الذي يقتضيه حق التركيب يرد---- ما قاله علي ما لا يخفي والذي حمله علي هذا ذكر علي بن المبارك في السند الذي ياتي عقيب هذا وهذا في غاية البعد علي ما لا يخفي غاية ما في الباب ان السند الذي فيه علي بن المبارك يظهر انه تابع معمرا في روايته في نفس الامر لا في الظاهر لان التركيب لا يساعد ما قاله اصلا	6188	7112032055995250684	233	393.5	181	628	37.10190963745117	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms252	true	4470314195818524082	88	182	411	874	1428	300	اسحاق بن راهوي---------ه قال اخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد بن جبير به ونسبه مغلطاي ومن تبعه الي تخريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم--------- الحربي في----- المناسك عن عمرو بن مرزوق ---عن شعبة عن زياد فراجعته فوجدته فيه عن يونس عن زياد بالعنعنة وليس------------------- وفاءا بالمقصود-------- فانه ذكر------ طريق شعبة لبيان سماع يونس--- من زياد بن جبير وليس ذلك في رواية عمرو بن مرزوق ولولا ذلك لنسبته الي تخريج احمد بن حنبل فانه اخرجه عن محمد بن جعفر عن شعبة لكن بالعنعنة قال ع انما قصد مغلطاي ------ذكر مجرد الاتصال مع قطع النظر عما	252	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06202	false	-8582840843838360379	75	177	402	911	1528	300	اسحاق بن راهويه في مسنده قال اخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد بن جبير قال انتهيت مع ابن عمر فاذا رجل قد اضجع بدنته وهو يريد ان ينحرها فقال قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وقال صاحب التلويح التعليق علي شعبة رواه العلامة ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي في كتاب المناسك عن عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن ي---------------------------ونس عن زياد بن جبير فذكره وقال بعضهم ليس فيه وفاء ----مقصود البخاري فانه اخرج هناك طريق شعبة لبيان سماع يونس له من زيادة انتهي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قصد صاحب التلويح ذكر مجرد الاتصال مع قطع النظر عما	6202	7112032055995250684	242	301.0	191	663	36.500755310058594	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms252	true	4470314195818524082	204	295	977	1405	1428	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله خير له عند ربه قال ح مراده من هذه الايات قوله تع---------------------------الي فكلوا منها واطعموا الخ---------- ولذلك ذكر تل-----و ذل----ك وما ياكل من البدن وما يتصدق فانه يناسب هذه الابواب قال ع هذا---------------- انما يمشي ان لو لم يكن بين هذه الايات وبين قوله ما ياكل من البدن وما يتصدق باب لان المذكور في معظم النسخ بعد قوله فهو خير له عند ربه------------------------------- واين العطف في هذا الي ان قال ----------------------------------ذكر هذه الايات ترجمة	252	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06210	false	1154360654171181581	2	178	9	905	1571	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت--- لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود وااذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءش الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه الحج اي هذا باب يذكر فيه قوله تعالي واذ بوانا الايات الي قوله خير له عند ربه هكذا وقع في رواية كريمة وقال بعضهم والمراد منها ههنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة وما ياكل من البدن وما يتصدق اي لبيان المراد من الاية انتهي قلت هذا الذي قاله انما يمشي ان لو لم يكن بين هذه الايات وبين قوله ما ياكل من البدن وما يتصدق باب لان المذكور في معظم النسخ بعد قوله فهو خير له عند ربه باب ما ياكل من البدن وما يتصدق واين العطف في هذا وكل واحد من البابين ترجمة مستقلة والظاهر انه ذكر هذه الايات ترجمة	6210	7112032055995250684	344	577.0	268	899	38.264739990234375	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms254	true	8249428248720880003	101	181	556	956	1533	300	293 باب الخطبة ايام مني ذكر فيه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر قال ابن المنير في الحاشية انه اراد البخاري----- الرد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان المذكور في هذا الحديث من قب-ل الوصايا العامة لا علي انه هن شعا-ر الحج فاراد البخاري ان يبين ان الراوي--- سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتقفوا علي مشروعية الخطبة بعرفات فكانه الحق المختلف---- بالمتفق عليه	254	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06255	false	2003920039098955948	7	79	36	397	1524	300	231 باب الخطبة ايام مني اي هذا باب في بيان مشروعية الخطبة ايام مني قيل----------------------------------------------------- اراد البخاري بهذا الرد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان المذكور في هذا الحديث من قبيل الوصايا العامة لا علي انه من شعاءر الحج فاراد البخاري ان يبين ان الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا علي مشروعية الخطبة بعرفات فكانه الحق المختلف فيه بالمتفق عليه	6255	7112032055995250684	297	516.5	237	414	71.73912811279297	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms255	true	-4203295136496437005	0	112	0	571	1477	300	الحج لانه لم يذكر فيها-شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرف-- انه- لم يقصد ليوم الحج وكذا قال ابن القصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من المالكية ا--نما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع ال-----ذي اجتمع من اقاصي الدنيا-------------------------------- فظن الذي راه انه خطب -قال واما ذكره الشافعي يعني ان بالناس حاجة الي تعليم اسباب التحلل فليس بمتعين لانه يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة قال ح واجيب بانه صلي الله عليه وسلم حثهم في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم الشهر الحرام وقد جزم الصحابة-------------------- بتسميتها خطبة فلا يلتفت ل---تاويل غيرهم	255	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06255	false	2003920039098955948	95	226	486	1140	1524	300	الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم----- شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج انتهي قلت رد هذا القاءل عن الطحاوي او علي غيره ممن قال مثل ما قال الطحاوي مردود عليه وذلك لانه لم يذكر شيءا اصلا في الحديث المذكور من امور الحج وانما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي الذي اجتمع من اقاصي الدنيا هكذا قال ابن القصار ايضا ثم قال فظن الذي راه انه خطب وقال بعضهم نصرة للقاءل المذكور----------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه ف-ي الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة رضي الله تعالي عنهم بتسميتها خطبة فلا يلتفت الي تاويل غيرهم	6255	7112032055995250684	417	692.5	330	749	55.674232482910156	70	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms255	true	-4203295136496437005	191	300	970	1477	1477	300	واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله ابن عمر وقال-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للناس حيءذ خذوا عني مناسككم ووعظهم بما وعظهم به واحال في تعليمهم علي تلقي ذلك من افعاله وفيه ايضا سءال من سال عن تقديم بعض المناسك علي بعض كما ثبت ذلك في حديث ابن عباس الذي صرح فيه بان ذلك يوم النحر فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو حديث عبد الله ابن عمر وقال------ كيف ساغ لهذا القاءل ان يحط علي الطحاوي وفهم- كلامه علي غير اصله فانه لم ينف-	255	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06256	false	-9112621259616301404	5	89	24	414	1414	300	واما قول الطحاوي ول---م ينقل احد الي اخره -------------------لا ينفي وقوع ذلك او شء منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله -بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر ---------------------------------------------------------------------فيه ال---سء-------ال عن تقديم بعض المناسك علي بعض------------------------------------------------------------ فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو حديث عبد الله -بن عمرو انتهي قلت كيف ساغ لهذا القاءل ان يحط علي الطحاوي بفهمه كلامه علي غير اصله فانه لم ينف	6256	7112032055995250684	301	470.0	234	553	54.43037796020508	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms256	true	-5264653703299697732	30	73	148	357	1471	300	جابر------------ عند احمد خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم اعظم حرمة الحديث فاطلاق الخطبة في ---ذلك ليس علي حقيقة فان قوله----- يا ايها الناس خطاب لم----ن معه حينءذ------- ووصية----- للشاهد ---ان يبلغ-- الغاء-----------------------ب قوله اي يوم هذا	256	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06258	false	-3601429919432683390	116	172	592	862	1547	300	جابر بن عبد الله عند احمد خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم اعظم حرمة الحديث واطلاق الخطبة في كل ذلك ليس علي حقيق---ته قوله فقال يا ايها الناس خطاب لمن كان معه في ذلك الوقت ووصية ايضا للشاهدين بان يبلغوا الغاءبين كما ياتي ذلك عن قريب قوله اي يوم هذا	6258	7112032055995250684	198	314.0	157	273	72.52747344970703	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms256	true	-5264653703299697732	175	202	844	969	1471	300	من حميد بن عبد الرحمن بن عوف وحميد بن عبد الرحمن الحميري سمع من ابي بكرة وسمع منه محمد بن سيرين ولم يظهر لي ايهما المراد -هنا	256	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06266	false	1811136865523105313	2	29	8	134	1515	300	من حميد بن عبد الرحمن بن عوف وحميد بن عبد الرحمن الحميري سمع من ابي بكرة وسمع منه محمد بن سيرين ولم يظهر لي ايهما المراد ههنا	6266	7112032055995250684	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms256	true	-5264653703299697732	214	240	1031	1154	1471	300	وقال هشام بن الغاز اخبرني نافع عن ابن عمر قال----------------- وقف النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا -قال	256	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06268	false	-4872023703071469584	190	219	931	1072	1504	300	وقال هشام بن الغاز اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وقف النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا وقال	6268	7112032055995250684	120	220.5	94	141	85.10638427734375	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms258	true	-1744595377495844323	28	67	148	343	1502	300	--------وفضلها قال ح -----جزم المصنف بوجوب العمرة وهو متابع في ذلك للمشهور عن الشافعي واحمد وغيرهما من اهل الاثر قال ع قال الترمذي قال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها وليس فيها شء ثابت -انها تطوع	258	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06317	false	2455048985904856674	85	123	406	606	1481	300	فريضتان و------قال بعضهم وجزم المصنف بوجوب العمرة وهو متابع في ذلك للمشهور عن الشافعي واحمد وغيرهما من اهل الاثر قلت قا--ل الترمذي قال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها -ليس فيها شء ثابت بانها تطوع	6317	7112032055995250684	180	330.0	144	209	86.12440490722656	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms258	true	-1744595377495844323	181	247	920	1245	1502	300	الكرماني فان قلت اين الرابعة قلت هي داخلة في الحج لانه---------------------------- اما متمتع او قارن او مفرد وافضل الانواع الافراد ولا-بد فيه من العمرة في تلك السنة وهو-------------------------- لا يترك الافضل قال ح ------------ليس ما ادعي ان- الافضل متفق ع-ليه بين العلماء فكيف ينسب فعل ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ع----------------------------------------------- مراده ان الانفراد افضل------ بناء علي زعمه ومذهب------ه فلا يتوجه عليه الانكار	258	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06333	false	-5607644656274137305	65	153	326	778	1516	300	الكرماني فان قلت اين الرابعة قلت هي داخلة في الحج لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اما متمتع او قارن او مفرد وافضل الانواع الافراد ولا بد فيه من العمرة في تلك السنة ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يترك الافضل انتهي وقال بعضهم وليس ما ادعي انه الافضل متفقا عليه بين العلماء فكيف ينسب فعل ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت ما ادعي الكرماني الافضلية عند الجميع وانما مراده ان الاف-راد افضل مطلقا بناء علي زعمه ومعتقد امامه فلا يتوجه عليه الانكار	6333	7112032055995250684	305	508.0	242	453	67.32891845703125	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms258	true	-1744595377495844323	254	279	1276	1405	1502	300	فدل قطعا ان القران افضل قال فكيف يدعي الكرماني و------من نحي نحوه ان-------------- الافراد افضل وليس ما وراء عبادان قرية والوقوف علي حظ النفس مكابرة	258	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06334	false	5719589324282004745	94	120	480	620	1530	300	فدل قطعا ان القران افض----ل فكيف يدعي الكرماني وغيره ممن نحي نحوه بان افضل الانواع الافراد----- وليس ما وراء عبادان قرية والوقوف علي حظ النفس مكابرة	6334	7112032055995250684	118	204.5	95	149	79.19463348388672	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms259	true	-4384339885009016695	16	117	70	556	1450	300	في رمضان يتعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان قال ع---- هذا كله تعسف وتصرف بغير وجه بطريق تخمين فمن قال ان البخاري وقف علي خبر- عاءشة-------- حتي يشير اليه والامكان الذي ذك-------ره مستبعد جدا لان دكر الامكان---- غير موجه اصلا لان قولها في رمضان يتعلق بقولها خرجت----- فما الحاجة في ذلك الي -الامكان ولا يساعده----- قوله ب--------ان فتح مكة الخ ----------------------------------------------------------------------------لان عمرته صلي الله عليه وسلم لم تكن في رمضان قلت من لا يفهم المراد يقع في اكثر من ذلك ومراد ح ان اطلاق عمرة رمضان علي العمرة التي وقعت من الجعرانة في ذي القعدة	259	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06337	false	1544648621924210085	6	109	31	536	1474	300	في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان انتهي قلت هذا كله تعسف وتصرف بغير وجه بطريق تخمين فمن قال ان البخاري وقف علي حديث عاءشة المذكور حتي يشير اليه وقوله ويمكن حملة الي اخره مستبعد جدا لان ذكر الامكان هنا غير موجه اصلا لان قولها في رمضان يتعلق بقولها خرجت قطعا فما الحاجة في ذكر ذلك بالامكان ولا يساعده ايضا قوله فانه اي فان فتح مكة كان في رمضان في اعتذاره عن البخاري في اقتصاره في الترجمة علي قوله عمرة في رمضان لان عمرته في تلك السنة------ لم تكن في رمضان بل كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------في ذي القعدة	6337	7112032055995250684	335	522.0	262	605	55.37190246582031	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms260	true	4156371369721411536	7	90	34	448	1492	300	احرامها من التنعيم يجوز نسبته الي امره ولاندراجه في عموم امره بالخروج الي الحل قال ع لما راي الكلام هذا كلام عجيب لا----ن عطف بعمر-ة علي----- مردفها لا -شك فو--احد وكونه------------------ يدل علي ان اعتمارها من التنعيم كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم اعجب لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح قال ولم يكتفي هذا القاءل بهذا حتي استظهر بما ذكر-------ه ابو داود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن----------- عن ابيها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	260	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06345	false	-8537380877703751272	6	121	24	574	1499	300	اعمارها من التنعيم كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قلت -------------------------------------------هذا كلام عجيب لان كون عطف يعمرها علي قوله يردف-- لا يشك فيه احد ولا نزاع فيه وقوله وهذا يدل علي ان اع-مارها من التنعيم كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم اعجب من ذاك لان قوله ويعمرها داخل في حكم ان يردف بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون قوله يعمرها ايضا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا صريح---- ولم يكتف -هذا القاءل بهذا حتي قال واصرح منه ما اخرجه ابو -اود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	6345	7112032055995250684	295	423.0	230	603	48.92205810546875	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms260	true	4156371369721411536	156	211	772	1040	1492	300	باب المعتمر اذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل ي-------------------------------------------------------------------------------------------جزءه ---عن طواف الوداع بعد طواف الوداع -قال ح---- كان البخاري لما لم يكن في حديث عاءشة التصريح بانها ما طافت طواف الوداع بعد طواف العمرة لم يثبت يبت الحكم لقيام الاحتمال قال ع الحديث يدل علي ان طواف العمرة يغني عن طواف الوداع قلت لا	260	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06355	false	844272909547822284	212	284	1149	1506	1575	300	باب المعتمر اذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزءه من طواف الوداع اي هذا باب في باين حكم المعتمر اذا طاف الي اخره وجواب هل محذوف تقديره يجزيه ويغني طواف العمرة -عن طواف الوداع وقال بعضهم كان البخاري لما لم يكن في حديث عاءشة التصريح بانها ما طافت----- للوداع بعد طواف العمرة لم يث----بت الحكم في الترجمة انتهي قلت الحديث يدل علي ان طواف العمرة يغني عن طواف الوداع وان لم	6355	7112032055995250684	225	383.0	175	367	61.30790328979492	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms260	true	4156371369721411536	237	295	1171	1469	1492	300	قوله فاعتمرت انا واختي عاءشة------------------------------- والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم احرمنا من العشي بالحج قال ح وفي رواية----------------------- صفية بنت شيبة عن اسماء فلم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معي هدي فاحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل------ل وهذا مغاير لذكرها الزبير في رواية الباب------------- مع من احل وقد اجاب النووي بان احرام الزبير بالعمرة وتحلله منها كان في	260	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06367	false	6460831645931679246	185	279	960	1416	1534	300	قوله فاعتمرت انا واختي اي بعد ان فسخوا الحج الي العمرة قوله والزبير اي الزبير ب------------------------------------ن العوام رضي الله تعالي عنه فان قلت روي مسلم من حديث صفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي ف-حللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل الحديث فهذا يخالف رواية عبد الله مولي اسماء لانه ذكر الزبير مع من احل قلت اجاب النووي بان احرام الزبير بالعمرة وتحلله منها كان في	6367	7112032055995250684	184	253.5	141	493	37.322513580322266	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms261	true	-265554368455014305	0	52	0	265	1544	300	كلما مرت بالحجون تقول صلي الله------ علي محمد لقد نزلنا معه هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتمرت انا واختي واجاز رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية------------------------------------------------ فقال غير ما--- صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليقم علي احرامه--------------------------------------------------------------------------- الحديث في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة الوداع انتهي وفيه بعد والذي ت-رجح عند البخاري رواية عبد الله مولي اسماء ف-----اقتصر علي اخراجها	261	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06367	false	6460831645931679246	139	297	712	1520	1534	300	كلما مرت بالحجون تقول صلي الله تعالي علي رسوله وسلم قوله خفاف بكسر الخاء جمع خفيف وزاد مسلم في رواية خفاف الحقاءب وهو جمع حقيبة بفتح الحاء المهملة وبالقاف والباء الموحدة وهي ما احتقبه الراكب خلفه من حواءحه في موضع الرديف قوله قليل طهرنا اي مراكبنا قوله فاعتمرت انا واختي اي بعد ان فسخوا الحج الي العمرة قوله والزبير اي الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه فان قلت روي مسلم من حديث صفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من--- كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل الحديث فهذا يخالف رواية عبد الله مولي اسماء لانه ذكر الزبير مع من احل قلت اجاب النووي بان احرام الزبير بالعمرة وتحلله منها كان في غير حجة الوداع واستبعده بعضهم وقال المرجح عند البخاري رواية عبد الله مولي اسماء فلذلك اقتصر علي اخراجها	6367	7112032055995250684	199	263.0	157	811	24.537607192993164	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms261	true	-265554368455014305	128	187	655	946	1544	300	لان قدومه صلي الله عليه وسلم مكة اعم من ان يكون في الفتح او في الحج والعمرة وكون الترجمة لتلقي القادم الحج لا تخالف بينهما في الحكم لان المقصود من التلقي واحد قال ع ليس المراد بطريق دلالة عموم اللفظ ما قال لان الذي ذكره-------------------------------- طاءح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نسلم ا----ن الترجمة لتلقي القادم من الحج بل هي لتلقي القادم للحج	261	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06371	false	6963957383573983374	231	299	1297	1629	1636	300	لان قدومه صلي الله عليه وسلم مكة اعم من ان يكون في حج او --------------عمرة او غزو لان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره ليس بداخل في هذا الباب وهو كلام طاءح وقال هذا القاءل ايضا وكون الترجمة لتلقي القادم من الحج والحديث دال علي تلقي القادم للحج وليس بينهما تخالف لاتفاقهما من حيث المعني انتهي قلت لا نسلم ان كون الترجمة لنلقي القادم من الحج بل هي لتلقي القادم للحج	6371	7112032055995250684	135	215.5	104	465	29.032258987426758	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms261	true	-265554368455014305	202	246	1026	1276	1544	300	اسرع ناقته اذا بلغ المدينة قا---------------------------------ل الكرماني اصله اسرع بناقته فنصب بنزع الخافض---- وقال الاسماعيلي اسرع ناقته ليس بصحيح والصواب اسرع بناقته قال ع------------------------------------- كل منهما ذهل عما قاله صاحب المحكم ان----ه يتعدي بنفسه ويتعدي بغيره- ولم يطلقا علي ذلك فاوله الكرماني--------- وخطاه الاسماعيلي	261	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06376	false	739811309157574021	0	62	0	338	1616	300	اسرع ناقته اذا بلغ المدينة اي هذا باب في بيان من اسرع ناقته قال الكرماني اصله اسرع بناقته فنصب بنزع الخافض منه وقال الاسماعيلي اسرع ناقته ليس بصحيح والصواب اسرع بناقته يعني لا يتعدي بنفسه وانما يتعدي بالباء قلت كل منهما ذهل عما قاله صاحب المحكم ان اسرع يتعدي بنفسه ويتعدي بالباء ولم يطلعا علي ذلك فاوله الكرماني بما ذكره وخطاه الاسماعيلي	6376	7112032055995250684	237	406.5	194	338	70.11833953857422	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms261	true	-265554368455014305	264	298	1368	1536	1544	300	كانت الانصار اذا حجوا الحديث قال ح ---هذا ظاهر في اختصاص ذلك بالانصار قال ع لا نسلم دعوي الاختصاص------- لان هذا اخبار عن الانصار انهم كانوا يفعلون ذلك ولا يلزم------- نفي ذلك عن غيرهم	261	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06378	false	-7342537885116719002	34	71	189	372	1481	300	كانت الانصار اذا حجوا فجاءا قال بعضهم هذا ظاهر في اختصاص ذلك بالانصار قلت-- لا نسلم دعوي الاختصاص في ذلك لان هذا اخبار عن الانصار انهم كانوا يفعلون ذلك ولا يلزم من ذلك نفي ذلك عن غيرهم	6378	7112032055995250684	151	273.0	121	185	81.62162017822266	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms262	true	-2538556016981499743	135	185	634	885	1400	300	من خطا الكاتب في رواية كريمة فان اصحاب الموطا اتفقوا علي روايته بالرفع قال و----------نسبة الكاتب الي الخطا خطا وانما يكون خطا اذا لم يكن له وجه في العربية واتفاق اصحاب الموطا---------- لا يستلزم كون النصب خطا علي ان دعوي اتفاقهم علي الرفع لا دليل عليها لها AUTO 308 باب	262	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06408	false	8825326536993444128	0	49	0	242	1471	300	من خطا الكاتب--------------- فان اصحاب الموطا اتفقوا علي روايته بالرفع علي الصواب قلت نسبة الكاتب الي الخطا خطا وانما يكون خطا لو- لم يكن له وجه في العربية واتفاق اصحاب الموطا علي الرفع لا يستلزم كون النصب خطا علي ان دعوي اتفاقهم علي الرفع لا دليل------ لها 5------- باب	6408	7112032055995250684	215	376.0	170	271	79.3357925415039	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms262	true	-2538556016981499743	186	299	891	1396	1400	300	شاة ذكر فيه حديث كعب بن عجرة قال ابن عبد البر ذكر من ذكر النسك في هذا الحديث------ فانما ذكروا شاة وهو امر لا خلاف فيه قال ح---------------- يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن ابن عمر عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق راسه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة ول----لطبراني في طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وروي عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة	262	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	172	278	813	1297	1397	300	شاة وق------------------------ال ابو عمر كل------ من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فانما ذكروا شاة وهو امر لا خلاف فيه بين العلماء قال بعضهم يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع----------- عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصاب -اذي فحلق فا-----مره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وروي الطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وروي عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة	6420	7112032055995250684	443	818.5	342	531	83.42749786376953	91	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms263	true	3301241861098695261	79	142	354	655	1438	300	وانما هو قول جميع اهل اللغة قلت انما خص------------------- لان البخاري اعتمد علي كتابه فنقل اكثر ما اورده في تفسير الاية وقد سقت السند في تغليق التعليق اليه وانما اسند اليه دون غيره لوصله السند به ثم قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ليس له بد في التصريف يتصرف هكذا حتي قال قال الطبري اصله الواو وكانه راي ان هذا امر عظيم حتي نسبه الي الطبري	263	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06442	false	5388622799932423500	0	65	0	308	1510	300	وانما هو قول جميع اهل اللغة واهل التصريف بان اصل قيام قوام لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مادته من قام يقوم قواما وهو اجوف واوي قلبت الواو في قواما ياء كما قلبت في صيام واصله صوام لانه من صام يصوم صوما وهو ايضا اجوف واوي والذي ليس له يد في التصريف يتصرف هكذا حتي قال قال الطبري اصله الواو فكانه راي ان هذا امر عظيم حتي نسبه الي الطبري	6442	7112032055995250684	146	130.0	113	450	32.44444274902344	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms263	true	3301241861098695261	218	265	1023	1253	1438	300	باب لا يعين المحرم الحلال الذي قتل الصيد قال ح اشار---------------------------------------------------------------------------- بهذه الترجمة الي الرد علي من فرق من اهل الراي بين الاعانة التي لا يتم الصيد الا بها فتحرم وبين الاعانة التي يتم------ بدونها فلا تحرم قال ع لا وجه لهذا الكلام لان الترجمة -شملت--- الوجهين	263	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06454	false	1813419016851091414	86	149	474	782	1543	300	باب لا يعين المحرم الحلال --في قتل الصيد اي هذا باب يذكر فيه لا يعين المحرم الحلال بقول او فعل في قتل الصيد وقال بعضهم قيل اراد بهذه الترجمة---- الرد علي من فرق من اهل الراي بين الاعانة التي لا يتم الصيد الا بها فيحرم وبين الاعانة التي يتم الصيد بدونها فلا يحرم قلت-- لا وجه لهذا الكلام لان الترجمة تشمل كلا الوجهين	6454	7112032055995250684	207	359.0	164	316	65.50633239746094	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms264	true	673226712389735767	0	34	0	162	1411	300	حمارا وحشيا حيا لم يقبل قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قيده في الترجمة بكونه حيا وفيه اشارة الي ان الرواية التي تدل علي انه كان مذبوحا موهومة موهمة قال ع ي-ذكر هذا القيد في حديث الباب	264	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06460	false	9051761237929206207	187	245	948	1236	1505	300	حمارا وحشيا حيا لم يقبل اي هذا باب يذكر فيه اذا اهدي الحلال للمحرم حمارا وحشيا قوله حيا صفة لحمار بعد صفة وليست هذه الصفة بموجودة في اكثر النسخ وقال بعضهم كذا قيده في الترجمة بكونه حيا وفيه اشارة الي ان الرواية التي تدل علي انه كان مذبوحا موهومة انتهي قلت لم يذكر هذا القيد في حديث الباب	6460	7112032055995250684	147	274.0	115	288	51.04166793823242	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms264	true	673226712389735767	125	162	604	791	1411	300	الي ان قال---- واشار ابن العربي الي ضبطه بكسر اوله وب-------------الزاي بدل الراء وبالتحتانية بذل------------- الموحدة من الخزي قال ح والمعني صحيح -لكن لا تساعده-------- الرواية عليه قال ع لم يظهر لي صحة المعني مع عدم الرواية	264	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06492	false	-5906625089571226918	85	124	488	691	1534	300	----اي صار لصا واشار ابن العربي الي ضبطه بكسر الخاء المعجمة وسكون الزاي بدل الراء وبالياء اخر الحروف بدل الباء الموحدة قيل الم------------عني صحيح ولكن لا تساعده علي ذلك الرواية قلت------- لم يظهر لي صحة المعني مع عدم الرواية	6492	7112032055995250684	136	205.5	107	226	60.1769905090332	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms264	true	673226712389735767	183	214	885	1026	1411	300	سعيد بن منصور من رواية مجاهد قال اصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في الطريق وهو متوجه الي مكة فكواه ابن عمر قوله ويتداوي ما لم يكن فيه طيب	264	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06500	false	9220124196233841359	262	292	1400	1535	1572	300	سعيد بن منصور من طريق- مجاهد قال اصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في الطريق وهو متوجه الي مكة فكواه ابن عمر----- ويتداوي ما لم يكن فيه طيب	6500	7112032055995250684	131	249.0	101	141	92.90779876708984	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms264	true	673226712389735767	210	276	1011	1294	1411	300	لم يكن فيه طيب -قال ----ح هذا من تتمة الترحمة وليس في اثر ابن عمر كما تري واما ما وقع في شرح الكرماني فاعل يت----------داوي ال-حرم --او ابن عمر فهو كلام من لم يقف علي اثر ابن عمر------ قال --ع قول----------ه هذا من تتمة الترجمة -ليس بشء لان اثر ابن عمر فاصل يمنع ان يكون---- من الترجمة و---------------------------------------------وقوع هذ-----ا بعد اثر ابن عمر في غير محله	264	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06501	false	7294321671527921250	5	82	22	378	1481	300	لم يكن فيه طيب وقال بعضهم هذا من تتمة الترجمة وليس في اثر ابن عمر كما تري واما---------- قول الكرماني----- يتداوي فاعله اما المحرم واما ابن عمر ف---كلام من لم يقف علي اثر ابن عمر انتهي قلت اما قول هذا القاءل هذا من تتمة الترجمة فليس بشء لان اثر ابن عمر فاصل يمنع ان يكون هذا من الترجمة واما قول الكرماني واما ابن عمر فكذلك ليس بشء لوقوع هذا ايضا بعد اثر ابن عمر في غير محله	6501	7112032055995250684	251	375.5	190	374	67.11229705810547	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms265	true	-4783261844847316520	93	213	451	1036	1471	300	ابن عباس ان ام---------------------راة من جهينة جاءت -----------------------------فقالت ان امي نذرت ان تحج الحديث--------------------- قال ح الحديث يخالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجمة وك----------------------------------------------------------------------------------------------ان حق الترجمة ان يقول والمراه تحج عن الرج-------ل واجاب ابن بطال بان النبي صلي الله عليه وسلم خاطب المراة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله------------------ والذي يظهر لي انه------- اشار الي ما ورد في بعض طرقه اتي رجل فقال ان اختي نذرت وهي رواية شعبة عن ابي بشر بسند حديث الباب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني-------------------------------------------------------------- يلزم من- الحديث صحة الترجمة ب--طريق الاولي قال ع----------------------------------- في كل هذا نظر واما جواب ابن بطال فيكاد--- يكون باطلا لان الخطاب بقوله اقضو-----------------ا ليس للمراة بل هو------------- لمن حضر----------- ودخول المراة في الخطاب لا يقتضي المطابق--------------------ة واما جواب ح--------- فابعد من الاول لان	265	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06542	false	3237195232522508404	64	300	322	1484	1484	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية اقضوا الله فالله احق بالوفاء مطابقته للترجمة في قولها ان امي نذرت الي اخره وفيه حج عن نذر الميت وهو مطابق للجزء الاول من الترجمة وقال بعضهم في قوله والرجل يحج عن المراة نظر لان لفظ الحديث ان امراة سالت عن نذر كان علي ابيها فكان حق الترجمة ان يقول والمراة تحج عن الرجل ثم قال واجاب ابن بطال بان النبي صلي الله عليه وسلم خاطب المراة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله ثم قال هذا القاءل والذي يظهر لي ان البخاري اشار بالترجمة ال----------------------------------------ي رواية شعبة عن ابي بشر في هذا الحديث فانه قال فيه اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج الحديث وفيه فاقضي الله فهو احق بالقضاء وقال الكرماني الترجمة في حج الرجل عن المراة وهذا هو حج المراة عن المراة قلت يلزم منه التر-----------جمة بالطريق الاولي وفي بعض التراجم المراة تحج عن المراة قلت في كل هذا نظر -اما جواب ابن بطال ف-كاد ان يكون باطلا لان --خطاب النبي صلي الله عليه وسلم هنا ليس للمراد خاصة وانما هو خطاب لمن كان حاضرا هناك ودخول المراة في الخطاب لا يقتضي المطابقة بين الحديث والترجمة واما جواب هذا القاءل فابعد من الاول لان-	6542	7112032055995250684	451	642.0	353	1218	37.027915954589844	72	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms266	true	3855784556969890966	162	242	788	1193	1479	300	الموحدة واخره لام بنت عامر و-------------------نسبوا ذلك لابن ماكولا وهو وهم لان ام حبال انما هي اخت عقبة بن عامر الانصاري صحابيان معروفان وقد كنت تبعتهم في المقدمة ثم ظهر لي الصواب ف-----رجعت قال ع ليس ذلك بوهم فان الذهبي قال في كتاب- الصحابة ام حبان بنت عامر الانصارية اخت عقبة حديثها في النذر فقوله حديثها في النذر يدل علي انها اخت عقبة-------- الجهني و-لا تضر نسبتها الانصارية مع ان العقبة جهني لانها -------------يحتمل ان تكون--- من جهة الام --انصارية	266	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06571	false	-4854247170146149988	2	75	13	394	1491	300	الموحدة---------- بنت عامر الانصارية قال بعضهم نسبوا ذلك لابن ماكولا فوهموا وقال---------------------------------------------------------- وقد كنت تبعت من ذكرت يعني هءلاء الذين ذكرناهم ثم رجعت قلت-- ليس ذاك بوهم فان الذهبي قال في تجريد الصحابة ام حبان بنت عامر الانصارية اخت عقبة حديثها في النذر وقوله حديثها في النذر يدل علي انها اخت عقبة بن عامر الجهني واما ------قوله الانصارية وهي ليست بانصارية في زعم هذا القاءل فيحتمل ان تكون هي من جهة الام الانصارية	6571	7112032055995250684	254	351.5	201	457	55.57986831665039	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms267	true	4952858239696622754	160	230	783	1144	1478	300	القرطبي معناه ان الله ينفرد بعلم مقدار ثواب الصوم وتضعيفه بخلاف غيره من العبادات الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال قال ع هذا -------------------------------------غير مسلم بل الصاء-------------مون الصابرون لان الصوم يستلزم الصبر من غير عكس قال ح----------------- سبق الي هذا ابو عبيد في كتاب الغريب فقال بلغني عن ابن عيينة انه قال ذلك واستدل ---بان الصوم هو الصبر بان	267	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	184	300	910	1521	1521	300	القرطبي معناه ان الله منفرد بعلم مقدار ثواب الصوم وتضعيفه بخلاف غيره من العبادات فقد يطلع عليها بعض الناس ويشهد لذلك ما روي في الموطا تضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله------ انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال ق--لت هذا كلام حسن ولكن قوله الصابرون الصاءمون غير مسلم بل الامر بالعكس الصاءمون الصابرون لان الصوم يستلزم الصبر ولا يستلزم الصبر الصوم وقال بعضهم سبق الي هذا ابو عبيد في غريبه------ فقال بلغني عن ابن عيينة انه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو الصبر لان-	6643	7112032055995250684	312	524.0	250	626	49.84025573730469	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms267	true	4952858239696622754	245	300	1218	1478	1478	300	ان صوم اليوم بعشرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله تعالي قال ع لا نسلم انه لا يلزم من ذلك------- بل يلزم لان-----ه يءدي الي تبطيل معني التخصيص قلت انظروا وتعجبوا ثم قال ح ويءيده حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي امامة عند النساءي عليك بالصوم فانه لا مثل له قلت يعكر عليه ---------حديث ثوب-----------ان خير-	267	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06644	false	-736500299934794203	128	240	602	1156	1453	300	ان صوم اليوم بعشرة ايام فهذا نص في اظهار التضعيف وقال بعضهم لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما اورده ان صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة ايام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله انتهي قلت-- لا نسلم انه لا يلزم من ذلك بطلانه بل يلزم لان كلامه يءدي الي تبطيل معني التنصيص علي ما لا يخفي علي المتامل وقال ابن عبد البر معناه ان الصوم احب العبادات الي والمقدم عندي لانه قال الصيام لي فاضافه الي نفسه وكفي به فضلا علي ساءر العبادات وقال بعضهم وروي النساءي من حديث ابي امامة مرفوعا----- عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر عليه بما في الحديث الصحيح اعلموا ان خير	6644	7112032055995250684	201	292.0	154	561	35.82887649536133	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms268	true	-6291988211075247076	3	186	19	956	1477	300	ع لا يعكر اصلا لانه انما قال ذلك بالنسبة للمخاطبين لما سالوا ثم قال ح وقيل ل--------------انه لم يعبد به غ-ير الله وكا---------------------------------------------------------------نوا يعظمون الهتهم بصورة الصلا----------------ة وغير ذلك وهذا مردود بان الذين يسجدون للكواكب- يصومون لها واجيب بانهم ل----------------------------ا يعتقدون ان الكواكب الهة وانما يقولون انها معالم بانف---------------------------------سها وهذا الجواب عندي ليس بطاءل قال ع هو------ جواب شيخه الشيخ زين الدين العراقي و-------------كان عليه ان يبين وجه ما ذكره قلت تركته لوضوحه وذلك انهم طاءفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم كانوا قبل ظهور الاسلام ومنهم من استمر علي كفره وضلالة والطاءفة الاخري من دخل منهم منه الاسلام لكن استمر علي تعظيم الكواكب فهم الذين تسير بهم قال ح قيل ان جميع العبادات يوفي منها المظا-------لم الا الصيام -نقل ذلك ع------------------------------------------------------ن ابن عيينة واستحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي لكن قال-------- وجدت في حديث القصاص- ذكر الصوم في جملة الاعمال وهو ان- المفلس--- ياتي------------ بصلاة وصدقة وصيام---------------------------------------------------- فيءخذ----- من حسنا----------------ته فان فنيت--------------------------- اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار قال ح--------------------------------------------------- ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك قال ع--- الامكان يجري في كل عالم لكن لا يثبت اختصا-ص الا بدليل	268	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	5	251	25	1292	1522	300	--لا يشبهها شء وقيل انما ----ذلك بالنسبة الي الملاءكة لان ذلك من صفاتهم وقيل اضافته اليه لانه لم يعبد احد غير الله بالصوم فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه------ بصورة الصلاة والسجود والصدقة وغير ذلك ونقضه بعضهم بارباب الاستخدامات فانهم يصومون للكواكب وليس هذا بنقض لان ارباب الاستخدامات لا يعتقدون ان الكواكب الهة وانما يقولون انها فعالة بانفسها وان كانت عندهم مخلوقة وقال بعضهم -هذا الجواب عندي ليس بطاءل قلت هذا الجواب جواب شيخه الشيخ زين الدين رحمة الله تعالي عليه فكان عليه ان -بين وجه ما ذكره وقيل وجه ذ---------لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع العبادات توفي منها مظ--الم العباد الا الصيام وروي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب عن حسان الواسطي عن ابيه عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وقال القرطبي هذا حسن غير اني وجدت في حديث المقاصة ذكر الصوم في جملة الاعمال لان فيه المفلس من ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاته- فطرحت عليه ثم طرح في النار وظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك وقال بعضهم ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك قلت يجري الامكان----- في كل عام و----لا يثبت التخصيص الا بدليل	6645	7112032055995250684	532	690.0	415	1503	35.3958740234375	80	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms268	true	-6291988211075247076	195	260	1006	1290	1477	300	فلم يدخل منه احد قال ح هو معطوف علي اغلق اي لم يدخل منهم غير من دخل ----قال ع هذا ال-----------------------------------------------------------------تفسير ---------------------------------غير صحيح لان غير من دخل اعم من ان يكون من الصاءمين وغيرهم قلت وماذا يضر ثم قال ح وقع في------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد----------- هكذا في بعض النسخ-------- وفي الكثير منها فاذا دخل اولهم قال ع--- الامر بالعكس	268	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06650	false	-6042089778285385428	14	177	72	848	1447	300	فلم يدخل ف-------------هو معطوف علي اغلق اي لم يدخل منه- غير من دخل انتهي قلت هذا اخذه من الكرماني لانه قال هو عطف علي الجزاء فهو في حكم المستقبل ثم تفسيره بقوله اي لم يدخل منه غير من دخل غير صحيح لان غير من دخل اعم من ان يكون من الصاءمين وغيرهم وليس المراد ان لا يدخل منه الا الصاءمون وقول الكرماني ايضا عطف علي الجزاء فيه نظر لا يخفي وانما كرر نفي دخول غيرهم منه للتاكيد واخرج مسلم هذا الحديث وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد هو القطواني عن سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد وقال بعضهم هكذا في بعض النسخ من مسلم وفي الكثير منها فاذا دخل اولهم اغلق قلت الامر بالعكس	6650	7112032055995250684	232	321.5	179	790	29.367088317871094	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms269	true	6897448887506178813	141	179	672	856	1457	300	باب شهرا عيد لا ينقصان قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام قال ح ادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مغ-----------------لطاي ان --------اسحاق --وابن سويد العدوي راوي الحديث ولم يات علي ذلك بحجة وقد نقله الترمذي في جامعة عن اسحاق ابن راهويه	269	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06694	false	-1034962541314881303	45	201	247	997	1480	300	باب شهرا عيد لا ينقصان اي هذا باب يذكر فيه شهرا عيد لا ينقصان والشهران هما رمضان وذو الحجة كما في متن حديث الباب وسنقول وجه اطلاق شهر عيد علي رمضان مع ان العيد من شوال وهذه الترجمة عين متن الحديث الذي رواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ولم يذكر في الترجمة رمضان وذو الحجة قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام ابو عبد الله هو البخاري نفسه وليس هذا بموجود في كثير من النسخ قوله قال اسحاق قال صاحب التلويح اسحاق هذا هو ابن سويد بن هبيرة العدوي عدي بن عبد مناة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وتبعه صاحب التوضيح علي هذا وقال بعضهم ادي مغلطاي وهو صاحب التلويح ان المراد باسحاق هو ابن سويد العدوي راوي الحديث ولم يات علي ذلك بحجة وقال اسحاق هو ---------------------ابن راهويه	6694	7112032055995250684	137	199.5	107	771	17.76913070678711	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms269	true	6897448887506178813	221	275	1058	1333	1457	300	ربط احدهم في رجله الخيط وقع في مسلم جعل الرجل ياخذ خيطا ابيض وخيطا اسود يجعلهما تحت وسادته قال ح يحتمل ان ----------------------------يكون -منهم من فعل هذا و-منهم من فعل هذا ويحتمل ان ----يكونوا يجعلونهما تحت الوسادة حتي السحر فيربطونهما حينءذ في ارجلهم ليشاهدوهما قال ع ----هذا بعيد لانه لا حاجة حينءذ الي الربط	269	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06719	false	8743329680438778360	147	203	752	1054	1559	300	ربط احدهم في رجليه قلت----- في مسلم جعل الرجل ياخذ خيطا ابيض وخيطا اسود فيضعهما تحت وسادته وينظر متي يستبينا قلت لا منافاة لاحتمال ان يكون بعضهم--- فعل هذا وبعضهم--- فعل هذا وقال بعضهم او يكونوا يجعلونهما تحت الوسادة الي السحر فيربطونهما حينءذ في ارجلهم ليشاهدوهما انتهي قلت هذا بعيد لانه لا حاجة حينءذ الي الربط	6719	7112032055995250684	220	377.0	176	313	70.28753662109375	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms270	true	2032553424076659143	3	46	9	209	1430	300	اره في شء من نسخ البخاري التي وقعت لنا قال ع ليت شعري هل احاط--- بجميع نسخ البخاري في ايدي الناس وفي البلاد وعدم رءيته كذلك لا يستلزم العدم قلت ليس في كلامه ما يقتضي ذلك قوله حدثنا محمد بن عبيد الله قال	270	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06725	false	-2890413589858856519	205	238	1033	1188	1491	300	ار- في شء من نسخ البخاري قلت---------------- ليت شعري هل احاط هو بجميع نسخ البخاري في ايدي الناس وفي البلاد وعدم رءيته -ذلك لا يستلزم العدم 0291------------------------------ حدثنا محمد بن عبيد الله قال	6725	7112032055995250684	147	248.5	115	203	72.4137954711914	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms270	true	2032553424076659143	46	104	209	482	1430	300	ح---- رايت---- بخط القطب وتبعه مغلطاي حدثنا محمد بن عبيد----------- وهو غلط والصواب عبيد الله قال ع ليس من الادب ان يقال انه غلط لان الظاهر ان مغلطاي تبع القطب ويحتمل ان يكون لفظ ا-لله ساقطة من نسخة القطب لسهو الكاتب قلت فصح انه غلط قوله في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت----------------- تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	270	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06726	false	-730661145469757509	158	246	784	1216	1486	300	بعضهم رايت هنا بخط القطب و-----مغلطاي------ محمد بن عبيد بغير اضافة وهو غلط والصواب عبيد الله قلت-- ليس في الادب ان يقال انه غلط لان الظاهر ان مغلطاي تبع القطب ويحتمل ان تكون لفظة الله ساقطة من نسخة القطب لسهو الكاتب 91 باب قدركم بين السحور وصلاة الفجر اي هذا باب في بيان مقدار الزمان الذي بين السحور وصلاة الصبح 1291 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	6726	7112032055995250684	226	368.0	177	445	50.78651809692383	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms270	true	2032553424076659143	100	149	463	689	1430	300	صلي الله عليه وسلم قال ح -------------------------------------------------------------فيه جواز المشي بالليل للحاجة لان زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلي الله عليه وسلم قال ع لا نسلم نفي بيتوتيته مع النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة التي تسحر فيها مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم	270	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06727	false	1036489001492977674	241	300	1239	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم كان ينظر الي ما هو ارفق بامته وفيه الاجتماع علي السحور وقال بعضهم وفيه جواز المشي بالليل للحاجة لان زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلي الله عليه وسلم قلت-- لا نسلم نفي بيتو--ته مع النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة التي تسحر فيها مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا-	6727	7112032055995250684	214	371.5	168	287	74.56446075439453	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms270	true	2032553424076659143	140	235	647	1122	1430	300	تسحر فيها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل نحن وهو-------------------------- لما يشعر لفظ المعية بالتب----------------------------------------------عية ليس من موضوع الكلمة ثم قال ح قال القرطبي فيه دلالة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ا------------------------------------ن الشمس لم تطلع والجواب --------ان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة فتكون قصة حذيفة سابقة قال ع هذا -------لا يشفي العليل ولا يروي الغليل بل الجواب القاطع قول-------------------- الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون حديث حذيفة قب-----------ل نزول قوله تعالي وكلوا واشربوا الاية	270	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06728	false	4829719745583353515	18	204	85	1023	1513	300	تسحر---نا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلي الله عليه وسلم لما يشعر لفظ المعية بالتبعية قلت كلمة مع موضوعة للمصاحبة واشعارها بالتبعية ليس من موضوع الكلمة ومعني قوله تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في صحبته وقوله تسحرنا بدل علي انه لم يكن وحده مع النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة فان قلت الحديث يدل علي ان الفراغ من السحور كان قبل----- الفجر بمقدار قراءة خمسين اية وقد مر في حديث حذيفة ان تسحرهم كان بعدالصبح غير ان الشمس لم تطلع قلت اجاب بعضهم بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة انتهي قلت------------------ هذا الجواب لا يشفي العليل -لا يروي الغليل بل الجواب القاطع ما ذكره الحافظ ابو جعفر الطحاوي بقوله بعد ان روي حديث حذيفة وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما روي عن حذيفة فذكر الاحاديث التي اتفق عليها الشيخان وغيرهما منها قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال الحديث وقال ايضا وقد يحتمل ان يكون حديث حذيفة والله اعلم قيل نزول قوله تعالي البقرة------- الاية	6728	7112032055995250684	345	508.0	270	973	35.45734786987305	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms272	true	-8345314190838388437	59	101	297	505	1527	300	من قدم من سفر في رمضان نهارا فانه يءمر بالامساك واخرج--------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي من طريق--------- عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه انه-- اسلم اتوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقيه يومكم واقضوا	272	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06739	false	-5949382556920930793	6	69	33	327	1472	300	من قدم من سفر في رمضان نهارا وكما يءمر من افطر يوم الشك ثم رءي الهلال وكل ذلك لا ينافي امرهم بالقضاء بل قد ورد ذلك صريحا في حديث اخرجه ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن -سلمة عن عمه ان ام اسلم اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه	6739	7112032055995250684	182	308.0	142	300	60.66666793823242	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms272	true	-8345314190838388437	132	259	663	1305	1527	300	الدارقطني من وجه اخر وقال رجاله ثقات وقد ابعد م-------------------------ن خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر وابعد من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم يوم بعينه اذا كان واجبا كعاشوراء فتجزء النية في النهار بخلاف يوم لا بعينه فلا يجزي كرمضان بخلاف صوم التطوع فيجزء في الليل والنهار وقد ذكره امام الحرمين فقال انه كلام غث قال ع الجواب عن الاول ان قوله ابعد من خص الي اخره كلام ساقط لا طاءل تحته لان من لم يخص هذا الحديث بصيام القضاء والنذر------- وصوم الكفارة- يلزم منه --نسخ م-طلق الكتاب بخبر الواحد لان ال------------------له تع----الي قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الي ان قال--------------------------- ثم ا-تموا الصيام الي الليل فكان ا-------------------------------------------------------مرا بالصو-م متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم يغني عن النية اذ لا صوم شرعا بدون النية ولان اتمام	272	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06742	false	1796672425355673171	11	107	54	568	1542	300	الدارقطني وهو من ال-------------ثقات الرفعاء واما قول هذا القاءل وابعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ساقط لا طاءل تحته لان من لم يخص هذا الحديث بصيام القضاء والنذر المطلق وصوم الكفارات يلزم منه النسخ لمطلق الكتاب بخبر الواحد فلا يجوز ذلك بيانه ان قوله تعالي الي قوله البقرة مبيح للاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر ثم الامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخر عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصيام متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بال---نية اذ لا صوم شرعا بدون النية فكان امرا -	6742	7112032055995250684	282	376.5	224	784	35.96938705444336	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms273	true	6999537360057585631	79	165	368	842	1513	300	ابي بكر اقس----------مت عليك لتركبن دابتي الي ابي هريرة فانه بارض بالعقيق قال فركبت فلقينا ابا هريرة عند باب المسجد قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر بالم----------سجد هنا مسجد ابي هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي او التقيا بالعقيق وابو هريرة يريد الرجوع الي المدينة فتحدثا فلما انتهي حديثهما حتي وصلا الي المسجد النبوي قال ع الحامل علي------ هذا التعسف تفسير المسجد بمسجد العقيق ولو فسره بمسجد ذكره الحليفة لاستراح لانه قال اولا في الكلام علي- قوله انهما لم يجداه بالع---قيق يحت-----------------------------------------------------------------------------مل انهما لما لم يجداه بالعقيق وجداه بذي الحليفة -------------------------------------------------------------------------------	273	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06749	false	5481954846570359457	183	300	922	1527	1527	300	ابي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما الي ابي هريرة ------------------قال------ فلقينا ابا هريرة عند باب المسجد قلت الجواب الحسن هنا ان يقال المراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة لانهم ذكروا ان بذي الحليفة عدة ابار ومسجدان للنبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم الظاهر ان المراد بالمسجد هنا مسجد ابي هريرة بالعقيق لا المسجد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------بوي قلت سبحان الله ما ابعد هذا من منهج الصواب ------------------------------------------------------لانه قال اولا في التوفيق بين قوله بذي الحليفة وقوله بالعقيق يحتمل ان يكونا يعني ابا بكر واباه عبد الرحمن قصدا الي العقيق بناء علي ان ابا هريرة فيه-ا ---فلم يجداه قال ثم- وجداه بذي الحليفة وكان له بها ايضا ارض ومعني كلامه انهما لما لم يجداه بالعقيق ذهبا الي ذي الحليفة	6749	7112032055995250684	201	248.5	157	794	25.314861297607422	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms273	true	6999537360057585631	94	194	449	990	1513	300	ابا هريرة عند باب المسجد قال ح الظاهر بالمسجد هنا مسجد ابي هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي او-------------------------------------------------------------- التقيا بالعقيق وابو هريرة يريد الرجوع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة فتحدثا فلما انتهي حديثهما حتي وصلا ا---لي المسجد النبوي قال ع الحامل- علي هذا التعسف- تفسير- المسجد بمسجد العقيق ولو فسره بمسجد ذكره الحليفة لاستراح لانه قال اولا في الكلام علي قوله انهما لم يجداه بالعقيق يحتمل انهما لما لم يجداه بالعقيق وجداه بذي الحليفة يجمع بينهما بذلك ولا دلالة في الحديث علي هذا التفسير لانا نقول من قال انه كان لابي هريرة مسجد بالعقيق واما المسجد----- بذي الحليفة فقد نص عليه اهل السير	273	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06750	false	6778595380747978189	46	146	242	750	1481	300	ابا هريرة عند باب المسجد وال--حال ا------------------ن ابا هريرة كان معهما علي مقتضي كلامه ثم ذكر هذا القاءل وجها اخر ابعد من الاول حيث قال او يجمع بانهما التقيا بالعقيق فذكر له عب----د الرحمن القصة مجملة او لم يذكرها بل شرع فيها ثم لم يتهيا له ذكر تفصيلها وسماع جواب ابي هريرة الا بعد ان رجعا الي الم------------------------------دينة وارادا دخول المسجد النبوي قلت الذي حمله علي هذا التفسير تفسيره المسجد بمسجد العقيق ولو فسره بمسجد ذ--ي الحليفة لاستراح واراح علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نقول من قال انه كان لابي هريرة مسجد بالعقيق واما المسجد الذي بذي الحليفة فقد نص عليه اهل السير	6750	7112032055995250684	262	356.5	209	715	36.64335632324219	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms273	true	6999537360057585631	224	283	1134	1420	1513	300	ابن عمر ثوبا فالقا-------ه عليه وهو صاءم قال ح اراد به---------------------- معارضة ما جاء عن ابراهيم النخعي باقوي منه فان وكيعا روي عن الحسن بن صالح عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره للصاءم بل الثياب قال ع هذا كلام صادر من غير تامل فانه اعترف ان الذي رواه ابراهيم اقوي من الذي ذكره البخاري تعليقا فكيف تصح المعارضة	273	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06763	false	2920875314124005683	62	123	321	623	1508	300	ابن عمر يبل الثوب ثم يلقيه عليه وقال بعضهم و---اراد البخاري باثر ابن عمر هذا معارضة ما جاء عن ابراهيم النخعي باقوي منه فان وكيعا روي عن الحسن بن صالح عن مغيره عنه------- انه كان يكره للصاءم بل الثياب قلت --هذا كلام صادر من غير تامل فانه اعترف ان الذي رواه ابراهيم اقوي من الذي ذكره البخاري معل-قا فكيف تصح المعارضة	6763	7112032055995250684	245	434.0	193	315	77.77777862548828	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms274	true	-4751682155602717242	32	82	158	418	1508	300	من الاغتسال----- سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالف- التقشف كالاغتسال قال ع هذا ابعد--------- لان الترجمة في جواز الاغتسال لا في منعه AUTO 333 باب السواك الرطب واليابس للصاءم قال ح اشار بهذه الترجمة ال------------------------------------ي الرد علي من كره--------- للصاءم	274	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06765	false	3732885774406363267	33	93	178	496	1613	300	من الاغتسال لعله سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال قلت-- هذا ابعد من الاول لان الترجمة في جواز الاغتسال لا في منعه وكذلك اثر ابن مسعود في الجواز لا في المنع فكيف يجعل الجواز مناسبا للمنع الوجه الثالث ما قيل اراد البخاري الرد علي من كره الاغتسال للصاءم	6765	7112032055995250684	198	314.5	158	320	61.875	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms274	true	-4751682155602717242	74	108	378	555	1508	300	بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي قال ع لم يكن مراده اصلا من وضع هذه الترجمة-------- هذا بل---------- لما ذكر ما يدل ------------------------------------------------علي جواز الاستياك للصاءم مطلقا	274	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06777	false	-3561461124121191000	115	159	622	863	1581	300	بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي قلت-- لم يكن مراده اصلا من وضع هذه الترجمة ما قاله هذا القاءل وانما لما اورد في هذا الباب الاحاديث التي ذكرها فيه التي دلت بعمومها علي جواز الاستياك للصاءم مطلقا	6777	7112032055995250684	162	279.5	132	243	66.66666412353516	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms274	true	-4751682155602717242	121	235	613	1198	1508	300	في بعض طرق عاءشة عند مسلم فجاء- عرقان والمشهور في غيرها عند مسلم وغيره عرق ورجحه البيهقي وجمع----- بينهما بتعدد الواقعة و----الذي يظهر ان التمر كان قد -عرق لكنه كان وعاءين كل منهما يسع ما في الفرق فسماه للسهولة التحميل علي الدابة-------------------- فيحتمل ان الاتي بهما لما وصل----- احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه قال ع كود المشهور -----------------عرقا لا يستلزم الرواية الاخري ومن ----------------------اين ترج-ح رواية غير مسلم علي رواية مسلم -هذا مجرد دعوي لتحسينه لتمشية مذهبه ودعوي التعدد -------------غير صحيحة لان ------------------الاصل عدمه ولا سيما اذا كان المخرج متحدا وقول----------ه والذي يظهر الخ كلام ساقط جدا وتاويل فاسد ومن اين---- الظهور الذي	274	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06795	false	3685360911648177751	174	300	853	1477	1477	300	في بعض طرق عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها ---------------عرق ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة وقال الذي يظهر ان التمر كان قدر عرق لكنه كان في عرقين في حال------------------------------ التحميل علي الدابة ليكون اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به-- لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه قلت كون-- المشهور في غير طرق عاءشة عرقا لا يستلزم رد ما روي في بعض طرق عاءشة انه عرقان ومن اين ترجيح رواية غير مسلم علي رواية مسلم فهذا مجرد دعوي-------- لتمشية مذهبه وقول من يدعي تعدد الواقعة غير صحيح- لان مخرج الحديث واحد والاص------------------ل عدم ال------تعدد وقول هذا القاءل والذي يظهر الي اخره ساقط جدا وتاويل فاسد فمن اين هذا الظهور الذي-	6795	7112032055995250684	439	686.5	349	707	62.093353271484375	67	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms274	true	-4751682155602717242	235	266	1198	1349	1508	300	يذكره بغير اصل ولا دليل من ن-ص الحديث ولا من قرينة في الخارج وانما هو من اثار راءحة اريحية التعصب نصيرة لما ذهب اليه والحق احق ان يتبع والله ولي العصمة	274	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06796	false	-5463851015920227585	0	29	0	142	1526	300	يذكره بغير اصل ولا دليل من نفس الكلام ولا--- قرينة من الخارج وانما هو من اثار------ اريحية التعصب نص-رة لما ذهب اليه والحق احق ان يتبع والله ولي العصمة	6796	7112032055995250684	134	237.5	105	152	88.15789794921875	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms275	true	-5071410115250031194	72	131	344	612	1436	300	---بعرق قال -----ح الاتي بالعرق لم -يسم قال ع في اين ذكر الاتي حتي قال لم يسم وما وقع في الكفارات في رو-------------اية معمر اتي رجل- من الانصار وهو انصاري غير معلوم---- قلت هومن كلام ح وزاد ان في رواية داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب مرسلا فاتي رجل من ثقيف ويجمع ب--------------------------------انه كان حليفا للانصار فاطلق	275	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06806	false	954205528038794846	233	300	1172	1487	1487	300	لم يدر وقال بعضهم والاتي المذكور لم يسم قلت --في اين ذكر الاتي حتي قال لم يسم لكن وقع في الكفارات علي ما سياتي في رواية معمر فجاء رجل من الانصار وهو ايضا-- غير معلوم فان قلت عند الدارقطني من طريق------- داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب مرسلا فاتي رجل من ثقيف قلت رواية الصحيح اصح ويمكن ان يحمل علي انه كان حليفا للانصار فاطلق-	6806	7112032055995250684	195	303.5	150	327	59.633026123046875	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms276	true	5646066387278945609	59	108	277	493	1415	300	باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر قال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اشار الي تضعيف ما روي في علي باسناد ضعيف ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال ع----------- قد مر مثل هذا الكلام	276	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06835	false	5500149268910779632	74	156	347	721	1416	300	باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر اي هذا باب يذكر فيه اذا صام شخص ايامر من رمضان ثم سافر هل يباح له الفطر ام لا ولم يذكر جواب اذا اكتفاء بما ذكره في الباب تقديره يباح له الفطر وقال بعضهم كانه اشار الي تضعيف ما روي عن علي باسناد ضعيف ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة انتهي قلت قد مر مثل هذا الكلام	6835	7112032055995250684	204	344.5	157	374	54.54545593261719	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms276	true	5646066387278945609	218	263	1020	1227	1415	300	ولا اعرف معناها -قال ح -----كانها ابدلت من الفاء فانها تبدل منها كثيرا قال ع ادعي الكثرة------------------------------ ولم يات بمثال ------------------------------------ولا ذكر احد هذا في الحروف التي يبدل بعضها من بعض وان كان يوجد هذا فربما يوجد في لسان ذي لثغة ولا يبني عليه شء	276	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06937	false	-3224366341067381223	121	179	604	880	1474	300	ولا اعرف معناها وقال بعضهم وكانها ابدلت عن الفاء فانها تبدل منها كثيرا قلت-- ادعي ان الفاء تبدل من الثاء المثلثة كثيرا ولم يات بمثال فيه ولا نسبه الي احد من اهل العربية ولا ذكر احد هذا في الحروف التي يبدل بعضها من بعض وان كان يوجد هذا -ربما يوجد في لسان ذي لثغة فلا يبني عليه شء	6937	7112032055995250684	193	332.5	150	279	69.17562866210938	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms277	true	5639506016774239083	0	155	0	783	1451	300	الايام فقد اخطا قال ح---- فيه نظر لان اليوم الكامل عند الاطلاق هو النهار بليلته بدليل سافرت ثلاتة ايام واقمت اربعة ونحو ذلك وليس في الشهر ما هو ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض بالقمر ونهارها ابيض بالامالة فصح قول من يصف الايام الثلاثة بالبيض بهذا التقرير قال ع هذا كلام واه وتصرف غير موجه لان قوله لان اليوم الكامل هو النهار بليلته غير صحيح لان اليوم الكامل في اللغة عبارة عن طلوع الشمس الي غروبها وفي الشروع من طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار قوله -نهارها ابيض يقتضي ان بياض نهار الايام------ من بياض الليلة وليس كذلك لان بياض الايام كلها بالذات وايام الشهر كلها بيض فسقط قوله وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام وهل يقال ليوم من ايام الشهر غير ايام البيض هذا يوم بياضه غير كامل او يقال هذا كله ليس بابيض او يقال بعضه ابيض فبطل قوله فيصح قوله الايام البيض علي الوصف	277	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06940	false	-5140225726552606890	124	264	631	1333	1521	300	الايام فقد اخطا قال بعضهم فيه نظر لان اليوم الكامل------------ هو النهار بليلته-------------------------------------------- وليس في الدهر --يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض------- ونهارها ابيض--------- فصح قول------- الايام البيض علي الوصف انتهي قلت هذ--------ا كلام واه وتصرف غير موجه لان قوله لان اليوم الكامل هو النهار بليلته غير صحيح لان اليوم الكامل في اللغة عبارة عن طلوع الشمس الي غروبها وفي الشر-ع عن طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار قوله ونهارها ابيض يقتضي ان بياض نهار الايام البيض من بياض الليلة وليس كذلك لان بياض الايام كلها بالذات وايام الشهر كلها بيض فسقط قوله وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام وهل يقال ليوم من ايام الشهر غير ايام البيض هذا يوم بياضه غير كامل او يقال هذا كله ليس بابيض او يقال بعضه ابيض فبطل قوله ف-صح قول- الايام البيض علي الوصف	6940	7112032055995250684	659	1200.0	525	794	82.99748229980469	124	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms277	true	5639506016774239083	227	255	1113	1245	1451	300	لم ار احدا من شراح البخاري ولا من شراح مسلم حرر هذا الموضع كما ينبغي ولا سيما من يدعي في هذا الفن بدع-وي عريضة بمقدمات ليس لها نتيجة	277	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06957	false	-4820832995252168374	164	191	819	949	1457	300	لم ار احدا من شراح البخاري و---من شراح مسلم حرر هذا الموضع كما ينبغي ولا سيما من يدعي في هذا الفن بدعاوي عريضة بمقدمات ليس لها نتيجة	6957	7112032055995250684	129	247.0	102	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms278	true	-4877582648050031443	33	91	154	437	1499	300	عن كلام نفسه بلفظ يعني بل---------- كان يعبر بقوله اعني او يستغني عن ذكرها قال ع الظاهر انها من البخاري ويكون كانه جعل هذا لغيره بطريق التجريد قال وهذا موضع----------------- دقيق -------كذا----------------------------------------------------------- قال وليس فيه ما يدفع كلام ح فان الاستبعاد لا يستلزم وجود التوجيه الواهي كهذا قوله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الجمعة قال	278	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06958	false	-986430679443577829	213	271	1016	1290	1438	300	من كلام غيره فلفظ يعني في محله واذا كان من كلامه ف------------------------------------------------------------كانه جعل هذا لغيره بطريق التجريد ثم اوضحه بقوله يعني فافهم فانه دقيق 4891 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد قال سالت جابرا رضي الله تعالي عنه نهي النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- عن صوم يوم الجمعة قال	6958	7112032055995250684	113	132.0	84	376	30.053192138671875	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms278	true	-4877582648050031443	100	169	474	812	1499	300	بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل-ما كان يفطر يوم الجمعة اخرجه الترمذي وغيره ولا حجة فيه---- لا----حتمال ان----ه كان يتعه---د فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها قال ع ----------------------------------------------------------------------------------------------العجب من هذا القاءل يترك ما -دل عليه ظاهر الحديث ويدفع حج-ته بالاحتمال الناشء من غير دليل الذي لا يعتبر به ولا يعمل به وهذا كله عسف ومكابرة	278	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06963	false	4120866617910050580	24	111	136	563	1507	300	بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة قال وليس------------------- فيه حجة لانه يحتم-ل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها قلت هذا الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه النساءي ايضا وصححه ابن حبان وابن عبد البر وابن حزم والعجب من هذا القاءل يترك ما يدل عليه ظاهر الحديث ويدفع حجيته بالاحتمال الناشء عن غير دليل الذي لا يعتبر ---ولا يعمل به وهذا كله عسف ومكابرة	6963	7112032055995250684	297	509.5	234	450	66.0	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms279	true	-8966277691613861484	71	119	380	615	1493	300	قوله يقول لرمض----------------------------ان قال ------------------ح اللام بمعني عن اي يقول عن رمضان لقوله تعالي---------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا قال ع ---------------------------------------------------------------------------------هذا بعيد---- بل غير موجه ويجوز ان تكون اللام بم----عني------------------------------------------------- في قوله------ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي--------- في يوم القيامة او بمعني لاجل او بمعن--ي عند	279	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07004	false	5295317231428215229	51	147	270	740	1513	300	قوله يقول لرمضان اي لفضل رمضان او لاجل رمضان قال بعضهم يحتمل ان تكون اللام بمعني عن اي يقول عن رمضان قلت هذا يبعد وان كانت اللام تاتي بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا مريم العنكبوت يس وجه البعد ان لفظا من مادة القول اذا استعمل بكلمة عن يكون بمعني النقل وهذا بعيد جدا بل غير موجه ويجوز ان تكون اللام هنا بمعني في اي يقول في رمضان اي في فضله ونحو ذلك وذلك كما في قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء اي في يوم القيامة ويجوز ان يكون ايضا بمعني عند	7004	7112032055995250684	197	295.5	154	470	41.914894104003906	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms280	true	7696884556858008843	44	127	194	584	1416	300	فرفعه -في يده قال ح كذا في الاصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لان الرفع انما يكون باليد--------------------------------------------- وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانه ب---سن-د البخ-----------اري فيه بلفظ فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة تصحف قال ع----- لا اشكال ههن-----ا ولا تصحيف-------------- وذلك ا-ن المراد من الرفع ههنا هو ان يرفعه حد اطول----- حتي يعلو طول يده ليراه الناس وليس المراد مجرد الرفع باليد من الارض او من يد الاخ-ر لان-- مجرد الرفع لا يراه الناس	280	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06846	false	6867329466975927464	156	252	759	1229	1490	300	فرفعه الي يديه----- كذا في الاصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لان الرفع انما يكون باليد ثم نقل ما قاله الكرماني وهو ما ذكرناه ثم قال وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري--------- فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة تصحيف انتهي قلت لا اشكال ههنا اصلا ولا تصحيف وهذا وهم فاسد وذلك لان المراد من الرفع ههنا هو ان يرفعه جدا طول يديه حتي يعلو الي فوق ليراه الناس وليس المراد مجرد الرفع باليد من الارض او من يد الاكبر لانه بمجرد الرفع لا يراه الناس	6846	7112032055995250684	352	587.5	277	484	72.7272720336914	61	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms280	true	7696884556858008843	157	193	724	885	1416	300	وغفل--------- عما اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال عن زهير----- عن يحيي بن سعيد قال ع هو ايضا غفل فان ----------------------------------------------------لقاءل ان يقول يحتمل ان يكون يحيي -----------ابن سعيد------- كما قاله الضياء	280	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06856	false	7106419356654712412	1	53	4	247	1511	300	وغفل الكرماني عما اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال في نفس السند عن يحيي بن سعيد قلت-- هو ايضا غفل عن ايضاح ما قاله لان المذكور في حديث مسلم يحيي بن سعيد ولقاءل ان يقول يحتمل ان يكون يحيي هذا هو يحيي بن سعيد القطان كما قاله الضياء	6856	7112032055995250684	146	226.5	112	245	59.591835021972656	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms280	true	7696884556858008843	261	300	1217	1416	1416	300	الحاءض تترك الصوم والصلاة قال ح----------------------- تقدم في كتاب الحيض سءال معاذة عا---ءشة عن الفرق بين قضاء الحاءض الصوم دون الصلاة وانكرت عليها عاءشة السءال وحسبت------ ان تكون تلقته من الخوارج الخ قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط هذا القاءل في قوله	280	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06859	false	1235811405422094673	233	300	1168	1520	1520	300	الحاءض ------------الصلاة في كتاب الحيض وقال بعضهم وقد تقدم في كتاب الحيض سءال معاذة عن عاءشة عن الفرق المذكور------------------------- وانكرت عليها عاءشة السءال وخشيت عليها ان تكون تلقته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض السنن باراءهم ولم تزدها علي الحوالة علي النص فكانها قالت لها دعي السءال عن العلة الي ما هو اهم من معرفتها وهو الانقياد الي الشارع انتهي قلت قد غلط هذا القاءل في قوله	6859	7112032055995250684	139	209.5	111	389	35.73264694213867	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms281	true	6628878087453837282	98	160	484	796	1451	300	وظاهره انه عند كل منهم عن كل منهم ويحتمل ان يكون اراد--- اللف والنشر بغير ترتيب لما دلت رواية غيره عليه فشيخ الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد و--------شيخ سلمة مجاهد قال ع قال الكرماني المتبادر الي الذهن رواية الكل عن الكل ويحتمل ان يكون علي سبيل التوزيع بان يروي بعض-- عن بعض قال ع و---------------------------------------------حق الكلام الذي تقتضيه العبارة ما قال- الكرماني	281	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06874	false	-8152288470888664070	0	66	0	339	1502	300	وظاهره انه عند كل منهم عن كل منهم ويحتمل ان يكون اراد به اللف والنشر بغير ترتيب فيكون شي-------------------خ الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد بن جبير وشيخ سلمة مجاهدا قل-ت قال الك-ماني فان قلت هءلاء الثلاثة رووا عن الثلاثة وهو----------- علي سبيل التوزيع بان يروي بعضهم عن بعض قلت المتبادر الي الذهب رواية الكل عن الكل انتهي قلت حق الكلام الذي تقتضيه العبارة ما قاله الكرماني	6874	7112032055995250684	226	363.0	179	371	60.91644287109375	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms281	true	6628878087453837282	195	295	963	1428	1451	300	حدثنا مسدد حد----ثنا عبد الواحد حد----ثنا الشيباني---- سمعت عبد الله بن ابي اوفي----------------------- سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غرب---------------------------------------------------ت قال انزل فاخرج لنا الحديث الي ان قال فن--------------------------------زل فجدع لنا ثم قال اذا رايتم الخ قال ح رواه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فقال يا بلال انزل الخ ووقع عند الاسماعيلي وغيره يا فلان بفاء ونون بدل الموحدتين ووقع عند ابن خزيمة من حديث عمر ما يءخذ منه ان الذي نزل عمر فلعل من قال بلال تصحيف من فلان قال ع ما نصه بحروفه------------------------- قوله فنزل اي عبد الله بن ابي اوفي	281	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms06879	false	4601292061345026441	49	152	228	743	1475	300	حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنه قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح---- ثم قال اذا رايتم الليل اقبل من ههنا فقد افطر الصاءم واشار باصبعه قب------------------------------------------------------------------ل المشرق مطابقته للترج------مة من حيث----------------- ان الجدح هو تحريك السويق بالماء وتخويضه وفيه الماء وغيره والترجمة بالماء وغيره والحديث تقدم قوله فنزل اي عبد الله بن ابي اوفي	6879	7112032055995250684	230	271.0	175	608	37.828948974609375	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms282	true	-7159952599383766487	59	92	282	432	1450	300	مثل اسد واسد قال ع هذا القول غير صحيح وانما الذي يقال يقال ان ضمة فاء فلك اذا قوبلت ب---همزة اسد الذي هو جمع يقال جمع واذا قوبلت بضمة قاف قفل يكون مفردا	282	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07110	false	7729776558885457659	1	33	8	153	1494	300	مثل اسد واسد قلت-- هذا الوجه غير صحيح وانما الذي ي-----قال ان صمة فاء فلك اذا قوبلت بضم همزة اسد الذي هو جمع يقال جمع واذا قوبلت بضم- قاف قفل يكون مفردا	7110	7112032055995250684	136	246.5	105	153	88.88888549804688	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms282	true	-7159952599383766487	105	169	491	839	1450	300	الكرماني قال الكرماني الشارح كرمان بكسر الراء وضبطها النووي بفتحها وهي بلدنا واهل البلد اعلم باسم بلد---------هم وهم متفقون علي كسرها قال ح سلف الن--ووي في ذلك ابو سعد بن السمعاني وهو اقدم واعلم الصواب انها في الاصل بالفتح لكن--- استعملت-- بالكسر تغييرا من العامة فاستمر ذلك قال ع هذه البلد ضبطت بالوجهين و--------------------------الاصوب ما قال الكرماني لانه ادعي اتفاق اهل بلده علي الكسر	282	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07114	false	-6256554383375926612	84	137	461	751	1540	300	الك--اف وقال الكرماني الشارح------ بكسرها قال هو---------------------- بلدنا واهل البلد اعلم باسم بلدهم من غيرهم وهم متفقون علي كسرها وساعد بعضهم النووي فقال لعل--------------------------------- الصواب فيها في الاصل -الفتح ثم كثر استعمالها بالكسر تغييرا من العامة قلت ضبط هذا-------------------- بالوجهين ولكن الذي ذكره الكرماني هو الاصوب---------------- لانه ادعي اتفاق اهل بلده علي الكسر	7114	7112032055995250684	202	284.0	163	390	51.79487228393555	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms282	true	-7159952599383766487	207	259	1021	1269	1450	300	في شراءه الي اجل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير--------- لانس لانه اخرج ا-لسياق عن ظاهره بغير دليل قال ع قاءل ذلك----------------------------------- الكرماني وكلامه اوجه لان في نسبة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم نوع اظهار ------شكوي------- الفاق------------------ة وليس ذلك يظهر في حقه صلي الله عليه وسلم قلت اذا -	282	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07122	false	-8650414507637246429	0	64	0	312	1502	300	في شراءه الي اجل ووهم من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل قلت الاوجه في حق النبي صلي الله عليه وسلم ما قاله الكرماني------------ لان في نسبة ذلك ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم نوع اظهار بعض الشكوي واظهار الفاقة علي سبيل المبالغة وليس ذلك يذكر في حقه صلي الله عليه وسلم قوله ولا	7122	7112032055995250684	209	346.0	163	325	64.30769348144531	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms283	true	-2826247714826722581	13	48	68	254	1541	300	ح---- السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر علي طريق التاكيد قال ع----- قد عرف- انهما متغايران في اصل الوضع فلا يصح ان يكون من التاكيد اللفظي فان التاكيد اللفظي ان يكون الموكد	283	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07129	false	-7481555124723056628	266	300	1321	1510	1510	300	بعضهم السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر ------من التاكيد اللفظي قلت قد عرفت انهما متغايران في اصل الوضع فلا يصح ان يقال من التاكيد اللفظي لان التاكيد اللفظي ان يكون المءكد-	7129	7112032055995250684	167	297.5	135	196	85.2040786743164	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms283	true	-2826247714826722581	71	157	363	813	1541	300	الرجل الذي ------قال كنت امر فتياني ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال ح -------------------------------------------------------------------------------------هكذا وقع في رواية ابي ذر والنسفي عطف التجاوز علي الانظار للموسر ووقع لغير---------هما ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وهو الموجود في صحيح مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه---- فعلي هذا------- لا يطابق الحديث الترجمة لكن --------لعل هذا هو السر -في ايراد التعاليق ال-تي----- في بعضها -المطابقة ظاهرة قال ع الاصل في المطابقة انما هو بين ال-------حديث والتراجمة المسند ولم يقل المطا-------------------------------بقة هنا الا علي رواية ابي ذر -النسفي قلت	283	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07132	false	7572543214700739589	70	177	351	925	1564	300	------الخير شيءا قال كنت امر فتياني ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال قال فتجاوزوا عنه مطابقته للترجمة في قوله كنت امر فتياني ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر وهكذا وقع في رواية ابي ذر والنسفي عن الموسر وهو يطابق الترجمة--- ووقع في رواية الباقين ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وكذا اخرجه--------- مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري المذكور فعلي هذا الحديث لا يطابق------- الترجمة وقال بعضهم ولعل هذا هو السبب في ايراد التعاليق الاتية لان في----ها ما يطابق الترجمة قلت- الاصل هو المطابقة-------- بين الترجمة وحديث الباب---- المسند علي ما هو المعهود في وضعه ولا يقال وجد المطابقة هنا الا علي رواية ابي ذر والنسفي ولا	7132	7112032055995250684	324	453.5	258	616	52.59740447998047	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms283	true	-2826247714826722581	227	262	1202	1366	1541	300	اصل براسه فلا ي-قال ان الاصل يخالف نفسه وان خالف فرعه فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يرد الاصل بالفرع ثم---- نقل عن ابن السمعاني ان------------- الخبر اذا ثبت فهو اصل- من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر	283	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07304	false	555783935357907765	0	120	0	601	1595	300	اصل بنفسه فكيف يقال ان الاصل يخالف نفسه انتهي قلت قوله وهو مخالف لقياس الاصول لم يقل به الحنفية كذا وكيف ينقل عنهم ما لم يقولوا او قالوا فينقل عنهم بخلاف ما ارادوا منه لعدم التروي وعدم ادراك التحقيق فيه فكيف يقال وهو مخالف لقياس الاصول والحال ان القياس اصل من الاصول لان الحنفية عدوا القياس اصلا رابعا علي ما في كتبهم المشهورة فيكون معني ما نقلوا من هذا وهو مخالف لاصل الاصول وهو كلام فاسد وقوله والقياس فرع كلام فاسد ايضا لانه عد اصلا رابعا فكيف يقول انه فرع حتي يترتب عليه قوله فكيف يرد الاصل بالفرع ثم انه نقل عن ابن السمعاني من قوله متي ثبت الخبر-------- صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر	7304	7112032055995250684	130	207.0	101	609	21.34646987915039	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms284	true	-8929838533446648364	72	147	350	725	1477	300	يبيع حاضر لباد قال ح جمع بين قول ع---------------------------------------طاء لا يصح بيع الحاضر للبادي مع ترخيصه فيه بان ي-----------------------حمل قوله لا يصلح علي كراهة التنزيه قال ع الاوجه ان يحمل ترخيصه فيما اذا كان بلا اجر ومنعه فيما اذا كان باجر -قال ح---- اخذ بقول مجاهد في الرخصة الحنفية تمسكوا بعمو-------------------م قوله الدين النصيحة وادعوا انه نسخ------- النهي وحمل الجمهور حديث النص------يحة علي العموم- الا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص والخاص يقتضي علي العام	284	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07320	false	1384993177733273042	127	213	605	1052	1507	300	يبيع حاضر لباد لانه اراد ان يصيب المسلمون غرتهم فاما اليوم فلا باس فقال عطاء لا يصلح اليوم قلت اجاب بعضهم---------- بان الجمع بين الروايتين ان يحمل قول عطاء هذا علي كراهة التنزيه قلت-- الاوجه ان يحمل ترخيصه فيما اذا كان بلا اجر ومنعه فيما اذا كان باجر وقال بعضهم اخذ بقول مجاهد ابو حنيفة و-------تمسكوا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة وزعموا انه ناسخ لحديث النهي وحمل الجمهور حديث الدين النصيحة علي --عمومه الا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص فيق-------ضي علي العام	7320	7112032055995250684	274	425.5	213	475	57.68421173095703	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms285	true	812940904603930945	225	267	1091	1304	1461	300	باب ما قيل في اللحام والجزار قال ح كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع -هنا عند الاكثر-- ووقع عند ابن السكن بعد خمسة ابواب -----------وهو اليق لتتوالي تراجم الصناعات قال ع توالي التراجم انما هو امر مهم والبخاري لا يتوقف غالبا في رواية التناسب بين الابواب	285	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07147	false	980596101404580966	114	179	580	919	1510	300	باب ما قيل في اللحام والجزار اي هذا باب في بيان ما قيل في اللحام وهو بياع اللحم والجزار الذي يجزر اي ينحر الابل وكلاهما علي وزن فعال بالتشديد وهذا الباب وقع ههنا عند الاكثرين ووقع عند ابن السكن بعد خمسة ابواب وقال بعضهم وهو اليق لتتوالي تراجم الصناعات قلت-- توالي التراجم انما هو امر مهم والبخاري لا يتوقف غالبا في رعاية التناسب بين الابواب	7147	7112032055995250684	200	337.5	161	341	58.65102767944336	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms285	true	812940904603930945	143	218	705	1053	1461	300	سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر--------------------- ان ابا سعيد حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقيه عبد الله من عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث الخ قال ح كذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتاخير وقد اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم يقول	285	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07343	false	-2665020254367896149	159	219	809	1079	1492	300	سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان ابا سعيد حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	7343	7112032055995250684	190	277.5	146	426	44.6009407043457	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms285	true	812940904603930945	189	223	909	1082	1461	300	اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------------- فذكره فظهر بهذه الرواية معني	285	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07344	false	7525250842607070718	116	157	593	798	1527	300	اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري---- بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف قال ابو سعيد فذكره فظهر بهذه الرواية معني	7344	7112032055995250684	165	302.0	132	209	78.9473648071289	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms286	true	-6708155486624829288	23	63	115	316	1503	300	ولعل البخاري اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ-- ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه غباره قال ع--------- هذا عجيب والترجمة هي الاية فكيف يشير بها الي حديث ابي هريرة	286	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07152	false	7130567019364814607	5	46	25	237	1582	300	ولعل البخاري اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه غباره قلت سبحان الله هذا عجيب والترجمة هي الاية فكيف يشير بها الي حديث ابي هريرة	7152	7112032055995250684	195	372.5	155	212	91.98113250732422	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms286	true	-6708155486624829288	137	175	680	871	1503	300	المسك قال ح ليس في حديث الباب سوي ذكر المسك وكانه الحق العطار به لاشتراكهما في الراءحة الطيبة قال ع صاحب المسك اعم من ان يكون مالكه او باءعه -لكن القراءن الخارجية تدخل علي ان المراد منه باءعه	286	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07193	false	-1114113313842458050	63	98	318	500	1541	300	المسك------ ليس في حديث الباب سوي ذكر المسك وكانه الحق العطار به لاشتراكهما في الراءحة الطيبة قلت-- صاحب المسك اعم من ان يكون حامله او باءعه ولكن القرينة الحال-ية تد-ل علي ان المراد منه باءعه	7193	7112032055995250684	171	304.0	136	192	89.0625	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms288	true	-2298895695851809146	64	144	313	725	1487	300	بركه صاع النبي صلي الله عليه وسلم -----ومده--- وقع -------في رواية النسفي ومدهم وه------------ذا لابي ذر عن المستملي والسرخسي وفي رواية الاسماعيلي وابو نعيم -قال ح في الترجمة حذفت والتقدير بركة ص-----------------------------اع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومدهم قال ع---------------------------------- هذا التعسف لاجل عود الضمير -------------------------------------------------غير موجه ولا مقبول لان الترجمة في بيان بركة صاع النبي -------------------علي الخصوص ولا ب---يان صاع اهل المدينة مع اختلاف---- صيعانهم---------- قلت المراد بصاعهم ما قدروه علي ----------صاع النبي صلي الله عليه وسلم	288	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07249	false	740077711044208293	30	145	139	728	1497	300	بركة صاع النبي صلي الله عليه وسلم قوله ومده اي ومد النبي وفي رواية النسفي ومدهم بصيغة الجمع وكذا لابي ذر عن غير الكشميهني وبه جزم------ الاسماعيلي وابو نعيم وقال بعضهم الضمير يعود للمحذوف في صاع النبي صلي الله عليه وسلم اي صاع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومدهم ويحتمل ان يكون الجمع لارادة التعظيم قلت هذا التعسف لاجل عود الضمير والتقدير بصاع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم غير موجه ولا مقبول لان الترجمة في بيان بركة صاع النبي صلي الله عليه وسلم علي الخصوص -لا في بيان صاع اهل المدينة ولاهل المدينة صيعان مختلفة فروي ابن حبان في صحيحه من حد-يث ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7249	7112032055995250684	305	409.0	234	598	51.00334548950195	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms289	true	-1158098492887583519	11	44	60	209	1436	300	باب بيع الطعام قبل ان يقبض وبيع ما ليس عندك قال ح لم يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديثي الباب بيع ما ليس عندك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ---------------لم يثبت علي شرطه فاس-----تنبطه من النهي عن البيع قبل القبض	289	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07261	false	1237919118060602336	162	250	926	1332	1593	300	باب بيع الطعام قبل ان يقبض وبيع ما ليس عندك اي هذا باب في بيان حكم بيع الطعام قبل القبض وكلمة ان مصدرية قوله وبيع ما ليس عندك بالجر عطف علي بيع الطعام وليس في حديثي الباب بيع ما ليس عندك قاله ابن التين واعترض به ويمكن ان يجاب عنه بانه استنبط من حديثي الباب ان بيع ما ليس عندك داخل في البيع قبل القبض ولا حاجة الي ما قاله بعضهم وكان بيع ما ليس عندك لم يثبت علي شرطه فلذلك استنبطه من النص- عن البيع قبل القبض	7261	7112032055995250684	130	187.5	101	407	31.94103240966797	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms289	true	-1158098492887583519	45	78	214	387	1436	300	زاد اسماعيل من ابتاع طعاما فلا يدفعه حتي يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه زيادة في المعني علي قوله حتي يستوفيه ي----------------الكيل بان يكمله الباءع ولا يقبضه المشتري بل يحبسه لاجل فقد--- الثمن قال ع--------- الامر فيه------ بالعكس	289	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07264	false	7731848081047742356	1	77	6	385	1508	300	زاد اسماعيل من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يقبضه اي زاد اسماعيل بن ابي اويس في روايته عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع الي اخره قال بعضهم يريد به الزيادة في المعني لان في قوله حتي يقبضه زيادة في المعني علي قوله حتي يستوفيه لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه المشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا انتهي قلت الامر الذي ذكره بالعكس	7264	7112032055995250684	155	268.0	123	379	40.897098541259766	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms289	true	-1158098492887583519	251	282	1197	1351	1436	300	قوله مثل ذلك اي مثل حديث ابي ب----------------------------------------------------------------------------------------------كر في وجوب المساواة قال ولوقف علي رواية الاسماعيلي لما عدل عنها قال ع الذي قاله الكرماني اقرب لانه مذكور في الباب الذي قبله	289	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07344	false	7525250842607070718	157	199	798	994	1527	300	قوله مثل ذلك اي مثل حديث عمر اي حديث عمر الماضي قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله انتهي قلت حديث عمر الذي ذكره مضي في باب ما يذكر في بيع الطعام وال----------------------------------------------------ذي قاله الكرماني اقرب لانه مذكور في الباب الذي قبله	7344	7112032055995250684	84	127.0	65	248	33.870967864990234	16	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms290	true	3070325240925319290	25	152	120	717	1451	300	بعد ذلك اي بعد قوله ولا تبيعوا التمر بالتمر في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره هذا من اصرح ما ورد في الرد علي من حمل من الحنفية النهي عن بيع التمر بالتمر علي عمومه ومنع ان يكون بيع العر-ية مستثن------------------------------------------------------ي منه وكذا ------من زعم--- منهم ان بيع العرية- منسوخ بالنهي عن بيع التمر بالتمر لان المنسوخ لا يكون الا بعد الناسخ وهذا قد صرح بان الادب في بيع العرية متراخي عن النهي وكذا في قوله بيع العرية رد علي من زعم منهم ان العرية في الهبة خاصة قال ع ابقاء النهي علي العموم اولي من ابطال شء منه لان العموم ثابث------------------------------------------------------------------------------------- بيقين وقول زيد------------------------------- رخص بعد ذلك --------------------------لان معناه انه----------------------------- اظهر بعد نهيه عن بيع الت-------مر ان بيع العرية رخصة لا انه مستثني	290	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07355	false	381930978439297043	8	152	41	742	1450	300	بعد ذلك اي بعد النهي عن -بيع-- التمر بالثمر في بيع العرايا وقال بعضهم و---------------------هذا من اصرح ما ورد في الرد علي من حمل من الحنفية النهي عن بيع التمر بالثمر علي عمومه ومنع ان يكون بيع العرايا مستثني منه وزعموا انهما حكمان وردا في سياق واحد وكذلك من زعم منهم كما حكاه ابن المنذر عنهم ان بيع العرايا منسوخ بالنهي عن بيع التمر بالثمر لان المنسوخ لا يكون الا بعد الناسخ انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاء النهي علي العموم اولي من ابطال شء منه ولا منع من ان يكون النهي عن بيع الثمر بالتمر وبيع العرايا حكمين واردين في سياق واحد وعموم النهي ثابت بيقين وقول زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك لا يخرجه عن عمومه المتيقن لان معني كلامه ان النبي صلي الله عليه وسلم اظهر بعد نهيه عن بيع التمر بالثمر ان بيع العرية رخصة لا انه مستثني	7355	7112032055995250684	394	637.0	305	840	46.904762268066406	70	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms292	true	7015834097260318852	6	70	33	320	1431	300	الحديث مختضر مما فيه ذلك او غرضه الاشارة الي انه لم يجد حديثا علي ------شرطه يدل لذلك قال ح بل للترجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة وهي---- دفع موهم المنع من بيعه اذ-- قد يظن ان فيه افساد او اضاعة وليس كذلك قال ع المقصود من الترجمة ان يدل علي شء في الحديث الذي في الباب------ وهذا الذي قاله اجنبي من ذلك وليس بشء علي ما لا يخفي	292	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07398	false	8928692900090843378	6	90	29	440	1542	300	الحديث مختصر مما فيه ذلك او غرضه الاشارة الي انه لم يجد حديثا يدل عليه بشرطه انتهي قلت الجواب الاول اوجه من الاخرين وعن هذا قال ابن بطال بيع الجمار واكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للاكل فبيعه جاءز وقال بعضهم فاءدة الترجمة دفع توهم المنع من ذلك لكونه قد يظن------- افسادا و-اضاعة وليس كذلك قلت-- المقصود من الترجمة ان يدل علي شء في الحديث الذي يورده في بابها وهذا الذي قاله اجنبي من ذلك وليس بشء علي ما لا يخفي	7398	7112032055995250684	229	366.0	177	421	54.3942985534668	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms292	true	7015834097260318852	93	177	426	833	1431	300	----ح طريق الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والخلاف فيه شهير ولكن يتقرر هنا بان النبي صلي الله عليه وسلم ما ساق الثناء والمدح علي فاعله واقره علي ذلك فلو كان لا يجوز لبينه فبهذا التقرير يصح الاستدلال بمجرد كونه شرع من قبلنا قال ع------------------ شرع من قبلنا بل سببا ما لم يقض الشارع الانكار عليه وهنا طريق اخري في الجواز وهو انه------------------- ذكر هذه القصة في معرض المدح والثناء علي فاعلها فاقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه	292	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07418	false	-7628822463672787764	237	292	1204	1475	1510	300	بعضهم طريق الاستدلال به يبتني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور علي خلافه انتهي قلت شرع من قبلنا يلزمن-ا ما لم يقص الشارع الانكار عليه وهنا طريق اخر- في الجواز وهو انه صلي الله عليه وسلم ذكر هذه القصة في معرض المدح والثناء علي فاعلها واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه	7418	7112032055995250684	216	382.5	168	448	48.21428680419922	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms293	true	3412844002909313262	24	51	122	236	1458	300	باب اثم من باع حرا قال ح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر الظاهر ان المراد ---من بني ادم ويحتمل ما هو اعم من ذلك فيدخل---- مثل الموقوف قال ع---- لا معني	293	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07451	false	-574012470063514324	206	264	1046	1314	1481	300	باب اثم من باع حرا اي هذا باب في بيان اثم من باع حرا يعني عالما بذلك متعمدا والحر يستعمل في بني ادم علي الحقيقة وقد يستعمل في غيرهم مجازا كما يقال في الوقف وقال بعضهم والحر الظاهر ان المراد به من بني ادم ويحتمل ما هو اعم من ذلك فيدخل فيه مثل الموقوف انتهي قلت لا معني	7451	7112032055995250684	102	137.5	78	268	38.05970001220703	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms293	true	3412844002909313262	100	143	484	690	1458	300	----ح وجه دخوله--- في هذا الباب عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبر-------------ة فيءخذ منه جواز بيع المدبرة في الجملة---------------------------------------------------------------------------------- قال ع سبق الكرماني الي شء من هذ--------------------------------------------------------ا الكلام الاخير واهي لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ---------- لا يكون الا بدلالة من اللفظ	293	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07470	false	-8008952582223539430	46	165	229	833	1499	300	بعضهم وجه دخول هذا في هذا الباب عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبرة او غير مدبرة فيءخذ منه جواز بيع المدبرة في الجملة انتهي قلت اخذ هذا القاءل بعض كلامه هذا من الكرماني وزاد عليه من عنده فان الكرماني قال فان قلت ما وجه تعلقه بالمدبر قلت لفظ الامة المطلقة شامل للمدبرة وغيرها انتهي قلت هذا الكلام كله ليس بموجه لان الامة المذكورة في الحديث انما امر صلي الله عليه وسلم ببيعها لاجل تكرر زناها والامة المدبرة يجوز بيعها عندهم مطلقا سواء تكرر الزنا منها او لم يتكرر او لم تزن اصلا وقول هذا القاءل فيءخذ منه جواز بيع المدبرة في الجملة كلام واه لان الاخذ الذي ذكره لا يكون الا بدلالة من اللفظ	7470	7112032055995250684	164	237.5	129	604	27.15231704711914	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms293	true	3412844002909313262	224	263	1051	1259	1458	300	الشفعة قال ح هي بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها قال------- وقال صاحب تثقيف اللسان -الفقهاء يحركون الفاء والصواب الاسكان قال ح--- هذا لا ينبغي ان ينسب الفقهاء الي الغلط صريحا لمراعاة الادب وكان ينبغي ان يقول	293	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07513	false	-8729302646680597604	262	300	1355	1566	1566	300	الشفعة وهو----- بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها قاله بعضهم وقال صاحب تثقيف اللسان والفقهاء ي-ضمون الفاء والصواب الاسكان قلت فعلي هذا لا ينبغي ان ينسب الفقهاء الي الغلط صريحا لرعاي-ة الادب وكان ينبغي ان يقال-	7513	7112032055995250684	188	326.0	152	219	85.8447494506836	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms294	true	-6157900912411327634	49	115	265	593	1562	300	الي ان يقال ان القرار----------يط اسم موضع قال ح خطا -----------------------------------ابن الجوزي تبعا ل-----------------------------------ابن ناصر--------- سويدا في تفسيره للقراريط بالنقد ولكنه يترجح بان اهل مكة لا يعرفون مكانا يقال له قراريط قال ع وكذلك لا يعرفون القيراط-------- من النقد لان------ في الحديث الصحيح ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط -لكن لا يلزم من عدم معرفتهم واحدا منها ان لا في--------------------------------- يكون النبي صلي الله عليه وسلم----- علم	294	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07530	false	-5435633025310752757	174	264	874	1331	1509	300	الدرهم وقال ابراهيم الحربي قراريط اسم موضع بمكة قرب جياد ولم يرد القراريط من النقد وقال ابن الجوزي الذي قاله الحربي اصح وهو تبع في ذلك شيخه ابن ناصر فانه خطا سويدا في تفسيره وقال بعضهم لكن رجح الاول ل---ان اهل مكة لا يعرفون مكانا يقال له قراريط قلت-- وكذلك لا يعرفون القيراط الذي هو من النقد ولذلك جاء في------- الصحيح ستفتحون ارضا يذكر فيها الق-راط ولكن لا يلزم من عدم معرفتهم القراريط الذي هو اسم موضع والقراريط التي من النقد لا يكون للنبي صلي الله عليه وسلم بذلك علم	7530	7112032055995250684	242	332.5	189	470	51.48936080932617	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms294	true	-6157900912411327634	145	217	761	1145	1562	300	باب استءجار المشركين عند الضرورة او اذا لم يوجد اهل الاسلام قال ح ذكر للاول قصة الدليل في الهجرة وللثاني معاملة اهل خيبر وليس فيهما تصريح بالمقصود من منع استءجارهم حتي يصح الاستثناء قال ع كيف ينفي التصريح بالمقصود فيه فان معاملته يهود خيبر علي الزراعة في معني استءجارهم صريحا قلت راحت مشرقة ورحت مغربا ثم قال هذا المعترض وقوله في حديث----------------------------------------------- عاءشة-------- واستاج--------------------------------------ر رجلا من بني الديل الي قوله وهو علي	294	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10526	false	-5912030437399479967	24	60	123	299	1538	300	باب استءجار المشركين عند الضرورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابراهيم بن موسي عن هشام عن معمر عن الزهري عن عاءشة من قوله واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل الي قوله وهو علي	10526	7112032055995250684	83	-27.5	67	477	17.400419235229492	13	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms295	true	-4779345850943540645	28	128	134	659	1472	300	باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب قالن ح الاحياء جمع حي والمراد به طاءفة من العرب مخصوصة الي ان قال واعترض-------------------------- بان الحكم لا يختلف ب------------------الامكنة ولا بالاجناس ويمكن الجواب بانه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره ثم ترجم بعد ذلك في الطيب المشروط في الرقية بقطيع من الغنم وترجم ايضا الرقيا بفاتحة الكتاب قال ع هذا جواب غير مقنع لان --------------------القيد شرط واذا انتفي الشرط انتفي المشروط وهذا القاءل ما اكتفي بهذا الجواب الذي لا يرضي--- حتي قال والاحياء جمع حي والمراد به طاءفة من العرب فان هذا الكلام----- يشعر بالتقييد والاصل في الباب الاطلاق	295	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07562	false	6054177133908571696	43	118	223	637	1597	300	باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب------------------------------------------------------------------ واعترض عليه بتقييده باحياء العرب بان الحكم لا يختلف باختلاف المحال ولا الامكنة واجاب بعضهم-------------- بانه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره قلت هذا الج------------------------------------------------------------------------------------------واب غير مقنع لانه قيده باحياء العرب والقيد شرط -اذا انتفي ينتف------ي المشروط وهذا القاءل لم يكتف- بهذا الجواب الذي لا يرضي به حتي قال والاحياء جمع حي والمراد به طاءفة مخصوصة وهذ-----ا الكلام ايضا يشعر بالتقييد والاصل في الباب الاطلاق	7562	7112032055995250684	306	479.0	247	597	51.256282806396484	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms295	true	-4779345850943540645	150	187	769	963	1472	300	----ح الاحاديث المذكورة يعني الواردة في الزجر عن اخذ الاجرة علي تعليم القران ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا يعارض الاحاديث الصحيحة قال ع لا نسلم عدم قيام الحجة----- فان حديث القوس صحيح وفيه الوعيد الشديد	295	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07565	false	3455084904449335295	180	207	944	1092	1568	300	بعضهم الاحاديث المذكورة----------------------------------------------------- ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الاحاديث الصحيحة قلت-- لا نسلم عدم قيام الحجة فيها فان حديث القوس صحيح وفيه الوعيد الشديد	7565	7112032055995250684	135	241.5	109	203	66.5024642944336	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms295	true	-4779345850943540645	199	248	1019	1227	1472	300	عن حميد --عن انس------ دعي النبي صلي -لله عليه وسلم غلاما قال ح---- هو ابو طيبة كما تقدم قبل بباب قال ع من اين علم انه هو ولم لا يجوز ان يكون غيره ومن ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له الا حجام واحد------ فعليه البيان	295	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07578	false	7317438020943658041	16	66	78	302	1454	300	عن حميد سمعت انسا قوله دعا النبي صلي الله عليه وسلم غلاما قال بعضهم هو ابو طيبة كما تقدم قبل -باب قلت-- من اين علم انه هو فلم لا يجوز ان يكون غيره ومن ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له الا حجام واحد متعين فعليه البيان	7578	7112032055995250684	199	349.5	151	227	87.66519927978516	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms296	true	-6023306982973876043	62	163	281	783	1473	300	باب كسب البغي والاماء قوله وكره------------- ابراهيم النخعي اجر الناءحة والقينة قال ح كانه----- اشار ا-----لي ان النهي في حديث ابي هريرة يعني المذكور في الباب وهي نهي عن مهر البغي محمول علي ما اذا كانت الحرفة م----منوعة شرعا او تحر الي امر ممنوع شرعا بجامع ما بينهما من ارتكاب المعصية قال ع هذا لا ----------------------------يصلح لمناسبة--- ذكر هذا الامر في هذا الباب لكن يمكن ان يقال------- كسب البغي واجر الناءج---------ة مناسبة من حيث ان كلا منهما معصي------ة وان اجارة كل منهما باطلة قلت فانظر واحمد ربك علي العافية قال ح قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا	296	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07579	false	3921091684534772505	38	133	214	685	1568	300	قال مهر البغي فان قلت ما المناسبة في ذكر اثر ابراهيم هذا في هذا الباب قلت قال بعضهم كان البخاري اشار بهذا الي ان النهي في حديث ابي هريرة------------------------------------------- محمول علي م----ا كانت الحرفة فيه ممنوعة----- او تجر الي امر ممنوع انتهي قلت -----------------------------------هذا لا يصلح ان يكون جوابا عن السءال عن المناسبة في ذكر---- الاثر المذكور و----لكن يمكن ان يقال ان بين كسب البغي واجر الناءحة والمغنية مناسبة من حيث ان كلا منهما معصية كبيرة وان اجارة كل منهما باطلة وهذا المقدار كاف وقول ال----------------له تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان يردن تحصنا	7579	7112032055995250684	288	395.0	224	582	49.484535217285156	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms296	true	-6023306982973876043	160	186	769	883	1473	300	ان اردن تحصنا------ لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب قال ع المفهوم لا يصح نفيه---------------------- ولكن الذي----- هنا ان ان ليست للشرط بل بمعني اذ	296	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07580	false	-6938428002772959255	110	142	586	731	1529	300	ان اردن تحصنا النور لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب قلت-- المفهوم لا يصح نفيه لان كلمة ان تقتضي ذلك ولكن الذي يقال هنا ان ان ليست للشرط بل بمعني اذ	7580	7112032055995250684	110	186.0	85	147	74.8299331665039	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms297	true	4004834207604015313	50	134	250	667	1479	300	لم اقف علي اسم واحد منهما من---- الصحابة الذين نزلوا مصر من حديث----------------------------------------- عبد الله بن عمرو--------------- ان رجلا جاء الي النجاشي فقال--- اسلفني الف دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الحديث بنحوه------------------------------------------------------------------ فيجوز ان يكون نسبة النجاشي الي بني اسراءيل بطريق التب--ع لهم لا انه من نسلهم قال ع هذ----------ا الكلام في البعد الي حد السقوط ولان في الحديث ان الساءل والمسءول---------- من بني اسراءيل في الارض والنسبة----------------------------------- بعد عظيم واما قوله نس---------------------------------ب اليهم ب-----------------الاتباع ف----ياباه من له نظر تام في التصرف- في وجوه معاني الكلام قلت	297	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07606	false	-4228968470369695477	59	213	319	1092	1554	300	لم اقف علي اسمه لكن رايت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع الجيزي له باسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه ان رجلا جاء الي النجاشي فقال له اسلفني الف دينار الي اجل فقال من الحميل بك قال الله فاعطاه الالف وضرب بها الاجل اي سافر بها في تجارة فلما بلغ الاجل اراد الخروج اليه فحبسته الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث -نحو حديث ابي هريرة قال هذا القاءل واستفدنا منه ان الذي اقرض هو النجاشي فيجوز ان يكون نسب-------ته الي بني اسراءيل بطريق الاتباع لهم لا انه من نسلهم انتهي قلت انتهي هذا الكلام في البعد الي حد السقوط لا--------------ن الساءل والمسءل منه كلاهما من بني اسراءيل علي ما يصرح به ظاهر الكلام وبين الحبشة وبني اسراءيل بعد عظيم في النسبة وفي الارض ويبعد ان يكون ذلك الانتساب الي-- بني اسراءيل بطريق الاتباع وهذا ياباه من له نظر تام في --تصرفه في وجوه معاني الكلام علي	7606	7112032055995250684	328	425.0	255	799	41.05131530761719	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms297	true	4004834207604015313	224	269	1126	1337	1479	300	لو قد جاء مال البحرين اعطيتك الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان ابا بكر اعطاه قال ح فيه قبول خبر---------------- الصحابي ولو جر ذلك نفعا الي نفسه لان ابا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا قال ع------------------ انما لم يلتمس------ منه شاهدا لانه عدل بالكتاب والسنة واما القضاء	297	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07615	false	-8065174050977535203	9	107	42	528	1519	300	لو قد جاء مال البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا ثلاث مرات حثي له ابو بكر حثية فجاءت خمسماءة ثم قال خذ مثليها ليصير ثلاث مرات تنفيذا لما وعده النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هكذا ثلاث مرات وكان ذلك وعدا من النبي صلي الله عليه وسلم وكان من خلقه الوفاء بالعهد ونفذه ابو بكر بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم و---------------------------فيه قبول خبر الواحد العدل من الصحابة ولو جر ذلك نفعا ل---نفسه لان ابا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا علي صحة دعواه انتهي قلت انما لم يلتمس شاهدا منه------ لانه عدل بالكتاب والسنة -اما الكتاب	7615	7112032055995250684	159	240.0	123	523	30.40152931213379	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms298	true	-6157629578519347452	57	95	281	473	1455	300	الذي اقترض منه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطوه قال ح وكال------------------------------ة الحاضر ظاهرة من قوله اعطوه واما وكالة الغاءب فت-----------------------ستفاد منه بطريق الاولي قال ع ليس في الحديث شء يدل علي حكم الغاءب فضلا عن الاولوية	298	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07639	false	2519158065387756918	86	129	434	662	1537	300	الله بك قال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء مطابقته للترجمة ظاهرة في وكالة الحاضر في------ قوله اعطوه واما وكالة الغاءب فقال بعضهم واما الغاءب فيستفاد منه بطريق الاولي قلت-- ليس فيه------ شء يدل علي حكم الغاءب فضلا عن الاولوية	7639	7112032055995250684	143	227.0	112	245	58.367347717285156	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms298	true	-6157629578519347452	180	208	888	1009	1455	300	وقد تقدم في الحج شء من هذا قال ع ليس في الحج شء من ذلك وانما الذي تقدم ففي كذا في كتاب البيوع في باب شراء الدواب والحمير	298	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07651	false	3867899894130982964	64	89	311	422	1442	300	وقد تقدم في الحج شء من ذلك قلت-- ليس في الحج شء من ذلك وانما الذي تقدم-------- في كتاب البيوع في باب شراء الدواب والحمير	7651	7112032055995250684	106	193.0	81	121	87.60330200195312	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms298	true	-6157629578519347452	252	300	1239	1455	1455	300	هو ابن عيينة عن عمرو هو ابن دينار قال--------------------------- في صدقة عمر ليس علي الولي جناح الي ان قال وكان ابن عمر هو الذي يلي صدقة عمر كما جزم بذلك المزي في الاطراف قال ع لم يذكر المزي هذا في الاطراف اصلا وانما قال بعد العلامة بحرف الخاء-	298	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07674	false	2196420999067181445	190	233	980	1182	1525	300	هو ابن دينار اي ----قال ابن دينار في الوقف العمري ذلك وقال بعضهم في صدقة عمر اي في روايته لها ع---------------ن ابن ---------------------عمر كما جزم بذلك المزي في الاطراف قلت-- لم يذكر المزي هذا في الاطراف اصلا وانما قال بعد العلامة بحرف الخاء	7674	7112032055995250684	144	214.0	111	244	59.01639175415039	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms299	true	-5213027732209101607	0	41	0	215	1519	300	المعجمة حديث عمرو بن دينار الي اخر- ما ذكره البخاري ثم قال موقوف والصواب المحقق ما قاله الكرماني والتقدير الذي قدره هذا القاءل خلاف الاصل ولا ثم- داع يدعوه الي ذلك وقوله -يوضحه الخ---------------------------------------------------------------------- لا يستلزم ما ذكره من التقدي--------ر بالتعسف	299	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07674	false	2196420999067181445	233	290	1182	1478	1525	300	المعجمة حديث عمرو بن دينار الي اخره ما ذكره البخاري ثم قال موقوف والصواب المحقق ما قاله الكرماني والتقدير الذي قدره هذا القاءل خلاف الاصل ولا ثمة داع يدعوه الي ذلك وقوله ويوضحه رواية الاسماعيلي من طريق ابن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر لا يستلزم ما ذكره من التقدير المذكور بالتعسف	7674	7112032055995250684	212	385.5	171	296	71.62162017822266	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms299	true	-5213027732209101607	136	219	683	1121	1519	300	باب المزارعة بالشطر ونحوه قال ح----------------------------------------------------- راعي المصنف لفظ الشطر لوروده في الحديث والحق غيره به لتساويهما في المعني ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله المزارعة بالجزء اخصر واشمل قال ع بعد ان حكي هذا بعينه بلفظ عن بعضهم قلت قد يطلق الشطر ويراد به البعض فاختار لفظ الشطر لمراعاة لفظ الحديث ولكونه يطلق علي البعض والبعض هو الجزء فان قلت فعلي هذا لا حاجة الي قوله ونحوه قلت اذا اريد بلفظ الشطر البعض يكون المراد بنحوه الجزء فلا يحتاج ------الي التعسف بالالحاق	299	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07704	false	-4535758176088721471	81	163	425	872	1550	300	باب المزارعة بالشطر ونحوه اي هذا باب في بيان حكم المزارعة بالشطر اي بالنصف قال بعضهم راعي المصنف لفظ الشطر لوروده في الحديث والحق غير---ه لتساويهما في المعني ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله المزارعة بالجزء اخصر -----------------------------------------------قلت قد يطلق الشطر ويراد به البعض فاختار لفظ الشطر لمراعاة لفظ الحديث ولكونه يطلق علي البعض والبعض هو الجزء فان قلت فعلي هذا لا حاجة الي قوله ونحوه قلت اذا اريد بلفظ الشطر البعض يكون المراد بنحوه الجزء فلا يحتاج حينءذ الي التعسف بالالحاق	7704	7112032055995250684	383	720.0	313	497	77.0623779296875	67	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms300	true	6734250016299973158	53	86	254	425	1459	300	قوله ان يمنح بفتح الهم------------------------------------------زة والحاء علي انها تعليلية وبكسر الهمزة وسكون الحاء علي انها شرطية قال ع---------------- ليس كذلك بل ان بفتح الهمزة مصدرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء ان بالفتح بمعني ان بالكسر الشرطية	300	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07714	false	-1977258728882618088	96	200	512	1054	1528	300	قوله ان يمنح بفتح الهمزة وسكون النون قال بعضهم ان يمنح بفتح الهمزة والحاء علي انها تعليلية وبكسر الهمزة وسكون الحاء علي انها شرطية والاول اشهر انتهي قلت ليس كذلك بل ان بفتح الهمزة مصدرية ولام الابتداء مقدرة قبلها تقديره لان يمنح اي لمنح احدكم اخاه خير لكم والمصدر مضاف الي احدكم مبتدا وخبره هو قوله خير لكم ويءيد ما ذكرناه انه وقع في رواية الطحاوي بلام الابتداء ظاهرة فانه روي هذا الحديث وفيه لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما ووقع في رواية مسلم يمنح احدكم بدون ان واللام وقد جاء ان بالفتح بمعني ان بالكسر الشرطية	7714	7112032055995250684	168	308.5	136	542	30.996309280395508	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms300	true	6734250016299973158	218	281	1048	1365	1459	300	وانما لم يذكر خلافة علي ل---انه لم يبايعه لوقوع الاختلاف علي---------------------------------------ه من اهل الشام كما هو مشهور في صحيح الاخبار قال ع الاولي ان يقال لكونه لم يكن اكثري مزارعه في خلافة علي ثم قال وتفسير امارته بخلافته---------------- ليس بشء ل--------------------انه كان لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس فلم يسمه بالخلافة---------- ولهذا لم يبايع لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما	300	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07740	false	-2668823082996795975	210	273	1009	1331	1462	300	وانما لم يذكر ابن عمر عليا لانه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه وفي القلب من هذا حزازة قوله وصدرا قوله من امارة معاوية بكسر الهمزة قال بعضهم ا---------------------------------------------------ي --------------------------------خلافته قلت هذا التفسير ليس بشء وانما قال في امارته لانه كان لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس ومعاوية لم يجتمع عليه الناس ولهذا لم يبايع لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما	7740	7112032055995250684	170	264.0	135	405	41.97530746459961	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms301	true	-2563608144390602712	265	299	1273	1426	1431	300	به علي جواز الصدقة علي المشركين قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون محله ما اذا لم يكن- هناك مسلم فان لم يكن فالمسلم احق قال ع هذا قيد لا يعتبر--- بل تجوز الصدقة علي الكافر	301	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07794	false	2383621042130917175	229	291	1127	1425	1466	300	به علي جواز الصدقة علي المشركين لعموم قوله اجر وفيه ان المجازاة علي الخير والشر قد يكون يوم القيامة من جنس الاعمال كما قال صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم وقال بعضهم ينبغي ان يكون محله ما اذا لم يوجد هناك مسلم----------- فالمسلم احق قلت-- هذا قيد لا يعتبر به بل تجوز الصدقة علي الكافر	7794	7112032055995250684	131	221.0	102	311	42.12218475341797	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms302	true	6255862366776342119	152	236	739	1149	1467	300	قوله اسق يا زبير قال ح بهمزة وصل م---------------------------------------------------ن ا----------------------------------------لثلاثي وحكي ابن التين بهمزة قطع من الرباعي قال ع-- ليس هذا بمصطلح -لا يقال هذا رباعي الا لكلمة اصول حروفها اربعة احرف وانما يقال ثلاثي----------------------------------- مزيد -فيه قلت تكرر منه انكار هذا وقد تقدم انه اطلق ذلك جمع من المتقدمين منهم ابن التين فقال في كتاب المظالم قال في حديث عمر نهي عن الاقران قال ابن التين كذا وقع بكسر الهمزة في البخاري رباعيا والمعروف خلافه والخطب فيه سهل قوله ان كان ابن عمتك	302	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07779	false	-3990363280860946818	218	282	1169	1484	1574	300	قوله اسق يا زبير بكسر الهمزة من سقي يسقي من باب ضرب يضرب وحكي ابن التين بفتح الهمزة من الثلاثي المزيد فيه من اسقي يسقي اسقاء وقال بعضهم حكي ابن التين بهمزة قطع من الرباعي قلت هذا ليس---- بمصطلح فلا يقال رب----اعي الا لكلمة اصول حروفها اربعة احرف وسقي ثل------اثي مجرد فلما زيد فيه الالف صار ثلاثيا مزيدا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان كان ابن عمتك	7779	7112032055995250684	154	239.5	121	540	28.518518447875977	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms302	true	6255862366776342119	58	147	281	714	1467	300	الايمن من القدح قال ح -----------------مناسبته للترجمة ظاهرة الحاقا للحوض والقربة بالقدح وكان صاحب القدح احق بالتصرف فيه شربا وسقيا قال ع ان اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------القياس فليس ب----صحيح-------------- وان اراد ان مثله ف----------------------------------ي الحكم فليس كذلك علي ما لا يخفي قلت هنا يحسن-------------------------------------------- ان يقال له كانك لم تعرف توجيه ما قلت لكن انما يرضي بمثل ذلك من كان مثل ع في الفهم قال ع واما قوله احق بالتصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مطابقة---- بين الحديث والترجمة الا بالجر الثقيل بان يقال هو مثله------------------ في مجرد الاستحقاق مع قطع النظر عن اللزوم وعدمه	302	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07797	false	2214822736778702394	123	255	627	1332	1531	300	علي ما في القدح وتصرف بعضهم فيه بقوله ومناسبته للترجمة ظاهرة الحاقا للحوض والقربة بالقدح فكان صاحب القدح احق بالتصرف فيه شربا وسقيا انتهي قلت اما قياس الكرماني فقياس بالفارق وقد ذكرناه واما قول بعضهم الحاقا للحوض والقربة بالقدح فان كان مراده بالقياس عليه فغير صحيح لما ذكرنا وان كان مراده من الالحاق ان صاحب القدح مثل صاحب القربة في الحكم فليس كذلك علي ما لا يخفي وقوله فكان صاحب القدح احق بالتصرف فيه شربا وسقيا لا يخلو ان يقرا------------------------------------------------------------------------------------- قوله فكان بكاف التشبيه دخلت علي ان بفتح الهمزة او كان بلفظ الماضي من الافعال الناقصة وايا ما كان ففساده ظاهر يعرف بالتامل فاذا كان الامر كذلك فلا مطابقة هنا بين الحديث والترجمة الا بالجر الثقيل بان يقال صاحب الحوض مثل صاحب القدح في مجرد الاستحقاق مع قطع النظر عن اللزوم وعدمه	7797	7112032055995250684	279	415.5	221	790	35.31645584106445	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms303	true	-3000125336228898733	216	246	1048	1182	1438	300	باب حلب الابل علي الماء --------------------------------------------------------------قال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عند الماء قال ع لم يذكر احد من اهل اللغة -العربية علي ان علي تجء بمعني عند بل علي -هنا بمعني الاستعلاء	303	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07821	false	2825510376221395568	168	229	871	1186	1510	300	باب حلب الابل علي الماء اي هذا باب في بيان حقية حلب الابل علي الماء الحلب بفتح اللام يقال حلبت الناقة والشاة احلبها حلبا بفتح اللام وقال الجوهري الحلب بالتحريك اللبن المحلب والحلب ايضا مصدر قوله علي الماء قال بعضهم اي عند الماء قلت-- لم يذكر احد من اهل اللغة والعربية---- ان علي تجء بمعني عند بل علي ههنا بمعني الاستعلاء	7821	7112032055995250684	126	202.0	98	321	39.25233459472656	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms304	true	4345886884809632961	0	106	0	524	1456	300	عن مالك الخ وزعم بعض الشراح ان البخاري علقه لمالك و-------------------------ليس كذلك وقد وصله ابو داود من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر في النخل مرفوعا وعن نافع عن ابن عمر في العيد موقوفا قال ع ان اراد----------- بقوله----- بعض الشراح------------- الكرماني فالكرماني لم يزعم انه معلق بل تردد فانه قال ولفظ عن مالك اما تعليق من البخاري واما عطف علي حديث الليث فل-و سلمنا انه جزم زعم ف--هو بحسب الظاهر صحيح لان التقدير الذي قدره هذا القاءل خلاف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل ابي داود---- لا يستلزم وصل البخاري ولءن سلمنا انه موصول من جهة البخاري فماذا يدل عليه -هنا فهذا المقام مقام -----تامل وليس مقام المجازفة	304	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07825	false	8811210076058171718	17	144	88	719	1440	300	عن م------------------------------------------الك وزعم بعض الشراح انه معلق وليس كذلك وقد وصله ابو داود من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر في النخل مرفوعا وعن نافع عن ابن عمر في العبد قلت ---------ان اراد هذا القاءل بقوله وزعم بعض الشراح انه معلق انه الكرماني والكرماني لم يزعم انه معلق بل تردد فيه------------------------------------------------ علي --ما ذكرنا ولءن سلمنا انه ----زعم فزعمه بحسب الظاهر صحيح لان التقدير الذي قدره هذا القاءل خلاف الظاهر ويءكد زعمه بعد التسليم قول هذا القاءل وقد وصله ابو داود الي اخره والكرماني لم ينف اصل الوصل في نفس الحديث بل زعم بحسب الظاهر ان البخاري لم يوصله ووصل ابي داود هذا لا يستلزم وصل البخاري ولءن سلمنا انه موصول من جهة البخاري فماذا يدل عليه ههنا فهذا المقام مقام نظر وتامل وليس مقام المجازفة	7825	7112032055995250684	397	661.0	313	736	53.940216064453125	67	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms304	true	4345886884809632961	234	298	1153	1447	1456	300	حديث زيد بن خالد جاء اعرابي -زعم ابن بشكوال ان هذا الساءل عن اللقطة هو بلال------------------- وعزاه لابي داود قال ح-------------- ليس في نسخ ابي داود شء من ذلك وفيه بعد ايضا لان بلالا لا يوصف بانه اعرابي قال ع ابن بشكوال لم يصرح بان الاعرابي--------- هو بلال------------------- وانما قال الساءل-------- في رواية سليمان عند ابي داود وهي قوله ساله رجل و في الرواية	304	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	52	124	253	600	1470	300	حديث هذا الباب-- جاء اعرابي وزعم ابن بشكوال ان هذا الساءل عن اللقطة هو بلال رضي الله تعالي عنه وعزاه لابي داود ورد عليه بعضهم بانه ليس في نسخ ابي داود شء من ذلك وفيه بعد ايضا لانه----- لا يوصف بانه اعرابي ق--لت ابن بشكوال لم يصرح بان الاعرابي الذي سال هو بلال رضي الله تعالي عنه وانما قال الساءل المذكور في رواية سليمان بن بلال وهو----- قوله ساله رجل و-في --رواية	7915	7112032055995250684	254	395.0	196	364	69.78022003173828	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms305	true	8853263071459848756	0	53	0	265	1451	300	الترمذي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بلال ولفظ الساءل اعم من الاعرابي وغي------------ره وابن بشكوال اوضح بان الس-----اءل بلال وهو-------------------- كلام ليس فيه غبار وليس فيه بعد ولو صرح بقوله الاعرابي هو بلال لكان يرد عليه ما قال- واما عزوه لذلك ل------------ابي داود فليس بصحيح لانه رواه------------------ بطرق كثيرة وليس	305	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	124	189	600	925	1470	300	الترمذي سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم هو بلال ولفظ الساءل اعم من الاعرابي وغيره وبلال وغيره وابن بشكوال اوضح الس----اءل بانه بلال رضي الله تعالي عنه فانه كلام ليس فيه غبار وليس فيه بعد ولو صرح بقوله الاعرابي هو بلال لكان ورد عليه ما قاله واما عزو ابن بشكوال ذلك الي ابي داود فليس بصحيح لان ابا داود روي هذا الحديث بطرق كثيرة وليس	7915	7112032055995250684	229	394.0	181	333	68.76876831054688	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms305	true	8853263071459848756	136	207	664	997	1451	300	ثم قال ح------------ ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وسمي جماعة------------------------- من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها الحديث قال ح وهو اولي مما فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد قال ع----------- حديث سويد بن عقبة الذي يرويه عن- ابيه غير ----	305	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	223	300	1087	1470	1470	300	ثم قال هذا القاءل ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والماوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها الحديث قال-- وهو اولي -ما فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد الجهني انتهي قلت حديث سويد بن عقبة الذي يرويه عنه ابنه عقبة غير	7915	7112032055995250684	311	553.0	243	386	80.5699462890625	61	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms305	true	8853263071459848756	207	264	997	1271	1451	300	حديث زيد بن خالد فكيف يفسر به ال------------------------------------مبهم ولا يلزم من كونه سويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحد------------- وان كان -في المعني من باب واحد وايضا هو استبعد قول- ابن بشكوال في اطلاق الاعرابي علي بلال فكيف لا يستبعد هنا اطلاق الاعرابي علي سويد-------- ولا يلزم من سءال سويد----------------------------- عن اللقطة ان يكون هو الاعرابي	305	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07916	false	-5736792664315547156	0	74	0	358	1511	300	حديث زيد بن خالد فكيف يفسر--- المبهم الذي في حديث زيد بن خالد بحديث سويد ولا يلزم من كون س-ويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحدا بحسب الصورة وان كانا في المعني من باب واحد وايضا هو استبعد كلام ابن بشكوال في اطلاق الاعرابي علي بلال وكيف لا يستبعد هنا اطلاق الاعرابي علي سويد بن عقبة ولا يلزم من سءال سويد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة ان يكون هو الاعرابي	7916	7112032055995250684	259	460.5	205	362	71.54695892333984	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms306	true	-5587045638675542093	42	78	220	391	1448	300	ولو روي ب------المعجمة لكان له وجه اي صار كلون ال-غرة وهي حمرة شديدة الي كدرة كمودة ويقويه قول- في رواية اخري----------- فغضب حتي احمرت وجنتاه قال ع اذ------- لم تثبت فيه الرواية فلا يحتاج الي هذا	306	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07918	false	726942634344568188	256	295	1298	1490	1512	300	ولو روي بالغين المعجمة لكان له وجه اي صار بلون المغرة وهي حمرة شديدة الي----- كمودة ويقويه قوله في رواية اسماعيل بن جعفر فغضب حتي احمرت وجنتاه او وجهه قلت اذا لم تثبت فيه الرواية فلا يحتاج الي هذا	7918	7112032055995250684	154	261.0	121	197	78.17259216308594	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms306	true	-5587045638675542093	105	270	514	1297	1448	300	اشار بالسوط الي اثر ياتي بعد ابواب في حديث ابي بن كعب او اشار الي ما اخرجه ابو داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به قال ع لو اشار بالسوط الي امر اخر الي اخر ما قاله ابو داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به قال ع لو اشار بالسوط الي امر اخر اثر ياتي الي اخر----- ما قاله ابو داود من حديث جابر كان الاصوب ان يذكر السوط هناك فذكره هنا واشارته الي ما هناك فيه ما فيه واما قوله او اشار به الي ما اخرجه ابو داود الخ ف----ليس بشء لان- كثيرا ما يذكر ترجمة مشتملة علي شيءين او اكثر ولا يذكر لبعضها حديثا او اثرا فيقال -----انه ذكره علي ان يجد شيءا صحيحا ليذكره ف----لم يجد شيءا صحيحا ليذكره فيسكت عنه و------حديث جابر-------------- ضعيف واختلف في رفعه ووقفه فكيف يرضي بالاشارة اليه	306	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07925	false	-4751429520609635147	1	85	3	413	1477	300	اشار بالسوط الي اثر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الي اخره علي ما قاله هذا القاءل----------- كان الاصوب ان يذكر السوط هناك وذكره هنا واشارته الي هن---اك فيه ما فيه و----قوله او اشار--- الي ما اخرجه ابو داود الي اخره ليس بشء لانه كثيرا ما يذكر ترجمة مشتملة علي شيءين او اكثر ولا يذكر لبعضها حديثا او اثرا فيجاب عنه بانه ذكره علي ان يجد شيءا صحيحا فيذكره ولكن لم يجده ف------------------سكت عنه وهذا الحديث الذي ذكره ابو داود ضعيف واختلف في رفعه ووقفه فكيف يرضي بالاشارة اليه	7925	7112032055995250684	346	587.5	271	822	42.09245681762695	60	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms307	true	-335794668992652976	33	106	165	523	1521	300	والله المستعان AUTO 415 باب هل ياخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق قال ح--------------------------------------------------------------------------------------------- كذا للاكثر وسقطت لا بعد حتي عند------------------------ ابن شبويه---------------------------------- واظن الواو سقطت--- قبل حتي والمعني لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتي ياخذها من لا يستحق قال ع لا يحتاج الي هذا الظن ولا الي تقدير الواو لان المعني صحيح والتقدير لا يتركها ضاءعة ينتهي الي اخذها من لا يستحق و-----هل هنا للتحقيق لا ل---لاستفهام	307	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07938	false	-8186573845997700062	166	268	859	1357	1509	300	والله اعلم 01 ----------باب هل ياخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق اي هذا باب يذكر فيه هل ياخذ الملتقط اللقطة ولا يدعها حال كونها تضيع بتركه اياها قوله حتي لا ياخذها كذا هو بحرف----- لا بعد حتي في رواية الاكثرين وفي رواية ابن شبويه حتي ياخذها بدون حرف لا وقال بعضهم واظن الواو سقطت من قبل حتي والمعني لا يدعها ت-ضيع ولا يدعها---- ياخذها من لا يستحق قلت --لا يحتاج الي هذا الظن ولا الي تقدير الواو لان المعني صحيح والتقدير لا يتركها ضاءعة ينتهي الي اخذها من لا يستحق وكلمة هل هنا ليست علي معني الاستفهام	7938	7112032055995250684	301	465.0	237	520	57.88461685180664	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms307	true	-335794668992652976	106	139	523	690	1521	300	قوله هل في غنمك من لبن بف------تح الموحدة كذا ل-----لاكثر-- وحكي عياض رواية بضم اللام وسكون الموحدة قال ع---------------------- وليس كذلك وانما اللبن بضم اللام وسكون الباء جمع لبنة وكذلك لبن بكسر اللام	307	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07945	false	-1185803808491638833	61	101	299	500	1548	300	قوله هل في غنمك من لبن بفتح الباء الموحدة في رواية الاكثرين وحكي عياض رواية -ضم اللام وسكون الباء اي شاة ذات لبن كذا قاله بعضهم وليس كذلك وانما اللبن بضم اللام وسكون الباء جمع لبنة وكذلك لبن بكسر اللام	7945	7112032055995250684	148	255.5	118	202	73.26732635498047	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms307	true	-335794668992652976	176	249	873	1261	1521	300	القرطبي سماها الصراط الثاني فالاول لاهل المحشر كلهم الا من دخل الجنة بغير حساب او التقطه عتق من النار فاذا خلص غيرهم حبسوا ------------------------------علي صراط خاص بهم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقاتل اذا اقطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة---------------------------- قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله ما هذا التصرف بالتعسف فان الحديث يصرح بان---- القنطرة بين الجنة والنار وهو يقول انها طرف الصراط ويقول ا----------------------------------نها قنطرة مستق----------لة------------------------------------------------------- بالادراك- وما غي هذا القاءل الا قول--------------- الداودي يحتمل ان المراد بالقنطرة	307	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07949	false	-5387479854456939915	123	298	650	1567	1576	300	القرطبي------ الصراط الثاني والاول لاهل المحشر كلهم الا من دخل الجنة بغير حساب او يلتقطه عنق من النار فاذا خلص من الاكبر ولا يخلص منه الا المءمنون حبسوا علي صراط خاص بهم ولا يرجع الي النار من هذا احد وهو معني قوله اذا خلص المءمنون من النار اي من الصراط المضروب علي النار وقال مقاتل اذا -قطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فاذا هذبوا قال لهم رضوان سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر قوله بين الجنة والنار اي بقنظرة كاءنة بين الجنة والصراط الذي علي متن النار ولهذا سمي بالصراط الثاني وبهذا يرد علي بعضهم في قوله بقنطرة الذي يظهر انها طرف الصراط مما يلي الجنة ويحتمل ان يكون من غيره بين الصراط والجنة انتهي قلت سبحان الله ما هذا التصرف بالتعسف فان الحديث مصرح بان تلك القنطرة بين الجنة والنار وهو يقول انها طرف الصراط وطرف الصراط من الصراط وقوله بيه يدل علي انها قنطرة مستقلة غير متصلة بالصراط وهذا هو المعني قطعا وجعل هذا القاءل هذا المعني بالاحتمال وما غر هذا القاءل الا حكاية ابن التين عن الداودي------ ان --------القنطرة	7949	7112032055995250684	335	534.0	268	938	35.71428680419922	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms307	true	-335794668992652976	249	296	1261	1502	1521	300	طرف الصراط وقول الكرماني هذا الحديث ي--------------------------------------------------------شعر بان في القيامة جسرين فالجواب------------------------------------------------------------------ انه واحد فلا-بد من تاويله ان هذه القنطرة من تتمة الصراط قال ع الحديث-------------------------------------------------------------------------- ينادي باعلي صوته ان القنط---------رة غير الصراط -لا من تتمته وسواء ثبت ام -------------لم يثبت لا يحتاج ا----لي التاويل الذي ذكره	307	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms07950	false	7007930217654324234	2	92	8	469	1573	300	طرف الصراط و----الكرماني ايضا تصرف هنا قريبا من كلام الداودي حيث قال قوله قنطرة فان قلت هذا يشعر بان في القيامة جسرين هذا والاخر علي متن جهنم المشهور بالصراط قلت لا محذور فيه ولءن ثبت بالدليل انه واحد فلا بد من تاويله ان هذه القنطرة من تتمة الصراط وذنابته ونحو ذلك انتهي قلت سبحان الله فلا حاجة الي هذا السءال بقوله يشعر الي اخره لانه ينادي باعلي صوته ان القنطرة المذكورة غير الصراط ولا من تتمته كما ذكرنا وقوله ولءن ثبت ولم يثبت ذلك فلا حاجة الي التاويل الذي ذكره	7950	7112032055995250684	188	277.5	150	465	40.43010711669922	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms308	true	-648616945487182626	169	257	788	1250	1461	300	لا يزني الزاني حين يزن------------------------------------------------------------ي وهو مءمن وفيه ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن قال ح يستفاد التقييد بالاذن في الترجمة من قوله يرفع الناس اليه فيها ابصارهم --------------------------------------------------------------------------------------------------لان رفع الابصار الي المنتهب انما يكون في العادة---- عند عدم الاذن قال ع -------------------هذا الجواب سبق اليه الكرماني فاخذه ح---- ولم ينسبه اليه قاله وقال الكرماني ايضا فان قيل النهب لا يتصور الا بغير اذن صاحبه فما فاءدة التقييد فاجاب ان--------- المراد الاذن الاجمالي حتي يخرج منها انتهاب السباع في الهبة من------ المواءد	308	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08028	false	133273789464101960	143	259	707	1307	1500	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن----- ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن مطابقته للترجمة في----------------------- قوله ولا ينتهب نهبة الي اخره قيل لا مطابقة هنا لان الترجمة مقيدة بغير الاذن والحديث مطلق واجيب بان الحديث ايضا مقيد بعدم الاذن وذلك لان رفع البص--ر اليه ل---------ا يكون -----عادة الا عند عدم الاذن وهذا هو فاءدة ذكر الرفع وهذا الجواب ------من الكرماني -اخذه بعضهم ولم ينسبه اليه وايضا قال الكرماني----- فان قلت النهب لا يتصور الا بغير اذن صاحبه فما فاءدة التقييد به في الترجمة قلت المراد الاذن الاجمالي حتي يخرج منه- انتهاب مشاع----- الهبة ونحوه من المواءد	8028	7112032055995250684	324	481.5	258	662	48.942596435546875	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms309	true	-6373279267936096738	53	175	253	834	1502	300	او ما لا ينتفع بخشبه قال ح كذا لهم ولم يذكر الجواب والتقدير هل يتضمن قيمته او لا وقال الكرما-----ني او ------ما لا ي-------نتف-ع بخشبه يعني من ---الات الملاهي المتخذة من الخشب فهو تعميم بعد تخصيص ويحتمل ان تكون او بمعني الي ان والتقدير فان كسر طنبورا الي حد لا ينتفع بخشبه اوهو معطوف ع----------------لي مقدر--------------------- ا----ي كسرا ينتفع بخشبه ولا ينتفع بعد الكسر قال ح و-----------لا يخفي تكلف هذا الاخير وبعد الذي قبله قاله--- ع الكرماني جوز لكلمة او---- ثلاثة معان----- ان يكون --عطفا علي ما قبله او ت---------------------------------------كون بمعني الي ان كقوله------ لالزمنك او تقضيني حقي و---------------------هو كثير في كلامهم او يكون علي حذف شء مقدر وكل منها كثير في كلام العرب---------------------------------------------------------------- فلا تكلف فيه ولا بعد وانما يكون التكلف	309	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	false	-3322993658625872151	97	235	468	1144	1481	300	او ما لا ينتفع بخشبه -------------------------------------------------------------قال الكرماني يعني او كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب فهو تعميم بعد تخصيص ويحتمل ان يكون او بمعني الي ان يعني---- فان كسر طنبورا الي حد لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع بعد الكسر او عطف علي مقدر وهو كسرا ينتفع بخشبه اي كسر كسرا ينتفع بخشبه ولا ينتفع بعد الكسر انتهي وقال بعضهم ولا يخفي تكلف هذا الاخير وبعد الذي قبله انتهي قلت الكرماني جعل لكلمة او هنا ثلاث- معان منها ان يكون للعطف ع-لي ما قبله فيكون من باب عطف العام علي الخاص ومنها ان يكون بمعني الي ان كما في قولك لالزمنك او تقضيني حقي وينتصب المضارع بعدها وهو كثير في ------------------------------------------------كلام العرب ولا بعد فيه ومنها ان يكون معطوفا علي شء مقدر وهذا ايضا باب واسع فلا تكلف فيه-------- وانما يكون التكلف	8036	7112032055995250684	410	631.0	322	799	51.314144134521484	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms309	true	-6373279267936096738	216	300	1044	1502	1502	300	والنون وليس بشء وتعقبه ابن الاثير بانه ان اراد لي-------------------------------------------------س بمعروف في اللغة ولا نسلم فانه مصدرا نصب به انس انسا وانسة -قال ح -----تعبيره عن الهمزة بالالف وعن الفتح بالنصب جاءز عقلا عند المتقدمين وان كان الاصطلاح عند المتاخرين فلا ي-----------بادر الي انكاره قال ع---- هذا ليس بمصطلح عند النحاة المتقدمين والمتاخرين انهم يعبرون عن الهمزة بالالف وعن الفتحة بالنصب ومن ادعي خلاف ذلك فعليه البيان فان الهمزة ذات حركة والالف اللينة ------لا تقبل الحركة والفتح من القاب البناء والنصب من القاب الاعراب-	309	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08041	false	-3741335111031016465	35	128	179	688	1544	300	والنون وليس بشء قال--- ابن الاثير----- ان اراد ان الفتح غير معروف في الرواية فيجوز وان اراد انه ليس بمعروف في اللغة فلا----- فانه مصدر انست به---- انسا وانسة وقال بعضهم وتعبيره عن الهمزة بالالف وعن الفتح بالنصب جاءز----- عند المتقدمين وان كان الاصطلاح اخيرا قد استقر علي خلافه فلا تبادر الي انكاره انتهي قلت هذا ليس بمصطلح عند النحاة المتقدمين والمتاخرين انهم يعبرون عن الهمزة بالالف وعن الفتح- بالنصب فمن ادعي خلاف ذلك فعليه البيان فاله---مزة ذات حركة والالف مادة هواءية فلا تقبل الحركة والفتح من القاب البناء والنصب من القاب الاعراب	8041	7112032055995250684	387	666.0	316	535	72.3364486694336	59	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms310	true	4747231002572506671	145	175	702	836	1477	300	من اعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله قال ح ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بجر اللام تاكيدا للضمير المضاف اي عتق العبد كله قال ع ليس هنا ضمير مضاف حتي يكون له	310	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08155	false	-7462263574160876726	189	296	948	1449	1470	300	من اعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله ان كان له مال يبلغ ثمنه فان لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل علي المعتق فاعتق منه ما اعتق هذا طريق اخر اخرجه عن عبيد بن اسماعيل واسمه في الاصل عبد الله يكني ابا محمد الهباري القرشي الكوفي وهو من افراده يروي عن ابي اسامة حماد بن ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع الي اخره قوله فعليه اي فعلي من اعتق شركا اي نصيبا له قوله كله بالجر لانه تاكيد لقوله في مملوك وقال بعضهم كله بجر اللام تاكيدا للضمير المضاف اي عتق العبد كله قلت-- ليس هنا ضمير مضاف حتي يكون ---	8155	7112032055995250684	120	210.0	94	506	23.715415954589844	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms311	true	4569192650362203336	40	67	201	334	1553	300	منه ان---- قاتل بمعني قتل وان المفاعلة ليست علي ظاهرها قال ----------ع بل---- المفاعلة علي حالها التناول ما يقع عند اهل الحق- مع البغاة وعند دفع الصاءل	311	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08219	false	-204774549347358842	263	294	1314	1466	1495	300	علي ان لفظ قاتل بمعني قتل وان المفاعلة ليست علي ظاهرها قلت لا نسلم ذلك بل باب المفاعلة علي حالها ليتناول ما يقع عند اهل العدل مع البغاة وعند دفع الصاءل	8219	7112032055995250684	123	209.0	96	152	80.92105102539062	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms311	true	4569192650362203336	123	155	613	775	1553	300	المكاتب وسءال الناس قال ح---- هو من عطف الخاص علي العام لان الاستعانة تقع بالسءال وبغيره قال ع-------- كانه ما التفت الي سين الاستعانة فانها للطلب والطلب لا يكون الا من غيره	311	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08232	false	-1806954231266327548	121	152	617	777	1510	300	--------------منها وقال بعضهم هو من عطف الخاص علي العام لان الاستعانة تقع بالسءال وبغيره انتهي قلت هذا كانه ما التفت الي سين الاستعانة فانها للطلب والطلب لا يكون الا من غيره	8232	7112032055995250684	137	249.5	109	174	78.73563385009766	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms311	true	4569192650362203336	183	233	926	1187	1553	300	وانكر غيره هذه الرواية والذي في مختصر المزني والام وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور قال ع لا محالة لانكارها لان كلا---- من الطحاوي والمزني ثقة ثبت لا يشك فيما رو-اه ولا يلزم ان يكون هذا الذي نقله الطحاوي عن المزني ان يكون الشافعي ذكره في الام فان المزني اعرف بحاله	311	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08234	false	-3120028964958968116	3	42	18	216	1505	300	وانكر غيره هذه الرواية قلت---------------------------------------------------------------- لا مجال- لانكارها لان كل واحد من الطحاوي والمزني ثقة ثبت لا يشك فيما روياه ولا يلزم ان يكون هذا الذي نقله الطحاوي عن المزني ان يكون الشافعي ذكره في الام والمز---ني اعرف بحاله	8234	7112032055995250684	184	336.0	146	266	69.17293548583984	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms311	true	4569192650362203336	246	300	1256	1553	1553	300	تطلق بالمعني الاعم علي انواع الابراء والصدقة والهدية ومن قيدها بالحياة اخرج الوصية وهي منقسمة الي الانواع الثلاثة ويعضد الهبة بالمعني الاخص علي ما لا يقصد له بدل وعليه ينط-ق قول من عرف الهبة بانها تمليك بلا عوض قال ع اخذ بعضه من كلام الكرماني وتقسيم الهبة الي الانواع المذكورة ليس بالنظر الي معناها-	311	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08238	false	5690213226625942093	254	292	1353	1551	1595	300	تطلق بالمعني الاعم علي انواع ثم قال وتطلق الهب------------------------------------------------------------------------------ة بالمعني الاخص علي ما لا يقصد له بدل وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بانها تمليك بلا عوض انتهي قلت -----------------------تقسيم الهبة الي الانواع المذكورة ليس بالنظر الي معناها	8238	7112032055995250684	172	308.0	138	299	57.52508544921875	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms312	true	-4399268713102604934	30	63	152	324	1486	300	بعض النسخ--- يغنيكم بسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة قال ع---- كانه تصحف عليه فجعله من الاغناء -ليس هو الا من القوت فعلي قوله تكون هذه رواية رابعة فتحتاج الي البيان	312	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08243	false	2970804792165369463	46	79	236	414	1616	300	بعض النسخ ما يغنيكم بسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة انتهي قلت كانه -صحف عليه فجعله من الاغناء وليس هو الام-ن القوت فعلي قوله تكون هذه رواية رابعة فتحتاج الي البيان	8243	7112032055995250684	164	297.5	133	180	91.11111450195312	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms312	true	-4399268713102604934	139	172	684	857	1486	300	يناشد-----نك العدل في بنت ابي قحافة قال ح معناه التسوية------ في كل شء من المحبة وغيره-----ا قال ع بل------- المعني التسوية بينهن في المحبة المتعلقة بالقلب لانه كان يسوي بينهن في الافعال المقدورة	312	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08262	false	7560122996377967600	113	147	551	746	1511	300	ين-شدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل ومعناه التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها هكذا قاله بعضهم ولكن المعني التسوية بينهن في المحبة المتعلقة بالقلب لانه كان يسوي بينهن في الافعال المقدورة	8262	7112032055995250684	144	238.5	118	196	73.46939086914062	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms312	true	-4399268713102604934	187	229	930	1129	1486	300	الهبة للولد- واذا اعطي-------- بعض ولده شيءا لم يجز حتي يعدل قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الترجمة اشارة الي ضعف الحديث المشهور-------------- انت ومالك لابيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي تاويله قال ع باي وجه تدل هذه الترجمة الي ضعف هذا الحديث فلا وجه لذلك اصلا قلت	312	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08271	false	3022575098232268688	19	107	87	540	1486	300	الوالد لولده واذا اعطي اي الاب بعض ولده شيءا لم يجز حتي يعدل يعني- في العطاء للكل ويعطي الاخرين اي الاولاد الاخرين وهذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ويعطي الاخر بصيغة الافراد وصدر الترجمة بالهبة للولد لدفع اشكال من ياخذ بظاهر حديث انت ومالك لابيك فان المال اذا كان للاب فلو وهب منه شيءا لولده كان كانه وهب مال نفسه لنفسه وقال بعضهم ففي الترجمة اشارة الي ضعف هذا الحديث او الي تاويله قلت-- باي وجه تدل هذه الترجمة علي ضعف هذا الحديث فلا وجه لذلك اصلا علي	8271	7112032055995250684	154	230.5	120	456	33.77193069458008	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms312	true	-4399268713102604934	247	296	1210	1472	1486	300	طريق ابي جرير------ عن الشعبي---------------------------- ان والده بشير بن سعد قال------------------------------ ان عمر----------ة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت لها حديقة وجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا	312	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08279	false	8704991234829997138	170	259	876	1330	1521	300	كريم والطبراني ايضا عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له- حديقة من افضل مال هو لي فانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور قلت وفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديثة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا	8279	7112032055995250684	243	422.5	195	455	53.406593322753906	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms313	true	-1133430746256092928	3	29	11	131	1439	300	يعكر عليه انه يتعذر بعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود ف--------------------------------يستشهد بعد------------------- ان قيل له في الاولي لا اشهد	313	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08279	false	8704991234829997138	261	296	1341	1507	1521	300	يعكر عليه انه يبعد----- ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستشهد علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد	8279	7112032055995250684	108	190.0	83	171	63.157894134521484	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms313	true	-1133430746256092928	32	59	140	287	1439	300	بعد في هذا اصلا فان الانسان ماخوذ من النسيان وهموم احوال الدنيا وعموم احوال الاخرة تنسي اي نسيان والنسيان غالب حتي قيل ان الانسان ماخوذ من النسيان	313	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	0	27	0	145	1508	300	بعد في هذا اصلا فان الانسان ماخوذ من النسيان وهموم احوال الدنيا و--غم احوال الاخرة تنسي ان نسيان والنسيان غالب حتي قيل ان الانسان ماخوذ من النسيان	8280	7112032055995250684	143	278.5	116	147	97.2789077758789	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms313	true	-1133430746256092928	72	124	356	601	1439	300	ان العطي---------ة لم تتنجز وانما جاء بشير والد النعمان يستشير النبي صلي الله عليه وسلم فاشار اليه -ان لا يفعل فترك ثم قال----------------- وفي اكثر طرق الحديث ما ينابذه حكاه الطحاوي قال ع هذا كلام من لا انصاف له لانه يقصد بهذا تضعيف ما قاله الطحاوي مع انه لم يقل هذا الا	313	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	193	244	1012	1261	1537	300	ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير والد النعمان يستشير النبي صلي الله عليه وسلم فاشار اليه بان لا يفعل فترك حكاه الطحاوي وقال بعضهم وفي اكثر طرق الحديث ما ينابذه قلت ---------------هذا كلام من لا انصاف له لانه يقصد بهذا تضعيف ما قاله-------- مع انه لم يقل هذا الا	8281	7112032055995250684	212	374.0	166	272	77.94117736816406	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms313	true	-1133430746256092928	132	234	637	1123	1439	300	اني نحلت ابني هذا غلاما فان اذنت ان اجيزه له اجزت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت جوابه ياتي في الذي بعده قال ح ثالثها--------- ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي ايضا----------- وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض ----قال ع هذا ايضا طعن في كلام الطحاوي من غير وجه ومن غير انصاف لانه لم يقل هذا ايضا الا وقد اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه من الذي اخرجه من وجه اخر عن النعمان------------- نحلني ابي غلاما فامرتني امي ان اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاشهده فه---------------ذا يدل علي ان النعمان كان كبيرا	313	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08282	false	1270798330318064906	5	158	23	769	1474	300	اني نحلت ابني---- غلاما فان اذنت ان اجيزه له اجزت ثم ذكر الحديث فهذا ينادي باعلي صوته ان بشيرا نحل ابنه غلاما ولكنه لم ينجزه حتي استشار النبي صلي الله عل-----يه وسلم في ذلك فلم ياذن له به فتركه الثالث ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي ايضا وقال بعضهم وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث ايض-ا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض انتهي قلت هذا ايضا طعن في كلام الطحاوي من غير وجه ومن غير انصاف لانه لم يقل هذا ايضا الا وقد اخذه من حديث يونس بن عبد الاعلي شيخ مسلم عن سفيان بن عيينة شيخ الشافعي عن محمد بن مسلم الزهري عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن ا----خبراه ان---هما سمعا النعمان بن بشير يقول نحلني ابي غلاما فامرتني امي ان اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاشهده علي ذلك الحديث فهذا يدل علي ان النعمان كان كبيرا	8282	7112032055995250684	421	735.0	330	763	55.17693328857422	79	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms314	true	5366766553988288288	129	269	621	1297	1441	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر علي بكر صعب الحديث وفيه هو----- لك يا عبد الله فاصنع به ما شءت قال الاسماعيلي هذا الح------------ديث لا دخل له في هذا ا-----------------------------------------------------------------------------لباب واجاب ابن بطال بانه وهب لابن عمر البعير وهو مع الناس الذين سافروا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يشاركوه فيه قال ح وهذا مصير من المصنف الي الحاق الهدية بالهبة في هذا الحكم قال ع قول ابن بطال عجيب لان الشخص اذا وهب لاحد شيءا وهو بين الناس فهل يتوهم فيه انهم يشاركون----ه حتي يقال هذا------------------------------------------ بل كل منهم يتحقق انه------ الاحق لتعيينه لذلك واما قول الاخر فهو-------------------------------------------------------- اعجب من ذلك وكيف يكون بينهما اتحاد في الحكم بل بينهما تغاير في الحكم وتباين لان الهبة عقد من العقود يحتاج الي ايجاب وقبول وقبض والهدية ليست كذلك وايضا قد يشترط العوض في الهبة ولا يشترط في الهدية	314	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08318	false	4948252672726026413	50	206	232	985	1446	300	له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فقال عمر هو لك فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شءت انظر الحديث 5112 وطرفه قال هذا الحديث لا دخل له في هذا الباب فلا مطابقة بينه وبين الترجمة قلت لان هذا هبة لشخص معين فلا مشاركة لغيره فيها و-قال ابن بطال هبته---- لابن عمر----------- مع الناس----------------------------------------- فلم يستحق احد منهم فيه شركة قلت هذا-------------------------------------------------------------- عجيب لان الشخص اذا وهب لاحد شيءا وهو بين الناس فهل يتوهم فيه انهم يشاركونه فيه حتي يقال هذه هبة وهبت لشخص وعنده جلساءه فهم شركاءه فيه بل كل منهم يتحقق ان هذا هو الاحق لتع-ينه من جهة الواهب وقال بعضهم هذا مصير من المصنف الي اتحاد حكم الهدية والهبة قلت هذا اعجب من ذلك وكيف بين-----هما اتحاد في الحكم بل بينهما تغاير في الحكم وتباين لان الهبة عقد من العقود يحتاج الي ايجاب وقبول وقبض والهدية ليست كذلك وايضا قد يشترط العوض في الهبة ولا يشترط في الهدية	8318	7112032055995250684	433	684.5	334	878	49.316627502441406	82	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms315	true	-5315959750849546762	46	104	219	494	1502	300	لا يحل لاحد ان يرجع في وهبته اعترض علي هذه الترجمة بانها نكرة في سياق النفي فتعم بجواز رجوع الوالد فيما وهب لولده قال ح لعله كان يري صحة الرجوع--- وان كان يحرم عليه بغير عذر قال ع سبحان الله ما ابعد هذا عن منهج الصواب لانه كيف يري صحة شء- مع ك-------------------------------------------------ونه حراما وبين الصحة والحرام منافاة	315	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08337	false	5483226231349411388	189	246	973	1245	1511	300	لا يحل لاحد ان يرجع في -هبته وال--------------------------كرة في سياق النفي تقتضي العموم وانتهض بعضهم مساعدة له فقال يمكن ا----ن يري صحة الرجوع له وان كان حراما---- بغير عذر قلت-- سبحان الله ما ابعد هذا عن منهج الصواب لانه كيف يري صحة شيي مع كونه في نفس الامر حراما وبين كون الشء صحيحا وبين كونه حراما------------------- منافاة	8337	7112032055995250684	163	230.0	125	328	49.69512176513672	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms315	true	-5315959750849546762	144	253	708	1277	1502	300	الطحاوي الحديث بلفظ لا يحل لا يستلزم التحريم وا-----------------------------نما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره-------------- واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وكذا قوله----------------------------------------------------------------------------------------- كالكلب بل يدل علي عدم التحريم لان الكلب ليس بمتعبد فالقء ليس حراما عليه وانما اراد التنزيه عن التشبيه بفعل الكلب وهذا الذي----------------- تاوله مستبعد ومنافر لسياق الاحاديث وان عرف الشرع في مثل هذا ارا----------دة المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه قال ع المستبعد---- ما قاله هذا --------حيث لم يبين وجه الاستبعاد ولا---- وجه المنافرة-------------- ونحن ما ننفي المبالغة فيه بل نقول المبالغة--- للتغليظ في الكراهة وقبح هذا الفعل ومع ذلك لا يقتضي منع الرجوع	315	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	12	154	49	787	1543	300	الطحاوي قوله لا ي-------حل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من دون الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال و----قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب--- يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير -متعبد فالقء ليس حراما عليه والم---راد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب واعترض عليه بعضهم بقوله ما تاوله مستبعد وينافي -سياق الاحاديث وان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم --خنزير انتهي قلت لا يستبعد الا ما قاله هذا المعترض حيث لم يبين وجه الاستبعاد ولا بين وجه م--نافرة سياق الاحاديث ونحن ما ننفي المبالغة فيه بل نقول المبالغة في التغليظ في الكراهة وقبح هذا الفعل وكل ذلك لا يقتضي منع الرجوع	8339	7112032055995250684	493	823.5	395	761	64.7831802368164	75	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms316	true	5139255138788668934	6	44	32	202	1420	300	ان الصحابة بعد ثبوت العطية----------------------------- لصهيب لم يستفصلوا هل رجع ام لا فدل علي انه لا اثر للرجوع في الهبة قال ع---- اما ما ذكره ابن بطال وابن التين فله وجه--- واما --قول الاخر- فلا وجه له اصلا	316	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08342	false	-4392776480525030714	14	59	79	285	1526	300	ان الصحابة بعد ثبوت --عطية النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لصهيب لم يستفصلوا هل رجع او لا فدل علي ان- لا اثر للرجوع في الهبة انتهي قلت اما ما ذكره ابن بطال وابن التين فله وجه ما واما القول الثالث فلا وجه له اصلا	8342	7112032055995250684	158	264.5	121	209	75.59808349609375	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms317	true	990700644466772840	111	192	526	938	1489	300	ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابراهيم وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد قال ح قوله وقال ابراهيم هو موصول بالسند-- المذكور--------------------- ووهم من زعم انه معلق قال ع لم يقم الدليل علي انه وهم بل هو كلام الاحتمال قلت من عمل بالظاهر تكلم بالاحتمال والاحكام لا يشترط فيها القطع ف----------------------------------------هذا المعترض معزي بالاعراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل ----------------------------------------------حال مع انه مستند ح موجود في اثناء شرح هذا الباب لمن تامل وانصف AUTO 439---------------------------------------------------------- باب ما قيل في شهادة الزور	317	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08421	false	-396568719936810470	76	276	378	1447	1563	300	ثم تجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويم-نه شهادته يعني في حالين لا في حالة واحدة قال الكرماني تقدم الشهادة علي اليمين وبالعكس دور فلا يمكن وقوعه فما وجهه قلت هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون ويحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما حتي لا يدري بايتهما يبتدء فكانه يسبق احدهما الاخر من قلة مبالاته بالدين قوله قال ابراهيم الي اخره----------------------------------------------------- موصول بالاسناد المذكور وقيل معلق وقال بعضهم ووهم من زعم انه معلق قلت-- لم يقم الدليل علي انه وهم بل--- كلا---------------------------------م بالاحتمال قوله وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد وفي رواية البخاري في الفضاءل بهذا الاسناد ونحن صغار وكذلك اخرجه مسلم بلفظ كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات وقال ابو عمر معناه عندهم النهي عن مبادرة الرجل بقوله اشهد بالله وعلي عهد الله لقد كان كذا ونحو ذلك وانما كانوا يضربونهم علي ذلك حتي لا يصير لهم به عادة فيحلفون في كل ما يصلح وما لا يصلح وقيل يحتمل ان يكون المراد بالعهد المنهي الدخول---- في الوصية لما يترتب علي ذلك من المفاسد والوصية تسمي العهد قال الله تعالي لن ينال عهدي الظالمين البقرة 01 باب ما قيل في شهادة الزور	8421	7112032055995250684	201	240.5	154	1165	17.253219604492188	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms317	true	990700644466772840	191	272	932	1345	1489	300	الزور لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور قال ح اشار بذكر هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انها---- سيقت في مدح تارك الزور ومفهومها ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في تفسيرها قال ع---- ما سيقت------ الا في مدح تارك- شهادة الزور و------------------------------------------------لم يقل به احد من المفسرين وانما اختلفوا في تفسير الزور فقيل --------------الشرك وقيل شهادة الزور وقيل---------------------------- الصنم وقيل مجالس الخناء وقيل مجالس المشركين وقيل المجلس الذي كان يسب- فيه ال------------رسول وقيل المعهود علي المعاصي قلت	317	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08422	false	4473790986962525497	4	149	18	767	1588	300	الكذب لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور الفرقان ذكره--- هذه القطعة من الاية في معرض التعليل لما قيل في شهادة الزور من الوعيد والتهديد لا وجه له لان الاية سيقت في مدح الذين لا يشهدون الزور وما قبلها ايضا في مدح التاءبين العاملين الاعمال الصالحة وتمام الاية ايضا مدح في الذين اذا سمعوا اللغو مروا كراما وما بعدها ايضا من الايات كذلك وقال بعضهم اشار الي ان الاية سيقت في------------------------ ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار---- لاحد ما قيل في تفسيرها انتهي قلت ما سيقت الاية الا في مدح تاركي شهادة الزور كما قلنا وقوله وهو اختيار لاحد ما قيل في تفسيرها لم يقل به احد من المفسرين وانما اختلفوا في تفسير الزور فقال اكثرهم الزور والشرك وقيل شهادة الزور قاله ابن طلحة وقيل المشركون وقيل الصنم وقيل مجالس الخناء وقيل ----------------------مجلس----- كان يشتم فيه صلي الله عليه وسلم وقيل ال-عهود علي المعاصي ----	8422	7112032055995250684	314	452.0	247	812	38.669952392578125	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms318	true	-8442533420970666990	178	205	910	1049	1576	300	المراد-------------------- بقول شاهداك--------------------- اي بينتك سواء كانت رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب قال ع---- هذا تاويل غير صحيح فسبحان الله كيف يدل قوله شاهداك	318	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08492	false	-8405373604120373515	0	35	0	184	1519	300	المراد بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك علي رجل ويمين الطالب اي بينتك سواء كانت رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب انتهي قلت هذا تاويل غير صحيح فسبحان الله كيف يدل قوله شاهداك	8492	7112032055995250684	130	229.5	104	184	70.65217590332031	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms319	true	-4223692594469839795	15	53	87	289	1550	300	مثل المدهن وهما نقيضان والجواب بانه حيث قا--------------------------------------------------------------ل القاءم نظر الي جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر الي جهة الهلاك و---------التشبيه مستقيم علي الحالتين قال ح لا----------------------------- يستقيم الذي وقع هنا وهو الاقتصار علي ذكر المدهن وهو التارك	319	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08520	false	-2207758134831956552	245	300	1276	1564	1564	300	مثل المدهن وهما نقيضان اذ الامر هو القاءم بالمعروف والمدهن هو التارك له فما وجهه قلت كلاهما صحيح فحيث قال القاءم نظر الي جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر الي جهة الهلاك ولا شك ان التشبيه مستقيم علي كل واحد من الجهتين واعترض عليه بعضهم بقوله كيف يستقيم--------- هنا---- الاقتصار علي ذكر المدهن وهو التارك-	8520	7112032055995250684	154	246.5	126	302	50.993377685546875	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms319	true	-4223692594469839795	53	132	289	715	1550	300	للامر بالمعروف وعلي ذكر الواقع في الحد وهو المعاصي وكلاهما هلاك فالذي يظهر ان الصواب ما تقدم في الشركة ويءيده ما وقع عند الاسماعيلي ايضا مثل القاءم علي حدود الله ومثل الواقع فيها والمدهن فيها فجمع الثلاثة و-هو الواقع في المعصية والمداهن فيها والواقع فيها قال ع--------------------- لا وجه لاعتراضه علي الكرماني لان سءاله-------- وجوابه بناهما علي ما وقع--------------------------------------------- هنا و------------------------لم يبين كلامه علي التارك للامر--------- والواقع في الحد فلا يرد عليه شء اصلا----- فانهما موضع يحتاج---- الي التامل	319	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08521	false	-1316137220709798781	0	82	0	470	1638	300	للامر بالمعروف وعلي ذكر الواقع في الحد وهو ال-عاصي وكلاهما هالك والحاصل ان بعض الرواة ذكر المدهن والقاءم وبعضهم ذكر--------------------------------------------------- الواقع والقاءم وبعضهم ----جمع الثلاثة واما ال---------جمع بين المد------هن والواقع دون القاءم فلا يستقيم انتهي قلت لا وجه لاعتراضه علي الكرماني لان سءال الكرماني وجوابه مبنيان علي القسمين المذكورين في هذا الحديث وهما المدهن المذكور هنا والقاءم المذكور هناك وهو لم يبين كلامه علي التارك الامر بالمعروف والواقع في الحد فلا يرد عليه شء اصلا تامل فانه-- موضع يحتاج فيه الي التامل	8521	7112032055995250684	256	332.0	205	543	47.14548873901367	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms319	true	-4223692594469839795	147	184	787	964	1550	300	ليس من يصلح بين الناس كاذبا لكنه ورد علي طريق القلب وهو ساءغ قال ع المذكور------ هو حق القياس لانه لفظ الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث--------------------- ودعوي القلب لا دليل عليه AUTO 445 باب هل يشير الامام بالصلح قوله في --حديث	319	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08530	false	-7947480032922024253	61	117	297	576	1450	300	ليس من يصلح ب-ن الناس كاذبا لكنه ورد علي طريق القلب وهو ساءغ انتهي قلت الذي ذكره هو حق السياق لان----- الحديث هكذا فراعي المطابقة غير ان الاختلاف في لفظ الكذاب والكاذب وكلاهما لفظ النبي صلي الله عليه وسلم في حديث واحد فلا يعد اختلافا ودعوي القلب لا دليل عليه مع ان معني------------------------ قوله في الحديث	8530	7112032055995250684	124	157.0	95	309	40.12944793701172	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms319	true	-4223692594469839795	271	298	1415	1541	1550	300	ان شءت وضعت ما نقصوا وان شءت من راس المال فوضع ما نقصوا -قال ع قد ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشيخ محي الدين ان المراد بالرفق في المطالبة وهو الامهال	319	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08567	false	7088859578794078850	176	226	923	1180	1533	300	ان شءت وضعت ما نقصوا وان شءت من راس المال فوضع ما نقصوا وقال بعضهم هذا يشعر بان المراد بالوضع الحط من راس المال وبالرفق الاقتصار عليه وترك الزيادة لا كما زعم بعض الشراح انه يريد بالرفق الامهال قلت قد فسر الشيخ محي الدين ا----لرفق بالرفق في المطالبة وهو الامهال	8567	7112032055995250684	112	182.0	88	261	42.9118766784668	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms320	true	7401249118486676248	10	117	53	603	1509	300	وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وه-ذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة دراهم قال ح قو-------------------------------------------------------------------------له الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار مبتدا وبع-----شرة خبره اي دينار ذهب بعشرة دراهم فضة قال ع هذا تصرف عجيب ليس له وجه اصلا لان لفظ الدينار وقع مضافا اليه وهو مجرور بالاضافة ولا وجه لقطع ح----ساب عن الاضافة ولا ضرورة اليه والمعني اص-ح ما يكون لان معني قوله وهذا يكون وقته يعني اربعة دنانير يكون وقته علي حساب الدينار اي الدينار الواحد بعشرة دراهم ولقد تعسف في تفسير الدينار بالذهب والدراهم بالفضة لان الدينار لا يكون الا من الذهب والدراهم لا تكون الا من الفضة ولا خفاء في ذلك	320	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08588	false	-6463076526186271936	53	208	261	1051	1559	300	وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وهاذا يكون -وقية علي حساب الدينار بعشرة دراهم ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وعطاء هو ابن ابي رباح وهذا التعليق وصله البخاري في الوكالة قوله وهذا يكون الي اخره قيل انه من كلام البخاري وقال صاحب التوضيح هذا من كلام عطاء قلت يحتمل هذا وهذا والاقرب ان يكون من كلام عطاء وقل بعضهم الدينار مبتدا وقوله بعشرة خبره اي دينار ذهب بعشر- دراهم فضة قلت --هذا تصرف عجيب ليس له وجه اصلا لان لفظ الدينار وقع مضافا اليه وهو مجرور بالاضافة ولا وجه لقطع لفظ حساب عن الاضافة ولا ضرورة اليه والمعني اصبح ما يكون لان معني قوله وهذا يكون وقية يعني اربعة دنانير يكون وقية علي حساب الدينار اي الدينار الواحد بعشرة دراهم ولقد تعسف في تفسير الدينار بالذهب والدراهم بالفضة لان الدينار لا يكون الا من الذهب والدراهم لا تكون الا من الفضة ولا خفاء في ذلك	8588	7112032055995250684	528	975.0	423	794	66.49874114990234	93	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms320	true	7401249118486676248	199	300	1013	1509	1509	300	ظهر غيرهم---- كفاهم المء-نة وان اظهر-انا فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا اي استراحوا قال ع من له ادراك في حل التراكيب ينظر في هذا هل هذا التفسير الذي فسره يطابق هذا الكلام ام لا قلت هذا تفسير معني يدرك مطابقته من فيه ادني بصيرة قال ع فان قلت ما معني ترديده في -------------------هذا مع انه جازم بان الله------ سينصره ويظهره عليهم قلت قاله علي طريق التنزل مع الخصم وعلي سبيل الفرض والمجازاة معهم بزعمهم وقال ح---- ولهذه النكتة حذف القس-م الاول وهو التصريح بظهور غيره قال ع قد وقع التصريح به في رواية ابن اسحاق-	320	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08620	false	-2098407657110165050	199	291	1053	1516	1564	300	ظهر غيرهم علي كفاهم المءونة وان اظهر انا فان شاء-ا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا انتهي قلت-------- من له ادراك في حل التراكيب ينظر فيه--- هل هذا التفسير الذي فسره يطابق هذا الكلام ام لا --------------------------------------------------------فان قلت ما معني ترديده صلي الله عليه وسلم في هذا مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره عليهم قلت هذا -علي طريق التنزل مع الخصم وعلي سبيل الفرض و-لمجاراة معهم بزعمهم وقال بعضهم ولهذه النكتة حذف القسيم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه قلت وقع التصريح به في رواية ابن اسحاق	8620	7112032055995250684	400	696.5	320	533	75.04690551757812	69	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms321	true	3604498881299311642	59	107	297	545	1481	300	مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما يزعم الخص-------------------م ولهذه النكتة حذف القس-م الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية ابن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادوا	321	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08620	false	-2098407657110165050	249	297	1292	1550	1564	300	مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره عليهم قلت هذا ----------علي طريق التنزل مع الخصم وعلي سبيل الفرض ولمجاراة معهم بزعمهم وقال بعضهم ولهذه النكتة حذف القسيم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه قلت وقع التصريح به في رواية ابن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادوا	8620	7112032055995250684	199	356.0	159	268	74.25373077392578	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms321	true	3604498881299311642	133	194	673	977	1481	300	الكلمة و-------همزة الوصل فحذفت همزة الكلمة للتخفيف وقال ح---- قالوا انها بالف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة مكسورة ثم هاء ساكنة ويجوز كسرها قال ع ليس كذلك لانه لا يقال الف --وصل وانما يقال همزة --وصل لان الالف لا تقبل الحركة واما---------- الهاء فهي ضمير لا يسكن الا عند الوقف----------------- وليست ها-ء السكت ----------------ولا يقال -يجوز كسرها بل كسرها متعين	321	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08622	false	-8379468675230032856	55	120	303	648	1610	300	الكلمة والاخري همزة الوصل فحذفت همزة الكلمة للتخفيف وقال بعضهم قالوا اءته بالف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة مكسورة ثم هاء ساكنة ويجوز كسرها قلت-- ليس كذلك لانه لا يقال الف الوصل وانما يقال همزة الوصل لان الالف لا تقبل الحركة ولا يجوز تسكين الهاء----------------- الا عند الوقف لانها هاء الضمير وليست بهاء السكت حتي تكون ساكنة وكيف يقول ويجوز كسرها بل كسرها متعين	8622	7112032055995250684	270	444.0	214	364	74.17582702636719	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms322	true	1526621877031140309	52	152	245	716	1428	300	وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال الكرماني هو كلام سعد حكي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او هو عام يحكي حال ولده وقال ح يحتمل ان تكون الجملة حالا في الفاعل والمفعول وكل منهما محتمل لان كلا من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن ان كان حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره قال ع---- هذا لا يخلو عن --تعسف والظاهر من التركيب ان الجملة حال من النبي صلي الله عليه وسلم والضمير في يكره يرجع اليه والذي في يموت يرجع الي سعد	322	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08673	false	-7394427035515224844	19	75	88	365	1458	300	وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها-------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون الجملة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره انتهي قلت هذا لا يخلو من التعسف والظاهر من التركيب ان الجملة حال من النبي صلي الله عليه وسلم والضمير في يكره يرجع اليه والذي في يموت يرجع الي سعد	8673	7112032055995250684	265	482.0	210	477	55.55555725097656	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms322	true	1526621877031140309	170	261	796	1255	1428	300	ابن التي---ن المراد بالنفع--- ما وقع علي يديه من الفتوح-------------------------- وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعيد علي الجيش الذين قتلوا الحسين قال ح-------------------- هو مردود لتكلفه لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولد----------------ه من انه وقع منه الضرر للكفار الذين قتلهم واستباح مالهم وذريتهم واقوي من ذلك ما اخرجه-------------- الطحاوي ان-------------------------------------------------------------------------- عامر بن سعد سءل عن معني هذا الحديث---------------------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي لقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعض فقتل الذين امتنعوا فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين قال ع لا	322	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	52	177	269	875	1469	300	ابن التين ان المراد بالنفع به ما وقع ---------من الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سع-د علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وقال بعضهم هو مردود لتكلفه بغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده قلت لا ينظر فيه من هذا الوجه بل فيه معجزة من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر بذلك بالاشارة قبل وقوعه وعن الطحاوي في ذلك وجه اخر وهو انه روي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد---- عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم----------------- فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين قوله ولم	8677	7112032055995250684	333	488.5	263	637	52.27629470825195	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms323	true	-2774937570839218768	124	218	638	1111	1529	300	النساء والولد في الاقارب ذكر فيه حديث ابي هريرة في قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين قال ح موضع الشاهد منه قوله في---- الحديث--------------------- يا صفية ويا فاطمة فانه سوي اولا-- بين عشيرته فعم------- ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية وابنته فاطمة فدل علي دخول النساء في الاقارب وعلي دخول الفروع ايضا وعلي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما قال ع -----------------------------------------------------------------------فيه نظر-------- لان الدلالة اي دل--------------------------الة من انواع الدلالات وكذلك قولة وعلي عدم التخصيص وكيف وجه هذه الدلالة فلا دلالة هنا اصلا علي ما ذكره يعرف ذلك بالتامل	323	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08700	false	351717363440921597	110	217	514	1071	1484	300	النساء والولد في الاقارب وقال بعضهم------------------------------------------------------ موضع الشاهد منه يعني مطابقة الحديث للترجمة تءخذ من قوله يا صفية ويا فاطمة فانه سوي في ذلك بين عشيرته فعمهم اولا ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية و-بنته فاطمة فدل علي دخول النساء في الاقارب وعلي دخول الفروع ايضا وعلي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما ويحتمل ان يكون لفظ الاقربين صفة لازمه للعشيرة والمراد بعشيرته قومه وهم قريش وفيه نظر لا يخفي لان الدلالة التي ذكرها في الموضعين اي لا دلالة من انواع الدلالات وكذلك قوله وعلي عدم التخصيص وكيف وجه هذه الدلالة فلا دلالة هنا اصلا علي ما ذكره يعرف ذلك بالتامل	8700	7112032055995250684	387	673.5	308	612	63.235294342041016	68	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms324	true	-181944016636502101	40	79	194	382	1483	300	رمز الي ان المبهم في حديث عاءش----------------ة هو المسمي في حديث ابن عباس----------------------------- ولا تنافي بين قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب افاتصدق عنها قال ع-------------------------------------------------------------------------------- المنافاة بين الحديثين----------------------- ظاهرة بلا شك	324	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08714	false	7392821143181786820	132	202	679	1005	1497	300	رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة الذي تقدم في حديث ابن عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ اخر ولا تنافي بين قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب-------- عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها انتهي قلت المنافاة بين --حديث عاءشة وبين حديث ابن عباس ظاهرة بلا شك	8714	7112032055995250684	164	251.0	127	336	48.80952453613281	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms324	true	-181944016636502101	95	199	460	993	1483	300	وقال لنا سليمان حدثنا حماد عن ايوب عن نافع---- ما رد ابن عمر ع----لي احد وصية قا----------------------------------------------------------------ل الكرماني ا-نما قال ق-----ال لانه لم يذكره علي سبيل النقل والتحم-ل -قال -ح بل هو موصول لان قال لنا يعني حدثنا والذي ذكره الكرماني انما هو في قال المجردة عن الجار والمجرور واما هذه الصيغة فجرت عادة البخاري بالاتيان بها في-------- الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا ولم يصب من قال انه لا ياتي بها الا في المذاكرات وابعد من قال انها للاجازة قال ع---- كيف يقول انه موصول وليس فيه لفظ من الالفاظ التي تدخل علي الاتصال نحو التحد-ث والاخبار والسماع والعنعنة والذي قاله الكرماني هو الاظهر	324	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08734	false	6570382333887222657	100	200	523	1039	1535	300	وقال لنا سليمان حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال ما رد ابن عمر علي علي احد وصية سليمان هو ابن حرب ابو ايوب الواشجي قاضي مكة وهو من شيوخ البخاري قال الكرماني وانما قال بلفظ قال لانه لم يذكره علي سبيل النقل والتحميل وقال بعضهم هو موصول و----------------------------------------------------------------------------------------------------جرت عادته --------الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا ولم يصب من قال انه لا ياتي بها الا في المذاكرة- وابعد من قال انها للاجازة انتهي قلت كيف يقول -هو موصول وليس فيه لفظ من الالفاظ التي تد-ل علي الاتصال نحو التحديث والاخبار والسماع والعنعنة والذي قاله الكرماني هو الاظهر	8734	7112032055995250684	398	668.5	318	627	63.47687530517578	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms325	true	6146738794453853726	122	162	570	767	1432	300	وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في بعض النسخ من نساءه ---وصوبها بعض الشراح--- فوهم فان الواقع بخلافها قال ع من اين علم ان الواقع خلافها فلم لا يجوز ان يكون الواقع خلاف البنات	325	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08746	false	2514520442309832389	74	137	381	698	1474	300	وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق الزبير هو ابن العوام رضي الله تعالي عنه قوله للمردودة اي المطلقة من بناته ووقع في بعض النسخ من نساءه قيل صوبه- بعض المتاخرين فوهم فان الواقع -خلافها قلت-- من اين علم ان الواقع خلافها فلم لا يجوز ان يكون الواقع خلاف البنات	8746	7112032055995250684	182	311.5	144	321	56.697818756103516	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms325	true	6146738794453853726	250	296	1195	1412	1432	300	---------الله قوله في حديث ابي هريرة من امن بالله و-رسوله الي ان قال------------- كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس ب--ارضه التي ولد فيها -قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة م-ءة درجة اعدها الله للمجاهدين	325	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08784	false	-5573462100786653192	16	63	68	299	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم------------- من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين	8784	7112032055995250684	187	323.5	146	244	76.63934326171875	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms326	true	-7078687896479962528	1	181	4	913	1531	300	بين الجهاد------------- وعدمه في دخول الجنة وراي استبشارهم ب-----ذلك لسقوط مشاق الجهاد---- استدركه بقوله ان في الجنة م-ءة درجة الخ وقال الطيبي الجواب م----ن الاسلوب الحكيم اي بشرهم بدخول الجنة بالايمان ولا يكتفي بذلك بل زاد عليها بشارة اخري وهو النور بالدرجات بل-------------------- بالفردوس قال ح--------------------------------------------------------------- لو لم يرد الحديث الا كما وقع هنا لاتجه ما قال------ لكن وردت في الحديث زيادة دلت علي ان قوله ان في الجنة م-ءة درجة تعليل لترك البشارة المذكورة ففي حديث معاذ عند الترمذي -----------------------قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذرهم---- يعملون فان في الجنة م-ءة درجة الخ فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرت-------------------------------------------------ه فيقفوا عنده و---لا يتجاوزوه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل بالجهاد وغيره وهذه هي النكتة في قوله اعدها الله للمجاهدين ----قال ع كلام الطيبي متجه والاعتراض عليه غير وارد اصلا لان قول ح لكن وردت---------- زيادة الخ -----غير مسلم لان الزيادة انم-ا هي من حديث معاذ------- وكلام الطيبي------ في حديث ابي هريرة وكل واحد من الحديثين مستقل بذاته والراوي مختلف فكيف يكون ما في حديث معاذ تعليلا لما في حديث ابي هريرة قلت	326	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08786	false	878758484224323736	67	280	315	1413	1507	300	بين الجهاد في سبيل الله وعدمه في دخول الجنة وراي استبشار السامع بذلك لسقوط مشاق الجهاد عنه استدرك- بقوله ان في الجنة ماءة درجة كذا و--كذا واما الجواب فهو من الاسلوب الحكيم اي بشرهم بدخول الجنة بالايمان ولا تكتف ب-ذلك بل ز-د عليها بشارة اخري وهو الفوز ب--درجات الشهداء وبل بشرهم ايضا بالفردوس قلت قوله واما الجواب الي اخره من كلام الطيبي واعترض عليه بعضهم بقوله لو لم يرد الحديث الا كما وقع هنا لكان- ما قال متجها لكن وردت في الحديث زيادة دلت علي ان قوله--- في الجنة ماءة درجة تعليل لترك البشارة المذكورة ف-------------عند الترمذي من رواية معاذ المذكورة قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة---- فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن امن وعمل الاعمال المفروضة عليه فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوز-ه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل بالجهاد------ وهذه هي النكتة في قوله اعدها----- للمجاهدين انتهي قلت كلام الطيبي متجه والاعتراض عليه غير وارد اصلا لان قول-ه لكن وردت في الحديث زيادة الي اخره غير مسلم لان الزيادة المذكورة في حديث معاذ بن جبل وكلام الطيبي وغيره في حديث ابي هريرة وكل واحد من الحديثين مستقل بذاته والراوي مختلف فكيف يكون ما في حديث معاذ تعليلا لما في حديث ابي هريرة علي	8786	7112032055995250684	820	1374.0	654	1139	71.99297332763672	133	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms326	true	-7078687896479962528	210	246	1064	1255	1531	300	ح---- المراد بالاوسط هنا الاعدل والافضل كقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------- فعلي هذا فعطف الاعلي عليه للتاكيد قال ع---- سبحان الله هذا كلام عجيب وليت شعري هل ارا---------د التاكيد اللفظي او-------- المعنوي ولا يصح ان	326	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08787	false	1899789297259325549	261	300	1339	1561	1561	300	بعضهم المراد بالاوسط هنا الاعدل والافضل كقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة فعلي هذا فعطف الاعلي عليه للتاكيد انتهي قلت سبحان الله هذا كلام عجيب وليت شعري هل اراد بالتاكيد التاكيد اللفظي او التاكيد المعنوي ولا يصح ان-	8787	7112032055995250684	184	330.5	150	223	82.5112075805664	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms327	true	637230638048337595	0	30	0	140	1460	300	ثلاثة انواع------- صغير-------- كبير و-------اكبر ولا يصح ان يكون الحور مشتق- من الحيرة علي نوع من الانواع الثلاثة ولا يخفي ذلك علي من له بعض يد في علم الصرف قوله	327	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08793	false	3752389524264784870	86	119	456	619	1541	300	ثلاثة انواع اشتقاق صغير واشتقاق كبير واشتقاق اكبر ولا يصح ان يكون الحور مشتقا من الحيرة علي نوع من الانواع الثلاثة ولا يخفي ذلك علي من له بعض يد من علم الصرف قوله	8793	7112032055995250684	138	244.5	108	163	84.6625747680664	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms327	true	637230638048337595	54	184	242	900	1460	300	تفسير القيد بالسوط ليس بمعروف ولهذا جزم بعض الشراح بانه تصحيف وان الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد -------قلت ودعوي الوهم في التفسير اسهل من دعوي التصحيف في الاصل ولا سيما -القيد بمعني القاب كما بينته قال ع اجاب الكرماني بان قال لا تصحيف اذ معن--------------------------------------------ي الكلام صحيح سلمنا ان المراد التشديد وغاية ما في الباب ان يقال قلب- احدي الدالين ياءا قال والذي قال انه تصحيف مصيب وقول الكرماني عليه ما في الباب الخ غير صحيح لان تعليله لا يقوله---- من له ادني وقوف علي علم الصرف ل----ان قلب احدي الحرفين المتماثلين---- انما يجوز اذا امن اللبس ولا لبس اشد من هذا واين القد بمعني السوط من القيد بمعني------------------------------------- المقدار---------------------------------------------------------------- واما قول -ح ان دعوي الوهم في التفسير الخ غ------ير متجه لان الامر بالعكس	327	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08795	false	4455181565144677729	89	227	440	1145	1496	300	تفسير للقيد غير --------معروف ولهذا جزم بعض------هم انه تصحيف وان الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد ثم قال قلت ودعوي الوهم في التفسير اسهل من دعوي التصحيف في الاصل ولا سيما والقيد بمعني القاب انتهي قلت قول م-----------------ن قال ان من رواه قيد بزيادة الياء اي مقداره فقد صحف هو الظاهر ونفي الكرماني التصحيف بقوله --------------غاية ما في الباب ان يقال قلبت احدي الدالين ياء وذلك كثير نفيه --------------------------------------------------غير صحيح لان تعليله لدعواه تعليل من ليس له- وقوف علي علم الصرف وذلك ان قلب احد- الحرفين المتماثلين ياء انما يجوز اذا امن اللبس ولا لبس اش-----------------------------د من الذي يدعي ان فيه قلبا فالقيد بالياء بعد القاف هو المقدار والقد بالكسر والتشديد هو السوط المتخذ من الجلد وبينهما بون عظيم واما قول بعضهم دعوي الوهم في التفسير الي اخره فغير متجه لان الامر بالعكس	8795	7112032055995250684	437	660.5	345	831	52.58724594116211	68	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms328	true	-1600389194705984596	0	28	0	121	1477	300	ليجء يوم القيامة كذلك قال ح--------------------------------- فيه نظر لانه لا يلزم من غسل الدم---------- ان لا يبعث كذلك قال ع في نظره نظر لان احدا ما ادعي الملازمة	328	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08807	false	-2057145586859737100	252	287	1234	1396	1457	300	ليجء يوم القيامة كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فيه نظر لانه لا يلزم من غسل الدم في الدنيا ان لا يبعث كذلك قلت-- في نظره نظر لان احدا ما ادعي الملازمة	8807	7112032055995250684	108	185.5	83	164	65.8536605834961	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms328	true	-1600389194705984596	118	159	549	769	1477	300	الطبراني عن----- عمار-------------------- انه قال يوم صفين الجنة تحت الابارقة الص-----------واب البارقة وهي السيوف اللامعة ويمكن تخريجه علي ما قال الخطابي ان السيف يقال له ابريق لوزن افعيل من البريق والابارقة جمع ابريق قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وجه حينءذ لدعوي الصواب قلت -	328	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08835	false	-4361302549145033099	179	231	878	1166	1511	300	الطبراني من حديث عمار بن ياسر باسناد صحيح انه قال يوم صفين الجنة تحت الابارقة وقال بعضهم الصواب البارقة وهي السيوف اللامعة قلت ----------------قال الخطابي الابا---------------------------------------------رقة جمع ابريق وسمي السيف ابريقا كما ذكرناه انفا وكذلك فسر ابن الاثير كلام عمار الجنة تحت الابارقة اي تحت السيوف فلا وجه حينءذ لدعوي الصواب وقال	8835	7112032055995250684	138	207.5	112	349	39.54154586791992	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms328	true	-1600389194705984596	191	263	935	1297	1477	300	يتوب الله علي القاتل فيستشهد جمع اب------------------------------------------------------ن المنير بين الترجمة والحديث بما يراجع منها قال ح و-------------------------------------------------------يظهر لي ان البخاري اشار في الترجمة الي ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم من طريق اخري عن ابي هريرة مرفوعا لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم ا------سلم وسدد قال ع الترج------------مة لا تكون الا بما يدل علي شء من الحديث الذي وضعت الترجمة له فكيف تكون الترجمة هنا والحديث في كتاب اخر اخرجه غيره	328	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08852	false	2019671861307015162	133	224	666	1155	1567	300	يتوب الله علي القاتل فيستشهد مطابقته للترجمة من حيث ان الترجمة كالشرح لمعني الحديث وذلك ان المذكور فيها فيسدد وفي الحديث فيستشهد والشهادة انما تعتبر علي وجه التسديد وهو الاستقامة فيها وقال بعضهم يظهر لي ان البخاري اشار في الترجمة الي ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم من طريق اخري عن ابي هريرة مرفوعا لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب الحديث انتهي قلت الترجمة لا تكون الا بما يدل علي شء من الحديث الذي وضعت الترجمة له فكيف تكون الترجمة هنا والحديث في كتاب اخر اخرجه غيره	8852	7112032055995250684	301	531.0	241	489	61.55419158935547	55	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms330	true	8223141536019139102	79	101	382	490	1465	300	باب غاية السبق للخيل المضمرة ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر------------------------- سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اضمرت	330	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08927	false	-8193924348329667798	151	207	786	1054	1513	300	باب غاية السبق للخيل المضمرة اي هذا باب في بيان غاية السبق وفي بعض النسخ غاية السباق 0782 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اضمرت	8927	7112032055995250684	96	161.5	76	268	35.82089614868164	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms330	true	8223141536019139102	102	158	496	752	1465	300	-قال ح---- وفيه نسبة الفعل الي الامر به قال ع------------------------- ليت شعري ما وجه هذه النسبة لان قوله س-------------------------------ابق وهو----------- اسناد السباق الي نفسه حقيقة ولا معني للعدول ال-----------ي المجاز من غير---- ضرورة وقد صرح احمد--------- من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن ابن عمر قال سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	162	235	892	1232	1581	300	وقال بعضهم وفيه نسبة الفعل الي الامر به لان قوله سابق اي امر واباح قلت ليت شعري ما وجه هذه النسبة وقد صرح ابن عمر بانه صلي الله عليه وسلم سابق وهو في الحقيقة اسناد السباق الي نفسه------ ولا معني للعدول عن الحقيقة الي المجاز من غير داع ضروري وقد صرح احمد في مسنده من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن ابن عمر ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	8928	7112032055995250684	226	360.0	173	352	64.20454406738281	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms330	true	8223141536019139102	204	228	993	1113	1465	300	باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس في غزوة--------------------------- احد وفيه--------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	330	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08937	false	5294420285836094148	129	190	640	941	1513	300	باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال اي هذا باب في بيان غزو النساء يعني خروجهن الي الغزاة مع الرجال 0882 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	8937	7112032055995250684	97	130.0	76	301	32.225914001464844	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms331	true	-5178682418507824338	0	35	0	182	1453	300	اشعث الرفع قاله الكرماني ولم يبين وجهه فقال فذكر كلامه ثم قال------------------------------------------- هذا الذي ذكره لا يصح عند المعربين--------------------------------- والموصوف لا يتقدم علي الصفة والتقدير الذي قدره يءدي الي الغاء قوله راسه بعد قوله اشعث	331	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08951	false	3993545708478123312	15	65	78	336	1535	300	اشعث الرفع قاله الكرماني ولم يبين وجهه وقال بعضهم ويجوز في اشعث الرفع علي انه صفة الراس اي راسه اشعث قلت هذا الذي ذكره لا يصح عند المعربين والراس فاعل اشعث وكيف يكون وصفته والموصوف لا يتقدم علي الصفة والتقدير الذي قدره يءدي الي الغاء قوله راسه بعد قوله اشعث	8951	7112032055995250684	165	296.5	133	258	63.953487396240234	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms331	true	-5178682418507824338	47	122	238	587	1453	300	ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد---- سمعته يقول ارم فداك ابي وامي قال ---ح هذا الحديث -------------------لا يطابق واحدا من ركني الترجمة وقد------- اثبت ابن شبويه في روايته لهذا الحديث لفظ باب بغير ترجمة وهو كالفصل مما قبله وله به مناسبة من جهة ان الرامي لا يستغني عن شء يقي به عن نفسه--- سهام من يراميه قال ع هذا لا يخلو عن تعسف والاوجه ان و-----جه المناسبة--- فيه ذكر الرمي	331	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08977	false	-8401991161735727966	0	80	0	366	1442	300	ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد قال سمعته يقول ارم فداك ابي وامي قيل دخول هذا الحديث هنا لا وجه له لانه لا يطابق واحدا من جزءي الترجمة واجيب بانه اثبت ا-ن شبويه -------قبل هذا الحديث لفظ باب بغير ترجمة فعلي هذا يكون له وجه من حيث------------- ان الرامي لا يستغني عن شء بقي به--- نفسه من سهام من يقصده قلت ---هذا لا يخلو عن تعسف والاوجه ان يقال وجه المناسبة ان فيه ذكر الرمي	8977	7112032055995250684	274	446.5	212	393	69.72010040283203	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms331	true	-5178682418507824338	199	233	963	1135	1453	300	الكرماني لا منافاة بينهما ولا منع لجمعهما ياتي ح---- يمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة -----الي السبب -تارة والي سبب السبب اخري قال ع كل منهما سبب مستقل فلا تعلق -احد-هما	331	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms08997	false	-1802867886804926576	115	149	592	772	1511	300	الكرماني لا منافاة بينهما ولا منع لجمعهما وقال بعضهم يمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة -الي سبب السبب قلت علة--- كل منهما سبب مستقل فلا تعلق لاحديهما	8997	7112032055995250684	156	265.0	124	184	84.78260803222656	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms332	true	-1849124757968143163	26	94	135	476	1539	300	هذا الحديث والذي بعده --يقتضي ان الترك غير الذين ينتعلون----- الشعر و-------------وقع في رواية الاسماعيلي من طريق محمد بن عباد---- بلغني ان اصحاب بابك كانوا نعالهم الشعر قال ع هذا الذي قاله غير صحيح ------------------------لان كون----- اصحاب بابك كانوا كذلك لا ينافي كون الت--رك ايضا كذل-------------------------------------ك علي انه يجوز ان يكون اصحاب بابك----- من الترك وقد روي------------------------------------------------------------------------- ابو داود من حديث بريدة يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك	332	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09004	false	-2078898003330451805	193	291	1049	1545	1586	300	هذا الحديث والذي بعده ظاهر في ان ----------الذين ينتعلون نعال الشعر غير الترك وقد وقع في رواية الاسماعيلي من طريق محمد بن عباد قال بلغني ان اصحاب بابك كانت -نعالهم الشعر قلت هذ--ا الذي قاله غير صحيح ولا احتجاج بهذه الرواية لان كون نعال اصحاب بابك من الشعر-- لا ينافي كونها للترك ايضا ولا يفهم من ذلك الخصوصية بذلك لاصحاب بابك علي انه يجوز ان يكون اصحاب بابك ايضا من الترك لان الترك اجناس كثيرة وخبر البكري يصرح بالرد علي هذا القاءل واصرح من هذا ما رواه ابو داود من حديث بريدة يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك	9004	7112032055995250684	295	433.0	233	511	57.729942321777344	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms333	true	-2379885396270954131	279	300	1356	1465	1465	300	ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الز----------------------------------------------بير قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي------ لا اعلم هذا الحديث كيف يدخل في هذا-	333	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09093	false	986108005177914692	223	288	1106	1450	1509	300	ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير مطابقته للترجمة من حيث انتداب الزبير وتوجهه وحده وسياتي في مناقبه من طريق عبد الله بن الزبير ما يدل علي ذلك ويرد بهذا اعتراض الاسماعيلي بقوله لا اعلم هذا الحديث كيف يدخل في هذا	9093	7112032055995250684	109	199.5	89	344	31.686046600341797	17	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms334	true	3670282997594405380	110	212	513	1025	1447	300	كان عمرو اي ابن دينار يحدثنا عن ابن شهاب الخ قال ح------------------------------------------------------ هذا-------------------------------------------- يوهم ان------ عمرو بن دينار يحدث به عن الزهري مرسلا------------- وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي في رواية المعاني العباس بن يزيد عن--- سفيان قال كان عمرو بن دينار يحدثنا قبل ان يقدم الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب------------- فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث قال ع---- اراد ببعض الشراح الكرماني فانه قال انه مرسل والصواب معه فان صورة ما وقع هنا صورة الارسال ولا نزاع في ذلك بحسب الظاهر ولا تندفع صورة الارسال---- باخراج الاسماعيلي	334	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09123	false	2111194269285596118	165	284	809	1420	1489	300	كان عمرو ----بن دينار يحدثنا عن ابن شهاب وهو الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال بعضهم في سياق هذا الباب عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم يوهم ان رواية عمرو بن دينار-------- عن الزهري هكذا بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق--------- العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحد---------ثنا قبل ان يقدم الزهري عن الزهري عن عبيد ال------------له عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث انتهي قلت اراد ببعض الشراح الكرماني فانه قال انه مرسل والصواب معه فان صورة ما وقع هنا صورة الارسال ولا نزاع في ذلك بحسب الظاهر ولا يندفع صورة الارسال هنا باخراج الاسماعيلي	9123	7112032055995250684	440	754.0	349	653	67.38131713867188	76	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms334	true	3670282997594405380	236	299	1145	1441	1447	300	في مسنده و----------------في اخره فاقر به ابو اسامة وقال نع-----------م وعلي هذا فلا حجة فيه لمن قال اذا ------قال للمحدث حدثكم فلان بكذا الخ فسكت ولم يقل نعم جاز الاحتجاج به لانه ----بين من السند------------- انه لم يسكت قال ع غرضه الرد علي الكرماني لانه قال السكوت مع القرينة كالتصريح لكن قول ابي اسامة في هذا الطريق نعم لا يستلزم عدم سكوته في	334	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09125	false	-5230565400907043851	166	223	808	1073	1462	300	في مسنده بهذا السياق وزاد في اخره فاقر به ابو اسامة وقال نعم وقال بعضهم وعلي هذا فلا حجة فيه لمن قال فيه ان من قال لشيخه- حدثكم فلان--------- فسكت------------ جاز ذلك مع القرينة لانه تبين من هذه الطريقة الاخري انه لم يسكت انتهي قلت----------------------------------------------------------- قول ابي اسامة في هذا الطريق نعم لا يستلزم عدم سكوته في	9125	7112032055995250684	178	254.5	134	346	51.44508743286133	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms335	true	3084798416980112621	16	101	77	498	1506	300	باب اذا احرق حرق المشرك المسلم هل يحرق قال ح هذه الترجمة تلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان تذكر ------------قبل بابين فلعل تاخيرها من تصرف النقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك انهما-------------------------------------- سقطا جميعا للنسفي وثب-ت عنده ترجمة اخري اذا احرق المشرك تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله اذا لم يكن ذلك علي سبيل القصاص قال ع ذكر هذه الترجمة في هذا الموضع ليس بامر مهم فلا يحتاج نسبة ذاك الي تصرف النقلة ولا يلزم من سقوط هذين البابين عند النسفي تاييد ما ذكره لان الساقط معدوم والمعدوم لا يوكد ولا يوكد	335	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09132	false	-7432636568726714372	172	292	818	1429	1466	300	باب اذا----- حرق المشرك المسلم هل يحرق اي هذا باب يذكر فيه اذا احرق المشرك الرجل المسلم هل يحرق هذا المشرك جزاء بفعله واحرق يحرق من باب الافعال وفي بعض النسخ اذا حرق بتشديد الراء من التحريق وكذلك يحرق بالتشديد قيل كان اللاءق ان يذكر هذه الترجمة قبل بابين فلعل تاخيرها من تصرف النقلة قلت ذكر هذه الترجمة في ذلك الموضع ليس بامر مهم فلا يحتاج نسبه ذلك الي تصرف النقلة ثم قال قاءل هذا القول ويءيد ذلك انهما اي ان البابين المذكورين قبل هذا الباب سقطا جميعا للنسفي وثبتت عنده ترجمة----- اذا احرق المشرك تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من سقوط هذين البابين عنده------ تاييد ما ذكره لان الساقط معدوم والمعدوم لا يءيد ولا يءكد	9132	7112032055995250684	264	406.0	210	739	35.72394943237305	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms335	true	3084798416980112621	175	199	853	962	1506	300	باب من لا يثبت علي الخيل قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي لاهل الخير ان يدعو له بالثبات قال ع ما ابعد هذا التفسير من معني الترجمة	335	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09158	false	-63953187604800993	17	70	85	320	1439	300	باب من لا يثبت علي الخيل اي هذا باب في بيان ذكر ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من الدعاء في حق من لا يثبت علي الخيل وقال بعضهم باب من لا يصبت علي الخيل اي ينبغي لاهل الخير ان يدعو له بالثبات قلت-- ما ابعد هذا التفسير من معني الترجمة	9158	7112032055995250684	100	181.5	78	237	42.194091796875	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms335	true	3084798416980112621	210	300	1019	1506	1506	300	باب جواءز الوفد 487------------- باب هل يستشفع الي اهل الذمة ومعاملتهم ذكر فيه حديث ابن عباس واوصي بثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد الحديث قال ح لعله وضع الترجمتين واخلا بياضا فلم يتفق ان يسده وترك النساخ البياض فاشكل ولا سيما مطابقة الثاني للترجمة ولعله من جهة ان الاخراج يقتضي رفع الاستشفاع والحث علي اجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة مع اهل العهد ولعل الي في الترجمة بمعني اللام اي هل يستشفع بهم عند الامام وهل يعاملون قال ع لقد تعسف في هذا التوجيه-------------------------------- والعمل بالاقتصار يكون عند الضرورة-	335	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09194	false	-6317664540358743947	42	129	253	724	1623	300	باب جواءز الوفد بل الذي وقع عنده باب هل يستشفع الي اهل الذمة واورد-------- فيه حديث ابن عباس وفي طلب المطابقة بينهما تعسف ولقد تكلف بعضهم في توجيه المطابقة فقال ولعله من جهة ان الاخراج يعني في قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب يقتضي رفع الاستشفاع والحض علي اجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة او -----------لعل الي في الترجمة بمعني اللام اي هل يستشفع لهم عند الامام وهل يعاملون انتهي قلت قوله يقتضي رفع الاستشفاع يقتضي العمل برفع الاستشفاع والعمل بالاقتضاء يكون عند الضرورة	9194	7112032055995250684	261	421.5	207	645	40.46511459350586	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms336	true	-2511602938504829780	0	34	0	182	1462	300	ولا ضرورة -هنا والاخراج معناه------ وليس فيه معني الاقتضاء والوفد اعم من ان يكون من المسلمين او من غيرهم--- والمواضع التي يذكر فيها ---الي بمعني اللام انها معني الي فيها علي اصلها بمعني الانتهاء	336	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09194	false	-6317664540358743947	129	165	724	919	1623	300	ولا ضرورة ههنا والاخراج معناه معلوم وليس فيه معني الاقتضاء والوفد اعم من ان يكون من المسلمين او من المشركين والمواضع التي تذكر فيها ان الي بمعني اللام انما معني الي فيها علي اصلها بمعني الانتهاء	9194	7112032055995250684	175	318.5	141	195	89.74359130859375	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms336	true	-2511602938504829780	36	132	192	672	1462	300	باب--- قسم الغنيمة في غزوه وسفره 488--- باب---------- قسم الغنيمة في غزوة وسفره قال ح اشار بهذا الي الرد علي قول الكوفيين----------- لا تقسم الغناءم في دار الحرب لان------- الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء وهو -------------------احرازها في دار الاسلام قال ع هذا الرد مردود لان حديثي البابا ليس في-------- واحد منهما ما يدل علي ان القس--------مة كانت في دار الحرب لان حديث ابي رافع -يدل علي انها كانت بذي الحليفة وحد----يث انس -يدل علي انها كانت --بالجعرانة وكل منهما دار اس-----------------------لام ف-----------الحديثان حجة للكوفيين لا عليهم كذا قال ودعواه ان الموضعين كانا من دار الاسلام	336	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09221	false	-1436675310899402883	16	121	77	609	1534	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره اي هذا باب في ذكر من قسم الغنيمة قال بعضهم---------- اشار بذلك الي الرد علي قول الكوفيين ان الغناءم لا تقس--------م في دار الحرب واعتلو بان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا باحرازها في دار الاسلام قلت هذ--ا الرد مردود لان------ الباب فيه حديثان وليس واحد منه---ما يدل علي ان --قسمة الغنيمة كانت في دار الحرب اما حديث---- رافع فيدل علي انها كانت بذي الحليفة واما حديث انس فيدل علي انها كانت في الجعرانة وكل من ذي الحليفة والجعرانة من دار الاسلام ففي الحقيقة الحديثان حجة للكوفيين ل-----------------------انه لم يقسم -الا في دار الاسلام	9221	7112032055995250684	366	540.5	288	591	61.928932189941406	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms336	true	-2511602938504829780	144	171	729	860	1462	300	عن ابن ابي مليكة قال قال ابن الزبير لابن جعفر-------------------- اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك	336	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09243	false	-5083285653532099343	150	180	756	903	1504	300	عن ابن ابي مليكة ----قال ابن الزبير لابن جعفر رضي الله تعالي عنهم اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك	9243	7112032055995250684	127	239.0	101	151	84.10595703125	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms336	true	-2511602938504829780	148	259	746	1270	1462	300	-----قال قال ابن الزبير لابن جعفر اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك قال ح وقع في مسلم قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير الخ وهو عكس ما في------ البخاري---------- والذي في البخاري اصح ويءيده ما تقدم في الحج من حديث ابن عباس---- لما قد-----------------------------م مكة استقبله اغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه قال ع--------------------------------------------------------------------------------------- الترجيح بهذا الوجه فيه نظر فان ام الزبير---- صفية بنت عبد المطلب قلت قد قوي ح كلامه بما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والنساءي من حدي----------------ث عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم بن العباس بين يديه	336	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09244	false	681467586976896153	100	242	492	1172	1473	300	قوله قا----ل ابن الزبير لابن جعفر وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------- مسلم قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير---- وهو عكس ما في رواية البخاري قال بعضهم والذي في البخاري اصح ويءيده ما تقدم في الحج عن----- ابن عباس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة استقبل- اغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه فان ابن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف ابن الزبير وان كان عبد المطلب جد ابيه لكنه جده لامه قلت الترجيح بهذا الوجه فيه نظر ------والزبير امه صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي فان قلت اخرج احمد والنساءي من طريق خالد بن سارة عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم بن العباس بين يديه	9244	7112032055995250684	377	559.0	295	788	47.8426399230957	67	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms337	true	-5341842318230860346	0	43	0	220	1479	300	مظلوم عند نفسه لان كلا من الفريقين كان متاولا انه علي الصوا---------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال الكرما-------------------------------------------------------------------------ني ان قيل ان جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين------- قلت وليس هذا الجواب كافيا ويحتمل ان تكون او للشك من الراوي وان الزبير انما قال	337	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09320	false	-7878843951654326344	219	289	1107	1470	1518	300	مظلوم عند نفسه لان كلا--- الفريقين كان يتاول- انه علي الصواب وقال ابن التين معناه انهم اما صحابي متاول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لاجل الدنيا فهو ظالم وقال الكرماني المراد ظالم اهل الاسلام هذا لفظ الكرماني في شرحه وقال بعضهم قال الكرماني ان قيل--- جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين ثم قال قلت---------------------- ويحتمل ان يكون او للشك من الراوي وان الزبير ا-ما قال	9320	7112032055995250684	187	326.0	150	393	47.582698822021484	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms337	true	-5341842318230860346	221	291	1101	1436	1479	300	----مصد-ر المسكين----- اسكن من فلان احوج منه ولم يذهب الي السكون قال ح ورد في اهل الكتاب انهم ضرب عليهم الذلة وا----------------------------------------------------------------لمسكنة---------------------------------------------------------------- والقاءل ولم يذهب به الي السكون قيل هو الفربري الراوي عن البخاري قال ع من الذي قال هذا عن الفربري هو من شراح البخاري او--- غيرهم بل هو---------------------- تخمين----- ولءن سلمنا ان احدا----- ذكر------------ فلا بعد لان------ المتصرف في مادة خارجا عن القاعدة لا يءخذ منه ب--------لا نزاع	337	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09376	false	-8683553214764227443	76	180	408	916	1510	300	موضع صدور المسكين قوله اسكن من فلان احوج منه ---اشارة الي ان المسكين يءخذ من قولهم فلان اسكن من فلان اي احوج وليس من السكون الذي هو قلة الحركة وهذا الكلام فيه ما فيه ايضا لان المسكنة والمسكين وما يشتق من ذلك في هذا الباب كلها من السكون وقال بعضهم والقاءل ولم يذهب--- الي الكسون قيل هو الفربري الراوي عن البخاري ق--لت من----- قال ممن تصدي شر-------------ح البخاري او من غيرهم ان قاءل هذا هو الفربري وهذا تخمين وحدس ولءن سلمنا ان احدا منهم ذكر هذا الابهام فلا يفيد شيءا لان المتصرف في مادة خارجا عن القاعدة لا يءخذ منه وهذا مما لا نزاع	9376	7112032055995250684	228	298.5	176	534	42.69662857055664	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms338	true	-610104476118673079	0	82	0	396	1467	300	عامر بن لءي يشعر بكونه من اهل مكة وقد------------------------------------------------- ظهر لي ان لفظ- الانصاري وهم فقد تفرد بها شعيب---------- ورواه اصحاب الزهري كلهم يروي----ها في الصحيحين وغيرهما قال ع لا يقطع من المهاجرين فلا يجزم بما ذكر انه من المهاجرين وشعيب ----------------لا يضره تفرده بمثل هذا علي انه يحتمل انه من الاوس او الخزرج فنزل مكة وخالف بعض اهلها قلت هذا الكلام الاخير قاله ح عقب كلامه فقال ولا مانع ان يكون اصله من الاوس او الخ---زرج ونزل مكة وخالف بعض اهلها	338	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09382	false	4309025447585402759	8	82	40	390	1492	300	عامر------- يشعر بكونه من اهل مكة قلت لا يقطع به انه من المهاجرين ثم قال هذا القاءل ثم ظهر لي ان لفظة الانصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما قلت هذا ايضا ---------------لا يجزم ب-----ه انه من المهاجرين وشعيب بن ابي حمزة ثقة لا يضر -تفرده بمثل هذا علي انه يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اصله من الاوس او من الخزرج ونزل مكة وحالف بعض اهلها	9382	7112032055995250684	243	385.5	191	479	50.730690002441406	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms338	true	-610104476118673079	178	298	868	1456	1467	300	واهدي ملك ايله للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة الحديث قيل مناسبة الحد-----------------------------يث ان قبول هدية الكافر تءذن بموادعته وكذا قوله في الحديث كتب له ببحرهم قال ح هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي في المطابقة ---------------لان اخذ ذلك من العادة لا يفيد دعوي اخذها من الحديث وا-ما جري البخاري علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد ذكر---- ابن اسحاق في السير --قال لما انته------ي صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه بحنة بن رءبة صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية وكتب -------له النبي صلي الله عليه وسلم كتابا فيه----------------------------- هذه امنة من الله ومن محمد------ رسول الله لبحنة بن رءبة واهل ايلة قال ع هذا---- القاءل ذكر الاكتفاء في مواضع عديدة في المطابقة بوجه ادني من	338	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09391	false	-4553244156936423092	154	300	785	1565	1565	300	واهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكت له ببحرهم مطابقته للترجمة من حيث ان قبول هديته مء------ذن بموادع-------------------ته وكتابته ببحرهم مءذن بدخولهم في الموادعة لان موادعة الملك موادعة لرعيته لان قوتهم به ومصالحهم اليه فلا معني لانفراده دونهم وانفرادهم دونه عند الاطلاق وقال بعضهم هذا القدر لا يكفي في --مطابقة الحديث للترجمة لا-----------ن العادة بذلك معروفة من غير الح---ديث وانما جري البخاري علي عادته في الاشارة ال----------ي بعض طرق الحديث الذي يورده وقد ذكر ذلك ابن اسحاق في السيرة فقال لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه بحنة بن روبة صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية وكتب اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله و---محمد النبي رسول الله لبحنة بن روبة واهل ايلة فذكره قلت هذا القاءل ذكر الاكتفاء في مواضع عديدة في المطابقة بوجه ادني من-	9391	7112032055995250684	449	706.5	357	836	53.708133697509766	72	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms339	true	-666292820438769717	0	32	0	163	1482	300	فما له يدعي هنا عدم الكفاية واثبات المطابقة بالوجه الذي ذكرناه اقوي واوجه من الذي ذكره لان الذي ذكرنا م-ن الداخل والذي ذكره من الخارج وهل علم---- قصد البخاري ذلك ام لا	339	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09392	false	-8065725551626603930	2	34	12	172	1583	300	فما له يدعي هنا عدم الكفاية واثبات المطابقة بالوجه الذي ذكرناه اقوي واوجه من الذي ذكره لان الذي ذكرناه من الداخل والذي ذكره من الخارج وهل علم انه قصد-------- ذلك ام لا	9392	7112032055995250684	153	290.0	123	168	91.07142639160156	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms339	true	-666292820438769717	45	143	228	714	1482	300	قال ح---- هكذا ترجم بالصفة ولعله اراد بالصفة العدد او التسمية قاد ع قلت هذا تخمين لانه لا وجه في ذك-ره اما ذكره الصفة وارادة العدد ففيه ما فيه لان العدد اسم------------------------------------------------------ والصفة خارجة عن ذات الشء واما اراد-----------ة التسمية فتعسف---- لانه لا نكتة فيه حتي يعدل عن التسمية الي---- الصفة والذي يظهر انه------------------------------------------------------------------------------------- اشار -الي قوله الريان فانه صفة الباب------------------------------- المذكور لا----------------------------------------------------ن الصاءمين الذين كابدوا العطش -------------يدخلون منه ف------------------يشربون من --نهر الجنة--- فيروون قلت AUTO 495 باب في قصة ادم حدثنا بشر بن محمد اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم	339	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09529	false	-4372067129994280517	138	285	701	1472	1546	300	قال بعضهم هكذا ترجم بالصفة ولعله اراد بالصفة العدد او التسمية ------قلت هذا تخمين لانه لا وجه لما ذكره اما ذكر- الصفة وارادة العدد ففيه ما فيه لان العدد اسم قال الجوهري عددت الشء عدا احصيته والاسم العدد والعديد والصفة خارجة عن ذات الشء واما ذكر الصفة وارادة التسمية فتعسف جدا لانه لا نكتة فيه حتي يعدل عن التسمية الي ذكر الصفة والذي يظهر ان ذكره ابواب الجنة واقع في محله لان في الباب ذكر ثمانية ابواب فيطابق الترجمة وذكر الصفة اشارة الي قوله الريان لانه صفة للباب الذي يدخل منه الصاءمون فان قلت المذكور في الحديث يسمي الريان قلت في الحقيقة صفة لذلك الباب لان الصاءمين الذين كابدوا العطش في الدنيا اذا دخلوا من هذا الباب الي الجنة يشربون من النهر الذي فيه فيروون فلا يحصل لهم الظما بعد ذلك ابدا فغلبت الاسمية علي الصفة كما في العباس والحارث ونحوهما وقال النبي صلي الله عليه وسلم	9529	7112032055995250684	382	570.0	302	778	49.100257873535156	59	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms339	true	-666292820438769717	126	221	635	1095	1482	300	حدثنا بشر بن محمد اخب----------------رنا معمر عن همام عن ابي هريرة -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه ل-----ولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم قال ح لم يتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتن المذكور طريق يعود عليها هذا الضمير وكانه اراد---- ان اللفظ الذي حدثه به شيخه -هو بمعني اللفظ الذي ساقه فكانه كتب من حفظه فتردد في بعضه ويءيده ان في نسخة الصنعاني بين نحوه وبين لولا لفظة يعني قال ع هذا ما فيه كفاية للمقصود ولا له التءام من جهة التركيب لان الذي يذو------ق التراكيب ما يرضي بهذا الذي ذكره بل الظاهر ان هاهنا وقع سقط جملة	339	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09628	false	-3303104717737570439	100	234	537	1206	1507	300	حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه يعني لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الحديث 0333 طرفه في مطابقته للترجمة يمكن ان تكون من حيث ان خلق حواء مضاف الي خلق ادم صلي الله عليه وسلم وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن محمد ابو محمد المروزي وعبد الله هو ابن المبارك المروزي قوله نحوه قال بعضهم لم يسبق للمتن المذكور طريق يعود عليها هذا الضمير فكانه يشير الي ان اللفظ الذي حدثه به شيخه فهو بمعني اللفظ الذي ساقه قلت ------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما فيه كفاية للمقصود ولا له التءام من جهة التركيب لان الذي يذوق دقاءق التراكيب ما يرضي بهذا الذي ذكره بل الظاهر ان ه-هنا وقع سقط جملة	9628	7112032055995250684	346	616.0	273	760	45.52631759643555	63	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms341	true	3969093543611794364	29	70	134	341	1484	300	غنم بن مالك بن النجار----------------------------------------- ووهم من زعم ان المراد هنا ببني غنم حي من---- تغلب بفتح------ المثناة------- وسكون------ المعجمة كسر اللام بعدها موحدة فان اولءك لم يكونوا يومءذ بالمدينة قال ع---- اراد بهذا الخط علي الكرماني فانه القاءل ذلك----------- قوله	341	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09484	false	-2589696995021189569	10	61	51	314	1537	300	غنم بن مالك بن النجار منهم ابو ايوب الانصاري واخرون وقال بعضهم ووهم من زعم ان المراد هنا ببني غنم حي من بني تغلب بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الغين المعجم----------------------ة فان اولءك لم يكونوا يومءذ بالمدينة انتهي قلت اراد بهذا الحط علي الكرماني فان- القاءل به هو الكرماني قوله	9484	7112032055995250684	175	276.5	139	286	61.188812255859375	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms341	true	3969093543611794364	114	175	554	845	1484	300	----------انه وهم من بعض الرواة لاتفاق الجميع ما عدا هذه الرواية علي عد قصة سارة ويحتمل ان يكون محفوظا بان الحصر سبق اولا ثم اضيف اليه القصة الرابعة قال ع -------------------لا يحتاج اليه نسبة احد الي الوهم لان قوله في الكوكب لا يخلو اما انه كان وهو طفل كما قال- ابن اسحاق-------------------------------------- فلا يعد هذا كذبا لان الطفولية ليست بمحل التكليف	341	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09704	false	1801227027025139580	89	155	459	772	1515	300	الذي يظهر انه وهم من بعض الرواة فانه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في س--------ارة والذي اتفقت ع-------------------------------------ليه الطرق في ذكر سارة دون الكوكب انتهي قلت لا يحتاج الي- نسبة احد الي الوهم لان قوله في الكوكب لا يخلو اما انه كان وهو طفل كما قاله ابن اسحاق واما انه كان بعد البلوغ فان كان الاول فلا يعد هذا شيءا لان الطفولية ليست بمحل للتكليف	9704	7112032055995250684	181	260.0	138	359	50.41782760620117	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms341	true	3969093543611794364	224	267	1088	1313	1484	300	لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الخ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي----- لا اعلم في الحديث شيءا من قصة ابراهيم -قال ح ------------------خفي عليه انه حكاية عن قول ابراهيم وبيان انه قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاججة ابراهيم مع قومه وختم------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه	341	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09709	false	2318249311068239742	148	282	754	1460	1561	300	لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الي قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اعترض الاسماعيلي فقال لا اعلم في الحديث شيءا من قصة ابراهيم وقال بعضهم نصرة للبخاري وخفي عليه انه حكاية عن قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه سبحانه لما فرغ من حكاية قول ابراهيم في الكوكب والقمر والشمس ذكر محاجة قومه له ثم حكي انه قال لهم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن فهذا كله عن ابراهيم انتهي قلت قد سبق صاحب التوضيح بهذا الجواب وقال الكرماني مناسبة هذا الحديث بقصة ابراهيم اتصال هذه الاية بقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه	9709	7112032055995250684	188	261.0	151	706	26.628894805908203	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms342	true	5118487217851353050	169	255	859	1282	1490	300	الكرماني قوله فيه ابي في الباب في حديث من رواية ابن عمر في قصة اسحاق بن ابراهيم- فاشار البخاري اليه اجمالا ولم يذكره بعينه لانه لم يكن بشرطه -قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه مناقشة باردة لان كل من له ادني فهم يفهم ان الذي قاله ابن التين والكرماني هو الكلام الواقع في محله وكلاهما------- اوجه من كلامه المشتمل علي -----التردد في قوله كانه يشي--------------ر ------------------------------------------الي اخر-----------------------------ه فلينظر المتامل الحاذق في حديث ابن عمر الذي في قصة يوسف هل يجد لما ذكره من الاشارة اليه وجها قريبا او بعيدا	342	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09745	false	8803504468850938904	48	171	235	847	1490	300	الكرماني----- فيه ا-ي في الباب يعني روي ابن --------عمر في حق- اسحاق وقصته حديثا فاشار البخاري اليه اجمالا ولم يذكره بعينه لانه لم يكن بشرطه وقال ابن التين لم يقف البخاري علي سنده فارسله وقال بعضهم هذا كلام من لم يفهم مقاصد البخاري ونحوه قول الكرماني قلت هذه مناقشة باردة لان كل من له ادني فهم يفهم ان ما-- قاله ابن التين والكرماني هو الكلام الواقع في محله وهذا الذي ذكره اوجه من كلامه الذي ذكره بالشك والتردد حيث قال كانه يشير بحديث ابن عمر الي ما سياتي في قصة يوسف وبحديث ابي هريرة الي الحديث المذكور في الباب الذي يليه فلينظر المتامل الحاذق في حديث ابن عمر الذي في قصة يوسف هل يجد لما ذكره من الاشارة اليه وجها قريبا او بعيدا	9745	7112032055995250684	356	590.0	280	629	56.597774505615234	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms343	true	-2843088240530408870	201	245	984	1231	1497	300	الاعتماد علي هذا الكلام مما يستلزم سوء الترتيب بين الابواب وعدم المطابقة بين الابواب الاحاديث والتراجم مع الاعتناء الشديد في كتب البخاري علي ترتيب ما وضعه المصنف في تلك الابواب ولا يستلزم وقوع قصة ثمود بعد قصة عاد في القران لزوم رعاية الترتيب فيه	343	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09754	false	7268165106925194448	77	120	382	620	1522	300	الاعتماد علي هذا الكلام مما يستلزم سوء الترتيب بين الابواب وعدم المطابقة بين-------- الاحاديث والتراجم مع الاعتناء الشديد في كتب البخاري علي ترتيب ما وضعه المصنف في تلك الايام- ولا يستلزم وقوع قصة ثمود بعد قصة عاد في القران لزوم رعاية الترتيب فيه	9754	7112032055995250684	235	456.5	192	247	95.1417007446289	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms343	true	-2843088240530408870	264	299	1320	1494	1497	300	منتصرا----- للبخاري قال البخاري في التاريخ لما ذكر رواية علي بن زيد بن جدعان عن القاسم قال ماتت ام رومان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فيه نظر لضعف علي وانقطاع رواية القاسم	343	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09767	false	-2208294690684754770	127	159	622	779	1495	300	انتصر بعضهم للبخاري بانه------------------ لما ذكر رواية علي بن زيد بن جدعان عن القاسم---- ماتت ام رومان--- زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه نظر لضعف علي وانقطاع -حديث القاسم	9767	7112032055995250684	140	227.5	110	183	76.50273132324219	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms344	true	-2101437890956535925	0	38	0	192	1468	300	وحديث مسروق اسند وقال ايضا الذي رواه ابن سعد اصله من الواقدي قال ع---- ورد عليه بان الحميدي قال كان بعض من لقيت م-ن البغداديين الحفاظ يقولون الارسال في هذا الحديث بين قلت البعض الذي عناه هو الخطيب	344	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09767	false	-2208294690684754770	159	193	779	958	1495	300	وحديث مسروق اسند وقال ايضا الذي رواه ابن سعد اصله من الواقدي وفيه مقال ورد عليه بان الحميدي قال كان بعض من لقينا من البغداديين الحفاظ يقولون الارسال في هذا الحديث بين وقال------------------ الخطيب	9767	7112032055995250684	162	299.0	130	197	82.23350524902344	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms344	true	-2101437890956535925	257	300	1259	1468	1468	300	وابتداء الخبر عن صفة عينه فقال عينه كانها كذا وابرز الضمير وفيه نظر لانه يصير كانها عنبة ويحتمل الرفع علي البدل من الضمير في اعور علي الموصوف وهو بدل بعض من كل قال ع---------------------- لا حاجة الي هذا التخبيط---- يذكر وجها في اعرابه-	344	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09898	false	2097850395930100909	0	32	0	158	1539	300	وابتدا- الخبر عن صفة عينه فقال عينه كانها كذا وابرز الضمير وفيه نظر لانه يصير كانه----------------------------------------------------------------------------- قال عينه كان عينه انتهي قلت لا حاجة الي هذا التخبيط حيث يذكر وجها في اعرابه	9898	7112032055995250684	131	214.5	105	236	55.50847625732422	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms345	true	1947098703913315064	30	67	147	322	1519	300	ورثت ---------لكابر- عن كابر---------- اي كبير- عن كبير في العز والشرف قال ع سبقه اليه- الكرماني وليس كذلك وانما هو---- ورثت هذا المال عن اباءي واجدادي حال كون كل واحد منهم كابرا اي كب--------يرا ورثه عن كبير	345	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms09924	false	-5606052330941878391	205	248	1057	1265	1534	300	ورثت هذا المال كابرا عن كابر قال بعضهم اي كبيرا عن كبير في العز والشرف قلت اخذه من كلام الكرماني وليس كذلك وانما المعني ورثت هذا المال عن اباءي واجدادي حال كون كل واحد منهم كابرا عن كابر اي كبيرا ورث- عن كبير	9924	7112032055995250684	155	252.5	120	209	74.16268157958984	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms346	true	8788557263125048199	176	300	838	1447	1447	300	ح---- شرح الكرماني هذ-----ا الموضع باحتمال ان يكون ابو بكر لما جاء بالثلاثة---------- لبث في منزله الي وقت----- العشاء ف--رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلبث عنده حتي تعشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهذا لا يصح قال ع لم يشرحه الكرماني هكذا ----------------------------------------------------------قلت لفظه ---------------------------------------فان قلت هذا يشعر بان التعشي كان----------------------------- بعد الرجوع اليه وفي الرواية الماضية يقتضي انه كان بعده فاجاب الاول ب-ان حال ابي بكر------------------- في عدم احتياجه الي الطعام عند اهله الي ان قال والاولي ال------------------------------------------------------------------------------------اول من العشاء بكسر العين اي الصلاة والثاني---- بفتحها وهو اكثر فهذا معني ما اشار اليه ح فلما لم يفهمه ع نفي ان يكون الكرماني قال هذا ثم نادي علي نفسه بقصور النظر فقال لينظر المتامل فان------------------------------------------------------ تركيب هذا الحديث يحتاج الي دقة-	346	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10077	false	-4345745509181513799	115	273	542	1336	1470	300	بعضهم شرح الكرماني يعني هذا الموضع بان المراد انه--------- لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث في منزله الي وقت صلاة العشاء ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلبث عنده حتي تعشي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت لم يقل الكرماني هذا مثل الذي ذكره وانما قال فان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد الرجوع اليه وما تقدم ب----------------انه كان بعده قلت ال--اول بيان حال ابي بكر رضي الله تعالي عنه في عدم احتياجه الي الطعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول تعشي الصديق والثاني تعشي الرسول صلي الله عليه وسلم او الاول من العشاء بكسر العين---------- والثاني منه بف------------------------------------------------تحها انتهي هذا لفظ الكرماني ف-----------------------------------------لينظر المتامل هل نسبة هذا القاءل عدم الصحة الي الكرماني صحيحة ام لا وحل تركيب هذا الحديث يحتاج الي دقة	10077	7112032055995250684	380	530.0	297	925	41.08108139038086	60	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms347	true	7284387600461900238	13	57	59	271	1456	300	دخوله في الترجمة-- ان في بعض طرقه زياد------------------------------ة اخرجها الطبراني بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا ابيت فهي كما تقول---------------- فما امسي من الغد الا ميتا قال ع هذا الذي-------------------- ذكره هو حاصل قوله فنعم اذا وتوجيهه المطابقة من نفس الحديث اوجه من توجيهها من حديث اخر	347	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10132	false	-8314605956824296296	8	87	43	434	1486	300	دخوله في هذا الباب ان في بعض طرقه زيادة تقتضي ايراده في علامات النبوة اخرجه- الطبراني وغيره من رواية شرحبيل والد عبد الرحمن فذكر نحو حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنه وفي اخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا ابيت فهي كما تقول وقضاء الله كاءن فما امسي من الغد الا ميتا انتهي قلت الذي ذكرنا اوجه لان الذي ذكره هو حاصل قوله فنعم اذا وتوجي-ه المطابقة من نفس الحديث اوجه من توجيهها من حديث اخر	10132	7112032055995250684	191	307.5	148	393	48.60050964355469	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms347	true	7284387600461900238	141	227	679	1116	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم قلت هذا الاعتراض لا يرد قوله بعد علامات النبوة وباب يعرفونه وباب انشقاق القمر AUTO 504 باب بغير ترجمة ذكر فيه عدة احاديث من متعلقات المعجزات قال ح كان حق هذا الباب ان يكون عقب باب علامات النبوة قبل------ البابين ا-لذي- قبله ولعل ذلك من صنيع الرواة كما تقدم قال ع لا يحتاج الي هذا الكلام ولا الي اعتذار عنه لان البابين اللذين قبله في علامات النبوة ايضا وهذا الباب المجرد في نفس الامر ملحق بما الحق به البابان اللذان قبله	347	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10159	false	-5504710929179420030	168	241	808	1169	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم حذيفة بن اليمان روي عنه ايضا كذلك 82 باب اي هذا باب كذا وقع في الاصول -----------باب بغير ترجمة وهو كالفصل لما قبله وقال بعضهم-------------- كان حق هذا الباب ان يكون---------------------- قبل كل من البابين اللذين قبله قلت -----------------------------------لا يحتاج الي هذا الكلام ولا ال--اعتذار عنه لان البابين اللذين قبله من علامات النبوة ايضا وهذا الباب المجرد في نفس الامر ملحق بما الحق به البابان اللذان قبله	10159	7112032055995250684	247	366.5	196	445	55.505619049072266	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms347	true	7284387600461900238	254	300	1246	1456	1456	300	الفاخوري --عن ايوب عن سويد -----كنت عند------ الثوري فذكر الحسن بن عمارة فغمزه فقلت ما ذكرت عنده قط الا-------------------------------------------------------- ذكرك ب--------------خير قال فما---- ذكر سفيان الحسن--------- بعد ذلك الا بخير وذكر قول---------------------------------------------------------------------------------------- جرير ما كنت اظن---------------- اني اعيش الي زمان يحدث فيه عن محمد بن اسحاق-	347	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10163	false	235658763419016828	2	88	12	422	1475	300	الفاخوري سمعت ايوب بن سويد يقول كنت عند سفيان الثوري فذكر الحسن بن عمارة فغمزه فقلت له يا ابا عبد الله هو عندي خير منك وقال وكيف ذاك قلت جلست منه غير مرة فيجري ذكرك فما يذكرك الا بخير قال ايوب ما ذكر سفيان الحسن بن عمارة بعد ذلك الا بخير حتي فارقته وقال الطحاوي حدثنا احمد بن عبد المءمن المروزي قال سمعت علي ابن يونس المروزي يقول سمعت جرير بن عبد الحميد يقول ما ظننت اني اعيش الي دهر- يحدث فيه عن محمد بن اسحاق	10163	7112032055995250684	167	208.0	126	411	40.63260269165039	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms348	true	3606542642313874875	201	271	967	1311	1446	300	ح---- اراد البخاري بايراد كلام ابن عيينة بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة وان سفيان لم يسمع الخبر من عروة وانما سمعه من الحي ولم يسمعه عن عروة فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم لكن وجد له متابع عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه عن عروة البارقي وشاهد من حديث حكيم بن حزام قال ع لم تجر عادة البخاري ان يذكر في صحيحه حديثا ضعيفا ثم يشير اليه بالضعف الي	348	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10165	false	-8276543577691607115	147	194	743	979	1492	300	بعضهم اراد البخاري بذلك----------------- بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة وان شبيبا لم يسمع الخبر من عروة وانما سمعه من الحي ولم يسمع- عن عروة فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم انتهي قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجر عادة البخاري ان يذكر في صحيحه حديثا ضعيفا ثم يشير اليه بالضعف ولو	10165	7112032055995250684	213	380.5	167	348	61.2068977355957	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms349	true	8615956137931341398	75	183	373	893	1477	300	يحتمل ان يكون سمعه هكذا------------------------ فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار سب-ب سماعه من عروة حديث الشاة وانما--------------------------- سمع من عروة قو--------له عليه الصلاة والسلام الخير معقود بنواصي الخيل وسببه ان الحديث لو كان علي شرطه لاخرجه في البيوع او الوكالة---- جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ثم اقتص--------------ر بعده علي حديث الخيل من طرق----------------------------------------------- فدل ----علي انه اراد- حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه قال ع ق--------------------------------------------------------------------------------------وله فدل علي ان مراده----- الخيل فقط اذ هو علي شرطه فيه نظر لانه لو كان الامر كما ذكره لعكر عليه ذكره فبين ابواب علامات النبوة لعدم المناسبة ل--كل وجه	349	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10164	false	326788268089657724	9	159	46	770	1462	300	يحتمل ان يكون سمعه من علي بن المديني علي التمام فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار شبيب سماعه من عروة حديث الشاة وانما سمعه من الحي عن عروة وانما سمع من عروة قولهصلي الله عليه وسل----------م الخير معقود بنواصي الخيل ويشبه ان الحديث لو كان علي شرطه لاخرجه في البيوع و--الوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ولم يخرجه الا هنا وذكر بعده---- حديث الخيل من -رواية ابن عمر وانس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم فدل ذلك علي ان- مراده حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه وقد اخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا علي ذكر الخيل ولم يذكر حديث الشاة انتهي قلت قوله فدل ذلك ان مراده حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه فيه نظر لانه لو كان الامر كما ذكره يعكر عليه ذكره -بين ابواب علامات النبوة لعدم المناسبة من كل وجه	10164	7112032055995250684	471	793.0	368	743	63.39165496826172	84	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms350	true	6426535691321884576	201	254	974	1244	1497	300	من ابواب الجنة الحديث قال ح تقدم في ابواب الجهاد ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من --اركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخر- فمنها باب الكاظمين الغيظ اخرج-----------------ه احمد من مرسل--------------------- الحسن-------------------------------------------------------- ومنها با--ب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل فيه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب	350	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10199	false	-5013360278885979147	227	300	1056	1421	1421	300	من ابواب الجنة وقال بعضهم و-تقدم في اواءل الجهاد ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد عن روح بن عبادة عن الاشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا من مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث ف--له باب-	10199	7112032055995250684	238	388.0	188	369	64.49864196777344	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms351	true	-4267924269951793831	12	36	51	163	1479	300	ابن شهاب فقال قاءل من الانصار اتقوا سعد بن عبادة لا تطءه فقال عمر اقتلوه قتله الله قال ع---- لا وجه قط للرد المذكور	351	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10206	false	-1426705406280966137	0	24	0	116	1524	300	ابن شهاب فقال قاءل من الانصار اتقوا سعد بن عبادة لا تطءه فقال عمر اقتلوه قتله الله انتهي قلت لا وجه قط للرد المذكور	10206	7112032055995250684	107	202.5	84	116	92.24137878417969	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms351	true	-4267924269951793831	41	112	186	550	1479	300	قوله لا تسبوا اصحابي قال الكرماني هو خطاب لغير الصحابة من المسلمين قال ح هذه غفلة فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع التصريح في تفسير الحديث بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين اذ -ذاك بالاتفاق وهو عند---- مسلم قال ع الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا يدل علي ان المخاطب----- خالد فان الخطاب -لجماعة ولا يبعد ان يكون الخطاب لغير الصحابة كما قال- الكرماني ويدخل فيه خالد -----------------علي تقدير ان يكون خالد اذ ذاك صحابيا	351	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10209	false	-8446618488499247714	161	288	794	1456	1524	300	قوله لا تسبوا اصحابي---------------- خطاب لغير الصحابة من المسلمين المفروضين في العقل جعل من سيوجد كالموجود ووجودهم المترقب كالحاضر هكذا قرره الكرماني ورد عليه بعضهم ونسبه الي التغفل بانه وقع التصريح في نفس-- الخبر- بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين اذا ذاك بالاتفاق قلت نعم روي مسلم حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي الحديث ولكن الحديث لا يدل علي ان المخاطب بذلك خالد ---والخطاب للجماعة ولا يبعد ان يكون الخطاب لغير الصحابة كما قاله الكرماني ويدخل فيه خالد ايضا لانه ممن سب علي تقدير ان يكون خالد اذ ذاك صحابيا	10209	7112032055995250684	306	498.5	244	684	44.73684310913086	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms351	true	-4267924269951793831	149	197	724	949	1479	300	لابي يعلي من وجه اخر عن سعيد صعد حراء جبل بمكة---------- والاول اصح ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة وقد وقع--------------------- في مسند الحارث--------- عن روح--------- عن سعيد احدا---- او حراء بالشك واخرجه---------------------- احمد من حديث----- بريدة فقال حراء قال ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله يدل علي تعدد القصة قوله	351	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10215	false	-4532018815813688166	75	169	360	809	1434	300	لابي يعلي من وجه اخر عن سعي----د حراء جبل بمكة قال بعضهم والاول اصح ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة قلت الاختلاف فيه من سعيد فان في مسند الحارث بن اسامة عن روح بن عبادة عن سعيد فقال احد او حراء بالشك ولكن لا شك في تعدد القصة فان احمد رواه من طريق بريدة بلفظ حراء واسناده صحيح وابا يعلي رواه من حديث سهل بن سعد بلفظ احد واسناده صحيح واخرجه مسلم من حديث ابي هريرة فذكر انه كان علي حراء ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم فهذا كله يدل علي تعدد القصة قوله	10215	7112032055995250684	190	267.0	146	453	41.942604064941406	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms351	true	-4267924269951793831	237	293	1157	1443	1479	300	قال الكرماني هو يحيي القطان اذ هو----- راوي---- الحديث المذكور -قبل في مناقب ابي بكر -قال ----ح هو يحيي بن زياد الفراء ذكر ذلك في كتابه معاني القران له وظن الكرماني انه الق-------------طان فجزم بذلك واستند الي ا-ن الحديث من---- رو---------------------------------------------ايته قال -ع قول الكرماني ---------------------------------------------------------------------هو---------- الاقرب----------------- لان كثيرا من الرواة يفسرون---------------- الاحاديث التي يروونها وقوله	351	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10221	false	6165465684650508509	172	265	864	1330	1521	300	قال الكرماني -----اي القطان اذ هو ايضا راوي هذا الحديث ----ومر انفا في مناقب ابي بكر وقال بعضهم هو يحيي بن زياد الفراء ذكر ذلك في كتاب- معاني القران له وظن الكرماني انه يحيي بن سعيد القطان فجزم بذلك واستند الي كون الحديث ورد في روايته كما تقدم في مناقب ابي بكر رضي الله تعالي عنه قلت استناد الكرماني اقوي ولا يلزم من ذكر الفراء الزرابي في كتابه ان يكون يحيي المذكور ها هو الفراء بل الاقرب ما قاله الكرماني لان كثيرا من الرواة يفسرون ما وقع في الفاظ الاحاديث التي يروونها -قوله	10221	7112032055995250684	252	356.0	198	477	52.8301887512207	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms352	true	-2994606191926935649	7	54	37	267	1442	300	من كلام البخاري------ قال ح---- استطرد المصنف كعادته فذكر معني---- الزرابي الواردة في القران قال ع------------------------------------- هذا يدل علي انه من كلام البخاري و----يرد عليه نسبته الي يحيي قوله في حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص------------ استاذن عمر علي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش	352	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10222	false	1019769829391470284	26	141	136	692	1475	300	من كلام البخاري ولهذا قال هو ثم استطرد المصنف كعادته فذكر معني صفة الزرابي الواردة في القران في قوله تعالي وزرابي مبثوثة الغاشية وكلامه هذا يدل علي انه من كلام البخاري وانه يرد عليه نسبته الي يحيي فافهم 3863 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب اخبرني عبد الحميد ان محمد بن سعد اخبره ان اباه قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمان بن زيد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش	10222	7112032055995250684	203	321.0	161	556	36.51079177856445	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms352	true	-2994606191926935649	49	133	243	659	1442	300	-وسلم وعنده نسوة من قريش قال ح هن ازواجه----------------------------------------------------------------- والمراد انهن يطلبن منه اكثر مما يعطيهن ويبعد قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي ان-------هن يكثرن الكلام عنده فقد-------------------- وقع التصريح--- في حديث جابر--------- انهن يطلبن النفقة قال ع الاظهر ما قاله النووي----- لان الضمير المنصوب في قوله يستكثرنه اي يطلبن كثيرا من كلامه لان الضمير في يستكثرنه يرجع الي الكلام ولا نسلم ان حديث جابر يءيد ما قال لان حديث سعد غير حديث جابر قوله انت افظ واغلظ قال ح هو من جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	352	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10223	false	6674580827868153339	89	204	436	1044	1528	300	قوله- وعندن نسوة من قريش هن م---ن ازواجه ويحتمل ان يكون معهن من غيرهن لكن قرينة كونهن يستكثرنه يءيد الاول والمراد انهن يطلبن منه اكثر مما يعطيهن كذا قاله بعضهم وقال النووي يستكثرنه اي يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه لجوابهن وفي التوضيح يستكثرنه يردن العطاء وقد ابان في موضع اخر ذلك انهن يردن النفقة وقال الداودي المراد انهن يكثرن الكلام عنده وقال بعضهم هو مردود بما وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم انهن يطلبن النفقة قلت الذي ق-------اله النووي اظهر لان الضمير المنصوب---------------------------------------------------- في يستكثرنه يرجع الي الك----------------------------------------------------------------------------------------------------لام الذي يدل عليه يكلمنه وثمة قرينة تءيد هذا وهو ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يكن يري بالخطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلم	10223	7112032055995250684	227	260.0	182	771	29.442283630371094	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms353	true	-6274827907186449856	156	204	724	935	1404	300	قوله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر و--------------ليس له في الامر شء قال الكرماني--------------------------------------- كهيءة التعزية له هو من ك-----------لام الراوي لا من كلام عمر قال ح لا------------------------- اعرف من اين تهيا له الجزم بذلك مع الاحتمال قال ع لا نسلم ان---------------------- في كلامه ما يدل علي الجزم	353	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10258	false	-2023837318057179700	192	260	934	1251	1446	300	قوله----- يشهدكم عبد الله بن عمر اي يحضركم ولكن ليس له من الامر شء وانما قال هذا مع اهليته لانه راي غيره اولي منه قوله كهيءة التعزية قال الكرماني هذا من كلام الراوي لا من كلام عمر رضي الله تعالي عنه وقال بعضهم فلم اعرف من اين تهيا له الجزم بذلك مع الاحتمال قلت لم يبين وجه الاحتمال ما هو ولا ثمة في كلامه ما يدل علي الجزم	10258	7112032055995250684	163	248.0	124	322	50.621116638183594	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms354	true	-6810388637444907613	0	46	0	219	1446	300	لابي نعيم في الحلية عن ابي هريرة انه وجد عمر فقال اقر-ني فظن انه من القراءة فاخذ يقرءه القران ولم يطعمه قال وانما اردت منه الطعام قال ع---- هذا الذي قاله غير صحيح ويظهر فساده من قوله كنت -استقرء الرجل الاية هي معي الي ان قال	354	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10273	false	-1739609785890083058	255	300	1335	1558	1558	300	لابي نعيم في الحلية عن ابي هريرة انه وجد عمر فقال اقريني فظن انه من القراءة فاخذ يقرءه القران ولم يطعمه قال وانما اردت منه الطعام انتهي قلت هذا الذي قاله غير صحيح ويظهر فساده من قوله كنت لاستقرء الرجل الاية هي معي اي والحال--	10273	7112032055995250684	205	380.5	163	225	91.11111450195312	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms354	true	-6810388637444907613	46	91	219	438	1446	300	والدليل علي هذا ما رواه الترمذي عنه قال اني--------- كنت لاسال الرجل عن الاية -انا اعلم بها منه ما اساله الا ليطعمني شيءا واستدلال-------------------------------ه بما رواه ابو نعيم لا يقيده اصلا لانها قصة اخري مخصوصة بما وقع بينه وبين عمر------------------- والذي هنا اعم من ذلك	354	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10274	false	-2346198730242941191	61	118	295	574	1515	300	والدليل علي هذا ما رواه الترمذي من حديث ابي هريرة ان كنت لاسال الرجل عن الاية وانا اعلم بها منه ما اساله الا ليطعمني شيءا واستدلال هذا القاءل علي المعني الذي فسره بما رواه ابو نعيم لا يفيده اصلا لانه قضية اخري مخصوصة بما وقع بينه وبين عمر رضي الله تعالي عنه والذي هنا اعم من ذلك	10274	7112032055995250684	207	367.0	164	279	74.19355010986328	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms354	true	-6810388637444907613	137	177	669	860	1446	300	عاءشة قوله فلما كان يومي سكن قال الكرماني اي مات او سكت عن هذا القول -قال ح---- الثاني هو الصحيح والاول خطا صريح قال ع الخطا الصريح تخطيته لان في رواية مسلم فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري	354	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10337	false	-1685346391602855491	234	273	1178	1372	1512	300	عاءشة قوله فلما كان يومي سكن قال الكرماني اي مات او سكت عن هذا القول وقال بعضهم الثاني هو الصحيح والاول خطا صريح قلت-- الخطا الصريح تخطءته لان في رواية مسلم فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري	10337	7112032055995250684	185	349.0	146	196	94.38775634765625	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms355	true	5753067936240147995	0	29	0	140	1472	300	الوصية في حديث ابن عباس اعم من الوصية التي في حديث العباس لانها--------- مختصة بالانصار-------------------- فاين ذاك من ذاك حتي يكون---- دليلا----------------------------------------------- من غير احتمال ان يكون ابا بكر	355	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10359	false	-2235313702184475958	198	244	984	1203	1479	300	الوصية في حديث ابن عباس اعم من الوصية التي في حديث العباس لانها في حديثه مختصة بالانصار بخلاف حديث ابن عباس فاين ذا- من ذاك حتي يكون هذا دليلا علي ان القاءل في قوله فقال ما يبكيكم هو العباس من غير احتمال ان يكون ابا بكر	10359	7112032055995250684	139	237.5	110	220	63.181819915771484	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms355	true	5753067936240147995	57	81	262	373	1472	300	ظهر من رواية معمر ان اسيد بن حضير احدهما ومن رواية حماد ان الثاني عباد بن بشر قال ع------------------------------------------------------- في ظهورهما من روايتهما نظر	355	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10367	false	2580320754360505781	188	221	984	1150	1523	300	ظهر من رواية معمر ان اسيد بن حضير احدهما ومن رواية حماد ان الثاني عباد بن بشر انتهي قلت رواية معمر تاتي الان ورواية حماد كذلك معلقتين ولكن في ظهورهما من روايتهما نظر	10367	7112032055995250684	106	196.0	83	166	63.85542297363281	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms355	true	5753067936240147995	121	165	580	798	1472	300	ح---- والذي يظهر لي ان قوله خير نساءها خبر مقدم والضمير لمريم فكانه قال مريم خير نساءها قال ع--------------------------- هذا فيه تعسف لان---------- تقديم الخبر لغير نكتة غير طاءل و-------اضافة النساء الي مريم غير صحيح و------------الحذف علي خلاف الاصل قوله وقال اسماعيل بن خليل	355	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10385	false	-7885023518436115767	242	296	1229	1504	1523	300	بعضهم والذي يظهر لي ان قوله خير نساءها خبر مقدم والضمير لمريم وكانه قال مريم خير نساءها اي نساء زمانها وكذا في خديجة قلت هذا فيه تعسف من وجوه الاول تقديم الخبر لغير نكتة غير طاءل والثاني اضافة النساء الي مريم غير صحيحة والثالث فيه الحذف وهو غير- الاصل 6183 حدثنا س--عيد بن عفير	10385	7112032055995250684	183	282.0	142	278	65.82733917236328	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms355	true	5753067936240147995	247	300	1198	1472	1472	300	ابن التين لعل هءلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم وقال ابن عبد البر اضافة الزنا الي غير المكلف واقامة الحدود في البهاءم عند جماعة اهل العلم منكر ولو صح لكانوا من الجن لان العبادات في الجن والانس دون غيرهما ق-ال الكرماني يحتمل ان يقال كانوا من الانس فمسخوا قردة-	355	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10427	false	6605499731065893405	162	215	835	1111	1537	300	ابن التين لعل هءلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم وقال ابن عبد البر اضافة الزنا الي غير المكلف واقامة الحدود في البهاءم عند جماعة اهل العلم منكر ولو صح لكانوا من الجن لان العبادات في الجن والانس دون غيرهما وقال الكرماني يحتمل ان يقال كانوا من الانس فمسخوا قردة	10427	7112032055995250684	273	538.0	221	276	98.91304016113281	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms356	true	-5950776607631585315	0	73	0	363	1516	300	وتغيروا عن الصورة الانسانية فقط او كانت الصورة صورة الزنا فالرجم ولم يكن ثم- تكليف لا--حد وانما هو ظنه الذي في--- الجاهلية مع ان هذه الحكاية لم توجد في بعض نسخ البخاري وقال الحميدي ----------------------هذا الحديث وقع في بعض فسخ البخاري وان ابا مسعود وحده ذكره في الاطراف قال و-----------------------------لعله من الاحاديث المقحمة في كتاب البخاري -قال ح مما ما ذكره هءلاء فيه نظر اما ابن التين فجوابه ثبت في صحيح مسلم من	356	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10427	false	6605499731065893405	215	294	1111	1509	1537	300	وتغيروا عن الصورة الانسانية فقط وكان صورته---- صورة الزنا والرجم ولم يكن ثمة تكليف ولا حد وانما--- ظنه الذي ظن في الجاهلية مع ان هذه الحكاية لم توجد في بعض نسخ البخاري وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذا الحديث وقع في بضع نسخ البخاري وان ابا مسعود وحده ذكره في الاطراف قال وليس هذا في نسخ البخاري اصلا فلعله من الاحاديث المقحمة في كتاب البخاري وقال بعضهم في الرد علي-------------- ابن التين بان--ه ثبت في صحيح مسلم ان	10427	7112032055995250684	305	523.5	239	421	72.4465560913086	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms356	true	-5950776607631585315	86	215	426	1095	1516	300	ابن عبد البر فجوابه احتمل ان يكون صورة الواقعة ك----الزنا والرجم ولا يلزم ان يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ع----ليه لشبهة به ولا يستلزم ------------تكليف غير ال---جن والانس وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحميدي فجوابه ان من اثبت ذلك مقدم علي من حذفه ولا يلزم من سقوط هذه القصة من بعض النسخ سقوطها من الاصل كما لا يلزم سقوطها من رواي-----------ة النسفي سقوطها من رواية الفربري ولا سيما وقد بينته رواية ابي ذر الهروي وهو احفظ من اتصلت رواية البخاري من طريقه عن شيوخهم الثلاثة مع جلالتهم واتصاف المستملي منهم بسعة الحفظ وكفي بايراد والاسماعيلي وابي نعيم له في مستخرجيهما وابي مسعود في اطرافه اثباتا له واما تجويزه -------ان يزاد في صحيح البخاري ما ليس فيه فهذا ينافي ما عليه العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما اورده البخاري في كتابه	356	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10428	false	2459638080262133639	75	203	362	1028	1539	300	ابن عبد البر بانه لا يلزم من -كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم ي------------كون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به فلا يستلزم ذلك ايقاع التكليف علي الحيوان واجيب عنه بالجواب الاول من جوابي الكرماني في ذلك وقال في الرد علي الحميدي بقوله وما قاله الحميدي مردود فان الحديث المذكور في معظم الاصول التي وقفنا عليها ورد عليه بان وقوف الحميدي علي الاصول اكثر واصح من وقوف هذا المعترض لانه جمع بين الصحيحين ومثله ادري بحالهما ولو كان في اصل البخاري هذا الحديث لم يجزم بنفيه ع-------------------------------------------------------------------------ن الاصول قطعا وجزما علي انه غير موجود في رواية النسفي وقال هذا القاءل ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجويز الحميدي ان يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه----- ينافي ما عليه العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما اورده البخاري في كتابه	10428	7112032055995250684	255	344.5	200	987	25.835866928100586	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms357	true	-3712678400815531912	117	225	555	1112	1488	300	بان وقوف الحميدي علي الاصول اكثر واصح من وقوف ح---------- لانه جمع بين الصحيحين ومثله ادري بحالهما ولو كان في اصل البخاري -----------لم يجزم بنفيه عن الاصول ق-لت و--مقابله انه لو لم يكن موجودا ما توارد الحفاظ في نقله الكتاب قبل الحميدي علي روايته وتجويز السهو علي واحد اولي من تجويزه علي جماعة والمثبت مقدم علي النافي ولا يلزم من سقوطه من رواية النسفي عدم ثبوته في رواية الفربري مع انه رواية الفربري متصلة الثبوت عن جماعة عنه بخلاف رواية النسفي فاعترض علي قوله ان العلماء اتفقوا ----------------------------------------------------علي القط----ع بنسبة ما فيه اليه ب------------ان من العلماء من تعرض الي بعض رجاله لعدم الوثوق به ولكونه من اهل الاهواء	357	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10428	false	2459638080262133639	137	226	686	1143	1539	300	بان وقوف الحميدي علي الاصول اكثر واصح من وقوف هذا المعترض لانه جمع بين الصحيحين ومثله ادري بحالهما ولو كان في اصل البخاري هذا الحديث لم يجزم بنفيه عن الاصول قطعا وجزما علي انه غير------ موجود- في رواية النسفي وقال هذا القاءل ايضا----------------- وتجويز الحميدي ان يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه ي---------------نافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عليه------- العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما اورده البخاري في كتابه ومن اتفاقهم علي انه مقطوع بنسبت------ه اليه قلت فيه نظر لان منهم ------من تعرض الي بعض رجاله بعدم الوثوق وب---كونه من اهل الاهواء	10428	7112032055995250684	265	362.5	208	649	40.83205032348633	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms358	true	-2918437180298552348	29	173	154	841	1431	300	ظهر بيتي قال الداودي هذا غلط والمحفوظ علي ظهر بيتنا وتعقبه ا--بن التين بان ابن عمر اراد انه الان بيته اي عند مقالته وكان قبل ذلك لابيه -قال ح لا ي-----خفي عدم الاحتياج الي هذا التاويل وانما نسب ابن عمر البيت الي----ه مجازا او مراده المكان الذي كان ياوي فيه سواء كان ملكه ام لا وايضا فانه لو اراد بنسبته اليه حال مقالته تلك لم يصح لان رهط عدي بن كعب لما هاجر واستولي غيرهم علي بيوتهم كما ذكره ابن اسحاق وغيره فلم يرجعوا فيها وايضا فان ابن عمر لم ينفرد بالارث من عمر فيحتاج الي دعوي ان يكون اشتري حصص غيره فيحتاج الي نقل فيتعين الذي قلته قال ع الصواب مع الداودي ولا وجه للرد عليه لانه لا يخفي ان ابن عمر كان عمره اذ ذاك خمس سنين وهو لا يفارق بيت ابيه ولا وجه لقوله بيتي باضافته الي نفسه ولا يحتاج الي	358	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10454	false	3525580761498864314	213	300	997	1412	1412	300	ظهر بيتي قال الداودي هو- غلط والمحفوظ علي ظهر بيتنا ورد عليه ابن التين بانه ا-------راد انه الان بي--------------ته وكان قبل ذلك لابيه وقال بعضهم ولا يخفي عدم الاحتياج الي هذا التاويل وانما نسب ابن عمر البيت الي نفسه مجازا او مراده المكان الذي كان ياوي فيه سواء كان ملكه ام لا قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب مع الداودي ولا وجه للرد عليه لانه لا يخفي ان ابن عمر كان عمره اذ ذاك خمس سنين وهو لا يفارق بيت ابيه ولا وجه لقوله بيتي باضافته الي نفسه ولا يحتاج الي-	10454	7112032055995250684	383	717.0	303	699	54.79256057739258	74	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms358	true	-2918437180298552348	173	208	841	1006	1431	300	دعوي المجاز هنا من غير ضرورة ولا نكتة داعية اليه والاوجه ايضا ان يقال مراد ابن عمر المكان الذي ياوي فيه لانه لم يكن ياوي الا في بيت ابيه عادة خصوصا وهو ابن خمس سنين	358	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10455	false	-5707543810568044123	0	36	0	165	1391	300	دعوي المجاز هنا من غير ضرورة ولا نكتة داعية اليه ولا وجه ايضا ان يقال مراد ابن عمر المكان الذي ياوي فيه لانه لم يكن ياوي الا في بيت ابيه عادة خصوصا وهو ابن خمس سنين	10455	7112032055995250684	162	321.0	127	165	98.18181610107422	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms358	true	-2918437180298552348	223	260	1071	1240	1431	300	قال ح---- اي عن شء واللام قد تاتي بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قال ع لا حاجة الي العدول عن معناها الذي هو للتعليل اي لاجل شء	358	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10456	false	1283007637184239138	69	101	317	477	1447	300	قال بعضهم اي عن شء واللام قد تاتي بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا العنكبوت الاحقاف قلت------------ لا حاجة الي العدول عن معناه -الذي هو للتعليل اي لاجل شء	10456	7112032055995250684	135	239.5	106	173	78.03468322753906	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms359	true	415867567754215906	32	201	148	955	1408	300	قوله في حديث جابر فجلي الله لي بيت المقدس قال ح اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عند مسلم ----فسالوني فسالتني اشياء لم اثبتها فكربت كربة لم اكرب ما كربت مثله قط فرفعه الله -لي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به و---------يحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد ففي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس المقدم ذكره فجء بالمسجد --لي انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس الي سليمان في طرفة عين واما ما وقع في حديث ام هانء عند ابن سعد فخيل الي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته فان ثبت سنده احتمل قولهجء بالمسجد اي جء بمثاله جمعا بين الحديثين في حديث ام هانء المذكور انهم قالوا له كم للمسجد--- باب قال ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعده ب-ابا بابا وعن----د ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد-جبير	359	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10483	false	-4090419970363380524	64	220	328	1060	1473	300	قوله فجلا ----------لي الله--- بيت المقدس------ اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عند مسلم قال فسالوني عن----- اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب-------- مثله قط فرفعه الله الي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به قال بعضهم يحتمل-------- انه حمل الي م--وضع بحيث يراه ثم اعيد قلت لا طاءل في ذكر الاحتمال بل قوله فرفعه الله يدل قطعا علي ان الله رفعه ووضعه بين يديه قطعا والدليل عليه ما روي عن ابن عباس------------ فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس----------- في طرفة عين و-----------في حديث ام هانء عند ابن سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا له كم للمسجد من باب قال ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد جبير	10483	7112032055995250684	576	993.0	452	939	61.341854095458984	111	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms360	true	5744445894088312394	0	64	0	305	1451	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعتة وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين ومن حديث ام هانء عند ابن سعد انهم قالوا له كم للمسجد--- باب---- ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم ابن عدي	360	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10483	false	-4090419970363380524	152	218	739	1050	1473	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين وفي حديث ام هانء عند ابن سعد انهم قالوا له كم للمسجد من باب قال ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم -بن عدي	10483	7112032055995250684	300	579.0	236	312	96.15384674072266	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms361	true	-2053094339590283982	7	77	46	378	1463	300	ام جابر هي ا-----بنة غنمة بن عدي واخواها ثعلبة بن غنمة فهما اخوا خالا جابر وقد شهدا العقبة الاخيرة واما البراء بن معرور فليس هو من اخوال جابر قال ح----------- لكنه من اقارب امه واقارب الام يدعون اخوالا مجازا قال ع لا ضرورة الي الذهاب الي المجاز-------------- مع شهرة النسب فيما بينهم ثم ساق نسب عتمة -------بن- عتمة بن علي والبراء بن معرور فلم يجتمعا الا في-------- كعب بن سلمة	361	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10508	false	-575127426706108823	45	121	228	589	1465	300	ام جابر هي انيسة بنت غنمة بن عدي واخواها ثعلبة وعمر وهم--------ا خالا جابر وقد شهد- العقبة الاخيرة واما البراء بن معرور فليس هو من اخوال جابر انتهي وقال بعضهم لكنه من اقارب امه واقارب الام يسمون اخوالا مجازا قلت-- لا ضرورة الي الذهاب الي المجاز من غير داع له مع شهرة النسب فيما بينه---م لان ---ثعلبة وعمرا ابنا غنمة بن عدي بن سنان بن عبيد ابن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة	10508	7112032055995250684	262	413.5	202	378	69.31217193603516	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms361	true	-2053094339590283982	100	132	493	653	1463	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين -قال الكرماني يحتمل ان يراد به الشعر المذكور وان يراد به شعر اخر -قال ح---- الاول--- المعتمد قال ع لم يبين وجهه والاعتماد لا يكون الا بالعماد	361	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10543	false	-3389011041561124256	84	115	432	596	1530	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين وقال الكرماني يحتمل ان يراد به الشعر المذكور وان يراد--- شعر اخر وقال بعضهم الاول هو المعتمد قلت-- لم يبين وجهه والاعتماد لا يكون الا بالعماد	10543	7112032055995250684	152	267.0	122	169	89.94082641601562	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms361	true	-2053094339590283982	189	224	937	1100	1463	300	تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب احد تخلف عنها قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض منه هنا قوله ولم يعاتب احد قال ع----- اراد بيان وجه المطابق--------------------ة وليس الغرض ذلك الا ان الذي قاله لا يطابق الترجمة بل	361	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10600	false	8333048217440362196	178	241	888	1205	1482	300	تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب احد تخلف عنها انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد مطابقته للترجمة تظهر من لفظ الحديث وقال بعضهم والغرض منه هنا قوله ولم يعاتب احدا انتهي قلت اراد به-- وجه المطابقة بين الحديث والترجمة وليس الغرض ذلك لان ما----- قاله لا يطابق الترجمة بل	10600	7112032055995250684	140	227.5	109	324	43.209877014160156	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms361	true	-2053094339590283982	231	276	1137	1353	1463	300	باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي كفار قريش ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة بن ربيعة قال ح شيبة مجرور بالفتحة بدل قال ع--------------- من له مساس بالعربية لا يعرب هكذا بل يقول شيبة لا ينصرف للعلمية والتانيث فيكون مفتوحا في محل الجر وهو وما بعده عطف بيان	361	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10611	false	-1258626324695933490	189	280	946	1401	1508	300	باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي كفار قريش شيبة وعتبة والوليد وابي جهل بن هشام وهلاكهم اي هذا باب في بيان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي كفار قريش وهذه الترجمة ثبتت لاكثر الرواة وسقطت في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني قوله شيبة هو ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وقال بعضهم شيبة بن ربيعة بالجر و----------بالفتح علي البدلية وكذا عتبة قلت من له مساس بالعربية لا يعرف -كذا ب-----ل شيبة لا ينصرف للعلمية والتانيث فيكون مفتوحا في محل الجر وهو وما بعده عطف بيان	10611	7112032055995250684	184	323.0	146	471	39.065818786621094	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms362	true	2611293177536567510	117	149	556	706	1440	300	قال ح ----هو من الرباعي يقال اجد في الشء بفتحتين وتثقيل اجد بضم ثم بكسر وتثقيل اذا بالغ فيه قال ع هذا---------- ليس باصطلاح اهل الصرف بل هو مضاعف من الثلاثي المزيد	362	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10739	false	-5529138209038831018	130	157	675	805	1502	300	قال بعضهم هو من الرباعي يقال اجد في الشء يجد---------------------------------- اذا بالغ فيه قلت قوله من الرباعي ليس باصطلاح اهل الصرف بل هو مضاعف من الثلاثي المزيد	10739	7112032055995250684	104	169.5	80	164	63.414634704589844	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms362	true	2611293177536567510	162	255	761	1219	1440	300	سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي صفوان بن امية الحديث قال ح -----------------هو معطوف علي قوله اخبرنا معمر يعني بالسند السابق وهو قوله حدثنا يحيي بن عبد الله السلمي اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري حدثني سالم عن ابيه والراوي للحديث عن حنظلة هو عبد الله وهو ابن المبارك قال ع------------------- فيه نظر لان احتماله التعليق اقوي--------- ولهذا لما ذكر المزي الحديث السابق قال وقال عق-ب حديث يحيي وعن حنظلة عن سالم ولم يزد علي هذا شيءا فلو كان موصولا لكان اشار اليه	362	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10761	false	8828143248641161233	9	88	43	423	1467	300	سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الخ مرسل قوله وعن حنظلة بن ابي سفيان قال بعضهم وهو معطوف علي قوله اخبرنا معمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراوي له---- عن حنظلة هو عبد الله -----بن المبارك ووهم من زعم انه معلق قلت فيه نظر لان احتماله التعليق اقوي مما قاله ولهذا لما ذكر المزي الحديث السابق قال وقال عقيب حديث يحيي وعن حنظلة عن سالم ولم يزد علي هذا شيءا فلو كان موصولا لكان اشار اليه	10761	7112032055995250684	301	515.0	236	504	59.72222137451172	56	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms363	true	-3531247169958418301	23	44	104	212	1493	300	فاخبرني سليمان بن يسار انه سمع عبد الله بن عمر يقول -قالت جارية علي ظهر بيت وامير المءمنين قتله العبد الاسود	363	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10764	false	8893130801474920614	12	33	61	170	1531	300	فاخبرني سليمان بن يسار انه سمع عبد الله بن عمر يقول فقالت جارية علي ظهر بيت وامير المءمنين قتله العبد الاسود	10764	7112032055995250684	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms363	true	-3531247169958418301	44	106	212	528	1493	300	قال ابن التين كان مسيلمة تارة يسمي----- بالنبي وتارة بامير المءمنين قال ح ---------------------ان كا---------------ن اخذه من هذا الحديث فليس بجيد والا فيحتاج الي نقل بذلك قال ع---- قوله ليس بجيد غير جيد لان في الحديث التصريح بذلك لانها انما قالت ذ-لك لما رات ان امور اصحابه----- كانت اليه فلذلك اطلقت عليه الامرة واما نسبتها الي المءمنين فباعتبار انهم كانوا امنوا به	363	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10768	false	196424349075574243	152	221	761	1123	1498	300	قال ابن التين كان مسيلم-----ة يسمي تارة بالنبي وتارة بامير المءمنين ورد عليه هذا القاءل بقوله فان كان يعني ابن التين اخذه من هذا الحديث فليس بجيد والا فيحتاج الي نقل بذلك انتهي قلت قوله ليس بجيد غير جيد لان في الحديث التصريح بذلك لانها انما قالت بذلك لما رات ان امور اصحابه كلها كانت اليه فلذلك اطلقت عليه الامرة واما نسبتها الي المءمنين فباعتبار انهم كانوا امنوا به	10768	7112032055995250684	300	535.5	241	367	81.74386596679688	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms363	true	-3531247169958418301	214	290	1081	1443	1493	300	جابر----- لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف الثوب عن وجهه الحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبكه ولا تبكي الحديث قال ح ظاهره ان النهي لجابر وليس كذلك وانما هو لفاطمة بنت عمرو عمة جابر وقد مر في الجناءز بلفظ فسمع صوت صاءحة فقال من هذه فقالوا بنت عمرو او اخت عمرو وقال فلم تبكي او لا تبكي وفي مسلم وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبكيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	363	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10775	false	-1199528634354520638	209	243	1036	1203	1508	300	جابرا قال لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف الثوب عن وجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهوني والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبكيه	10775	7112032055995250684	47	-133.0	37	482	9.75103759765625	9	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms363	true	-3531247169958418301	234	300	1177	1493	1493	300	تبكي الحديث قال ح ظاهره ان النهي لجابر وليس كذلك وانما ---هو لفاطمة بنت عمرو -عمة جابر وقد مر في الجناءز------------------ بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمع صوت صاءحة فقال من هذه فقالوا بنت عمرو او اخت عمرو وقال فلم تبكي او لا تبكي وفي مسلم وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبكيه قال ع كيف يترك صريح النهي لجابر ويقال النهي---- لفاطمة-	363	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10776	false	2578963825389505392	85	202	429	1004	1462	300	تبكيه وقال بعضهم- ظاهره ان النهي لجابر وليس كذلك وانما النهي لفاطمة بنت عمرو وعمة جابر وقد اخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ قتل ابي فذكر الحديث الي ان قال وجعلت بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبكيه وكذا تقدم عند المصنف في الجناءز نحو هذا انتهي قلت الذي تقدم عند المصنف في الجناءز ليس كذلك لان لفظه هناك فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع فسمع صوت صاءحة فقال من هذه فقالوا بنت عمرو او اخت عمرو -قال فلم تبكي او لا تبكي الحديث و------------------------------------------------------------------------------كيف يترك صريح النهي لجابر ويقال النهي هنا لفاطمة	10776	7112032055995250684	203	322.5	160	655	30.992366790771484	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms365	true	-1534038018479642785	225	300	1094	1443	1443	300	صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن ق-ال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الخوف--- قال ح-------------------------------------------------------------------------- لم ار هذا الذي ساقه عن ابن اسحاق هكذا في شء من كتب المغازي ولا غيرها قال ع لا يلزم من عدم رءيته في موضع من المواضع عدم رءية البخاري------------------- ذلك في موضع لم يطلع عليه---- القاءل لان اطلاعه لا يقارب ادني اطلاع البخاري ولا-	365	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10838	false	-7564710895447046449	0	95	0	449	1417	300	صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الخوف اي قال محمد بن اسحاق صاحب المغازي وقد مر في اول الباب ما ذكره ابن اسحاق وقال بعضهم لم ار هذا الذي ساقه عن ابن اسحاق هكذا في شء من كتب المغازي ولا غيرها قلت --لا يلزم من عدم رءيته في موضع من المواضع عدم رءية البخاري رضي الله تعالي عنه ذلك في موضع لم يطلع عليه هذا القاءل لان اطلاعه لا يقارب ادني اطلاع البخاري ولا	10838	7112032055995250684	344	627.5	271	451	76.27494812011719	67	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms366	true	4170207897055479021	228	261	1095	1251	1435	300	الحمد قوله وقال معاذ حدثنا هشام عن ابي الزبير بن جابر---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف قال ح ---------------------------------وقع عند النسفي قال معاذ بن هشام -حدثنا هشام	366	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10840	false	800875969644676002	259	298	1302	1494	1504	300	الخوف 4130 وقال معاذ حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف كذا-- وقع معاذ بغير نسبة عند الاكثرين ووقع عند النسفي قال معاذ بن هشام اخبرنا هشام	10840	7112032055995250684	140	246.0	108	194	72.16494750976562	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms366	true	4170207897055479021	262	300	1256	1435	1435	300	رد علي ابي نعيم ومن تبعه في الجزم بان معاذا هذا و--ابن فضالة شيخ البخاري قال ع وقوع معاذ بغير نسبة يحتمل الوجهين ويترجح ---------قول ابي نعيم------ حيث قال حدث-نا هشام ولم يقل حدث-نا ابي وكل من معاذ-	366	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10841	false	-6698008496355418526	1	43	4	201	1434	300	رد علي ابي نعيم ومن تبعه في الجزم بان معاذا هذا هو ابن فضالة شيخ البخاري قلت-- وقوع معاذ بغير نسبة يحتمل الوجهين علي ما لا يخفي وقول ابي نعيم مترجح حيث قال اخبرنا هشام ولم يقل اخبرنا ابي وكل من معاذ	10841	7112032055995250684	162	266.5	126	199	81.40703582763672	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms367	true	588288965557264481	37	108	180	513	1449	300	قيل اراد-------- ان روايات جابر مقتضية علي ان الغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع و----------فيه نظر لان -----رواية هشام عن ابي الزبير ي----دل علي انه حديث اخر في غزاة اخري وقد بين ذلك الطيالسي عن هشام فذكر صلاة الخوف كالتي في غزوة عسفان لا غزوة ذات الرقاع قال ع لا نسلم ذلك لانه ذكر قبل------------- عن جابر قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع	367	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10841	false	-6698008496355418526	124	185	605	887	1434	300	قيل انه اشار الي ان روايات جابر متفق-ة علي ان الغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع وقال بعضهم فيه نظر لان سياق رواية هشام عن ابي الزبير هذه تدل علي انه حديث اخر في غزوة اخري قلت-------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ذلك لانه ذكر فيما مضي عن قريب عن جابر---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع	10841	7112032055995250684	228	379.0	176	373	61.126007080078125	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms367	true	588288965557264481	200	244	976	1179	1449	300	علي ان الخضر ان كان موجودا في الارض يومءذ وهو نبي -----------------------------------لزم تفضيل غير النبي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب بعضهم بانه كان حينءذ في البحر -قال ح---- هذا جواب ساقط قال ع لا نسلم سقوطه لعدم المانع من ذلك	367	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10875	false	7242139441781967679	73	144	357	697	1472	300	علي ان الخضر عليه السلام ليس ب----------------نبي لانه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي علي النبي وهذا------------------ باطل فدل علي انه ليس بحي حينءذ واجاب من زعم انه نبي وانه حي بثبوت الادلة الواضحة علي نبوته وانه كان حاضرا معهم ولم يقصد تفضيل بعض علي بعض واجاب بعضهم بانه كان حينءذ في البحر وقال بعضهم هذا جواب ساقط قلت-- لا نسلم سقوطه لعدم المانع من ذلك	10875	7112032055995250684	142	206.0	110	376	37.76595687866211	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms368	true	7200227509186418222	140	242	701	1190	1478	300	-وسلم قبل خيبر بثلاث قوله بثلاث غلط--------------------- فان----- خيبر كانت في جمادي الاخرة سنة سبع و AUTO غزوة ذي قرد قبل الحديبية قال ح مستند البخاري قول اي--------اس بن----- سلمة بن الاكوع ف---ذكر غزوة ذي قرد ثم قال في اخرها فما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر اخرج-----------------------------------------------------------------------------ه مسلم مطولا بازيد مما ساقه البخاري هنا وزاد في اخره قال سلمة فما لبثنا وعلي هذه الزيادة اعتمد البخاري قال ع هذا لا يصلح ان يكون م----ستندا لان القرطبي قال لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة---------- من وهم بعض الرواة	368	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10905	false	1318902236074646765	186	280	968	1408	1501	300	قوله -قبل خيبر بثلاث مما------- غلط فيه وانها قبلها بسنة فان غزوة خيبر----- في جمادي الاخرة سنة---------------------------------------------------- سبع نعم في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع لما ذكر غزوة ذي قرد فلما لب---------------ثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر وقال بعضهم مستند البخاري في ذلك حديث اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه ثم ذكر ما رواه مسلم قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يص-ح ان يكون هذا مستندا لان القرطبي قال لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة بن الاكوع من وهم بعض الرواة	10905	7112032055995250684	273	415.5	212	623	43.82022476196289	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms370	true	522239885012360077	53	93	251	442	1468	300	الابقاء عليهم يجوز الرفع علي انه فاعل لم يمنعه وال-----------------------------نصب علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في يمنعه ضمير عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK غزوة مءتة بارض الشام قال ح قال ع هذا ليس بصحيح وليس في يمنعه ضمير مستتر	370	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10975	false	-8699527613175712668	6	76	32	385	1515	300	الابقاء ب----------الرفع علي انه فاعل لم يمنعه اي النبي صلي الله عليه وسلم وبالنصب علي وجه التعليل اي لاجل الابقاء والمعني لم يمنع النبي صلي الله عليه وسلم من امره اياهم بالرمل في كل الطوفات الا الاجل ابقاءهم في الرفق شفقة عليهم وقال بعضهم في وجه النصب يكون في يمنعه ضمير عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فاعله قلت------------------------- هذا ليس بصحيح وليس في يمنعه ضمير مستتر	10975	7112032055995250684	138	213.5	108	388	35.56700897216797	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms370	true	522239885012360077	102	131	483	623	1468	300	النعمان بن بشير------------------- اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	370	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms10983	false	-5623980580561532773	106	139	540	699	1471	300	النعمان ان بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	10983	7112032055995250684	139	265.0	110	159	87.42138671875	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms370	true	522239885012360077	266	299	1311	1461	1468	300	اطال------ الكلام هن---ا جدا ب-------------------غير ترتيب فالناظر فيه ان كان له يد يشمءز خاطره من ذلك والا فلا يفهم شيءا اصلا قال والذي يقال هنا ان ----------------كان اذا علي ما هو الموجود في	370	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11037	false	6412754999093951966	245	286	1181	1371	1441	300	اطال بعضهم الكلام في هذا جدا مختلطا بعضه ببعض من غير ترتيب فالناظر فيه ان كان له يد يشمءز خاطره من ذلك والا فلا يفهم شيءا اصلا---- والذي يقال بما يجدي الناظر انه ان كان اذا علي ما هو الموجود في	11037	7112032055995250684	138	236.5	107	194	71.13401794433594	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms370	true	522239885012360077	266	299	1311	1461	1468	300	اطال------ الكلام هن---ا جدا ب-------------------غير ترتيب فالناظر فيه ان كان له يد يشمءز خاطره من ذلك والا فلا يفهم شيءا اصلا قال والذي يقال هنا ان ----------------كان اذا علي ما هو الموجود في	370	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11045	false	-2985140750855371416	139	180	653	843	1440	300	اطال بعضهم الكلام في هذا جدا مختلطا بعضه ببعض من غير ترتيب فالناظر فيه ان كان له يد يشمءز خاطره من ذلك والا فلا يفهم شيءا اصلا---- والذي يقال بما يجدي الناظر انه ان كان اذا علي ما هو الموجود في	11045	7112032055995250684	138	236.5	107	194	71.13401794433594	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms371	true	7981755872473999925	186	242	894	1191	1480	300	قوله ويقال انها----------------- سرية الانصاري قال ابن الجوزي عبد الله بن حذافة -----------من المهاجرين فق--------------وله الانصاري وهم كما بعض الرواة قال ح-------- يحت------مل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه تجوز قال ع فيه نظر لان هذا الاحتمال يجري في جميع الصحابة والانصاري خلاف المهاجرين وليس المراد فيه المعنوي اللغوي	371	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11068	false	-8974449763348049450	195	259	1035	1377	1582	300	قوله -يقال انها اي ان هذه السرية سرية الانصاري واراد بها----- عبد الله بن حذافة السهمي القرشي المهاجري وقال ابن الجوزي قوله الانصاري وهم من- بعض الرواة وانما هو سهمي يحتمل الحمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجملة قلت --فيه نظر لان هذا الاحتمال يجري في جميع الصحابة والانصار- خلاف المهاجرين وليس المراد منه المعني- اللغوي	11068	7112032055995250684	254	406.0	204	353	71.95467376708984	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms372	true	1836943625610800956	6	54	26	265	1466	300	التفات الي انكار ابن التين انه ابق ولا ينافي حضوره بعد فلانة يحمل علي انه رجع عن الاباق قال ع لا ابهام في الاضلال حتي يحتاج الي تفسيره بلفظ ابق وابق لا يصلح----- ان يكون---- مفسرا للاضلال من حيث ا------------------للغة لانه في الاباق معني المخالفة للمولي والهرب منه	372	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11133	false	-5711729506933205100	242	287	1177	1397	1462	300	يلتف-ت الي انكار ابن التين انه ابق لان رواية ابق فسرت وجه الاضلال قلت------------------------ لا ابهام في الاضلال حتي يفس-----------ره بلفظ ابق و----لا يصلح ايضا ان يكون ابق مفسرا له----- من حيث اللغة ولا وجه لذلك اصلا لان- في الاباق معني المخالفة للمولي والهرب عنه	11133	7112032055995250684	156	222.5	120	266	58.6466178894043	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms372	true	1836943625610800956	88	204	441	1015	1466	300	عن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-------------لم لا تدخلوا علي ه-ءلاء ال-------------------------------------------------------------------حديث --------------------------قال الكرماني اي الصحابة الذين مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الموضع واضيف-- الي الحجر لان عبور----هم عليه -قال ح---- وقد تكلف الكرماني في ذلك وتعسف وليس كما قال بل اللام في قوله لاصحاب الحجر بمعني عن وحذف ذكر القول لهم ليعم كل شاءع والتقدير قال لامته عن اصحاب الحجر وهم ثمود لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين وهو كقوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا قال ع هو ايضا تكلف--------- والمعني --واضح الذي لا غبار عليه ان اللام في قوله لاصحاب الحجر بمعني عند كما في قولهم كتبته لخمس خلون من شوال اي عند	372	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11174	false	5448381728538478159	53	183	257	911	1486	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا علي هاءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم هذا طريق اخر في حديث ابن عمر قوله لاصحاب الحجر قال الكرماني اي الصحابة الذين مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ذلك الموضع فاضيفوا الي الحجر بملابسة عبودهم عليه وقال بعضهم وقد تكلف الكرماني في ذلك وتعسف وليس كما قال بل اللام في قوله لاصحاب الحجر بمعني عن وحذف الم---قول لهم ليعم كل سامع والتقدير قال لامته عن اصحاب الحجر وهم ثمود لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين اي ثمود انتهي قلت-------------------------------------------------------- هو ايضا تكلف اكثر منه والمعني الواضح الذي لا غبار عليه ان اللام في----- لاصحاب الحجر بمعني عند كما في قولهم كتبته لخمس خلون اي ----قال عند	11174	7112032055995250684	466	745.0	367	723	64.45366668701172	81	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms373	true	6774349695110943384	97	176	473	831	1434	300	قوله من جنة الفردوس ماواه قال ح من----------- موصولة وحكي الطيبي عن نسخة من المصابيح ان من حرف جر قال الاول اولي قال ع ما لفظه وقيل كلمة من بكسر الميم حرف جر فعلي هذا ما-----واه مبتدا او من جنة الفردوس خبره قال بع------------------------------ضهم هذا اولي قال ع بل الاول اولي علي ما لا يخفي عند من د--ق نظره قوله الي جبريل ننعاه جزم بذلك سبط ابن الجوزي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------اول موجه فلا معني لتغليط الرواة بالظن قال ع من نص	373	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11208	false	3463339882873777843	208	300	1057	1514	1514	300	قوله من جنة الفردوس وميم كلمة-- من مفتوحة وهي موصولة و جنة الفردوس خبره مقدما اي ماواه خبره اي منزله و--------------------------قيل كلمة من بكسر الميم حرف جر فعلي هذا قوله ماواه مبتدا --ومن جنة الفردوس خبره مقدما اي كاءن من جنة الفردوس وقال بعضهم هذا اولي ق-----لت الاول اولي علي ما لا يخفي علي من يدقق نظره قوله---------- ننعاه مضارع نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا بتشديد الياء اذا ذاع موته واخبر به واذا ندبه وقيل الصواب نعاه يعني بصيغة الماضي وقال بعضهم الاول موجه فلا معني لتغليط الرواة بالظن قلت-- من نص-	11208	7112032055995250684	213	306.0	165	505	42.178218841552734	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms373	true	6774349695110943384	209	295	991	1412	1434	300	ابي سعيد بن المعلي -قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم قال ح روي الواقدي هذا الحديث عن محمد بن معاذ عن خبيب ابن عبد الرحمن بهذا السند فزاد بعد ابي سعيد عن ----------ابي بن كعب---------- والذي في---- الصحيح اصح والوا--------------------------------------------------قدي شديد الضعف اذا انفرد فكيف اذا خالف وشيخه مجهول واظنه دخل عليه حديث في حديث قال ع ذكر الحافظ المزي هذا ولم يتعرض له يعني الواقدي بشء من ذلك ومن العجاءب ان الواقدي اخر مشايخه الامام الشافعي ويحط عليه هذا الحط	373	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11219	false	5100371943777867283	96	166	477	822	1490	300	ابو سعيد بن المعلي وقال بعضهم و--------------------------------------------------روي الواقدي هذا ا---------------------------------------لحديث ايضا ---في رواية عن ابي سعيد بن المعلي عن ابي بن كعب وليس كذلك والذي هنا هو الصحيح وشيخ الواقدي هنا مجهول ايضا وهو محمد بن معاذ وقال ايضا الواقدي شديد الضعف اذا انفرد فكيف اذا خالف قلت------------------------------------------ ذكر الحافظ المزي هذا ولم يتعرض الي -------------شء من ذلك ومن العج--ب ان الواقدي احد مشايخ- امامه- الشافعي ويحط عليه هذا الحط	11219	7112032055995250684	228	311.5	177	496	45.967742919921875	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms375	true	-1088726985331040709	73	166	352	788	1482	300	وقع في جميع النسخ لم يذكر المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي ياتيها في الفرج و--------------------------------------------------هو من عنده بحسب ما فهمه وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن ابن عمر قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم عدم المطابقة لما في نفس الامر الي اخر كلامه واطال في ذلك بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غير الكلام وهو لما في نفس الاية الرواية الي ما في نفس الامر ثم ختم كلامه بان قال لما راي البخاري ما ورد في الاباحة وما ورد في المنع ف-----------------------------لم يترجح عنده------------- احد الامرين فترك بياضا بعد--- ليكتب فيه ما -ترجح عنده ثم قال	375	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11283	false	-1305987164596682171	119	265	563	1253	1433	300	وقع في جميع النسخ ولكن الحميدي ذكر ف----ي الجمع بين الصحيحين-------- ياتيها في الفرج وبهذا قد تبين ان مجرور كما نفي هو الفرج وقال بعضهم هو من عنده بحسب--- فهمه وليس مطابقا لما في نفس الامر وايد كلامه بقوله وقد قال ابو بكر بن العربي اورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال ياتيها في وترك بياضا انتهي قلت لا نسلم عدم المطابقة لما في نفس الامر لان ما في نفس الامر عند من لا يري اباحة اتيان النساء في ادبارهن ان يقدر بعد كلمة في اما لفظ في الفرج او في القبل او في موضع الحرث والظاهر من حال البخاري انه لا يري اباحة ذلك ولكن لما ورد في حديث ابي سعيد الخد-------------------------------------------ري ما يفهم منه اباحة ذلك ووردت احاديث كثيرة في منع ذلك تامل في ذلك ولم يترجح عنده في ذلك الوقت احد الامرين فترك بياضا بعد في ليكتب فيه ما يترجح عنده من ذلك	11283	7112032055995250684	236	232.5	175	748	31.55080223083496	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms375	true	-1088726985331040709	164	226	781	1104	1482	300	ثم قال وهذ----------ا الذي استعمله البخاري نوع من انواع البديع يسمي الاكتفاء ولا بد-له من نكتة يحسن سببها استعماله وهي هنا اطباق الاكثر علي خلاف ما وقع به التصريح في هذه الرواية قال ع ليت شعري من قال من اهل صناعة البديع ان حذف المجرور وابقاء الجار----- من انواع البديع والاكتفاء انما يكون في شيءين متضاديين يذكر احدهما فيكتفي عن ذكر الاخر	375	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11284	false	-1451595884328658678	28	80	126	395	1522	300	ثم قال هذا القاءل هذا الذي استعمله البخاري نوع من انواع البديع يسمي الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن سببها استعماله قلت----------------------------------------------------------------- ليت شعري من قال من اهل صناعة البديع ان حذف المجرور وذكر-- الجار وحده من انواع البديع والاكتفاء انما يكون في شيءين متضاد-ين يذكر احدها و-يكتفي به عن- الاخر	11284	7112032055995250684	237	416.5	190	339	69.91150665283203	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms376	true	-4112241631854768183	226	299	1095	1494	1497	300	وسبب الخطا في رواية الاصيلي انه وقع في سياقه حذف بينه رواية ابن السكن ولفظه كانتا تحرزان في البيت بيت وفي الحجرة حداث والواو عاطفة او حالية لكن المبتدا محذوف وحداث بضم اوله--- والتشديد واخره مثلثة اي ناس يتحدثون وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة ل---ه ناس يتحدثون فسقط المبتدا من --رواية الاصيلي فصلي مشكلا فعدل الراوي--------- الي او التي للترديد فرارا من استحالة كون المراتين في الح----------جرة معا	376	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11338	false	8084378655950738269	165	233	852	1220	1546	300	وسبب الخطا ان في السياق حذفا-------------------- بينه------ ابن السكن في روايته جاء فيها في------ بيت وفي ح--جرة حداث فالواو عاطف---------ة لكن المبتدا محذوف وحداث بضم المهملة والتشديد واخره مثلثة اي---- يتحدثون وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدا من الرواية فصار-------- مشكلا فعدل الراوي عن الواو الي او التي للشك--- فرارا من استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة معا	11338	7112032055995250684	296	493.5	237	426	69.48356628417969	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms377	true	7131882423016851538	34	83	175	413	1529	300	هذا تصرف عجيب وفيه تعسف من وجوه لا تحتاج الي ارتكابه- الاول ان نسبة- رواية او ا-----لي الخطا خطا لا----ن او للشك مشهور ولا------------------- مانع منه هنا ------------------------------الثاني--- قوله ان الواو للعطف غير مسلم -----------------الثالث -قوله ان المبتدا محذوف لا دليل عليه لان حذف المبتدا انما يكون وجوبا او	377	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11338	false	8084378655950738269	235	300	1230	1546	1546	300	هذا تصرف عجيب وفيه تعسف من وجوه لا يحتاج الي ارتكابها الاول ان نسبته رواية او للشك الي الخطا خطا لان كون او للشك مشهور في كلام العرب وليس فيه مانع هنا لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعني الثاني ان قوله ف--الواو للعطف غير مسلم هنا لفساد المعني الثالث دعواه ان المبتدا محذوف لا دليل عليه لان حذف المبتدا انما يكون وجوبا او-	11338	7112032055995250684	220	351.5	174	319	68.96551513671875	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms377	true	7131882423016851538	83	144	413	731	1529	300	جوازا ولا مقتضي لواحد منهما هنا يعرفه من له يد في العربية الرابع انه -قال ان الواو للعطف ثم قال ا-------ن المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة--------------- ناس يتحدثون فهذا ينادي باعلا صوته ان الواو ل-------------------------لحال الخامس--- قوله الحجرة --مجاورة للبيت يحتاج الي دليل و--------------------------------لم لا يقال كانت داخل ال---------بي-------------ت لان الحجرة مكان منفرد-------------------- من البيت----------- السادس دعوي ال--استحالة ولا	377	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11339	false	3688524170248555844	0	90	0	458	1552	300	جوازا فلا مقتضي لواحد منهما هنا يعرفه من له يد في العربية الرابع انه ادعي ان الواو للعطف ثم قال وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فهذا ينادي باعلي صوته ان الواو هنا ليست للعطف بل هي واو الحال الخامس ان قوله الحجرة المجاورة للبيت يحتاج الي بيان ان تلك الحجرة كانت مجاورة للبيت فلم لا يجوز ان تكون الحجرة نفس البيت لانا قد ذكرنا ان الحجرة موضع منفرد فلا مانع من ان يكون في البيت موضع منفرد السادس انه ادعي استحالة كون	11339	7112032055995250684	274	423.0	217	458	59.8253288269043	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms377	true	7131882423016851538	180	243	920	1216	1529	300	ابن عباس احدي الحسن-ين فتح- او شهادة قال ح كذا وقع هذا التعليق في هذه السورة ومحله في سورة براءة----------- ولعله اورده هنا للاشارة الي ان احدي الحسنيين وقعت في احد وهي الشهادة وقد وصله ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال ع هذا الاعتذار فيه بعد لا يخفي واما هذا التعليق فقد وصله ابن ابي حاتم	377	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11356	false	5833897455964747644	103	147	538	754	1499	300	ابن عباس احدي الحسنيين فتحا او شهادة ليس لذك-----ر هذا هنا وجه-------------- ومحله في سورة براءة وقال بعضهم ولعله اورده هنا للاشارة الي ان احدي الحسنيين وقعت في احد قلت هذا --------------------------------------------------------------------------اعتذار فيه بعد لا يخفي واما هذا التعليق فقد وصله ابن ابي حاتم	11356	7112032055995250684	183	307.0	143	309	59.22330093383789	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms378	true	3107771654786627986	32	93	148	446	1462	300	رواية اخري -لا-حسن مما يقول بلام اوله بغير الف----------- وضم النون ع----------لي انها لام القسم كانه قال انه لا-حسن مما يقول ان تقعد في بيتك الخ حكاة عياض واستحسنه قال ع هذا غلط صريح واللام فيه لام الابتداء دخلت علي احسن الذي هو افعل التفضيل وليس للام القسم---- مجال ثم لم يكتف هذا الغالط بهذا الغلط الفاحش حتي نسبه الي عياض	378	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11365	false	-7981550087581434392	154	213	776	1063	1525	300	رواية اخري ولا حسن بحذف ال-----------------الف وفتح السين وضم النون قال بعضهم علي انها لام القسم كانه قال---- لا حسن من هذا-- ان تقعد في بيتك ولا تاتينا قلت --------------هذا غلط صريح واللام فيه لام الابتداء دخلت علي احسن الذي هو افعل التفضيل وليس للام القسم فيه مجال و--لم يكتف هذا الغالط بهذا الغلط الفاحش حتي نسبه الي عياض	11365	7112032055995250684	232	370.5	184	326	71.16564178466797	41	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms378	true	3107771654786627986	236	300	1165	1462	1462	300	البخاري احتما----------ل ان يكون علقمة ابن وقاص كان حاضرا عند ابن عباس فسمع منه ما اجاب فالحديث اذن من رواية علقمة عن ابن عباس وانما قصد علقمة ببيان سبب تحديث ابن عباس بذلك قال ع لو كان حاضرا عند ابن عباس عند جوابه لكان اخبر ابن ابي مليكة انه---- ابن عباس---- اجاب -رافعا الي ان قال---------- ومقام علقمة اجل من ان يخبر عن رجل-	378	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11370	false	5745954544883820258	76	125	391	622	1489	300	البخاري فيه بقوله ويحتمل ان يكون علقمة -بن وقاص كان حاضرا عند ابن عباس ل--------ما اجاب قلت--------------------------------------------------------------------------------------- لو كان حاضرا عند ابن عباس عند جوابه لكان اخبر ابن ابي مليكة انه سمع ابن عباس انه اجاب لرافع بواب مروان بالذي سمعه ومقام علقمة اجل من ان يخبر عن رجل	11370	7112032055995250684	181	284.0	140	327	55.351680755615234	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms379	true	-4500705439149619794	96	200	491	1018	1507	300	اعتدنا اعددنا افعلنا من العتاد قال ح كذا للاكثر ولابي ذر عند الكشميهني اعتددنا افتعلنا والاول هو الصواب والمراد ان اعتدنا واعددنا بمعني واحد لان العتيد هو الشء المعد تنبيه وقعت هذه الكلمة من بعض نساخ الكتاب ومحلها بعد هذا---------------- قبل باب -لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قال ع اعتددنا من بباب الافتعال واعددنا من باب الافعال وقوله من بعض النساخ بعيد------------- والظاهر انه ---------------اشار------------- الي قوله------ اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما قلت هذه عين دعوي ح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول هو الصواب يقتضي------- ان رواية غير ابي ذر غير صواب وليس كذلك بل روايته هي الصواب------------- يعرف ذلك من له يد في علم	379	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11384	false	1371294426056728951	100	231	542	1208	1550	300	اعتدنا اعددنا افعلنا من العتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا محله فيما سياتي قبل قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء وقال بعضهم وقعت هذه الكلمة في هذا الموضع سهوا من بعض نساخ الكتاب قلت فيه بعد لا يخفي والظاهر انه وقع من المصنف واشار بقوله اعتدنا الي قوله تعالي اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وفسره بقوله اعددنا واراد ان معناهما واحد وكذا فسره ابو عبيدة في كتابه المجاز قلت اعتدنا من باب الافتعال واعددنا من باب الافعال ولهذا قال فعلنا من العتاد بفتح العين وهو ما يصلح لكل ما يقع من الامور وهذا المذكور هو رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني اعتددنا افتعلنا وقال بعهم الاول هو الصواب قلت يفهم منه ان رواية ابي---- ذر غير صواب وليس كذل----------ك بل الصواب رواية ابي ذر يعرفه--- من له يد في علم	11384	7112032055995250684	214	250.5	165	870	24.597702026367188	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms379	true	-4500705439149619794	249	298	1263	1499	1507	300	موالي قوله و---قال معمر اولياء موالي واولياء ورثة ----------------------------قال الكرماني معمر هو---------- ابن راشد قال ح ---------------كنت اظنه---------------- الي ان رايت الاث---------ر في المجاز لابي عبيدة و--اسمه معمر بن المثني ولم اره عن معمر بن راشد قال ع عبد الرزاق----- يروي---- عن المعمرين------ ولا يلزم من ذكر ابي عبيدة	379	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11392	false	-1062642365747200642	21	87	103	433	1624	300	موالي بالورثة وقال معمر اولياء موالي -اولياء ورثة ليس هذا بموجود في بعض النسخ قال الكرماني معمر بفتح الميمين ابن راشد الصنعاني وقال بعضهم وكنت اظن انه معمر بن راشد الي ان رايت الكلام المذكور في المجاز لابي عبيدة ان اسمه معمر بن المثني ولم اره عن معمر بن راشد فمات- عبد الرزاق ايضا يروي هذا عن --معمر بن راشد ولا يلزم من ذكر ابي عبيدة	11392	7112032055995250684	209	303.0	164	334	62.574851989746094	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms380	true	-4284452629076794055	57	151	272	732	1455	300	----ح هذه التفاسير ليست في هذه الاية فكانه- من النساخ قال ع هذا بعيد جدا لان غالب النساخ جهله فمن اين لهم هذه التفاسير وباي وجه يلحقون مثل هذه في مثل هذا الكتاب الذي لا يلحق اساطين العلماء شاوه ومن شان النساخ التصحيف والتحريف--------- والاسقاط وليس من دابهم ان يزيدوا في كتا-----ب منقح من عندهم فلو قال وكانه من بعض الرواة المعتنين بالجامع لكان له وجه ما ولا يبعد ان يكون هذا من نفس البخاري من غير تروي فيه فانه نبه عليه فلعله--- ادرك الي وضع هذه التفاسير في محلها ثم استمر- علي ذلك	380	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11400	false	6009358512660795694	8	101	39	506	1517	300	بعضهم هذه التفاسير ليست لهذ--ه الاية وكانها من النساخ قلت --هذا بعيد جدا لان غالب الكتاب جهلة فمن اين لهم هذه التفاسير وباي وجه يلحقون مثل هذه في مثل هذا الكتاب الذي لا يحلق اساطين العلماء شاءه ومن شان النساخ ---------التحريف والتصحيف والاسقاط وليس من دابهم ان يزيدوا في كتاب مرتب منقح من عندهم ولو قال وكانه من بعض الرواة المعتنين بالجامع لكان له وجه--- ولا يبعد ان يكون هذا من نفس البخاري من غير تفكر فيه فان تنبه عليه فلعله ما ادرك الي وضع هذه التفاسير في محلها ثم استمرت علي ذلك	11400	7112032055995250684	424	786.0	335	483	87.78467559814453	75	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms381	true	4280700677841243392	87	134	406	609	1415	300	اشياء قوله في حديث انس فقال رجل من ابي قال ح هو--------------------عبد الله بن حذافة كما تقدم في العلم قال ع فيه نظر-------- لان الذي في العلم من رواية شعيب عن الزهري عن انس وهذا من رواية شعيب عن موسي بن انس عن انس فمن اين التعيين	381	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11478	false	-585075166339801972	144	189	756	955	1511	300	الجذع قوله------------ فقال رجل من ابي قال بعضهم تقدم في العلم انه عبد الله بن حذافة قلت-------------------- فيه نظر لا يخفي لان الذي في العلم من رواية شعيب عن الزهري عن انس وهذا من رواية شعبة عن موسي بن انس عن انس فمن اين التعيين	11478	7112032055995250684	158	263.5	120	231	68.39826965332031	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms382	true	5787251695597018799	110	147	543	740	1478	300	قال ح ذكر ابو عبيدة في قوله تعالي وما كانوا يعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون يبنون قال ع تف-----------------------------------------------سير البخاري العروش والعريش بالبناء -ليس كذلك لان العروش جمع عرش والعرش السرير ----------والسقف والع---------------------------------------------------------ريش ما يستظل به ومنه عري-------------------ش الكرم ومن-------ه الهودج	382	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11517	false	508762998270117180	130	217	644	1099	1510	300	قال------ ابو عبيدة في قوله تعالي وما كانوا يعرشون اي يبنون انتهي قلت اما قول صاحب التلويح قول البخاري الي اخره فلا وجه له اصلا لان قول ابن عباس في تفسير قوله وما كانوا يعرشون يبنون فكيف يطابق تفسير عروش وعريش وكذا قول بعضهم مثله واما تفسير البخاري العروش والعريش بالبناء فليس كذلك لان العروش جمع عرش والعرش --سرير الملك وسقف البيت والعرش مصدر قال الجوهري عرش يعرش عرشا اي بني بناء من خشب والعريش ما يستظل به قاله الجوهري وقال ايضا العرش الكرم والعريش شبه الهودج	11517	7112032055995250684	169	246.0	136	463	36.50107955932617	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms383	true	6694198360386147080	1	42	4	201	1458	300	مجاهد وعطاء والسدي ولا ينافي ما في الصحيح لكن نسبه ا--------------------------------------لي ابي جهل اولي قال ع لا دليل علي دعوي الاولوية بل لقاءل ان يقول نسبته الي النضر بن الحارث اولي ل------انه كان ذهب الي بلاد فارس ويعلم من اخبار ملوكهم	383	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11541	false	-5022395768678204698	131	178	666	903	1499	300	مجاهد وعطاء والسدي ولا مناف--اة في ذلك لاحتمال ان يكون الاثنان قد قالاه وقال بعضهم نسبته الي ابي جهل اولي قلت-- لا دليل علي دعوي الاولوية بل لقاءل ان يقول نسبته الي النضر بن الحارث اولي ويءيده انه كان ذهب الي بلاد فارس وتعلم من اخبار ملوكهم	11541	7112032055995250684	170	295.0	134	241	70.53942108154297	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms383	true	6694198360386147080	176	295	854	1435	1458	300	ظنوا ان نعت الاية وهو قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الخ نزل مع قوله استغفر لهم ويحتمل ان يكون تراخي---- نزول بقية هذه الاية------ عن صدرها فلا يبقي في التخيير اشكال قال ع قد ذكر الزمخشري ما يرفع الاش--------------------------------------------كال وملخصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مثل قول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رح--------يم وذلك انه ح-يل بما قال اظهار الغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وقد رده عليه------------ من لا يدانيه و---يجاريه في ----هذا الباب ف----قال لا يجوز نسبة ما قاله الي نبينا صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اخبره انه لا يغفر للكفار واذا كان كذلك------- فطلب المغفرة لهم مستحيل -----لا يقع من النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل المستحيل هو طلب ذلك---- لمن مات مظهرا	383	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11597	false	-7412050709303091125	34	174	184	879	1569	300	ظنوا ان-------------- قوله ذلك بانهم كفروا الاية----------- نزل مع قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم ولم يكن نزول--------ه الا متراخيا عن صدر الاية فحينءذ يرت---------------------------------------فع الاشكال وقد قال الزمخشري ما فيه رفع للاشكال المذكور وملخص سءاله انه قد تلا قوله ذلك بانهم كفروا قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم فبين الصارف عن المغفرة لهم وملخص جوابه انه مثل قول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وذلك انه تخيل بما قال اظهار الغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وقد رد كلام الزمخشري هذا من لا يدانيه ولا يجاريه في مثل هذا الباب فانه قال لا يجوز نسبة ما قاله---------- الي الرسول-------- لان الله------ اخبر -انه لا يغفر للكفار واذا كان لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل وهذا لا يقع من النبي صلي الله عليه وسلم ورد عليه بان النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا	11597	7112032055995250684	392	593.5	306	792	49.49494934082031	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms384	true	-6426506130155814539	69	140	339	675	1397	300	فلا يكلمني احد منهم ولا يسلم علي حكي عياض انه وقع في بعض النسخ ولا يسلمني واستبعده لا-----------ن السلام----- يتعدي بحرف الجر وقد يوجه------- بان يكون اتباعا ليكلمني او يرجع الي قول من قال معني السلام سلمت----- مني قال ع هذا توجيه لا طاءل تحته قوله وكانت---------------------------- ام سلمة ----------------------------------معنية الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية الكشميهني معينة بضم الميم قال ح من العون قال ع ليس من العون بل من -الاعانة	384	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11605	false	5442004215770823527	83	168	430	884	1596	300	فلا يكلمني احد منهم ولا -------------------------------------------يسلمني واستبعده لان المعروف ان السلام انما يتعدي بحرف الجر وقد -وجهه بعضهم بان يكون اتباعا-------- او يرجع الي قول من -----فسر السلام بانت مسلم مني قلت-- هذا توجيه لا طاءل تحته قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة الواو فيه للحال وام سلمة هند قوله معنية بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون وبالياء اخر الحروف المشددة من الاعتناء وهذه رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني معينة بضم الميم---- وكسر العين وسكون الياء وفتح النون من الاعانة	11605	7112032055995250684	222	331.5	174	517	42.940040588378906	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms384	true	-6426506130155814539	210	277	981	1283	1397	300	فهو غيابة وقال غيره غيابة----- كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة قال ح وقد عند ابي ذر وقال ابن عباس تفندون تجهلون و---------------------------------------قال غيره غيابة الجب الخ وهذا يوهم انه من قول ابن عباس ووقع عند غير ابي ذر بعد قوله يجهلون وقال غيره غيابة الجب وهذا اولي فانه قول ابي عب------يدة قال ع لا مانع ان يكون قول ابي عبيدة من قول ابن عباس قوله	384	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11642	false	5278409814155886266	214	277	1085	1381	1489	300	وهو الهرم وقال غيره غيابة الحب كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة اشار به الي قوله تعالي والقوه في غيابة الحب يلتقطه بعض السيارة يوسف ظاهر الكلام ان قوله وقال غيره------------------------------------------------------ غير ابن عباس لانه عطف عليه وقال بعضهم ليس من كلام ابن عباس وانما هو كلام ابي عبيدة قلت-- لا مانع ان يكون قول ابي عبيدة من قول ابن عباس قوله	11642	7112032055995250684	132	172.0	99	352	37.5	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms385	true	-2041907526673083310	125	248	590	1218	1481	300	وقال غيره اي غير مجاهد فاذا قرات القران فاستعذ بالله ه-------ذا مقدم ومءخر وذلك ان الاستعاذة قبل القراءة -معناها الاعتصام قال ح المراد بالغير ابو عبيدة فان هذا هو كلامه بعينه وقرره غيره فقال اذا وصلة بين الكلامين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقدير فاذا اخذت -----في القراءة قال ع ------هذا علي قول الجمهور حتي قال صاحب التوضيح هذا اجماع الا ما روي عن ابي هريرة ومالك وداود------ انهم قالوا--- الاستعاذة بعد القراءة اخذا بظاهر القران قال فابعد ح هن----ا في موضعين الاول في قوله المراد بالغير ابو عبيدة فان هذا كلامه بعينه قال ع وهذا فيه خبط والثاني في قوله والتقدير فاذا اخذت في القرا-ن فاستعذ وقيل هو علي اصله لكن فيه اضمار اي اذا اردت القراءة قال ع وهذا يكاد ان يكون اقوي خبطا من الاول	385	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11690	false	8295182517990027657	176	300	909	1572	1572	300	وقال غيره------------- فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل هاذا مقدم ومءخر وذلك ان الاستعاذة قبل القراءة ومعناها الاعتصام -------------------------------------------------------------------------------------------بالله اي قال غير مجاهد في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ان فيه التقديم والتاخير وذلك ان الاستعاذة تكون قبل القراءة والتقدير فاذا اردت ان تقرا القران فاستعذ بالله هذا علي قول الجمهور حتي قال صاحب التوضيح هذا اجماع الا ما روي عن ابي هريرة------ وداود ومالك انهم قالوا ان الاستعاذة بعد القراءة اخذا بظاهر القران وقد -ابعد بعضهم هذا في موضعين الاول في قوله المراد بالغير ابو عبيدة فان هذا كلامه بعينه وهذ------ا فيه خبط والثاني في قوله والتقدير فاذا اخذت في القراءة فاستعذ وقيل هو علي اصله لكن فيه اضمار اي اذا اردت القراءة و------هذا يكاد ان يكون اقوي خبطا من الاول-	11690	7112032055995250684	479	750.5	386	787	60.86404037475586	79	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms386	true	-1017890557335405519	229	300	1129	1474	1474	300	اخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق ورده من طرق اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي فقال ذكر الطبري في هذا روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وقال عياض -----------لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند----- متصل مع ضعف ستد-ه واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا من تكلم في هذه القصة من ----------المفسرين لم يسندها احدا منهم ولا رفعها الي صاحب --اكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال ----ح هذا-	386	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11781	false	3154726028563560603	26	156	139	809	1515	300	اخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة النجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية وروي هذا ايضا من طرق كثيرة وقال ابن العربي ذكر----- الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وقال عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا من تكلم بهذ--ه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد- منهم ولا رفعها الي صاحبه واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة و-----قال بعضهم هذا	11781	7112032055995250684	305	525.5	241	683	44.65592956542969	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms387	true	385446183860822707	252	300	1214	1442	1442	300	خثيم عن ابن ابي مليكة عن ذكوان مولي عاءشة انه استاذن لابن عباس------------------- وعندها ابن اختها عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن قال ح ادعي بعض الشراح ان------------------------ هذه الرواية تدل علي ارسالها رواية البخاري فان ابن ابي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه منه حال- قوله-	387	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11820	false	-467508452968143666	206	259	1003	1267	1462	300	خثيم عن ابن ابي مليكة عن ذكوان مولي عاءشة انه استاذن لابن عباس علي عاءشة وهي تموت وعندها ابن اختها عبد الل-------ه بن عبد الرحمن فذكره ورواه احمد عن عبد الرزاق وقال صاحب التوضيح هذه الرواية تدل علي ارسال-- رواية البخاري وان ابن ابي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه منه حالة قوله	11820	7112032055995250684	194	337.0	153	273	71.06227111816406	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms388	true	-4983159050384214412	51	137	232	638	1451	300	ابو اسامة الخ قال الكرماني -في بعض النسخ حدثنا اسحاق -حدثنا حميد بن الربيع قال ح -------------وقع في رواية ابي اسحاق المستملي عن الفربري حدثنا حميد -بن الربيع حدثنا ابو اسامة فظن الكرماني ان البخاري وصله عن حميد و----------ليس كذلك بل هو خطا فاحش فلا يغت-ر به قال ع---- هذا حط علي الكرماني بغير فهم كلامه فانه لم يقل ----ما نسب- الي--------------------------------------------------------ه وانما قال في بعض النسخ حدثنا اسحاق---- حدثنا حميد بن الربيع نقل ذلك علي ما راي في بعض النسخ وليس عليه في ذلك شء	388	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11824	false	1350441412089431282	69	168	316	792	1385	300	ابي اسامة به وقال الكرماني وفي بعض النسخ حدثنا اسحاق قال نا حميد بن الربيع الخراز وقال بعضهم ووقع في رواية---------- المستملي عن الفربري حدثنا حميد ابن الربيع ---نا ابو اسامة فظن الكرماني ان البخاري وصله عن حميد بن الربيع وليس كذلك بل هو خطا فاحش فلا تعتبر به انتهي قلت هذا حط علي الكرماني بغير فهم كلامه فانه لم يقل مثل ما نسبه اليه وانما قاله مثل ما نقلت عنه ولم يقل حدثنا حميد بن الربيع وانما قال------------- حدثنا اسحاق قال حدثنا حميد بن الربيع نقل ذلك علي ما راه في بعض النسخ وليس عليه في ذلك شء	11824	7112032055995250684	356	608.0	279	502	70.91633605957031	63	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms389	true	-1802957081322328042	71	159	344	756	1470	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة لان المسيب من مسلمة الفتح او من اهل--------------------------------- الشجرة واياما كان فلم يشهد وفاة ابي طالب لانه توفي هو وخديجة --------------في ايام متقاربة قال ح -----------------------------------------------------------------لا يلزم من كون المسيب متاخرا اسلامه عن وفاة ابي طالب ان لا يشهدها بل ذلك ممكن كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو كا------فر ثم اسلم بعد ذلك قال ع ح----ضور عبد الله بن ا-و اميه----------------------- ثبت في الصحيح ولم يثبت حضور المسيب----------------------- لا في الصحيح ولا في غيره وبالاحتمال لا يرد علي كلام بغير احتمال	389	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11851	false	-145823559066309887	176	292	841	1405	1444	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة لان المسيب من مسلمة الفتح علي قول مصعب وعلي قول العسكري ممن بايع تحت الشجرة فاياما كان فلم يشهد وفاة ابي طالب لانه توفي هو وخديجة رضي الله عنها في ايام متقاربة في عام واحد للنبي صلي الله عليه وسلم نحو الخمسين ورد عليهما بعضهم بانه لا يلزم من كون المسيب متاخرا اسلامه----------------- ان لا يشهد وفاة ابي طالب كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو يومءذ كافر ثم اسلم بعد ذلك انتهي قلت حضور عبد الله بن ابي امية وفاة ابي طالب وهو كافر ثبت في الصحيح ولم يثبت حضور المسيب وفاة ابي طالب وهو كافر لا في الصحيح ولا في غيره وبالاحتمال لا يرد علي كلام بغير احتمال	11851	7112032055995250684	357	594.5	279	581	61.44578170776367	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms389	true	-1802957081322328042	256	300	1260	1470	1470	300	وقال معمر التبرج ان تخرج محاسنها---- قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------توهم مغلطاي ومن قلده ان مراد البخاري معمر بن راشد فنسب هذا الي تخريج عبد الرزاق في تفسيره-------- ولا وجود لذلك في كتابه قال ع لم يقل مغل-----------------طاي معمر بن راشد وانما قال---- رواه عبد الرزاق-	389	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11873	false	-3177275444887870056	141	213	732	1080	1526	300	وقال معمر التبرج ان تخرج محاسنها لفظ قال معمر لم يثبت الا لابي ذر وهو معمر بن المثني ابو عبيدة قاله بعضهم ثم حط علي صاحب التلويح باساءة ادب حيث قال وتوهم مغلطاي ومن قلده ان مراد البخاري معمر بن راشد فنسب هذا الي تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود لذلك في كتابه قلت --لم يقل الشيخ علاء الدين مغلطاي معمر بن راشد وانما قال هذا رواه عبد الرزاق	11873	7112032055995250684	201	350.5	160	350	57.42856979370117	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms390	true	-2732565884500003934	0	26	0	133	1450	300	عن معمر ولم يقل----- في تفسيره حتي يشنع عليه بانه--- يوجد في تفسيره وعبد الرزاق له تواليف اخري غير تفسيره وحيث اطلق معمرا يحتمل احد المعمرين	390	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11873	false	-3177275444887870056	213	241	1080	1220	1526	300	عن معمر ولم يقل ايضا في تفسيره حتي يشنع عليه بانه لم يوجد في تفسيره وعبد الرزاق له ت-اليف اخري غير تفسيره وحيث اطلق معمرا يحتمل احد المعمرين	11873	7112032055995250684	132	246.0	106	141	93.61701965332031	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms390	true	-2732565884500003934	61	109	309	539	1450	300	وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما رواية معمر------ فوصلها مسلم وابن ماجه من طريقه----------- وقصر من قصر تخريجها علي ابن ماجه قال ع اراد الغمز علي مغلطاي---------------------------- وعدم ذكره مسلما مع ابن ماجه ليس بتقصير قلت ولا --	390	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11875	false	2747772201826582102	166	250	817	1236	1483	300	وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عبد الرزاق بن همام اليماني وابو سفيان محمد بن حميد السكري المعمري بفتح الميمين نسبه الي معمر لانه رحل اليه وروي له مسلم والنساءي ايضا اما رواية عبد الرزاق فوصلها مسلم وابن ماجه من طريقه وقال بعضهم وقصر من قصر تخريجها علي ابن ماجه قلت هذا الذي ذكره لا طاءل تحته وغمز به علي صاحب التلويح وعدم ذكره مسلما مع ابن ماجه ليس بتقصير علي ما لا	11875	7112032055995250684	195	327.5	151	419	46.53937911987305	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms390	true	-2732565884500003934	210	253	1033	1239	1450	300	ح---- زعم بعض الشراح ان المراد بانه لا يبلي اي يطول------ لا انه لا يبلي اصلا وهذا مردود لانه خلاف الظاهر بغير دليل ----قال ع بعض الشراح هذا هو شارح المصابيح الذي يسمي----- مظهرا وليس هو شارح البخاري وليس هو -منفرد بهذا القول	390	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11926	false	8293341050316066752	239	284	1204	1430	1507	300	بعضهم زعم بعض الشراح ان المراد بانه لا يبلي اي يطول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا وهذا مردود لانه خلاف الظاهر بغير دليل انتهي قلت بعض الشراح هذا هو شارح المصابيح الذي يسمي شرحه مظهرا وليس هو شارح البخاري وليس هو بمنفرد بهذا القول	11926	7112032055995250684	200	368.0	158	226	88.49557495117188	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms391	true	-7773308480346466506	51	141	255	702	1462	300	حدثنيه يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمر -عن زيد بن ابي انيسة عن المنهال به-ذا------------------------------------------- قال ح في مغايرة البخاري سياق الاسناد عن ترتيبه المعهود اشارة الي انه ليس علي شرطه وان صارت صورته صورة الموصول وقد صرح ابن خزيمة في صحيحه بهذا الاصطلاح وان الذي يورده بهذه الكيفية ليس علي شرطه في صحيحه وزعم بعض الشراح ان البخاري سمعه اولا مرسلا واخرا مسندا فنقله كما سمعه وهذا بعيد جدا قال ع اراد الكرماني---------------------------------- وليت شعري ما وجه بعده وما برهانه علي ذلك بل الظاهر هو الذي ذكره	391	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms11935	false	-4517122666022750318	150	211	754	1065	1531	300	حدثنيه يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمر وعن زيد بن---- انيسة عن المنهال بهاذا اسند الحديث المذكور بعد ان علقه كما ذكرناه قال الكرماني لعله سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا مرسلا واخرا مسندا فنقله كما سمعه وفيه اشارة الي ان الاسناد ليس بشرطه واستبعد بعضهم كلام الكرماني هذا وليت شعري ما وجه بعده وما برهانه علي ذلك بل الظاهر هو الذي ذكره	11935	7112032055995250684	188	328.5	146	526	35.7414436340332	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms393	true	580557717090820999	94	124	438	582	1496	300	ح---- اصله يا امه فاضيف اليها الف الاستغاثة فابدلت الهاء تاء ثم زيدت هاء السكت قال ع-------- لم يقل احد ممن يءخذ عنه ان الالف فيه للاستغاثة واي--- استغاثة --هنا	393	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12020	false	899325640242257502	177	206	903	1055	1510	300	بعضهم اصله يا ام- فاضيف اليها الف الاستغاثة فابدلت------ تاء و--زيدت هاء السكت بعد الالف قلت لم يقل احد ممن يءخذ عنه ان الالف فيه للاستغاثة واين الاستغاثة هاهنا	12020	7112032055995250684	128	211.0	101	161	79.50310516357422	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms393	true	580557717090820999	222	295	1073	1469	1496	300	وسجد معه المسلمون والمشركون قال الكرماني سجد المشركون لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمالات الثلاثة فيها نظر ال-اول منها لعياض والثاني مخالف لسياق ابن مسعود ف-------فيه ان الذي------------- اخذ كفا من حصي يدل عل------------------------ي القصد والثالث ابعد اذ المسلمون يومءذ--------- كانوا هم الخاءفين من المشركين لا العكس ق---ال ع اما الاول فبين من اخذه	393	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12031	false	5639338400603819916	169	279	921	1503	1613	300	وسجد معه المشر----------كون قال الكرماني سجد المشركون لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلا صحة له نقلا وعقلا وقال بعضهم الاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق ابن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصا فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا -----خاءفين من المشركين لا العكس قلت ادعي هذا القاءل ان في هذه --	12031	7112032055995250684	337	585.0	273	599	56.260433197021484	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms394	true	-7681360516429686395	238	300	1147	1447	1447	300	انا لضالون اضللنا مكان جء------------تنا قال ح---- زعم بعض الشراح ان الصواب--------------- ضللنا بغير الف تقول ضللت الشء اذا جعلته في مكان ثم لم تدر اين هو واضللت الشء اذا ضيعته وا-------لذي وقع في الرواية صحيح------- اي عملنا عمل من ضيع ويحتمل ان يكون بضم اول اضللنا قال ع---- اراد ببعض الشراح------- الدمياطي فانه قال ذلك وقو------له هو الصواب لان اللغة تساعده-	394	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12128	false	-1235840828131353695	106	179	558	917	1557	300	انا لضالون وليست هذه جن--تنا قوله اضللنا قال بعضهم زعم بعض الشراح ان الصواب في هذا ان يقال ضللنا -غير الف تقول ضللت الشء اذا جعلته في مك-ن ثم لم تدر اين هو واضللت الشء اذا ضيعته ثم قال والذي وقع في الرواية صحيح المعني اي عملنا عمل من ضيع ويحتمل ان يكون بضم اول اضللنا انتهي قلت اراد ببعض الشراح الحافظ الدمياطي فانه قال هكذا والذي قاله هو الصواب لان اللغة تساعده	12128	7112032055995250684	268	454.0	211	363	73.8292007446289	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms396	true	-289909579171325567	114	148	549	742	1482	300	في رواية الكشميهني الناحل وا-------لنحل والحاء المهملة فيهما وبالمعجمه و------------------------------هو الصواب قال ع لم يبين جهة الصواب والصواب لا يستعمل الا في مقابلة الخطا والذي وقع بالباء والمعجم------ة ليس بخطا قلت انظروا كيف يكون	396	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12166	false	7072756505912048658	9	46	44	259	1612	300	في رواية الكشميهني الناحل والنحل بالنون والحاء المهملة فيهما وقال بعضهم بالباء الموحدة والخاء المعجمة هو الصواب قلت-- لم يبين جهة الص--------واب لا يستعمل الا في مقابلة الخطا والذي وقع بالنون والحاء المهملة ليس بخطا حتي----------- يكون	12166	7112032055995250684	151	249.5	122	236	63.98305130004883	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms398	true	7377364248585612045	41	109	182	511	1455	300	قولها اول ما -نزل منه اي من القران كذا من المفصل فيها ذكر الجنة والنار واول ما نزل اما المدثر واما اقرا وفي كل منهما ذكر الجنة والنار اما في المدثر فصريح واما --------------------------------------------------------------في اقرا فيلزم ذكرهما من قوله ارايت ان كذب وتولي و -----سندع الزبانية------ وقوله ارايت ان كان علي الهدي------ وبهذا التقرير يرد علي ح---- ف---------------------------ي قوله اول ما نزلت اقرا--------------- وليست فيهما ذكر الجنة والنار	398	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12271	false	-6299674670206023643	166	253	843	1275	1542	300	قوله- اول ما انزل منه اي من القران من---- المفصل فيها ذكر الجنة والنار واول ما نزل اما المدثر واما اقرا ففي كل منهما ذكر الجنة والنار اما في المدثر فصريح وهو قوله وما ادرك ما سقر المدثر وقوله في جنات يتساءلون المدثر واما في اقرا فيلزم ذكرهما من قوله--------- كذب وتولي العلق وسندع الزبانية العلق وقوله ------ان كان علي الهدي العلق وبهذا التقرير يرد علي بعضهم في قوله هذا ظاهره يغاير ما تقدم ان اول شء نزل- اقرا باسم ربك العلق وليس- فيه-ا ذكر الجنة والنار	12271	7112032055995250684	288	478.5	227	455	63.29670333862305	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms398	true	7377364248585612045	158	195	737	914	1455	300	تابعه ال------------------------------------------------------------------------------فضل بن موس---------ي عن حسين بن واقد------- عن ثمامة عن انس حدثنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلي بن اسد- حدثنا عبد الله بن المثني ----حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران	398	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12280	false	-7903956704519601189	218	300	1089	1490	1490	300	تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس اي تابع حفص بن عمر في روايته هذا الحديث الفضل بن موسي السيناني عن حسين بن واقد بالقاف عن ثمامة بضم الثاء المثلثة ابن عبد الله قاضي البصرة عن جده انس بن مالك ووصل هذه المتابعة اسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل ابن موسي فذكره 4005 حدثنامعلي بن اسدغ حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران-	12280	7112032055995250684	163	236.5	130	402	40.547264099121094	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms398	true	7377364248585612045	195	253	914	1217	1455	300	غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال ح في هذين الطريقين تكلف احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما التصريح بصيغة الحصر في الثاني دون الاول ثانيهما ذكر ابي الدرداء فيه بدل ابي بن كعب فاما صيغة الحصر فقد اجبت عنها باجوبة نحو العشرة واما الثاني فجزم الاسما--------------------------------------------عيلي بان احدهما هو الصحيح لا محالة وعن البيهقي ان الصواب -	398	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12281	false	-7592330679495274049	0	83	0	442	1544	300	غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه مطابقته للترجمة من حيث ان هءلاء المذكورين فيه من القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والحديث من افراده وهذا يخالف رواية قتادة عن انس من وجهين احدهما التصريح بصيغة الحصر في الاربعة الاخر ذكر -----------ابي الدرداء---- بدل ابي بن كعب وقد مر الجواب عن الاول------------------------- واما الثاني فقال الاسماعيلي هذان الحديثان مختلفان ولا يجوزان في الصحيح مع تباينهما بل الصحيح احدهما وجزم- البيهقي ان ذكر ابي	12281	7112032055995250684	170	251.5	135	483	35.196685791015625	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms399	true	8787248771867317742	181	266	900	1330	1502	300	في تفسير----- البقرة عن شيخ اخر وهو عمرو بن علي بالسند المذكور الي-------------------------------- ابن عباس قال قال عمر------------------- اقرءنا ابي واقضانا علي الحديث -------------قال المزي في الاطراف ليس في رواية صدقة واقضانا علي قلت قد------------------------ ثبت ذكره في رواية النسفي عن البخاري وقد- ال-------حق الدمياطي في نسخته ذكر علي هنا وليس-------------------- بجيد لانه ساقط عن رواية الترمذي التي عليها----- رواية الدمياطي قال ع هذا عجيب -كيف ينكر هذا علي الدمياطي وقد سبقه النسفي به والذي لاح للدمياطي ما لاح لهذا القاءل فلهذا قدم كذا بالانكار	399	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12282	false	-7355807013781132164	162	264	804	1316	1514	300	في تفيسر سورة البقرة عن------------ عمرو بن علي حدثنا يحيي اخبرنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله تعالي عنه اقرءنا ابي واقضانا علي وانا لندع الي اخره وقال المزي في الاطراف ليس في رواية صدقة ذكر ----علي قلت كذا في رواية الاكثرين ولكن ثبت----- في رواية النسفي في البخاري وكذا الحق الحافظ الدمياطي ذكر ---------علي هنا وصححه وقال بعضهم ليس هذا بجيد لانه ساقط من رواية الفربري التي عليها مدار روايته قلت ه----------ذا عجيب وكيف ينكر هذا علي الدمياطي وقد سبقه النسفي به والذي لاح للدمياطي ما لاح لهذا القاءل فلهذا قدم -----الانكار	12282	7112032055995250684	327	501.5	258	557	58.707359313964844	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms400	true	-8340411747238811853	189	281	935	1423	1528	300	هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المنقري وخالفه ال-مزكي تبعا لابن عساكر فجزما بانه اسماعيل بن ابراهيم الهذلي ونقل شيخنا ابن الملقن عن شيخه مغلطاي انه --------------جزم بذلك وهو الصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كل من المنقري والهذلي يكني ابا معمر وكلاهما من شيوخ البخاري لكن هذا الحديث انما يعرف بالهذلي بل لا يعرف للمنقري عن اسماعيل بن جعفر شيءا وقد وصل النساءي والاسماعيلي من طرق عن ابي معمر اسماعيل بن ابراهيم الهذلي قال ع كلا القولين محتمل وترجيج احدهما بعدم علمه للمنقري عن اسماعيل رواية لا يستلزم نفي علم غيره بذلك	400	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12292	false	-5047270789558921101	184	277	875	1366	1486	300	هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المنقري -قال-ه الدمياطي وقال ابن عساكر والم-زي هو اسماعيل بن ابراهيم بن معمر -----------بن الحسن ابو معمر الهذلي الهروي سكن بغداد وجزم به صاحب التلويح وقال صاحب التوضيح كذا وقع لشيخنا يعني اسماعيل بن ابراهيم واستصوب بعضهم ما قاله ابن عساكر والمزي وقال وان كان كل منهما------------- يكني ابا معمر ----هما من شيوخ البخاري لان هذا الحديث----- يعرف -الهذلي بل لاي-عرف للمنقري عن اسماعيل بن جعفر شيءا قلت--------------------------------------------------------------------------- كلا القولين محتمل وترجيح احدهما بعدم علمه للمنقري عن اسماعيل رواية لا يستلزم نفي علم غيره بذلك	12292	7112032055995250684	309	463.0	245	604	51.158939361572266	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms401	true	7973171657871056391	12	117	55	561	1481	300	لم ياذن الله لنبي ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتغني بالقران -قال ح وقع في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم بالالف واللام وفي غيره لنبي بالتنكير-------------------- فان كانت محفوظة فاللام----------- للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم ان المراد نبينا صلي الله عليه وس-------------------------------------لم وشرحه علي ذلك قال ع هذا الذي ذكره عين الوهم والاصل في الالف واللام ان تكون للعهد خصوصا في المفرد وعلي ما ذكره يفسد المعني لانه يكون علي هذه الصورة لم ياذن الله لنبي------------ ما اذن لنفس الجنس النبي صلي الله عليه وسلم وهذا فاسد ق-لت انما شرحه ح علي ما ذكر انه رواية	401	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12305	false	-5295514534922965632	28	177	127	891	1533	300	لم ياذن الله ل-شء ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتغني بالقران وقال صاحب له يريد يجهر به مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث من افراده واخرجه في التوحيد ايضا قوله للنبي بالنون والباء الموحدة في رواية رواة البخاري كلهم وفي رواية الاسماعيلي لشء بالشين المعجمة وكذا في رواية مسلم في جميع طرقه قوله ما اذن للنبي بالالف واللام عند ابي ذر وعن---------------------------------------------- غيره لنبي بدون الالف واللام وقال بعضهم فان كانت محفوظة بالالف واللام فهي للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم ان المراد نبينا صلي الله عليه وسلم فقال ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم وشرحه علي ذلك قلت-- هذا الذي ذكره عين الوهم والاصل في الالف واللام ان يكون للعهد خصوصا في المفرد وعلي ما ذكره يفسد المعني لانه يكون علي هذه الصورة لم ياذن الله لنبي من الانبياء ما اذن ل------جنس النبي------------------- وهذا فاسد قوله ان يبتغي كذا في رواية -----------	12305	7112032055995250684	373	617.5	293	849	43.93404006958008	67	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms401	true	7973171657871056391	139	229	675	1131	1481	300	صاحب القران لا يغتبط بفعل نفسه بل يغتبط به غيره قال ح يمكن الجواب بان الحديث لما كان دالا علي ان غير صاحب القران يغتبط صاحب القران بما اعطيه من العمل به----- فاغتباط صاحب القران بعمل نفسه اولي بناء علي تفسير الاغتباط بالغرور قال ع ليس هذا بذاك وكيف يوجه هذا الكلام وقد علم ان الغبطة اشتهاء ما ا----عطي فلانا مثلا ك-يف يتصور اغتباط من اعطي مثل ما اعطي غيره والاحسن في الجواب ان يقدر في الترجمة محذوف اي---- باب -اغتباط الرجل صاحب القراءة القران ولا يحتاج الي هذه التعسفات	401	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12309	false	-3376496862531077720	13	92	59	466	1504	300	صاحب القران لا يغتبط ن-----فسه بل يغتبط--ه غيره واجاب عنه بعضهم-- بان الحديث لما كان دالا علي ان غير صاحب القران يغتبط صاحب القران بما اعطيه من العمل بالقران فاغتباط صاحب القران بعمل نفسه اولي قلت هذا------------------------------ ليس---- بذاك وكيف يوجه هذا الكلام وقد علم ان الغبطة اشتهاه مثل ما اعطي فلان- مثلا وكيف يتصور اغتباط من اعطي مثل ما اعطي غيره والاحسن فيه------ ان يقدر في الترجمة محذوف تقديره باب باغتياط الرجل صاحب الق--------ران ولا يحتاج الي ------تعسفات	12309	7112032055995250684	361	616.5	286	471	76.64543151855469	62	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms403	true	-5977467159527880880	186	222	915	1096	1494	300	الكرماني -الكنف بفتحتين الشء الساتر-------- او بمعني اللف كذ---------------------------------------------------------------ا ولم يطعم عندنا حتي يحتاج ان يستعلم- موضع قضاء الحاجة قال ح ا-----------لاول اولي قال علم يبين وجه الاولوية ولم يكن قصده الا غمزة في حقه قلت	403	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12341	false	-8780521307999405115	14	63	77	328	1479	300	الكرماني والكنف------------- الساتر والوعاء او بمعني الكنيف فان قلت ما المقصود من الجملتين قلت تعني لم يضاجعنا حتي يطا فراشا ولم يطعم عندنا حتي يحتاج ان يفتش عن موضع قضاء الحاجة انتهي وقال بعضهم الاول اولي قلت -لم يبين وجه الاولوية ولم يكن قصده الا غمزة في حقه قلت	12341	7112032055995250684	150	236.0	118	265	56.60377502441406	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms404	true	-3600204151581889705	15	51	65	245	1468	300	لا دلالة فيه علي الترغيب----- لان الاية سيقت لبيان ما يجوز -----------من اعداد النساء فقوله يقتضي الطلب كلام من لا ذاق شيءا من الاصول فان الامر فيه امر اباحة كما في قوله تعالي فاذا حللتم فاصطادوا	404	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12354	false	-5970135013054641821	202	239	1107	1295	1606	300	لا دلالة فيه علي الترغيب اصلا لان الاية سيقت لبيان ما يجوز الجمع بينه من اعداد النساء وقوله يقتضي الطلب كلام من لم يذق شيءا من الاصول فان ال--------امر اباحة كما في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	12354	7112032055995250684	167	309.0	133	196	85.2040786743164	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms404	true	-3600204151581889705	80	169	394	858	1468	300	وقالت ام حبيبة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنبط المصنف الترجمة من قوله بناتكن لانه خاطب بذلك نساءه فاقتضي ان لهن بنات من غيره فيستلزم انه يزوجهن وهن بنات قال ع سبحان الله ما ابعد هذا الكلام عن المقصود والمقصود اثبات المطابقة للترجمة وليس فيما قاله وجه المطابقة لان الذي قاله ان لنساءه بنات من غيره وانه يستلزم انهن ثيبات والترجمة في تزويج الثيب-----------------------ات فمن اين يفهم من قوله هذا وقد اخذ كلام الناس وافسده ولا يخفي ذلك علي المتامل	404	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12377	false	6034356719079086620	70	191	380	1018	1573	300	وقالت ام حبيبة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن مطابقته للترجمة في قوله بناتكن لانه خطاب ازواجه ونهاهن ان يعرضن عليه رباءبه لحرمتهن وهن ثيبات قطعا وهو تحقيق انه صلي الله عليه وسلم تزوج الثيب ذات البنت وقال بعضهم استنبط المصنف الترجمة من قوله بناتكن لانه خطاب بذلك نساءه فاقتضي ان لهن بنات من غيره فيستلزم انهن ثيبات انتهي قلت----- سبحان الله ما ابعد هذا الكلام عن المقصود والمقصود اثبات المطابقة للترجمة وليس فيما قاله وجه المطابقة لان الذي قال -ان لنساءه بنات من غيره وانه يستلزم انهن ثيبات والترجمة في -زويج الثيبات لا في بيان ان لهن بنات فمن اين يفهم من قوله هذا وقد اخذ كلام الناس وافسده ولا يخفي ذلك علي المتامل	12377	7112032055995250684	433	809.0	350	645	67.13178253173828	78	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms404	true	-3600204151581889705	171	227	867	1133	1468	300	باب تزويج الصغار من الكبار ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- عراك بن مالك عن عروة عن النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة الي ابي بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه الاسماعيلي ب-----------------ان صغر عاءشة عن كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر ثم---- ان هذا الخبر الذي اورده مرسل فان كان يدخل مثل هذا ف-----ي الصحيح	404	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12379	false	5154141022563454521	191	300	1031	1548	1548	300	باب تزويج الصغار من الكبار اي هذا باب في بيان حكم تزويج الصغار من الكبار في السن 1805 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن يزيد عن عرا--------ك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة الي ابي بكر فقال له ابو بكر انما انا اخوك فقال انت اخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال مطابقته للترجمة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة وهي صغيرة وكان عمرها ست سنين واعترض- الاسماعيلي هذا بوجهين احدهما ان صغر عاءشة من كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر والاخر ان هذا----------------- مرسل فان كان----- مثل هذا يدخل في الصحيح-	12379	7112032055995250684	216	314.0	169	549	39.344261169433594	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms405	true	-6129913914949554951	241	299	1145	1408	1412	300	فان قلت كيف تكون نساء قريش افضل من مريم ام عيسي-------------- ولا سيما علي قول من يقول انها نبية قلت اجاب بعضهم -ان في هذا الحديث خير نساء ركبن الابل ومريم --------------لم تركب بعي-را قال ع هذا جواب لا يجدي وقد اطنب هذا القاءل هذا وكله غير واف -يمكن ان يجاب علي هذا---------------------------- بقوله صالح- نساء قريش ومريم	405	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12382	false	-8961819084037253538	85	151	449	765	1493	300	فان قلت كيف يكون نساء قريش افضل من مريم ام عيسي عليهما السلام ولا سيما علي قول من يقول انها نبيه قلت اجاب بعضهم بان في---- الحديث خير نساء ركبن الابل ومريم عليها السلام ولم تركب بعيررا قلت --هذا جواب لا يجدي وقد اطنب هذا القاءل هنا وكله غير كاف ويمكن ان يجاب عن -هذا بانه صلي الله عليه وسلم قيد بقوله صالحو نساء قريش ومريم	12382	7112032055995250684	248	422.0	193	323	76.78018951416016	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms406	true	-554116668830906987	73	158	365	790	1456	300	ان اراد ان ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وانما الذي في الصحيح ان الجبار وهبها لسارة وان ابراهي------------م اولدها اسماعيل وكونه ما كان يستولد امة امراته الا بملك ماخوذ من خارج غير الحديث الصحيح وهو عند ابي يعلي من وجه اخر عن ابن سيرين ولفظه فاستوهبها ابراهيم من سارة فوهبتها له قال ع اعتراضه علي-------------------ه غير موجه لانه من قال انه اراد ذلك وانما محصل كلامه ان في اصل الحديث ---ان ابراهيم اتخذها سرية------------------------------------------- وقد جرت عادة البخاري بمثل ذلك في امثال ذلك	406	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12386	false	-3903158916781031894	5	74	28	376	1514	300	ان اراد ان ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وانما الذي في الصحيح ان سارة ملكتها------- وان ابراهيم عليه السلام اولدها اسماعيل عليه السلام انتهي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراضه عليه بانه اراد الي اخره غير موجه لان- من قال انه اراد ذلك وانما حاصل كلامه ---في اصل الحديث اتخاذ ابراهيم هاجر-- سرية بعد ان ملكها فيطابق الترجمة علي ما لا يخفي وقد جرت عادة البخاري -مثل ذلك في امثال ذلك	12386	7112032055995250684	232	363.5	182	502	46.21514129638672	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms406	true	-554116668830906987	244	274	1203	1334	1456	300	مسلم ايضا من حديث ام سلمة قالت----------------------------- قيل ------------------------------اين انت يا رسول الله عن ابنة حمزة الحديث فمن اين ---------------------------------------------------------تعين ان القاءل علي---------------------------------------- فلم لا يجوز ان تكون ام سلمة	406	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12412	false	323730166703550113	76	139	364	646	1492	300	-----ايضا من حديث ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اين انت يا رسول الله عن ابنة حمزة الحديث فمن اين تعين في حديث ابن عباس ان القاءل فيه هو علي حتي جزم هذا القاءل ان القاءل للنبي صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب فلم لا يجوز ان تكون ام سلمة	12412	7112032055995250684	116	165.0	87	287	40.41811752319336	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms407	true	7881509302458681150	66	110	340	559	1445	300	الحولين قال ح---- اشار البخاري بهذا الي قول الحنفية ان اقصي مدة الرضاع ثلاثون شهرا قال ع ---------هذا نتيجة فكر صاحبه ناءم وما وجه الاشارة------- الي قول الحنفية والترجمة انما وضعت الا لبيان من قال لا رضاع بعد حولين------ وهو اعم م--------------------ن قول الحنفية	407	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12418	false	50107714108216060	177	229	954	1217	1581	300	الموطا وقال بعضهم اشار البخاري بهذا الي قول الحنيفة ان اقصي مدة الرضاع ثلاثون شهرا قلت سبحان الله هذا نتيجة فكر صاحبه ناءم وما وجه الاشارة في هذا الي قول الحنفية والترجمة --ما وضعت الا لبيان من قال لا رضاع بعد حولين مطلقا وهو اعم من ان يكون بعد الحولين قول الحنفية	12418	7112032055995250684	205	358.5	163	265	77.35848999023438	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms407	true	7881509302458681150	185	236	898	1145	1445	300	القاءل مدرك من قال----------------- لما صدر منه هذا------- ولكن عدم الفهم واريحية العصبية يحملان الرجل علي--- اخبط من هذا و------الح--نفية ما قالوا ذلك ع-لي الاطلاق بل قالوا-------------------------------------------- ان كان عمله او فتواه قبل الرواية فالرواية حجة عليه اذا بلغته----- وان كان بعد ذلك لم تكن حجة لانه لو لم يثبت عنده	407	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12425	false	4521198433423650242	0	68	0	325	1498	300	القاءل مدرك ما قالته الحنفية في ذلك لما صدر منه هذا الكلام ولكن عدم الفهم واريحية العصبية يحملان الرجل علي ان اخبط من هذا وقاعدة اصحابنا فيما قالوه ليست علي الاطلاق بل هي لا يخلو الصحابي في عمله بما راي لا بما روي انه ان كان عمله او فتواه قبل الرواية او قبل بلوغه اليه كان الحديث حجة وان كان بعد ذلك لم يكن حجة لانه -------ثبت عنده	12425	7112032055995250684	203	299.0	157	332	61.14457702636719	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms408	true	-9187093580579711633	7	61	36	294	1398	300	هذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وقد--------------------------------- اخرجه النساءي من وجه اخر صحيح عن جابر وهو من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر---------------------------------------- فلكل من الطريقين ما يعضده قال ع---- قوله-------- طريق اخر صحيح---- غير صحيح لان رواية ابي الزبير لا يحتج بها لانه مدلس	408	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12440	false	-501659105706079283	124	187	604	923	1531	300	هذا الاختلاف لا يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخر عن جابر بشرط الصحيح اخرجه النساءي---------------------------- من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث ايضا محفوظ من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده انتهي قلت قوله وللحديث طريق اخر الي اخره غير صحيح لان رواية ابي الزبير لا يحتج بها لانه مدلس	12440	7112032055995250684	219	365.0	173	347	63.11239242553711	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms408	true	-9187093580579711633	92	140	441	657	1398	300	نكاح المحرم قال ح ك-----------------انه يميل الي الجواز لانه لم يذكر في الباب الا حديث ابن عباس-------- ولم يخرج حديث المنع كانه لم يصح عنده او راي مقابله اقوي قال ع---------------------------------------------- فيه تامل لان عدم تخريجه----------- لا يستلزم عدم صحته عنده ثم -------------لا مانع ان يصح عند غيره	408	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12446	false	5475762622423715322	171	237	854	1165	1487	300	نكاح المحرم هل يصح ام لا قال بعضهم كانه يميل الي الجواز لانه لم يذكر في الباب الا حديث ابن عباس ليس الا ولم يخرج حديث المنع كانه لم يصح عنده قلت الظاهر ان مذهبه جواز نكاح المحرم قوله ولم يخرج حديث المنع الي اخره فيه تامل لان عدم تخريجه حديث المنع لا يستلزم عدم صحته عنده ولءن سلمنا ذلك فلا مانع ان يصح عند غيره	12446	7112032055995250684	184	293.0	143	311	59.16398620605469	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms408	true	-9187093580579711633	153	190	721	893	1398	300	جاءت امراة قال ح ما وقفت علي اسمها----------- واشبه من رايت بقصتها ممن تقدم اسمي----ن في الواهبات ليلي بنت قيس ابن الحطيم قال ع هذا من حديث انس وهو غير حديث سهل بن سعد فتختلف صاحبة القصة	408	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12454	false	-4335755754013421879	42	77	207	376	1475	300	جاءت امراة لم يدر -----------اسمها وقال بعضهم واشبه من رايت بقصتها ممن تقدم ذكر اسمهن في الواهبات ليلي بنت قيس -بن الخطيم قلت-- هذا ح---ديث انس وهو غير حديث سهل بن سعد فتخ-لف صاحبة القصة	12454	7112032055995250684	139	237.0	109	187	74.33155059814453	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms408	true	-9187093580579711633	211	256	991	1187	1398	300	باب اذا كان الولي هو الخاطب قال ح -------------------------------------------------------------اي هل يزوج نفسه او يحتاج الي ولي اخر قال ع هذه الترجمة قط لا تقتضي ما قاله بل الذي يفهم----- ان الولي اذا كان الخاطب هل يجوز ام لا قلت بقي عليه التفريع------------ علي الجواز وهو	408	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12475	false	-557774766109587625	7	67	25	297	1446	300	باب اذا كان الولي هو الخاطب اي هذا باب في بيان ما اذا كان الولي في النكاح هو الخاطب وقال بعضهم اي هل يزوج نفسه ام يحتاج الي ولي اخر قلت-- هذه الترجمة قط لا تقتضي ما قاله بل الذي يفهم منها ان الولي اذا كان الخاطب هل يجوز ام لا فابهم ولكن الاثار التي ذكرها تدل علي الجواز اما	12475	7112032055995250684	163	283.0	124	274	59.489051818847656	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms408	true	-9187093580579711633	267	299	1234	1395	1398	300	فلم يردها قال ح بضم اوله- من الارادة----------- وحكي بعض الشراح بفتح اوله وتشديد الدال وهو محتمل قال الحاكي هو الكرماني و-------------------قوله هذا هو محتمل يدل علي انه ما ياخذ كلامه بالقبول	408	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12478	false	9059887539018937489	18	52	101	277	1548	300	فلم يردها------ بضم الياء من الارادة وقال بعضهم وحكي بعض الشراح بفتح اوله وتشديد الدال وهو محتمل قلت ه-------و الكرماني فانه هو الحاكي بذلك قوله ---وهو محتمل يدل علي انه ما ياخذ كلامه بالقبول	12478	7112032055995250684	137	221.0	109	192	71.35416412353516	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms409	true	3541970276119508032	54	144	240	694	1460	300	الربيع بنت معوذ قالت جاء النبي صلي الله عليه وسلم حين بني علي فجلس علي فراشي الحديث --قال الكرماني فان قلت كيف صح هذا واجاب اما انه جلس من وراء --حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر لحاجة او عند الامن من الفتنة قال ح--------------- الاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية-------------- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	409	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12497	false	8124869504048554763	21	112	127	591	1550	300	الربيع ب------------دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وجلوسه امامها حيث يجلس الراس وقال الكرماني فان قلت كيف صح هذا قلت-- اما انه جلس من وراء الحجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر لحاجة او عند الامن من الفتنة واستحسن بعضهم الجواب الاخير قلت كل هذا دوران لطلب شء لا يظفر به والجواب الصحيح ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها كما ذكرنا في-------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفلي-ها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	12497	7112032055995250684	344	571.5	269	487	70.63655090332031	62	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms410	true	-3803072544251153559	1	96	5	475	1466	300	انس---- اولم النبي صلي الله عليه وسلم بزينب فاشبع الناس--- خبزا ولحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث قال ح سقط لفظ باب عن نسخة ابن بطال واستشكله بانه لا تعلق له بترجمة الصفرة واجيب بثبوت لفظ باب وتعقب بانه-------------------------------- كالفصل من الباب قبله وله به تعلق وال---------مناسبة ان يقال ا--------نه لم يقع في قصة------ زينب-------- ذكر الصفرة فيستفاد منه --ان الصفرة للمتزوج من الجاءز لا من الشروط لكل متزوج قال ع ----هذا كلام واه جدا لان الترجمة في الصفرة و---------------ليس في حديث زينب ذكر الصفرة مطلقا------------------ والاوجه ان يقال ان المطابقة -------انه صلي الله عليه وسلم امر بالوليمة في	410	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12516	false	7393872140440076077	169	296	861	1508	1529	300	انس قال اولم النبي صلي الله عليه وسلم بزينب فاوسع المسلمين خبزا فخرج كما يصنع اذا تزوج فاتي حجر امهات المءمنين يدعو ويدعون له ثم انصرف فراي رجلين فرجع لا ادري اخبرته او اخبر بخروجهما قيل لا وجه لذكر هذا الحديث -----------في باب الصفرة للمتزوج----------------------------------------- واجيب بثبوت لفظ باب في اكثر الروايات ورد بان لفظ باب كما ذكرنا كالفصل لما----- قبله وهو داخل فيه وقال بعضهم مناسبته للترجمة من جهة انه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت جحش ذكر للصفرة ف------كانه يقول الصفرة للمتزوج من الجاءز لا من الشروط لكل متزوج انتهي قلت هذا كلام واه جدا لان الترجمة في الصفرة للمتزوج والحديث ليس في---------ه ذكر الصفرة مطلقا فكيف تقع المطابقة والاوجه ان يقال ان المطابقة من حيث انه صلي الله عليه وسلم امر بالوليمة في	12516	7112032055995250684	325	452.5	254	719	45.20166778564453	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms410	true	-3803072544251153559	181	300	911	1466	1466	300	ابراهيم يعني ابن طهمان عن ابي عثمان فذكر الحديث بطوله قال ح لم يقع لي موصولا من رواية معمر وغيره عن ابي يحيي الا ان بعض من لقيناه من الشراح زعم ان النساءي اخرجه عن احمد بن حفص ابن عبد الله عن-------- ابيه عنه وتبع في ذلك مغلطاي ولم اقف علي ذلك ثم وجدت في المناقب من السنن للنساءي عن احمد بن حفص بهذا الاسناد قطعة منه وهي قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر بجنبات ام سليم دخل عليها فسلم عليها لم يزد علي ذلك قال ع ان كان مراده بقوله من لقيناه---------- صاحب التلويح فانه لم يلقه لانه------------------------------------------------ مات قبل مول-ده وان كان مراده صاحب التوضيح فهو تبع في ذلك شيخه------------- وان كان مراده الكرماني-	410	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12528	false	-8259010861566573362	158	235	813	1179	1501	300	ابراهيم ------بن طهمان عن ابي عثمان به وقال------------------------------------------------------------------------ بعض من لقيناه من الشراح زعم ان النساءي اخرجه عن احمد بن حفص -بن عبد الله بن راشد عن ابيه عنه------------------- ولم اقف علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قلت-- ان كان مراده بقوله من لقيناه من الشراح صاحب التلويح فانه لم يلقه لانه مات في سنة اثنين وستين وسبعماءة وهو في ذلك الوقت لم يكن مولودا وان كان مراده صاحب التوضيح فهو تبع في ذلك شيخه صاحب التلويح وان كان مراده الكرماني	12528	7112032055995250684	269	440.5	211	636	42.295597076416016	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms411	true	4144836169257043438	94	133	493	709	1509	300	القلادة وغيرها من انواع الملبوس الذي تتزين به المراة شمل العروس وغيرها فتلحق القلادة بالثوب بجامع التزين قال ع بين الذي قاله وبين ما يفهم من الترجمة بعد عظيم------------------------------ ولكن اذا اعدنا الضمير في وغيرها الي العروس تتاتي المطابقة	411	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12531	false	3178282444370895214	0	44	0	222	1431	300	القلادة وغيرها من انواع الملبوس الذي يتزين به المزوج اعم من ان يكون عند العرس او بعده قلت--------------------- بين ما-- قاله وبين ما يفهم من الترجمة بعد عظيم والرد الذي ذكرنا رد ايضا لهذا ولكن اذا اعدنا الضمير في غي-رها الي العروس تتاتي المطابقة	12531	7112032055995250684	151	249.5	120	246	61.38211441040039	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms411	true	4144836169257043438	137	195	726	1015	1509	300	باب من اجاب الي كراع قوله لو -----------------------------------------------------------------دعيت الي كراع ------قال -----ح زعم بعض الشراح ان المراد بالكراع --كراع الغميم المكان المعروف----------------------------------------- بين مكة والمدينة ووجه انه اطلق ذلك -----------مبالغة في الاجابة ولو بعد المكان قال ------هذا نقله الكرماني في ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه وهو نقل---- بقوله وقيل وما زعم---- بذلك فكيف يقول هذا القاءل وزعم----------- وكان ينبغي ان يقول ونقل	411	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12550	false	-299398508099349581	87	201	453	1038	1555	300	بشر بن خالد العسكري ق-وله لو دعيت علي صيغة المجهول قوله الي كراع المراد به كراع الشاة وقد مر تفسير ال--كراع انفا وقال بعضهم وزعم بعض الشراح ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح الغين المعجمة وهو موضع بين مكة والمدينة وزعم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان انتهي قلت هذا نفلة الكرماني في شرحه حيث قال في كراع المراد عند الجمهور كراع الشاة وقيل هو كراع الغميم بفتح الغين المعجمة وهو موضع علي مراحل من المدينة من جهة مكة هذا كلامه في شرحه وهو نقل هذا بقوله وقيل وما زعم وهو بذلك فكيف يقول هذا القاءل وزعم بعض الشراح وكان ينبغي ان يقول ونقل	12550	7112032055995250684	253	402.0	200	588	43.0272102355957	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms412	true	5072405972493346302	39	74	168	356	1440	300	وراي ابن مسعود صورا في البيت فرجع كذا----------------------- في رواية الكشميهني والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود ---------------------------------والاول تصحيف فيما اظن فانني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو	412	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12553	false	-3097700361324748585	251	297	1300	1541	1551	300	وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع عبد الله بن مسعود هكذا وقع في رواية المستملي -والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وقال بعضهم والاول تصحيف فيما اظن فا-ني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة -بن عمرو	12553	7112032055995250684	174	298.5	140	244	71.31147766113281	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms412	true	5072405972493346302	131	169	614	801	1440	300	الظن اثم ولا يلزم من عدم رءيته الاثر المذكور الا عن ابي مسعود ان لا يكون ايضا لعبد الله بن مسعود مع ان هذا القاءل قال يحتمل ان يكون لابن مس----------------عود فاذا كان الاحتمال موجودا فكيف يحكم بالتصحيف	412	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	0	42	0	202	1482	300	الظن اثم ولا يلزم من عدم رءيته الاثر المذكور الا عن ابي مسعود ان لا يكون ايضا لعبد الله بن مسعود مع ان هذا القاءل قال يحتمل ان يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود فاذا كان الاحتمال موجودا -كيف يحكم بالتصحيف	12554	7112032055995250684	179	348.5	142	203	88.17733764648438	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms413	true	8141765808679399727	46	124	234	606	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فرد علي نفسه وهو لايشعر AUTO كتاب الطلاق AUTO 597 باب من طلق وهو يواجه الرجل امراته بالطلاق قال ح--------------------------------------------------------------------------------------- كان قصد البخاري---- اثبات-------- جواز الطلاق وحمل حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق علي ما اذا وقع من غير سبب قال ع هذا بعيد جدا وقد----------------------------------- حذف ابن بطال هذا من الترجمة لانه لم يظهر له معني و----------------يمكن ان يكون التقدير من طلق---------------------------- هل يباح له ذلك وحذف الجواب وتقديره نعم يباح	413	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12691	false	4326861647431151136	186	292	885	1385	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة 3 -----------------------------------------باب من طلق وهل يواجه الرجل امراته بالطلاق اي هذا باب وهو مشتمل علي جزاين احدهما قوله من طلق وهذا كلام لا يفيد الا بتقدير شء فقال بعضهم كان---- البخاري قصد اثبات مشروعية جواز الطلاق وحمل حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق علي ما اذا وقع من غير سبب قلت ه--ذا بعيد جدا فكيف قوله من يطلق علي هذا المعني ولهذا حذف ابن بطال هذا من الترجمة لانه لم يظهر له معني وعلي تقدير وجوده يمكن ان يقال --تقديره هذا باب في بيان حكم من طلق امراته هل يباح له ذلك ولم يذكر جوابه وهو- نعم يباح	12691	7112032055995250684	269	402.5	209	550	48.90909194946289	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms414	true	-185444511665726123	65	133	316	672	1487	300	كان يحب العسل والحلوي وفي لفظ الحلوي والعسل قال الكرمان----------------------ي العسل بعد الحلوي------------------------------ للتنبيه علي شرفه وهو من باب عطف العام علي الخاص -قال ح لتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم كل منهما---------- جهة تق----------ديم فتقديم العسل لشرفه--------------------------------------------------- وتقديم الحلوي لانها مركبة ولشمولها وتنوعها لانها تتخذ من العسل وغيره وليس ذلك من عطف العام علي الخاص كما زعم الكرماني لان العام الذي تدخل الجميع فيه قال ع شنع عل-----------------ي الكرماني ولا وجه له	414	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12722	false	-8773482897400107607	117	230	570	1174	1520	300	كان يحب الحلواء--------------------- والعسل بتقديم الحلواء علي العسل وههنا قدم العسل علي الحلواء وقال الكرماني ذكر العسل بعده للتنبيه علي شرفه وهو من باب عطف العام علي الخاص وقال النووي في شرح مسلم قال العلماء المراد بالحلواء هنا كل شء حلو وذكر العسل بعدها تنبيها علي شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام وقال بعضهم ولتقديم كل منهما علي الاخر جهة من جهات التقديم فتقديم العسل لشرفه ولانه اصل من اصول الحلواء ولانه مفرد والحلواء مركب وتقديم الحلواء ------------لشمولها وتنوعها لانها تتخذ من العسل وغيره وليس ذلك من عطف العام علي الخاص كما زعم بعضهم وانما ال-عام الذي يدخل الجميع فيه انتهي قلت الظاهر ان تشنيعه علي الكرماني -لا وجه له	12722	7112032055995250684	268	395.5	212	639	41.94053268432617	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms414	true	-185444511665726123	255	300	1260	1487	1487	300	كانت عاءشة-------------------- قاصدة بالقصد الكلي تبليغ هذه اللفظة وهي----- جرست نحله العرفط قالت سودة نحو ذلك بخلاف صفية فانها لم تقصد لذلك----- ولكنها قالت- للامتثال ثم ختم كلامة بان قال ولا ينبغي ان يظن في الرواة-------- بالظن الفاسد فاقل الامر فيه ان يقال هذا من-	414	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12726	false	5173083807808297491	40	87	201	446	1530	300	كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها قاصدة بالقصد الكلي تبليغ هذه الكلمة اعني لفظ جرست نحله العرفط قالت سودة نحو ذلك بخلاف صفية فانها لم تقصد -ذلك اصلا ولكنها قالته للامتث---------------------ال ولا ينبغي ان يظن في الرواة التغيير بالظن الفاسد فاقل الامر فيه ان يقال هذا من	12726	7112032055995250684	199	336.5	160	267	74.5318374633789	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms415	true	-6282396707048201061	125	187	636	966	1526	300	يقع في قصة ابراهيم اكرا-----------------------ه وهو كذ---------لك لان ابراهي--------------------م كان يتحقق ان هذا الفرعو----ن يقتل من خالفه فيما يريده وكان حالة في ذلك الوقت مثل حال المكره قلت حصل الحاصل ولم يات بشء الا انه كاد يشرح مراد الذي سبق بذكره-------------------------------- هذه الفاءدة بغير اختيار منه AUTO 601 باب الطلاق في الاغلاق والمكره والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره	415	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12737	false	7385351899740061737	14	90	65	469	1489	300	وقع في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قلت قوله وهو كذلك ليس كذلك لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان يتحقق ان هذا الفرعون كان يقتل من خالفه فيما ير-ده وكان حاله في ذلك الوقت مثل حال المكره بل اقوي لشدة كفر هذ الفرعون وشدة ظلمه وتعذيبه لمن يخالفه بادني شء فكيف اذا خالفه من حاله في مثل هذه القضية والله اعلم 1------------1 باب الطلاق في الاغلاق وال-كره والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره	12737	7112032055995250684	235	341.0	189	418	56.220096588134766	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms415	true	-6282396707048201061	268	300	1370	1526	1526	300	طلق-- رجل البتة ان خرجت قا--ل الكرماني قال- النحاة قطع همزة البتة بمعزل عن القياس -قال ح و---في دعوي انها تقال بالقطع نظر فان الف البتة---- وصل قطعا والذي قاله اهل اللغة-	415	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12743	false	5363565536812227279	257	290	1247	1417	1477	300	طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وقال الكرماني قالت النحاة قطع همزة البتة بمعزل عن القياس وقال بعضهم في دعوي انها تقال بالقطع نظر فان الف البتة الف وصل قطعا والذي قاله اهل اللغة	12743	7112032055995250684	140	231.5	112	170	82.35294342041016	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms416	true	119255731641337357	214	261	1053	1290	1470	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي قال ح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ال-----------------حكم لاشكاله قال ع --------هذا غير موجه فاذا كان مشكلا فما فاءدة وضع الترجمة بل جرت عادته---- انه يذكر غالب التراجم مجردة عن بيان الحكم فيها اكتفاء بما يعلم الحكم من احاديث الباب	416	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12782	false	7204149938706812786	8	89	44	466	1553	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي اي هذا باب في بيان ما اذا اسلمت المشركة او النصرانية واقتصاره علي النصرانية ليس بقيد لان اليهودية ايضا مثلها ولو قال اذا اسلمت المشركة او الذمية لكان احسن واشمل ولم يذكر جواب اذا الذي هو الحكم لاشكاله قال بعضهم قلت هذا غير موجه فاذا كان مشكلا فما فاءدة وضع الترجمة بل جرت عادته علي انه يذكر غالب التراجم مجردة عن بيان الحكم فيها اكتفاء بما يعلم الحكم من احاديث الباب	12782	7112032055995250684	227	414.0	183	422	53.79146957397461	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms417	true	-5804262904952655098	54	146	283	751	1493	300	فعلي ولي اي فلي الثواب وعلي الغرامة وغفل بعض الشراح فقال----------------------------------------------------------- فان ابي فالثواب والعقاب ملتبسان بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قلته اولي لانه لا عقاب هنا لانه وقع مفسرا في رواية ابن عيينة قال ع اراد الكرماني والغفلة منه لا من الكرماني لان الذي فسره الكرماني لا يخالف تفسير ابن عيينة في الحقيقة بل ادق منه يظهر ذلك بالنظر والتامل قلت الشان في المتامل ثم قال ع جوابا عن قوله وقال هك----------------------ذا افعلوا باللقطة وقال ح---------------------------------------- اشار بذلك الخ ك--------------------------------------------------------------------------------------ان حكم اللقطة معلوم- عندهم ولم تكن قضية ابن مسعود معلومة------ فلذلك قال لهم افعلوا	417	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12797	false	201417268149423728	38	182	201	937	1528	300	-فلي وعل--ي فلي الثواب وعلي الغرامة اراد ان صاحبها اذا جاء بعد الصدقة بثمنها وابي فعله ذلك وطلب ثمنها وقال الكرماني فان ابي فالثواب والعقاب ملتبسان بي او فالثواب لي وعلي دينه من ثمنها وقال بعضهم وغفل بعض الشراح واراد به الكرماني فانه نقل كلامه مثل ما قلنا ثم نسبه الي الغفلة ثم قال والذي قلته اولي ل-----------------انه وقع مفسرا في رواية ابن عيينة كما تري قلت الغ---------فلة منه لا من الكرماني لان الذي فسره--------- لا يخالف تفسير ابن عيينة في الحقيقة بل ادق منه يظهر ذلك بالنظر والتامل--------------------------------------- قوله وقال هكذا اي قال ابن مسعود هكذا افعلوا باللقطة وعرف حكم اللقطة في موضعها في الفروع وقال بعضهم اشار بذلك الي انه انتزع فعله في ذلك من حكم اللقطة للامر بتعريفها سنة والتصرف فيها بعد ذلك انتهي قلت لان حكم اللقطة معلوما عندهم ولم تكن قضية ابن مسعود معلومة عندهم فلذلك قال لهم افعلوا	12797	7112032055995250684	352	585.5	280	813	43.29643249511719	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms417	true	-5804262904952655098	191	235	975	1192	1493	300	التلاعن في المسجد -قال ح---- اشار بهذه الترجمة الي خلاف الحنفية ان اللعان لا يتعين في المسجد وانما يكون حيث كان الامام او حيث شاء قال ع الذي يفهم مما قاله انما وضع---- الترجمة لتعين اللعان في المسجد وليس كذلك ا-نما هذا بيان ما	417	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12833	false	-309523901738076846	55	99	292	517	1504	300	التلاعن في المسجد وقال بعضهم اشار بهذه الترجمة الي خلاف الحنفية ان اللعان لا يتعين في المسجد وانما يكون حيث كان الامام او حيث شاء قلت-- الذي يفهم مما قاله انما وضع هذه الترجمة لتعين اللعان في المسجد وليس كذلك وانما هذا بيان ما	12833	7112032055995250684	211	392.5	168	227	92.9515380859375	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms417	true	-5804262904952655098	251	287	1266	1440	1493	300	عروة ابن الزبير لعاءشة الم ترين الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمع---ي قول فاطمة يعني بنت قيس قالت اما انه ليس لها خبر في ذكر ه-ذا الحديث	417	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12866	false	-5133206807737887544	0	34	0	164	1452	300	عروة -بن الزبير لعاءشة الم ترين الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمعي في قول فاطمة------------- قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هاذا الحديث	12866	7112032055995250684	159	290.0	126	178	89.32584381103516	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms418	true	4065258429712253391	48	113	241	557	1499	300	ح---- ادعي بعض الحنفية ان في بعض الطرق عن --عمر للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة ورده ابن السمعاني بانه من قول بعض المجازفين فلا تحل روايته وقد انكر----- ثبوت---ه عن عمر اصلا احمد بن حنبل قلت ولعله اراد ما ورد عن----- ابراهيم النخعي انه روي ذلك عن عمر فانه غير ثابت لا------نه لم يلقه قال ع---- ما المجازف الا من ينسب المجازفة الي العلماء ب--غير بيان	418	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12867	false	7762919112605786967	211	274	1042	1358	1485	300	بعضهم ادعي بعض الحنفية ان في بعض --طرق حديث عمر للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة ورده ابن السمعاني بانه من قول بعض المجازفين فلا تحل روايته وقد انكر احمد ثبوت ذلك عن عمر اصلا----------------- ولعله اراد ما ورد من طريق ابراهيم النخعي------------ عن عمر رضي الله تعالي عنه لكونه لم يلقه انتهي قلت ما المجازف الا من ينسب المجازفة الي العلماء من غير بيان	12867	7112032055995250684	258	423.5	204	347	74.3515853881836	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms418	true	4065258429712253391	131	218	650	1061	1499	300	النفقات قوله حدثنا ادم حد------------ثنا شعبة عن عدي بن ثابت---- سمعت عبد الله ابن -زيد الانصاري يحدث عن ابي مسعود--------- فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عن النبي قال ح الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل فقلت هو شعبة بينه الاسماعيلي في رواية له من طريق علي بن الجعد فقال فيها قال شعبة قلت قال عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال ع لم يبين هذا القاءل كيف بينه الاسماعيلي و------يجوز ان يكون القاءل عبد الله بن يزيد بل الظاهر يشعر انه هو ويحتمل ان يكون عدي ابن	418	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12893	false	-1459085441459482847	173	300	907	1535	1535	300	الناس 5351 حد--ثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله -بن يزيد الانصاري -----عن ابي مسعود الانصاري فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق المسلم نفقة علي اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة مطابقته للترجمة ظاهرة وابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري والحديث مضي في كتاب الايمان في باب ما جاء ان الاعمال بالنية قوله فقلت عن النبي اي اترويه عن النبي صلي الله عليه وسلم او تقوله عن اجتهاد وقال بعضهم القاءل فقلت هو شعبة بينه الاسماعيلي في رواية له---------------------------------------- قلت---------------------------------------------- لم يبين هذا القاءل كيف بينه الاسماعيلي فلم لا يجوز ان يكون القاءل عبد الله بن يزيد بل الظاهر يشعر انه هو ويحتمل ان يكون عدي بن--	12893	7112032055995250684	292	478.5	230	724	40.33149337768555	53	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms418	true	4065258429712253391	234	300	1145	1499	1499	300	اما ان تطعمني واما ان تطلقني قال ح استدل به علي من قال يفرق بين الزوجين ------اذا اعسر بالنفقة------------------------ وهو قول جمهور العلماء وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته------------------------------------------------------------ واجاب المخالف بانه لو كان الفراق واجبا لما جاز الابقاء اذا رضيت وتعقب--- بان الاج-ماع دل علي الج--------واز اذا رضيت ففي قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا علي عمومه----- وبالقياس علي الرفيق والحيوان فان من اعسر-	418	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12898	false	-2204442111131323245	41	115	202	615	1549	300	اما ان تطعمني واما ان تطلقن-------------------ي من قال يفرق بين الرجل وامراته اذا اعسر بالنفقة واختارت فراقه قال بعضهم وهو قول جمهور العلماء وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل الجمهور بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة واجاب المخالف بانه لو كان الفراق واجبا لما جاز الابقاء اذا رضيت ورد عليه بان الاجتماع دل علي --جواز الابقاء اذا رضيت فبقي ما عداه ----------------------------علي عموم النهي وبالقياس علي الرقيق والحيوان فان من اعسر	12898	7112032055995250684	279	469.5	227	462	60.389610290527344	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms419	true	-5524867248069502975	9	87	46	461	1536	300	المخالف هل اراد به ابا حنفية ام غيره فان اراد--- ابا حنيفة فما وجهه------------------- وليس ذلك الا من جهة راءحية اريحة ال-عصبية وان ----كان غيره فك-----ان ينبغي ان يقول واجاب المخالفون قال واما استدلاله- بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فلا يتم لقول ابن عباس وجماعة انها نزلت فيمن كان يطلق امراته فاذا قارب انقضاء العدة راجعها ضرارا لءلا تنقضي العدة فيتزوجها غيره---------------- فاذا جا-ءت وقت انقضاء العدة -طلق ليطول عليها العدة فنهاهم الله عن ذلك قال وعموم	419	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12898	false	-2204442111131323245	213	287	1101	1491	1549	300	المخالف هل اراد به ابا حنيفة ام غيره فان اراد به ابا حنيفة فما وجه تخصيصه من بين هءلاء وليس ذلك الا من----------- اريحة التعصب-- وان اراد به غيره مطلقا كان ينبغي ان يقول واجاب المخالفون ولا يتم- استدلالهم بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا لان--------- ابن عباس ومجاهد ومسروقا والحسن--------------------------------------- راجعها ضرارا لءلا ت-ذهب ال-----------ي غيره ثم يطلقها فتعتذ فاذا شارفت علي انقضاء العدة يطلق ليطول عليها العدة فنهاهم الله عن ذلك وتوعدهم --	12898	7112032055995250684	290	420.0	228	466	62.23175811767578	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms419	true	-5524867248069502975	151	196	820	1018	1536	300	قال ح---- فيه اشعار بان عمر------------------- لما قراها عليه توقف فيها او في شء منها حتي ساغ لابي هريرة ان يقول اقرا لك منها واقره عمر علي ذلك قال ع ليس كذلك وانما قال ذلك عتبا علي عمر حيث لم يفطن حالة ولم يكن----- الاستقراء	419	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12923	false	-6041318959532478756	250	296	1270	1482	1496	300	قال بعضهم فيه اشعار بان عمر رضي الله تعالي عنه لما قراها عليه توقف فيها او في شء منها حتي ساغ لابي هريرة ما قال ولذلك ---------اقره عمر عليه قلت----- ليس كذلك وانما قال ذلك عتبا علي عمر حيث لم يفطن حاله ولم يكن قصده الاستقراء	12923	7112032055995250684	166	283.0	127	226	73.45132446289062	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms419	true	-5524867248069502975	245	300	1250	1536	1536	300	في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال ح بفتح المهملة وسكون الجيم قال ع -------------------------------------------------------------قال الكرماني-------- بفتح المهملة -كسرها وهو الصواب بل الاصوب بالكسر علي ما نقول وقال عياض الحجر يطلق علي الخطي وعلي القرب فيجوز فيه الفتح والكسر واذا اريد ---الحضانة فبالفتح لا غير وان اريد--- المنع من التصرف فبالفتح وفي المصدر-	419	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12926	false	-6430930564969218413	164	234	766	1131	1484	300	في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ضبطه بعضهم بفتح الحاء-- وسكون الجيم اي في تربيته وتحت نظره وانه يربيه في حضنه تربية الولد واقتصر عليه وقال الكرماني في حجره بفتح المهملة وكسرها وهو الصواب بل الاصوب بالكسر علي ما تقول وقال عياض الحجر يطلق علي الحضن وعلي الثوب فيجوز فيه الفتح والكسر واذا اريد به الحضانة فبالفتح لا غير وان اريد به المنع من التصرف فبالفتح -في المصدر	12926	7112032055995250684	264	447.0	212	368	71.73912811279297	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms420	true	5638167034674630452	11	63	54	317	1435	300	فان الشيطان ياكل ب--شماله قال الطيبي معناه------------------------------ يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين -قال ح ----فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخير به فلا يحتاج الي تاويله قال ع للناس فيه ثلاثة اقوال	420	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12927	false	-4047603419126891526	171	227	867	1164	1573	300	فان الشيطان ياكل بالشمال وقال الطيبي معني قوله ان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضار-به عباد الله الصالحين وقال بعضهم فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله قلت-- للناس فيه ثلاثة اقوال	12927	7112032055995250684	250	453.5	202	300	83.33333587646484	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms420	true	5638167034674630452	87	153	423	733	1435	300	عن ابيه سليمان هو------ التيمي قال --------وحدث ابو عثمان ايضا عن عبد الرحمن الخ قال الكرماني اراد به ان سليمان قال حدثني عن- ابي عثمان بشء وحدثني ابو عثمان---- ايضا قال ح------------------------------------------------------ ليس ذلك المراد انما اراد ان ابا عثمان حدثه بحديث سابق علي هذا ثم حدثه بهذا فلهذا قال ايضا اي حدثه بحديث بعد حديث قال ع من تامل وجد ما قاله الكرماني ه--------و الوجه	420	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12932	false	-7500492265679628859	223	295	1110	1464	1488	300	عن ابيه سليمان بن طرخان التيمي البصري قوله وحدث ابو عثمان ايضا ا-------------------------------راد به ان سليمان قال حدثني غير ابي عثمان ----وحدثني ابو عثمان وهو ايضا عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون كذا قاله الكرماني وقال بعضهم ليس ذلك المراد انما اراد ان ابا عثمان حدثه بحديث سابق علي هذا ثم حدثه بهذا فلذلك قال ايضا اي حدثه بحديث بعد حديث قلت-- من تامل وجه ما قاله الكرماني علم انه هو الوجه	12932	7112032055995250684	253	401.5	196	391	64.70587921142578	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms420	true	5638167034674630452	233	278	1130	1331	1435	300	دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام فما اتي الا بسويق قال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو ظاهر في السن-------د لاحتمال ان يكون ما-جء بالس--ويق الا من جهة واحدة قال ع هنا احتمال----- لا يترتب عليه شء بل الظاهر ان كل م-ن عنده شء من السويق	420	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12935	false	-8300547922708712821	133	234	676	1178	1501	300	دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام فما اتي الا بسويق فلكناه فاكلنا منه ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا فصلي بنا المغرب ولم يتوضا قال سفيان سمعته منه عودا وبدءا مطابقته للترجمة تءخذ من وسط الاية المذكورة وهو قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا وهو اصل في جواز المخارجة ولهذا ذكر في الترجمة النهد وقال بعضهم في الحديث لم يءت الا بسويق وليس هو ظاهر المراد من النهد لاحتمال ان يكون ما جء في السويق الا من جهة واحدة قلت هذا الاحتمال بعيد لا يترتب عليه شء بل الظاهر ان من كان عنده شء من السويق	12935	7112032055995250684	174	277.5	133	502	34.661354064941406	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms421	true	5957231242973591096	37	77	184	376	1447	300	النهش وانتشال---- اللحم قال حد-ثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب عن محمد عن ابن عباس ---------------قال تعرق رسول الله صلي الله عليه وسلم كتفا الحديث---------------- وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال	421	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12965	false	-3227028344041692527	48	94	257	478	1482	300	النضج والنشيل ذلك اللحم 5404 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حما-------د حدثنا ايوب عن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعرق رسول الله صلي الله عليه وسلم كنيفا ثم قام فصلي ولم يتوضا وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال	12965	7112032055995250684	164	280.0	128	228	71.92982482910156	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms421	true	5957231242973591096	84	155	418	763	1447	300	--------ذكره في --الاطراف ان البخاري نقله في الاطعمة قال ح هو موصول بالسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي قبله واخطا من زعم انه معلق فقد اخرجه ابو نعيم------------ من طريق الفضل بن الحباب عن الحجبي وهو عبد الله ابن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه كما اخرجه الذي قبله قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر انه---------- هو الذي اخطا في دعواه الاتصال لان فيما قاله رواية الحديث لسندين مختلفين بسند كذا واحد فلا يتجه ذلك علي ما لا يخفي	421	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12966	false	-7954904228717777468	87	209	427	1044	1495	300	عن ايوب ذكره صاحب الاطراف ان البخاري رواه في الاطعمة عن عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد عنه وعن عاصم كلاهما عن عكرمة وتبعه علي ذلك صاحب التوضيح وقال بعضهم قوله وعن ايوب معطوف علي السند الذي قبله واخطا من زعم انه معلق وقد اورد- ابو نعيم في المستخرج من طريق الفضل بن الحارث عن الحجبي وهو عبد الله -بن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه بالسند المذكور وحاصله ان الحديث عند حماد بن زيد عن ايوب بسندين علي لفظين احدهما عن ابن سيرين باللفظ الاول والثاني عنه عن عكرمة وعاصم الاحول باللفظ الثاني انتهي قلت الظاهر ان هذا القاءل هو الذي اخطا في دعواه الاتصال لان في م-قاله رواية الحديث بسندين مختلفين بسند---- واحد فلا يتجه ذلك علي ما لا يخفي	12966	7112032055995250684	279	452.0	218	624	44.71154022216797	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms421	true	5957231242973591096	172	265	840	1287	1447	300	النفخ في الشعير قال ح----------------------------------------------------- نبه بقوله في الشعير علي ان النهي الوارد عن النفخ في الطعام خاص بالمطبوخ قال ع لا نسلم لذلك وهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قاله بمصدر----- بمعزل عن ذلك صادر عن عدم التامل قال ابو ح-------------------------------------------------ازم انه سال سهلا هل رايت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زمن النبي صلي الله عليه وسلم النقي وفي لفظه ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي قال ح كانه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي- الله عليه وسلم سافر- تلك------ الي ال------------------شام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير و----المناخل وغيره- من الات العرفية الترفه الخ	421	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12970	false	1851514443477559853	46	256	220	1276	1492	300	النفخ في الشعير بعد طحنه ليطير منه قشوره ولا ينخل بالمنخل وقال بعضهم فكانه نبه بهذه الترجمة ---علي ان النهي------- عن النفخ في الطعام خاص بالمطبوخ قلت-- لا نسلم -ذلك بل المراد ان الشعير اذا طحن ينفخ فيه حتي يذهب عنه القشور ثم يستعمل خبزا او طعاما او سويقا او غير ذلك ولا ينخل بالمنخل ونفس معني الحديث يدل علي ذلك والذي قاله هذا القاءل بمعزل من ذلك صادر عن عدم التامل 5410 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سال سهلا هل رايتم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم النقي قال لا فقلت هل كنتم تنخلون الشعير قال لا ولاكن كنا ننفخه مطابقته للترجمة في قوله كنا ننفخه وابو غسان هو محمد بن مطرف الليثي وابو حازم هذا هو سلمة بن دينار لا سلمان الاشجعي وكلاهما تابعيان وسهل هو ابن سعد الانصاري والحديث من افراده قوله النقي بفتح النون وكسر القاف وهو الخبز الحواري الابيض وهو الذي ينخل دقيقه بعد الطحن قوله هل كنتم تنخلون الشعير اي بعد طحنه وقال بعضهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اظن ------------------------------------------------------------انه احترز عما قبل البعثة لكونه عليه السلام كان مسافرا في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات --------الترفه فلا	12970	7112032055995250684	305	428.5	239	1137	26.82497787475586	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms422	true	65749845497787739	128	171	641	833	1454	300	محمد عن -------------ابن عيينة قال ح---- قيل ان محمدا هذا هو ابن سلام قال ع القاءل ه-----و الكرماني ولم يقل هو وحده وكذا قاله ابو نعيم قلت هو الذي عنيته قوله فيه -------------------قال ابن جريج قلت لعطاء اقال حتي جءنا المدينة قال لا	422	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12984	false	6760551122778215358	130	179	656	887	1459	300	محمد بن سلام عن سفيان بن عيينة قال بعضهم قيل ان محمدا هذا هو ابن سلام قلت-- القاءل بهذا هو الكرماني ولم يقل هو وحده وكذا قاله ابو نعيم ثم رواه من طريق الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة وقال ابن جريج قلت لعطاء اقال حتي جءنا المدينة قال لا	12984	7112032055995250684	157	256.5	121	233	67.38197326660156	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms422	true	65749845497787739	207	239	1006	1165	1454	300	الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصلوا الي المدينة قال ع هذا كلام وا-----ه لان الي وضعت للغ----------------------------اية وهذا يجعلها----------------------------------------------------------------------------------------- للتعليل ولم يقل به احد	422	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12985	false	-75686347225534046	8	60	38	313	1504	300	الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصلوا المد----ينة قلت-- هذا كلام واه لانه قال الي المدينة بكلمة الي التي اصل وضعها للغاية وهنا للغاية المكانية كما في قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء وفيما قاله جعل الي للتعليل ولم يقل به احد	12985	7112032055995250684	132	230.0	103	281	46.97509002685547	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms422	true	65749845497787739	262	300	1273	1454	1454	300	لا يطابق التر-------------جمة لانها------ في اناء مفضض والحديث في اناء --متخذ من --فضة الا ان ذلك الاناء----------------------- مضببا و---الضبة في موضع الشفة عند الشرب فله وجه علي بعد -قال ح---- اجاب الكرماني بان لفظ مفضض وان كان ظاهرا-	422	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms12988	false	-8245879730737476508	81	127	412	645	1511	300	لا مطابقة بين الحديث والترجمة لان الترجمة في اناء مفضض والحديث في اناء المتخذ من الفضة الا ان كان الاناء الذي سقي فيه حذيفة كان مضببا وان الضبة--- موضع الشفة عند الشرب فله وجه علي بعد وقال بعضهم اجاب الكرماني بان لفظ مفضض وان كان ظاهرا	12988	7112032055995250684	167	265.0	132	236	70.76271057128906	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms423	true	-6093041210391856622	83	162	410	801	1503	300	قال ابن التين اما ان تكون احدي الروايتين وهما -------واما وقع مرتين -قال ----ح الثاني بعيد لاتحاد المخرج ولعل القسمة وقعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا خ------مسا خمسا ف--فضلت فضلة فقسمت ثنتين ثنتين فذكر احد الراويين مبتدا الامر والاخر منتهاه قال ع دعواه ت------------------------------------------------------------------حتاج الي دليل ثم-------- يقوي كلام ابن التين حيث قال او يكون ذلك وقع مرتين فيكون قوله ابعد من قوله الثاني بعيد قال ع ثم يقول--------- من هو الواهم ان كان --------------------ابا هريرة فهو تحقق الغلط--------------- وان كان ابا عثمان	423	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13006	false	592451182185971775	2	122	8	618	1529	300	قال ابن التين اما ان تكون احدي الروايتين وهما او يكون ذلك وقع مرتين وقال بعضهم الثاني بعيد لاتحاد المخرج ثم قال واجاب الكرماني بان لا منافاة اذ التخصيص بالعدد لا ينافي الزاءد وفيه نظر والا لما كان لذكره فاءدة والاولي ان يقال ان القسمة اولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت----- فقسمت ثنتين ثنتين فذكر احد الراويين مب-دا الامر والاخر منتهاه انتهي قلت دعوي هذا القاءل ان القسمة وقعت مرتين مرة خمسة خمسة ومرة ثنتين ثنتين يحتاج الي دليل وهذا ان صح يقوي كلام ابن التين-------- او يكون ذلك مرت----ين فيكون قو-------------له الثاني بعيدا وبعدما يكون يقال ايضا من هو المراد من احد الراويين فان كان هو ابا هريرة فهو عين- الغلط علي ما لا يخفي وان كان ابا عثمان	13006	7112032055995250684	294	441.5	230	642	45.79439163208008	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms423	true	-6093041210391856622	81	162	398	801	1503	300	تمرات وحشفة ق-------ال ابن التين اما ان تكون احدي الروايتين وهما -------واما وقع مرتين -قال ----ح الثاني بعيد لاتحاد المخرج ولعل القسمة وقعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا خ------مسا خمسا ف--فضلت فضلة فقسمت ثنتين ثنتين فذكر احد الراويين مبتدا الامر والاخر منتهاه قال ع دعواه ت------------------------------------------------------------------حتاج الي دليل ثم-------- يقوي كلام ابن التين حيث قال او يكون ذلك وقع مرتين فيكون قوله ابعد من قوله الثاني بعيد قال ع ثم يقول--------- من هو الواهم ان كان --------------------ابا هريرة فهو تحقق الغلط--------------- وان كان ابا عثمان	423	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13008	false	-961517135939270558	13	137	73	702	1516	300	تمرات وهنا خمس قلت قال ابن التين اما ان تكون احدي الروايتين وهما او يكون ذلك وقع مرتين وقال بعضهم الثاني بعيد لاتحاد المخرج ثم قال واجاب الكرماني بان لا منافاة اذ التخصيص بالعدد لا ينافي الزاءد وفيه نظر والا لما كان لذكره فاءدة والاولي ان يقال ان القسمة اولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت----- فقسمت ثنتين ثنتين فذكر احد الراويين مب-دا الامر والاخر منتهاه انتهي قلت دعوي هذا القاءل ان القسمة وقعت مرتين مرة خمسة خمسة ومرة ثنتين ثنتين يحتاج الي دليل وهذا ان صح يقوي كلام ابن التين-------- او يكون ذلك مرت----ين فيكون قو-------------له الثاني بعيدا وبعدما يكون يقال ايضا من هو المراد من احد الراويين فان كان هو ابا هريرة فهو عين- الغلط علي ما لا يخفي وان كان ابا عثمان	13008	7112032055995250684	300	445.5	235	661	45.385780334472656	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms424	true	9221245175976138354	0	35	0	177	1516	300	يمكن ان يكون لجابر فيها ارض قال ع---- هذا الذي قاله باطل لان الذي في الحديث بطريق دومة وهذا ظاهر واما رواية الدال فمعناها كانت لجابر ارض كانت- بالطريق التي يسا-ر منها الي دومة الجندل	424	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13014	false	-7810752634071947714	23	58	111	294	1556	300	يمكن ان يكون لجابر فيها ارض انتهي قلت هذا الذي قاله باطل لان الذي في الحديث بطريق رومة وهذا ظاهر واما رواية الدال فمعناها كانت لجابر ارض كاءنة بالطريق التي يسافر منها الي دومة الجندل	13014	7112032055995250684	169	316.5	135	183	92.34972381591797	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms425	true	3914911059627682318	0	51	0	251	1460	300	تفعيل من الكلب الحيوان المعروف وانما هو من الكلب بفتح اللام وهو الحرص قال ع ----هذا تركيب فاسد ومعني غير صحيح ودعوي الاشتقاق من غير اصله ولم يقل به احد بل الذي يقال هذا اش-------------------------------------------------------------تقاقه من ال-----------------كلب لان التاديب اكثر ما يكون في ال-----------------------------------------------------كلاب او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة	425	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13079	false	5103661763720634609	203	279	1046	1429	1521	300	تفعيل من الكلب الحيوان المعروف -انما هو من الكلب بفتح اللام وهو الحرص انتهي قلت هذا تركيب فاسد ومعني غير صحيح ودعوي --اشتقاق من غير اصله ولم يقل به احد بل الذي يقال هنا ما قاله الزمخشري الذي هو المرجع اليه في التفسير وهو انه قال واشتقاقه اي اشتقاق مكلبين من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه فان قلت قال الزمخشري ايضا ومن الكلب الذي هو بمعني الضراوة	13079	7112032055995250684	231	420.5	183	386	59.84455871582031	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms425	true	3914911059627682318	112	139	557	676	1460	300	عن ابن مالك سبع غزوات او ثماني قال ع اطال الكلام عنه فلا فاءدة فيه هنا لانه لم يثبت عن احد ممن روي هذا الحديث لفظ--- ثمان	425	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13100	false	-4734770551868060300	11	37	52	168	1493	300	عن ابن مالك سبع غزوات او ثمان و------اطال الكلام عنه فلا فاءدة فيه هنا لانه لم يثبت عن احد ممن روي هذا الحديث لفظ او ثمان	13100	7112032055995250684	111	206.5	87	122	90.98360443115234	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms425	true	3914911059627682318	158	204	762	1004	1460	300	الله -قال ح---- قوله فليذبح علي اسم الله تعالي يحتمل ان يكون المراد به الامر بالتسمية ويحتمل ان يكون المراد به الاذن في الذبيحة ---قال ع المراد به الذب--------------------------------يحة بعد الصلاة بالتسمية وانه لا يجوز قبل الصلاة ولا بدون التسمية -هذا--- الذي يفهمه من الحديث والقراءن	425	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13109	false	-670746291473527333	255	300	1266	1504	1504	300	الله وقال بعضهم قوله فليذبح علي اسم الله------ يحتمل ان يكون المراد به---------------------------------------- الاذن في الذبيحة حينءذ او المراد به الامر بالتسمية قلت المراد به ان الذبيحة بعد الصلاة بالتسمية وانه لا يجوز قبل الصلاة ولا بدون التسمية وهذا هو الذي يفهم- من الحديث والقراءن-	13109	7112032055995250684	186	302.5	150	286	65.03496551513672	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms426	true	1263003854410780205	56	98	301	522	1520	300	الطاءر --------للقتل قال ------------ح يحتمل -ارادة الجمع وا--لاولي انه لارادة الجنس قال ع هذا غير موجه لانه اشار بقوله هذا الطير الي دجا------جة وهي واحدة فكيف يحتمل ارادة الجمع ودعواه الاولوية من ارادة الجنس ابعد من الاول لان الاشارة------ تنافي ذلك قلت	426	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13129	false	2121249532475680401	215	262	1124	1376	1563	300	الطاءر والجمع الطير وقال بعضهم وهو هنا محتمل لارادة الجمع بل الاولي انه لارادة الجنس قلت --هذا غير موجه لانه اشار بقوله هذا الطير الي قوله دجا جة وهي واحدة فكيف يحتمل ارادة الجمع ودعواه الاولوية --لارادة الجنس ابعد من الاول لان الاشارة اليها تنافي ذلك علي	13129	7112032055995250684	200	335.0	161	256	78.125	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms426	true	1263003854410780205	120	163	632	859	1520	300	خمس ذود ----------استنكره ابو البقاء بالاضافة وقال الصواب بالتنوين علي انه بدل---------- من خمس فان بالاضافة يبعد معناه لان --------------العدد المضاف غير المضاف اليه و----------------------------------------------الذود ثلاثة فيلزم ان العدة كانت خمسة عشر بعيرا قال ح وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي	426	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13135	false	-7703136971887051280	245	300	1217	1495	1495	300	خمس ذود بالاضافة واستنكره ابو البقاء في غريبه فقال الصواب ---تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان من غير تنوين لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة ورده بعضهم بقوله ول-------------------------كن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي-	13135	7112032055995250684	137	191.0	109	307	44.62540817260742	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms426	true	1263003854410780205	164	201	863	1032	1520	300	يضر فقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرنيين و-----القرينين الي ان عد ست مرات قال ع رده مردود عليه لان ابا البقاء----- قال ذلك---- في هذه الرواية ولم يقل ان---------ه يتاتي في جميع طرق هذا الحديث	426	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13136	false	-8406708230431785174	0	41	0	189	1538	300	يضر وقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرن-ين وهذين القرينين الي ان عد ست مرات قلت-- رده مردود عليه لان ابا البقاء انما قال ما قاله في هذه الرواية ولم يقل ان الذي قاله يتاتي في جميع طرق هذا الحديث	13136	7112032055995250684	160	277.0	124	192	83.33333587646484	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms426	true	1263003854410780205	271	300	1372	1520	1520	300	ح---- قال الطحاوي لو-- تواتر الحديث-------------------------------- بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع --------علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع علي-	426	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13144	false	544293075670887375	50	86	237	431	1491	300	بعضهم قال الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل-ما حرم من الاهلي الحيوان اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع علي	13144	7112032055995250684	142	255.0	116	195	72.82051086425781	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms427	true	2283131132587948188	0	79	0	402	1465	300	حل الحمار الوحشي وكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي انتهي---------------- وما ادعاه من الاحماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي يختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر قال ع دعواه الرد م-----ردودة لانه فهم عكس ما اراد- الطحاوي -اذ مراده كل ما حرم من الحيوان الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا ك----------الخنزير فانه مجمع علي حرمته من غير نظر الي كونه اهلي-------------ا او متوحشا------------ وليس مراده ان كل ما اجمع علي تحريمه من الوحشي يقتضي حله من الاهلي	427	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13144	false	544293075670887375	86	173	431	885	1491	300	حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي ثم قال هذا القاءل قلت وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر قلت-- دعواه الرد عليه مردودة لانه فهم عكس ما اراده الطحاوي لان مراده كل-ما حرم من الحيوان الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا ومثل لذلك بالخنزير فانه مجمع علي حرمته من غير فرق بين كونه اهليا يعني مستانسا او --وحشيا غير مستانس وليس مراده ان كل-ما اجمع علي تحريمه من الوحشي يقتضي حله من الاهلي	13144	7112032055995250684	376	657.0	300	460	81.73912811279297	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms427	true	2283131132587948188	215	297	1063	1453	1465	300	الاضحية للمسافر والنساء -قال ح ف----يه اشارة الي خلاف من قال لا اضحية عليهن ويحتمل ان يشي-----ر الي خلاف من منع تضحيتهن قال ع لا اشارة فيه اصلا لما قاله وانما وضع---- الترجمة لبيان ان المسافر والنساء هل عليهما اضحية ام لا غير انه ابهم ذلك اكتفاء بما يفهم من حديث الباب علي ما لا يخفي علي من له ذوق من ادراك معاني الح--ديث وقوله -يحتمل الخ----- ابعد من الاول لان الترجمة ليس فيها ما يدل علي ذلك ولا في حديث الباب	427	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13173	false	1354439538165572734	170	253	853	1260	1484	300	الاضحية للمسافر والنساء وقال بعضهم فيه اشارة الي خلاف من قال لا اضحية عليهن ويحتمل ان يكون اشار الي خلاف--- منع تضحيتهن قلت --لا اشارة فيه اصلا لما قاله وانما وضع هذه الترجمة لبيان ان المسافر والنساء هل عليهما اضحية ام لا غير انه ابهم ذلك اكتفاء بما يفهم من حديث الباب علي ما لا يخفي علي من له ذوق في ادراك معاني الاحاديث وقوله ويحتمل الي اخره ابعد من الاول لان الترجمة ليس فيها ما يدل علي ذلك ولا في حديث الباب	13173	7112032055995250684	374	692.0	295	412	90.77669525146484	70	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms428	true	-1782049531230915105	0	27	0	132	1454	300	ما يءكل من لحوم الاضاحي وما يتزود منها قال ح يعني ب---------------------------------------غير تقييد بثلاث وما يتزود منها للسفر قال ع ويتناول ايضا جواز اكلها في ثلاثة ايام	428	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13196	false	8642080240311122670	21	57	99	267	1446	300	ما يءكل من لحوم الاضاحي وما يتزود منها اي هذا باب في بيان ما يجوز اكله من لحوم الاضاحي من غير تقييد بثلث او نصف كذا قاله بعضهم قلت ---يتناول ايضا جواز اكلها في ثلاثة ايام	13196	7112032055995250684	96	133.5	74	171	56.140350341796875	15	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms428	true	-1782049531230915105	159	199	765	946	1454	300	ثم شهدت العيد مع عثمان قال ح الذي يظ---------------------------------------------------------هر انه عيد الاضحي الذي قدمه في قصة----- عمر ثم في قصة علي ف----------اللام فيه للعهد قال ع بل يحتمل احد العيدين ولا سيما في الرواية التي لم يذكر فيها لفظ العيد	428	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13202	false	2625292734945342917	87	138	440	688	1508	300	ثم شهدت العيد مع عثمان وكذا في بعض النسخ لفظ العيد مذكور ولكنه لم يبين اي عيد قال بعضهم والظاهر انه عيد الاضحي الذي قدمه في حديثه عن عمر رضي الله تعالي عنه فتكون اللام فيه للعهد قلت----- يحتمل احد العيدين ولا سيما في الرواية التي لم يذكر فيها لفظ العيد	13202	7112032055995250684	144	234.5	113	253	56.916996002197266	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms428	true	-1782049531230915105	271	300	1315	1454	1454	300	بعض الفقهاء------------ من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد---------- عند اهل اللغة واهل العلم---- وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل-	428	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13226	false	9134472314997232184	142	176	686	852	1485	300	بعضهم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو معروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل	13226	7112032055995250684	132	233.0	105	166	79.51807403564453	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms429	true	-461424444842553829	81	236	432	1203	1526	300	ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يد-ل في النهي سواء سمي حقيقة او مجازا فبادروا الي اراقة ما كان عندهم من الانبذة ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب قال ع سبحان الله كيف يكون هذا الكلام ردا لما قالوا مع النقل عن اطباق اهل اللغة كيف يستدل بقول الخطابي وليس هو من اهل اللغة ونحن لا ننكر ان الصحابة فصحاء ولكن ما اطلقوه بطريق الوضع اللغوي بل بطريق التسمية والتسمية غير الوضع واما حديث كل مسكر خمر فنحن لا ننازع فيه بل نقول معناه كل شراب اسكر فهو خمر اي حكمه حكم الخمر قال والجواب عن صنيع الصحابة انهم انما اراقوا ما كانوا يشربونه وقد جاء في بعض طرقه عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي عن----- انس كنت--------------------------------------------------------------------- اسقيهم حتي --------كاد ياخذ منهم -------وفي اخره وانها البسر والتمر وانها لخمرنا يومءذ وهو عند احمد بلفظ --------------كاد الشراب--- ياخذ فيهم قال----------------------------- فهذا ينادي باعلي صوته ان شرا-بهم يومءذ كان مسكرا	429	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13228	false	-7802168976580611958	2	158	10	810	1529	300	ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب----------------------------------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب انتهي قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ارا--------------------------------------------قوا المتخذ من التمر والرطب لانه كان مسكرا حينءذ فاطلقوا عليه الخمر من جهة اسكاره والدليل علي انه كان مسكرا حين بلغهم الخبر بتحريم الخمر ما رواه ابو عاصم بلفظ حين مالت رءوسهم فدخل داخل فقال ان الخمر حرمت قال فما خرج منا خارج ولا دخل داخل حتي كسرنا القلال واهرقنا الشراب الحديث فلو كان غير مسكر لما فعلوا ذلك وروي الطحاوي من حديث انس قال كان ابو عبيدة بن الجراح وسهيل بن بيضاء وابي بن كعب عند ابي طلحة وانا اسقيهم من شراب حتي كاد ياخذ فيهم الحديث وفي اخره وانها البسر والتمر وانها لخمرنا يومءذ ورواه-- احمد ايضا وفيه ايضا حتي كاد الشراب ان ياخذ فيهم وفي رواية للطحاوي حتي اسرعت فيهم فهذا ينادي باعلي صوته ان مشروبهم يومءذ كان مسكرا	13228	7112032055995250684	294	271.0	228	1219	24.11812973022461	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms429	true	-461424444842553829	277	300	1408	1526	1526	300	قال الرافعي ذهب اكثر الشافعية الي ان الخمر حقيقة فيما يتخذ من العنب مجاز في غيره----------- وخالفه ابن الرفعة فنقل عن المزني وابن-	429	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13230	false	-1538205200114563369	9	34	40	170	1533	300	قال الرافعي ذهب اكثر الشافعية الي ان الخمر حقيقة فيما يتخذ من العنب مجاز في غيره وقال بعضهم وخالفه ابن الرفعة فنقل عن المزني وابن	13230	7112032055995250684	118	222.0	96	130	90.76923370361328	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms430	true	4843321794751561105	87	177	437	890	1495	300	نعيم حدثنا سف---------------يان قال الكرماني قال الكلاباذي ابو نعيم سمع من الثوري ومن ابن عيينة وهما سمعا من عاصم -الاحول ف----------يحتمل سفيان هنا ان يكون هذا وان يكون ذاك -قال ح--------------------------- ليس الاحتمالان فيهم----ا علي --سواء فان ابا نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته واما روايته عن ابن عيينة فهي قليلة فاذا اطلق اسم شيخه حمل علي من هو اشهر بصح-ته قال ع -----------------بعد ان -بين رواي--------ته عن ابن عيينة الاحتمال باق -لا ترجيح لاحد الاحتمالين علي الاخر بما ذكر- لان ابن عيينة روي هذا الحديث بعينه عند مسلم	430	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13270	false	7495065038906018828	6	104	39	554	1532	300	نعيم الفضل بن دكين روي عن سفيان قال الكرماني قال الكلاباذي ابو نعيم سمع الث---وري و---ابن عيينة وهما سمعا--- عاصما الاحول فهذا سفيان يحتمل---------- ان يكون هذا وان يكون ذاك وقال بعضهم بعد نقله كلام الكرماني ليس الاحتمالان فيهما هنا علي السواء فان ابا نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته و----روايته عن ابن عيينة---- قليلة واذا اطلق اسم شيخه حمل علي من هو اشهر بصحبته وروايته اكثر انتهي قلت بعد ان ثبتت رواية ابي نعيم عن ابن عيينة الاحتمال باق ولا ترجيح لاحد الاحتمالين علي الاخر بما ذكره لان ابن عيينة روي هذا الحديث بعينه عند مسلم	13270	7112032055995250684	403	664.5	323	542	74.35424041748047	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms431	true	-2761657582467729845	203	300	984	1463	1463	300	وهذا التعليق رواه عبد الرزاق رواه البزار من رواية عبد العزيز بن الخطاب عن القمي وقال صاحب التلويح يعني مغلطاي وصاحب التوضيح يعني ابن الملقن قال ابو نعيم------- في كتاب الطب حدثنا محمد بن احمد بن الحسن حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة حدثنا احمد بن عبد الله بن يوسف و جبارة ابن المغلس قالا حدثنا يعقوب بن عبد الله القمي حدثنا ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم وقال بعضهم -قصر بعض الشراح فنسبه الي تخر-ج ابي نعيم في الطب والذي في-	431	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13342	false	-5255702963545427208	10	98	49	483	1515	300	وهذا التعليق ر----------------واه البزار من رواية عبد العزيز بن الخطاب عنه و-----قال صاحب التلويح وتبعه صاحب------- التوضيح و---------------قال ابو نعيم الحافظ في كتاب الطب حدثنا عمر -بن احمد بن الحسن --انا محمد بن عثمان بن ابي شيبة حدثنا احمد بن عبد الله بن يوسف و-جبارة بن- المغلس قالا حدثنا يعقوب بن عبد الله القمي عن--- ليث عن مجاهد عن ابن عباس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم وقال بعضهم وقصر بعض الشراح فنسبه الي تخريج ابي نعيم في الطب والذي في	13342	7112032055995250684	401	726.5	318	489	82.00408935546875	76	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms432	true	5931525456264910698	0	77	0	391	1477	300	الطب عند ابي نعيم حديث في---- الحجامة فذكره قلت رمي بهذا التقصير صاحبي التلويح و-التو-------------------ضيح احد مشايخه علي زعمه وليس الذي ذكر- بموجه لانهما لم يقولا ان هذا التعليق ذكره ابو نعيم ثم ذكر الحديث وانما صاحب التوضيح ذكره من غير تعرض الي ذكر شء وانما ذكره لذكره- فاءدة نعم شيخه قال واسنده ابو نعيم ثم ذكر الحديث فل----------------------م يقع منه هذا التقصير الا في قوله واسنده اي الحديث الذي في الاصل وهذا الحديث غيره----- والله اعلم	432	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13342	false	-5255702963545427208	98	183	483	917	1515	300	الطب عند ابي نعيم حديث اخر في الحجامة فذكره قلت رمي بهذا التقصير صاحبي التلويح و التوضيح مع ان صاحب التوضيح احد مشايخه علي زعمه وليس الذي ذكره بموجه لانهما لم يقولا ان هذا التعليق ذكره ابو نعيم ثم ذكر الحديث وانما صاحب التلويح ذكره من غير تعرض الي ذكر شء وانما ذكره لزيادة فاءدة نعم شيخه قال واسنده ابو نعيم ثم ذكر الحديث ولكن قال بلفظ احتجموا ولم يقع منه---- التقصير الا في قوله واسنده اي الحديث المذكور------ وهذا الحديث غير مذكور والله اعلم	13342	7112032055995250684	366	658.0	292	444	82.43243408203125	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms432	true	5931525456264910698	133	222	674	1098	1477	300	-قال ح---- وحكي الكرماني عن ابن بطال انه ضبط الادرة بضم الهمزة وسكون المهملة بعدها راء وانه سمع ادر بالمد وهو شاذ غريب ولم ار ذلك في كتاب ابن بطال فليحرر قال ع نقل ح عن الكرماني ان ابن بطال ضبط الادر بضم الهمزة وسكون المهملة وبعدها راء وانه جمع ادرة وهو نفخ- الخصية -------------والكرماني --------------------------------------لم يقل الا جمع ادر---------------- نحو الحمر والاحمرة وقوله -لم ار ذلك في كتاب ابن بطال لا يستلزم نفي رءية غيره -من البعد ان يري الكرماني هذا في موضع ثم ينسبه الي ابن بطال	432	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13383	false	-4173417433952012187	227	298	1086	1433	1442	300	وقال بعضهم وحكي الكرماني عن ابن بطال ان- ضبط الادر- بضم الهمزة وسكون المهملة بعدها راء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جمع ادرة وهي نفخة الخصية قلت الذي قاله الكرماني ذكرته فانظر هل قال ان الادر جمع ادرة ولم يقل الا جمع ادر ولهذا مثل بقوله نحو الحمر والاحمر- وقوله ولم ار ذلك في كتاب ابن بطال لا يستلزم نفي رءية غيره ومن البعد ان يري الكرماني هذا في موضع ثم ينسبه الي ابن بطال	13383	7112032055995250684	269	450.0	212	499	53.907814025878906	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms433	true	-637514807593065288	0	50	0	246	1510	300	فانه من -حرق الشخص اذا اذاه قال ع يق-------------------ال حرقت الشء واما احرق- وحرق- بالتشديد فلا يقال الا اذا اريد به المبالغة قلت لفظ الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات فاطمة ا-------------لدم يزيد علي الماء----- عمدت الي حصير فاحرقتها والصقتها علي الجرح----------------------------- فرقا الدم وقوله ليشد به الدم قال ح اي مجري الدم	433	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13384	false	-5470402669439729370	177	293	870	1470	1510	300	لانه من احرق وقال ابن التين او يقال تحريق الحصير قلت يقال حرقت الشء واما احرقت وحرقت بالتشديد فلا يقال الا اذا اريد به المبالغة واطلق الحصير ليشمل انواع الحصير كلها قال اهل الطب الحصير كلها اذا احرقت تبطل زيادة الدم والرماد كله كذلك 6722 حدثني سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان القاري عن ابي حارم عن سهل بن سعد الساعدي قال لما كسرت علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم البيضة وادمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن وجاءت فاطمة تغسل عن وجهه الدم فلما رات فاطمة عليها السلام الدم يزيد علي الماء كثرة عمدت الي حصير فاحرقتها والصقتها علي --جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقا الدم --------------------------------------	13384	7112032055995250684	168	252.0	133	640	26.25	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms433	true	-637514807593065288	79	269	372	1360	1510	300	الطاعون قال ح بعد ان ذكر الحديث الذي اخرجه احمد وغيره عن حديث ابي موسي قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وساق الكلام عليه الخ تنبيه يقع في الالسنة وهو في النهاية لابن الاثير تبعا لغربي الهروي بلفظ اخوانكم ولم اره بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث البتة لا في الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد او الطبراني او الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها قال ع نقلا من احكام الجان للشبلي واما حديث الحديث المذكور فرواه احمد في مسنده من حديث ابي موسي بلفظ فما الطاعون قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خز اخوانكم من الجن------------- ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب الطواعين وقال فيه وخز اعداءكم --------ولا تنافي بين اللفظين لان الاخوة في الدين لا تنافي العداوة لان عداوة الانس والجن بالطبع وان كانوا مءمنين فالعداوة موجودة وقال ح---------------------------------------- لم ار لفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث قلت هذه اللفظة ذكره----ا ابن الاثير وذكره- ايضا ناقلا عن مسند احمد القاضي------- بدر الدين---------------------------- الشبلي الحنفي وكفي بهما الاعتماد علي صحتها وعدم اطلاع هذا القاءل لا يدل علي العدم	433	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13390	false	-69626496231156034	3	144	13	751	1577	300	الطاعون ثلاثون الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----- الحديث المذكور فرواه احمد في مسنده من حديث ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اخوانكم من الجن وفي كل شهادة ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب الطواعين وقال فيه وخز اعداءكم من الجن ولا تنافي بين اللفظين لان الاخوة في الدين لا تنافي العداوة لان عداوة الانس والجن بالطبع وان كانوا مءمنين فالعداوة موجودة وقال ابن الاثير الوخز طعن ليس بنافذ وقال بعضهم لم ار لفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث قلت هذه اللفظة ذكرها هنا ابن الاثير وذكرها ايضا ناقلا من مسند احمد --قاضي القضاة بدر الدين محمد بن عبد الله ابي البقاء الشبلي الحنفي وكفي بهما الاعتماد علي صحتها وعدم اطلاع هذا القاءل لا يدل علي العدم	13390	7112032055995250684	499	873.0	402	1199	41.61801528930664	85	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms434	true	2671739922390981988	26	233	124	1211	1537	300	ح---- لم تظهر في المناسبة بين هاتين الجملتين وكانهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وابو داود الجملة الثانية من روايت-هما مع انهما اخرجاه من الطري----------ق الذي اخرجه البخاري وهي عبد الرزاق عن معمر عن همام عنه ويحتمل ان يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في ان كلا منهما يحدث في العضو لونا غير لونه الاصلي قال في كل ذلك نظر اما قوله-------- حديثان مستقلان رجم بالظن--------- ان الظن لا يغني من الحق شيءا واستدلاله علي هذا الظن بعدم اخراج مسلم وابي داود الجملة الثانية استدلال فاسد لانه يلزم منه نسبة رواية البخاري الي زيادة لم يقلها رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ونسبة مسلم وابي داود الي شء في----ه قاله عليه السلا--------م بل هذا حديث مستقل كما رواه البخاري والاقتصار في رواية مسلم وابي داود من الرواة واما قوله ويحتمل الخ------------- احتمال بعيد لان دعواه المناسبة بين الجملتين بالاستدراك المذكور غير مطردة لان احداث العين اللون غير اللون الاصلي غير مقتصر علي عضو واحد بل احداثها يعم البدن كله والوجه في المناسبة بين الجملتين ان يقال الظاهر ان قوما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن العين وقوما ------سالوه عن الوشم في مجلس واحد ف-------------------------اجاب لمن ساله عن العين بقوله العين حق ونهي عن الوشم تنبيها لمن ساله عنه بانه لا يجوز فحصل الجوابان في مجلس	434	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13412	false	-5707706193247460731	89	300	460	1578	1578	300	بعضهم لم تظهر--- المناسبة بين هاتين الجملتين فكانهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وابو داود الجملة الثانية من روايتيهما مع انهما اخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي اخرجه البخاري----------------------------------- ويحتمل ان يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في ان كلا منهما يحدث في العضو لونا غير لونه الاصلي قلت في كله--- نظر اما قوله فكانهما حديثان مستقلان زعم بالظن والتخمين ان الظن لا يغني من الحق شيءا واستدلاله علي هذا الظن بعدم اخراج مسلم وابي داود الجملة الثانية استدلال فاسد لانه يلزم منه نسبة رواية البخاري الي زيادة لم يقلها رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ونسبة مسلم وابي داود الي نقص شء منه قاله صلي- الله عليه وسلم بل هذا حديث مستقل كما رواه البخاري والاقتصار في رواية مسلم وابي داود من الرواة واما قوله ويحتمل ان يقال الي اخره احتمال بعيد لان دعواه المناسبة بين الجملتين بالاشت-راك غ--------ير مطردة لان احداث العين اللون غير اللون الاصلي غير مقصور علي عضو----- بل احداثها يعم البدن كله والوجه في المناسبة بين الجملتين ان يقال الظاهر ان قوما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن العين وقوما اخرين سالوه عن الوشم في مجلس واحد فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن العين بقوله العين حق ونهي عن الوشم تنبيها لمن ساله عنه بانه لا يجوز فحصل الجوابان في مجلس-	13412	7112032055995250684	999	1859.5	806	1175	85.02127838134766	177	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms434	true	2671739922390981988	233	293	1211	1501	1537	300	واحد ورواه ابو هريرة بالجملتين ويحتمل ان يكون ابو هريرة سمع من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق وحضر في مجلس اخر سالوه فيه عن الوشم فنهي عنه ثم ان ابا هريرة رواه بمثل روايته بالجمع بينهما لكونه سءل هل له علم من العين والوشم فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم العين حق ونهي عن الوشم	434	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13413	false	-6601010969788153232	0	59	0	285	1493	300	واحد ورواه ابو هريرة بالجملتين ويحتمل ان يكون ابو هريرة سمع من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق وحضر في مجلس اخر سالو----ه عن الوشم فنهي عنه ثم ان ابا هريرة رواه عند- روايته بالجمع بينهما لكونه سءل هل له علم من العين والوشم فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم العين حق ونهي عن الوشم	13413	7112032055995250684	282	549.5	223	290	97.24137878417969	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms435	true	6898586040113990885	74	177	341	830	1433	300	ح---- يجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف قال ع هذا تصرف فاسد--------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليمان عن مسلم عن مسروق عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله قال ح مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو ابو الضحي--------------------------------- وجوز الكرماني ان يكون مسلم ابن عمران لكونه يروي عن مسروق ويروي عنه الاعمش ----وهو تجويز عقلي---- يمجه سمع المحدث قال ع------------------------------------------------- الذي قاله ----القاءل يمجه سمع كل احد ودعواه انه لم ير لمسلم بن عمران رواية عن مسروق باطلة لان غيره اثبته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يدعي هذا المدعي بدعواه الفاسدة ردا علي من سبقه في شرح هذا الحديث مشنعا عليه بسوء ادب قل كل يعمل علي شاكلته	435	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13415	false	8810986531635178040	3	272	15	1360	1509	300	بعضهم يجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هو قلت --هذا تصرف غير مستقيم علي ما لا يخفي قوله لا يغادر سقما هذه الجملة صفة لقوله شفاء ومعني لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين مفعوله ويجوز فيه ضم السين وتسكين القاف 5743 حدثنا عمر بن علي حدثنا سفيان حدثني سليمان عن مسلم عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء الا يغادر سقما قال سفيان حدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عاءشة نحوه مطابقته للترجمة ظاهرة وعمرو بفتح العين ابن علي بن بحر الصيرفي البصري وهو شيخ مسلم ايضا ويحيي هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الاعمش ومسلم بضم الميم وسكون السين وكسر اللام قال بعضهم هو ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه ثم قال وجوز الكرماني ان يكون مسلم -بن عمران لكونه يروي عن مسروق ويروي---- الاعمش عنه وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع المحدث علي اني لم ار لمسلم بن عمران البطين رواية عن مسورق قلت الذي قاله هذا القاءل يمجه سمع كل احد ودعواه انه لم ير لمسلم بن عمران رواية عن مسروق باطلة لان جامع رجال الصحيحين ذكر فيه مسلم بن ابي عمارن ويقال ابن عمران ويقال ابن ابي عبد الله البطين يكني ابا عبد الله سمع سعيد بن جبير عندهما يعني عند الشيخين ومسروقا عند البخاري وروي عنه الاعمش عندهما وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكيف يدعي هذا المدعي بدعواه الفاسدة ردا علي من سبقه في شرح هذا الحديث مشنعا عليه بسوء ادب قل كل يعمل علي شاكلته	13415	7112032055995250684	446	747.5	348	1352	32.98816680908203	82	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms436	true	1328593548343714197	33	66	162	329	1481	300	كذبة بالفتح وحكي الكسر قال ح---- وانكره ببعض اهل اللغة لانه بمعني الهيء--------ة وليس هذا موضعه قال ع بل هذا موضعه لان كذبتهم بالكسر يدل علي انواع الكذبات وهذا ابلغ من معني الفتح	436	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13431	false	5252780666891380589	216	246	1167	1332	1582	300	كذبة بالفتح وحكي الكسر قال بعضهم وانكره بعضهم--------- لانه بمعني الهيءة والحالة وليس هذا موضعه ق-----لت هذا موضعه لان كذبتهم بالكسر تدل علي انواع الكذبات وهذا ابلغ من معني الفتح	13431	7112032055995250684	145	255.0	116	179	81.00558471679688	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms436	true	1328593548343714197	146	185	695	871	1481	300	قوله حتي اذا كان ذات يوم لفظ ذات مقحمة للتاكيد------------------------------------------------------------------------------------ قوله او ذات ليلة شك من الراوي -قال بعضهم الشك من البخاري لانه اخرجه في صفة ابليس حتي كان ذات يوم ولم يشك قلت الشك من عيسي بن يونس	436	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13437	false	5677051727344958365	246	300	1233	1492	1492	300	قوله حتي اذا كان ذات يوم لفظ ذات مقحم- للتاكيد وقال الزمخشري هو من اضافة المسمي الي اسمه وقال الكرماني ذات يوم بالرفع ويروي بالنصب قوله او ذات ليلة شك من الراوي وقال بعضهم الشك من البخاري لانه اخرجه في صفة ابليس حتي كان ذات يوم ولم يشك قلت الشك من عيسي بن يونس-	13437	7112032055995250684	174	321.0	136	261	66.66666412353516	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms436	true	1328593548343714197	253	300	1237	1481	1481	300	في اقتصاره هنا علي اثن-ين من السبع---- الرمز الي تاكيد امر السحر فقرنه بالشرك واقتصر عليهما كما اقتصر عليهما في الترجمة وظن بعض الناس ان هذا القدر هو جملة الحديث فقال ذكر الموبقات وهي صيغة جمع وفسرها باثن-ين فقط وهو من قبيل قوله تعالي---- ايات بينات مقام-	436	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13443	false	6976081577178041131	33	71	175	368	1525	300	في اقتصاره---- علي اثنتين من السبع هنا الرمز الي تاكيد امر السحر------------------------------------------------------- وظن بعض الناس ان هذا القدر--- جملة الحديث فقال ذكر الموبقات وهو صيغة جمع وفسرها باثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام	13443	7112032055995250684	181	308.5	146	255	70.98039245605469	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms437	true	-141549706592528968	0	153	0	760	1495	300	ابراهيم ومن دخله كان امنا--------- فاقتصر علي اثن-ين فقط قلت وهذا علي احد الاقو-ل في الاية ولكن ليس الحديث كذلك فانه في الاصل سبع- حذف مها--------- خمسة -ليس شان الاية كذلك قال ع قوله وال-----------------------------------------نكتة الي -قوله امر السحر كلام واه جدا لانه لو ذكر الحديث---- مع وضع الترجم---------ة له لما كان فيه رمز الي تاكيد امر السحر وقوله وظن بعض الناس الخ اراد به الكرماني ولكن الذي ذكره تقول علي الكرماني قلت فم----------------------------------------------ا الذي اعلمه انه اراد الكرماني وتقول عليه وهذا كتاب الكرماني ليس فيه تعرض الي التنظير بالايذاء اصلا فظهر ان الاعتراض -----------علي غيره ثم قال---------- وقوله -ليس مساق شان الاية كذلك كلام مردود وكيف لا يكون كذلك فانه ذكر---- اولا فيه ايات بينات فهذا يتناول العدد الكثير ثم ذكر---- اثنين فقط قلت قد اشار ح بقوله وهو علي احد الاقوال لان في الاية اقوالا كثيرة منها اجراءها علي الظاهر وهو المشار اليه فان قوله ومن قوله ومن دخله كان امنا	437	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13443	false	6976081577178041131	71	215	368	1088	1525	300	ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران فاقتصر علي اثنتين فقط ف----هذا علي احد الاقوال في الاية ولكن ليس الحديث كذلك فانه في الاصل سبعة حذف منها البخاري خمسة وليس شان الاية كذلك انتهي قلت --النكتة في اقتصاره علي اثنتين من السبع هنا الرمز الي تاكيد امر السحر كلام واه جدا لانه لو ذكر الحديث كله مع وضع الترجمة المذكورة له لما كان فيه رمز الي تاكيد امر السحر قو-له وظن بعض الناس الخ اراد به الكرماني ولكن الذي ذكره تقول علي الكرماني فانه لم يقل ان هذا القدر جملة الحديث بل صرح بقوله هذا الذي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب مختصر من مطول ولهذا ذكر الاثنتين فقط وقوله وليس----- شان الاية كذلك كلام مردود وكيف لا يكون كذلك فانه ذكر فيه اولا فيه ايات بينات فهذا يتناول العدد الكثير ثم ذكر منه اثنين فقط وهما مقام ابراهيم ص-------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وقوله --------------------ومن دخله كان امنا	13443	7112032055995250684	487	765.0	383	913	53.340633392333984	83	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms439	true	-6949419125393687695	77	164	391	829	1510	300	وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض الاسماعيلي بان الذي ذكره من العصابة لا يقتضي ان يدخل في التقنع فان التقنع تغطية الراس والعصابة شد الخرقة علي ما احاطت به العمامة قال ح------------ الجامع بينهما وضع شء زاءد علي الراس فوق العمامة قال ع في كل ذلك-------------------------------------- نظر وليس العصابة شد الخرقة علي ما احاط بالعمامة--------- بل العصابة شد الراس بخرقة مطلقا وقول الذي اجاب ز----------اءد لها فاءدة فيه وكذ------ا فوق العمامة بوهم انها------- اذا كانت تحت العمامة لا تسمي عصابة	439	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13494	false	-2812899059946506356	18	172	90	887	1510	300	وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد هذا ايضا طرف من حديث اخرجه في الباب المذكور في مناقب الانصار من طريق هشام بن زيد بن انس سمعت انس بن مالك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد قوله عصب بتشديد الصاد وقال الجوهري حاشية البرد جانبه وقال القزاز حاشية الثوب ناحيتاه اللتان في طرفهما المهدب واعترض الاسماعيلي بان ما-- ذكره من العصابة لا--------- يدخل في التقنع لان التقنع تغطية الراس والعصابة شد الخرقة علي ما احاط- ب--العمامة واجاب بعضهم بقوله الجامع بينهما وضع شء زاءد علي الراس فوق العمامة قلت-- في كل من الاعتراض والجواب نظر اما في الاعتراض فلان قوله والعصابة شد الخرقة علي ما احاط بالعمامة ليس كذلك بل العصابة شد الراس بخرقة مطلقا واما في الجواب فلان قوله زاءد ل-ا فاءدة فيه وكذلك قوله فوق العمامة لانه يلزم من انه اذا كانت تحت العمامة لا تسمي عصابة	13494	7112032055995250684	381	586.5	303	814	46.8058967590332	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms439	true	-6949419125393687695	213	270	1075	1369	1510	300	علي بن المبارك عن يحي-ي بن ابي كثير عن عمران بن حطان---- سالت عاءشة قال ح هذا السند كله ال--------------------------------------------------------------------------------ي عمران بصريون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمران هو------------------------------------------------------------------------- السدوسي كان احد- الخوارج من العقدية بل هو رءيسهم وشاعرهم وهو الذي مدح ابن ملجم قاتل علي------------------------- بالابيات المشهورة وابوه حطان بكسر المهملة بعدها طاء مهملة ثقيلة وا---------------------------------------نما اخرج له البخاري علي قاعدته	439	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13522	false	-8748958210221794111	152	300	785	1524	1524	300	علي بن المبارك عن يحياي بن ابي كثير عن عمران بن حطان قال سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت ابن عباس فسله قال فسالته فقال سل ابن عمر قال فسالت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة فقلت صدق وما كذب ابو حفص علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة من حيث انه يوضحها وعثمان بن عمر بن فارس البصري العبدي وعلي بن المبارك الهناءي البصري وعمران بكسر العين المهملة ابن حطان بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء المهملة وبالنون السدوسي كان رءيس الخوارج------------------------ وشاعرهم وهو الذي مدح ابن ملجم قاتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالابيات المشهورة فان قلت كان تركه من الواجبات وكيف يقبل قول من مدح قاتل علي رضي الله عنه قلت قال بعضهم انما اخرج له البخاري علي قاعدته-	13522	7112032055995250684	194	236.0	152	764	25.392669677734375	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms440	true	-2383385495244351384	41	264	209	1266	1439	300	ليس للبخاري حجة في ت---------------------خرج حديثه ومن اين كان له صدق اللهجة وقد افحش في الكذب في مدح ا-بن ملجم اللعين والمتدين كيف يفرح بقتل مثل علي------------------------- حتي يمدح قاتله قلت هذه غفلة عن كلام اهل العلم من اهل الحديث والاصول----- في حكم رواية المبتدع وقد قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لكن هذا المعترض بمعزل عن هذه الامور ولو عرفها ولا غرض له ا--لا المخالفة والله المستعان قوله وق------------------------------------------------------------ال عبد الله بن رجاء حدثنا حرب عن يحيي حدثني عمران قال ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد------------- تصريح يحيي بالتحديث عن عمران لان يحيي مدلس فانتفت تهمة تدليسه ------------------------------------------وحرب هذا هو ابن شداد وزعم الكرماني ا--نه ابن ميمون ونسبه لصاحب الكاشف--------------------------------------- وهو عجيب فان صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخاري ولم يذكر غيره حرب بن ميمون في رجال البخاري وانما قال في الكاشف عبد الله بن رجاء روي عن حرب بن ميمون ونزل الكرماني عليه ولا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روي عن حرب بن ميمون ان لا يروي عن حرب في شداد قال ع----------------------------------------- العجيب هو ما ذكره من وجهين احدهما ان قوله ان صاحب الكاشف لم يرقم له غ-------------------------ير مسلم لم لا يجوز ان يكون قد رقمه فانمحق----------------- او يكون قد نسي الرقم ------------وقوله ولا يل---------------------زم الخ معارض بمثله ان-----ه لا يلزم ان يكون روي عن حرب بن شدا--------د ان لا يروي عن حرب بن ميمون	440	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13523	false	8790311040167418185	11	268	61	1259	1414	300	ليس للبخاري حجة في تخريج حديثه ومسلم لم يخرج حديثه ومن اين كان له صدق اللهجة وقد افحش في الكذب في مدحه ابن ملجم اللعين والمتدين كيف يفرح بقتل مثل علي بن ابي طالب رضي الله عنه حتي يمدح قاتله --------------------------------------------------وليس له في البخاري الا------------------------------------------------------------------------- هذا الموضع قوله من لا خلاق----------------------- له اي لا نصيب له في الاخرة وقيل لا حرمة له قوله فقلت صدق الي اخره القاءل هو عمران بن حطان المذكور وقال عبد الله بن رجاء حدثنا حرب عن يحيي حدثني عمران وقص الحديث هذا طريق اخر في الحديث المذكور اخرجه عن عبد الله بن رجاء بالجيم والمد احد شيوخه مذاكرة ولم يصرح بالتحديث عنه واراد بهذه الرواية تصريح يحيي ب--تحديث عم---ران له بهذا الحديث------------------ وحرب ضد الصلح قال الكرماني قال صاحب الكاشف حرب---- هو ابن ميمون ابو الخطاب روي عنه ابن رجاء وقال بعضهم حرب هو ابن شداد دورد علي الكرماني ما ذكره بقوله وهو عجيب فان صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخاري ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روي عنه------------ ان لا يروي عن حرب بن شداد بل روايته عن حرب بن شداد موجودة في غير هذا قلت العجيب هو ما ذكره من وجهين احدهما ان قول---- صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخاري غير مسلم لم لا يجوز ان يكون قد رقمه وانمحي ولم يطلع هو عليه او يكون قد نسي الرقم له الثاني ان قوله ولا يلزم الي اخره غير مقنع في ال--جواب لان له ان يقول ولا يلزم من -كون عبد --الله بن رجاء روي عنه ان لا يروي عن حرب بن ميمون	13523	7112032055995250684	586	777.0	448	1511	38.782264709472656	108	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms441	true	-393582694515632796	84	114	410	554	1481	300	وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث--- عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سهيل قال القسية ثياب مضلعة الحديث	441	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13528	false	2249877618816875362	141	172	722	868	1519	300	وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سه-ل قال القسية ثياب مضلعة الحديث	13528	7112032055995250684	143	275.0	113	147	97.2789077758789	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms442	true	7136151136234148945	0	39	0	189	1475	300	واتقان فلا يظن عنهما الا انهما حررا هذا الموضع كما ينبغي واما الكرماني فانه ايضا لم يقل ما ذكره من عند ذاته ولم يكن الا وقف علي نسخة معتمدة او علي كتاب من هذا الفن ف-------الاحتمال باق-------- والله اعلم	442	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13528	false	2249877618816875362	179	222	906	1110	1519	300	واتقان فلا يظن فيهما الا انهما حررا هذا الموضع كما ينبغي واما الكرماني فانه ايضا لم يقل ما ذكره من عند رايه ولم يكن الا وقف علي نسخة معتمدة او علي كتاب من هذا الفن ومع هذا الاحتمال باق في الكل والله اعلم	13528	7112032055995250684	184	346.5	145	204	90.19607543945312	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms442	true	7136151136234148945	56	225	268	1094	1475	300	صلي الله عليه وسلم برد حرير سيراء قال ح وقد غفل الطحاوي ف--قال ان كا--------ن انس راي ذلك في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتعارض حديث عقبة بن عامر يعني الذي اخرجه النساءي وصححه ابن حبان------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمنع اهل- الحرير والحلية وان كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان دليلا علي نسخ حديث عقبة كذا قال و-------------------------------------------------خفي عليه -ان ام كلثوم------ ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فبطل التردد واما دعوي المعارضة فمردودة وكذا -----النسخ والجمع بينهما واضح بحمل النهي في حديث عقبة علي التنزيه واقرار ام كلثوم علي ذلك اما لبيان الجواز واما لكونها كانت اذ ذاك صغيرة وعلي هذا التقرير فلا اشكال في ذلك انس لها وعلي تقدير ان تكون كانت كبيرة فيحمل علي ان ذلك كان قبل الحجاب او بعده لكن يلزم من رواية الثوب علي اللابس رءية اللابس فلعله راي ذيل القميص مثلا قال ع يمكن ان يوجه كلام الطحاوي بان----- معني قوله -ان كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم اي اجاز---------ه بذلك	442	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13534	false	4808137795662496027	150	269	747	1337	1486	300	صلي الله عليه وسلم بالاجماع او كان قبل نزول الحجاب فان قلت قال الطحاوي ان كان انس راي ذلك في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيعارض حديث عقبة وهو--------- الذي اخرجه النساءي و-----ابن حبان وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمنع اهله الحرير والحلية وان كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان دليلا علي نسخ حديث عقبة قلت قد طعن بعضهم علي الطحاوي في هذا الترديد بما ملخصه انه خفي عليه موت ام كلثوم فانها ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرناه انفا فدعوي المعارضة -مردودة وكذا دعوي النسخ انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يوجه كلام الطحاوي بان يقال معني قوله وان كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم اي وان كان اخباره بذلك	13534	7112032055995250684	417	648.0	327	920	45.326087951660156	72	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms443	true	8284107078675702726	0	74	0	362	1429	300	غزوة حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يست-دل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي قال ع هذ----ا الذي ذكره غير موجه بذلك ان قوله حمل المطلق علي المقيد لا يصح في --------مثل هذا الموضع علي ما لا يخفي علي المتامل	443	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13551	false	-1343605521730140783	167	243	857	1232	1498	300	غزوة خيبر والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يستبدل فاذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي انتهي قلت هذا الذي ذكره غير موجه وذلك ان قوله حمل المطلق علي المقيد لا يصح ان يكون في مثل هذا الموضع علي ما لا يخفي علي المتامل	13551	7112032055995250684	347	671.0	274	375	92.53333282470703	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms444	true	-7341478612035170387	92	160	468	789	1495	300	ماذا يقول الطحاوي وهو عنده حديث صحيح-------------------- والذي يظهر ---------------------------------------------------------ان تركه اولي لغير ذي سلطان قلت فانظروا الي هذه الوقاحة كيف ياخذ كلام من سبقه فلا ينسبه اليه حيث يرتضيه كيف يشنع عليه اذا تخيل فساده ونسبه حينءذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويتبرع في توهين كلامه واكثر ذلك لا في رد عليه CHECK 667 باب من جعل فص الحاتم في بطن كفه 667 باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه	444	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13567	false	-1589399152877791827	223	286	1138	1446	1500	300	ماذا يقول-------- وهو----- حديث صحيح عنده لان رواته ثقات والذي يظهر من سكوته ان العمل به لا علي طريق الوجوب بل علي الاولوية وان تركه اولي لغير ذي سلطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نوع من التزين واللاءق بالرجال خلافه وابو ريحانة اسمه شمعون بن زيد الازدي حليف الانصار ويقال له مولي رسول الله صلي الله ع----------------------------------------------ليه --وسلم 53 باب من جعل ف------------------------------------ص الخاتم في بطن كفه	13567	7112032055995250684	99	13.5	76	523	18.92925453186035	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms445	true	-7773532659492066461	195	300	952	1466	1466	300	فقال المعني ان البخاري قال-------- روي اصحابنا الحديث منقطعا فقالوا حدثنا --مكي عن ابن عمر فطرحوا ذكر الراوي الذي بينهما وهو وان كان ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ما اورد- البخاري لكن تبين من كلام الاءمة انه موصول بين مكي وابن عمر رضي الله عنهما واما الزركشي فقال هذا الموضع مما يجب ان يعتني به الناظر وهو ما الذي اراد بقوله قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر فانه يحتمل انه رواه مرة عن شيخه مكي عن نافع مرسلا ومرة عن اصحابه عن مكي مرفوعا عن ابن عمر ويحتمل ان بعضهم نسب الراوي عن ابن عمر الي انه المكي انتهي وهذا الثاني هو الذي جزم به الكرماني وهو مردود	445	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13583	false	-6968224166587965239	204	300	1048	1524	1524	300	وقال الكرمان---------ي قال البخاري روي اصحابنا------- منقطعا -قالوا حدثنا المكي عن ابن عمر بطرح الر------اوي الذي بينهما انتهي قلت الذي يقتضيه ظاهر كلام البخاري هو ما قاله الكرماني وقريب منه ما قاله صاحب التوضيح والعجب من بعضهم انه نقل كلام البخاري وقال وهو ظاهر ما اورده البخاري ثم نقل عن بعض من عاصره ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال--------------------------------- يحتمل انه رواه مرة عن شيخه مكي عن نافع مرسلا ومرة عن اصحابه عن مكي موصولا عن ابن عمر ويحتمل ان بعضهم نسب الراوي عن ابن عمر الي انه المكي ثم قال هذا الثاني هو الذي جزم به الكرماني وهو مردود	13583	7112032055995250684	283	443.0	223	650	43.53845977783203	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms446	true	-968033113132905026	84	130	428	668	1489	300	الك-رماني وما فضل اي من قبضة اليد قطعة تقصيرا ولعل ابن عمر جمع بين حلق الراس وتقص-ر اللحية اتباعا لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين قال-- هذا هو المقدار الذي قاله الكرماني وقد نقل عنه بعضهم ما لم يقله و--طول الكلام بما لا يستحق سماعه فلذلك تركته	446	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13589	false	5386004874620171849	229	276	1081	1326	1443	300	الكهرماني وما فضل اي من قبضة اليد قطعه تقصيرا ولعل ابن عمر جمع بين حلق الراس وتقصير اللحية اتباعا لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح هذا هو المقدار الذي قاله الكرماني وقد نقل عنه بعضهم ما لم يقله ثم طول الكلام بما لا يستحق سماعه ف-ذلك تركته	13589	7112032055995250684	234	438.5	188	246	95.1219482421875	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms446	true	-968033113132905026	153	200	768	995	1489	300	وقبض اسراءيل ثلاث اصابع قال ح -------------------------------فيه اشارة الي صغر القدح---- وزعم الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد قال ع---- الذي قاله ه-----------و البعيد لان القدح بقدر ثلاثة اصابع صغير جدا فزاد فماذا يسع فيه من الماء حتي يرسل به -التصرف	446	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13592	false	-1995695715847631044	247	300	1229	1499	1499	300	وقبض اسراءيل ثلاث اصابع اسراءيل هو الراوي المذكور وقال بعضهم فيه اشارة الي صغر القدح قال وزعم الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد انتهي قلت الذي قاله هذا القاءل هو البعيد لان القدح -قدر ثلاث- اصابع صغير جدا----- فماذا يسع فيه من الماء حتي يرسل به والتصرف-	13592	7112032055995250684	208	349.5	166	278	74.82014465332031	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms446	true	-968033113132905026	200	295	995	1462	1489	300	بالاصابع غالب ما يكون في العدد قلت المراد في المعدود وقوله من فضة ان كان بالفاء و------------المعجمة فهو ييان لجنس القدح قال الكرماني و يحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة -------------------------------------------------------------كذا قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينبني علي ام س---لمة كانت لا تجيز استعمال----- الفضة في غير الاكل والشرب و----------------------------------علي الثاني قال الكرماني عليك بتوجيهه قال ح يظهر ان من سببية ارسلني بقدح ارسلوني بقدح من ماء بسبب قصة فيها شعر الخ قال ع قوة دين ام سلمة وشدة تورعها يقتضي انها لا تجيز استعمال الاناء من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة الخالصة من غير الاكل فهذا	446	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13593	false	6652837481063763029	0	140	0	714	1486	300	بالاصابع غالب--ا يكون في العدد ق-----------------------وله من فضة بكسر ---الفاء وتشديد الضاد المعجمة وهي صفة ل-------قدح قوله فيه بتذكير الضمير رواية الكشميهني وفي رواية غيره فيها بالتانيث ووجهه ان القدح اذا كان فيه ماءع يسمي كاسا والكاس مءنث هكذا قيل وفيه تامل قال الكرماني فان قلت القدح من الفضة حرام علي الرجال والنساء قلت اي مموه بالفضة وقال بعضهم هذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك وقد اجاز جماعة من العلماء استعم-ال الاناء الصغير من الفضة في غير الاكل انتهي قلت----------------------------------------------------------- قوة دين ام سلمة وشدة تورعها يقتضي انها لا تجيز استعمال الانية من الفضة مطلقا فكيف يقول ومن اين له ذلك انها تجيز استعمال الاناء من الفضة وله ان يقول له ومن اين لك انها لا تجيز استعمال الاناء من الفضة الخالصة في غير الاكل واما	13593	7112032055995250684	249	329.0	195	809	30.77873992919922	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms447	true	3817638566278116444	7	44	39	209	1462	300	فسره به ح هو اقلق مما فسره به وابعد من المراد مثل بعد الثري من الثريا لان قوله من سببة غير صحيح بل هي بيانية يبين جنس القدح الذي ارسله اهل عثمان----------------------------------------------------------------- وبيان ذلك علي التحرير ان	447	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13593	false	6652837481063763029	250	300	1258	1486	1486	300	فسره بما- هو اقلق من ذاك----- وابعد من المراد مثل بعد الثري من الثريا لان قوله من سبية غير صحيح بل هي بيانية تبين جنس القدح الذي ارسله اهل عثمان بن عبد الله الي ام سلمة وفيه شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم وبيان ذلك علي التحرير ان-	13593	7112032055995250684	154	270.0	121	235	65.53191375732422	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms447	true	3817638566278116444	44	139	209	695	1462	300	ام سلمة كانت عندها شعرات من شعرات النبي صلي الله عليه ---------------------وسلم وكان الناس عند مرضهم يتبركون به-------------------- وياخذون من شعره فيجعلونه في قدح من الماء فيشربون الماء الذي فيهم الشعر فيحصل لهم الشفاء وكان اهل عثمان اخذوا منها شيءا وجعلوه في قدح من فضة فشربوا الماء الذي فيه فحصل لهم الشفاء ثم ارسلوا عثمان بذلك القدح الي ام سلمة فاخذته ام سلمة فوضعته في الحلل------------------------------------------- قوله وكان اذا اصاب الانسان عين قال ح التقدير وكان ال-----------------------------------------------------------------ناس اذا اصاب الانسان--- منهم عين اي اصيب بعين وقال الكرماني وكان اي اهلي قال ع كلام الكرماني اصوب	447	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13594	false	-9053758278550011179	0	116	0	590	1543	300	ام سلمة كان- عندها شعرات من شعر-- النبي صلي الله عليه وسلم حمر في شء مثل الجلجل وكان الناس عند مرضهم يتبركون بها ويستشفون من بركتها وياخذون من شعره ويجعلونه في قدح من الماء فيشربون الماء الذي فيه- الشعر فيحصل لهم الشفاء وكان اهل عثمان اخذوا منها شيءا وجعلوه في قدح من فضة فشربوا الماء الذي فيه فحصل لهم الشفاء ثم ارسلوا عثمان بذلك القدح الي ام سلمة فاخذته ام سلمة ووضعته في الجلجل فاطلع عثمان في الجلجل فراي فيه شعرات حمرا قوله وكان اذا اصاب الانسان الي اخره كلام عثمان بن عبد الله بن موهب اي كان اهلي كذا فسره الكراني وقال بعضهم وكان اي الناس اذا اصاب الانسان اي منهم والذ--------------------------------------ي قال------ه الكرماني اصوب	13594	7112032055995250684	403	683.5	321	638	63.16614532470703	69	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms447	true	3817638566278116444	144	191	718	929	1462	300	ح---- بين مسلم ان عبيد الله----- سال نافعا لانه اخرجه عن زهير عن---------- يحيي --------------عن عبيد الله اخبرنا عمر عن نافع عن ابيه الحديث قال ---------------------------------------------قلت لنافع وما القزع قال ع-------------------------------- نعم هذا صريح ان المسءول--- هو نا-------------------------------------------------------------------------------------------فع ويحتمل ان يكون روي الحديث عن عمر عن نافع	447	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13608	false	-249092244869196592	15	104	73	488	1469	300	بعضهم بين مسلم ان عبيد الله انما سال نافعا لانه اخرجه عن زهير بن حرب حدثنا يحيي يعني ابن سعيد عن عبيد الله اخبرنا عمر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض راس الصبي ويترك بعضا قلت نعم هذا صريح ان المسءل عنه هو نافع ولكن رواية البخاري لا تصريح فيها بالمسءل عنه ولكن ظاهر الكلام ان المسءل عنه هو عمر بن نافع ويحتمل ان يكون روي الحديث عن عمر بن نافع	13608	7112032055995250684	195	316.5	148	415	46.987953186035156	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms447	true	3817638566278116444	195	250	950	1214	1462	300	قال الكرماني هي ال-سحوقة وقا-----------------------------------------ل الداودي تجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر قال ح ف-----------------------------علي هذا -كل طيب مركب ذريرة لابد في الطيب من السحق والنخل لكن الذريرة نوع من الطيب مخصوص يعرفه اهل الحجاز قال ع قوله كل طيب الخ غير مسلم بل المركب اعم من ان يكون مسحوقا--- منخولا او	447	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13614	false	3111774080980417725	219	271	1068	1331	1471	300	قال الكرماني اي المسحوقة وقال النووي هي فتات قصب يجاء به من الهند وقال الداودي تجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر والطوق فلذلك سميت ذريرة وقال بعضهم وعلي هذا فكل طيب مركب ذريرة لكن الذريرة -----السحق والنخل و-----------------------------------------------------قوله كل طيب م------------------ركب اعم من ان يكون مسحوقا او منخولا او	13614	7112032055995250684	169	260.5	135	339	49.852508544921875	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms447	true	3817638566278116444	254	282	1230	1378	1462	300	المتفلجات للحسن قال ح------------ جمع متفلجة ----------وهي التي تطلب الفلج او تصنعه قال ع---------------------------------------------------- التفعل ليس فيه معني الطلب وانما معناه التكلف --------------والمعني هنا المتفلجة هي التي تتكلف	447	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13615	false	-7379238596444044744	181	223	904	1140	1561	300	المتفلجات للحسن اي لاجل الحسن وهي جمع متفلجة قال بعضهم وهي التي تطلب الفلج او تصنعه والفلج بالفاء واللام والجيم انفراج ما بين الاسنان قلت باب التفعل ليس فيه معني الطلب وانما معناه التكلف والمبالغة فيه والمعني هنا المتفلجة هي التي تتكلف	13615	7112032055995250684	140	238.5	114	236	59.3220329284668	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms448	true	-7400135440941019730	28	125	145	639	1494	300	قوله انما هلكت بنو اسراءيل الخ قال ح هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر------------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم قال ع هذا الذي قاله غير مستقيم لان الحديث الذي اشار--- اليه و----هو حديث معاوية لا يدل علي المنع مطلقا لانه مقيد بوصل الشعر بالشعر فكيف يجعله حجة للجمهور نعم حجة الجمهور حديث جابر فانظروا الي هذا التصرف العجيب الذي يجعل الحديث المقيد لمن يدعي الاطلاق في المنع ثم يقول ويءيده حديث جابر فكيف يءيد المطلق المقيد	448	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13618	false	7805914413625705390	107	215	533	1089	1497	300	قوله انما هلكت بنو اسراءيل الي اخره اشارة الي ان الوصل كان محرما علي بني اسراءيل فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه قوله حين اتخذ هذه اشارة ايضا الي القصة المذكورة واراد به الوصل وقال بعضهم هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا او لا ويءيده حديث جابر رضي الله عنه زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم قلت هذ--ا الذي قاله غير مستقيم لان الحديث الذي اشار به اليه الذي هو حديث معاوية لا يدل علي المنع مطلقا لانه مقيد بوصل الشعر بالشعر فكيف يجعله حجة للجمهور نعم حجة الجمهور حديث جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فكيف يءيد المطلق المقيد	13618	7112032055995250684	372	705.5	297	663	56.10859680175781	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms448	true	-7400135440941019730	157	219	801	1097	1494	300	عمر سمعت البراء ---------------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم----- الواشمة والمتوشمة والواصلة والمستوصلة------------------------------------------------------------------------------------------ يعني لعن النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ح----------------------------------- لم يتجه لي هذا اللعن التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم من اجل لعن الله --الخ قال ع ما ابعد ما قاله ولم يتجه لي هذا كما قاله	448	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13623	false	-2108607577080275124	92	229	444	1107	1479	300	عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم او قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قوله الواشمة الالفاظ الثلاثة وبعدها مقول القول لانه صلي الله عليه وسلم عد هذه الاربعة في معرض اللعن ولم يصرح به واوضحه ابن عمر بقوله يعني لعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض الروايات قال ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواشمة وما بعدها وعلي تقدير الرواية قال النبي لعن الله الواشمة الي اخره فعلي هذه الرواية لا يحتاج الي ذكر شء ولم يتعرض احد من الشراح الي حل هذا الموضع غير ان بعضهم قال في قوله لعن النبي صلي الله عليه وسلم لم يتجه لي هذا------ التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم ------للعن الله تعالي قلت-- ما ابعد ما قاله ولم يتجه له هذا كما قاله	13623	7112032055995250684	243	316.0	188	677	35.89365005493164	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms448	true	-7400135440941019730	246	300	1231	1494	1494	300	الكرماني يجوز ان يكون مسلم بن عمران البطين ثم قال انه الظاهر وهو مردود فقد وقع في رواية مسلم في هذا الحديث من طريق وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي قال ع لم يقل الكرماني هكذا بل قال مسلم يحتمل ان يكون ابا الضحي وان يكون البطين لانهما يرويان عن مسروق والاعمش يروي عنهما-	448	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13628	false	-7722188398599840677	55	107	282	538	1529	300	الكرماني----- ان يكون مسلم بن عمران البطين ثم قال انه الظاهر وهو مردود فقد وقع في رواية مسلم في هذا الحديث من طريق وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي قلت-- لم يقل الكرماني ه-ذا بل قال مسلم يحتمل ان يكون ابا الضحي وان يكون البطين لانهما يرويان عن مسروق والاعمش يروي عنهما	13628	7112032055995250684	253	481.5	202	264	95.83333587646484	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms449	true	-1650915515682189245	0	38	0	194	1489	300	والظاهر هو الثاني قال ع------------------------------------------- والعجب من هذا القاءل انه ينقل غير صحيح ثم يستدل علي صحة قوله بما وقع في رواية مسلم و---استدلاله مردود لان رواية مسلم عن ابي الضحي لا تستلزم رواية البخاري عنه لوجود الاحتمال	449	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13628	false	-7722188398599840677	107	153	538	777	1529	300	والظاهر هو الثاني ولا قدح بهذا الاشتباه لان كلا منهما بشرط البخاري والعجب من هذا القاءل انه ينقل غير صحيح ثم يستدل علي صحة قوله بما وقع في رواية مسلم وهو استدلال- مردود لان رواية مسلم عن ابي الضحي لا تستلزم رواية البخاري عنه لوجود الاحتمال	13628	7112032055995250684	189	349.5	151	240	78.75	35	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms449	true	-1650915515682189245	52	80	260	397	1489	300	----ح التصاليب جمع صليب كانهم سموا ما كان- فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر قال ع علي ما ذكره تكون التصاليب جمع تصليب لا جمع صليب قوله في	449	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13631	false	-2058809552909962809	3	30	18	158	1554	300	بعضهم التصاليب جمع صليب كانهم سموا ما كانت فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر قلت-- علي ما ذكره يكون التصاليب جمع تصليب لا جمع صليب ووقع في	13631	7112032055995250684	128	238.5	101	142	90.1408462524414	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms449	true	-1650915515682189245	243	290	1180	1444	1489	300	الارتداف علي الدابة ----------------------قال الكرما---------------------------------ني مناسبته لك---------تاب اللباس ان----------- الغرض منه الجلوس علي لباس الدابة وان تعددت اشخاص الراكبين عليها والتصريح بلفظ القطيفة في الحديث يشعر بذلك كذا قال ح كذا وقال ح----------------------- الذي يرتدف لا يامن السقوط فينكشف فليتحفظ المرتدف من ذلك بالتستر فان سقط فليبادر	449	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13641	false	-6293974939872946107	2	66	10	362	1524	300	الارتداف وهو اركاب راكب الدابة خلفه غيره وقال الكرماني ما وجه مناسبة الباب بالكتاب يعني مناسبة هذا الباب بكتاب اللباس ثم اجاب بقوله الغرض منه الجلوس علي لباس الدابة وان تعدد- اشخاص الراكبين عليها والتصريح بلفظ القطيفة في الحديث مشعر بذلك ---وقال بعضهم بعد ان طول ما لا فاءدة فيه ان الذي يرتدف لا يامن السقوط فينكشف ف-يتحفظ المرتدف من السقوط واذا---- سقط ف-يبادر	13641	7112032055995250684	217	337.0	177	362	59.94475173950195	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms450	true	5928113567805034896	97	132	479	638	1509	300	باب من ترك صبية غيره حتي تلعب به او قبلها او مازحها قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يظهر ان ال----مزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص قال ع ليس كذلك لان لكل واحد منهما------------- معني خ-----------------------اصا والمزح	450	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13680	false	-4108371149993769255	164	264	866	1357	1533	300	باب من ترك صبية غيره حتي تلعب به او قبلها او مازحها اي هذا باب فيه ذكر من ترك الي اخره قوله حتي تلعب اي تركها الي ان تلعب ببعض جسده قوله او قبلها من التقبيل وهذا من تقبيل الشفقة لان التقبيل علي انواع قوله او مازحها من الممازحة من باب المفاعلة الذي يقتضي الاشتراك من الجانبين والاوجه ان يكون مازح هنا بمعني مزح لان المزح ما يتصور من كل صغير وقال بعضهم والذي يظهر ان ذكر المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص قلت-- ليس كذلك لان لكل واحد من التقبيل والمزاح معني خاصا وليس بينهما عموم وخصوص والمزح	13680	7112032055995250684	142	233.5	109	493	28.803245544433594	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms450	true	5928113567805034896	142	208	696	1050	1509	300	الداودي يستفاد منه حجء ثم للمقارنة ومنعه بعض النحاة فقال-- لا تاتي الا للتراخي وتعقبه ابن التين فقال ما علمت ان احدا قال ان ثم للمقارنة وانما هي للترتيب بالمهملة---- وليس في الحديث ما ادعاه قال ح لعله---------------------------------------------------- الداودي اراد بالمقارنة المعاقبة فيتجه بعض اتجاه فانها اذا تلتها فلم يكن بينهما شء كانها قارنتها قال ع افة التصرف من الفهم السقيم فهل المعاقبة الا المقارنة قلت	450	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13682	false	-4034099271975253888	4	69	25	379	1538	300	الداودي يستفاد منه مجء ثم للمقارنة ومنعه بعض النحاة فقالوا لا تاتي الا للتراخي وقال-- ابن التين----- ما علمت ان احدا قال ان ثم للمقارنة وانما هي للترتيب بالمهملة قال وليس في الحديث ما ادعاه من المقارنة لان الابلاء يكون بعد الخلق او الخلف وقال بعضهم لعل الداودي اراد بالمقارنة العا-قبة فيتجه بعض اتجاه قلت-------------------------------------------------- افة التصرف من الفهم السقيم فهل المعاقبة الا المقارنة قلت	13682	7112032055995250684	277	502.5	224	412	67.2330093383789	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms451	true	-6047427248340201078	1	28	3	128	1458	300	في رواية ابي علي بن السكن حتي ذكر دهرا قال ع كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ابن السكن يءيد كلام الكرماني فلا يقرب مما قاله هذا القاءل فضلا عن ان يءيده	451	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13682	false	-4034099271975253888	166	217	865	1114	1538	300	في رواية ابي علي بن السكن حتي ذكر دهرا وهو يءيد ما قدمته انتهي قلت الذي قاله الكرماني هو الصحيح لان قوله حتي ذكر مجهول لان المعني علي هذا واذا جعل معلوما ما يكون فاعله وكلام ابن السكن يءيد كلام الكرماني ولا يقرب مما قاله هذا القاءل فضلا عن ان يءيده	13682	7112032055995250684	117	218.0	91	249	46.987953186035156	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms451	true	-6047427248340201078	121	161	605	791	1458	300	فاكل منه انسان او دابة قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان المراد--- من يدب علي الارض فهو من عطف العام علي الخاص وان كان المراد الدابة العرفية فهو من عط----ف الجنس علي الجنس وه-----------و الظاهر قال ع بل--------- الاول اظهر وهو العموم	451	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13700	false	751563159302264855	153	258	842	1382	1611	300	فاكل منه انسان او دابة الا كان له صدفة انظر الحديث مطابقته للترجمة من حيث ان في غرس المسلم الذي ياكل منه الانسان والحيوان فيه معني الترجمة والتعطف عليهم لان حال المسلم يدل علي انه يقصد ذلك وقت غرسه وابو الوليد هشام بن عبد الملك وابو عوانة بفتح العين المهملة وبالنون بعد الالف اسمه الوضاح اليشكري والحديث مضي في المزارعة عن قتيبة وعبد الرحمن بن المبارك قوله او دابة ان كان المراد به من يدب علي الارض فهو من عطف العام علي الخاص وان كان المراد الدابة العرفية فهو من باب عطف الجنس علي الجنس وقال بعضهم وهو الظاهر هنا قلت الظاهر هو الاول ل---------لعموم	13700	7112032055995250684	162	271.0	125	549	29.508195877075195	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms451	true	-6047427248340201078	173	297	853	1448	1458	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا اذ جاءه رجل يسال او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه وقال اشفعوا تءجروا قال ح هكذا وقع في النسخ عن الفري-------------------ابي ع------ن الثوري عن يزيد عن جده ابي بردة عن ابيه ابي موسي وفي تركيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا جاء- رجل--------- فحذف الزاءد اختصارا او سقط علي الراوي لفظ اذا كان وقد اخرجه ابو نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ اذا ج---------------------------------اءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا الخ--------- وهذا------- لا اشكال فيه ويحتمل ان يكون استعمل اذ موضع اذا الفجاءية قال ع لا قلق فيه------- اصلا وافة هذا الكلام من ظن هذا القاءل ان جالسا خبر كان وليس كذلك وانما خبر----------ها اقبل علينا وجا-لسا نصب علي الحال	451	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13715	false	1447383905671271760	127	246	632	1211	1528	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا لفظ جالسا ليس بموجود في رواية الزكاة---------- وقال بعضهم-------------- هكذا وقع في النسخ من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثور-----------------------------------------ي وفي تركيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذ- جاءه رجل الي اخره فحذف------- اختصارا او سقط علي الراوي لفظ اذا كان وقد اخرجه ابو نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا بوجهه الحديث وهذا السياق لا اشكال فيه قلت--------------------------------------------- لا قلق في التركيب اصلا وافة هذا الكلام من ظن هذا القاءل ان جالسا خبر كان وليس كذلك وانما خبر كان هو قوله اقبل علينا و جالسا نصب علي الحال	13715	7112032055995250684	421	687.5	328	697	60.4017219543457	75	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms452	true	-7647131061832279384	59	82	305	417	1484	300	باب قو---ل الله عز وجل واجتنبوا قول الزور قوله حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد افهمني رجل اسناده	452	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13740	false	1428459335456991083	157	227	791	1141	1501	300	باب في قول الله عز وجل واجتنبوا قول الزور والزور الكذب قيل له ذلك لكونه ماءلا عن الحق والزور بالفتح الميل وقال ابن الاثير الزور الكذب والتهمة والباطل 6057 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه قال احمد افهمني رجل اسناده	13740	7112032055995250684	100	157.5	78	350	28.571428298950195	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms452	true	-7647131061832279384	82	247	417	1233	1484	300	قال ح احمد هو ابن يونس المذكور والمعني -------انتهاء -سماع الحديث من ابن ابي ذءب ثم تيقن اسناده من لفظ شيخه------------ فافهمه اياه رجل كانه في المجلس وقد بين ذلك ابو داود في روايته له عن احمد بن يونس فقال- اخره------------------------------------ وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه وخبط الكرماني هنا فقال قال احمد افهمني اني كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل ووجه الخبط نسب الي احمد بن يونس فسياق الاسناد وان التذكير وقع له من الرجل بعد ذلك وليس كذلك وانما اراد انه لما سمعه من ابن ابي ذءب خفي عنه بعض لفظه فاستفهم جليسه فعرفه به وقد عقد الخطيب في الكفاية بابا لمن اخفي عليه بعض حديث الشيخ فاستفهم جليسه قال ع هو الذي خبط من وجوه الاول ترك الواجب الادب في حق من تقدمه في الاسلام والعلم والتصنيف والثاني انه لم يسق كلام الكرماني بتمامه فانه قال بعده واراد رجل -------والتنوين يدل عليه والغرض مدح شيخه ابن ابي ذءب او رجل اخر غيره افهم-----ني والثالث ان غرض الكرماني بهذا الكلام ان	452	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13741	false	7205340846994195748	61	157	291	768	1451	300	قال ا--حمد هو ابن يونس المذكور -افهمني رجل اسناده اي اسناد الحديث المذكور كانه لم ي-تيقن اسناده من لفظ شيخه ابن ابي ذءب فافهم-----ه رجل غيره وبعكس هذا قاله------- ابو داود وذلك انه لما روي هذا الحديث قال في اخره قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذءب وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه وقال الكرماني -----قال ا----حمد افهمني ا-ي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل اسناده او---------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد رجلا عظيما والتنوين يدل عليه والغرض مدح شيخه ابن ابي ذءب او رجل اخر غيره افهمه انتهي وقال بعضهم خبط الكرماني -هنا قلت هو من	13741	7112032055995250684	301	397.0	233	885	34.01129913330078	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms454	true	-3824813318719977778	72	99	350	486	1446	300	فان قلت يعارضه حديث ابي هريرة زر غبا تزدد حبا قلت-------------- لكل منهما معني فحديث الباب جواز زيارة الصديق الملاطف لصديقه كل يوم علي قدر حاجته اليه	454	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13769	false	-5319248054562258285	77	106	380	529	1498	300	فان قلت يعارضه حديث ابي هريرة زر-غبا تزدد حبا قلت لا معارضة لان لكل منهما معني فحديث الباب جواز زيارة الصديق الملاطف لصديقه كل يوم علي قدر حاجته اليه	13769	7112032055995250684	135	256.0	109	150	90.0	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms454	true	-3824813318719977778	177	226	857	1103	1446	300	هو ابن صبيح ابو الضحي ووهم من زعم اشبه ابن عمران البطين قال ع غمز بذلك علي الكرماني فانه لم يجزم بانه مسلم بن عمران البطين بل قال مسلم اما مسلم بن عمران البطين واما مسلم ابن صبيح مصغر الصبح وكلاهما بشرط البخاري يرويان عن مسروق والاعمش يروي عنهما	454	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13792	false	4135773016790516889	4	52	18	258	1502	300	هو ابن صبيح ابو الضحي ووهم من زعم ان-ه ابن عمران البطين قلت-- غمز بذلك علي الكرماني فانه لم يجزم بانه مسلم بن عمران البطين بل قال مسلم اما مسلم بن عمران البطين واما مسلم -بن صبيح مصغر --صبح وكلاهما بشرط البخاري يرويان عن مسروق والاعمش يروي عنهما	13792	7112032055995250684	237	450.0	189	246	96.34146118164062	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms455	true	8723256744031047786	237	300	1170	1482	1482	300	اليهم--------- مغضبا والظاهر ان غضبه لكونهم اجتمعوا بغير امره فلم يكتفوا بالاشارة اليه لما- لم يخرج اليهم بل بالغوا ف---حصبوا بابه ------او غضب- لكونه تاخر عليهم اشفاقا عليهم ليلا يفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك---------------------------------------------------------------------------- وابعد من قال انه غضب لكونهم صلوا في مسجده بغير اذنه قال ع غمز به علي الكرماني ولا بعد فيه اصلا بل الاقرب هذا علي ما لا يخفي-	455	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13804	false	-9117171061185339868	180	254	956	1332	1569	300	اليهم حال كونه مغضبا و------سبب غضبه ا--نهم اجتمعوا بغير امره ولم يكتفوا بالاشارة منه لكونه لم يخرج اليهم و--بالغوا حتي حصبوا بابه وقيل كان غضبه لكونه تاخر------ اشفاقا عليهم لءلا يفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك وقال الكرماني انما غضب عليهم لانهم صلوا في مسجده الخاص بغير اذنه وقال بعضهم وابعد من قال--------------- صلوا في مسجده بغير اذنه قلت-- غمز به علي الكرماني ولا بعد فيه اصلا بل الاقرب هذا علي ما لا يخفي	13804	7112032055995250684	260	415.5	206	409	63.56968307495117	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms456	true	-5598607557684637545	56	82	290	415	1499	300	----ح المداراة مع الناس هو بغير همز واصله الهمز لانه من المدافعة قال ع---------------------- قوله لانه من المدافعة غير صحيح بل يقال من الدرء وهو الدفع	456	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13820	false	-7528635271178833563	94	122	505	653	1597	300	بعضهم المداراة مع الناس--- بغير همز واصله الهمز لانه من المدافعة والمراد به الدفع بالرفق قلت قوله لانه من المدافعة غير صحيح بل يقال من الدرء وهو الدفع	13820	7112032055995250684	118	210.5	94	151	78.14569854736328	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms457	true	-8618578148270140508	2	29	6	143	1558	300	في نظره نظر لان غيره قال ان النبي صلي الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر واختلف هل قاله النبي صلي الله عليه وسلم متمثلا	457	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13844	false	7642012557583651570	34	61	181	318	1486	300	في نظره نظر لان غيره قال ان النبي صلي الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر واختلف هل قاله النبي صلي الله عليه وسلم متمثلا	13844	7112032055995250684	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms457	true	-8618578148270140508	248	300	1299	1558	1558	300	اطال الكلام في هذا الموضع بما لا يجدي شيءا ولو كان توقف---- مثل ما توقف غيره لكان اولي واقول--------------- ان مطابقة الحديث للترجمة تءخذ من معني الحديث لان قوله ---من احب اعم من انه يحب الله ورسوله وان يحب عبدا في ذات الله------ بالاخلاص فكما ان الترجمة تحتمل العموم بتلك----------- الاوجه الثلاثة-	457	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13872	false	8569013690630523469	110	164	529	802	1498	300	اطال الكلام-------------- بما لا يجدي شيءا ولو كان توقف فيه مثل-------- غيره لكان اولي فاقول وبالله التوفيق ان مطابقة الحديث للترجمة تءخذ--- معني الحديث لان قوله مع من احب اعم من ان -يحب الله ورسوله وان يحب عبدا في ذات الله تعالي بالاخلاص فكما ان الترجمة تحتمل العموم علي ما ذكرنا من الاوجه الثلاثة	13872	7112032055995250684	227	373.0	183	299	75.91973114013672	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms457	true	-8618578148270140508	59	132	293	698	1558	300	المرء مع من احب قال---------------------------------- الكرماني--------- يحتمل انه يريد بالترجمة محبة الله------ للعبد او محبة العبد لله او المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شء من الرياء والاية مساعدة للاولين واتباع الرسول علامة للاولي لانها مسببة للاتباع والثانية لانها سببه انتهي ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة وقد توقف فيه غير واحد ----والمشكل منه جعل ذلك علامة للحب في --------------------------------------الله حتي قال ابن المنير الاية مطابقة للترجمة وفي مطابقة الاحاديث للترجمة	457	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13872	false	8569013690630523469	62	131	291	640	1498	300	المرء مع من احب انظر الحديث 6168 طرفه في نقل بعضهم عن الكرماني بانه قال يحتمل ان- يراد بالترجمة محبة الله تعالي للعبد ومحب--ة العبد لله او المحبة بين العباد في ذات الله عز وجل ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة وقد توقف فيه غير واحد ثم اطال الكلام بما لا يجدي شيءا ولو كان توقف فيه مثل غيره لكان اولي فاقول وبالله التوفيق ان مطا---------------------------------بقة الح--ديث للترجمة	13872	7112032055995250684	193	287.5	154	496	38.91128921508789	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms458	true	2185040347392836153	35	212	188	1041	1464	300	باب قول الرجل جعلني الله فداك قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا و---------هو طرف من حديث لابي سعيد تقدم في مناقب ابو بكر الصديق قال ع ليس كذلك بل هو تقوية تنويه للطالب لان الذي في مناقب ابي بك--------------------ر من حدي---ث ابي سعيد اوله------ خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس------- وليس فيه لفظ فديناك باباءنا وامهاتنا بل هو في باب الهجرة قلت كانه نظر في متن البخاري في مناقب ابي بكر فما وجد هذا اللفظ في حديث--------------------- ابي سعيد ولو راجع الشرح المسمي فتح الباري لوجده بعينه فان المراد بقوله تقدم اي شرحه و----------------------------------------------------------------------الحديث واحد له طرق في بعضها ما ليس في بعض وعادة الفتح ان يجمع الفاظ الطرق في الموضع الذي يشرحه فيه ويكتفي في الموضع الاخر او الموضع بالحوالة عليه فليس فيه تنويه علي الطالب الحاذق وبهذا يظهر ان جزمه بالرد حيث قال قلت ليس كذلك AUTO 701 باب احب الاسماء الي الله عز وجل قال ح وود بنحو هذا اللفظ حديث اخرجه مسلم من طريق نافع عن ابن عمر رفعه ان احب --اسماءكم الي الله	458	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13887	false	-8306302768054298115	93	285	460	1402	1475	300	باب قول الرجل جعلني الله فداءك اي هذا باب في بيان قول الرجل لاخر جعلني الله فداءك هل يباح ذلك او يكره وقد جمع ابو بكر بن عاصم الاخبار الدالة علي الجواز وجزم بجواز ذلك للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك بل يثاب عليه اذا قصد توقيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم قاءل ذلك وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا قال بعضهم هو طرف من حديث لابي سعيد------------------ رضي الله عنه قلت ليس كذلك بل هذا تن-----ويه للطالب لان الذي في مناقب ابي بكر رضي الله عنه عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الحديث وليس فيه لفظ فديناك باباءنا وامهاتنا وانما هذه الالفا-----------------------------------------------------------------ظ في حديث رواه عبيد بن حنين عن ابي سعيد --------------------------الخدري في باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله الحديث وفيه لفظ فديناك باباءنا وامهاتنا 105 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب احب الاسماء الي الله عز وجل اي هذا باب في بي------------------------------------------------------ان احب الاسماء-- الي الله	13887	7112032055995250684	358	455.5	278	1302	27.49616050720215	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms459	true	-8322453660433388128	3	67	14	325	1479	300	ابن بطال فيه فقال----------------- ليس من الترخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير وذلك انه كان كناه ابا هريرة وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة في المعني قلت فهو------------ نقص في الجملة قال ع -----------------------------لا ينبغي للشخص ان يتكلم في فن وليس له فيه يد---- فليت شعري هل- الذي قاله هل يرد كلام ابن بطال	459	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13901	false	3454782891171190243	121	195	602	968	1501	300	ابن بطال هذا لا يطابق الترجمة لانه ليس من الترخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير وذلك انه---- كناه ابا هريرة وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة في المعني انتهي وقال بعضهم هو نقص في الجملة لكن كون النقص منه حرفا فيه نظر قلت لا ينبغي للشخص ان يتكلم في فن وليس ل----ه يد فيه فليت شعري هذا الذي قاله هل يرد كلام ابن بطال	13901	7112032055995250684	285	496.5	225	374	76.20320892333984	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms459	true	-8322453660433388128	259	284	1280	1406	1479	300	هذا كلام غير موجه لان جواز التكني للصبي--- يستلزم جواز التكني للرجل قبل ان يولد--- فكيف يصح الالحاق به فضلا عن الاولوية قلت-------- لم يظهر	459	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13903	false	-539653578884080710	115	143	572	712	1479	300	هذا كلام غير موجه لان جواز التكني للصبي لا يستلزم جواز التكني للرجل قبل ان يولد له فكيف يصح الالحاق به فضلا عن الاولوية والظاهر انه لم يظفر	13903	7112032055995250684	122	219.5	97	140	87.14286041259766	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms460	true	5991345237556949682	71	286	345	1438	1502	300	الداودي في الحديث ابغض الاسماء الي الله خالد ومالك وذلك ان احدا ليس يخلد وم--الك هو الله تعالي ثم ق-ال وما اراه محفوظا لان بعض الصحابة كان اسمه خالدا---------------------------------------------------------------- ومالكا قال وفي القران تسمية خازن النار مالكا قال والعباد وان كانوا يموتون فان الارواح لا تفني ثم تعود الاجسام التي كانت في الدنيا وتعود فيها تلك الارواح ويخلد كل فريق في احد الدارين هذا اخر كلامه واورده شيخنا ابن الملقن عنه الي قوله كان اسمه خالدا ومالكا فتعقب بقوله قلت هذا عجيب ففي الصحابة خالد فوق السبعين ومالك في الصحابة فوق الماءة والعباد وان كانوا الخ فادرج قوله والعباد في كلامه وهو في الاصل بقية كلام الداودي قال ع قال صاحب التوضيح وهذا عجب وساقه الخ تقليدا ولم يفصل ثم قال ح احتجاجه بجواز التسمية بخالد بما ذكر--- ان الارواح لا تفني فعلي تقدير التسليم ليس بواضح لان الله تعالي ق----ال لنبيه وما جعلنا لبشر --------من قبلك الخلد والبقاء الداءم بغير موت فلا يلزم من كون الارواح لا تفني ان يقال لصاحب---- الروح -بعد ان مات خالد وانما يقع له بعد ان يبعث بعد الموت قال ع اعتراضه غير واضح ولا وارد لان نفي الخلد لبشر من قبل النبي صلي الله عليه وسلم انما هو في الدني--------------------------------------------------ا والنتيجة التي جناها علي تلك المقدمة الفاسدة ممتنعة وهي قوله ولا يلزم الخ----- بل يلزم ذلك في الاخرة	460	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13905	false	-4171027490862053487	33	212	181	1121	1581	300	الداودي في الحديث ابغض الاسماء الي الله خالد ومالك وذلك ان احدا ليس يخلد والمالك هو الله عز وجل ثم قال وما اراه محفوظا لان بعض الصحابة كان اسمه خالدا او مالكا قال صاحب التوضيح وهذا عجب ففي الصحابة خالد فوق السبعين ومالك------ في الصحابة فوق الماءة وعشرة--------- والعباد وان كانوا يموتون ف---الارواح لا تفني ثم تعود الاجسام التي كانت في الدنيا وتعود فيها تلك الارواح ويخلد كل فريق في احد الدارين وفي التنزيل ونادوا يا مالك الزخرف الخازن النار واعترض عليه بعضهم-------------- بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاجه بجواز التسمية بخالد بما ذكر من ان الارواح لا تفني فعلي تقدير التسليم ليس بواضح لان الله سبحانه قد قال لنبيه وما جعلنا لبشر الخلد الانبياء والخلد -البقاء الداءم بغير موت فلا يلزم من كون الارواح لا تفني ان يقال لصاحب تلك الروح خالد انتهي قلت------------------------------------------- اعتراضه غير واضح ولا وارد لان نفي الخلد لبشر من قبل النبي صلي الله عليه وسلم انما هو في الدنيا قوله والخلد البقاء الداءم بغير موت في الدنيا ايضا والنتيجة التي بناها علي تلك المقدمة الفاسدة عقيم-ة وهي قوله فلا يلزم الي اخره بل يلزم ذلك في الاخرة	13905	7112032055995250684	679	1152.5	544	1235	54.97975540161133	117	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms461	true	-1187873235415690588	9	41	47	210	1517	300	باب المعاريض مندوحة عن الكذب قال ح ----باب منون غير مضاف قال ع ليس كذلك لان شرط الاعراب التركيب وانما يكون معربا اذا قال هنا باب والمعاريض هذا باب فيه المعاريض مندوحة	461	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13911	false	-1347438274881108181	89	115	450	590	1565	300	باب المعاريض مندوحة عن الكذب قال بعضهم باب منونا قلت---------- ليس كذلك لان شرط الاعراب التركيب وانما يكون معربا اذا قلنا----------------- هذا باب فيه المعاريض مندوحة	13911	7112032055995250684	126	219.0	102	167	75.44910430908203	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms461	true	-1187873235415690588	90	300	454	1517	1517	300	بتشميت العاطس قال ح قال ابن بطال ليس في حديث البراء التفصيل الذي في الترجمة وانما ظاهره ان كل عاطس يشمت علي التعميم وانما التفصيل في حديث ابي هريرة الاتي----------- وكان ينبغي ان يذكره بلفظه في هذا الباب ويذكر بعده حديث البراء ليدل علي ان حديث البراء وان كان ظاهره العموم لكن المراد الخصوص ببعض العاطسين وهم الحامدون قال وهذا من الابواب التي اعجلته المنية عن تهذيبها كذا قال والواقع ان هذا الصنيع لا يختص بهذه الترجمة بل اكثر منه البخاري في الصحيح فطالما ترجم بالتقييد او بالتخصيص ويورد في الباب حديثا مطلقا او عاما يشير الي مطلقه مقيد او عمومه مخصوص بحديث اخر اما ان يذكره في باب اخر ويشير اليه اشارة ---كما فعل في هذا الباب حيث قال فيه ابو هريرة فانه تخصيص التشميت بمن حمد وهذا ادق التصرفين وقد دل اكثاره من ذلك علي انه فعله عن عهد منه لا انه مات قبل تهذيبه ولقد عد العلماء ذلك من دقيق فهمه ولطف تصرفه فان في ايثار الاخفي علي الاجلي شحنا للذهن وبعثا للمطالب علي تتبع طرق الحديث الي غير ذلك من الفواءد قال ع اما كلام ابن بطال فانه غير جلي لانه لو قدم المقيد علي المطلق لاورد عليه -ان المقيد جزء المطلق فتقديم المتضمن للحمد اولي والذي قصده يفهم من هذا الموضع---- ان التهذيب ليس بشرط-	461	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13923	false	-2454253946598566385	24	161	138	848	1540	300	وتشميت العاطس و-----قال ابن بطال ما ملخصه ان الترجمة مقيدة بالحمد والحديث مطلق وظاه--ره ان كل عاطس يشمت علي التعميم والمناسب للترجمة حديث ابي هريرة لانه مقيد بالحمد وكان ينبغي ان يقدم حديث ابي هريرة ثم ---يذكر----- حديث البراء ثم اعتذر عنه بان ------------------------------------------------------------------------------هذا من الابواب التي اعجلته المنية عن تهذيبها ---وقال بعضهم نصرة ل--------------------------------------------لبخاري ما ملخصه انه يرد عذره المذكور وانه انما الذي فعله -------------------------------------------------------------------------اما------------------------------- اشارة الي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده واما في حديث اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عد العلماء ذلك من دقيق فهمه وحسن تصرفه فان--- ايثار الاخفي علي الاجلي شحذا للذهن وبعثا لل-طالب علي تتبع طرق الحديث انتهي قلت -------------------اما كلام ابن بطال فانه غير جلي لانه لو قدم المقيد علي المطلق لاورد عليه بان المقيد جزء المطلق وتقديم المتضمن للجزء اولي والذي قصده يفهم من هذا ال-وضع علي ان الترتيب ليس بشرط	13923	7112032055995250684	473	625.0	372	1083	43.67497634887695	74	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms462	true	5818842813108748835	1	46	4	218	1475	300	واما كلام ح---- فلا يجدي شيءا لان من وقف علي-------- احاديث الب-اب يتعسر عليه ان يقف علي ما وقع في بعض طرقه وفي تفصيل حديث اخر وقوله -ان في ايثار الاخفي الخ تقوية تنويه للناظر واحالة علي تتبع امر مجهول وليس هذا بداب عند العلماء	462	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13923	false	-2454253946598566385	161	208	848	1075	1540	300	واما كلام بعضهم فلا يجدي شيءا لان من وقف علي حديث من احاديث الكتاب يتعسر عليه ان يقف علي ما وقع في بعض طرقه وفي تحصيل حديث اخر وقوله فان في ايثار الاخفي الي اخره- تنويه للناظر واحالة علي تتبع امر مجهول وهذا ليس بداب عند العلماء	13923	7112032055995250684	199	354.0	154	228	87.28070068359375	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms462	true	5818842813108748835	235	268	1147	1314	1475	300	ان الله يحب العطاس قال ح المراد منه ما لا ينشا عن الزكام لانه المامور فيه بالتحميد والتشميت ويحتمل التعميم قال ع------------- ظاهره التعميم لكن خرج منه الذي يعطس اكثر من ثلاث مرات	462	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13925	false	-3781391069584600114	220	252	1164	1334	1589	300	ان الله يحس العطاس يعني الذي---------- لا ينشا من الزكام لانه المامور فيه بالتحميد والتشميت ويحتمل التعميم كذا قاله بعضهم قلت ظاهره التعميم لكن خرج منه الذي يعطس اكثر من ثلاث مرات	13925	7112032055995250684	142	254.5	113	180	78.88888549804688	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms463	true	-5042239925961809523	217	252	1142	1321	1548	300	علي القاعد وهو اشمل- من رواية ثابت يسلم الراكب علي الماشي لانه اعم من ان يكون المار ماشيا او راكبا وقد اجتمعا في رواية---------------------------- فضالة بن عبيد بلفظ يسل-------------------------------م الفارس علي الماشي والماشي علي القاءم	463	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13940	false	7184438578063786296	240	286	1222	1452	1523	300	علي القاعد وهذا ابلغ من رواية ثابت التي قبلها بلفظ الماشي لانه اعم من ان يكون المار--------- راكبا او ماشيا وروي الترمذي من حديث ابي علي الجنبي عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يسلم الفارس علي الماشي والماشي علي القاءم	13940	7112032055995250684	127	189.0	99	239	53.13807678222656	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms465	true	-3988110411488805676	33	92	162	450	1477	300	ابن بطال عن المهلب ترجم بالمعانقة ولم يذكر لها شيءا فبقي الباب فارغا حتي مات الي اخر كلامه وكلام شارح---------------------------- التراجم الذي نقل كلامه الكرماني واقره ثم تعقب ح كلامهم بما يراجع من كتابه قال ع بعد ان ساق ما نقله الكرماني وما قاله ابن بطال ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------- وقد طول بعضهم ----كلاما يمزق فكر الناظر بحيث لا يرجع بشء	465	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13975	false	7858795526575824293	212	262	1149	1418	1590	300	ابن بطال---------- ترجم بالمعانقة ولم يذكر لها شيءا فبقي الباب فارغا حتي مات وتحته باب قول الرجل كيف اصبحت فلما وجدنا ناسخ الكتاب التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمتين متواليتين ظنهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا والابواب الفارغة في هذا الجامع كثيرة وقد طول بعضهم هنا كلاما يمزق فكر الناظر بحيث لا يرجع بشء	13975	7112032055995250684	128	102.0	100	407	31.449630737304688	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms465	true	-3988110411488805676	131	226	628	1088	1477	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه قال ح ذكر فيه حديث خباب اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة فقلت الا تدعو الله لنا قيل الاتكاء الاضطجاع كما مضي في حديث عمر في الطلاق وهو متكء علي سرير اي------------------------- مضطجع--------------- قوله قد اثر السرير في جنبه قاله عياض وفيه نظر لانه يصح بدون تمام الاضطجاع وقد قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراد-------ه حديث خباب------- يشير به الي انه ات--------كاء وزيادة قال ع ليس كذلك لان الاضطجاع هو النوم قاله ابن الاثير وقال الجوهري اضطجع------- وضع جنبه علي الارض	465	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms13985	false	7676601031638947666	129	239	660	1220	1529	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه اي هذا باب في بيان من اتك-----------------------------------------------------------------ا قيل الاتكاء الاضطجاع و-------في حديث عمر---------- وهو متكء علي سرير اي النبي صلي الله عليه وسلم مضطجع علي سرير بدليل قوله قد اثر السرير في جنبه وقا--------------------------------------------------ل الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء وقال خباب اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة قلت الا تدعو الله فقعد خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الاولي ابن الارت الصحابي المشهور قال بعضهم ايراد البخاري حديث خباب المعلق يشير به الي ان الاضطجاع اتكاء وزيادة قلت-- ليس كذلك لان الاضطجاع هو النوم قاله ابن الاثير وقال الجوهري ضجع الرجل اي وضع جنبه علي الارض	13985	7112032055995250684	287	431.5	225	694	41.35446548461914	51	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms466	true	1315356410302464210	70	231	364	1178	1538	300	اختتن ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة الي ان قال ووقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطا عن------ ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هر---------------------يرة ان ابراهي------------م اول من اختتن وهو ابن عشرين ومءة سنة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة ورويناه في فواءد ابن السماك من طريق ابي اويس عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا وابو اويس فيه لين واكثر الروايات علي ما في حديث الباب عن طريق شعيب عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا وابو اويس فيه لين واكثر الروايات علي ما في حديث الباب من طريق شعيب عن ابي الزناد-------------------------------------------------------------------- انه اختتن وهو ابن ثمانين سنة وقد حاول الكمال بن طلحة في جزء له بالختان الجمع بين الروايتين بان ابراهي------------م عاش ماءتي سنة منها ثمانين غير مختون ومنها ماءة وعشرون وهو مختون فمعني الحديث الاول انه اختتن لثمانين سنة مضت من عمره ومعني الحديث الثاني مءة --وعشرين سنة بقيت من عمره قال ع انما يجمع بينهما اذا كانا متساويين في الصحة فحديث الباب لا يقاومه الاخر لما في صحته من النظر	466	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14007	false	-2735420270018448466	130	298	696	1598	1604	300	اختتن ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة واختتن بالقدوم مخففة انظر الحديث مطابقته للجزء الاول للترجمة ظاهرة جدا لان ابراهيم عليه السلام اختتن بعد الكبر وابو اليمان الحكم بن نافع وابو الزناد بكسر الزاي وبالنون المخففة عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز والحديث من افراده قوله بعد ثمانين سنة وقع في الموطا من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة موقوفا علي ابي هريرة ان ابراهيم عليه السلام اول من اختتن وهو ابن عشرين وم---اءة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة و-------في فواءد ابن السماك من طريق ابي اويس عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الزناد بهذا السند مرفوعا واكثر الروايات علي ما وقع في حديث الباب انه اختتن وهو ابن ثمانين سنة وقد جمع بعضهم---------------------------------- بين الروايتين بان ابراهيم عليه السلام عاش ماءتي سنة منها ثمانون غير مختون ومنها ماءة وعشرون وهو مختون فمعني------- الاول اخ----تتن لثمانين---- مضت من عمره ومعني------- الثاني لماءة وعشرين---- بقيت من عمره قلت-- انما يجمع بينهما اذا كانا متساويين في الصحة وحديث الباب لا يقاومه الاخر لما في صحته من النظر	14007	7112032055995250684	502	729.0	402	1182	42.47039031982422	86	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms467	true	7628840180856303033	216	243	1105	1237	1539	300	ال-لفظان ان كا---نا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرف-ين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره الا ملجا---- الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك	467	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms01814	false	8864124470040100864	83	112	442	581	1636	300	الالف ثم انهما كانا مصدري- يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره -لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك	1814	7112032055995250684	122	209.5	96	141	86.52482604980469	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms467	true	7628840180856303033	126	187	673	969	1539	300	وزن عظيم- من الوباء ولم ----------اقف علي ذلك في كلام غيره ويلزم من-ه ان ي-----صف المذكور وهو المنزل بوصف المءنث في قوله وبيءة مهلكة وهو جاءز علي ارادة البقعة قال ع عدم وقوفه علي هذا لا يستلزم عدم وقوف غيره ومن اين له الوقوف علي كلام القوم كلهم حتي يقول لم اقف و------اللزوم المذكور غير صحيح- لان المنزل يطلق علي- البقعة	467	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14024	false	-1676821267768603588	64	124	332	630	1551	300	وزن فعيلة من الوباء وقال بعضهم لم اقف علي ذلك في كلام غيره ويلزم عليه ان يكون وصف المذك-ر وهو المنزل بصفة المءنث في قوله وبيءة مهلكة انتهي قلت عدم ----------------------وقوفه علي هذا لا يستلزم عدم وقوف غيره ومن اين له الوقوف علي كلام القوم كلهم حتي يقول لم اقف ودعواه اللزوم المذكور غير صحيحة لان المنزل يطلق عليه البقعة	14024	7112032055995250684	248	435.5	196	321	77.2585678100586	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms467	true	7628840180856303033	214	252	1091	1278	1539	300	الكرماني-------- هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرفين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره الا ملجا---- الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك قال ع لم يذكر الكرماني هذا في هذا الموضع	467	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14028	false	-9061815428622395805	179	219	919	1115	1528	300	الكرماني انه قال هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا طرفين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره -لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجي الا اليك قلت-- لم يذكر الكرماني هذا في هذا الموضع	14028	7112032055995250684	180	330.5	143	199	90.45226287841797	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms468	true	1257451346590433608	91	168	432	824	1500	300	جهد البلاء -----قال سفيان هو ابن عيينة الح--------------------------------------------------ديث ثلاث------------------------------------------ زدت انا واحدة -------------لا ادري انتهي قال ح يريد ان الحديث الذي رواه يشتمل علي ثلاث جمل من الاربع المذكورة والرابعة زادها هو من قبل نفسه ثم خفي عليه تعيينها قال الكرماني فان قلت كيف جاز له ان يخلط كلامه بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث لا يفرق بينهما قلت--------- ما خلطها وانما اشتبهت عليه---- ا---------------------------لثلاثة وكان يحفظ رابعة خارجة عن الحديث فذكر الاربعة تخفيفا لرواية ----	468	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14065	false	-5343787163077898741	218	297	1144	1564	1579	300	جهد البلاء قوله قال سفيان هو ابن عيينة راوي الحديث المذكور وهو موصول بالسند المذكور قوله الحديث ثلاث اي الحديث المرفوع المروي ثلاثة اشياء وقال زدت انا واحدة فصارت اربعا ولا ادري ايتهن هي اي ----------------------------------------------------------------الرابعة الزاءدة و--------------------------------قال الكرماني-------- كيف جاز له ان يخلط كلامه بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث لا يفرق بينهما ثم اجاب بانه ما خلط بل اس-----تبهت عليه تلك الثلاث بعينها وعرف انها كانت ثلاثة من هذه الاربعة----------------- فذكر الاربعة تحقيقا لرواية تلك	14065	7112032055995250684	222	289.5	176	546	40.659339904785156	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms470	true	-8629897746349634488	30	208	164	1039	1510	300	قوله-ومن شر فتنة الغني قال الكرماني ا----------------------------نما ذكر فيه لفظ الشر ولم يذكره في فتنة القبر ل------------------------ان مضرة الغني اكثر------------- او تغليظا علي الاغنياء حتي لا يفروا------------------------------ او ايماء الي صورة اخوانه ان--------- لا خير فيها بخلاف صورته فانها قد تكون خيرا قال ح هذه غ------------------------------------------فلة عن الواقع ف------------ان لفظ --شر ثابتة في الموضعين وانما اختصرها بعض الرواة كما اختصرها غيره من فتنة الفقر ايضا فسياتي بعد قليل في باب الاستعاذة من ارذل العمر من وجه اخر عن هشام رواية باثبات شر فتنة الغني وفي شر فتنة القبر وياتي بعد ابواب من وجه اخر عن هشام بحذفهما والحكم عند الاختلاف لمن زاد وكل من الغني والفقر فيه خير وشر باعتبار ثم ساق كلام الغزالي مبينا للسر الذي في كل منهما وقد سوي بينهما البخاري بعد ذلك فترجم باب الاستعاذة من فتنة القبر قال ع بل هذه غفلة منه حيث ي----دعي اختصار بعض الرواة بغير دليل و--------------------------------------------------------------------الكلام الذي استدل به لا يساعد----------ه لان الكرماني--- يقول يحتمل ان يكون---- شر في فتنة الفقر مدرجا من بعض الرواة مع -انه --------------------------------لا يلزمه ذلك لانه في---- بيان هذا الموضع ا-----لذي وقع لنا	470	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14085	false	4352397908260205219	21	180	112	881	1509	300	قوله ومن شر فتنة الغني هي نحو الطغيان والبطر وعدم تادية الزكاة وانما ذكر فيه لفظ الشر ولم يذكره في الفقر ونحوه تصريحا بما فيه من الشر وان مضرته----- اكثر من مضرة غيره او تغليظا علي الاغنياء حتي لا يغتروا بغناءهم ولا يغفلوا عن مفاسده او ايماء الي صور- اخواته الاخر فانها لا خير فيها بخلاف صورته فانها قد تكون خيرا قال ذلك كله الكرماني وقال بعضهم بعد ان نقله وكل هذا غفلة عن الواقع والذي ظهر لي ان لفظ الشر ثابت ف-ي الموضعين وانما اختصرها بعض الرواة قلت هذا غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة من- حيث انه ادعي اختصار بعض الرواة بغير دليل علي ذلك ثم قال وسياتي بعد هذا بلفظ شر فتنة الغني وشر فتنة الفقر وهذا الكلام --------------لا يساعده فيما قاله لان للكرماني ان يقول يحتمل ان يكون لفظ شر في فتنة الفقر مدرجا من بعض الرواة علي انه لم ينف مجء لفظ شر في غير الغني ولا يلزمه هذا لانه في صدد بيان هذا الموضع خاصة الذي وقع كذا	14085	7112032055995250684	414	588.5	325	1167	35.47557830810547	62	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms471	true	-2006316826597409639	108	140	527	676	1435	300	حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه مطابقة الحديث للترجمة من حيث ان في طريق هذا الحديث عند الن-----------------ساءي ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا الا وضعه	471	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14238	false	-8071489052883620386	154	189	773	932	1512	300	حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه مطابقته------ للترجمة من حيث ان في طر-ق هذا الحديث عند النساءي بلفظ حق علي الله ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا الا وضعه	14238	7112032055995250684	136	253.5	105	166	81.9277114868164	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms471	true	-2006316826597409639	172	200	820	954	1435	300	قيل لا يطابق الحديث الترجمة لانه ليس فيه التصريح بان- لا دية له واجيب بان عادة البخاري ---------------------------الاشارة الي ما ورد فيه من ذلك وقد عمل ذلك كثيرا	471	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14756	false	1165249123987948807	119	152	564	723	1447	300	قيل لا يطابق الحديث الترجمة لانه ليس فيه التصريح بانه لا دية له واجيب بان في بعض طرقه التصريح بذلك وقد جرت عادته بالاشارة الي ما ورد فيه من ذلك ومر مثله--- كثيرا	14756	7112032055995250684	113	192.5	88	162	69.75308990478516	21	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms472	true	-2199294985219782125	0	89	0	419	1479	300	من الراوي ادراجا منه -قال ح ----فيه نظره الحديث تقدم في الجهاد وعدة مواضع من طرق عن هشام وليس فيه ذكر العصر الا انه وقع في المغازي الي ان غابت الشمس كما وقع هنا حتي غابت الشمس وهو مشعر بانها العصر قال ع ---------------------------هذا لا يدل علي انها العصر وحده لانه يجوز ان يكون الظهر معه قال------------------------------------------ واستدل ح علي -----------ان هذه اللفظة ---------------ليست -مدرجة بحديث حذيفة------- شغلونا عن صلاة العصر وليس استدلا ل---ه صحيحا لان فيه التصريح------- في نفي الحديث وحديث الباب ليس كذلك علي ما لا يخفي	472	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14108	false	2450148599616788527	169	257	871	1303	1537	300	من الراوي ادراجا منه وقال بعضهم فيه نظر ل-----------------------------------------------------------------------انه وقع في المغازي الي ان غابت الشم---------------------------س وهو مشعر بانها العصر قلت هنا ايضا قال حتي غابت الشمس وهذا لا يدل علي انها العصر وحده لانه يجوز ان يكون الظهر معه لان منهم من ذهب الي ان الصلاة الوسطي هي الظهر واستدل هذا القاءل ايضا بان هذه اللفظة من نفس الحديث وليست بمدرجة بحديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وليس استدلا له به صحيحا لان فيه التصريح بالعصر في نفس الحديث وهنا------- ليس كذلك علي ما لا يخفي	14108	7112032055995250684	294	459.5	232	537	54.74860382080078	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms472	true	-2199294985219782125	148	300	693	1479	1479	300	الكرماني تبعا لمغلطاي عن القرافي ان------------- قول القاءل في دعاءه اللهم اغفر لي و لجميع المسلمين دعاء بالمحال لان صاحب الكبيرة قد يدخل النار واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخراج--------- بالشفاعة والعفو فهو- غفران في الجملة وتعقب ايضا بالمعارضة---- بقول ----------------نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ويقول ابراهيم عليه السلام نحوه والتحقيق ان السءال بلفظ التعميم لانه يستلزم طلب ذلك لكل فرد فرد بطريق التعيين فلعل مراد القرافي منع ما يشعر بذلك لا منع اصل الدعاء لذلك فرد فرد من افراده ثم اني لا يظهر لي مناسبة ذكر هذه المسالة في هذا الباب قال ع ما نصه بعد ان اغار علي ما تعقب به ح الكلام المذكور وصدره بقوله اقول فيه منع ومعارضة ثم ذكره ثم قال قلت ---لم يتبع الكرماني----- في نقله هذا عن القرافي وفيه ترك الادب ايضا حيث يصرح بقوله مغلطاي ولو كان الشيخ علاء الدين مغلطاي تلميذه او رفيقه في الاشتغال لم يكن من الادب-	472	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14112	false	-4869491960727180900	11	126	56	691	1564	300	الكرماني ------------قال القرافي في كتاب القواعد قول القاءل في دعاءه اللهم اغفر لي و-لجميع المسلمين دعاء بالمحال لان صاحب الكبيرة--- يدخل النار ودخول النار ينافي الغفران اقول فيه منع ومعارضة اما المنع فلا نسلم المنافاة اذا المنافي هو الدخول المخلد كما للكفار اذ الاخراج من النار بالشفاعة ونحوها ايضا غفران واما -----------------المعارضة فهي بقوله تعالي حكاية عن نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات -----------------------------------------نوح وقال بعضهم نقل الكرماني تبعا لمغلطاي عن---------------------------------- القرافي الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قط لم يتبع الكرماني احدا في نقله هذا عن القرافي وفيه ترك الادب ايضا حيث يصرح بقوله مغلطاي ولو كان الشيخ علاء الدين مغلطاي تلميذه او رفيقه في الاشتغال لم يكن من الادب	14112	7112032055995250684	404	630.5	328	951	42.481597900390625	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms473	true	-4240025551416248589	0	40	0	186	1483	300	ان يذكره باسمه بدون التعظيم وقال في اخر كلامه لم يظهر لي مناسبة ذكر هذه المسالة في هذا الباب قلت وجه المناسبة في ذلك اظهر من كل شء وقد ظهر لغيره من اهل-- التحقيق ما لم يظهر له لقصور تامله	473	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14112	false	-4869491960727180900	126	166	691	879	1564	300	ان يذكره باسمه بدون التعظيم وقال في اخر كلامه لم يظهر لي مناسبة ذكر هذه المسالة في هذا الباب قلت وجه المناسبة في ذلك اظهر من كل شء وقد ظهر لغيره من اصحاب التحقيق ما لم يظهر له لقصور تامله	14112	7112032055995250684	184	360.5	144	188	97.8723373413086	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms473	true	-4240025551416248589	110	186	546	908	1483	300	باب مثل الدنيا في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة قال ----ح هذه الترجمة بعض لفظ حديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق قيس بن ابي حازم عن المستور- بن شداد رفعه والله ما الدنيا في الاخرة الا م----ا يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع قال ع قلت لا وجه اصلا في الذي ذكر -ولا خطر ببال البخاري هذا وانما وضع هذه الترجمة ثم ذكر حديث سهل لانه يطابقه ف-ي المعني ولا يخفي ذلك الا علي القاصر في الفهم	473	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14132	false	-6271376992763916180	64	205	309	1014	1524	300	باب مثل الدنيا في الاخرة اي هذا باب مترجم بقوله مثل الدنيا في الاخرة قوله مثل الدنيا كلام اضافي مبتدا وقوله في الاخرة متعلق بمحذوف تقديره مثل الدنيا بالنسبة الي الاخرة وكلمة في تاتي بمعني الي كافي قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي الي افواههم والخبر محذوف تقديره كمثل لا شء الا تري ان قدر سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها علي ما يجء في حديث الباب وقال بعضهم هذه الترجمة بعض لفظ حديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق قيس بن ابي حازم عن المستورد بن شداد رفعه والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرج------ع قلت لا وجه اصلا في الذي ذكره ولا خطر ببال البخاري هذا وانما وضع هذه الترجمة ثم ذكر حديث سهل لانه يطابقها في المعني ولا يخفي ذلك الا علي القاصر في الفهم	14132	7112032055995250684	348	660.0	277	711	48.94514846801758	68	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms473	true	-4240025551416248589	191	212	930	1035	1483	300	مطابقته للترجمة تءخذ من معني الحديث من حيث ان قدر ال---سوط اذا كان خيرا من الد---------------------نيا بالنسبة الي الاخرة كلا شء	473	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14133	false	-9079720166080693793	166	192	822	951	1466	300	مطابقته للترجمة تءخذ من معني الحديث من حيث ان قدر موضع سوط اذا كان خيرا من الدنيا وما فيها تكون الدنيا بالنسبة الي الاخرة كلا شء	14133	7112032055995250684	103	195.0	82	129	79.84496307373047	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms474	true	1923491058826883604	133	187	673	923	1472	300	سلمة عن ثابت عن انس عن ابي قال كنا نري ه-ذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر قال ح قوله قال لن--------------------------------------------------------------------------------------ا صريح في الوصل--------------- وان كان التصريح بالتحديث اشد اتصالا وقد علم المزي عليه علامة التعليق قال ع الصواب ما قال- المزي لان فيه حماد بن سلمة وهو لم يعد فيمن اخرج له	474	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14157	false	5084804527317519729	0	66	0	324	1530	300	سلمة عن ثابت عن انس عن ابي قال كنا نري هاذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر التكاثر ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي ذهب الحافظ المزي ان هذا تعليق واعترض عليه بعضهم قال هذا صريح في الوصل لقوله وقال لنا وان كان التصريح بالتحديث اشد اتصالا انتهي قلت----------------------------- الصواب ما قاله المزي لان فيه حماد بن سلمة وهو لم يعد فيمن اخرج له	14157	7112032055995250684	198	330.5	155	353	56.09065246582031	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms475	true	7399851363475724873	16	133	84	706	1552	300	------يحيي بن محمد حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة الي اخر كلامه قلت تبع الاسماعيلي علي اعتراضه-------- جماعة منهم مغلطاي ومن بعده قال ع فيه اساءة علي مغلطاي حيث قال مغلطاي بطريق الاستهتار واراد بقوله ومن بعده صاحب التوضيح وهو شيخه الشيخ سراج ا-----بن الملقن--------- والكرماني----- ثم تصدي ---------------------------------للجواب بان صنيع البخاري -----علي طريقة اهل الحديث لان المراد- اصل الحديث لانه-------------- في الاصل--- اشتمل علي ثلاثة اشياء فجا-ز اطلاق الحديث علي كل منهما---------- اذا افرد فقول البخاري بهذا اي باصل الحديث لان جميع اللفظ المساق ----قال ع الاعتراض باق لان--------------- الاطلاق في موضع التقييد غير جاءز وقوله بهذا وهو يريد اهل الحديث ---------غير سديد لان الاشارة بلفظ هذا تكون للحاضر والحاضر هو اللفظ المساق	475	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14166	false	92490639781440045	67	195	328	1026	1535	300	الحناءي حد-----------ثنا عبيد الله حد--------ثنا ابي حدثنا شعبة وقال بعضهم وقد--- تبع الاسماعيلي علي اعتراضه المذكور جماعة منهم مغلطاي ومن بعده قلت-- فيه اساءة الادب----- حيث قال مغلطاي بطريق الاستهتار واراد بقوله ومن بعده صاحب التوضيح--------- الشيخ سراج الدين بن الملقن وهو شيخه والكرماني ايضا ثم تصدي للجواب عن الاعتراض المذكور بقوله الجواب ------عن البخاري واضح علي طريقة اهل الحديث لان --مراده اصل الحديث فان الحديث المذكور في الاصل قد اشتمل علي ثلاثة اشياء فيجوز اطلاق الحديث علي كل واحد من الثلاثة اذا افرد فقول البخاري بهذا اي باصل الحديث لا- خصوص اللفظ المساق انتهي قلت الاعتراض باق علي ما لا يخفي لان الاطلاق في موضع التقييد غير جاءز وقوله بهذا -----اي باصل الحديث الي اخره غير سديد لان الاشارة بلفظ هذا تكون للحاضر والحاضر هو اللفظ المساق	14166	7112032055995250684	517	844.0	416	750	68.93333435058594	78	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms475	true	7399851363475724873	198	300	1040	1552	1552	300	ابو نعيم------ بنحو-من نصف هذا الحديث----------------------- قال الكرماني هذا مشكل لان نصف الحديث يبقي بدون الاسناد ثم ان النصف الثاني مبهم لا يدري اهو------ الاول او الاخر ثم اجاب بانه اعتمد ب---ما ذكره في----- الاطعمة عن ي-----وسف بن عيسي المروزي وهو قريب من نصف هذا الحديث فلعله------- اراد بالنصف المذكور لابي نعيم ما لم يذكره ثمة فيصير الكل مسندا بعضه بطريق يوسف والبعض الاخر بطريق ابي نعيم وقال مغلطاي ------ذكر البخاري هذا الحديث في الاستءذان مختصرا فقال حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر ج وحدثنا محمد بن مقاتل حدثنا عبد الله بن المبارك عن عمر بن ذربه---------- وكان هذا هو النصف-	475	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14179	false	2173297425732472668	179	290	859	1412	1468	300	ابي نعيم دقوله بنحو من نصف هذا الحديث اشار به الي حديث الباب قال الكرماني هذا مشكل لان نصف الحديث يبقي بدون الاسناد ثم ان النصف------- مبهم-------- اهو النصف الاول ام الاخر ثم اجاب بانه اعتمد علي ما ذكر- في كتاب الاطعمة من طريق يوسف بن عيسي المروزي وهو قريب من نصف هذا الحديث فلعل البخاري اراد بالنصف المذكور لابي نعيم ما لم يذكره ثمة فيصير الكل مسندا بعضه بطريق يوسف والبعض الاخر بطريق ابي نعيم وقال صاحب التلويح ذكر البخاري هذا الحديث في الاستءذان مختصرا فقال حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وعن----- محمد بن مقاتل عن ا-----------بن المبارك عن عمر بن ذر حدثنا مجاهد وكان هذا هو النصف	14179	7112032055995250684	458	780.0	365	585	78.29059600830078	78	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms476	true	-5730356726894029794	7	86	41	427	1457	300	ذكره---- نصفه ولا ثلثه ولا ربعه -قال ح و---فيه نظر من وجهين اخرين احدهما احتمال ان يكون---- السياق لابن المبارك فانه لا يتعين ان يكون لفظ ابي نعيم -ثانيهما انه ينتزع من اثناء الحديث----- ليس فيه القصة الاولي المتعلقة بابي هريرة ولا ما في اخره من حصول البركة في اللبن قال ع------- في هذا النظر نظر لانه اذا لم يتعين كون السياق لابي نعيم كذلك لا يتعين كونه لابن المبارك وكونه منتزعا من اثناء الحديث ان ذلك لا يضر	476	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14180	false	-2515583884536635071	0	80	0	401	1527	300	ذكره ثمة نصفه ولا ثلثه ولا ربعه وقال بعضهم فيه نظر من وجهين اخرين احدهما احتمال ان يكون هذا السياق لابن المبارك فانه لا يتعين كونه--- لفظ ابي نعيم وثانيهما انه منتزع من اثناء الحديث فانه ليس فيه القصة الاولي المتعلقة بابي هريرة ولا ما في اخره من حصول البركة في اللبن الي اخره قلت في هذا النظر نظر لانه اذا لم يتعين كون السياق لابي نعيم كذلك لا يتعين كونه لابن المبارك وكونه منتزعا من اثناء الحديث -------لا يضر	14180	7112032055995250684	364	662.5	289	411	88.5644760131836	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms476	true	-5730356726894029794	159	241	795	1170	1457	300	ح---- زعم مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن ان الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسي بن هارون عن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن ابن ابي نجيح رواية والذي في نفس الطبري انما هو من طريق السدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ومن طريق سهل وورقاء بن ابي نجيح عن مجاهد قال ع رعاية الادب مطلوبة ولو قال قال الشيخ مغلطاي او علاء ال----------------------------دين مع انه--- شيخ شيخه	476	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14192	false	-2198555528515216052	237	299	1182	1477	1481	300	بعضهم زعم مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن ان الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسي بن هارون عن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن ابن ابي نجيح رواية قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعاية الادب مطلوبة وليته --قال الشيخ مغلطاي او علاء الدين فانه كان يقال له علاء الدين مع انه هو شيخ شيخه	14192	7112032055995250684	252	473.0	198	410	61.46341323852539	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms476	true	-5730356726894029794	170	254	851	1234	1457	300	مجاهد عن موسي بن هارون عن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن ابن ابي نجيح رواية والذي في نفس الطبري انما هو من طريق السدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ومن طريق سهل وورقاء بن ابي نجيح عن مجاهد قال ع رعاية الادب مطلوبة ولو قال قال الشيخ مغلطاي او علاء ال----------------------------دين مع انه--- شيخ شيخ-----ه كثيرا ما يذكره في شرحه بتعظيم وقد علم ان----------- المثبت مقدم علي النافي	476	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14194	false	1201894904758756406	0	65	0	307	1486	300	مجاهد عن موسي بن هارون عن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن ابن ابي نجيح رواية قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعاية الادب مطلوبة وليته --قال الشيخ مغلطاي او علاء الدين فانه كان يقال له علاء الدين مع انه هو شيخ شيخه لانه كثيرا ما يذكره في شرحه بتعظيم وقد علم انه اذا اجتمع المثبت و--------النافي	14194	7112032055995250684	252	447.5	198	430	58.604652404785156	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms477	true	-4087312910970552049	215	270	1031	1269	1420	300	باب لينظر الي من هو اسفل منه ولا ينظر الي من هو فوقه ----------------------------------------------------------------قال ح ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لفظ حديث اخرجه مسلم بنحوه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم قال ع هذا -ليس كلفظ حديث مسلم بل هو في المعني مثله	477	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14220	false	-7389748250430901391	74	185	368	875	1462	300	باب لينظر الي من هو اسفل منه ولا ينظر الي من هو فوقه اي هذا باب يذكر فيه لينظر الي ما هو اسفل منه 0946 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه الجزء الاول من الترجمة من لفظ حديث الباب وقال بعضهم هذا لفظ حديث اخرجه مسلم بنحوه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم ق--لت هذا اليس كلفظ حديث مسلم بل هو في المعني مثله	14220	7112032055995250684	232	434.0	179	509	45.579566955566406	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms478	true	-8505331615094758235	130	205	668	1029	1508	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ غيره في ذلك المكان قال ح-------------- ليس كذلك فان جندبا كان بالكوفة الي ان مات وكان بها في حياة جندب ابو جحف-ة السواءي وما-------ت بعد جندب بست سنين وعبد الله بن ابي اوفي وكانت وفاته بعده---- بعشرين سنة فيمك----------------------------------ن ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة في غير الكوفة شيءا بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور	478	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14235	false	6165216074576589538	0	85	0	413	1484	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ غيره في ذلك المكان ورد عليه بعضهم بانه ليس كذلك فان جندبا كان بالكوفة الي ان مات وكان بها في حياة جندب ا-و جحيفة السواءي وكانت وفاته بعد جندب بست سنين وعبد الله بن ابي اوفي وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة وقد روي سلمة بن كهيل عن كل منهما فيتعين ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة ب--غير الكوفة -----بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور	14235	7112032055995250684	340	611.0	267	421	80.76009368896484	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms478	true	-8505331615094758235	241	300	1205	1508	1508	300	قال الداودي ليس هذا الحديث من التواضع في شء وقال غيره من مناسب الذي قبله وهو مجاهدة المرء نفسه وقال مغلطاي لا ادري ما مطابقته له- لانه--- ذكر فيه للتواضع ولا لما يقرب منه وقال ايضا الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الي الله بالنوافل حتي تحصل--- المحبة من الله------ لا تكون الا بغاية التواضع والتذلل للرب-------------- وفيها بعد لان النوافل انما يربي ثوابها-	478	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14239	false	3086422651348814548	156	247	786	1264	1554	300	قال الداودي ليس هذا الحديث من التواضع في شء وقال صاحب التلويح--------------------------------------------- لا ادري ما مطابقته لها لانه لا ذكر فيه للتواضع ولا لما يقرب منه وقيل المناسب ادخاله في الباب الذي قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله واجابوا عن ذلك فقال الكرماني التقرب بالنوافل لا يكون الا بغاية التواضع والتذلل للرب تعالي قلت قد سبقه بهذا صاحب التلويح فانه قال التقرب الي الله بالنوافل حتي يستحقوا المحبة من الله تعالي لا يكون الا بغاية التواضع والتذلل للرب عز وجل ثم قال وفيه- بعد لان النوافل انما يزكي ثوابها	14239	7112032055995250684	231	387.0	183	524	44.08396911621094	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms479	true	2686207711658344573	0	59	0	330	1572	300	عند الله لمن حافظ علي فراءضه وقيل تستفاد الترجمة من قوله-------- كنت سمعه ومن التردد وتلقي الكرماني هذه المناسبة فقال التقرب بالنوافل لا تكون الا بعناية للتواضع والتذلل للرب وقال ----ح تستفاد المناسبة من معن--------------------------------ي الزجر مع معاداة الاولياء المستلزم الحض علي موالاتهم وموالا------------تهم لا -تحصل الا ب-----التواضع اذ فيهم الاشعث الاغبر الذي لا يءبه به قال ع---- دلالة	479	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14239	false	3086422651348814548	247	300	1264	1554	1554	300	عند الله لمن حافظ علي فراءضه وقيل------- الترجمة مستفادة مما قال كنت سمعه ومن التردد----------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم تستفاد ال-ترجمة من لازم قوله من عادي لي وليا لانه يقتضي الزجر عن معاداة الاولياء المستلزم --------لموالاتهم وموالاة جميع الاولياء لا تتاتي الا بغاية التواضع اذ فيهم الاشعث الاغبر الذي لا يءبه له انتهي قلت دلالة-	14239	7112032055995250684	195	265.5	156	396	49.24242401123047	30	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms479	true	2686207711658344573	59	102	330	580	1572	300	الالتزام مهجورة لانها لو كانت معتبرة لزم ان يكون للفظ الواحد مدلولات غير متناهية ويقال لهذا القاءل تريد اللزوم ال-----------------------------------------------------------------------بين فهو مختل- باختلاف الاشخاص ولا يكاد ينضبط المدلول وان اردت مطلق اللزوم فاللوازم لا تتناهي فيمتنع ارادة اللفظ اياها فلا يقع كلامه جوابا	479	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14240	false	392457871852757885	0	55	0	322	1542	300	الالتزام مهجورة لانها لو كانت معتبرة لزم ان يكون للفظ الواحد مدلولات غير متناهية ويقال لهذا القاءل تريد اللزوم البين او مطلق اللزوم واياما كان فدلالة الالتزام مهجورة فان اردت اللزوم البين فهو يختلف باختلاف الاشخاص فلا يكاد ينصبط المدلول وان اردت مطلق اللزوم فاللوازم لا تتناهي فيمتنع افادة اللفظ اياها فلا يقع كلامه جوابا	14240	7112032055995250684	246	480.0	203	322	76.39751434326172	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms479	true	2686207711658344573	172	299	938	1568	1572	300	العرض عن اخبار الارواح بذلك عدول عن الظاهر بغير مقتض---------- لذلك والجواب بان سبب العدول ان لا بد ان تفني والفاني حكمه حكم المعدوم فلا يتصور العرض علي المعدوم -قال ح---- يءيد الحمل علي الظاهر ان الخبر ورد عاما في------ المءمن والكافر فلو اختص العرض بالروح لم يكن للكافر ولا للشهيد في هذا العرض فاءدة لان الشهيد منعم- جزما والك--------------------------------افر معذب--------------- فاذا حمل علي الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فاءدة ذلك في حق الجميع قال ع----------------------- كون عموم الخبر يءيد العمل علي الظاهر غير مسلم كذا قال وقد اورد ح في تقوية ما جوزه حديث ايضا هريرة الذ-------ي اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني وصححه ابن حبان في صف-------------------ة السءال في القبر وانه يقال للمءمن بعد ان يفتح له باب من ابواب الجنة ه---------ذا مقعدك وما اعد- الله لك----- فيزداد	479	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14257	false	7535169279275468157	23	183	119	934	1536	300	العرض علي المعدوم وقوله---- عدول عن الظاهر بغير مقتضي غير مسلم لان الحكم بالظاهر متعذر والصارف عن الظاهر موجود وهو امتناع--------------------- العرض علي المعدوم وقال بعضهم يءيد الحمل علي الظاهر ان الخبر ورد علي العموم في المءمن والكافر فلو اختص العرض بالروح لم يكن----------- للشهيد في ذلك كثير فا-ءدة لان روحه-- منعمة جزما كما في الاحاديث الصحيحة وكذا روح الكافر معذبة في النار جزما فاذا حمل علي الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فاءدة ذلك في حق الشهيد وفي حق الكافر ايضا انتهي قلت كون عموم الخبر يءيد الحمل علي الظاهر غير مسلم لما ذكرنا ثم--------- تقوية ذلك بقوله فلو اختص العرض بالروح الي اخره غير مسلم ايضا لان العرض في حق الشهيد زيادة فرح وسرور وفي حق الكافر زيادة جزع وتحسر ويءيد هذا ما رواه ابن ابي الدنيا والطبراني وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة في فتنة السءال في القبر وفيه ثم---------------- يفتح له باب من ابواب الجنة فيقال له هذا مقعدك وما اعده الله لك فيها فيزداد	14257	7112032055995250684	417	597.0	325	879	47.44027328491211	65	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms480	true	5738595591440435306	83	146	423	726	1473	300	احتاج اليه فرارا من تكرير الاسناد بعينه فانه اخرج السند الاول في الطيب--------------- ثم اعاده---- فاضاف اليه طريق هشيم وتقدم في الطيب ايضا من طريق حصين بن نمير وتقدم قريبا من طريق شعبة كلهم عن حصين بن عبد الرحمن قال ع هذا ليس بشء لانه قد وقع في البخاري اسانيد كثيرة تكررت بعينها في غير موضع ولا يخفي هذا علي من يتامل قلت	480	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14294	false	7513898932717545178	143	190	743	972	1553	300	احتاج اليه فرارا من تكر-ر الاسناد بعينه فانه اخرج السند الاول في الطب في باب من اكتوي ثم اعاده هنا فاضاف اليه طريق هشيم انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس بشء لانه قد وقع في البخاري اسانيد كثيرة تكررت بعينها في غير موضع ولا يخفي هذا علي من يتامل ذلك	14294	7112032055995250684	200	351.5	158	322	62.11180114746094	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms480	true	5738595591440435306	209	283	1045	1386	1473	300	الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيانهم--------- ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي قلت ------------------------------------ولم اقف لذلك علي اصل و-قد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصل لها فلا تغتر بشء منها قال ع---- جلالة قدر الغزالي تنافي ما ذكره وعدم وقوفه لذلك علي اصل لا يستلزم نفي وقوف غيره لذلك علي اصل فانه لم يحط علما---------- بكل ما ورد وبكل ما نقل حتي يدعي هذه الدعوي	480	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14314	false	-1832131081620718423	1	84	5	397	1492	300	الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ولم اقف لذلك علي اصل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصل لها فلا تغتر بشء منها انتهي قلت جلالة قدر الغزالي ينافي ما ذكره وعدم وقوفه لذلك علي اصل لا يستلزم نفي وقوف غيره----- علي اصل و----لم يحط علم هذا القاءل بكل ما ورد وبكل ما نقل حتي يدعي هذه الدعوي	14314	7112032055995250684	320	567.0	249	401	79.80049896240234	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms481	true	4124167915152898108	77	160	372	762	1467	300	ليس هذا من تتمة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام الراوي نقلا عن الصحابة او عن غيرهم من اهل العلم -قال ح ق----اءل وكان يقال هو الراوي كما اشار اليه واما قاءل المقالة المذكورة فهو النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في---- حديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة قال ع كون هذه المقالة في حديث ا------------------------------------------------------------------------------بن مسعود كذلك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	481	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14320	false	198193058760556059	145	241	751	1213	1501	300	ليس---- من تتمة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو كلا---م الراوي نقلا عن الصحابة او امثال-هم من اهل العلم وقال بعضهم قاءل وكان يقال هو الراوي كما اشار اليه واما قاءل المقالة المذكورة فهو النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في اول حديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار انتهي قلت------- كون هذه المقالة في حديث ابي سعيد من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لا يستلزم كونها في اخر حديث عبد الله بن مسعود كذلك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	14320	7112032055995250684	355	645.0	279	477	74.42347717285156	69	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms481	true	4124167915152898108	237	300	1147	1467	1467	300	احاديث------- عن غير واحد----------- سمعوه في مواطن كثير-ة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض------ بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءية -------------------------------------------قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة قال ح --------------------------فيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما -------------المتباعد الذي يزيد تارة علي مسافة ثلاثين-	481	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14336	false	5372933824474979767	1	80	3	418	1583	300	احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما -سنح له من العبارة ويقرب ذلك------ ببعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المتحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي وقال بعضهم وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة الي------ ثلاثين	14336	7112032055995250684	296	496.5	238	428	69.15888214111328	49	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms482	true	-4945770253762827586	0	72	0	348	1511	300	يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا قال ع---- في نظره نظر لانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم لما اخبر بثلاثة ايام كان هذا المقدار ثم ان الله تعالي تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء وكلما اتسع اخبره بقدر ما اتسع وكل من روي بمقدار قال فيما رواه غيره بحسب ذلك وهذ-ا الوجه يحصل الجواب الشافي عن الاختلاف المذكور فلا يحتاج بعد ذلك الي كلام طويل غير طاءل كما صدر ذلك عن	482	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14336	false	5372933824474979767	80	152	418	770	1583	300	يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا انتهي قلت في نظره نظر لانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم لما اخبر بثلاثة ايام كان هذا المقدار ثم ان الله تعالي تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء وكلما اتسع اخبره بقدر ما اتسع وكل من روي بمقدار خلاف -ما رواه غيره بحسب ذلك وبهذا الوجه يحصل الجواب الشافي عن الاختلاف المذكور فلا يحتاج بعد ذلك الي كلام طويل غير طاءل كما صدر ذلك عن	14336	7112032055995250684	335	653.5	265	353	94.90084838867188	67	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms483	true	-3870663148756483989	51	102	234	477	1449	300	قوله بينما انا اسير في الجنة اذ انا بنهر الحديث عن رواية انس ------------------------قال الداودي ان كان هذا--------------------- محفوظا دل---- ان الحوض الذي يدفع عنه اقوام------------ غي------ر الذي في الجنة او يكون هو الذي يراهم وهو داخل الجنة من خارجها فيناديهم فينصرفون عنه قال ح هذا تكلف عجيب و-يغني عنه ان	483	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14339	false	1259114693958793627	237	300	1143	1450	1450	300	قوله بينما انا اسير في الجنة كان هذا في ليلة الاسراء وصرح بذلك في تفسير سورة الكوثر وقال الداودي ان كان هذا اي قوله اذا انا بنهر محفوظا دل علي ان الحوض الذي يدفع عنه اقوام يوم القيامة غير النهر الذي في الجنة او يكون هو الذي يراهم وهو داخل وهم-- من خارجها فيناديهم في-صرفون عنه وانكر عليه بعضهم فقال يغني عنه ان-	14339	7112032055995250684	186	272.0	147	311	59.80707550048828	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms483	true	-3870663148756483989	102	168	477	787	1449	300	الحوض الذي--- خارج الجنة وهو يمد من النهر الذي--- داخل الجنة وهو الكوثر كما تقدم فلا اشكال اصلا قال ع هذا--------- يحتاج الي دليل انه يمد من النهر الذي في الجنة قال و-احسن من هذا ما تقدم ان له حوضين قلت تقدم ذكر الدليل الذي طالت ذكرته في اول الكلام علي هذا الباب في الرد علي القرطبي في جزمه بان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين	483	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14340	false	-1665646604759786928	0	42	0	197	1589	300	الحوض الذي هو خارج الجنة---- يمد من النهر الذي هو داخل الجنة-------------------- فلا اشكال انتهي قلت هذا الذي قاله يحتاج الي دليل انه يمد من النهر الذي في الجنة ونقول احسن من ذلك ان يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين	14340	7112032055995250684	156	249.0	121	326	47.852760314941406	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms484	true	-5547614000814071909	238	285	1187	1409	1470	300	باب المعصوم من عصم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة--- قال ح كذا للاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد الدال بعدها الف وقد وصله ابن ابي حاتم من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ق---ال عن الحق	484	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14368	false	-637510718764727999	47	174	234	862	1485	300	باب المعصوم من عصم الله اي هذا باب يذكر فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم المعصوم من عصمة الله بان حماه عن الوقوع في الهلاك يقال عصمه الله من المكروه وقاه وحفظه والفرق بين عصمة المءمنين وعصمة الانبياء عليهم السلام ان عصمة الانبياء بطريق الوجوب وفي حق غيرهم بطريق الجواز عاصم مانع اشار به الي تفسير لا عاصم اليوم من امر الله هود اي لا مانع قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة اي قال مجاهد في تفسير سدي في قوله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة بقوله يترددون في الضلالة وقال بعضهم سدا بتشديد الدال بعدها الف و---وصله ابن ابي حاتم من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عن-----ه في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا يس قال عن الحق	14368	7112032055995250684	196	335.5	152	636	30.817609786987305	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms485	true	-8324609334104446648	0	154	0	760	1520	300	قال عن الحق يترددون ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال مقصور وعليها شرح الكرماني ف--قال وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته قال مجاهد الخ ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي كلاما ولم ار في شء من المنقول عن مجاهد قوله في الضلالة قال ع كلام ينقض اخره اوله لانه قال اولا ورايته في بعض نسخ البخار----ي بتخفيف الدال ثم قال ولم ار في شء من نسخ البخاري الا الذي اوردته قلت الذي نفي رءيته قول الكرماني قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة واما الذي ذكر انه راه في بعض النسخ فهو مجرد لفظ سدي بالتخفيف وبالياء اخره فاين التناقض ثم قال ع هو لم يطلع الا عل----------------------------------------------ي النسخ التي في مدينته واما النسخ التي في----- كرمان وبلخ وخراسان	485	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14368	false	-637510718764727999	171	257	850	1263	1485	300	قال عن الحق -ثم قال ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال مقصور وعليه- شرح الكرماني ثم ------------------------------------------------------------قال- ولم ار في شء من نسخ البخاري الا------ الذي اوردته انتهي قلت هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ينقض اخره اوله لانه قال اولا ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال ثم قال ولم ار في شء من نسخ البخاري الا الذي اوردته ومع هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لم يطلع---- علي جميع نسخ البخاري وهذا لا يتصور الا بالتعسف في النسخ التي في مدينته واما النسخ التي في بلاد كرمان وبلخ وخراسان	14368	7112032055995250684	330	551.0	258	817	40.39167785644531	62	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms485	true	-8324609334104446648	162	196	797	958	1520	300	منصور بن النعمان ---------------هذا التعليق رواه ابو جعفر الطبري عن ابن قهزاد عن ابي عوانة--------- قاله مغلطاي------ وتبعه -ابن الملقن قال ح------ لم اقف علي ذلك في تفسير ابي جعفر الطبري قال ع هذا	485	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14369	false	7261726506418409359	263	300	1401	1589	1589	300	منصور بن المعتمر السلمي الكوفي وهذا التعليق رواه ابو جعفر ع-------ن ابن قهزاد عن ابي عوانة عنه هكذا قاله صاحب التلويح وتبعه صاحب التوضيح وقال بعضهم لم اقف علي ذلك في تفسير ابي جعفر الطبري ق--لت هذا-	14369	7112032055995250684	126	181.0	97	198	63.6363639831543	22	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms486	true	-840086442657209347	46	172	222	840	1451	300	قوله زرارة بن ابي اوفي عن ابي هريرة يرفعه قال ان الله تجاوز لامتي عما وسوست الحديث ق------------------------------ال الكرماني انما قال برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اعم من انه سمعه منه او من صحابي اخر عنه قال ح -----------------لا اختصاص لذلك بهذه الصيغة بل الاحتمال بعينه يقع في قوله قال وعن ونحوهما وانما يق-ع الاحتمال اذا قال سمعت وليس المراد من هذه الصيغة الا انه كناية عن قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انها يراد منها التردد بين ان يكون الصحابي سمع ذلك الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او لا فليس مقصودا منها قال ع غرض هذا القاءل تحريش- علي الكرماني والا فلا حاجة الي هذا الكلام لانه ما ادعي الاختصاص ولا قوله ذلك ينافي غيره يعرف بالتامل	486	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14431	false	-5292833173815544421	37	119	168	580	1451	300	قوله يرفعه اي يرفع ابو------- ه----------------------------------------ريرة الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني انما قال يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اعم من انه سمعه منه او من صحابي اخر سمعه منه انتهي وقال بعضهم ولا اختصاص لذلك بهذه الصيغة بل مثله-------------- في قوله قال وعن-------- وانما يرفع الاحتمال اذا قال سمعت او نحوه قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غرض هذا القاءل تحريشه علي الكرماني والا فلا حاجة الي هذا الكلام لانه ما ادعي الاختصاص ولا قوله ذلك ينافي غيره يعرف بالتامل	14431	7112032055995250684	316	538.0	248	667	47.376312255859375	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms486	true	-840086442657209347	206	260	998	1257	1451	300	منها اي من قتل- ابي-----ه بقية-------------------------------------- اي بقية حزن وتحسر من قتل ابيه قال ح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم الكرماني في تفسيره والصواب في المراد انه حصل له خير بقوله للمسلمين الذي- قتلوا اباه خطا غفر------ الله ل-كم واستمر ذلك الخير ببركة هذا القول الي ان مات قال ع نسبة الكرماني الي الوهم وهم والاقرب -------ما فسره	486	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14434	false	-6726322083601942194	210	292	1141	1568	1614	300	منها اي من قتله ابيه قوله بقية مرفوع بقوله قوله ما زالت قال الكرماني اي بقية حزن وتحسر من قتل ابيه بذلك الوجه قلت هكذا فسره الكرماني علي ان لفظ بقية مرفوعة وهي رواية الكشميهني وفي رواية غيره بقية خير بالاضافة اي استمر الخير فيه وقال بعضهم وهم الكرماني في تفسيره والصواب من المراد انه حصل له خير بقوله للمسلمين الذين قتلوا اباه خطا بقوله عفا الله عنكم واستمر ذلك الخير فيه قلت------------------------- نسبة الكرماني الي الوهم وهم لان الكرماني انما فسره	14434	7112032055995250684	209	292.5	165	452	46.23893737792969	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms487	true	9042866647199870662	3	43	11	206	1455	300	يدخلون ايديهم فيها ويحلفون-------------------------------- فسميت تلك اليمين اذا غدر صاحبها غموسا قال ح----------------------------- وكا--------------------------نها ماخوذة من اليد المغموسة قال ع ----هذا تصرف من ليس له ذوق في من العربية فانها علي هذا القول ماخوذة من غمس اليد لا من اليد	487	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14440	false	8923069446713320144	111	167	578	859	1551	300	يدخلون ايديهم فيها ليتم لهم المراد من ذلك بتاكيد ما ارادوا فسميت تلك اليمين اذا غدر حالفها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد وقال بعضهم وكانها علي هذا بمعني مفعول لانها ماخوذة من اليد المغموسة انتهي قلت هذا تصرف من ليس له ذوق م---ن العربية --وهي علي هذا القول ماخوذة من غمس اليد لا من اليد	14440	7112032055995250684	168	273.5	131	286	58.74126052856445	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms487	true	9042866647199870662	168	227	804	1105	1455	300	النذر في الطاعة -قال ح---- يحتمل ان يكون باب بالتنوين ويريد بقوله النذر في الطاعة حصر المبتدا في الخبر ولا يكون نذر المعصية نذرا شرعيا قال ع--------------------- قوله باب بالتنوين لا يقال كذلك لان المنون هو المعر-------------------ب نحو----- زيد قاءم فان زيدا وحده لا يكون معربا وكذلك قاءم وحده فكذلك باب والمعرب جزء المركب لا يكون معربا الا بالتقدير	487	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14470	false	5312611074350409089	70	134	366	696	1545	300	النذر في الطاعة وقال بعضهم يحتمل ان يكون باب بالتنوين ويريد بقوله النذر في الطاعة حصر المبتدا في الخبر فلا يكون نذر المعصية نذرا شرعيا قلت لهذا الاحتمال وجه ولكن قوله باب منو----ن لا يقال كذلك لان المنون هو المعرب والمعرب جزء المركب نحو قولك زيد قاءم فان زيدا وحده لا يكون معربا وكذا ق-اءم وحده وكذا لفظ با----------------ب لا يكون معربا الا بالتقدير	14470	7112032055995250684	260	447.0	206	351	74.0740737915039	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms488	true	-5244281463828092174	6	52	26	250	1436	300	فافتاه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقضيه عنها فك--------------------------------------انت سنة بعد قال الكرماني اي صير صار قضاء الوارث ما علي الموروث طريقة شرعية وكذا قال ح قال ع-------------------------------------------- معني التركيب ليس كذلك وانما هو فك---انت فتوي النبي صلي الله عليه وسلم سنة يعمل بها بعد	488	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14475	false	-7836282547551205369	61	122	290	594	1495	300	فافت-ي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقضيه عنها اي عن امه وذلك بحسب ما وقع نذرها قوله فكانت سنة بعد قال الكرماني اي---- صار قضاء الوارث ما علي الموروث طريقة شرعية وتبعه بعضهم علي هذا التفسير قلت هذا وان كان حاصل المعني ولكن معني التركيب ليس كذلك وانما معناه فكانت فتوي النبي صلي الله عليه وسلم سنة يعمل بها بعد	14475	7112032055995250684	197	353.0	157	309	63.75404357910156	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms488	true	-5244281463828092174	55	144	263	695	1436	300	النذر فيما لا يملك ---------------------------قال الكرماني -----------كما لو -----------نذر -اعتاق عبد فلان لا يصح واتفقوا علي جواز النذر في الذمة مما لا يملك كاعتاق عبد منهم وقال ح------------------ تلقي البخاري عدم لزوم النذر فيما لا يملكه من عدم لزوم النذر في المعصية كان نذره في ملك غيره تصرف في ملك الغير وهو معصية قال ع---- كل منهما لم يقل ش-يءا فيه كفاية وانما يكلف------------------------ وجه المطابقة بين الترجمة والحديث واعتراضا عن قول--------- ابن بطال لا مدخل لاحاديث الباب عنها في النذر فيما لا يملك- وهذا ----لا يخفي علي المتامل	488	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14476	false	-1600999728584200872	166	272	802	1330	1472	300	النذر فيما لا يملك وانما تدخل في نذر المعصية وقال الكرماني ما ملخصه ان ما لا يملك مثل النذر باعتاق عبد فلان------- واتفقوا علي جواز النذر في الذمة بما لا يملك كاعتاق عبد ولم يملك شيءا انتهي وقال غيره تلقي البخاري عدم لزوم النذر فيما لا يملكه من عدم لزوم-----ه في المعصية لان نذره ---ملك غيره تصرف في ملك الغير وهو معصية انتهي قلت كل منهما لم يذكر شيءا فيه كفاية للمقصود غاية في الباب تكلفا في باب وجه المطابقة بين الترجمة والحديث الاول ولم يجيبا عما قاله ابن بطال لا مدخل لاحاديث الباب كلها في النذر فيما لا يملكه وهو ظاهر لا يخفي علي المتامل	14476	7112032055995250684	362	590.0	285	543	66.66666412353516	62	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms488	true	-5244281463828092174	219	260	1068	1243	1436	300	حكيم بن ابي حرة-------- انه سمع عبد الله بن عمر--------------- سءل عن رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صام فوافق---- اضحي او فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يكن يصوم---- الاضحي والفطر ولا يري	488	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14480	false	-6645895957791142082	10	57	54	260	1466	300	حكيم بن ابي حرة الاسلمي انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سءل عن رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صام فوافق يوم اضحي او فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا نري	14480	7112032055995250684	174	317.5	133	206	84.46601867675781	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms489	true	5966223421624376466	43	233	203	1188	1510	300	ح---- ثبتت هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث وكان المصنف اراد ان يخرج فيها حديث الباب الذي بعده من وجه اخر لانه صالح لهما فلم يتفق--- او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي احدهما وهي الت-ي هذه كت-ب المستملي الترجمتين احتياطا فقد سمع ابو نعيم الترجمتين في باب واحد وقال الكرماني قالوا ان البخاري ترجم الابواب واخلي من كل ترجمتين ليلحق الحديث فلم يجد حديثا منها او لم يف عمره بذلك وقيل بل اشار بذلك الي ما نقل من الاحاديث التي ليست علي شرطه قال ع----------------------------------- هذا الذي ذكر-ه كله تخمين وحسبان اما الوجه الاول للكرما---------ني فليس بسديد لان الظاهر انه ----لا يكتب ترجمة حتي يقف ------علي حديث يناسبها وكذا --وجهه الثاني------ واما ------الثالث فابعد منهما فان -------------الاشارة تكون للحاضر فكيف يطلع الناظر فيه -----ان ههنا احاديث ليست علي شرطه واما----- قول ح كتبها- المستملي احتيا--------------طا فاي احتياط هنا هل كان------------------- لو ترك الكتابة ياثم واما--------------------------------------------- قوله والحديث صالح فليس بو-----------------------------جه اصلا لان لفظ المتن-------- الولاء لمن اعتق فالعبد الذي اعتقه له وله ولاءه ايضا--- فاين الاشتراك بين الترجمتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يقال ان هذه الترجمة ليست من وضع--- البخاري ولهذا لم يكتب عنه غير المستملي مع ان------------ في ثبوتها عنه -	489	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14497	false	8000934775327054095	34	266	167	1381	1544	300	بعضهم ثبتت هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث فكان المصنف اراد ان يكتب حدي-----ث الباب الذي بعده من وجه اخر ف---------------لم يتفق له او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين احتياطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح-------------------------------------------------------------------------------ديث الذي في الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التاويل انتهي قلت هذا الذي ذكراه كله تخمين وحسبان اما الوجه الاول مما قاله الكرماني فليس بسديد لان الظاهر انه كان لا يكتب ترجمة الا بعد وقوفه علي حديث يناسبها واما الوجه -الثاني فكذلك واما الوجه الثالث فابعد من الوجهين الاولين لان الاشارة تكون للحاضر فكيف يطلق الناظر فيها علي ان ههنا احاديث ليست بش---رطه واما الذي قال بعضهم ان المستملي كتب الترجمتين احتياطا فاي احتياط فيه وما وجه هذا الاحتياط يعني لو ترك الترجمة التي هي بلا حديث لكان يرتكب اثما حتي ذكره احتياطا واما قوله والحديث الذي في الباب الذي يليه الي اخره فليس بموجه اصلا ولا صالح لما ذكره لان الولاء لمن اعتق فالعبد الذي اعتقه له و---ولاءه ايضا له فاين الاشتراك بين الاثنين في هذا غاية ما في الباب اذا اعتق عبدا بينه وبين اخر عن الكفارة فانه ان كان موسرا اجزاه ويضمن لشريكه حصته وان كان معسرا لم يجزه وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وابي ثور وعند ابي حنيفة لا يجزيه عن الكفارة مطلقا والصواب ان يقال ان هذه الترجمة ليس لها وضع من البخاري ولهذا لم تثبت عند غير المستملي من الرواة ومع هذا في ثبوتها عنده	14497	7112032055995250684	633	972.5	501	1428	44.32773208618164	86	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms489	true	5966223421624376466	35	112	167	566	1510	300	باب اذا اعتق عبدا بينه وبين اخر قال ح ثبتت هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث وكان المصنف اراد ان يخرج فيها حديث الباب الذي بعده من وجه اخر لانه صالح لهما فلم يتفق او تردد------------------------------------------------------------------------- في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي احدهما وهي التي هذه كتب المستملي الترجمتين احتياطا فقد سمع ابو نعيم الترجمتين في باب واحد وقال الكرماني قالوا ان البخاري ترجم الابواب واخلي من كل ترجمتين ليلحق الحديث ف----لم يجد حديثا من---------ها او لم يف	489	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14498	false	3890352300173928405	247	300	1285	1540	1540	300	باب اذا اعتق عبدا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وبين اخر اي هذا باب في بيان حكم شخص اذا اعتق عبدا مشتركا بينه وبين اخر في الكفارة هل يجوز ام لا ولكن لم يذكر فيه حديثا --------------------------------------------------------------------------قال الكرماني قالوا ان البخاري ترجم الابواب بين ترجمة وترجمة--- ليلحق الحديث بها فلم يجد حديثا بشرطه يناسبها او لم يف-	14498	7112032055995250684	109	35.0	85	485	22.474225997924805	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms489	true	5966223421624376466	43	233	203	1188	1510	300	ح---- ثبتت هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث وكان المصنف اراد ان يخرج فيها حديث الباب الذي بعده من وجه اخر لانه صالح لهما فلم يتفق--- او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي احدهما وهي الت-ي هذه كت-ب المستملي الترجمتين احتياطا فقد سمع ابو نعيم الترجمتين في باب واحد وقال الكرماني قالوا ان البخاري ترجم الابواب واخلي من كل ترجمتين ليلحق الحديث فلم يجد حديثا منها او لم يف عمره بذلك وقيل بل اشار بذلك الي ما نقل من الاحاديث التي ليست علي شرطه قال ع----------------------------------- هذا الذي ذكر-ه كله تخمين وحسبان اما الوجه الاول للكرما---------ني فليس بسديد لان الظاهر انه ----لا يكتب ترجمة حتي يقف ------علي حديث يناسبها وكذا --وجهه الثاني------ واما ------الثالث فابعد منهما فان -------------الاشارة تكون للحاضر فكيف يطلع الناظر فيه -----ان ههنا احاديث ليست علي شرطه واما----- قول ح كتبها- المستملي احتيا--------------طا فاي احتياط هنا هل كان------------------- لو ترك الكتابة ياثم واما--------------------------------------------- قوله والحديث صالح فليس بو-----------------------------جه اصلا لان لفظ المتن-------- الولاء لمن اعتق فالعبد الذي اعتقه له وله ولاءه ايضا--- فاين الاشتراك بين الترجمتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يقال ان هذه الترجمة ليست من وضع--- البخاري ولهذا لم يكتب عنه غير المستملي مع ان------------ في ثبوتها عنه -	489	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14499	false	19658624206806040	16	248	72	1286	1536	300	بعضهم ثبتت هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث فكان المصنف اراد ان يكتب حدي-----ث الباب الذي بعده من وجه اخر ف---------------لم يتفق له او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين احتياطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح-------------------------------------------------------------------------------ديث الذي في الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التاويل انتهي قلت هذا الذي ذكراه كله تخمين وحسبان اما الوجه الاول مما قاله الكرماني فليس بسديد لان الظاهر انه كان لا يكتب ترجمة الا بعد وقوفه علي حديث يناسبها واما الوجه -الثاني فكذلك واما الوجه الثالث فابعد من الوجهين الاولين لان الاشارة تكون للحاضر فكيف يطلق الناظر فيها علي ان ههنا احاديث ليست بش---رطه واما الذي قال بعضهم ان المستملي كتب الترجمتين احتياطا فاي احتياط فيه وما وجه هذا الاحتياط يعني لو ترك الترجمة التي هي بلا حديث لكان يرتكب اثما حتي ذكره احتياطا واما قوله والحديث الذي في الباب الذي يليه الي اخره فليس بموجه اصلا ولا صالح لما ذكره لان الولاء لمن اعتق فالعبد الذي اعتقه له و---ولاءه ايضا له فاين الاشتراك بين الاثنين في هذا غاية ما في الباب اذا اعتق عبدا بينه وبين اخر عن الكفارة فانه ان كان موسرا اجزاه ويضمن لشريكه حصته وان كان معسرا لم يجزه وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وابي ثور وعند ابي حنيفة لا يجزيه عن الكفارة مطلقا والصواب ان يقال ان هذه الترجمة ليس لها وضع من البخاري ولهذا لم تثبت عند غير المستملي من الرواة ومع هذا في ثبوتها عنده	14499	7112032055995250684	633	972.5	501	1428	44.32773208618164	86	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms490	true	4821697506834652774	93	177	460	865	1474	300	سلك الطحاوي فيه مسلكا اخر فذكر كلامه ومن جملته ان معني قوله هو لك اي--------------------------- تمنع غيرك عنه الي ان يظهر المستحق كما قال في--- اللقطة------ وقال ايضا و----------------------------------------------------------------لم يعلم من سودة تصديق ذلك ولا الدعوي به--------------------------------------------------------------------- ثم قال وهو------------------------------------ متعقب بالرواية المصرح فيها بقوله هو اخوك فانها رفعت الاشكال وكانه لم يقف عليها ولا علي حديث ابن الزبير وسودة الدال علي انها سودة وافقت اخاها عبدا في الدعوي بذلك وقد ذكرت جميع ذلك قال ع رواه ابو داود فقال---------------------------------- وزاد مسدد--------- هو اخوك	490	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14553	false	662169398846067651	15	140	69	681	1493	300	سلك الطحاوي فيه مسلكا اخر فقال------------------- معني قوله هو لك اي يدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع غيرك منه الي ان يتبين امره-- كما قال لصاحب اللقطة هي لك وقال له اذا جاء صاحبها فردها اليه قال ولما كانت سودة شريكة لعبد في ذلك لكن لم يعلم منها--- تصديق ذلك ولا الدعوي به الزم عبدا بما اقربه علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها فامرها بالاحتجاب ثم قال هذا الناقل عن الطحاوي هذا الكلام وكلامه متعقب بالرواية المصرح فيها بقوله هو اخوك فانها رفعت الاشكال وكانه لم يقف عليها ولا علي حديث ابن الزبير وسودة الدال علي ان س--ودة وافقت اخاها عبدا في الدعوي بذلك انتهي قلت روي--------------- ابو داود هذا الحديث عن سعيد بن منصور ومسدد وفيه وزاد مسدد في حديثه هو اخوك	14553	7112032055995250684	322	494.0	252	653	49.31087112426758	57	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms491	true	8903313895910448442	0	78	0	371	1465	300	قال تقديره لو فعلت ذلك لان لو يليها الفعل دون الاسم قلت الاولي التقدير وكذا هو في طرق هذا الحديث في غير هذا الموضع ولو شرطية وحذف ان ورد معها كثيرا وقد انكر بعض شيوخنا علي ابن التين ايراده---- بحذف ان ولا انكار عليه لانه ثابت هنا في رواية ابي ذر غير الكشميهني وكذا هو في رواية النسفي قال ع وليس بموجه لان ذلك ثابت هنا في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني وكذا هو في رواية النسفي	491	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14601	false	-5010410859910065970	77	115	409	591	1498	300	قال تقديره لو فعلت ذلك لان لو يليها الفعل دون الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد انكر بعضهم----- علي ابن التين ايراده هنا بحذف ان----------------------------------------------------------------------------------------- وليس بموجه لان ذلك ثابت هنا في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني وكذا--- في رواية النسفي	14601	7112032055995250684	176	312.5	139	375	46.93333435058594	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms491	true	8903313895910448442	146	283	710	1386	1465	300	ح---- قرات بخط مغلطاي وقلده شيخنا ابن الملقن ان الذهلي اخرجه في---- احاديث الزهري عن محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن عبد الرحمن بن خالد وهذا الذي قاله لا وجود له بل ليس- لروح ولا لمحمد بن بكر عن عبد الرحمن هذا رواية اصلا قال ع اراد بمغلطاي صاحب التلويح و-شيخه -ابن ال-ملقن وهذا ك----لام لا وجه له من وجوه الاول انه ناف والمثبت مقدم والثاني ان عدم اطلاعه علي ذلك لا يستلزم عدم اطلاع صاحب التلويح عليه و-----الثالث فيه القدح لصاحب التلويح مع انه تبعه شيخه باعترافه فلا يترك كلام شيخين عارفين بهذه الصيغة مع اطلاعهما علي كتب كثيرة من هذا الفن ويصغي الي كلام من يطعن في الاكابر والرابع ان نفي رواية روح و------محمد بن بكر عن عبد الرحمن بن خالد يحتاج الي معرفة تاريخ زمانهم فلا يحكم بذلك بلا دليل قلت اما	491	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14607	false	4839694786978498863	121	257	612	1297	1501	300	بعضهم قرات بخط مغلطاي وقلده شيخنا ابن الملقن ان الذهلي اخرجه في علل احاديث الزهري عن محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن عبد الرحمن وهذ--------ا الذي قاله لا وجود له بل ليست لروح ولا لمحمد بن بكر عن عبد الرحمن رو----اية اصلا قلت-- اراد بمغلطاي صاحب التلويح وبشيخه صاحب التوضيح وهذا منه كلام لا وجه له من وجوه الاول انه ناف والمثبت مقدم والثاني ان عدم اطلاعه علي ذلك لا يستلزم عدم اطلاع صاحب التلويح عليه ايضا والثالث فيه القدح لصاحب التلويح مع انه تبعه شيخه باعترافه فلا يترك كلام شيخين عارفين بهذه الصنعة مع اطلاعهما عل- كتب كثيرة من هذا الفن ويصغي الي كلام من يعطن في الاكابر والرابع ان نفي رواية روح ورواية محمد بن بكر عن عبد الرحمن بن خالد يحتاج الي معرفة تاريخ زمانهم فلا يحكم بذلك بلا دليل ---واما	14607	7112032055995250684	637	1195.0	505	703	90.61166381835938	117	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms493	true	6081376034173759052	126	259	619	1279	1479	300	بن الزبير وعمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم تقطع يد السارق علي ربع دينار قال الطحاوي اختلف القول فيه فروي عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن عمرة عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقطع------------------------- في ربع دينار فصاعدا قال الطحاوي--------------------------------------------------------------------- ويونس هذا لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان قال ح هذا يقتضي ان الشافعية وغيرهم م-------------------------------------ن المحدثين بل ومن جميع العلماء يقدمون ابن عيينة في الزهري علي يونس وليس كذلك متفقا عليه عند المحدثين بل اكثرهم علي العكس وممن جزم منهم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري قال ع سف----يان امام ورع عالم---- زاهد حجة ثبت مجمع علي صحة حديثه فكيف يقاربه يونس-------- وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث -كثيرة وليس بحجة وربما جاء بالشء المنكر	493	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14608	false	7917749415824694271	143	266	667	1284	1457	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ا--لزهري عن عمرة عن عاءشة قالت كان-------------------- يقطع النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فصاعدا ففي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عنها اخبار عن قوله صلي الله عليه وسلم ويونس هذا لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان بن عيينة فكيف تحتجون بقول يونس وتتركون قول سفيان وقال بعضهم نقل الطحاوي عن المحدثين انهم--------------- يقدمون ابن عيينة في الزهري علي يونس فليس----- متفقا عليه عندهم------- بل اكثرهم علي العكس وممن جز-----م بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري انتهي قلت سفيان امام---- عالم ورع زاهد حجة ثبت مجمع علي صحة حديثه وكيف يقارنه يونس بن يزيد وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث وكثيره وليس بحجة وربما جاء بالشء المنكر	14608	7112032055995250684	395	634.0	310	808	48.886138916015625	69	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms494	true	-6002162791725794989	152	198	736	983	1501	300	ووجهه اعادته في هذا الباب يمكن ان يكون اشارة الي ان البيضة والحبل المذكور فيهما القطع فيما تبلغ قيمتهما ربع دينار او عشرة دراهم علي الاختلاف بقرينة الاحاديث المذكورة في هذا الباب فلذلك ختمها بهذا الحديث قال وقد ذكر------ هنا ح كلاما لا يعجب سامعة فلذلك	494	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14613	false	1532973253832700840	188	233	911	1156	1477	300	ووج-ه اعادته في هذا الباب يمكن ان يكون اشارة الي ان البيضة والحبل المذكور فيهما القطع مما ي-بلغ قيمتهما ربع دينار او عشرة دراهم علي الاختلاف بقرينة الاحاديث المذكورة في هذا الباب فلذلك ختمها بهذا الحديث---- وقد ذكر بعضهم هنا-- كلاما لا يعجب سامعه فلذلك	14613	7112032055995250684	233	439.5	190	253	92.09486389160156	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms494	true	-6002162791725794989	234	269	1148	1343	1501	300	المحاربين قال ح------------------------- في كتابة هذه الترجمة في هذا الموضع اي بين ابواب السرقة وابواب الزنا اشكال واظنها مما انقلب علي الذين نسخوا الكتاب -------من المسودة والذي يظهر ان محلها بين كتاب الديات و----استتابة المرتدين	494	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14615	false	-6059195755150140216	150	185	756	950	1556	300	المحاربين من اهل الكفر والردة وقال بعضهم في كون-- هذه الترجمة في هذا الموضع--------------------------------- اشكال واظنها مما انقلب علي الذين نسخوا --كتاب الباري من المسودة والذي يظهر ان محلها بين كتاب الديات وبين استتابة المرتدين	14615	7112032055995250684	151	254.0	123	231	65.36796569824219	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms495	true	4044228999897032963	85	190	435	982	1501	300	الكلا-م فيه وقد توفرت ---------------دواعي ضابط------- الكتاب من حين الفه --------الي يومنا ولا سيما اطلاع خلق كثير من اكابر المحدثين واكابر الشراح عليه والمناسبة في وضع هذه الترجمة هنا موجودة لان كتاب الحدود الذي قبله يشتمل علي ابواب مشتملة علي شرب الخمر والسرقة والزنا وهذه معاص داخلة في محاربة الله ورسوله و-----قد ثبت في بعض النسخ وهي رواية النسفي بعد قوله من اهل الكفر والردة ومن يجب عليه حد الزنا فقد ضم حد الزنا الي المحاربين فيكون داخلا فيها لافضاءه الي القتل في بعض الصور واما قوله بغير------------------------------- لفظ كتاب بباب فتصير الابواب كلها داخلة في كتاب الحدود فيرد عليه ان فيه ابوابا لا تتعلق	495	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14615	false	-6059195755150140216	186	300	956	1556	1556	300	الكلامم فيه قلت هذا بعيد جدا لتوفر الدواعي من ضباط هذا الكتاب من حين الفه البخاري الي يومنا ولا سيما اطلاع خلق كثير من اكابر المحدثين واكابر الشراح عليه والمناسبة في وضع هذه الترجمة هنا موجودة لان كتاب الحدود-الذي قبله مشتمل علي ابواب مشتملة علي شرب الخمر والسرقة والزنا وهذه معاص داخلة في محاربة الله ورسوله وايضا قد ثبت في بعض النسخ ف-ي رواية النسفي بعد قوله من اهل الكفر والردة ومن يجب عليه حد الزنا وقد-ضم حد الزنا الي المحاربين فيكون داخلا فيها لافضاءه الي القتل في بعض الصور وقال هذا القاءل ايضا وعلي هذا فالاولي ان يبدل لفظ كتاب بباب وتكون الابواب كلها داخلة في كتاب الحدود قلت ---------فيه ابواب- لا تتعلق-	14615	7112032055995250684	497	888.5	400	614	80.94462585449219	87	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms496	true	6267892964519566033	108	238	547	1201	1506	300	----ح هذا السند يلتحق بالثلاثيات في العلو والثلاثيات---- اعلي ما عند البخاري من حيث العدد والعلو قسمان حسي ومعنوي والحسي تحقيقه العدد فاقل ما يكون بين الراوي و-----------------النبي صلي الله عليه وسلم من عدد الرواة هو اعلي ما عنده والمعنوي له صور منها ان يصل بذلك العدد بعينه الي الصحابي ولو روي الصحابي ذلك الحديث عن صحابي اخر او اكثر ومنها ان يصل بذلك العدد بعينه الي التابعي ولو رواه ذلك التابعي عن تابعي اخر او اكثر وهذا الباب في حكم الثلاثيات لان الاعمش تابعي فلو رواه عن صحابي لكان ثلاثيا حسيا لكنه رواه عن تابعي اخر وكان في حكم الثلاثي قال ع اذا لم يكن للذي روي عنه التابعي صحبة كيف يكون الحديث من الثلاثيات والذي ليست له صحبة هو من احاد الناس سواء كان تابعيا ام غيره---- قلت	496	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14694	false	8459273562061159452	126	195	610	936	1437	300	بعضهم هذا السند يلتحق --------------------بالثلاثيات وهي اعلي ما عند البخاري من حيث العدد وهذا في حكمه من جهة ان الاعمش تابعي وان كان روي هذا عن تابعي اخر فان ذلك التابعي ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ----------وان لم يكن------------------ له صحبة انتهي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له ص------------------حبة كيف يكون الحديث من الثلاثيات فالذي ليست له صحبة هو من احاد الناس سواء كان تابعيا او غيره فان قلت	14694	7112032055995250684	213	323.0	164	683	31.185943603515625	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms497	true	1364568080338968506	121	157	640	824	1531	300	قال ح وقع في رواية القابسي واستتابتهما بالتثنية علي الاصل لان المذكور------ المرتد والمرتدة والاول-------------------------- جمع علي ارادة الجنس قال ع هذا ليس بشء بل هو علي مذهب من يري اطلاق الجمع علي التثنية وله في	497	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14779	false	1823454650316730853	83	121	406	612	1521	300	قبلها و---في رواية القابسي واستتابتهما بالتثنية علي الاصل لان المذكور اثنان المرتد والمرتدة واما وجه الذكر بالجمع فقال بعضهم جمع علي ارادة الجنس قلت-- هذا ليس بشء بل هو علي----- من يري اطلاق الجمع علي التثنية كما في	14779	7112032055995250684	163	271.5	131	216	75.46295928955078	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms497	true	1364568080338968506	246	300	1264	1531	1531	300	حديث علي----- يخرج قوم في اخر الزمان الحديث قال ح هذا قد يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعده فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وك-------------------ذا اكثر- الاخبار- الواردة في امرهم واجاب ابن التين ا-ن المراد زمان الصحابة وفيه نظر ---------------لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الم-ءة وهم قد خرجوا قبل-	497	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14795	false	-7761284431374237166	183	241	896	1195	1509	300	حديث ابي برزة يخرج ----في اخر الزمان قوم قيل----- هذا--- يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعده لان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي رضي الله تعالي عنه ولذا اكثرت الاحاديث الواردة في امرهم واجاب ابن التين بان المراد زمان الصحابة واعترض عليه بعضهم بقوله لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل	14795	7112032055995250684	230	380.5	183	311	73.95498657226562	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms498	true	6828190454040876381	0	58	0	304	1505	300	ذلك باكثر من ستين سنة-------------- ويمكن الجمع بان المراد --------------اخر زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وفي صحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو س-تين قال ع---- يسقط	498	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14795	false	-7761284431374237166	241	300	1195	1509	1509	300	ذلك باكثر من ستين سنة ثم اجاب بقوله ويمكن الجمع بان المراد من اخر الزمان اخر زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن و---صحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين بعد النبي------------------- بدون الثلاثين بنحو سنتين انتهي قلت يسقط-	14795	7112032055995250684	276	492.0	225	337	81.89910888671875	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms498	true	6828190454040876381	89	122	459	610	1505	300	يونس الخ قال ح---- وهم مغلطاي ومن تبعه في ان البخاري وصل هذا التعليق عن سعيد بن عفير عن الليث قال ع------ اراد بقوله ومن تبعه صاحب التوضيح--------- وقد ادمج ذكر- هنا قوله	498	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14805	false	1797019573291248905	145	178	697	854	1487	300	يونس ---وقال بعضهم وهم مغلطاي ومن تبعه في ان البخاري رواه----------- عن سعيد بن عفير عن الليث عن يونس قلت اراد بقوله ومن تبعه صاحب التوضيح وهو شيخه وقد ادمج ذكره هنا قوله	14805	7112032055995250684	126	197.0	97	171	73.68421173095703	24	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms498	true	6828190454040876381	241	299	1212	1499	1505	300	قوله ان امراة من ولد جعفر قال ح لم اعرف اسمها ولا المراد بجعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغلب علي الظن ان- جعفرا هو ابن ابي طالب------- وتجاسر الكرماني فقال------- هو جعفر بن محمد الصادق بن----- الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر هذا--- لامه انتهي------- وخفي عليه ان القصة المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لان مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد	498	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14854	false	3732383933775315109	49	122	250	615	1557	300	قوله ان امراة من ولد ج-------------------------------------عفر وفي رواية ابن ابي عمر عن سفيان ان امراة من ال جعفر اخرجه الاسماعيلي ولم يدر اسم المراة وقال بعضهم ويغلب علي الظن انه جعفر بن -----ابي طالب ثم قال وتجاسر الكرماني فقال المراد به جعفر الص--------ادق بن محمد الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لامه انتهي ثم قال وخفي عليه ان القصة المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لان مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد	14854	7112032055995250684	225	381.5	180	415	54.21686935424805	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms499	true	-5366357632944861585	0	67	0	312	1456	300	بن -زيد بن حارثة ---سنة ثلاث وتسعين---------- وقد وقع في نفس الخبر انه اخبر المراة بحديث خنساء بنت خدام فكيف توجد ا-مراة في------------- تلك الحال- وابوها ابن ثلاث عشرة سنة او دونها قال ع---- هو ايضا تجاسر حيث قال يغلب علي الظن انه جعفر ابن ابي طالب والكرماني لم يقل هذا من عنده فانما نقله عن احد فلا ينسب اليه التجاسر ويمكن ان يكون جعفر غير ما	499	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14854	false	3732383933775315109	123	193	623	961	1557	300	بن يزيد بن جارية في سنة ثلاث وتسعين من الهجرة وقد وقع في الحديث ---انه اخبر المراة بحديث خنساء بنت خذام فكيف تكون المراة المذكورة في مثل تلك الحالة وابوها ابن ثلاث عشرة سنة او دونها انتهي قلت هو ايضا تجاسر حيث قال بغلبة--- الظن انه جعفر -بن ابي طالب والكرماني لم يقل هذا من عنده وانما نقله عن احد فلا ينسب اليه التجاسر ويمكن ان يكون جعفر غير ما	14854	7112032055995250684	282	482.0	219	345	81.73912811279297	50	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms499	true	-5366357632944861585	153	201	716	966	1456	300	قال ابو عبد الله فاطر والبديع والمب-دع والباري والخالق واحد قال ح تعقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعضهم بان معانيها متقاربة والجواب انه لم يرد بقوله واحد ان حقاءق معانيها متساوية وانما اراد انها ترجع الي معني واحد وهو ايجاد الشء بعد ان لم يكن قال ع قوله واحد ينافي هذا التاويل	499	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14888	false	-2052061196695879754	183	278	968	1490	1607	300	قال ابو عبد الله فاطر والبديع والمبتدع والبارء والخالق واحد ابو عبد الله هو البخاري نفسه واشار الي ان معني هذه الالفاظ الاربعة واحد واشار بالفاطر الي المذكور في قوله رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين وغيرها وقيل دعوي البخاري الوحدة في معني هذه الالفاظ ممنوعة عند المحققين ورد عليه بعضهم بان البخاري --------------------لم يرد بذلك------ ان حقاءق معانيها متوحد-ة وانما اراد انها ترجع الي معني واحد وهو ايجاد الشء بعد ان لم يكن ق--لت قوله واحد ينافي هذا التاويل	14888	7112032055995250684	196	327.0	154	551	35.57168960571289	34	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms499	true	-5366357632944861585	231	280	1114	1356	1456	300	الذي قبله حديث قال ح اكتفي بما ذكر في كل منهما من القران----------- وقول الكرماني---- كان في كل منهما بياض ليلحق ---حديثا يناسبه محتمل مع بعده قال ع لم يقل الكرماني ه-ذا اصلا وانما قال وهذان البابان مما ترجمهما البخاري ولم يتفق له اثبات حديث فيهما AUTO 776 باب	499	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14890	false	8500883976320654662	123	166	628	853	1573	300	الذي قبله حديث و-----اكتفي ب----------------------القران وقال بعضهم وقول الكرماني انه كان في كل منهما بياض ليلحق به حديثا يناسبه محتمل مع بعده قلت-- لم يقل الكرماني هكذا اصلا وانما قال وهذان البابان مما ترجمهما البخاري ولم يتفق له اثبات حديث فيهما 8------- باب	14890	7112032055995250684	202	341.0	163	261	77.39463806152344	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms500	true	-3657879941911153193	0	28	0	150	1510	300	الرءيا العلمية ويعرضون مفعول ثان والناس بالنصب علي المفعولية ويجوز فيه الرفع قال ع---- في هذا التفصيل نظر ويعرضون حال علي كل تقدير ولم يبين وجه رفع الناس	500	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14909	false	-2137351336676534104	139	167	691	845	1568	300	الرءية العلمية ويعرضون مفعول ثان والناس بالنصب علي المفعولية ويجوز فيه الرفع انتهي قلت في هذا التفصيل نظر ويعرضون حال علي كل تقدير ولم يبين وجه رفع الناس	14909	7112032055995250684	144	275.5	117	154	93.5064926147461	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms500	true	-3657879941911153193	103	151	509	749	1510	300	محمد بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول-------------- اذا اقترب الزمان فذكر حديثا ثم حديثا ثم -------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سيرين وانا اقول ه-ذه قال وكان يقال الرءيا ثلاث حديث النفس فذكر الحديث وقال بعده قال وك--------------------------------------------------------ان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين	500	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14919	false	2148021807420642384	73	149	333	714	1554	300	محمد بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله اذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب قال محمد--------- وانا اقول هاذه قال وكان يقال الرءيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشراي من الله فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين	14919	7112032055995250684	182	301.5	145	390	46.66666793823242	32	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms500	true	-3657879941911153193	153	298	755	1503	1510	300	قوله وانا اقول هذه اشارة الي ما ذكره بعد يعني ان الحديثين الاولين سمعهما من---------------------------------- ابي هريرة مرفوعين واما ما بعدهما فهو من قول محمد بن سيرين ووقع في شرح ابن بطال وانا اقول هذه الامة اللفظة الامة بذكر لفظة الامة وكان يقال الخ قلت وليست هذه في شء من نسخ صحيح البخاري ولا ذكرهما عبد الحق في جمعه ولا الحميدي ولا من اخرج حديث عوف من اصحاب الكتب الستة وغيرهم من اصحاب المسانيد والسنن وقد تقلده القاضي عياض فذكره كما ذكره ابن بطال وشرحه فقال خشي ابن سيرين ان---------- معني قوله واصدقهم----- اصدقهم حديثا انه اذا تقارب الزمان لم يصدق الا رءيا الرجل الصالح فقال وانا اقول ر------------------ءيا هذه الامة صالحها وطالحها صادقة فت--------------------كون صدق رءياهم زاجرا لهم وحجة عليهم لدروس اعلام الدين وطموس اثاره بموت العلماء وظهور المنكر انتهي ومن امر مرك--------ب علي ثبوت هذه الزيادة وهي لفظة الامة ولم اجدها في------ الاصول	500	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14920	false	-2335496989671653615	90	198	501	1059	1572	300	قوله وانا اقول هذه اشارة الي الجملة المذكورة وقال الكرماني هذه اي المقالة وقوله وانا اقول هذه كذا هو في رواية ابي ذر وفي جميع الطرق------------------------------------ ووقع في شرح ابن بطال وانا اقول هذه الامة وذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض كذلك و-------------------------قال خشي ابن سيرين ان يتاول احد معني قوله واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا انه اذا تقارب الزمان لم يصدق الا رءيا الرجل الصالح----- وانا اقول هذه الامة يعني ان رءيا هذه الامة--------------- صادقة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رءياهم ز-جرا لهم وحجة عليهم لدروس اعلام الدين وطموس اثاره بموت العلماء وظهور المنكر انتهي وقال بعضهم وهذا مرتب علي ثبوت هذه الزيادة وهي لفظ- الامة ولم اجدها في شء من الاصول	14920	7112032055995250684	375	513.0	299	849	44.169612884521484	63	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms501	true	-4331796645377290648	153	259	779	1303	1517	300	وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد--------- الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر رضي الله------ عنه فاما ان تحمل البعدية علي التغليب واما ان تكون مراده بعدي اي بعد بعثتي بالنبوة قال ع في نظره نظر ل--------------------------ان خروج مسيلمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم واما كلامه في حق الاسود فمن حيث ان اتباعه ومن لاذ به منعوا مسيلمة وقووا شوكته فاطلق عليه الخروج من بعد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الاعتبار	501	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14940	false	-7040248721760773965	0	81	0	398	1493	300	وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي و-------------------------------------------------------اما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه انتهي قلت-------------------------------------------------------------------------- في نظره نظر لان كلام ابن عباس يصدق علي ان خروج مسيلمة بعد النبي و-------------------اما كلامه في حق الاسود فمن حيث ان اتباعه ومن لاذ به تبعوا مسيلمة وقووا شوكته فاطلق عليه الخروج من بعد النبي------------------- بهذا الاعتبار	14940	7112032055995250684	345	594.5	274	565	61.061946868896484	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms502	true	-1232622756754549996	95	156	472	768	1438	300	باب من لم ير الرءيا لاول عابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ح---------------- كانه يشير الي حديث انس رفع----------------------------ه والرويا لاول عابر وسنده--- ضعيف وحديث ابي ذر ب----------------------------------------------------------------------------------ن العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت اخرجه ابو داود --------والترمذي وصححه الحاكم ولكنه ليس علي شرطه قال ع هذا الذي قاله غير مناسب لمعني الترجمة يفهمه من له ادني ذوق وادراك	502	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14947	false	-3059195412367168821	13	150	60	736	1472	300	باب من لم ير الرءيا لاول عابر اذا لم يصب اي هذا باب فيه من لم ير الي اخره وقال الكرماني المعتبر في اقوال العابرين قول العابر الاول فيقبل اذا كان مصيبا في وجه العبارة اما اذا لم يصب فلا يقبل اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب فمعني الترجمة من لم يعتقد ان تفسير الرءيا هو للعابر الاول اذا كان مخطءا ولهذا قال للصديق اخطات بعضا كانه يشير الي حديث انس قال قال رسول الله فذكر حديثا فيه والرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت --لفظ ابي داود في رواية الترمذي سقطت انتهي قلت -----------------------هذا الذي قاله غير مناسب لمعني الترجمة يفهمه من له ادني -----ادراك	14947	7112032055995250684	224	330.0	175	706	31.728044509887695	39	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms502	true	-1232622756754549996	176	284	861	1362	1438	300	ثم ياخذ به رجل---- ------------------------------------------فينقطع به ثم يوصل له الحديث اخطات بعضا واصبت قال المهلب الخطا فيه حيث زاد قوله لان الوصل وقع لغيره وكان حق-----ه ان -------------------------------------------------لا يذكر الموص--------------------------------------------------------------------------------ول له ------لان الخلافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وصلت-------- لعلي قال ح------------------------ لفظة له ثابتة في رواية ابن وهب وغيره والذي يظهر لي انه---------------------------------------------------- ينقطع به الحبل عن --------صاحب-ه ----لما وقع في زمانه من تلك القضايا التي نقمها عليه من نقم حتي انجر ذلك الي قتله مظلوما فعبر عن السبب بالمسبب وايد الوصل فعبر عنه ايضا بما وقع له من فضل الشهادة فصلح به ووصل له حتي لحق بصاحبه قال ع-------------------------- هذا خلاف مما يقتضيه معني قوله ثم يوصل له فيعلو به	502	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14949	false	-8532707053445055140	2	169	9	822	1462	300	ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به وهو عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قوله ثم يوصل له قال------------------------ المهلب الخطا فيه حيث زاد --له ---والوصل لغي----ره وكان ينبغي له ان يقف حيث وقفت الرءيا ويقول ثم يوصل علي نص الرءيا ولا يذكر الموصول له ومعني كتمانه موضع الخطا لءلا يحزن الناس بالعارض لعثمان فهو الرابع الذي انقطع له ثم وصل اي الخلافة لغيره وقال القاضي عياض قيل خطءه في قوله ويوصل له وليس في الرءيا الا انه يوصل وليس فيها له ولذلك لم توصل لعثمان وانما وصلت الخلافة لعلي رضي الله تعالي عنه وقال بعضهم لفظة له ثابتة في رواية ابن وهب وغيره كلهم عن يونس عند مسلم وغيره ثم لفق الكلام وقال المعني ان عثمان كاد ان ينقطع به الحبل عن اللحوق بصاحبيه بسبب ما وقع له------ من تلك القضايا ال----------------------تي انكروه-----------------ا فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له------------------------------ الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم انتهي قلت هذا خلاف -ما يقتضيه معني قوله ثم يوصل له فيعلو به	14949	7112032055995250684	287	354.5	218	922	31.12798309326172	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms503	true	4012023870296497086	53	129	253	653	1477	300	ح---- رب مبلغ بفتح اللام الثقيلة ويبلغه بكسرها قال ع الصواب ما قاله الكرماني كذا قال ولم يبين وجه------------------------------------------------------ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم حرق علي صيغة المجهول من التحريق وضبطه الحافظ الدمياطي احرق بضم اوله من الاحراق وقال هو الصواب -قال ----ح وليس الاخر بخطا بل جزم اهل اللغة با-----ن احرقه وحرقه بالتشديد للتكثير قال ع---- هذا كلام من لا يذوق من معاني التراكيب شيءا وتصويب الدمياطي---- الاحراق لاجل-------- حصوله ولي-------س المراد المبالغة فيه حتي يذكر باب التفعيل	503	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14984	false	-4967864075550911926	107	236	538	1226	1551	300	بعضهم رب مبلغ بفتح اللام الثقيلة ويبلغه بكسرها ق--لت الصواب ما قاله الكرماني قوله من هو وفي رواية الكشميهني لمن هو قوله اوعي له اي احفظ وزاد في الحج منه قوله فكان كذلك جملة موقوفة من كلام محمد بن سيرين تخللت بين الجمل المرفوعة اي وقع التبليغ كثيرا من الحافظ الا الاحفظ قوله قال لا ترجعوا بالسند المذكور من رواية محمد بن سيرين عن عبد الرحمان بن ابي بكرة قوله فلما كان يوم حرق علي صيغة المجهول من التحريق وضبط- الحافظ الدمياطي احرق م---------ن الاحراق وقال هو الصواب وقال بعضهم وليس الاخر بخطا بل جزم اهل اللغة باللغتين احرقه وحرقه والتشديد للتكثير انتهي قلت هذا كلام من لا يذوق من معاني التراكيب شيءا وتصويب الدمياطي باب الافعال لكون المقصود حصول الاحراق وليس المراد المبالغة فيه حتي يذكر باب التفعيل	14984	7112032055995250684	347	583.0	279	700	49.57143020629883	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms503	true	4012023870296497086	132	243	667	1216	1477	300	اذا التقي المسلمان بسيف-هما 784 باب----------- اذا التقي المسلمان بسيفهما ذكر حديث حماد بن زيد-------------------------------------------------------------------------- عن رجل عن الحسن قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة قال ح الرجل المبهم هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة وكان س-ء الضبط هكذا جزم به المزي في التهذيب وجوز مغلطاي ومن تبعه بانه هشام بن حسان وكذا نقله عن---------------------------------------------- الكرماني و-----------------------فيه بعد قال ع ليت شعري ما وجه البعد بل وجه البعد فيما قاله ويءيد ما قاله هءلاء ان----- الاسماعيلي اخرجه من---------------------------------------------------------------------------------- رواية حماد بن زيد عن هشام عن الحسن وكذا النساءي قلت ليس نعشك فادرجي انما جزم المزي بانه عمرو بن عبيد في حق الرجل الذي روي عن ال-----------------------------------------------ح-----------------سن البصري انه خرج بسلاحه ليالي الفتنة	503	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms14990	false	-865153227198770875	152	286	779	1461	1525	300	اذا تواجه المسلمان بسيفيهما وقد ذكرنا ان معناه اذا التقيا وعبد الله بن عبد الوهاب ابو محمد الحجبي البصري من افراد البخاري وحماد هو ابن زيد وقد نسبه في اثناء الحديث قوله عن رجل قال بعض-----------------------------------------------هم هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة وكان سيء الضبط قاله الحافظ المزي في التهذيب وقال صاحب التلويح هو ه-----شام بن حسان ابو عبد الله القردوسي وتبعه علي ذلك صاحب التوضيح وكذا قاله الكرماني ناقلا عن قوم وقال بعضهم فيه بعد قلت-- ليت شعري ما وجه البعد --ووجه البعد فيما قاله ويءيد ما قاله هءلاء ما قاله الاسماعيلي في صحيحه حدثنا الحسن حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد حدثنا هشام عن الحسن فذكره وتوضحه رواية---------------------------------- النساء--------------------------------------------------------------------------ي عن علي بن محمد عن خلف بن تميم عن زاءدة عن هشام عن الحسن الحديث والحسن هو البصري قول----------ه ليالي الفتنة	14990	7112032055995250684	260	315.5	200	856	30.37383270263672	40	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms504	true	-4649030803420084252	155	195	756	946	1450	300	وان بين عينيه مكتوب كافر كذا ل---------لاكثر-- ويروي مكتوبا كافرا---------- ولا اشكال فيه لانه اما اسم ان واما حال قاله ح قال ع مكتوبا منصوب علي انه اسم ان واما ال--------حال فغير صحيح بل كا-----فرا عمل فيه مكتوبا AUTO كتاب -	504	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15039	false	-572127388437480124	26	71	137	355	1484	300	وان بين عينيه مكتوب كافر كذا في رواية الاكثرين ويروي مكتوبا كافرا قال بعضهم ولا اشكال فيه لانه اما اسم ان واما حال ق-لت ----نعم مكتوبا نص--ب علي انه اسم ان واما قوله واما حال فغير صحيح بل قوله كافرا عمل فيه مكتوبا واما اعراب	15039	7112032055995250684	163	264.0	126	225	72.44444274902344	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms504	true	-4649030803420084252	199	271	967	1323	1450	300	قوله تعالي-------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال ح بعد ان ذكر---------------------------------------------------- الاختلاف في المراد باولي الامر قال وان-------------------------------------------------------------------------------- زيد ابن اسلم قال هم الولاة وقرا ما قب--------------------------------------------لها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل في ه---------------------------------------------------------ذا اشارة من المصنف الي ترجيح هذا القول بخلاف قول --------------------------------------من قال المراد بهم العلماء قال ع ليت شعري ما دليله علي ما قاله لان في الاية اقوالا-------- فترجيح قول منها يحتاج الي دليل	504	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15043	false	-3759936410690266653	8	125	50	658	1562	300	قوله ي اايها الذينءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم------------------------- الاخر ذالك خير واحسن تاويلا الامراء قاله ابو هريرة وقال الحسن العلماء وقال مجاهد الصحابة وقال زيد -بن اسلم---- هم الولاة وقرا ما قبلها ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال بعضهم في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح---- القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العل---ماء قلت-- ليت شعري ما دليله علي ما قاله لان في هذا-- اقوالا كما تري فترجيح قول منها يحتاج الي دليل	15043	7112032055995250684	265	396.0	208	649	40.83205032348633	43	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms505	true	3030331185002414950	71	173	353	872	1450	300	كان يكون بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الامير قال ح قال الكرماني فاءدة تكرارا لكون بيان الاستمرار والدوام انتهي ولم يتكرر في اكثر الروايات ف-----------قد وقع -----عند الترمذي وابن حبان والاسماعيلي وابي نعيم الاصبهاني وغيرهم من طرق عن الانصاري بلفظه كان قيس بن سعد -----من النبي---- فظهر ان ذلك من تصرف الرواة قال ع---- غرضه الغمز علي الكرماني وا-لذي قال- الكرماني اولي واحسن ول----------------------------يس للرواة الا نقل ما حفظوه ول------------يس لهم ان يتصرفوا فيه- من عند انفسهم و---رواية------------------------- كان قيس بن سعد لا يستلزم نفي رواية كان يكون لان كلا منهم لا يروي الا ما	505	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15065	false	-4842966164488981356	94	203	490	1037	1563	300	كان يكون بين يدي النبي وقال الكرم---------------------------------------------------------اني فاءدة تكرار الكون بيان الاستمرار والدوام وقال بعضهم بعد ان نقل هذا الكلام عن الكرماني قد وقع في رواية الترمذي وابن حبان والاسماعيلي وابي نعيم---------- وغيرهم من طرق عن الانصاري بلفظ- كان قيس بن سعد بين يدي النبي قال فظهر ان ذلك من تصرف الرواة انتهي قلت غرضه الغمز علي الكرماني لان ما قاله الكرماني اولي واحسن من نسبة هذا الي تصرف الرواة وليس للرواة الا نقل ما حفظوه من الاحاديث وليس لهم ان يتصرفوا فيها من عند انفسهم وفي رواية الترمذي ومن ذكر معه بلفظ كان قيس بن سعد لا يستلزم نفي رواية كان يكون وكل---- منهم لا يروي الا ما	15065	7112032055995250684	377	602.5	298	619	60.904685974121094	64	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms506	true	7630649758424174180	0	56	0	267	1402	300	وامر ولده عبد الرحم-ن ان يكتب الي اخيه فكتب له مرة اخري قال ح ------------لا يتعين ذلك بل الذي يظهر لي ان قوله كتب الي اي امر بالكتابة وقوله -كتبت له اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم التعدد قال ع ---والاصل ع------------------دم ارتكاب المجاز والعدول عن ظاهر الكلام لا لعلة وما المانع من التعدد	506	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15067	false	2390093393644659154	141	199	700	996	1551	300	وامر ولده عبد الرحمان ان يكتب ل---اخيه فكتب له مرة اخري انتهي وقال بعضهم ولا يتعين ذلك بل الذي يظهر--- ان قوله كتب ابي اي امر بالكتابة وقوله وكتبت له اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم التعدد انتهي قلت الاصل عدم التعدد والاصل عدم ارتكاب المجاز والعدول عن ظاهر الكلام لا لعلة وما المانع من التعدد	15067	7112032055995250684	248	447.5	196	302	82.11920166015625	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms506	true	7630649758424174180	142	210	673	977	1402	300	حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يشير بهذه الترج-ة الي من خ-ص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به نقص------- كالتلويث قال ع ----------------------------------ليس ما ذكره تفسير للترجمة اصلا يقف عليه من له ادني ذوق من معاني التراكيب نعم الذي ذكره ينبغي ان يحترز عنه ولكن لا مناسبة له في معني الترجمة	506	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15090	false	1172876874985682910	2	121	13	570	1449	300	----اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام اي هذا باب فيه بيان من كان لا يكره الحكم في المسجد اذا حكم فيه ثم اتي الي حكم فيه اقامة حد من الحدود ينبغي ان يامر ان يخرج من وجب عليه الحد من المسجد فيقام الحد عليه خارج المسجد وقد فسر بعضهم هذه الترجمة بقوله كانه يشير بهذه الترجمة الي من خصص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به نقص للمسجد كالتلويث انتهي قلت تفسير هذه الترجمة بما ذكرناه وليس ما ذكره تفسيرها------ اصلا يقف عليه من له ادني ذوق من معاني التراكيب نعم الذي ذكره ينبغي ان يحترز عنه ولكن لا مناسبة له في معني الترجمة	15090	7112032055995250684	282	478.0	218	567	49.735450744628906	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms507	true	2591537533725691535	198	300	975	1497	1497	300	بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين --------------عن مغلطاي------------ يريد ببعض الناس الشافعي وهو رد لقول من قال ان البخاري اذا قال بعض الناس اراد -----الحنفية -واجاب الكرماني --------بان ذلك --هو الاغلب او في موضع تشنيع عليه بقبح الحال او الحال بحاله والمراد هنا بعض الحنفية وهو محمد بن الحسن قال ح الثاني اولي لا----------------------ن الشافعي وافق في ذلك محمدا لقوة دليله فانه هو-------------------------------------------------------------- اشترط العدد------------------------ ونزله- منزلة الشهادة قال ع---------------------------------------------------------------------- سبحان الله ما هذا التعصب الباطل حتي يوقعوا--- انفسهم به في المحذور ----كالكرماني الذي طرح جلباب الحياة ويقول او في موضع تشنيع عليه وقبح الحال وما التشنيع وقبح الحال الا علي-	507	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15129	false	4485780582494966487	73	220	384	1126	1538	300	بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين قال الكرماني قال مغلطاي المصري كانه يريد ببعض الناس الشافعي وهو رد لقول من قال ان البخاري اذا قال بعض الناس اراد به ابا حنيفة ثم قال الكرماني اقول غرضهم بذلك غالب الا-مر او في موضع تشنيع عليه وقبح الحال او اراد به هاهنا ايض-----ا بعض الحنفية لان محمد بن الحسن قال بانه لا بد من اثنين غاية ما في الباب ان الشافعية ايضا قاءل به لكن لم يكن مقصودا بالذات انتهي وقال بعضهم المراد ببعض الناس محمد بن الحسن فانما الذي اشترط انه لا بد في الترجمة من اثنين ونزلها منزلة الشهادة ووافقه الشافعي فتعلق بذلك مغلطاي فقال فيه رد لقول من قال ان البخاري الخ قلت سبحان الله ما هذا التعصب الباطل حتي يوقعوا به انفسهم في--- المحذور فماله لكرماني الذي طرح جلباب الحياء وبقول او في موضع تشنيع عليه وقبح الحال وما التشنيع وقبح الحال الا علي	15129	7112032055995250684	415	634.5	329	751	55.2596549987793	66	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms508	true	-1898529260631250529	0	75	0	386	1473	300	من يتكلم في الاءمة الكبار الذين سبقوهم بالاسلام وقوة الدين وكثرة العلم وشدة الورع والقرب من زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومع هذا فالكرماني ما جزم بان مراد البخاري -بعض الناس ابو حنيفة او محمد بن الحسن لانه ر-د في كلامه واما ح فجزم وعزوهم عن الشافعي----------------------- فهروبهم عن المراد به الشافعي كما قاله-------------------- مغلطاي لماذا والحال ان------- لو كان المراد الشافعي فما يلزم--- النقص الشافعي ولا ينقص من جلالة قدره شء علي ان	508	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15129	false	4485780582494966487	220	300	1126	1538	1538	300	من يتكلم في الاءمة الكبار الذين سبقوهم بالاسلام وقوة الدين وكثرة العلم وشدة الورع والقرب من زمن النبي------------------- ومع هذا فالكرماني ما جزم بان مراد البخاري ببعض الناس ابو حنيفة --ومحمد بن الحسن لانه ردد في كلامه والعجب من بعضهم الذي جزم بان المراد به محمد بن الحسن فهروبهم عن المراد به الشافعي مثل ما ذكره الشيخ علاء الدين مغلطاي لماذا والحال ان المراد لو -------كان الشافعي لما يلزم به النقص للشافعي ولا ينقص من جلالة قدره شء علي ان-	15129	7112032055995250684	320	548.5	256	441	72.5623550415039	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms508	true	-1898529260631250529	183	240	898	1172	1473	300	ابن التين وبعد-------------ه الكرماني--------------- من لو بغير الف ولام -لا تشديد و--------------------لعله من اصلاح بعض الرواة لكونه لم يعرف توجيهه قال ع هذا هو الصواب لان معناه---- ما يجوز من قوله و----------لا يحتاج الي ما تكلفوا من توجيهه---------------------------- ونسبه بعض الرواة الي عدم معرفة وجهه--- من سوء الادب AUTO كتاب خبر الواحد كذا لابي ذر قوله تعالي	508	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15165	false	-4914991222534928652	157	226	820	1149	1514	300	ابن التين في بعض النسخ وتبعه الكرماني في باب ما يجوز من لو بغير الف ولام ولا تشديد علي الاصل وقال بعضهم لعله من اصلاح بعض الرواة لكونه لم يعرف -وج-هه قلت-- هذا هو الصواب لان معناه باب ما يجوز من ذكر لو في كلامه لا يحتاج الي--- تكلفات بعيدة واما الشاعر فانه شدد لو للضرورة ونسبة بعض الرواة الي عدم معرفة وجه ذلك من سوء الادب وق--------------------------------وله تعالي	15165	7112032055995250684	208	290.5	162	368	56.5217399597168	33	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms508	true	-1898529260631250529	239	300	1166	1473	1473	300	تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ----------------------------------------------------قال الكرماني وجه الاستدلال به انه اوجب الحذر عند مجء فاسق-------- بخبر فامر بالتبين عند الفسق فحيث لا فسق لا يجب التبين قال ح تءخذ------------------ الدلالة من الاية- من مفهومي الشرط والصفة فانهما يقتضيان قبول خبر الواحد العدل قال ع---- كلام الكرماني كاد ان يقرب وكلام الاخر كاد ان يبعد بل هو بعيد جدا لان-	508	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15174	false	7686106006065645667	12	88	69	469	1596	300	تعالي ياايها الذينءامنو ا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينو ا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين قال الكرماني وجه الاستدلال به انه اوجب الحذر عند مجء فاسق بنبا اي بخبر وامر بالتبين عند الفسق فحيث لا فسق لا يجب التبين فيجب العمل به وقال بعضهم وجه الدلالة منها تءخذ من مفهومي الشرط والصفة فانهما يقتضيان قبول خبر الواحد العدل انتهي قلت كلام الكرماني كاد ان يقرب وكلام الاخر كاد ان يبع-----------د جدا لان	15174	7112032055995250684	273	462.5	221	411	66.42335510253906	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms508	true	-1898529260631250529	239	300	1166	1473	1473	300	تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ----------------------------------------------------قال الكرماني وجه الاستدلال به انه اوجب الحذر عند مجء فاسق-------- بخبر فامر بالتبين عند الفسق فحيث لا فسق لا يجب التبين قال ح تءخذ------------------ الدلالة من الاية- من مفهومي الشرط والصفة فانهما يقتضيان قبول خبر الواحد العدل قال ع---- كلام الكرماني كاد ان يقرب وكلام الاخر كاد ان يبعد بل هو بعيد جدا لان-	508	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15176	false	-4172013352576227973	200	276	1102	1502	1628	300	تعالي ياايها الذينءامنو ا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينو ا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين قال الكرماني وجه الاستدلال به انه اوجب الحذر عند مجء فاسق بنبا اي بخبر وامر بالتبين عند الفسق فحيث لا فسق لا يجب التبين فيجب العمل به وقال بعضهم وجه الدلالة منها تءخذ من مفهومي الشرط والصفة فانهما يقتضيان قبول خبر الواحد العدل انتهي قلت كلام الكرماني كاد ان يقرب وكلام الاخر كاد ان يبع-----------د جدا لان	15176	7112032055995250684	273	462.5	221	411	66.42335510253906	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms509	true	1977924854284501197	0	23	0	120	1479	300	الخصم لا يقول بالمفهوم والذي يظهر انه ل-ما ذكر---------------- في الترجمة خبر الواحد الصدوق -احتج بالاية علي ان خبر الواحد الفاسق لا يقبل	509	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15174	false	7686106006065645667	88	114	469	604	1596	300	الخصم لا يقول بالمفهوم والذي يظهر انه انما ذكر هذه الاية لقوله في الترجمة خبر الواحد الصدوق واحتج بها--- علي ان خبر الواحد الفاسق لا يقبل	15174	7112032055995250684	114	197.0	91	138	82.60869598388672	19	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms509	true	1977924854284501197	0	21	0	112	1479	300	الخصم لا يقول بالمفهوم والذي يظهر انه ل-ما ذكر---------------- في الترجمة خبر الواحد الصدوق -احتج بالاية علي ان خبر الواحد الفاسق	509	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15176	false	-4172013352576227973	276	300	1502	1628	1628	300	الخصم لا يقول بالمفهوم والذي يظهر انه انما ذكر هذه الاية لقوله في الترجمة خبر الواحد الصدوق واحتج بها--- علي ان خبر الواحد الفاسق-	15176	7112032055995250684	105	174.0	85	130	80.76923370361328	17	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms509	true	1977924854284501197	100	126	514	642	1479	300	في بعض النسخ الصحيحة وانتم تل-قونها بقاف ونون وقد تصحف وان------------------- كان له بعض اتجاه قال ع مجرد دعوي التصحيف لا تسمع ولا يبعد لصحة المعني	509	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15198	false	-7118826811221845373	137	166	765	911	1598	300	في بعض النسخ الصحيحة وانتم تلعقونها بعين مهملة ثم قاف قال بعضهم وهو تصحيف ولو كان له بعض اتجاه قلت-- مجرد دعوي التصحيف لا تسمع ولا يبعد لصحة المعني	15198	7112032055995250684	105	188.5	82	148	70.9459457397461	18	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms509	true	1977924854284501197	241	300	1211	1479	1479	300	قال الكرماني يحتمل ان يكون ابن صبي-----------ح ويحتمل ان يكو--------------ن البطين قال ح----------------------------------------------------------------- هو مسلم-------- ابو الضحي --------------------------وقد وقع عند مسلم مصرحا به من رواية جرير عن الاعمش فقال عن ابي الضحي به قال ع وكذا نص عليه الحافظ المزي فقال مسلم بن صبيح ابو الضحي عن مسروق عن عاءشة ثم ذكر الحديث --------وقد مضي------- في الادب في باب-	509	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15225	false	5005317741556362228	24	106	121	527	1525	300	قال الكرماني يحتمل ان يكون ابن صبيح مصغر الصبح ويحتمل ان يكون ابن ابي عمران البطين بفتح الباء الموحدة لانهما يرويان عن مسروق والاعمش يروي عنهما وقال غيره هو مسلم بن صبيح ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه وقد وقع عند مسلم مصرحا به في رواية جرير عن الاعمش فقال عن ابي الضحي به قلت-- وكذا نص عليه الحافظ المزي فقال مسلم بن صبيح ابو الضحي عن مسروق عن عاءشة ثم ذكر الحديث المذكور وقد مضي الحديث في الادب في باب	15225	7112032055995250684	257	421.5	201	408	62.990196228027344	47	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms510	true	-2032040087627860268	33	82	157	399	1417	300	اتهموا رايكم فاني--- اقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ح--------- اتهموا رايكم علي دينكم اي لا تعملوا في امر الدين بالراي المجرد الذي لا يستند الي اصل في الدين قال ع---- ما قاله الكرماني اقرب الي معني التركيب وما قاله ---ح اقرب الي الترجمة	510	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15235	false	-4300158903636368128	214	287	1062	1442	1509	300	اتهموا رايكم فاني لا اقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ لو قدرت علي مخالفة حكم رسول الله لقاتلت قتالا لا مزيد عليه لكني اتوقف اليوم لمصالح المسلمين انتهي وقال بعضهم قوله اتهموا رايكم علي دينكم اي لا تعملوا في امر الدين بالراي المجرد الذي لا يستند الي اصل من الدين انتهي قلت ما قاله الكرماني اقرب الي معني التركيب وما قاله غيره اقرب الي الترجمة	15235	7112032055995250684	233	417.5	185	380	61.31578826904297	42	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms510	true	-2032040087627860268	144	232	682	1085	1417	300	باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ ----------------------------------------قال الكرماني في قوله في الترحمة لا ادري حزازة---------------- اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم ذلك قال ح هذا تساهل شديد منه في الاقدام علي نفي الثبوت والذي يظهر انه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شء علي شرطه وان كان يصلح للحجة كعادته في امثال ذلك منها حديث --------------------------------ابن عمر جاء رجل الي النبي	510	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15238	false	-1347992212768652873	171	300	902	1497	1497	300	باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم يجب حتي ينزل عليه الوحي ولم يقل براي ولا بقياس لقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما اي هذا باب في بيان ما كان النبي الخ قوله يسال علي صيغة المجهول قوله لا ادري قال الكرماني فيه----------------------- حزازة حيث قال لا ادري اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه ذلك وقال بعضهم هو--------------- تساهل شديد منه ل------------------------------------انه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شء علي شرطه ثم ذكر حديث ابن مسعود من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم وذكر حديث ابن عمر جاء رجل الي النبي-	15238	7112032055995250684	268	424.0	207	670	40.0	54	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms511	true	7723297497306299120	28	68	137	330	1491	300	نسبته الكرماني الي التساهل------- تساهل اشد منه لان قوله ليس في الحديث ما يدل عليه صحيح وقوله ولم يثبت عنه ذلك ايضا صحيح لان مراده انه لم يثبت عنده فاذا كان كذلك فقول البخاري لا ادري---- واقع في غير محله	511	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15239	false	-7458179401080669347	35	76	178	377	1516	300	نسبة- الكرماني الي التساهل الشديد تساهل اشد منه لان قوله ليس في الحديث ما يدل عليه صحيح وقوله ولم يثبت عنه ذلك ايضا صحيح لان مراده انه لم يثبت عنده فاذا كان كذلك فقول البخاري لا ادري غير واقع في---- محله	15239	7112032055995250684	187	347.0	148	204	91.66666412353516	36	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms511	true	7723297497306299120	153	284	753	1414	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم قرنا وذكر العراق فقال لم يكن----- يومءذ عراق قال ح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يكن عراق يومءذ لعل مراده لم يكن بايدي المسل----------------مين حتي يءقت لهم --فان بلا-د العراق منها في ذلك الوقت كانت بايدي كسري وعماله من الفرس والعرب لكن------- يعكر علي هذا الجواب ذكر اهل الشام فانها كانت هي واعمالها بايدي قيصر وعماله من الروم والعرب فلعل مراد ابن عمر بنفي العراقين عراق اخص وهو الذي اشتهر في الاسلام اطلاق-- اسم- ال-عراق عل-----يه الكوفة والبصرة فان كلا منهما انما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس قال ع ----هذا كلام واه لان ابن عمر يقول وقت النبي صلي الله عليه وسلم ففي ذلك الوقت لم يكن اسم الكوفة والب-------صرة مذكورا ولا خطر ببال- احد ان في العراق بلدين الكوفة والبصرة وانما تمصرتا في ايام عمر	511	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15266	false	6278886863808585146	9	203	46	1041	1527	300	النبي قال ولاهل اليمن يلملم وذ--كر العراق فقال لم يكن عراق يومءذ ا مطابقته للترجمة لا تخفي لمن يتاملها ومحمد بن يوسف ابو احمد البخاري البيكندي وسفيان هو ابن عيينة والحديث قد مضي في اواءل الحج عن ابن عمر من وجوه قوله وقت اي عين الميقات قوله قرنا بسكون الراء وقال الجوهري هو بفتحها وهو علي مرحلتين من مكة ويروي قرن باعتبار انه غير منصرف او باعتبار اللغة الربيعية قوله وبلغني فان قلت هذه رواية عن مجهول قلت لا قدح بذلك لانه يروي عن صحابي اخر والصحابة كلهم عدول قوله وذكر علي صيغة المجهول قوله فقال اي ابن عمر قوله لم يكن عراق يومءذ يع-----ني لم يكن اهل العراق في ذلك الوقت مسلمين حتي يوقت لهم ميقات وكانت العراق يومءذ با-----------------يدي كسري وعماله من الفرس والعرب وقال بعضهم يعكر علي هذا الجواب ذكر اهل الشام--------------------------------------------------------- فلعل مراد ابن عمر -نفي العر-------------------------------------------اقين وهما المصران المشهوران الكوفة والبصرة وكل---- منهما انما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس انتهي قلت هذا كلام واه لان ابن عمر يقول وقت النبي------------------- ففي ذلك الوقت لم يكن اسم الكوفة ولا اسم البصرة مذكورا ولا خطر بخاطر احد ان في العراق بلدين الكوفة والبصرة وانما تمصرتا في ايام عمر	15266	7112032055995250684	429	682.5	336	1143	37.53281021118164	72	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms512	true	940667794365817147	7	58	25	271	1455	300	والجواب عن الذي قال انه يفكر ان الحج فرض في سنة ست و---------------------------------------------------------لم يحج صلي الله عليه وسلم الا في سنة عشر وبينهما اربع سنين وفي هذه المدة دخلت دخل ناس في الاسلام من القاطنين فيما وراء المدينة من ناحية الشام وتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت كان في زمن	512	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15266	false	6278886863808585146	209	260	1070	1323	1527	300	والجواب عن قوله ويع-------كر ان الحج فرض في سنة ست من الهجرة كما قرره الشافعي فلهذا ذهب الي انه للتراخي لانه لم يحج------------------- الا في سنة عشر وبينهما اربع سنين وفي هذه المدة----- دخل ناس في الاسلام من القاطنين فيما وراء المدينة من ناحية الشام وتوقيت النبي------------------- المواقيت كان في زمن	15266	7112032055995250684	188	321.5	148	303	62.04620361328125	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms512	true	940667794365817147	114	173	529	825	1455	300	انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث قا-----------------------------------------------ل الكرماني م----قول يقول كان---------ه جعله كالفعل الملازم اي يفعل القول ويحققه ا---و محذوف وقال ح---- يحتمل ان يكون قال-- قاءلا او لفظ قال المذكور زاءدا قال ع --------------------------------------------------------------دعواه الزيادة---- غير صحيحة لانه واقع في محله	512	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15268	false	-4957500192698559902	0	125	0	626	1534	300	انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون مطابقته للترجمة ظاهرة واحمد بن محمد السمسار المروزي وعبد الله هو ابن المبارك ومعمر بن راشد والحديث مضي في سورة ال عمران ومضي الكلام فيه قوله يقول قال الكرماني اين مقول يقول ثم اجاب بقوله جعله كالفعل ال-لازم اي يفعل القول ويخفيه او هو محذوف وقال بعضهم يحتمل ان يكون بمعني قاءلا او لفظ قال المذكور زاءد قلت هذا الاحتمال لا يمنع السءال لانه وان كان حالا فلا بد له من مقول ودعواه ب-زيادة قال غير صحيحة لانه واقع في محله	15268	7112032055995250684	272	448.0	216	628	43.312103271484375	45	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms513	true	2567720992001059840	84	159	412	801	1490	300	قوله في الاخرة من كلام ابن عمر اي في الركعة الاخرة ووهم فيه الكرماني وهما فاحشا وظن انه متعلق بالحمد حتي قال وجه التخصيص بالاخرة مع ان له الحمد في الدنيا ايضا لان نعيم الاخرة اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي قال كل الحمود اليك انتهي وفي جمع الحمد علي الحمود نظر قوله فلانا وفلانا قال الكرماني يعني رعلا وذكوان قيل وهم فيه ايضا لانه سمي ناسا باعيانهم لا القباءل	513	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15268	false	-4957500192698559902	138	213	694	1083	1534	300	قوله في الاخرة من كلام ابن عمر اي في الركعة الاخرة ووهم فيه الكرماني وهما فاحشا وظن انه متعلق بالحمد حتي قال وجه التخصيص بالاخرة مع ان له الحمد في الدنيا ايضا لان نعيم الاخرة اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي قال كل الحمود اليك انتهي وفي جمع الحمد علي الحمود نظر قوله فلانا وفلانا قال الكرماني يعني رعلا وذكوان قيل وهم فيه ايضا لانه سمي ناسا باعيانهم لا القباءل	15268	7112032055995250684	389	778.0	314	389	100.0	75	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms513	true	2567720992001059840	257	290	1282	1442	1490	300	خلاف الرسول--------------------- من غير علم فحكمه مردود قال الكرماني -حاصله ان من حكم بغير السنة ثم تبين له ان السنة خ-لاف حكمه وجب عليه الرجوع منه اليها-------------------- ثم قال وفي الترجمة نوع تعجرف	513	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15273	false	5293372186052940842	216	255	1092	1289	1519	300	خلاف الرسول اي مخالفا للسنة قوله من غير علم اي جاهلا ---قال الكرماني وحاصله ا---ن حكم بغير السنة ثم تبين له ان السنة بخلاف حكمه وجب عليه الرجوع منه اليها وهو الاعتصام بالسنة ثم قال وفي الترجمة نوع تعجرف	15273	7112032055995250684	144	245.0	114	203	70.93595886230469	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms514	true	8745175970475354803	221	278	1122	1442	1549	300	كتاب التوحيد والرد علي الجهمية قال ح --وقع لابن بطال وابن التين كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد----------- وضبطوا التوحيد بالنصب علي المفعولية وظاهره معترض لان الجهمية وغيرهم من المبتدعة لم يردوا التوحيد وانما اختلفوا في تفسيره قال ع---- لا اعتراض عليهما فان من الجهمية طاءفة يردون التوحيد وهو طواءف ين-سبون الي جهم بن صفوان من اهل الكوفة	514	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15301	false	-3138856179264669669	153	211	844	1180	1633	300	كتاب التوحيد والرد علي الجهمية وغيرهم ووقع لابن بطال وابن التين كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد وقال بعضهم وضبطوا التوحيد بالنصب علي المفعولية وظاهره معترض لان الجهمية وغيرهم من المبتدعة لم يردوا التوحيد وانما اختلفوا في تفسيره انتهي قلت لا اعتراض عليه-- فان من الجهمية طاءفة يردون التوحيد وهم طواءف ينتسبون الي جهم بن صفوان من اهل الكوفة	15301	7112032055995250684	306	567.5	252	338	90.53254699707031	48	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms515	true	-5200160527461724733	75	128	403	675	1503	300	محمد اخبرنا ابو معاوية قال ح -------------------قال الكرماني تبعا لايي علي الجياني هو اما ابن سلام واما ابن المثني----------------------------------------------------------------------- وقد وقع التصريح بالثاني في رواية ابي ذر الهروي بانه ابن سلام فتعين الجزم قال ع لم يذكر الكرماني ابا علي الجياني اصلا والامانة مطلوبة في النقل ودعوي الجزم مردودة علي ما لا يخفي	515	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15307	false	-2187372126862267305	38	93	189	470	1529	300	محمد ا---ما ابن سلام واما ابن المثني وقال بعضهم قال الكرماني تبعا لابي علي الجياني هو اما ابن سلام واما ابن المثني قلت لم يذكر الكرماني ابا علي الجياني اصلا والامانة مطلوبة في النقل قال وقد وقع التصريح بالثاني في رواية ابي ذر عن شيوخه------------ فتعين الجزم قلت ------------------------------------------------------------------دعوي الجزم مردودة علي ما لا يخفي	15307	7112032055995250684	167	239.5	132	362	46.13259506225586	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms515	true	-5200160527461724733	189	300	962	1503	1503	300	ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله قال ح ا----------------------------------------ليس في حديث ابن مسعود هذا ذكر النفس فلعله اقام استعمال احد مقام استعمال النفس لملاءمتها لتلازمهما في صحة استعمال كل منهما مقام الاخر ثم قال والظاهر ان هذا الحديث كان قبل هذا الباب فنقله الناسخ الي هذا الباب انتهي وكل ---------هذا غفلة عن مراد البخاري فان ذكر النفس ثابت في هذا الحديث الذي اورده وان كان لم يقع في هذه الطريق لكنه اشار الي ذلك كعادته فقد اورده في تفسير سورة الانعام بلفظ ولا شء وفي تفسير سورة الاعراف بلفظ ولا احد احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه-	515	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15336	false	8617213094338168690	182	273	882	1314	1444	300	ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله قيل لا مطابقة هنا بين الترجمة وهذا الحديث لانه ل------------------يس فيه ذكر النفس حتي ق----------------------------ال الكرماني ------------------------------------------------------------الظاهر ان هذا الحديث كان قبل هذا الباب فنقله الناسخ الي هذا الباب ونسبه بعضهم الي ان هذا غفلة من مراد البخاري فان ذكر النفس ثابت في هذا الحديث الذي اورده وان كان لم يقع في هذا الطريق وهو في هذا الحديث او-----------رده في------ سورة الانعام وفيه ول-----------------------------------ا -شء احب اليه المدح من الله وكذلك مدح نفسه	15336	7112032055995250684	325	534.5	251	591	54.991539001464844	59	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms516	true	-757278305963214148	92	118	446	573	1443	300	هذا ليس غفلة منه لان كلامه علي الظاهر لان الذي ينبغي ان لا يذكر حديث عقبة ترجمة الا ويكون فيه لفظ مطابق للترجمة والا يبقي بحسب	516	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15336	false	8617213094338168690	274	300	1318	1444	1444	300	هذا ليس غفلة منه لان كلامه علي الظاهر لان الذي ينبغي ان لا يذكر حديث عقيب ترجمة الا ويكون فيه لفظ يطابق الترجمة والا يبقي بحسب-	15336	7112032055995250684	122	235.0	97	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms516	true	-757278305963214148	50	75	244	368	1443	300	مطابقته انه صدر الكلام باحد واحد الواقع في النفي عبارة عن النفس علي وجه مخصوص بخلاف احد الواقع في قوله تعالي قل هو الله احد	516	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15337	false	1877592016404784219	29	54	155	279	1531	300	مطابقته انه صدر الكلام باحد واحد الواقع في النفي عبارة عن النفس علي وجه مخصوص بخلاف احد الواقع في قوله تعالي قل هو الله احد	15337	7112032055995250684	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms517	true	3221404777475163548	116	273	563	1350	1488	300	لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقعت فيها هذه اللفظة من غير رواية عبيد الله ابن عمرو فقد اخرجه مسلم فذكرها في بعض طرقه واخرجه ابو عوانة الاسفراييني في مستخرجه علي مسلم والاسماعيلي في مستخرجه علي البخاري كل منهما من ثلاث طرق باثباتها واذا تقرر ذلك فالتشاغل برد الرواية- الصحيحة والطعن في اءمة الحديث--------- مع امكان توجيه هذه اللفظة-------------------------------------------------- يقتضي قصور فهم من فعل ذلك ولوم من نسب الي اهل الحديث ثم من تصدي لشرح الحديث اشد من لوم من ليس منسوبا الي الحديث وقد انصف صاحب الكمال المعلم حيث قال يعني شرح قوله ولا احد احب اليه العذر من الله وعلي هذا لا يكون في ذكر الشخص ما يشكل ثم اطال في تقرير ذلك وتبعه القرطبي في المفهم ومن ثم -قال الكرماني لا حاجة لتخطءة الرواة الثقات بل حكم هذا حكم ساءر المتشابهات اما التاويل واما التفويض------------- انتهي ملخصا قال ع وقع ح في غير ما انكر----- والخطابي لم ينكر هذه اللفظة وحده	517	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15358	false	-2950164978058357377	206	291	1019	1447	1498	300	لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقع- فيها هذا اللفظ- من غير رواية عبيد الله -بن عمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الروايات الصحيحة والطعن في اءمة الحديث الضابطين مع امكان توجيه ما رووا من الامور التي اقدم عليها كثير من غير اهل الحديث وهو يقتضي قصور فهم من فعل ذلك من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومن ثمة قال الكرماني لا حاجة لتخطءة الرواة الثقاة بل حكم هذا حكم ساءر المتشابهات اما------------- التفويض واما التاويل انتهي قلت هذا وقع في عين------ ما انكر عليه والخطابي لم ينكر هذه اللفظة وحده	15358	7112032055995250684	317	533.0	252	866	36.605079650878906	52	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms519	true	-6700531039901837010	46	78	226	394	1457	300	الم يعلم هو ان الحديث اذا روي من طرق كثيرة ضعيفة يقوي فيشد بعضها بعضا وليس في هذا الباب وامثاله الا ---------التفويض------------------------ فان الاخذ بالظاهر- يءدي الي التجسيم وتاويله يءدي الي التعطيل	519	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15456	false	6565861954073179885	1	40	4	204	1588	300	الم يعلم هو ان الحديث اذا روي من طرق كثيرة ضعيفة تشتد فيشد بعضها بعضا وليس في هذا الباب وامثاله الا التسليم والتفويض الي ما اراد الله من ذلك فان الاخذ ب--ظاهره يءدي الي التجسيم وتاويله يءدي الي التعطيل	15456	7112032055995250684	162	291.5	130	202	80.1980209350586	29	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms519	true	-6700531039901837010	112	186	551	916	1457	300	فقال هذه خديجة اتتك قال ح كذا اورده مختصرا والقاءل--- جبريل---------------- تقدم في باب تزويج خديجة في اخر باب مناقب الصحابة في اول السيرة النبوية من هذا الوجه بلفظ اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة الخ وبهذا يظهر بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزم الكرماني بان هذا مو-------قوف غير مدفوع مردود قال ع هذا مجرد تشنيع عليه بلا وجه لان مقصوده بالنظر الي ما ورد هنا مختصرا ولم يجزم بانه موقوف	519	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15457	false	-6476937523888190217	75	154	409	804	1528	300	فقال هذه خديجة اتتك ------------------------القاءل هو جبريل عليه السلام وقد تقدم في ال-------------------------مناقب ان ابا هريرة قال------------------------------- اتي جبريل النبي------------------- فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت الحديث وهذاك يوضح هذا ونقل الكرماني هذا هكذا ثم قال ومع هذا فالحديث غير مرفوع بل هو موقوف يعني بالنظر الي صورة هذا فقول بعضهم جزم الكرماني -ان هذا الحديث موقوف غير مرفوع مردود---------- مجرد تشنيع عليه بلا وجه لان مقصوده بالنظر الي ما ورد هنا مختصرا ولم يجزم بانه موقوف	15457	7112032055995250684	218	307.5	173	505	43.16831588745117	38	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms520	true	6716505598767902343	161	232	801	1164	1509	300	محشوا قال ح كذا وقع بالنصب واعرب بانه حال م----------ن الضمير--- الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور قال ع ----هذا كلام من لم يشم شيءا من العربية والذي يتصدي لشرح م-ن هذا الكتاب يتكلم في الفاظ الح--ديث النبوية بمثل هذا الكلام افلا يعلم انه يعرض ما يقوله علي ذوي الالباب والبصاءر والذي يقال ان محشوا حال من التور الموصوف بقوله من ذهب	520	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15478	false	5942675505321148641	185	257	935	1311	1532	300	محشوا------ كذا وقع بالنصب علي الحال وقال بعضهم حال من الضمير في الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور انتهي قلت هذا كلام من لم يشم شيءا من العربية والذي يتصدي لشرح مثل هذا الكتاب يتكلم في الفاظ الاحاديث النبوية -مثل هذا الكلام افلا يعلم انه يعرض ما يقوله علي ذوي الالباب والبصاءر والذي يقال ان محشوا حال من التور الموصوف بقوله من ذهب	15478	7112032055995250684	337	620.5	271	383	87.98955535888672	58	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms521	true	-6493527382225790035	163	218	813	1087	1545	300	---------الي ان قال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	521	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15327	false	4437874699241681253	209	263	1070	1345	1551	300	له قال تعالي------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	15327	7112032055995250684	263	483.5	211	286	91.95803833007812	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms521	true	-6493527382225790035	166	218	824	1087	1545	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	521	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15509	false	2792483942093331471	72	123	364	626	1572	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	15509	7112032055995250684	259	487.5	208	266	97.36842346191406	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms521	true	-6493527382225790035	166	218	824	1087	1545	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	521	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15519	false	4296591118088236060	226	277	1143	1405	1536	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	15519	7112032055995250684	259	487.5	208	266	97.36842346191406	46	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013771-ara1.ms521	true	-6493527382225790035	106	142	524	706	1545	300	فاقرءوا ما تيسر من القران قال ح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالقراءة هنا الصلاة قال ع-------------------------- لم يقل به احد والمفسرون مجمعون علي ان المراد منه القراءة في الصلاة وهو حجة علي----- من يري بفرضية قراءة الفاتحة في الصلاة	521	4147648857291163292	Shamela0005756-ara1.completed.ms15520	false	5292900776802872952	10	76	41	383	1561	300	فاقرء-ا ما تيسر من القران قال-- المهلب يريد ما تيسر من حفظه علي اللسان من لغة واعراب قوله من القران وفي رواية الكشميهني ما تيسر منه وكل من اللفظين في السورة وقال بعضهم والمراد بالقراءة---- الصلاة لان القراءة بعض اركانها قلت هذا لم يقل به احد والمفسرون مجمعون علي ان المراد منه القراءة في الصلاة وهو حجة علي جميع من يري -فرضية قراءة الفاتحة في الصلاة	15520	7112032055995250684	171	283.0	137	350	48.85714340209961	28	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0005756-ara1.completed