id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms337	false	-5341842318230860346	13	46	66	235	1479	300	الكرماني ان قيل ان جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين قلت وليس هذا الجواب كافيا ويحتمل ان تكون او للشك من الراوي وان الزبير انما قال احد اللفظين او	337	4147648857291163292	Shamela0000140-ara1.ms0477	true	5506805932049737414	250	281	1309	1468	1558	300	الكرماني ان قيل--- جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين قال الحافظ ابن حجر------- ويحتمل ان تكون او للشك من الراوي وان الزبير انما قال احد اللفظين او	477	-1597181672839002111	145	263.5	116	169	85.79881286621094	26	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms338	false	-610104476118673079	0	82	0	396	1467	300	عامر بن لءي----- يشعر بكونه من اهل مكة وقد ظهر لي ان لفظ ---الانصاري وهم فقد تفرد بها شعيب ورواه اصحاب الزهري كلهم يرويها في الصحيحين وغيرهما قال ع لا يقطع من المهاجرين فلا يجزم بما ذكر انه من المهاجرين وشعيب لا يضره تفرده بمثل هذا علي انه يحتمل انه من الاوس او الخزرج فنزل مكة وخالف بعض اهلها قلت هذا الكلام الاخير قاله ح عقب كلامه فقال ولا مانع ان يكون اصله من الاوس او الخزرج ونزل مكة وخالف بعض اهلها	338	4147648857291163292	Shamela0000140-ara1.ms0894	true	399006053695343456	189	219	980	1129	1529	300	عامر بن لءي لانه يشعر بكونه من اهل مكة ويحتمل ان يكون وصفه بالانصاري بالمعني الاعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع ان يكون اصله من الاوس او الخزرج فنزل مكة وحالف بعض اهلها	894	-1597181672839002111	110	176.0	85	404	27.22772216796875	20	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms297	false	4004834207604015313	224	256	1126	1271	1479	300	لو قد جاء مال البحرين اعطيتك الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان ابا بكر اعطاه-------------------------------------------------- قال ح فيه قبول خبر الصحابي ولو جر ذلك نفعا الي نفسه لان ابا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا	297	4147648857291163292	Shamela0000140-ara1.ms1248	true	-980345331438315017	33	122	165	611	1513	300	لو قد جاء مال البحرين الخ فحثي لي حثية استعمله هنا من الياءي وقد جاء من الواوي ايضا حثوة ومبادرة الصديق بالاعطاء يحتمل ان يكون اعتمادا علي قول جابر لصديقيته لما يعلمه من دينه وورعه المانع له عن الكذب في مثل ذلك ويحتمل انه بعد ان اقام عليه بينة لان هذا المال الحق فيه لعموم المسلمين فلا يتصرف فيه الامام بمجرد قول المدعي وان كان معلوم الصلاح والصدق ثم رايت الحافظ قال في كتاب الحوالة من فتح الباري في اثناء كلام ----لان ابا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا	1248	-1597181672839002111	76	79.0	56	450	16.88888931274414	14	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms214	false	6859978650956706066	189	262	880	1245	1441	300	واثنان قال- ح اي قالت واذا مات اثنان ما الحكم فقال واذا مات اثنان فالحكم كذلك قال ع فيه كثرة الحذف المخل بالفصاحة قوله واثنان قال ابن التين فيه ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم يعتبره اذ لو اعتبرته ل-----انتفي ال-حكم عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت عن الاثنين قال ح-------------------- الظاهر انما اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال قال ع------- دلالة مفهوم العدد	214	4147648857291163292	Shamela0000140-ara1.ms1485	true	-6053702492780155245	210	261	1053	1326	1533	300	واثنان بالالف اي----- واذا مات اثنان ما الحكم----- وهذا منها بناء علي عدم اعتبار مفهوم العدد اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعتبرته لعلمت انتفاء الحكم عما عدا الثلاثة لكنها جوزته--- فسالت قاله عياض وتعقبه الحافظ في الفتح بان الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لما سالت والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد	1485	-1597181672839002111	172	243.5	137	399	43.10776901245117	23	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms095	false	1258534981023022540	102	168	476	795	1415	300	من توضا نحو وضوءي هذا قال النووي انما قال نحو ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره -كذا قال وفيه نظر لانه سياتي في الرقاق من رواية معاذ عن حمران عن عثمان بلفظ من توضا مثل هذا الوضوء و---------لمسلم من رواية زيد بن اسلم عن حمران مثله لكن قال مثل وضوءي هذا ف-------التعبير بمثل ونحو من تصرف الرواة ونحو ي-طلق علي المثلية مجازا	95	4147648857291163292	Shamela0000140-ara1.ms1555	true	2956537451874569686	147	199	740	997	1561	300	من توضا نحو وضوءي هذا قال المصنف انما ---------لم يق----ل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره لكن يشكل عليه -----انه --وقع في---------- رواية البخاري من توضا --------------------مثل هذا الوضوء وفي رواية لمسلم وابن حبان من توضا م-------------------------ثل وضوءي هذا فظهر ان التعبير ب-----نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا	1555	-1597181672839002111	187	273.5	146	337	55.4896125793457	27	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms350	false	6426535691321884576	216	263	1050	1291	1497	300	من اركان-------- الحج فله باب بلا شك واما----------- الثلاثة الاخر-------------- فمنها باب الكاظمين الغيظ اخرجه---------------- احمد من مرسل--- الحسن-------------------------------------------------------- ومنها با--ب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل فيه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر ف---عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون	350	4147648857291163292	Shamela0000140-ara1.ms1717	true	894023523222126018	13	82	57	403	1540	300	من اركان الاسلام الحج و--------لا شك ان له بابا واما الثلاثة الباقية من الثمانية فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس روي احمد بن حنبل عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون	1717	-1597181672839002111	212	349.0	167	354	59.88700485229492	37	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms327	false	637230638048337595	190	284	931	1379	1460	300	والذي نفسي بيده لوددت ان- اقتل في سبيل الله قال ح----------------------------------------------------- استشكل بعض الشراح وقوع هذا وا--------------------------------------------------------جاب ابن ال-تين باحتمال ان يكون صدر قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس ورد ان ابا هريرة----------------------------- صرح---------- بسماعه واسلامه كان بعد نزولها بمدة ويمكن ان ي-------------------جاب ------بان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع قال ع او ه--و ورد علي المبالغة في فضل الجهاد والقتل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 460 باب من يخرج في سبيل الله 460 باب من يجرح في سبيل الله قوله في حديث ابي هريرة لا يكلم احد في سبيل الله الا جاء يوم القيامة	327	4147648857291163292	Shamela0000140-ara1.ms1780	true	-4929034380801584166	103	231	518	1158	1499	300	والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل قال العيني استشكل بعضهم صدور----- هذا اليمين من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن المنير بانه لعنه كان------ قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس واعترض بان نزولها كان اواءل قدومه المدينة وقد صرح ابو هريرة بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما قدم اواءل سنة سبع واجاب بعضهم بان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع قال العيني او ورد علي المبالغة في فضل الجهاد والقتل فيه وجاء عن انس span classmatnرواه مسلم وروي البخاري بعضه الكلم الجرح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم----------------------------------------------------------------------------------------- يكلم---- في سبيل الله الا جاء يوم القيامة	1780	-1597181672839002111	266	262.0	206	744	35.752689361572266	44	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms468	false	1257451346590433608	92	173	436	851	1500	300	البلاء قال سفيان هو ابن عيينة----- الحديث ثلاث----------- زدت انا واحدة ----------------لا ادري انتهي قال ح يريد ان الحديث الذي رواه يشتمل -------------------------------------------------------------علي ثلاث جمل من الاربع المذكورة والرابعة زادها هو من قبل نفسه ثم خفي علي----------------------------------------------------------ه تعيينها قا---------------ل الكرماني فان قلت كيف جاز له ان يخلط كلامه بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث لا يفرق بينهما قلت--------- ما خلطها وانما اشتبهت عليه---- الثلاثة وكان يحفظ رابعة خارجة عن الحديث فذكر الاربعة تخفيف-------ا لرواية الثلاث وق-------------------------ال غيره كان سفيان	468	4147648857291163292	Shamela0000140-ara1.ms1914	true	-3912809434977230359	64	179	313	907	1505	300	المصنف قال سفيان هو ابن عيينة راوي الحديث المذكور اشك اني زدت---- واحدة منها اي الاربع ولا ادري ايتهن المزيدة قال الحافظ في فتح الباري اخرجه ابن الجوزي من طريق علي بن عبد الله بن هاشم عن سفيان فاقتصر علي ثلاثة ثم قال قال سفيان وشماتة الاعداء واخرجه الاسماعيلي من طريق ابي عمير عن سفيان وبين فيه ان المزيدة هي شماتة الاعداء وعرف منه تعين الخصلة المزيدة اه قال الكرماني-------- كيف جاز له ----خلط كلامه بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث لا يفرق بينهما ثم اجاب بانه ما خلط ولكن--- اشتبهت عليه تلك الثلاثة بعينها وعرف انها من هذه ال-------------اربعة فذكرها تحقيقا لرواية الثلاثة قطعا اذ لا مخرج عنها ولفظ البخاري قال سفيان	1914	-1597181672839002111	226	227.5	179	626	36.102237701416016	31	Sham19Y0013771-ara1	Shamela0000140-ara1