id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms092	false	-2670920346227774419	261	297	1381	1578	1592	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذ-ا ركس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل--- الطحاوي به علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان ش--رطا لطلب ثالثا	92	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	true	-226215302513913950	3	75	17	395	1508	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة -قال انها ركس قوله فاخذت روثة قال ابن حجر زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التميمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير قوله والقي الروثة قال ابن حجر استدل به الطحاوي--- علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا	78	-5110352317406243897	190	340.5	155	382	49.73822021484375	31	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms095	false	1258534981023022540	195	256	919	1202	1415	300	قال ح في الكلام علي قوله في حديث عثمان--------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه بعد ان نقل ان المرا--د الصغاءر لثبوت ----------------------------------استثناء الكباءر في بعض طرقه وهذا ------في حق من له صغاءر وكباءر ------------او صغاءر -فقط فاما من ليس له الا كباءر فانه يخفف عنه----- بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	95	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	true	-7029328007688559928	188	256	987	1323	1538	300	--------------------قوله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحاديث غفر له ما تقدم من ذنبه---- ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له صغاءر وكباءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر ------خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته -نظير ذلك	89	-5110352317406243897	197	266.5	152	367	53.67847442626953	32	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms100	false	-9089407301406208201	248	282	1196	1349	1437	300	في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغاءر كفرت فيه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه----- بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته	100	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	true	-7029328007688559928	219	254	1156	1314	1538	300	في حق من له صغاءر وكباءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته	89	-5110352317406243897	146	278.0	112	158	92.40505981445312	30	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	98	157	473	780	1485	300	التيمم الي ان -----------قال باب التيمم للوجه والكفين قال ح جزم بالحك-------------------------------------م مع شهرة الخلاف لقوة دلالته فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها--- سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما اما ضعيف----- او مختلف في رفعه ووقفه والراجح ---وقفه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مطلقا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين المرفقين في الصحيحين	146	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	true	-695366253191848660	154	222	792	1145	1535	300	للتيمم للوجه والكفين حيث قال باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف لقوة دليل-ه فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه ف-----ضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكف---------ين في الصحيحين	135	-5110352317406243897	263	432.5	212	368	71.46739196777344	44	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms148	false	3643307725965457940	11	53	47	269	1485	300	واتي ب----------الجزم مع شهرة الخلاف لقوة دليله لان الاحاديث الواردة-------------- لم يصح منها--- سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما ضعيف----- او مختلف في رفعه ووقفه والراجح---- وقفه ---وحديث ابي جه-م -ورد بذكر اليدين مجملا وح----ديث عمار -ورد بذكر الكفين في الصحيحين	148	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	true	-695366253191848660	170	222	878	1145	1535	300	واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه ف-ضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	135	-5110352317406243897	213	348.0	172	268	79.47761535644531	35	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms045	false	1157781253874754966	117	173	605	890	1513	300	العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اليها------- وهو بمكة فقيل كان------------------------------------------------------------ يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس واطلق اخ--رون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقيل ا--نه كان يصلي وهو بمكة الي الكعبة فلما تحول الي المدينة صلي الي بيت المقدس وهذا ضعيف اذ يلزم منه----- النسخ مرتين والاول اصح	45	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	191	256	926	1270	1493	300	العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم توجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها----- بينه وبين بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي ال---------ي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل- بيت المقدس وهذا ضعيف و--يلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	152	-5110352317406243897	248	413.0	197	361	68.69805908203125	41	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms180	false	-2915789755820793533	27	131	126	650	1482	300	وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا حكاه ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وا---ستبعده عياض ولا بعد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له ما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موطا رواية سعيد بن عفير عن مالك ب--------------لفظ ذلك بانهم اوتوا الكتاب الخ----------------------------- قال ع استبعاد عياض موجه ونفي هذا القاءل البعد بعيد لفسا-------------------------------------------------------------------د المعني لانه يكون الم----عني نحن السابقون ل-----اجل انهم اوتوا الكتاب وهذا ظاهر الفساد علي ما لا يخفي قلت نعم لو انتهي الخبر الي هنا واما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي الي اخره فلا فساد لكن وكم من عاءب قولا صحيحا قوله اوتوا الكتاب قال ح اللام للجنس والمراد التوراة والانجيل	180	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0261	true	8813955998261353976	23	200	119	1021	1549	300	وروي ابن---- حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له ما وقع في فواءد ابن المقري من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ نحن الاخرون في الدنيا ونحن اول من يدخل الجنة الا انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وفي موطا------ سعيد بن عفير عن مالك عن ابي الزناد بلفظ ذلك بانهم اوتوا الكتاب وقال الداءودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف وقال الطيبي هي للاستثناء وهو من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون للفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ---------------------------------------ما اذيع من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود وبهذا التقرير يظهر موقع قوله نحن الاخرون مع كونه امرا واضحا انتهي ق---------------------------------------------وله اوتوا الكتاب------ اللام للجنس والمراد التوراة والانجيل	261	-5110352317406243897	321	433.5	258	1002	32.035926818847656	50	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms180	false	-2915789755820793533	142	190	699	954	1482	300	فاختلفوا فيه قال ح بعد حكايته قول النووي يمكن انهم----- امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم بع-ينه او يسوغ ابداله بيوم اخر -------------------------------يشهد له ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال ارادوا الجمعة فاخطاوا واخذوا السبت مكانه	180	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	true	-160064933575985046	53	102	269	537	1548	300	فاختلفوا وقا--------------------ل النووي يمكن ان يكونوا امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعيينه او يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطاوا انتهي ويشهد له ما رواه الطبر--ي باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال اراد-- الجمعة فاخطاوا واخذوا السبت مكانه	262	-5110352317406243897	225	394.5	182	292	77.05479431152344	38	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms268	false	-6291988211075247076	114	173	603	897	1477	300	ان جميع العبادات يوفي منها المظا-------لم الا الصيام نقل ذلك-------- عن ابن عيينة واستحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي لكن قال وجد---------------------ت في حديث القصاص------------ ذكر الصوم في جملة الاعمال وهو ان- المفلس----- ياتي----------- بصلاة وصدقة وصيام---------------------------------------- فيءخذ----- من حسن----------------اته فان فنيت--------------------------- اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار قال ح---------------------------------------------------------- ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك	268	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	102	233	531	1182	1499	299	ان جميع العبادات توفي منها مظ--الم العباد الا الصيام روي ذلك البيهقي عن ابن عيينه قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قال القرطبي كنت استحسن هذا الجواب الي ان فكرت في حديث المقاصصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال المفلس الذي ياتي يوم القيام بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك انتهي قال ابن حجر ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك	331	-5110352317406243897	254	358.5	197	653	38.897396087646484	45	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms327	false	637230638048337595	193	243	947	1197	1460	300	لوددت ان اق-تل في سبيل الله قال ح استشكل---------------- بعض الشراح وقوع هذا-------------------------------------------------------- واجاب ابن التين باحتمال ان يكون صدر قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس ورد ان ابا هريرة صرح بسماعه واسلامه كان بعد نزولها بمدة ويمكن ان يجاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع---- قال	327	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0522	true	3225741586707729376	135	224	667	1101	1471	300	لوددت ان اقاتل في سبيل الله فاقتل الخ قال ابن حجر استنكر بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن التين بان ذلك لعله كان--- قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وهو متعقب بان ------------------------------نزولها كان في اواءل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال	522	-5110352317406243897	161	235.0	126	467	34.47537612915039	27	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms027	false	-7398222396970101375	260	300	1332	1528	1528	300	قوله امرت ان اقاتل الناس يعني امرني الله عز وجل ل---------------انه لا -امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله------------ وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني-	27	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0538	true	-3761682577718979184	252	292	1315	1515	1553	300	قوله امرت اي ام-----------------رني الله------- لانه من المعلوم انه لا يامر -رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله قال العلقمي وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني	538	-5110352317406243897	169	292.5	135	225	75.11111450195312	30	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms116	false	9137407478173381803	152	181	767	918	1498	299	قال النووي هي نقل كلام الغير الي ان قال-- وهي كبيرة---------- وتعقبه الكرماني بانه---- لا يصح علي قاعدة الفقهاء لانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي النمام	116	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0568	true	-5322969339447067704	58	89	291	458	1555	300	قال النووي هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يصح علي قاعدة الفقهاء فانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي الماشي	568	-5110352317406243897	127	216.0	100	167	76.04790496826172	22	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms409	false	3541970276119508032	235	265	1130	1285	1460	300	النووي حيث قال-------- نهي------- الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وت--تزوجه- هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال	409	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	true	7151544171248431852	31	64	154	327	1566	300	النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجة وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله فتكفء ما في صحفتها قال	643	-5110352317406243897	139	240.0	111	173	80.34681701660156	25	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms312	false	-4399268713102604934	250	300	1224	1486	1486	300	عن الشعبي---------------------------- ان والده بشير بن سعد قال------------------------------ ان عمر----------ة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت لها حديقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع لا باس-	312	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	138	227	684	1130	1475	300	عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له- حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع لا باس	730	-5110352317406243897	257	460.0	208	447	57.494407653808594	46	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms313	false	-1133430746256092928	0	29	0	131	1439	300	به الا انه يعكر عليه انه يتعذر بعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالت----ه الحكم في المسالة حتي يعود----------------------------- فيستشهد بعد-------------------- ان قيل له في الاولي لا اشهد	313	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	227	265	1130	1309	1475	300	به الا انه يعكر عليه انه بعيد----- ان ينسي بشير بن سعد مع جلالة قدره الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد	730	-5110352317406243897	117	198.5	90	184	63.58695602416992	23	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms448	false	-7400135440941019730	28	68	145	337	1494	300	قوله انما هلكت بنو اسراءيل الخ قال ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء--- كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم	448	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0829	true	7282510257522784979	69	138	346	680	1455	300	قوله انما هلكت بنو اسراءيل في رواية انما عذب بنو اسراءيل وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور قال ابن حجر قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعورهن من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء ان كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة -شعرها بشء- اخرجه مسلم	829	-5110352317406243897	179	304.0	142	336	53.27381134033203	34	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms509	false	1977924854284501197	150	208	761	1046	1479	300	علي----- ما عندنا ما-- نقرءه الا كتاب الله تعالي وما في هذه الصحيفة الحديث قال الكرماني مناسبة هذا الحديث للترجمة لعله يستفاد من قول علي كفر من تنطع في الكلام وجاء يغير ما في الكتاب والسنة قال ح الغرض من ايراد هذا الحديث هنا قوله المدينة حر-م م----ن عير الي كذا فمن احدث فيها ح------------------دثا فعليه لعنة الله	509	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0876	true	-5915152045044229247	187	224	994	1180	1562	300	علي فقال ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله تعالي وما في هذه الصحيفة فقال فيها الجراحات واسنان الابل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة حرام ما بين عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله	876	-5110352317406243897	123	191.0	97	315	39.0476188659668	21	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms322	false	1526621877031140309	52	122	245	576	1428	300	وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال الكرماني هو كلام سعد حكي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او هو عام يحكي حال ولده وقال ح يحتمل ان تكون الجملة حالا في الفاعل و---المفعول وكل منهما محتمل لان كلا من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن ان كان حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره	322	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0910	true	-1001680328958197895	43	95	208	461	1400	300	وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال الشار---------------------------------------------------------------------------------ح يحتمل ان تكون الجملة حالا من الفاعل ومن المفعول وكل منهما محتمل لان كلا من النبء صلي الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن ان كان حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره	910	-5110352317406243897	244	468.0	193	334	73.05389404296875	48	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms322	false	1526621877031140309	225	259	1077	1250	1428	300	ان عامر بن سعد---- سءل عن معني------------------------ هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي لقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعض-- فقتل الذين امتنعوا فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين قال	322	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0912	true	8076716838773266973	159	196	775	959	1479	300	عن عامر بن سعد انه سءل عن معني قوله صلي الله عليه وسلم هذا------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم------------ فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين قال	912	-5110352317406243897	150	253.5	119	203	73.8916244506836	26	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms214	false	6859978650956706066	212	262	993	1245	1441	300	قوله واثنان قال ------------ابن التين فيه------------------- ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم يعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم------ عما عدا الثلاثة لك-نها ج-وزت ذلك فسالت عن الاثنين قال ح الظاهر انما اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال قال ع------ دلالة مفهوم العدد	214	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0957	true	-8822916193261532821	88	144	428	718	1511	300	قوله واثنان قال ابن حجر قال ابن التين تبعا لعياض هذا يدل علي ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكونها جاوزت ذلك فسالته كذا------ قال و-الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد	957	-5110352317406243897	232	395.5	186	297	78.1144790649414	38	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms053	false	6440940048143644285	189	217	899	1032	1479	300	ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق له كما يجزم بذلك في ايمان جبريل وفي هذا اشارة الي	53	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1215	true	829149642792379916	63	88	323	442	1596	300	ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق له كما يجزم بذلك في ايمان جبريل الخ --------------	1215	-5110352317406243897	116	223.5	91	133	87.21804809570312	24	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms041	false	8524653368389929378	217	273	1116	1380	1514	300	علي ان في رواية لمسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة---- الحصر فان لفظة من علامة المنافق ثلاث وكذا في الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد واذا حمل علي --الاول---- هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت---- قال	41	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1216	true	-6526875634352949144	222	274	1119	1359	1520	300	علي ان في رواية -مسلم من طريق العلي- بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي---- ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامات النفاق ثلاث الي ان قال--------------------------------- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر قال	1216	-5110352317406243897	205	337.0	160	279	73.47669982910156	38	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms480	false	5738595591440435306	209	248	1045	1227	1473	300	الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيانهم--------- ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي قلت------------------------------------------------------ ولم اقف لذلك علي اصل و-----قد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصل لها فلا تغتر بشء منها	480	4147648857291163292	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1263	true	-2064545184110501233	94	147	472	722	1448	300	الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبء ونبء الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم 5213 قال الحافظ ابن حجر ولم اقف لذلك علي اصل قال ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصل لها فلا يغتر بشء منها	1263	-5110352317406243897	174	299.0	135	250	69.5999984741211	34	Sham19Y0013771-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1