id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms369	false	-3449917229026971097	103	192	481	953	1485	300	الي الناس يوم الجمعة فراي طيالسة فقال كانهم الساعة يهود خيبر قال ح لعل يهود خ---------------يبر كانوا يكثرو---ن لبسن الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس بخلاف ذلك---- فلما قدم انس البصرة راهم يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم----------- ولا يلزم من هذا كراهية لبس الطيلسان وقيل المراد بالطيالسة الاكسية وقيل وانما انكر الوانها لانها كانت صفراء قال ع لا نسلم فاذا لم تكره فما فاءدة التشبيه ومن الذين قال من العلماء انما انكر الوانها قال ان الوانها كانت صفراء وقد جاء انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم	369	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms092	true	-8291645637592888895	40	110	203	570	1518	300	علي الراس فوق العمامة اي عليهم------- كانهم الساعة يهود خيبر قال ابن حجر الذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس- الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لايكثرون منها فلما قدم---- البصرة راهم يكثرون من لبسها------- فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم من هذا كراهية لبسها و-------------------------------------قيل -انما انكر الوانها لانها كانت صفرا2 فلحق اي فخرج من المدينة فلحق بالناس بخيبر قال اي ا---------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	92	-3134285287966612170	244	371.0	196	505	48.31683349609375	33	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms371	false	7981755872473999925	138	221	649	1073	1480	300	سرية عبد الله بن حذافة------------------------ وعلقمة بن مجزر بضم الميم وفتح الجيم -وبالزاء- المكررة بفتح وتكسر وقال--------------------- بعضهم مهملة وراء مشددة فتحا وكسرا ثم زاي قال ح اغرب الكرماني في الضبط الثاني وهو خطا ظاهر قال ع انما حكي عن الحفاظ فيه سكون الحاء المهملة كسر الراء بعدها قوله ويقال انها سرية الانصاري قال---------------------------------- ا--بن الجوزي عبد الله بن حذافة من المهاجرين فقوله الانصاري وهم كما بعض الرواة قال ح يحتمل علي المعن----------ي------ الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	371	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms117	true	-8538627256424956490	73	140	373	724	1551	300	سرية عبد الله بن حذافة السهمي1 القرشي المهاجري وعلقمة بن مجز----ز الم--------دلجي2 هو القاءف المذكور في قصة زيد واسامة القاءل هذه الاقدام بعضها من بعض3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انها سرية الانصاري قال ابن حجر اشار بذلك الي احتمال تعدد القصة اي لان عبد الله بن حذافة -----مهاجري------ لا انصاري قال وهو الذي يظهر لي و---يحتمل -ان المراد بالانصاري الامر الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	117	-3134285287966612170	189	218.0	147	523	36.13766860961914	27	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms371	false	7981755872473999925	255	299	1263	1476	1480	300	قصة دوس والطفيل بن عمرو قوله في حديث-------------------------------------------------- ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة--------------------------------------------------- وابق غلام لي قال ح لا يغاير قوله في الرواية الماضية في كتاب العتق ---------اضل احدهما صاحبه لان رواية ابق فسرت وجه الاضلال وان الذي اضل هو ابو هريرة تخلف بخلاف غلامه ف----ابق فلم	371	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms130	true	-7953288759585129911	24	129	120	631	1497	300	قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي قدم الطفيل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما قبل اسلام ابي هريرة فبعثه الي قومه وقال له اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال يارب اخاف ان يقولوا انه مثلة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة ثم ذهب ودعا قومه الي الاسلام فاسلم ابوه ولم تسلم امه واجابه ابو هريرة وحده4 لما قدمت اي اردت القدوم داره هي اخص من الدار وابق الخ لا-----------يغاير ما سبق في---------------------- العتق من قوله فاضل احدهما صاحبه لان رواية ابق فسرت وجه الاضلال وان الذي اضل هو ابو هريرة----- بخلاف غلامه فانه ابق ولم	130	-3134285287966612170	148	212.5	117	549	26.958105087280273	24	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms375	false	-1088726985331040709	74	100	356	485	1482	300	في جميع النسخ لم يذكر المجرور-------------------------------------------------- ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي- ياتيها في الفرج وهو------------ من عنده بحسب ما فهمه وليس مطابقا لما في نفس	375	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms162	true	1081660689922556156	0	40	0	192	1552	300	في جميع النسخ لم يذكر ما بعد في وترك بعدها بياضا وهو من الاكتفاء عند اهل البديع ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي2 ياتيها في الفرج قال ابن حجر وهو من عنده بحسب ما فهمه وليس مطابقا لما في نفس	162	-3134285287966612170	119	211.5	93	192	61.97916793823242	23	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms409	false	3541970276119508032	106	175	486	834	1460	300	وضح لنا بالادلة القوية--- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان- في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه و-لم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي قال ع بعد قول ح هذا هو المعتمد ما نصه قلت كل هذا دوران لطلب شء لا يظفر به والجواب الصحيح الواضح انه في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم	409	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms403	true	-6681161280255064535	27	86	151	464	1527	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان1 في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه و لم يكن بينهما محرمية ولا زوجية ه2 وبهذا جزم الزركشي كما سبق والعيني ايضا ونصه الجواب الص----------------------------------حيح الواضح ان- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم	403	-3134285287966612170	252	450.5	203	353	71.38809967041016	43	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms410	false	-3803072544251153559	36	124	180	613	1466	300	كالفصل من الباب قبله وله به تعلق والمناسبة ان يقال ------------------انه لم يقع في قصة------ زينب ذكر الصفرة فيستفاد منه ان الصفرة للمتزوج من الجاءز لا من ال-شروط لكل مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج قال ع هذا كلام واه جدا لان الترجمة--------------------------------------------------------------- في ال-------صفرة وليس في حديث زينب ذكر الصفرة مطلقا والاوجه ان يقال ان المطابقة انه صلي الله عليه وسلم امر بالوليمة في قصة عبد الرحمن بن عوف واولم هو في قصة وبين امره بشء وفعله اياه اتحاد فلا مطابقة اتم من هذا AUTO 589 باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس	410	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms405	true	518278088459127585	182	290	934	1480	1531	300	كالفصل م-----ما قبله ابن حجر و------مناسبة حديثه للترجمة قبله من جهة انه لم يقع في قصة تزويج زينب ذكر للصفرة فكانه يقول الص----فرة للمتزوج من الجاءز لا من المشروط لكل متزوجه2 وما ابداه العيني في وجهها غير ظاهر3 باب كيف يدعي للمتزوج بعد دخوله بزوجه بارك الله لك وروي الترمذي كان صلي الله عليه وسلم اذا رفا من تزوج قال بارك الله لك وعليك وجمع بينكما بخير ه1 ابن بطال انما اراد بهذا الباب والله اعلم رد قول العامة في العرس بالرفاء والبنين علي ما كان يقوله اهل الجاهلية وقد وري عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال ذلك2 -----------------------------------------------------------------------------------------------باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس	405	-3134285287966612170	183	235.5	140	668	27.39521026611328	26	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms422	false	65749845497787739	47	100	242	511	1454	300	والكتف والجنب قال ح اشار الي حديث ام سلمة------------------ انها قربت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا قال ع من اين تعلم هذه الاشارة لان الاشارة لا تكون الا الي حاضر والاوجه ان يقول ذكر الجنب استطرادا والحاقه بالكتف AUTO 619 باب ما كان السلف يدخرونه في بيوتهم واسفارهم من الطعام	422	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms472	true	3634222422350272880	113	147	609	788	1562	300	بالكتف او---------- اشارة ل--حديث ام سلمة المروي في الترمذي انها قربت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة1---------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما-كان السلف يدخرون- في بيوتهم واسفارهم من الطعام	472	-3134285287966612170	133	191.0	107	287	46.34146499633789	19	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms426	false	1263003854410780205	123	164	648	863	1520	300	ابو البقاء بالاضافة وقال الصواب ب-------------------------------------------التنوين علي انه بدل من خمس فان بالاضافة ---يبعد معناه لان العدد المضاف غير المضاف اليه والذود ثلاثة فيلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العدة كانت خمسة عشر بعيرا قال ح--------------------------------------------- وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي نظر	426	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms500	true	-2485561161480933521	207	274	1083	1432	1563	300	ابو البقاء-------------- الصواب تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس ولو اسقط التنوين -------------------------واضيفت لتغير المعن-ي لان العدد المضاف غير المضاف اليه------------- فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان ابل الذرد ثلاثة ابعرة3ه واقره الزركشي وابن حجر والعيني4 وزكرياء5 والسيوطي6 الا ان ابن حجر------------------ قال ما ادري كيف حكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكم عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر	500	-3134285287966612170	125	141.5	99	420	29.761905670166016	18	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms440	false	-2383385495244351384	41	72	209	356	1439	300	ليس للبخاري حجة في تخر-ج حديثه ومن اين كان له صدق اللهجة وقد افحش في الكذب في مدح- ابن ملجم اللعين والمتدين كيف يفرح بقتل مثل علي حتي يمدح قاتل-ه قلت	440	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms584	true	6781415393355710492	231	262	1226	1376	1577	300	ليس للبخاري عذر في تخريج حديثه ومن اين كان له صدق اللهجة وقد افحش في الكذب في مدحه ابن ملجم اللعين والمتدين كيف يفرح بقتل مثل علي حتي يمدح قاتلهه قلت	584	-3134285287966612170	144	270.0	113	150	96.0	27	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms443	false	8284107078675702726	1	47	5	241	1429	300	حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يست-دل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول	443	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms592	true	6590613577314950731	236	281	1177	1407	1505	300	حنين وقصة ابي جح-------يفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يستبدل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول	592	-3134285287966612170	219	433.0	176	237	92.40505981445312	41	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms446	false	-968033113132905026	145	251	732	1244	1489	300	ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع قال ح فيه اشارة الي صغر القدح وزع---------------------------------م الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد قال ع الذي قاله هو البعيد لان القدح بقدر ثلاثة اصابع صغير جدا فزاد فماذا يسع فيه من الماء حتي يرسل به التصرف بالاصابع غالب ما يكون في العدد قلت المراد في المعدود وقوله من فضة ان كان بالفاء والمعجمة فهو ييان لجنس القدح قال الكرماني و يحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة كذا قال وهذا ينبني علي ام سلمة كانت لا تجيز استعمال----------------- الفضة في غير الاكل والشرب	446	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms606	true	6397831634648783109	200	250	1007	1260	1511	300	ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر الخ فسقط قوله فجاءت بجلجل من وراية البخاري ولابد منه اذ به ينتظم الكلام والجلجل شبيه بالجرس يوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه------------------------------------------ ما يراد صيانته وكان ام س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة كانت--- تجيز استعمال الاناء الصغير من الفضة في غير الاكل والشرب	606	-3134285287966612170	102	104.0	80	562	18.149465560913086	16	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms449	false	-1650915515682189245	242	282	1176	1397	1489	300	باب الارتداف علي الدابة قال الكرماني -------------مناسبته لكتاب اللباس ان الغرض منه الجلوس علي لباس الدابة وان تعددت اشخاص الراكبين عليها والتصريح بلفظ القطيفة في الحديث يشعر بذلك كذا قال ح كذا- وقال ح--------------------------------- الذي يرتدف لا يامن السقوط فينكشف	449	4147648857291163292	ShamAY0035955-ara1.ms619	true	-7160979045646403317	236	283	1220	1487	1577	300	باب الارتداف علي الدابة اي جواز ركوب شخصين عليها ومناسبته لكتاب اللباس ان الغرض منه الجلوس علي لباس الدابة وان تعددت اشخاص الراكبين عليها والتصريح بلفظ القطيفة في الحديث يشعر بذلك قاله الكرماني2 وقال ابن حجر وجه ادخال هذا الباب هنا ان الذي يرتدف لا-يامن السقوط فينكشف	619	-3134285287966612170	196	335.0	161	268	73.13433074951172	30	Sham19Y0013771-ara1	ShamAY0035955-ara1