id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms005	false	102123243905729738	64	104	307	513	1483	300	فيتحنث هي بمعني يتحنف اي يتبع الحنيفية وهي دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في رواية ابن هشام في السيرة يتحنف بالفاء او المراد بقوله يتحنث يلقي عنه الحنث وهو الاثم كما قالوا تاثم و-تحرج	5	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms058	true	2500321634009219302	78	114	377	566	1533	300	فيتحنث هي بمعني يتحنف اي يتبع الحنيفية وهي دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في رواية ابن هشام في السيرة يتحنف بالفاء والتحنث القاء -----------------الحنث وهو الاثم كما قيل ي-تاثم ويتحرج	58	-2991252001835652198	171	323.0	138	207	82.60869598388672	30	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms015	false	-7621457978168504711	129	178	640	902	1501	300	انا بقارء ما نافية اذ لو كانت استفهامية لم تدخ-----ل الباء عليها وان حكي جوازه عن الاخفش فانه----- شاذ وانما الباء زاءدة لتاكيد النفي وجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو -----------شامة ان تكون ما الاولي ل-----------------لامتناع والثانية ل----لاخبار والثالثة ل---------------لاستفهام قلت ويءيده ان في رواية ابي الاسود عن عروة في مغازيه---------------- كيف اقرا	15	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms059	true	-738759072179723754	0	110	0	546	1511	300	انا------ ما نافية اذ لو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء عليها وان حكي------ عن الاخفش جوازه فهو شاذ وال-----باء زاءدة لتاكيد النفي اي ما احسن القراءة فلما قال ذلك ثلاثا قيل له اقرا باسم ربك اي لا تقرءه بقوتك ولا بمعرفتك لكن بحول ربك واعانته فهو معلمك كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم ومغمز الشيطان في الصغر وعلم امتك حتي صارت تكتب بالقلم بعد ان كانت امية فان قيل فلم كرر ذلك اجاب ابو شامة بانه يحتمل ان يكون قوله اولا ما انا بقارء علي الامتناع و--ثانيا علي الاخبار بالنفي المحض وثالثا علي الاستفهام---- ويءيده ان في رواية ابي الاسود-------- في مغازيه عن عروة انه قال كيف اقرا	59	-2991252001835652198	198	276.0	157	577	34.315425872802734	27	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms015	false	-7621457978168504711	245	283	1213	1410	1501	300	ويكسب المعدم قال ح بفتح------------------- اوله علي المشهور وبالضم وعليها قال الخطابي الصواب المعدم بضم الميم بلا واو اي الفقير----------- لا يكسب قال ح ولا يمتنع ان يطلق علي المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له	15	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms060	true	-5499321967520790749	129	165	706	902	1624	300	وتكسب المعدوم في رواية الكشميهني ويكسب بضم اوله------------------- وعليها قال الخطابي الصواب المعد----------م بلا واو اي الفقر لان المعدوم لا يكسب قلت-- ولا يمتنع ان يطلق علي المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له	60	-2991252001835652198	150	241.0	120	227	66.07929229736328	23	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms033	false	4835559884011276730	235	274	1265	1465	1594	300	قال ح هو صاحب السر كما جزم به المءلف في احاديث الانبياء وزعم ابن ظفر وغيره ان الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر و------الصحيح الذي عليه الجمهور الاول وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب	33	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms062	true	868265182505095749	217	252	1085	1273	1522	300	---------صاحب السر كما جزم به المءلف في احاديث الانبياء وزعم ابن ظفر وغيره ان الناموس صاحب--- الخير والجاسوس صاحب سر الشر والاول الصحيح الذي عليه الجمهور------ وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب	62	-2991252001835652198	182	343.0	148	206	88.34951782226562	31	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms017	false	9152236045265131841	143	169	731	855	1515	300	اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين ا------------------و ما بمعن------------ي من اي كان ممن يحرك شفتيه وقال بعضهم فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحريك	17	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms068	true	-7511949838915910033	27	57	131	283	1483	300	اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه و ما موصولة واطلقت علي من يعقل مجازا هكذا قرره الكرماني و--فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحريك	68	-2991252001835652198	89	128.5	68	154	57.79220962524414	17	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms017	false	9152236045265131841	250	300	1272	1515	1515	300	قال ح وكان اجود ما ي-----------------------------كون في رمضان عند------ الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم -منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود الخبر-- والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه-	17	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms070	true	-5600453837737987663	210	266	1017	1294	1462	300	قال باب اج---ود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزمه منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود --خبرها والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه	70	-2991252001835652198	228	414.5	182	282	80.85106658935547	43	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms007	false	-3966030214786829499	0	51	0	254	1513	300	معلقة كما زعم بعض من لا عناية له بهذا الشان وكذلك زعم -بعض المغاربة فجعلها معطوفة علي قول---------------------------- ابي سفيان والتقدير قال ابو سفيان وكان ابن الناطور وهذا وان كان محتملا عقلا ف---------قد بين ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيت ابن الناطور في زمن عبد الملك بن مروان	7	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms086	true	2151751158640493926	127	181	664	932	1555	300	معلقة كما زعم بعض من لا عناية له بهذا الشان وكذلك اغرب بعض المغاربة فزعم ان قصة ابن الناطور مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان عنه------------------- وكانه لما راها لا تصريح فيها بالسماع حملها علي ذلك وقد بين ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق----- في زمن عبد الملك بن مروان	86	-2991252001835652198	164	244.5	129	292	56.16438293457031	30	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms018	false	-1918470058345813311	260	300	1314	1519	1519	300	قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر قال ح كذا للاكثر بضم ثم ---------سكون وللقابسي ب--فتح ثم --كسر ولابي ذر عن الكشميهني وحده يملك بلفظ الفعل المضارع قال القاضي عياض اظنها ضمة الميم اتصلت بالميم تصحفت ووجهه السهيلي في اماليه-	18	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms089	true	7016026570304440625	138	174	669	865	1514	300	قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر------ كذا -لاكثر الرواة بالضم والسكون والقابسي بالفتح ثم الكسر ولابي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل ---------مضارع قال القاضي----- اظنها ضمة الميم اتصلت بها ف--تصحفت ووجهه السهيلي في اماليه	89	-2991252001835652198	167	273.5	135	219	76.25570678710938	23	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms019	false	5638753943732650053	0	40	0	208	1525	300	بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل ي--------------ملك نعت- اي هذا رجل يملك---------- وقال شيخنا يجوز ان يكو-----------ن الموصول حذف اي هذ-------------ا الذي يملك-------------------------- وهو جاءز عند الكوفيين وعندهم ايضا يجوز استعمال اسم الاشارة بمعني الاسم الموصول	19	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms089	true	7016026570304440625	174	226	865	1137	1514	300	بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل بجواز ان يكون يملك نعتا اي هذا رجل يملك هذه الامة وقال شيخنا يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق علي ان- الكوفيين يجوزون---------- استعمال اسم الاشارة بمعني الاسم الموصول	89	-2991252001835652198	172	293.0	136	283	60.77738571166992	28	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms007	false	-3966030214786829499	205	298	1031	1504	1513	300	ومعمر قال ح قا----ل الكرماني يحتمل ذلك من وجهين ان يروي البخاري عن-- الثلاثة بالاسناد المذكور كانه قال اخبرنا ابو اليمان -----عن الثلاثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري يحتمل ايضا في رواية الثلاثة ان يروي لهم عن عبيد الله عن ابن عباس وان يروي لهم عن غيره هذا ما يحتمل اللفظ وان كان الظاهر الاتحاد قلت هذا الظاهر كاف لمن شم ادني راءحة من علم الاسناد والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن واما الاحتمال الاول فاشد بعدا لان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان	7	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms093	true	8342400624186212	0	94	0	478	1546	300	ومعمر عن الزهري قال الكرماني يحتمل ذلك--- وجهين ان يروي البخاري عن ا الثلاثة بالاسناد المذكور كانه قال ا---نا ابو اليمان قال انا الثلاثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري يحتمل ايضا في رواية الثلاثة ان يروي لهم عن عبيد الله عن ابن عباس وان يروي لهم عن غيره هذا ما يحتمل اللفظ وان كان الظاهر الاتحاد قلت هذا الظاهر كاف لمن شم ادني راءحة من علم الاسناد والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن واما الاحتمال الاول فاشد بعدا لان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان	93	-2991252001835652198	457	883.5	367	484	94.4214859008789	86	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms008	false	-5087089605529585999	161	237	862	1260	1565	300	صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد ال------------له عن ابن عباس اخرجه البخاري بتمام-----------------ه في الجهاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها واخرج رواية مسلم في الج------------------------------------------------------------------------------------هاد مختصره من طريق الليث وفي الاستءذان مختصر-----ه من طريق عبد الله بن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساق-------ه الطبراني بتمامه من طريق عبد الله بن صالح عن الليث و----فيه قصة ابن الناطور واخرج رواية معمر بت----------------------------مامها في التفسير فقد	8	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms093	true	8342400624186212	153	274	788	1422	1546	300	صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وفيها من الفواءد الزواءد ما اشرت اليه في اثناء الكلام علي هذا الحديث من قبل ولكنه انتهي عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام زاد هنا وانا كاره ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها ---من رواية ابراهيم المذكور ورواية يونس وهو ابن يزيد الايليعن الزهري بهذا الاسناد ايضا اخرجها المءلف في الجهاد مختصرة من طريق الليث وفي الاستءذان مختصرة ايضا من طريق اب--------ن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني------- من طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة ابن الناطور وروا-----ية معمر عن الزهري كذلك ساقها المءلف بتمامها في التفسير وقد	93	-2991252001835652198	332	559.0	263	657	50.5327262878418	54	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms008	false	-5087089605529585999	2	45	9	241	1565	300	صالح--------- ولا سمع من يونس-------------------------------------------------- ولو كان من اهل النقل لاطلع علي كيفية رواية هءلاء الثلاثة لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد وقد اوضحت ذلك في كتابي تغليق التعليق واشير اليه هنا اشارة مفهمة فرواية صالح -------------اخرجها المءلف في كتاب الجهاد بتمامها	8	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms093	true	8342400624186212	91	147	464	762	1546	300	صالح بن كيسان ولا سمع من يونس وهذا امر يتعلق بالنقل المحض فلا يلتفت الي ما عداه ولو كان من اهل النقل لاطلع علي كيفية رواية------ الثلاثة لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد وقد اوضحت ذلك في كتابي تغليق التعليق واشير اليه هنا اشارة مفهمة فرواية صالح وهو ابن كيساناخرجها المءلف في كتاب الجهاد بتمامها	93	-2991252001835652198	226	415.5	184	304	74.34210205078125	40	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms009	false	2467343156931542062	52	179	269	928	1518	300	قوله وقال مجاهد الخ قال ح وصل هذا التعليق عبد بن حميد في تفسيره والمراد ان الذي تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة هو شرع الانبياء كلهم تنبيه قال شيخنا الامام البلقيني وقع في اصله الصحيح في جميع الروايات في اثر مجاهد هذا تصحيف قل في تعرض لبيانه وذلك ان لفظ مج------اهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا والصواب اوصيناك يا محمد وانبياءه كذا اخرجه عبد -بن حميد والفريابي والطبري وابن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع ان في السياق ذكر جماعة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وافراد الضمير لا يمتنع لان نوحا افرد في الاية فلم يتعين التصحيف وغاية ما ذكر من مجء التف-سير بخلاف لفظه ان يكون----------- المصنف ذكره بالمعني قال ع اخرج اثر مجاهد عبد بن حميد في تفسيره ------------------------	9	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms099	true	993115287243409904	32	177	144	911	1512	300	قوله وقال مجاهد---------- وصل هذا التعليق عبد بن حميد في تفسيره والمراد ان الذي تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة هو شرع للانبياء كلهم تنبيه قال شيخنا شيخ الاسلام---- وقع في اصل- الصحيح في جميع الروايات في اثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه وذلك ان لفظه وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا والصواب اوص--اك يا محمد وانبياءه كذا اخرجه عبد ابن حميد والفريابي والطبري وابن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع ان في السياق ذكر جماعة انتهي ولا مانع من الافراد في التفسير وان كان لفظ الاية بالجمع علي ارادة المخاطب والباقون تبع وافراد الضمير لا يمتنع لان نوحا افرد في الاية فلم يتعين التصحيف وغاية ما ذكر من مجء التفاسير بخلاف لفظه ان يكون مذكورا عند المصنف----- بالمعني والله اعلم قوله وقال ابن عباس وصل هذا التعليق عبد الرزاق في تفسيره	99	-2991252001835652198	587	1088.5	472	789	74.3979721069336	101	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms020	false	-5829863007074584908	36	72	166	366	1533	300	قوله قد افلح المءمنون----- بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله تعالي قد افلح المءم---------نون وقد ثبت المحذوف في رواية الاصيلي ويحتمل ان يكون---- ذلك تفسيرا لقوله المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح	20	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms103	true	3436534620752288508	79	116	428	637	1553	300	قوله قد افلح المءمنون ذكره بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله------ قد افلح المءمنون المءمنون و---ثبت المحذوف في رواية الاصيلي ويحتمل ان يكون ذكر ذلك تفسيرا لقوله المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح	103	-2991252001835652198	191	346.0	157	218	87.61467742919922	31	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms020	false	-5829863007074584908	176	212	892	1079	1533	300	المسلمون من لسانه ويده قال ح -------------------------يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	20	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	75	113	398	601	1625	300	المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	107	-2991252001835652198	172	320.5	139	212	81.13207244873047	29	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms021	false	5087956261010951199	0	39	0	206	1503	300	والمسلم من سلم الناس قال ح -----------------------------------------المراد بالناس هنا المسلمون كما في الرواية الموصولة من سلم المسلمون والمسلمون هم الناس في الحقيقة ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق-- وارادة هذا الشرط متعينة علي كل حال	21	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms108	true	-2364680938859269072	183	226	918	1135	1485	300	والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده فعلم انه ما اراد الا اصل الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث- الموصول ف--------------------------هم الناس -----حقيقة ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق ا وارادة هذا الشرط متعينة علي كل حال	108	-2991252001835652198	162	262.0	131	249	65.06024169921875	28	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms010	false	8893826898407458397	0	86	0	432	1503	300	والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن سعيد -بن يحيي شيخ البخاري فيه باسناده هذا بلفظة قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي هذا ولفظه قلت فتعين ان الساءل ابو موسي ولا تخالف بين الروايات لان- في هذه صرح وفي رواية مسلم اراد نفسه ومن معه من الصحابة اذ الراضي بالسءال في حكم الساءل وفي رواية البخاري ابهم الساءل وهو المراد وقد سال هذا السءال ايضا ابو ذر رواه ابن حبان وعمير بن قتادة رواه الطبراني	10	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms109	true	2756755341331388563	14	98	68	490	1542	300	والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن سعيد ابن يحيي شيخ البخاري---- باسناده هذا بلفظ- قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي هذا بلفظ- قلت فتعين ان الساءل ابو موسي ولا تخالف بين الروايات لانه في هذه صرح وفي رواية مسلم اراد نفسه ومن معه من الصحابة اذ الراضي بالسءال في حكم الساءل وفي رواية البخاري ابهم واياهم ا------راد وقد سال هذا السءال ايضا ابو ذر رواه ابن حبان وعمير بن قتادة رواه الطبراني	109	-2991252001835652198	413	786.5	329	434	95.16129302978516	77	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms011	false	-3493312088835979265	216	300	1063	1510	1510	300	قوله وعن حسين المعلم --------------هو معطوف علي شعبة والتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان قوله وعن حسين تعليق وهو غلظ فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني------- بحسب التحرير العقلي احتمال ان يكون تعليقا او معطوفا علي قتادة فيكون شعبة رواه عن حسين عن-	11	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms112	true	-4419514788443540386	60	145	312	769	1567	300	قوله وعن حسين المعلم هو ابن ذكوان وهو معطوف علي شعبة فالتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان ----طريق حسين معلقة وهو غلط فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني كعادته بحسب التجويز العقلي--------ان يكون تعليقا او معطوفا علي قتادة فيكون شعبة رواه عن حسين عن	112	-2991252001835652198	423	800.0	343	469	90.19189453125	74	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms012	false	-5506855561766310986	53	162	259	811	1483	300	قوله -عن حسين عطف علي ش--------------------------عبة فالتقدير عن حسين وشعبة------ كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده معط-------وفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وحسين قال حد-----ثنا قتادة وقال- بعض المتاخرين ط--------ريق حسين معلقة وهو غير صحيح فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري فيه عن يحيي القطان عن حسين المعلم و-قال الكرماني قوله وعن حسين عطف اما علي حدثنا مسدد فساق كلام الكرماني بطوله ثم قال قلت وهذا كله مبني علي حكم العقل وليس كذلك وليس هو بعطف علي مسدد ولا علي قتادة وانما هو عطف علي شعبة كما ذكرنا و--------------------------------------------------------------------------المتن الذي ذكر هنا لفظ شعبة واما لفظ	12	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms112	true	-4419514788443540386	60	168	312	884	1567	300	قوله وعن حسين المعلم هو ابن ذكوان وهو معطوف علي شعبة فالتقدير عن ------شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة و-----قال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان طريق حسين معلقة وهو غلط----- فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف----- عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني كعادته بحسب التجويز--------------------------------------------------------------------------- العقليان يكون تعليقا او معطوفا -----------علي قتادة فيكون شعبة رواه عن حسين عن قتادة الي غير ذلك مما ينفر عنه من مارس شيءا من علم الاسناد والله المستعان تنبيه المتن المساق-- هنا لفظ شعبة واما لفظ	112	-2991252001835652198	341	503.5	271	681	50.073421478271484	53	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms021	false	5087956261010951199	225	257	1126	1289	1503	300	ح وقال---- عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام	21	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms126	true	1439302429696341292	269	300	1357	1519	1519	300	----القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات فاستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام-	126	-2991252001835652198	157	301.5	127	167	94.01197814941406	28	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms022	false	-5555399249764000387	0	262	0	1324	1497	300	معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة 70وهو صحيح اخر--------------------جه احمد عن عبد الرزاق عن معمرا ورجاله رجال الصحيح لكن قال الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر وارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية عبد الرزاق واذا كان صحيحا فالجمع الذي ذكر--ه القاضي عياض حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام حنين فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم---- يسمع بعد ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الذي يدل علي ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة قلت وفي هذا الجواب تعسف ويبطلة ان ابا هريرة صرح بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وان الحدود لم تكن نزلت ان-ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة انما وقعت ليله العقبة و-----نص بيعة العقبة هو ما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك------------------------------ وسياتي في ------كتاب الفتن من وجه اخر --قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث	22	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms127	true	-7508940112605009772	38	295	190	1478	1504	300	معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة --وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر----------------------- الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر------ واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي----- حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة ----بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم 60ب يسمع-------- من النبي صلي الله عليه وسلم------------ بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة---- وفي هذا------- تعسف ويبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه ----------------------------وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة --لم تقع- ليلة العقبة وانما نص بيعة العقبة--- ما ذكر ا-بن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه وسياتي في هذا الكتاب من حديث عبادة ايضا قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث	127	-2991252001835652198	1168	2141.5	932	1394	83.78765869140625	215	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms023	false	-3770656775417664834	75	300	388	1520	1520	300	مبايعات اخري سياتي ذكرها في كتاب الاحكام -----------من-------------------------------------------------------------------------------------------ها المبايعة علي مثل بيعة النساء والذي يءكد انها------------ متاخرة ما جاء في بعض الطرق انها كانت في فتح مكة واية النساء كانت نزلت قبل ذلك بسنتين بعد الحديبية فسياتي في -----------------------------------الحدود من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها و-----في تفسير سورة الممتحنة-------------------------------------------------------------- فتلا علي-ه اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا--------- وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري في اول هذا الحديث ا------------------لا تبايعوني علي ما بايع عليه النساء ان لا يشرك-ن بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر باي-----------------------عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة الحديث وهذه الطرق يحتمل ان تتعلق بقوله بايعنا وبقوله بايع ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة-------------- اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ففي هذه الطرق كلها دلالة ظاهرة علي ان هذه المبايعة بهذه الصفة انما صدرت بعد بيعة العقبة بمدة ولا سيما الطريق المفسرة بانها كانت في فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة قطعا ويءيده ما اخرج--ه ابن ابي خيثمة من طريق--------------------------------- ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا فذكر نحو حديث الباب ورجاله موثوقون وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح-	23	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms128	true	-7894789627978352837	0	251	0	1255	1496	300	مبايعات اخري س----تذكر-- في كتاب الاحكام ان شاء اللهمنها هذه البيعة وانما وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة وهي قوله تعالي ياايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة ا---------------------------------------------------------------------------لحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك عند البخاري في كتاب الحدود من طريق- سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير----- الممتحنة من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعوني علي ما بايع عليه النساء ا--لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا الاسناد بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طر----------------------------------------------------------يق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ف---هذه ادلة صريحة في------------- ان هذه البيع-------------ة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح م------------------كة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة ويءيد هذا ما رواه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 61ا ابايعكم علي ا--لا تشركوا بالله شيءا فذكر نحو حديث عبادة ورجاله ثقات--- وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح	128	-2991252001835652198	763	1204.0	598	1454	52.475929260253906	136	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms024	false	-2961575309359038161	0	34	0	165	1535	300	الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر انتهي واذا كان عبد الله بن عمرو -------حضر هذه المبايعة وليس هو من الانصار ولا ممن حضر بيعه العقبة ظهر تغاير البيعتين	24	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms128	true	-7894789627978352837	251	287	1255	1425	1496	300	الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر انتهي واذا كان عبد الله بن عمرو احد من حضر هذه الب--يعة وليس هو من الانصار ولا ممن حصر بيعتهم بمني وصح تغاير البيعتين	128	-2991252001835652198	150	273.5	117	172	87.20930480957031	29	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms027	false	-7398222396970101375	119	169	602	868	1528	300	من كتابه قوله AUTO 10 باب من الدين الفرار من الفتن قال ح عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه يترجم بذلك لاكثر الابواب-------- مراعاة للفظ الحديث ولما كان الايمان والاسلام في عرف الشرع عنده مترادفين------------- وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام--------- صح اطلاق الدين في موضع الايمان	27	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms131	true	-4529679837242493419	175	222	876	1133	1517	300	من الفتن قوله-------- باب من الدين الفرار من الفتن------ عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه يترجم ------------لابواب الايمان مراعاة للفظ الحديث ولما كان الايمان والاسلام------------- عنده مترادفين في عرف الشرع وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران صح اطلاق الدين في موضع الايمان	131	-2991252001835652198	222	373.0	181	296	75.0	36	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms027	false	-7398222396970101375	260	295	1332	1505	1528	300	قوله امرت ان اقاتل الناس يعني امرني الله عز وجل لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم	27	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms141	true	-919471121263419085	230	260	1179	1328	1520	300	قوله امرت اي ام-----------------رني الله------- لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم	141	-2991252001835652198	147	277.0	117	173	84.97109985351562	27	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms029	false	4632413604995673219	132	239	658	1240	1553	300	لنسالنهم --------------------------عن اعمالهم كلها--- التي يتعلق بها التكليف وقول من خصه بلفظ التوحيد دعوي -لا دليل عليها فلا تقبل واما الحديث الذي اخرجه الترمذي عن انس فهو ضعيف قلت لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين بعد ان تقدم ذكر الكفار الي قوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين فيدخل فيه الكافر والمسلم-------- فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسال-- عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه فهذا دليل التخصيص فحمل الاية عليه اولي بخلاف العمل---- علي جميع الاعمال لما فيه من الاختلاف	29	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms145	true	2258877907121630023	6	91	31	502	1577	300	لنسالنهم الي اخره قال النووي معناه عن اعمالهم كلها اي التي يتعلق بها التكليف وتخصيص ذلك بالتو-----حيد دعوي بلا دليل-------------------------------------------------------------- قلت لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين الحجر-------------------------------------------------------------- فيدخل فيه --------المسلم والكافر فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسالون عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه------------------ فحمل الاية عليه اولي بخلاف الحمل 68ا علي جميع الاعمال لما فيه من الاختلاف	145	-2991252001835652198	407	726.0	332	626	65.01597595214844	67	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms031	false	-3753913393966538550	0	37	0	193	1521	300	كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم-------- والذي بعده ابتدا- من قول الله عز وجل او بعض الملاءكة لا حكاية عن قول المءمن والاحتمالات الثلاثة مذكورة في التفسير ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل قال ع	31	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms145	true	2258877907121630023	164	193	872	1020	1577	300	كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم الصافات والذي بعده ابتداء من قول الله عز وجل---------------- لا حكاية عن قول المءمن-------------------------------------- ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل والله	145	-2991252001835652198	136	234.5	108	202	67.32673645019531	24	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms031	false	-3753913393966538550	151	253	771	1286	1521	300	الاسلام علي الحقيقة قال خ في قول سعد اني لا اراه مءمنا وقع-------------------------------- بضم الهمزة هنا في رواية ابي ذر وغيره وكذا في الزكاة و-------في رواية الاسماعيلي وغيره وقال القرطبي جازما به وهو بمعني اظنه وقال النووي بفتحها بمعني اعلمه ولا يجوز ضمها لقوله-------------------- بعد ذلك ثم غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فلو لم يكن جازما باعتقاده لما تكرر انتهي ولا دلالة فيما ذكر علي تع-ين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن في مثل هذا كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات--------------- لكن لا يلزم من اطلاق العلم ان لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا	31	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms148	true	7054829187385899349	14	98	64	502	1524	300	الاخبار علي سبيل التاكيد قوله----------- لا اراه------ وقع في روايتنا من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزة هنا و--------------------------في الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال الشيخ محيي الدين هو------------------------ بفتحها ا---ي اعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك--- غلبني ما اعلم منه----------------------------------------------------------------------------- انتهي ولا دلالة فيما ذكر علي تعيين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم ا--لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا	148	-2991252001835652198	309	474.0	245	590	52.37288284301758	51	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms032	false	-6242203406281546534	143	178	683	853	1480	300	وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك-------------------- في رواية الاسماعيلي--------------------- اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده	32	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms158	true	8246503385076660116	247	291	1289	1500	1543	300	وعليه حلة وعلي غلامه حلة هكذا رواه اكثر اصحاب شعبة عنه لكن في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده	158	-2991252001835652198	158	285.0	124	211	74.88151550292969	32	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms032	false	-6242203406281546534	181	279	864	1382	1480	300	الادب ف----رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة ول--------مسلم---------------- لو جمعت بينهما--------- ولابي ---------------------داود لو اخذت هذا الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة وهذا اصرح------------------------------------------------------ ولو كان كما في رواية الباب ----------------لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جديد تحته ثوب خلق من جنسه وغل----امه كذلك فكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتليتم----- الروايتين ويكون معني قوله في الرواية الاخري لكانت حلة اي كاملة الجودة والتكثير---- للتعظيم	32	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms159	true	3345235379673591328	0	127	0	646	1527	300	الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة ولابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت---- الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول اهل اللغة لانه ذكر ان الثوبين يصيران بالجمع حلة ولو كان كما في الاصل علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد ج-يد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الروايتان ويحمل----- قوله في ---حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة فالتنكير فيه للتعظيم	159	-2991252001835652198	468	780.5	373	659	71.01669311523438	81	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms033	false	4835559884011276730	123	202	657	1087	1594	300	منه المازري جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ونازعه------- عياض فقال ليس في هذه القصة تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخير واعتقاد التصديق لازم لاول وروده فما في الحاجة المءخرة لاول البيان لكن لما اشفقوا بين لهم المراد انتهي ويمكن ان يقال المعتقدات ايضا تحتاج الي البيان فلما اجمل الظلم حتي تناول اطلاقه -----المعاصي شق عليهم حتي ورد البيان فما انتفت الحاجة والحق ان في القصة بيان التاخير------- عن وقت الخطاب لانهم حيث احتاجوا الي البيان لم يتاخر	33	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms162	true	8230315305576628155	183	253	907	1287	1548	300	منه المازري جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ونازعه القاضي عياض فقال ليس في هذه القصة تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد التصديق لازم لاول وروده فما هي الحاجة-------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال المعتقدات ايضا تحتاج الي البيان فلما اجمل الظلم حتي تناول اطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتي ورد البيان فما انتفت الحاجة والحق ان في القصة -------تاخير البيان عن وقت الحاجة لانهم حيث احتاجوا اليه------ لم يتاخر	162	-2991252001835652198	354	640.5	287	449	78.84187316894531	61	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms041	false	8524653368389929378	81	273	402	1380	1514	300	اية المنافق ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول اليق بصنيع المءلف فلهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد بذلك قال ع كيف يراد الجنس والتاء فيها تمنع ذلك لان التاء فيها كالتا-----------------------ء في التمرة فالاية والاي كالتمرة والتمر وقوله والعلامة انما تحصل باجتماع الثلاث يشعر بانه اذا فقدت فيه واحدة من الثلاث لا يطلق عليه اسم المنافق وليس كذلك بل يطلق عليه اسم المنافق غير انه اذا وجد فيه الثلاث كلها يكون منافقا كاملا قلت وليس في كلام الاصل ما يخالف هذا ودعوي المنع في الاول ممنوعة والله اعلم قال ح في الجمع بين حديث ابي هريرة اية المنافق ثلاث وبين حديث عبد الله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا فقا----------------------------------------------------------------------------------ل ليس بين الحديثين تعارض لانه--- يلزم من عد الخصلة في النفاق وكونها علامة علي ان في رواية لمسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي------ عدم ارادة الحصر فان لفظة من علامة المنافق ثلاث وكذا في-- الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد------- واذا حمل عل--ي الاول ----هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت -----قال	41	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	20	164	101	837	1564	300	اية المنافق ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في ال--------حديث الاخر بلفظ------------------------------------------- اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة -----------كونها علامة علي ان في رواية -مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الح------صر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال	164	-2991252001835652198	514	851.5	406	1113	46.18149185180664	90	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms042	false	4799004004130622941	92	218	467	1145	1564	300	قوله تابعه شعبة عن الاعمش وصل المءلف هذه المتابعة في كتاب المظالم ورواية قبيصة عن سفيان وهو الثوري ضعفها يحيي بن معين واعتذر النووي بان البخاري انما اوردها-------- علي طريق المتابعة لا الاصالة وتعقبه الكرماني بانها مخالفة لها في اللفظ والمعني من عدة جهات فكيف تكون متابعة ------قلت المراد بالمتابعة هنا كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من طريق اخري عن سفيان الثوري وعند المءلف من طريق اخري عن الاعمش شيخ سفيان فيه منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السر- في ذكرها هنا وكان الكرماني فهم ان المراد بالمتابعة حديث ابي هريرة المذكور--- الباب وليس كذلك اذ لو افاده لسماه شاهدا واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس------ لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متقن	42	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms166	true	-7256483297186015436	97	215	477	1120	1569	300	قوله تابعه شعبة---------- وصل المءلف هذه المتابعة في كتاب المظالم ورواية قبيصة عن سفيان وهو الثوري-ضعفها يحيي بن معين وقال الشيخ محيي الدين---- انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصالة وتعقبه الكرماني بانها مخالفة ف----ي اللفظ والمعني------------ فكيف تكون متابعة وجوابه ان المراد بالمتابعة هنا كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من طريق اخري ع------ن الثوري وعند المءلف من طريق اخري عن الاعمش-------------- منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السبب في ذكرها هنا وكانه-------- فهم ان المراد بالمتابعة حديث ابي هريرة المذكور في الباب وليس كذلك اذ لو اراده لسماه شاهدا واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متقن	166	-2991252001835652198	592	1073.5	481	702	84.33048248291016	100	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms043	false	1132768384284803586	77	240	373	1239	1549	300	وفي استعمال الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحويين فمنعه الاكثر واجازه اخرون لكن بقلة واستدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اية ----لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب واستدلوا ايضا بهذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظر لا-ني اظنه من تصرف الرواة لان الروايات فيه مشهورة بلفظ المضارع في الشرط والجواب وقد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه ولم في يخالف بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن----------- الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان بلفظ- لا يقوم احد-- ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وقوله فيواف---------------قها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ال-----قدر ولا يصدق قيام ليلة القدر الا علي من وافقها والحصر المستفاد في النفي والاثبات مستفاد من الشرط والجزاء فوضح ان ذلك مستفاد من تصرف الرواة بالمعني لان مخرج الحديث واحد	43	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms167	true	8346985967710290304	73	231	410	1248	1585	300	وفي استعمال الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحاة-- فمنعه الاكثر واجازه اخرون لكن بقلة واستدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت الشعراء لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب واستدلوا ايضا بهذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظر لانني اظنه من تصرف الرواة ف------------------------------------------------------قد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فلم--- يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله في هذه الرواية فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ليلة القدر ولا يصدق قيام ليلة ------الا علي من وافقها والحصر المستفاد من النفي والاثبات مستفاد من الشرط والجزاء فوضح ان ذلك------- من تصرف الرواة بالمعني لان مخرج الحديث واحد	167	-2991252001835652198	776	1441.5	626	910	85.27472686767578	139	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms044	false	3032094754647035686	138	272	738	1452	1600	300	قوله AUTO 16 باب الجهاد من الايمان اورد البخاري هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه فاما مناسبة ايراده معها في الجملة فواضح لاشتراكهما في كونها من خصال الايمان واما ايراده بين هذين البابين مع ان تعلق احدهما ظاهر-------------- لم ار من تعرض لها بل قال الكرماني صنيعه هذا دال علي ان النظر مقطوع عن غير هذه المناسبة اعني اشتراكها في كونها من خصال الايمان واقول بل قيام ليلة القدر وان كان ظاهر المنا-------------------------------------------------------سبة لالتماس ليلة ال-------------------------------قدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامة ومع ذلك فقد يوافقها او لا وكذلك المجاهدة يلتمس الشهادة و-----اعلاء كلمة الله -قد يحصل له ذلك او لا فتناسبا في ----------------------------ان كلا منهما قد يحصل المقصود الاصلي------- او لا والقاءم لالتماس ليلة القدر ماجور فان وافقها كان اعظم اجرا والمجاهد لالتماس الشهادة ماجور فان وافقها كان اعظم اجرا	44	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms168	true	4234395965177244019	121	277	557	1388	1508	300	قوله-------- باب الجهاد من الايمان اورد --------هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه فاما مناسبة ايراده معها في الجملة فواضح لاشتراكه-ا في كونها من خصال الايمان واما ايراده بين هذين البابين مع ان تعلق احدهما بالاخر ظاهر فلنكتة لم ار من تعرض لها بل قال الكرماني صنيعه هذا دال علي ان النظر مقطوع عن غير هذه المناسبة يعني اشتراكها في كونها من خصال الايمان واقول بل قيام ليلة القدر وان كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان لكن للحديث الذي اورده في باب الجهاد مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا لان التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامة ومع ذلك فقد يوافقها او لا وكذلك المجاهد- يلتمس الشهادة ويقصد اعلاء كلمة الله وقد يحصل له ذلك------ فتناسبا في ان في كل منهما مجاهدة 78 ا وان كلا منهما قد يحصل المقصود الاصلي لصاحبه او لا فالقاءم لالتماس ليلة القدر ماجور فان وافقها كان اعظم اجرا والمجاهد لالتماس الشهادة ماجور فان وافقها كان اعظم اجرا	168	-2991252001835652198	684	1280.5	555	855	80.0	116	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms045	false	1157781253874754966	43	223	222	1147	1513	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم --يعني صلاتكم عند البيت الي ان قال قال النووي هذا---------------------- مشكل فان المراد صلاتكم الي بيت المقدس وهذا مراده فتناول كلامه عليه قلت يحتمل ان يكون مراده بقول--------------------------------ه عند البيت الي البيت ويراد به بيت المقدس او يراد به الكعبة فان صلاتهم كانت الي بيت المقدس والكعبة بينهم وبين بيت المقدس قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت و---------لا تصحيف فيه عندي بل هو الصواب الموجه فا-------------------------------------ن العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي- اليها------- وهو بمكة فقيل كان------------------------------------------------------------ يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقيل ا--نه كان يصلي وهو بمكة الي الكعبة فلما تحول الي المدينة صلي الي بيت المقدس وهذا ضعيف اذ يلزم منه----- النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع---- القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس كا-ن البخاري اشار الي------------- الجزم بالاص-ح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس قال ع هذه اللفظة ثابتة في الاصول ومعناها صحيح- غير انه واقع فيها حذف والتقدير يعني صلاتكم الي ------بيت المقدس عند البيت	45	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms174	true	-8812645763079600997	2	170	11	883	1521	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة صلاتكم الي --بيت المقدس وعل----------ي هذا فقول المصنف عند البيت مشكل ---------------------------------------------------------------------مع انه ثابت عنه في جميع الروايات ولا اختصاص لذلك بكونه عند ال----------بيت وقد----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت وعندي انه لا تصحيف فيه----- بل هو --صواب ومقاصد البخاري في هذه الامور دقيقة وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها -----بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي ال---------ي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل- بيت المقدس وهذا ضعيف و--يلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكان البخاري اراد الاشارة 80 ب الي الجزم بالارجح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولوية لان صلاتهم الي------------------------------------------- غير جهة البيت وهم--- عند البيت	174	-2991252001835652198	557	835.5	438	1128	49.379432678222656	89	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms046	false	-9152898141234426565	173	248	882	1288	1547	300	اعجبهم--- النبي صلي الله عليه وسلم----- واهل الكتاب--- بالرفع عطفا علي اليهود وهو من عطف العام علي الخاص وقيل المراد النصاري لانهم من اهل الكتاب وفيه نظر لان النصاري لا يصلون لبيت المقدس فكيف يعجبهم وقال الكرماني كان اعجابهم بطريق التبعية لليهود قلت وفيه بعد لانهم اشد عداوة لليهود فكيف يتبعونهم ويحتمل ان يكون بالنصب والواو- بمعني مع اي يصلي مع اهل الكتاب الي بيت المقدس قال ع قوله واهل الكتاب بالرفع علي قوله اليهود	46	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms176	true	-2544890961280257191	216	273	1081	1381	1534	300	اعجبهم اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله واهل الكتاب هو بالرفع عطفا علي اليهود---- من عطف العام علي الخاص وقيل المراد النصاري لانهم من اهل الكتاب وفيه نظر لان النصاري لا يصلون لبيت المقدس فكيف يعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويحتمل ان يكون بالنصب والمراد بمعني مع اي يصلي مع اهل الكتاب الي بيت المقدس------ قوله وا-----------نكروا ذلك يعني اليهود	176	-2991252001835652198	275	489.0	221	418	65.78947448730469	47	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms048	false	-8603777604765156385	122	274	579	1320	1449	300	قوله انه مات علي القبلة اي قبلة بيت المقدس قبل ان تحول رجال وقتلوا ذكر القتل لم اره الا في رواية زهير --الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------ والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة انفس الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع فان كانت هذه اللفظة محفوظة --حمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسلامه اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن فانصرف الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث -----------------------------------وكانت قبل الهجرة و----كان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	48	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms177	true	1891941389177826834	19	248	90	1277	1544	300	قوله انه مات علي القبلة اي قبلة بيت المقدس قبل ان تحول رجال وقتلوا ذكر القتل لم اره الا في رواية زهير وباقي الروايات انما فيها ذكر الموت فقط وكذلك روي ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم صحيحا عن ابن عباس والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة انفس فبمكة من قريش عبد الله بن شهاب والمطلب بن ازهر الزهريان والسكران بن عمرو العامري وبارض الحبشة منهم حطاب بالمهملةبن الحارث الجمحي وعمرو بن امية الاسدي وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العزي وعدي بن نضلة العدويان ومن الانصار بالمدينة البراء بن معرور بمهملات واسعد بن زرارة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة ايضا اياس بن معاذ الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة 82 ا------------------------------- فان كانت هذه اللفظة محفوظة فيحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط------- اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا -لقول حسن -وهموا الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين واخره مثلثوكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	177	-2991252001835652198	675	1238.5	535	1227	55.01222610473633	131	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms049	false	6436458657634243726	19	88	87	428	1546	300	الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة علي ان لفظ وقتلوا لا يوجد في غير رواية زهير وانما في غيرها ذكر الموت فقط فيحتمل ان تكون هذه غير محفوظة وقال بعضهم فان كانت محف-----------وظة فيحمل---- ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك فساق كلام ح بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله فيحتمل ان يكون هو المراد	49	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms177	true	1891941389177826834	142	248	744	1277	1544	300	الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة 82 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت هذه اللفظة محفوظة فيحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا لقول حسن وهموا الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين واخره مثلثوكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	177	-2991252001835652198	202	354.5	159	642	31.464174270629883	38	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms050	false	-7215263935865562450	127	180	639	918	1530	300	والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح عن حديث البراء----- فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين-------- وقوله------ انا لا نضيع اجر من احسن عملا------ ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء	50	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	0	57	0	304	1510	300	والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء ايضا فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين الماءدة وقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء	178	-2991252001835652198	278	524.5	225	304	91.4473648071289	52	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms051	false	3682403333308800291	138	176	697	906	1570	300	الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف الايمان فيصح بهذا مقصودة----- ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة اراد ان ينبه علي ان -جهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير مطلوب	51	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms182	true	-4850319634128112753	0	40	0	215	1517	300	الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف الايمان فيصح بهذا مقصوده 84 ا ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة اراد ان ينبه علي ان اجهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير مطلوب	182	-2991252001835652198	208	403.0	170	215	96.74418640136719	36	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms052	false	-6376907612355837445	39	94	171	446	1523	300	قال ان الاستثناء منقطع يحتاج الي دليل لان الاصل الاتصال لكن دليله ما رواه النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا	52	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms191	true	-7115403843763207656	253	300	1287	1517	1517	300	قال انه--------- منقطع احتاج الي دليل والدليل علي---------------ه ما روي- النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه------------------- امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا-	191	-2991252001835652198	217	386.5	172	275	78.90908813476562	40	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms053	false	6440940048143644285	189	225	899	1085	1479	300	ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق له كما يجزم بذلك في ايمان جبريل وفي هذا اشارة الي قولهم-------------------- بتفاوت درجات المءمنين في الايمان خلافا للمرجءة	53	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms197	true	-5821070494480763264	272	295	1384	1512	1546	300	ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبر------------------------------------------------------------------------------يل وفي هذا اشارة الي ان المذكورين كانوا قاءلين بتفاوت درجات المءمنين في الايمان خلافا للمرجءة	197	-2991252001835652198	103	187.0	83	206	50.0	18	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms054	false	3541158753561311285	0	31	0	150	1577	300	عن مقالة المرجءة ولابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد---- لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت وذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم فان ذلك كان حين	54	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms199	true	1175487139006579285	268	300	1333	1485	1485	300	عن مقالة المرجءة ولابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت -ذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين-	199	-2991252001835652198	147	276.5	117	154	95.45454406738281	28	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms055	false	-2566881539558155536	17	130	84	683	1544	300	فرفعت --قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة بانها سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان يرفع منه الخير والبركة فان -------قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الخق مذمومة قلنا انما كانت----- لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم في الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا اللغو وهو شهر رمضان فالذم لما عرض فيها لا لذات الخصومة ثم انها مستلزمة لرفع الصوت ورفعه بحضرة الرسول------------------- منهي عنه لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله------ ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون قل----ت ومن هذا ا-----تضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا الكتاب حتي قال بعضهم	55	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms202	true	-2238217095232048897	21	133	106	698	1564	300	فنسيتها قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة المعنوية----------- وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه -------البركة والخير فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلنا انما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم في الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا اللغو وهو شهر رمضان----------------------------------- ثم انها مستلزمة لرفع الصوت ورفعه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم منهي عنه لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات ومن هنا 93 ا تتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا ال-باب فان قيل قوله -	202	-2991252001835652198	522	946.5	422	647	80.68006134033203	88	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms057	false	-6197244763289682303	152	233	723	1164	1509	300	قال الخطابي معني قوله اذا ولدت الامة ربتها ان يتسع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الام--ة واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قال النووي وغيره هذا قول الاكثرين وقال بعضهم لكن في كونه المراد نظر لان الاستيلاد ما كان موجودا حين المقالة والاستيلاء علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع ا-كثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع قبل قيام الساعة قال --------ع في	57	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms217	true	-2717586193167087864	71	135	379	728	1612	300	قال الخطابي معناه اتسا---------------------------ع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قال النووي وغيره انه قول الاكثرين قلت------- لكن في كونه المراد نظر وسبي 100 ا ذرار------------------------------------------------------------يهم واتخاذهم سراري كان الكثرة في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم ---------يقع قرب قيام الساعة وقد فسره وكيع في	217	-2991252001835652198	299	535.5	240	452	66.15044403076172	48	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms058	false	-4382098896313354101	58	132	296	714	1581	300	المراد ان----- العقوق تكثر في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة------------------------ فاطلق عليه ربها مجازا ويجوز ان يكون المراد بالرب المربي فيكون حقيقة وهذا اوجه الاوجه عندي لعمومه ولان المقام يدل علي ان المراد حالة تكون مع كونها تدل علي فساد الاحوال مستغربة ومحصلة الاشارة الي ان الساعة بقرب قيامها عند انعكاس الاحوال بحيث يصير المربي مربيا والسافل عاليا وهو مناسب لقوله في الرواية الاخري ان تصير الحفاة العراة ملوك الارض	58	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms218	true	965270796737628851	102	163	528	885	1560	300	الرابع ان يكثر العقوق ف-----ي الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة بالسب والضرب والاستخدام فاطلق عليه ربها مجازا لذلك او الم------راد بالرب المربي فيكون حقيقة وهذا اوجه الاوجه عندي لعمومه------------------------------------------------------------------------------ ومحصله الاشارة الي ان الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الامور- بحيث يصير المربي مربيا والسافل عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الاخري ان تصير الحفاة العراة ملوك الارض	218	-2991252001835652198	305	556.0	250	447	68.23265838623047	47	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms059	false	3887652959356367808	178	279	866	1356	1467	300	ولم اقف علي دليله الا ما وقع عند ابن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي----- قال ابن عون في اخر الحديث لا ادري المثل من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول الشعبي قلت لكن تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من------ بعض الروا----------ة عن الشعبي لا يقدح فيمن اثبته لانهم حفاظ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج ومما يقوي عدم الادراج رواية ابن حبان	59	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms228	true	2369285341397367680	3	107	16	524	1502	300	ولم اقف علي دليله الا ما وقع عند ابن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي 105ا قال ابن عون في اخر الحديث لا ادري المثل من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول الشعبي قلت و---تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي لا يقدح فيمن اثبته لانهم حفاظ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج ومما يقوي عدم الادراج رواية ابن حبان	228	-2991252001835652198	486	943.5	386	511	95.10763549804688	98	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms060	false	-3859422036506737905	200	294	998	1466	1495	300	قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع عليكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب بهم وقرب وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس قلت وجمع بان الرابع عشر ----كان غير راكب او كان تخلف عنهم لضرورة لكن اخرج الدولابي من حديث------ ابي خيرة ---------------------------------------------------------الصباحي نسبه الي صباح بضم------ المهملة وتخفيف الموحدة---------------------------------------------- بطن من عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وكنا اربعين --------------------------------رجلا ويمكن ا--لجمع با-------------------------ن الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد	60	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms232	true	2680316001309540576	88	209	460	1093	1542	300	قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع ل--كم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب---- وقرب وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس فيمكن ان يكون احد المذكورين كان غير راكب او مرتدفا واما ما رواه---------- الدولابي وغيره من طريق ابي خيره بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتانية وبعد الراء هاءالصباحي وهو---------- بضم الصاد المهملة بعدها ---موحدة خفيفة وبعد 107ا الالف حاء مهملة نسبة الي صياح بطن من عبد القيس-قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية الاخري بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد	232	-2991252001835652198	372	586.5	293	663	56.10859680175781	65	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms061	false	5790307756333786167	188	243	965	1264	1543	300	الي نفسه لا تجوز قال ح قوله AUTO 19 باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة اي---- بيان ما ورد دالا علي ان الاعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم يستدل بحديث لفظه الاعمال بالنية والحسبة وانما استدل بحديث عمر علي ان الاعمال بالنية وبحديث ابي مسعود علي ان الاعمال بالحسبة وقوله	61	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms239	true	-5285367049670960270	184	232	959	1217	1560	300	الي ما هاجر ------اليه قوله --------باب ما جاء-------------------------- اي باب بيان ما ورد دالا علي ان الاعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم يات ح---ديث لفظه الاعمال بالنية والحسبة -انما استدل بحديث عمر علي ان الاعمال بالنية وبحديث ابي مسعود علي ان الاعمال بالحسبة -قوله	239	-2991252001835652198	243	431.0	198	303	80.1980209350586	38	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms063	false	423207102602546728	1	47	5	222	1503	300	سعد بن ابي وقاص ----------------------------------------------انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب--ها حتي ما تجعل في فم امراتك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي ما تجعل حتي عاطفة وما بعدها منصوب المحل وقد وقع في الرواية الاخري حتي اللقمة فظهر النصب فيه و ما موصولة والعاءد محذوف	63	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms241	true	8014268432410075519	209	282	1080	1429	1516	300	سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في فم امراتك قوله انك الخطاب لسعد والمراد هو ومن يصح منه الانفاق قوله وجه الله اي ما عند الله من الثواب قوله الا اجرت تحتاج الي تقدير لان الفعل لا يقع استثناء قوله حتي ه---------ي عاطفة وما بعدها منصوب المحل و-----------------------------------------------------ما موصولة والعاءد محذوف	241	-2991252001835652198	153	269.5	120	411	37.22627639770508	29	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms064	false	8470440254914967922	142	181	719	900	1489	300	الخ قوله وسد---- اي اسند قال ح واصله من الوسادة وكان من شان الامير ------اذا جلس ان تثني تحته وسادة فمعني وسد اي فعل له غير اهله وسادة فتكون الي بمعني اللام واتي بها ليدل علي تضمين معني اسند	64	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms250	true	9191350086402602505	219	258	1114	1298	1509	300	يشك قوله اذا وسد اي اسند------ واصله من الوسادة وكان من شان الامير عندهم اذا جلس ان تثني تحته وسادة فقوله وسد اي جعل له غير اهله وسادا فتكون الي بمعني اللام واتي بها لتدل علي تضم-ن معني اسند	250	-2991252001835652198	161	291.5	124	191	84.2931900024414	29	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms065	false	5443120103311588763	88	125	444	644	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------ابو العالية المذكور هنا هو الرياحي--------------- واسمه رفيع بالتصغير- ومن زعم انه البراء بالراء المثقلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه قال	65	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms252	true	-6622619643592882140	191	250	985	1292	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما ه--ي عن ربه سواء اصرح الصحابي بذلك ام لا ويدل عليه حديث ابن عباس المذكور فانه لم يقل فيه في بعض المواضع عن ربه تنبيه ابو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الاخيرة واسمه رفيع بضم الراء ومن زعم انه البراء بالراء المثقلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه فان	252	-2991252001835652198	174	298.5	140	309	56.3106803894043	30	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms066	false	-6091690614122753176	58	104	295	531	1458	300	باب القراءة والعرض علي المحدث قال الكرماني العرض هو عرض القراءة فعلي هذا لا يصح العطف لانه نفسها لكن العرض تفسير القراءة ومثله يسمي العطف التفسيري وقال ح بينهما عموم و--خصوص وجهي لان لكل عرض قراءة من غير عكس لان الطالب اذا قرا كان اعم من	66	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms260	true	-4097639536207679020	36	57	160	273	1465	300	باب القراءة والعرض علي المحدث انما غاير بينهما بال--------------------------------عطف لما بينهما م-ن ال----------------------------------------------------------عموم والخصوص ----------------------------------لان الطالب اذا قرا كان اعم من	260	-2991252001835652198	83	105.0	66	238	34.87395095825195	11	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms067	false	2489264863646244248	29	152	148	735	1453	300	وراي عبد الله بن عمر ويحيي بن سعيد ومالك ذلك جاءزا عبد الله بن عمر هذا كنت اظنه العمري المد-----------------------------------------------------------ني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه--------- علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي اكبر منه سنا وقدرا فتتبعت فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم -بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي --------------------انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر القصة وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي معروف بالرواية عنه	67	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms268	true	-2454504555226390802	101	236	557	1221	1536	300	وراي عبد الله بن عمر كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم العين و------------كنت اظنه العمري المدني وخرجت الاثر عنه بذلك في تغليق التعليق وكذا جزم به الكرماني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي اكبر منه ستا وقدرا فتتبعت فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم ابن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدةانه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر الخبر وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي مشهور بالرواية عنه	268	-2991252001835652198	533	999.0	421	676	78.84615325927734	105	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms069	false	-6763058823805684133	38	72	196	382	1484	300	علمهم الشارع بان تحريم دم المسلم------ وعرضه وماله اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع	69	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms276	true	4565628704141332793	128	161	700	879	1623	300	عليهم------- بان تحريم دم المسلم وماله وعرض------ه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع	276	-2991252001835652198	172	321.5	140	192	89.58333587646484	30	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms069	false	-6763058823805684133	244	300	1221	1484	1484	300	باب ما ذكر في ذهاب موسي في البحر الي الخضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر التبويب ان موسي ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغيره انه خرج في البر فل-ما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا تقديره الي مقصد الخضر لان-	69	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	70	166	351	828	1491	300	باب ما ذكر في ذهاب موسي--------- الي الخضر هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة ا في طلب العلم لان ما يغتبط به يحتمل المشقة فيه ولان موسي عليه الصلاة والسلاملم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الاعلي من طلب العدم وركوب البر والبحر لاجله فظهر بهذا مناسبة هذا لما قبله فظاهر التبويب ان موسي ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغيره انه خرج في البر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي ----الي مقصد الخضر لان	290	-2991252001835652198	245	425.0	193	490	50.0	49	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms070	false	5158710463988953218	29	110	150	553	1479	300	التركيب يفيد ان موسي ركب البحر لما تبعه في طلب الخضر مع ان------- الذي ثبت عند البخاري وغيره انه لما خرج الي البر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا ويمكن ان يوجه بتوجيهين احدهما ان المقصود من الذهاب انما حصل بتمام القصة فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا واستمر يسوق كلام ح بتقديم وتاخير الي ان قال وقال بعضهم الا ان فيه حذفا اي الي -قصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لجاجه نفسه وانما ركبه تبعا للخضر	70	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	121	176	615	880	1491	300	التبويب----- ان موسي ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف- وغيره انه---- خرج ف-ي البر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر--------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------لي---------------------- ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر	290	-2991252001835652198	223	367.5	172	411	54.25790786743164	40	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms036	false	-2590730043124483424	57	155	286	772	1494	300	حديث عبد الله بن الزبير انه راي اباه يختلف الي بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم فيه ففيه السم-ع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء وكان ذكره حديث ابن الزبير اولي واجيب-------------------------- بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسلم مج مجة في وجهه لافادته البركة بل في مجرد رءيت-----ه فاءدة شرعية -ثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية---- تدخل في هذا الباب	36	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms297	true	-3113033582086608604	203	300	1017	1500	1500	300	حديث --------ابن الزبير في رءيته والده يوم---- بني قريظة ومراجعته له في ذلك-------- ففيه السماع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر- حديث ابن الزبير اولي لهذين المعنيين واجاب ابن المنير بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة--- كون النبي صلي الله عليه وسلم مج مجة في وجهه--------------- بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية يثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب-	297	-2991252001835652198	405	707.5	321	523	77.43785858154297	73	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms073	false	3535460491472784548	0	55	0	287	1481	300	عدة موطو-ات انتهي وفيه نظر لان ذكر --العلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف حين قال حتي ليكون للرجل الواحد خمسون امراة من قلة الرجال وكثرة النساء فالظاهر انها علامة ----------------------------------------------------------------محضة وهي كثرة ما يولد من الاناث وكثرة ما يموت من الذكور وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم	73	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms307	true	3108022494936715994	123	180	633	920	1549	300	عدة موطوءات قلت-- وفيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال-------------------------------------- من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور و--يكثر- من يولد من الاناث------------------------ وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم	307	-2991252001835652198	203	347.5	163	354	57.34463119506836	31	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms073	false	3535460491472784548	113	142	582	720	1481	300	قال ح في الكلام علي باب فضل العلم الفضل هنا بمعني الزيادة اي ما فضل عنه والفضل الذي تقدم في اول كتاب العلم بمعني الفضيلة فلا يظن انه كرره	73	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms308	true	1414910651776413439	71	98	330	463	1530	300	قال العلم قوله----- باب فضل العلم الفضل هنا بمعني الزيادة اي ما فضل عنه والفضل الذي تقدم في اول كتاب العلم بمعني الفضيلة فلا تظن انه كرره	308	-2991252001835652198	123	238.0	97	138	89.13043212890625	24	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms073	false	3535460491472784548	234	280	1159	1390	1481	300	علي ظهر الدابة وغيرها المراد بالدابة في اللغة كل ما مشي علي وجه الارض وفي العرف ما يركب-------------------- وبعض اهل العرف خصها بالحمار فان قيل ليس في سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب انه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	73	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	100	146	460	692	1437	300	علي---- الدابة------- المراد بها ف----ي اللغة كل ما مشي علي---- الارض وفي العرف ما يركب وهو المراد بالترجمة وبعض اهل العرف خصها بالحمار فان قيل ليس في سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب انه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	309	-2991252001835652198	208	381.5	166	251	82.86852264404297	38	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms075	false	1465464536637637017	85	117	438	592	1526	300	----هذا من بعد عاءشة فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه	75	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms310	true	1007328261515435409	37	63	203	328	1518	300	فقط وهو من فعل عاءشة فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع--------------------------------- لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه	310	-2991252001835652198	116	215.0	91	158	73.417724609375	22	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms076	false	8287754894157966571	16	57	82	299	1497	300	قوله انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز قلت اسمها غنية بفتح المعجمة وكسر النون وتشديد الياء اخر الحروف التحتاني------ة وكنيتها ام يحيي--------------------- وهجم الكرماني فقال لا يعرف اسمها-------------------------------------------------------- وعزيز ب------------مهملة و------زاي مكررة وزن عظيم-------------------- ومن قال بضم اوله فقد حرف	76	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms315	true	3973161123233180978	87	143	440	736	1497	300	قوله انه تزوج ابنة اس----------------------مها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها --------------------تحتانية مشددة وكنيتها ام يحيي كما ياتي في الشهادات وهجم الكرماني فقال لا يعرف اسمها و ابو اهاب بكسر الهمزةلا اعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة وعزيز بفتح العين المهملة وكسر الزاي واخره زاي ايضا كما تقدم في المقدمة ومن قال بضم اوله فقد حرف	315	-2991252001835652198	156	217.5	124	338	46.153846740722656	25	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms077	false	-7904665213423560540	77	122	377	593	1476	300	قوله وكيع عن سفيان هو الثوري فان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف يقال انه ابن عيينة قلت لو كان ابن عيينة ن-سبه لان القاعدة في كل من روي عن متفقي الاسم ان يحمل رواية من اهمل نسب-ه علي من تكون	77	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	257	300	1292	1498	1498	300	قوله----- عن سفيان هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف يقال انه ابن عيينة قلت لو كان ابن عيينة لنسبه لان القاعدة في كل من روي عن متفقي الاسم ان يحمل------ من اهمل نسبته علي من يكون-	344	-2991252001835652198	201	372.5	159	218	92.20183563232422	37	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms078	false	-460101611995479673	32	85	163	473	1538	300	قوله ارايتكم ليلتكم هذه الهمزة للاستفهام والمثناة لانها في هذه ضمير المخاطبين والكاف ضمير ثان لا محل له هنا--------------------------------- والرءية هنا بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف وتقديره قالوا نعم قال فانتظروها وترد ارايتكم بمعني الاستخبار كما في قوله تعالي قل ارايت-م ان اتاكم	78	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms356	true	-1372108517090994373	252	300	1241	1528	1528	300	قوله اراي-------تكم هو بفتح --------------المثناة لانها ض-------مير المخاطب-- والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية---- بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف -تقديره فاضبط---------------وها وترد ارايتكم ل------لاستخبار كما في قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم-	356	-2991252001835652198	236	376.5	196	344	68.60465240478516	30	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms078	false	-460101611995479673	164	195	878	1021	1538	300	عن ابن عباس---- بت في بيت خالتي ميمونة والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ف--قال نام الغليم ثم قا--------------م فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه	78	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms357	true	8201812185474657066	117	175	607	885	1538	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبههاثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه	357	-2991252001835652198	131	232.5	100	278	47.1223030090332	28	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms078	false	-460101611995479673	196	283	1025	1457	1538	300	ابن المنير ومن تبعه يحتمل ان يريد ان اصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم ويحتمل ان يريد ارتقاب ابن عباس لاحواله------------------------ ولا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم زاد الكرماني او ما يفهم من جعله عن ------يمينه كانه قال--- قف علي يميني فقال وقفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني ايضا تبعا لغيره----- يحتمل ان يكون اخذه تبعا من ان الاقارب اذا اجتمعوا لا بد ان يجري بينهم حديث للمءانسة وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد	78	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms358	true	-2548341904153373080	113	246	582	1246	1530	300	ابن المنير ومن تبعه يحتمل ان يريد ان اصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم ويحتمل ان يريد ارتقاب ابن عباس لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم زاد الكرماني او ما يفهم من جعله اياه علي يمينه كانه قال له قف علي يميني فقال وقفت وكل ما ذكروه معترض لان كل من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا وصنيع ابن عباس يسمي سهرا لا سمرا اذ السمر لا يكون الا عن تحدث قاله الاسماعيلي وابعدها الاخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني ت-----بعا لغيره ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ان الاقارب اذا اجتمعوا لا-بد ان يجري بينهم حديث للمءانسة وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد	358	-2991252001835652198	410	759.5	327	670	61.19403076171875	79	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms079	false	1166311725426751941	0	66	0	347	1543	300	سمرا اذ السمر لا يكون الا--- تحدثا قاله الاسماعيلي وابعدها الثالث لان الذي يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا والاخير ليس في السياق ما يقتضيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي من هذا كله--- مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه البخاري كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع رواته الي ان قال	79	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms358	true	-2548341904153373080	196	286	981	1456	1530	300	سمرا اذ السمر لا يكون الا عن تحدث- قاله الاسماعيلي وابعدها الاخير لان ما-- يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني تبعا لغيره ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ان الاقارب اذا اجتمعوا لابد ان يجري بينهم حديث للمءانسة وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد قلت والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف- كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع الفاظ الرواة لان	358	-2991252001835652198	293	511.5	233	479	61.16910171508789	52	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms080	false	8144298213158760822	178	228	902	1171	1512	300	قوله ثم صلي ركعتين----------------------------------- انما فصل بين الخمس وبين الركعتين ولم يقل سبع ركعات لان الخمس اقتدي فيها ابن عباس-------- بخلاف الركعتين او لان الخمس بسلام والركعتين بسلام اخر انتهي وكانه ظن ان الركعتين المذكورتين من جملة صلاة الليل وهو محتمل لكن حملها علي سنة الفجر اولي ليحصل الختم بالوتر	80	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms358	true	-2548341904153373080	27	82	134	424	1530	300	قوله ثم صلي ركعتين اي ركعتي الفجر واغرب الكرماني فقال انما فصل بينهما--- وبين الخمس--- ولم يقل سبع ركعات لان الخمس اقتدي----- ابن عباس به فيها بخلاف الركعتين او لان الخمس بسلام والركعتين بسلام اخر انتهي وكانه ظن ان الركع-----------تين من جملة صلاة الليل وهو محتمل لكن حملها علي سنة الفجر اولي ليحصل الختم بالوتر	358	-2991252001835652198	241	419.5	194	312	77.24359130859375	43	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms079	false	1166311725426751941	70	119	365	601	1543	300	ما اخرجه في التفسير------ من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله----- ثم رقد فذكر الحديث في صلاته خلفه وادارته له عن يمينه فصحت الترجمة وطابقه الحديث بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن	79	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms359	true	8475965316389317463	14	51	67	239	1472	300	ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله--------------- مع اهله ساعة ثم رقد---------------------------------------------- فصحت الترجمة-------------- بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن	359	-2991252001835652198	153	258.5	119	247	61.943321228027344	31	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms081	false	-5814833920095193372	111	205	536	1020	1479	300	في رواية المستملي وحده فيما حكاه صاحب المطالع فيحذف بدل ف------غرف وذكر له توجيها والذي عندي انها تصحيف فان المصنف س-اق الحديث في علامات النبوة بهذا الاسناد بعينه ووقعت هناك بلفظ ففرق عند الجميع حتي المستملي وقد رواه ابن سعد في الطبقات عن ابن ابي فديك رواية هنا بلفظ ففرق-------------------- قال ع لم يقم برهانا علي ما ادعاه من التصحيف وسياقه في علامات النبوة ورواية ابن سعد ليس يقوم بها الدليل ولو كان تصحيفا لنبه عليه صاحب المطالع قلت انظر وتعجب قوله في حديث ابي هريرة---- حفظت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وعاءين	81	4147648857291163292	Sham19Y0132963-ara1.ms363	true	8999161532701590435	50	106	261	526	1510	300	في رواية المستملي وحده ف------------------------حذف بدل 162 ب ف---------------------------غرف وهو تصحيف لما وضح من سياق------ه في علامات النبوة---------------------------------------------------------------- وقد رواه ابن سعد في الطبقات عن ابن ابي فديك ------------فقال فغرف 120 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن---------------------------------------------------------- ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ---------------------------------------------------------------ابي هريرة قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين	363	-2991252001835652198	166	167.5	125	519	31.98458480834961	28	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0132963-ara1