id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms085	true	-2562126801914371249	243	286	1192	1402	1468	300	نحوا مما توضا قال الكرماني لم يقل مثلا لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره صلي الله عليه وسلم انتهي وقد ثبت في هذا الحديث كما سياتي بعد ابواب فقمت فصنعت مثل ما صنع ولا يلزم من اطلاق المثلية المساواة من كل جهة	85	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0873	false	-7435238970331100800	8	41	42	205	1516	300	نحوا مما توضا قال الكرماني لم يقل مثلا لان حقيقة مماثلت-------------------ه صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره وفيه نظر كما تقدم ولانه ----------------------------لا يلزم من اطلاق المثلية المساواة من كل جهة	873	7776056370713504820	128	206.0	101	210	60.9523811340332	23	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms086	true	8593555914347284532	174	226	851	1129	1544	300	باب لا يستقبل القبلة بغاءط او بول الا عند البناء او جدار او نحوه في شرح حديث ابي ايوب اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهرة قال الاسماعيلي ليس في --حديث الباب دلالة علي الاستثناء المذكور واجيب بثلاثة اجوبة احدها------------------- انه تمسك بحقيقة الغاءط لانه المكان المطمءن من الارض	86	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0015	false	8566022073549570089	254	300	1378	1648	1648	300	باب لا تستقبل القبلة بغاءط او بول الا عند البناء--- جدار او نحوه يعني كالاحجار الكبار و السواري والاخشاب والاشجار وغيرها------------------- قال الاسماعيلي ليس في الحديث------ دلالة علي الاستثناء المذكور واجيب بثلاثة اوجه اقواها ما ذكره الاسماعيلي انه تمسك بحقيقة الغاءط لانه المكان المطمءن من الارض-	15	7776056370713504820	187	293.0	152	299	62.541805267333984	31	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms087	true	-8156383909035501753	259	300	1337	1546	1546	300	الخارج قال الجوهري البراز المبارزة في الحرب هو البراز ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغاءط------------------------------------ انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ف-------من فتح------ اراد الفضاء ومن اطلقه علي الخارج فهو من اطلاق اسم المحل علي الحال---- كما وقع مثله في الغاءط ومن كسر-	87	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0006	false	-1483516446425242172	114	187	575	965	1493	300	الناس وقال الجوهري البراز المبارزة في الحرب --والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهي وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث يعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة فعلي قول الجوهري من فتح الباء اراد الفضاء فان اطلقه علي الخارج فهو من اطلاق اسم المحل علي الحال فيه كما قيل ف-----ي الغاءط ومن كسر	6	7776056370713504820	186	298.5	149	397	46.85138702392578	27	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms091	true	-2151322754456409258	179	300	927	1599	1599	300	ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم اس-جماره بيمينه وكلاهما ----منهي عنه- واجاب الخطابي بانه يقصد -------------------------------------الجدار ونحوه فيامن من المحذور--------------------------- فان لم يتيسر فيلصق مقدمته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقب----------------يه ويستجمر بيسار------------------------------------ه انتهي---- وهذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها--- غالبا------- وقد تعقبه الطيبي بان النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر قال فبطل الايراد من اصله كذا قال وفيه نظر لانه سلم الايراد وادعي التخصيص والاصل عدمه------------ والمس -ان كان يختص- بالذكر الذي يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة -ذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون المخصوص غالبا--- ------------------------هم الرجال--------------------- والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن تبعه-	91	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0048	false	-7725421085151359275	13	164	65	901	1616	300	ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ومحصل الجواب --انه يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه ------من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فل-يلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي قال وهذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر---- فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من ---------------------تخصيص -الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن- يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن تبعه	48	7776056370713504820	577	925.5	470	872	66.16972351074219	85	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms092	true	-2670920346227774419	0	36	0	194	1592	300	كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه ويمينه قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا ذكره بها بل------------------------------------------------- هو كمن صب بيمينه الماء -------علي يساره حال الاستنجاء	92	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0048	false	-7725421085151359275	164	209	901	1141	1616	300	كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي--- قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا ومن ادعي انه في هذه الحالة يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب------- الماء بيمينه علي يساره حال الاستنجاء	48	7776056370713504820	172	300.5	138	250	68.80000305175781	30	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms095	true	1258534981023022540	204	256	958	1202	1415	300	غفر----- له ما تقدم من ذنبه بعد ان نقل ان المراد الصغاءر لثبوت استثناء-------------------------------------------------- الكباءر في بعض طرقه وهذا في حق من له صغاءر وكباءر او صغاءر فقط فاما من ليس له الا كباءر فانه ي-------------------------خفف عنه----- بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	95	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0187	false	4878058174195485350	71	129	370	659	1508	300	غفر الله له ما تقدم من ذنبه --------ظاهره يعم--- الصغاءر والكباءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا بقوله ما اجتنبت الكباءر------------ وهذا في حق من له صغاءر وكباءر --------------اما من ليس له الا صغاءر فيكفر عنه ومن له كباءر ليس الا خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر وكب---اءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	187	7776056370713504820	175	258.0	135	329	53.191490173339844	31	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms097	true	-3004720048702153918	193	267	971	1377	1539	300	بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل عل----ي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث والجمع----- علي القول بنجاسته واضح ايضا بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الكوفيين والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كا---لدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	97	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0536	false	7704081406141223622	140	214	727	1124	1578	300	بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل هنا علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد وكذا ----------الجمع ممكن علي القول بنج----------استه بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية- والطريقة الاولي ارحج لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه دون الدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	536	7776056370713504820	369	697.0	299	418	88.27751159667969	64	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms098	true	-1987499545243683002	109	137	525	656	1457	300	عن ابي هريرة ان خولة ق--------------------------------------الت يا رسول الل----ه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض---- فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه و-------------------------------------يكفيك الماء--- ولا يضرك اثره قال	98	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0523	false	-877430419086357877	89	136	441	658	1504	300	عن ابي هريرة ان خولة بنت يسار اتت النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه فقالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك غسل الدم ولا يضرك اثره باب	523	7776056370713504820	122	194.0	94	217	56.22119903564453	22	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms115	true	5251805138788532804	19	68	105	342	1464	300	باب من لم يتوضا من لحم الشاة والسويق ذكر فيه حديثين في ترك الوضوء من لحم الشاة قال ابن التين ليس فيهما ----ذكر السويق فقال ح فان السويق دخل بطريق الاولي لانه اذا لم يتوضا من اللحم مع دسو--------مته فعدم------ه مع السويق اولي ولعله اشار الي الحديث الذي في ----	115	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0296	false	-3365977890596677172	178	216	923	1109	1529	300	باب من لم يتوضا من لحم الشاة والسويق و-------------------------------------------------------ليس في الحديث ذكر السويق لكنه فهم من باب------------ الاولي لانه اذا لم يتوضا من اللحم مع دسومته وزهومته فعدم التوضء من السويق اولي------ بذلك وفي الحديث دليل علي ان	296	7776056370713504820	131	181.0	101	259	50.57915115356445	21	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms130	true	-823488274642385971	161	223	823	1120	1487	300	تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي--------------- الحديث واما انا فهذا هو القسيم المحذوف قال ع الواجب ان يعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من كل كلام بما يقتضيه الحال فلا يحتاج الي تقدير شء من حديث جاء من طريق اخري في باب اخر قوله ثلا---------------ثا قال -------ح يحتمل ان يكون للتكرار وان يكون للتوزيع علي جميع البدن	130	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0360	false	914682906303124095	55	142	277	719	1541	300	تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي بكذا وكذا فذكر الحديث و---------هذا هو القسيم المحذوف علي راسي ثلاثا قوله ثلاثا يدل علي ان المراد بكذا وكذا في الرواية المذكورة اكثر من ذلك والسياق مشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان لا يفيض علي راسه الا ثلاثا ويحتمل ان يكون ثلاثا للراس فقط ويقويه رواية البخاري--------------------------------------------------- من حديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفرغ علي راسه ثلاثا قال ابن حجر ويحتمل ان يكون----------------- للتوزيع علي جميع البدن	360	7776056370713504820	169	247.5	134	519	32.5626220703125	29	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms150	true	-274805018187437832	249	299	1221	1469	1472	300	الصلاة في الثوب ملتحفا قال ح قال الطحاوي------ لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا لان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره كذا قال وهو في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما	150	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0894	false	-23300866464734657	236	269	1177	1358	1499	300	الصلاة في الثوب الواحد جاءزة قال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا وهذه الملازمة------------------------------------------------------------------------- في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما	894	7776056370713504820	153	272.0	122	254	60.23622131347656	27	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms172	true	1310058614408489448	48	160	228	791	1484	300	الذي يرفع راسه والامام ساجد فبين ان المراد الرفع من السجود فيه تعقب علي من ---قال ان الح------------ديث نص في المنع من المتقدم ف-------------------ي الرفع من الركوع والسجود معا فان----ه نص في السجود واما الركوع فيلتحق به------- لكونه في معناه ويمكن ال--فرق بينهما بان السجود له مزيد مزي-----------ة لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه------ ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه قال ع لا وجه لتخصيص السجود لان لفظ الحديث يشمل الاثنين بحسب الظاهر ولا يجوز ان يخصص رواية البخاري برواية ابي داود --------------------------------لان الحكم واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر هذا القاءل ان عند----------------------------- البزار من وجه اخر ------------------عن ابي هريرة الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان	172	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	81	215	413	1122	1558	300	الذي يرفع راسه والامام ساجد وهذا مبين لرواية الصحيحين اذا رفع راسه قبل الامام قال ابن دقيق العيد الحديث نص في المنع من ---تقدم الماموم علي الامام ف---------ي الركوع والسجود معا وانما هو نص في الس------------جود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية في الفضيلة لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه تعالي ولانه غاية الخضوع المطلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والرفع من الركوع والسجود قبل الامام يستلزم قطعه عن غاية كماله ودخول النقص في المقاصد اشد من دخوله في الوساءل وقد ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الامام في حديث اخرجه البزار من رواية ابن عبد الله السعدي عن ابي هريرة الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان	890	7776056370713504820	313	452.0	247	845	37.041419982910156	48	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms188	true	1991241059745390646	72	141	358	692	1458	300	يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر واورد كلام الخطابي وهو قوله تخصيصه اهل القران بالامر علي ان الوتر غير واجب اذ لو كان واجبا لكان عاما ولم يختص به الخواص دون العوام ورده بان اهل القران لغة يتناول كل من معه شء من القران ولو كان اية فيهم ثم اورد حديث ابن مسعود مثل حديث علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد فيه فقال اعرابي-ما تقول فقال ليس لك ولا لاصحابك	188	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms1924	false	-7240086294860943906	169	217	847	1074	1486	300	يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر 1417 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو حفص الابار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه زاد ف----قال اعرابي ما تقول فقال ليس لك ولا لاصحابك	1924	7776056370713504820	88	-30.5	71	473	18.604650497436523	14	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms236	true	6612443392028175043	199	227	946	1074	1464	300	واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب	236	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	273	300	1383	1507	1507	300	فاستدل به علي--- من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب-	2139	7776056370713504820	123	234.0	97	128	96.09375	26	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms246	true	-3470662516540651659	205	264	1046	1331	1492	300	ابي الزبير عن------ جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وفي طريق طاوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك يسع---------------------------ك لحج-ك وعمرتك واخرج عبد ال------------------رزاق بسند صحيح عن طاووس انه حلف ما طاف من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	246	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms2529	false	-7128206424439654999	140	253	739	1299	1523	300	ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول 1896 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا حتي رموا الجمرة 1897 حدثنا الربيع بن سليمان المءذن اخبرني الشافعي عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك قا------ل الشافعي كان سفيان ربما قال عن عطاء عن عاءشة -----وربما قال عن -عطاء --ان النبي صلي الله عليه وسلم	2529	7776056370713504820	220	315.0	167	574	38.3275260925293	39	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms272	true	-8345314190838388437	75	102	377	509	1527	300	عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه انه اسلم اتوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقيه يومكم واقضوا قال	272	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms3322	false	-2298961964806853733	118	143	593	718	1472	300	عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه ان- اسلم اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه قال	3322	7776056370713504820	122	224.0	97	132	92.42424011230469	22	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms274	true	-4751682155602717242	121	186	613	941	1508	300	في بعض طرق----- عاءشة عند مسلم فجاء- عرقان والمشهور في غيرها عند مسلم وغيره عرق ورجحه البيهقي وجمع----- بينهما بتعدد الواقعة----------------------------------------------------- والذي يظهر ان التمر كان قد -عرق لكنه كان وعاءين كل منهما يسع ما في الفرق فسماه للسهولة التحميل علي الدابة-------------------- فيحتمل ان الاتي بهما لما وصل----- احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه قال	274	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms3258	false	2758758305453818400	71	143	355	718	1475	300	في بعض طرق حديث عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها ---------------عرق ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة ورد لاتحاد مخرج الحديث والاصل عدم التعدد قال ابن حجر والذي يظهر ان التمر كان قدر عرق لكنه قال -عرقين في حال-------------------------------- التحميل علي الدابة ليكون اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به-- لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق----- ما ال عليه قال	3258	7776056370713504820	262	422.0	208	418	62.67942428588867	42	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms284	true	-8929838533446648364	201	237	994	1163	1477	300	----لان صاحبه---- اثم كان------- عالما فهو خداع في البيع والخداع لا يجوز قال ح لا يلزم من كونه خداعا ان يكون البيع مردودا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النهي لا يرجع الي نفس العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يخل بشء من اركانه وشراءطه	284	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms4646	false	786562571742588161	73	165	383	838	1539	300	قال لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز وجزم البخاري با-------------------ن البيع مردود بناء علي ان النهي يقتضي الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع فيه النهي الي ذات المنهي عنه لا ما اذا كان النهي يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار ولهذا قال بعده فصاحب السلعة بالخيار لان النهي لا يرجع الي نفس العقد بل لامر خارج عنه وهو حصول الضرر بالركبان لما يحصل لهم من الغبن وغيره واذا كان النهي لامر خارج فلا يخل بشء من اركانه وشراءطه	4646	7776056370713504820	129	191.0	102	474	27.21518898010254	20	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms292	true	7015834097260318852	74	177	337	833	1431	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي ذكر فيه حديث ابن عمر في قصة الثلاثة في الغار----------------------------------------------------- قال ح طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الاستدلال به--------- ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والخلاف فيه شهير ولكن يتقرر هنا بان النبي صلي الله عليه وسلم ما ---ساق الثناء والمدح علي فاعله واقره علي ذلك فلو كان لا يجوز لبينه فبهذا التقرير يصح الاستدلال بمجرد كونه شرع من قبلنا قال ع شرع من قبلنا بل سببا ما لم يقض الشارع الانكار عليه وهنا طريق اخري في الجواز وهو انه ذكر هذه القصة في معرض المدح والثناء علي فاعلها فاقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه	292	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms4582	false	-1557040583422904252	122	245	634	1271	1556	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه وهو قريب من تبويب المصنف غير ان تبويب المصنف اعم ووجه الدليل منه ان الرجل تصرف في مال الاجير بغير اذنه قال شارح التراجم ووجه الدلالة علي جوازه ان المستاجر عين للاجير اجره فبعد اعراضه تصرف فيه فلو لم يكن التصرف جاءزا لكان تصرف معصية فلا يتوسل بها الي الله تعالي وقد يجاب بان التوسل انما كان برد الحق الي مستحقه بزيادته النامية لا بتصرفه كما ان الجلوس مع المراة كان معصية والتوسل لم يكن الا بترك الزنا والمسامحة بالجعل وطريق الاستدلال بهذا الحديث ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه و---تقرر ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم ساقه مساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدح والثناء علي فاعله- واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه	4582	7776056370713504820	194	293.5	151	870	22.298851013183594	32	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms312	true	-4399268713102604934	252	300	1234	1486	1486	300	ان والده بشير بن سعد قال ان عمر----------ة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت لها حديقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري- بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا------------ وهو جمع لا باس-	312	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	4	79	17	393	1470	300	صلي الله عليه وسلم فق-ال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له- حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله فاني لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والثانية بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال ابن حجر وهو جمع لا باس	4773	7776056370713504820	232	386.5	188	378	61.37565994262695	36	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms313	true	-1133430746256092928	0	29	0	131	1439	300	به الا انه يعكر عليه انه يتعذر بعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود فيستشهد بعد----------------------------------------------- ان قيل له في الاولي لا اشهد	313	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	79	114	393	559	1470	300	به الا انه يعكر عليه انه يبعد----- ان ينسي بشير------- مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد	4773	7776056370713504820	105	187.5	80	178	58.988765716552734	22	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms452	true	-7647131061832279384	68	131	349	650	1484	300	حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب الخ قال احمد افهمني رجل اسناده قال ح احمد هو ابن يونس المذك---------------------------ور والمعني انتهاء سماع الحديث من ابن ابي ذءب ثم تيقن اسن--------اده من لفظ شيخه فافهمه اياه رجل كانه في المجلس وقد بين ذلك ابو داود في روايته له عن احمد بن يونس فقال اخره وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه	452	4147648857291163292	Sham19Y0131521-ara1.ms3217	false	152667071492382409	139	192	734	982	1514	300	حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذءب---------------------------------------------------------------------------------------- وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه	3217	7776056370713504820	103	119.5	78	336	30.654762268066406	17	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0131521-ara1