id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms020	true	-5829863007074584908	176	212	892	1079	1533	300	المسلمون من لسانه ويده قال ح يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	20	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms0389	false	8990923528911441051	264	298	1374	1556	1566	300	المسلمين من لسانه ويده و-----يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	389	4205980788979521059	180	351.0	146	187	96.25668334960938	33	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms020	true	-5829863007074584908	173	212	878	1079	1533	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال ح -----------يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه ف--اولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	20	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	18	55	93	293	1578	300	المسلمي--------------ن من جمع الي اداء حقوق المسلمين ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فالاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	2145	4205980788979521059	169	312.0	137	214	78.97196197509766	30	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms041	true	8524653368389929378	204	273	1047	1380	1514	300	ليس بين الحديثين تعارض لانه--- يلزم من عد ال----------------خصلة ------في النفاق وكونها علامة ع---------------------------------------------------------لي ان في رواية ل---مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة الحصر فان لفظة من علامة المنافق ثلاث وكذا في الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد واذا حمل علي --الاول---- هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت -----قال	41	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms0276	false	4559919058528743125	213	273	1061	1374	1524	300	ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق -كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق علي ان في رواية عند مسلم --------------------------------------------------------------------------------------من علامات النفاق ثلاث وكذا--- الطبراني--------------------------- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال	276	4205980788979521059	201	311.5	160	430	46.74418640136719	31	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms142	true	-6366002534788960583	10	153	45	773	1518	300	قال خذي فقا---ل الكرماني هو بيان لقولها امرها فان قيل كيف يكون بيانا----------------- للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فالجواب ان السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل كان لقدر زاءد علي ذلك و---سبقه--------------- الرافعي في شرح المسند وابن ابي جمرة -وقوفا مع هذا اللفظ الوارد واحسن منه في الجواب ان المصنف جري علي عادته في الترجمة مما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده وان لم يكن المقصود منصوصا فيما ساقه وبيان ذلك ان مسلما اخرج هذا الحديث من الوجه الذي اخرجه منه البخاري فقال بعد قوله كيف تغتسل ثم تاخذ فاتي بلفظة ثم الدالة علي تراخي تعليم الاخذ عن تعليم الاغتسال ثم رواه من طريق اخري عن صفية عن عاءشة فقال فيها تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	142	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	false	-1882887188509546511	164	243	862	1266	1553	300	قال العلقمي قال الكرماني--------------------- فان قيل كيف يكون قوله خذي فرصة الخ بيان للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فالجواب ان السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل كان لقدر زاءد علي ذلك وقد سبقه الي هذا الجواب الرافعي في شرح المسند وابن ابي حمرة موقوفا مع هذا اللفظ الوارد مع قطع النظر عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق التي ذكرها مسلم ولفظه قال تا------خذ احداكن ماءها وسدره-ا فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب------------------------------------------------------- عليها الماء ثم تاخذ فرصة	1150	4205980788979521059	311	536.5	246	767	40.54758834838867	54	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms175	true	-6099466898200811917	108	146	522	726	1464	300	ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة لانه السابق الي الفهم ولان الكمال لا يستلزم نفي الاجزاء من غير عكس فيكون اولي ويءيده من رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد-------------------------------------------------------------------------- عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة	175	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	46	93	212	476	1467	300	ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو -السابق الي الفهم ولانه--------- يستلزم نفي الكمال- من غير عكس فيكون اولي ويءيده--- رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي بالنون المفتوحة ثم الراء الساكنة ثم السين المهملة احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزي صلاة	2259	4205980788979521059	180	319.0	146	278	64.74819946289062	31	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms207	true	1598922572790069980	113	172	557	845	1470	300	قبل الظهر فيه ح-----ديث ابن عمر وركعتين قبل الظهر وح----------ديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر قال الداودي هو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي---- ويحتمل ان ينسي-- ابن عمر ركعتين من الاربع قال ح هذا الثاني-- بعيد والاولي ان يحمل علي حالتين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا -قال ع الحم-ل علي النسيان	207	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	149	203	735	1003	1473	300	قال الداردي وقع في حديث ابن عمرا------ن قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة----------- اربعا ---------------------وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ----نسيان ابن عمر ركعتين من الاربع قلت-- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حال-ين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان	1745	4205980788979521059	215	322.5	169	313	68.69009399414062	35	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms359	true	415867567754215906	99	134	458	630	1408	300	ففي حديث ابن عباس المقدم ذكره فجء بالمسجد --لي انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس الي سليمان في طرفة	359	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	268	300	1302	1460	1460	300	وفي حديث ابن عباس------------ فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس ل---سليمان في طرفه-	1825	4205980788979521059	150	267.0	119	174	86.20689392089844	28	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms360	true	5744445894088312394	0	26	0	129	1451	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعتة وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس-------- في طرفة	360	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	273	300	1324	1460	1460	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفه-	1825	4205980788979521059	125	233.5	100	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms448	true	-7400135440941019730	41	68	208	337	1494	300	منع وصل الشعر بش-ء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم	448	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	193	220	925	1054	1443	300	منع وصل الشعر بشيء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الل- صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم	953	4205980788979521059	128	246.0	101	130	98.46154022216797	25	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms482	true	-4945770253762827586	123	167	590	841	1511	300	واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت و---------------لا معارضة ------كانه اشار الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها حيث تفضل الل----------ه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد------- علي اطولها مسافة واجاب بعضهم	482	4147648857291163292	Sham19Y0018272-ara1.ms0752	false	3932651078145952282	149	199	805	1088	1610	300	واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها كان----- الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد ما يدل علي اطولها مسافة وجمع- بعضهم	752	4205980788979521059	235	417.5	192	289	81.31488037109375	36	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0018272-ara1