id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms127	false	4678164394800576603	184	246	972	1315	1572	300	في الماء الداءم ذكر حديث--------------------------- لا يبولن احدكم في الماء الداءم الحديث قال ح --------------------------------------------------------------------------------------استدل به بعض الحنفية علي تنج-س الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم ف-دل علي حصول النجاسة فيهما ورد بانها-- دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي-- عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسالات لء--لا يسلبه الطهورية	127	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0039	true	8903898272722938144	96	178	498	946	1559	300	في الماء الراكد حكم الغسل وقد ورد مصرحا به في رواية لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يتوضا فيه ج والغسل والوضوء مستويان في العلة وهو قصد التقرب الي الله سبحانهفلا يكون بالمستقذرات واستدل--- بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي----- النجاسة فيهما ورد بانها د دلالة اقتران ه-------- وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي و عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	39	-5599415508199099465	300	478.0	244	464	64.6551742553711	47	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms112	false	3192651033286728492	229	263	1105	1276	1459	300	الطحاوي والقرطبي والنووي الاتفاق علي جواز ذلك---------------------------------- وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة--------------- انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم قلت في نظره نظر لانهم قالو-----------ا الاتفاق	112	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0042	true	1210923128028229102	27	71	127	358	1551	300	الطحاوي والقرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة ا رضي الله عنه انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم ونقل النووي ايضا الاتفاق	42	-5599415508199099465	147	242.0	115	231	63.6363639831543	27	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms108	false	-8109041485314365851	256	293	1241	1431	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه واخرج ---------------------------------------------ابو داود نحوه من حديث انس موصولا وفي سنده ابو معقل لا يعرف حاله لكنه اعتضد بالطريق ---------------الاخر فحصل--- القوة من الصورة المجموعة	108	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	0	48	0	240	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود----- من حديث انس------- وفي سنده ابو معقل لا يعرف حاله -فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت ب القوة من الصورة المجموعة	96	-5599415508199099465	160	260.5	127	253	63.24110794067383	28	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms101	false	2435230213815211258	176	216	883	1086	1535	300	للاعرابي توضا كما امرك الله فاحال- علي الاية قال ح وجوابه احتما---------------------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وض-ءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق--- ولا المضمضة	101	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0097	true	9011564219287706959	230	273	1282	1505	1641	300	للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله------ باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة	97	-5599415508199099465	179	322.0	143	229	78.16593933105469	32	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms099	false	-1923794157386305972	140	259	682	1286	1500	300	عدم اشتراط الثلاثة فقال----- لو كان شرط----ا لطلب ثالثا كذا قال وغفل عما اخرجه---------------------- احمد من ط----------------ريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات وقد تابع معمر-----ا عليه- ابو شيبة الواسطي اخر---------جه الدارقطني وتابعه------- عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق قال ع--------------- لم يغفل الطحاوي والذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل وقد ثبت عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به والذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام ثم قال ح--------------------------------------------------------------------------- وفي استدلال الطحاوي نظر اولا لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر بطرف احدهما عن الثالث	99	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0178	true	-5232180893501143954	0	103	0	529	1480	300	عدم اشتراط الثلاثة -قال لانه لو كان مشترطا ا لطلب ثالثا-------- وغفل رحمه اللهعن هذه الزيادة من طريق احمد في مسنده اخرجها من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود و---------------------------------------------------------------------------تابع معمرا ايضا عليها ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما ايضا عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع----------------------------------------------------------------------------- من علقمة لكن اثبت سماعه ل------------------------------------------------------------هذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله فالمرسل حجة عند قوم وعند الشافعي ا اذا اعتضد وفي استدلاله ايضا-- نظر----- لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة او اكتفي------ بطرف احدهما عن الثالث	178	-5599415508199099465	306	422.0	240	763	40.10485076904297	47	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms174	false	-6374666004211792623	121	197	589	967	1475	300	حديث انس ان يقال باثبات البسملة فيه ونفي الجهر بها فبذلك تتفق الروايات عنه فمتي وجدت رواية صحيحة عن غيره فيها اثبات الجهر صريحا قدمت علي روايته لا بمجرد تقديم المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم---- عشر سنين ثم يصحب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا- وعشرين سنة ولا-- يسمع منهم الجهر بها ولو في صلاة واحدة بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------كون انس اعترف بانه لا يحفظ---- الحكم منه ذلك لبعد عهده	174	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0381	true	-3399314816821436086	37	118	199	606	1563	300	حديث انس -نفي الجهر ب---البسملة------------------------------------------- فمتي وجدت رواية-------------- فيها اثبات الجهر------ قدمت علي --نفيه لا لمجرد تقديم المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشر سنين --ويصحب الثلاثة الخلفاء مدة خمس ب وعشرين سنة فلا ج يسمع منهم الجهر بها---- في صلاة حتي يقدم المثبت عليه وهذه تكون طريقة النفي علي هذه الكيفية تفيد العلم اليقين فلا يقدم د الاثبات عليها بل يكون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه--- لبعد عهده	381	-5599415508199099465	258	389.5	203	485	53.19587707519531	42	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms186	false	-6523537014834766488	119	162	603	816	1464	300	وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة-------------------ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك صريحا قال ع بل رد الكرماني مردود واما القاءل فيعارض بقول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن	186	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0591	true	-7701713600656688729	177	216	932	1118	1536	300	وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما اخرجه البخاري ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك وما روي عن---------------------------------------------- عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن	591	-5599415508199099465	157	281.0	124	232	67.67241668701172	33	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms370	false	522239885012360077	102	130	483	618	1468	300	النعمان بن بشير---- اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	370	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0707	true	8486592757922420127	212	239	1075	1204	1501	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ فلما--------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	707	-5599415508199099465	110	177.0	87	149	73.82550048828125	22	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms239	false	-7037914991451968568	162	200	773	950	1426	300	باسانيده عن جماعة من الصحابة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح قال ح لكن حديث------------------------------------------- ابي سعيد قال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك ابن عمر فلا اجماع في المسالة بخلاف قول الطحاوي	239	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	255	289	1209	1381	1437	300	باسانيد صحيح---------------ة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي وقد افهمت عبارته دعوي الاجماع علي ذلك وقد عرفت خلاف ابي سعيد----------------------------- وكذلك ابن عمر فلا اجماع في المسالة -خلافا ل---لطحاوي	766	-5599415508199099465	109	159.0	85	220	49.54545593261719	19	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms274	false	-4751682155602717242	122	185	616	937	1508	300	بعض طرق عاءشة عند مسلم فجاء عرقان والمشهور في غيرها عند مسلم وغيره عرق ورجحه البيهقي وجمع بينهما بتعدد الواقعة والذي يظهر ان التمر كان قد عرق لكنه كان وعاءين كل منهما يسع ما في الفرق فسماه للسهولة التحميل علي الدابة ف----------------------------يحتمل ان الاتي بهما لما وصل-------- احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	274	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	120	169	648	884	1501	300	بعض طرق عاءشة عند مسلم فجاء--------------------------------------ه عرقان مثني قال المصنف رحمه الله تعالي ا-----------------ن التمر كان اولا عند حمله-------------------------------------------------------- علي الدابة عرقان ليكون ب اسهل في الحمل ويحتمل انه---------- لما وصل به افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	837	-5599415508199099465	149	210.5	117	357	41.7366943359375	27	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms312	false	-4399268713102604934	244	296	1198	1472	1486	300	ابن حبان من طريق ابي جرير عن الشعبي---------------------------- ان والده بشير بن سعد قال------------------------------ ان عمر----------ة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت لها حديقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا	312	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	212	300	1067	1516	1516	300	ابن حبان والطبراني------- عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له- حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا-	1308	-5599415508199099465	253	437.5	205	458	55.24017333984375	43	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms313	false	-1133430746256092928	0	29	0	131	1439	300	به الا انه يعكر عليه انه يتعذر بعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود----------------------------- فيستشهد بعد---------------------- ان قيل له في الاولي لا اشهد	313	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	4	42	15	192	1448	300	به الا انه يعكر عليه انه يبعد----- ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده ا علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد	1309	-5599415508199099465	119	215.0	92	182	65.38461303710938	24	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms315	false	-5315959750849546762	162	218	798	1097	1502	300	بذلك التغليظ في الكراهة قال وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- كالكلب بل يدل علي عدم التحريم لان الكلب ليس بمتعبد فالقء ليس حراما عليه وانما اراد التنزيه عن التشبيه بفعل الكلب وهذا الذي تاوله مستبعد ومنافر لسياق الاحاديث و----ان عرف الشرع في مثل هذا ارادة---------- المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم الخنزير	315	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms1316	true	5419377764389660285	156	228	799	1192	1552	300	بذلك التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب--- يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير -متعبد فالقء ليس حراما عليه والم---راد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق ال--حديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد-شير فكانما غمس يده في لحم --خنزير	1316	-5599415508199099465	237	383.0	190	405	58.51852035522461	35	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms305	false	8853263071459848756	139	181	673	888	1451	300	ظفرت-- بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وسمي جماعة من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث	305	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	224	258	1056	1233	1448	300	ظفرت ب بتسمية الساءل----- فيما اخرجه الحميدي والبغوي وغيرهما---------------------------------------- عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1330	-5599415508199099465	164	291.5	132	222	73.87387084960938	30	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms324	false	-181944016636502101	25	72	127	345	1483	300	ان سعد بن عبادة استفتي فقال ان امي ماتت وعليها نذر --حديث قال ح كانه رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو المسم----------------------ي في -------حديث ابن عباس ولا تنافي بين قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب افاتصدق عنها قال	324	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms1383	true	40250393693258737	101	139	514	690	1510	300	ان سعد بن عبادة --------قال ان امي ماتت وعليها نذر الحديث و-----كانه رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة وجاء في البخاري في رواية لحديث سعد بلفظ ان ----------------------------------------------------امي توفيت وانا غاءب-------- عنها فهل	1383	-5599415508199099465	127	180.0	96	249	51.0040168762207	21	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms408	false	-9187093580579711633	0	44	0	217	1398	300	خطا والصواب رواية---- عون ومن تابعه قلت-------------- هذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وقد---------------------------------- اخرجه- النساءي من وجه اخر صحيح عن جابر وهو من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر---------------------------------------- فلكل من الطريقين ما يعضده	408	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms1449	true	9197666689600176482	81	136	396	678	1511	300	خطا والصواب رواية ابن عون وداود بن ابي هند انتهي ولكن هذا الاختلاف لا يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي---------------------------- من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث ايضا محفوظ من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده	1449	-5599415508199099465	175	278.5	140	310	56.45161437988281	30	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms412	false	5072405972493346302	238	285	1143	1367	1440	300	باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية بن حيدة -رفعه غير ان لا تهجر الا في البيت والاول اصح قال ح شرحه الكرماني بما يقتضي -----------------ان الحديث عن معاوية بن حيدة رفعه في هجرة النبي صلي الله عليه وسلم---- نساءه	412	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms1521	true	-5332878005661323582	118	160	604	807	1555	300	باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية بن حيدة يرفعه ا و----لا تهجر الا في البيت والاول اصح فقول البخاري والاول اصح يعن-ي ان اسناد رواية ب --------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه	1521	-5599415508199099465	153	259.5	119	246	62.19512176513672	28	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms412	false	5072405972493346302	30	107	127	511	1440	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة قوله---------------------------------------- وراي ابن مسعود صورا في البيت فرجع كذا في رواية الكشميهني والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود والاول تصحيف فيما اظن فانني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو واخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن ابي مسعود ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح	412	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	209	270	1060	1366	1504	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة بالاستفهام ولم يجزم ثم قال وراي ابن مسعود سورة في البيت فرجع كذا في رواية البعض----------------------------- وفي رواية الباقين ابو مسعود وهو الصواب فاخرجه البيهقي عن ابي مس-------------------------عود عقبة -بن عمرو--------------------------------------------------------------- ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح	1564	-5599415508199099465	227	388.0	178	424	53.53773498535156	42	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms428	false	-1782049531230915105	272	300	1319	1454	1454	300	الفقهاء من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد------------ عند اهل اللغة واهل العلم---- وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل-	428	4147648857291163292	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	107	138	559	711	1542	300	الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل	1970	-5599415508199099465	130	233.0	103	152	85.52631378173828	27	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0017747-ara1