id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms021	false	5087956261010951199	224	284	1122	1419	1503	300	قال ح وقال عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا---- لكن حديث عبادة اصح اسنادا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ----------------------ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله تعالي ان الحدود كفارة ثم اعلمه بعد ذلك انتهي	21	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms0063	true	7581660282027983890	1	80	3	394	1462	300	قال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا قال لكن حديث عبادة اصح اسنادا قلت صحح ابن حجر اسناده ثم قال واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن يريد انه قال القاضي ويمكن علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله---------------------- ثم اعلمه بعد ذلك انتهي	63	432299914064909928	263	469.0	209	418	62.91865921020508	51	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms284	false	-8929838533446648364	193	226	953	1111	1477	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه---- اثم---- كان--- عالما فهو خداع في البيع والخداع لا يجوز قال ح لا يلزم من كونه خداعا ان يكون البيع مردودا لا---------ن النهي	284	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms0229	true	5165278940789317709	93	128	508	676	1555	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز قال الحافظ جزم المصنف با----------ن البيع مردود ب بناء علي ان النهي	229	432299914064909928	126	197.5	100	178	70.78651428222656	23	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms501	false	-4331796645377290648	106	200	522	1011	1517	300	حين فسر هذه الرءيا موجودين وهو كذلك لكن وقع في رواية ابن عباس يخرجان بعدي والجمع بي--------------------نهما ان المراد بخروجها بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله قد ظهر للاسود----------- بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد--------- الي ان قتل في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي --------------لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر رضي	501	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms0551	true	-8796824997910767015	0	85	0	429	1522	300	حين قص----- الرءيا موجودين و------------وقع في صحيح مسلم----- يخرجان بعدي قال القاضي اي يظهر امرهما وشانهم------------------ا بعده صلي الله عليه وسلم والا فقد كانا موجودين في عصره فان ا--------------------------------------لاسود العنسي ظهر بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم وادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------ واما مسيلمة ف----ادعي النبوة في حياته صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر قال	551	432299914064909928	288	400.0	228	548	52.554744720458984	48	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms245	false	-2987782106915735419	79	146	405	727	1499	300	باب الطواف بعد الصبح والعصر لم يصرح بالحكم قال ح --------------------------------------يظهر من تتبعه------ انه يختار---------- التوسعة -كانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه ---------ابن خزيمة والترمذي وغيرهما من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار	245	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms0732	true	-8275489002661637621	108	186	534	903	1486	300	باب الطواف بعد الصبح والعصر قال الحافظ في الفتح اي ما حكم صلاة الطواف 157 ب حينءذ قال ويظهر من صنع البخاري انه يختار فيه 157 ب التوسعة وكانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة----------------- من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار	732	432299914064909928	280	493.0	220	386	72.53885650634766	55	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms351	false	-4267924269951793831	1	29	6	134	1479	300	قال حيرد هذا- ما وقع في رواية موسي بن عقبة عن ابن شهاب فقا-ل قاءل من الانصار اتقوا سعد بن عبادة------ لا تطء-ه فقال عمر اقتلوه قتله الله	351	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms0942	true	6302580927098532650	149	179	714	850	1428	300	-ابن حجر يرده ما وقع في رواية موسي بن عقبة عن ابن شهاب فقاءل قاءل من الانصار اتقوا سعد بن عبادة 353 ب لا تطءوه فقال عمر اقتلوه قتله الله	942	432299914064909928	118	211.5	91	137	86.13138580322266	23	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms204	false	1471094191494393914	221	258	1085	1257	1467	300	الهيثم بن ابي سنان انه سمع ابا هريرة وهو يقصص---- في قصصه وهو يذكر رسول الله-------------------- ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة وفي----نا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلو كتابه	204	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms1362	true	4272301052303030650	134	169	658	822	1501	300	الهيثم بن ابي سنان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه في قصصه---- يذكر النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني ا-------------بن رواحة قال اتانا رسول الله------------------- يتلو كتابه	1362	432299914064909928	117	163.5	89	200	58.5	21	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms160	false	-3846447127644825938	224	273	1108	1374	1516	300	في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء يعني ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رفعه الصلوات الخمس كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر يتوجه علي هذا اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي	160	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms1368	true	-8554855345745146457	166	194	901	1057	1597	300	في شرح الاحكام يتوجه علي حديث الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفر- الصلوات الخمس انتهي	1368	432299914064909928	154	281.0	126	266	57.894737243652344	26	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms160	false	-3846447127644825938	273	300	1374	1516	1516	300	والتخلص منه بحمد الله تعالي سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر-	160	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms1369	true	-3142625673809301882	5	31	28	166	1510	300	فالتخلص منه بحمد الله ا-----سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر	1369	432299914064909928	135	256.0	110	143	94.40559387207031	24	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms163	false	-4812640337589159772	22	118	108	582	1466	300	قوله قدم الحجاج----- بفتح------ المهملة وتشديد الجيم واخره جيم هو ابن يوسف الثقفي وصدر الكرماني كلامه بان الرواية بضم اوله وهو جمع حاج وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع في صحيح اي عوانة من طريق ابي النضر عن شعبة سالنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يءخر الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلوات قلت وكان قدوم الحجاج-------- اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع وسبعين وذلك عقب قتل ابن الزبير وامره عبد الملك علي الحرمين وما معهما قال ع قوله قدم	163	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms1412	true	-4719787646660666253	178	231	874	1142	1507	300	قوله قدم الحجاج اقول بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم واخره جيم هو ابن يوسف الثقفي ومن رواه----------------------- بضم اوله---- جمع حاج------------------- فقد صحف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قدوم الحجاج المدينة اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع وسبعين وذلك عقب قتل ابن الزبير -امره عبد الملك علي الحرمين وما معهما ثم نقله بعد ---	1412	432299914064909928	226	379.5	180	493	45.8417854309082	40	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms245	false	-2987782106915735419	98	146	500	727	1499	300	ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه ---------ابن خزيمة والترمذي وغيرهما من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي- ساعة شاء من ليل او نهار	245	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms1444	true	-1637845449411879975	135	182	648	870	1461	300	ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة--------- وغيره-- من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة---- من ليل او نهار	1444	432299914064909928	212	389.0	166	237	89.45147705078125	41	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms187	false	6798472461903548050	40	87	202	420	1422	300	لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم في كل ركعتين قال ح فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد ب-ه وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه--- يقال في الرباعية مثلا انها مثني	187	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms1763	true	7386691932241862264	203	233	1011	1159	1494	300	لابن عمر ما مثني مثني قال يسل-------------------------------------م م----------------------------------ن كل ركعتين و---راوي الحديث اعلم بالمراد منه وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	1763	432299914064909928	142	247.0	113	222	63.96396255493164	25	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms190	false	4497092350366329231	205	245	1003	1202	1458	300	حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه وكانه ------------------------------------------------------------------------اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته لم يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره	190	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms1816	true	1949167362626433258	245	299	1252	1523	1526	300	حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه والبخاري استدل لما ترجم له بقوله في حديث انس حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته فاراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته لم يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره	1816	432299914064909928	194	372.0	155	271	71.58671569824219	38	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms225	false	3352679951134660939	215	248	1073	1235	1475	300	من اهلها-------- ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره------------------- والذي يظهر لي ان القيراط يحصل لمن صلي -----------------------------------------------------------فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	225	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms1817	true	7026268401769296783	185	233	964	1199	1549	300	من بيتها ومقتضاه ان القيراط ل-----من حضر--- اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر لي ان القيراط يحصل لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع----- وصلي	1817	432299914064909928	145	242.5	115	248	58.467742919921875	26	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms267	false	4952858239696622754	177	294	875	1450	1478	300	وهذا كق---وله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والصابرون--- الصاءمون في اكثر الاقوال قال ع هذا غير مسلم بل الصاءمون الصابرون لان الصوم يستلزم الصبر من غير عكس قال ح سبق الي هذا ابو عبيد في كتاب الغريب فقال بلغني عن ابن عيينة انه قال ذلك واستدل بان الصوم هو الصبر بان الصاءم يصبر نفسه عن الشهوات وتلا الاية الي ان قال واما قول من اعترض بحد----------يث ان صوم اليوم بعشرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله تعالي قال ع لا نسلم انه لا يلزم من ذلك بل يلزم لانه يءدي الي تبطيل معني التخصيص قلت انظروا وتعجبوا ثم قال ح--------------- ويءيده حديث----------- ابي امامة عند النساءي عليك بالصوم فانه لا مثل له	267	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms1853	true	-4307916134302318521	138	241	689	1211	1527	300	وهذا نحو قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والصابرون هم الصاءمون في اكثر الاقوال وذكر له شواهد قال القرطب--------------------------------------------------------------ي هذا القول ظاهر الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال غير انه تقدم وياتي في غير ما حديث ان صوم اليوم بعشرة ايام وهو نص في اظهار التضعيف فيبعد هذا الجواب بل يبطل قال الحافظ لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما اورده ان صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة ايام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله وهذا حسن الثالث ان------------------------------------------------ معني قوله الصوم لي اي انه احب العبادات الي والمقدم عندي ويءيده حديث النساءي عن ابي امامة مرفوعا----- عليك بالصوم----- لا مثل له	1853	432299914064909928	224	287.5	177	761	29.434953689575195	36	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	102	204	491	997	1485	300	باب التيمم للوجه والكفين قال ح جزم بالحك-------------------------------------م مع شهرة الخلاف---- لقوة دلالته فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما اما ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح وقفه فاما حديث ابي جهم فورد بذكر اليدين مطلقا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين المرفقين في الصحيحين وبذكر الكتفين في السنن وما في الصحيح اصح قال ع لم يصح الخ غير مسلم لانه صح فروي عن جابر مرفوعا وصححه الحاكم فلا يلتفت الي قول من منع صحته انتهي وهذا دفع بالصدر لانه دخل في قول ح وما عداها فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه	146	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms2262	true	-3298684082267748996	24	67	130	350	1505	300	باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليل-ه فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه	2262	432299914064909928	166	290.5	133	548	30.29197120666504	29	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms142	false	-6366002534788960583	17	48	82	238	1518	300	امرها--- فان قيل كيف يكون------------------ بيانا للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فالجواب ا-------ن السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل------ كان لقدر زاءد علي ذلك	142	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms2302	true	-395389781595456435	136	174	708	891	1548	300	اثر الدم فان قيل كيف يكون الجواب ب خذي قطعة بيانا للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة واجيب بانه لم يكن السءال------- عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل 359 ب كان لقدر زاءد علي ذلك	2302	432299914064909928	140	229.5	112	190	73.68421173095703	25	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms424	false	9221245175976138354	118	152	622	797	1516	300	الشافعي قال افرط فيها رجلان قال احدهما هي بدعة وقال الاخر هي وا--------------------------جبة --------------------الي --ان قال قال ابن المنذر الذي قا-------------------------------------------------------------------------------ل انها بدعة ابو حنيفة و--------------انكر اصحابه كونها------- سنة وخالفوا في ذلك الاثار الثابتة	424	4147648857291163292	Sham19Y0014309-ara1.ms2419	true	6175714807843129105	153	215	754	1074	1503	300	الشافعي اختلف--- فيها رجلان قال احدهما هي بدعة وقال الاخر هي واجبة واشار بالقاءل بانها واجبة الي الليث بن سعد لا الي داود كما قيل فان الشافعي مات ولداود اربع سنين ونعم هو قاءل بوجوبها وقال به ابو الزناد وهي رواية عن احمد والقاءل انها بدعة ابو حنيفة قال ابن المنذر انكر اصحاب الراي ان تكون سنة وخالفوا في ذلك الاثار الثابتة	2419	432299914064909928	140	210.0	109	323	43.34365463256836	23	Sham19Y0013771-ara1	Sham19Y0014309-ara1