id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013771-ara1.ms122	false	4823807673292518613	170	212	829	1042	1471	300	القرطبي المراد به الرش لان الغسل----- استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قال ح فعل-------- هذا فالضمير في قوله ينضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه ل---------لدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل	122	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0060	true	-600510086627050065	35	79	192	413	1554	300	القرطبي المراد به الرش لان --غسل الدم استفيد من قوله تقرصه------- واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قال في الفتح وعلي هذا فالضمير في ت-----نضحه يعود علي الثوب بخلاف حتيه فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل	60	-7666016911339333837	190	330.5	151	235	80.85106658935547	33	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms097	false	-3004720048702153918	182	267	915	1377	1539	300	بين الحديث في غسل المني والحديث في فركه تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب---- وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث و----الجمع----- علي القول بنجاسته واضح ايضا بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الكوفيين--- والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	97	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0084	true	-6339338000636992499	73	152	429	859	1592	300	بين --حديث -الغسل والفرك ---------------------لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب قال وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنج----------استه بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية قال والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره-------------- فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	84	-7666016911339333837	398	730.5	324	478	83.26359558105469	68	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms123	false	-4422874674726315497	190	219	968	1104	1499	300	خزيمة من طريق اخري عن عاءشة -ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته في ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	123	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0084	true	-6339338000636992499	160	183	900	1007	1592	300	خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كان ي------------------------------سلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	84	-7666016911339333837	103	188.0	80	137	75.18247985839844	20	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms446	false	-968033113132905026	220	251	1098	1244	1489	300	القدح قال الكرماني و يحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة كذا قال--- وهذا ينبني علي--- ام سلمة كانت لا تجيز استعمال----- الفضة في غير الاكل والشرب	446	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0088	true	-1633548468269969821	48	80	259	415	1524	300	الجرس قال الكرماني و-يحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة قال الحافظ وهذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب	88	-7666016911339333837	136	240.5	106	157	86.62420654296875	26	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms122	false	4823807673292518613	4	29	17	148	1471	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي--------- وغيره قال------ بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة	122	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	17	45	74	220	1557	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي وبن ماجه وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة	133	-7666016911339333837	127	239.5	103	146	86.98629760742188	23	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	116	161	564	803	1485	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما اما ---ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح وقف----ه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مطلقا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين المرفقين في الصحيحين وبذكر الكتف-ين في السنن	146	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	199	244	1044	1284	1564	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما عداهم فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين ف---------ي الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	388	-7666016911339333837	218	393.5	175	249	87.55020141601562	36	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms208	false	-9041181948546223307	22	84	110	408	1485	300	ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب -قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي قول القاضي ابي بكر بن العربي---- لم يفعلهما احد -من الصحابة لان ابا تميم تابعي وقد فعلهما قال ع توجيهه ان الذي ذكره في الصحابة اعتذر بانه ادرك العصر النبوي ولم يصحبه وقد تقدم النقل عن احمد ان فيها احاديث جياد او قال ---------صحاح ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	208	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0471	true	1062470442292288109	132	251	713	1320	1560	300	ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة انا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان قال الشغل رواه احمد والبخاري قوله الا اعجبك بضم اوله وتشديد الجيم من التعجيب التعجب قوله من ابي تميم هو عبد الله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة تابعي كبير مخضرم اسلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عده جماعة في الصحابة قال الحافظ في الفتح وفيه رد علي قول القاضي ابي بكر بن العربي انه لم يفعلهما احد بعد الصحابة لان ابا تميم تابعي وقد فعلهما والحديث يدل علي مشروعية صلاة الركعتين قبل المغرب ---------------------------وقد تق----------------------------------دم الكلام علي ذلك وقوله علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	471	-7666016911339333837	176	234.0	136	669	26.30792236328125	29	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms166	false	-6543228209451341664	155	206	747	984	1450	300	حبان ولفظهما- عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال فقال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت----- فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	166	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0486	true	-3428727045986032331	120	171	611	850	1524	300	حبان والنساءي عن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الطعام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال -قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	486	-7666016911339333837	225	422.0	175	243	92.59259033203125	46	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms150	false	-274805018187437832	249	300	1221	1472	1472	300	الصلاة في الثوب ملتحفا قال ح قا-------------------------ل الطحاوي------ لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا لان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره كذا قال وهو في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان-	150	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0568	true	-2583874784101177012	136	178	692	916	1507	300	الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا -اه قال الحافظ وهذه الملازمة---------------------------------------------------------- في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان	568	-7666016911339333837	161	253.5	127	283	56.89046096801758	28	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms174	false	-6374666004211792623	126	255	613	1266	1475	300	البسملة فيه ونفي الجهر بها فبذلك تتفق الروايات عنه فمتي وجدت رواية صحيحة عن غيره فيها اثبات الجهر صريحا قدمت علي روايته--------- لا بمجرد تقديم------ المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم عشر----- سنين ثم يصحب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة ولا يسمع منهم الجهر بها ولو في صلاة واحدة بل لكون انس اعترف بانه لا يحفظ---- الحكم منه ذلك لبعد عهده فقد جاء ذلك عنه جوابا لابي مسلمة لما ساله ان كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم وبالحمد لله رب العالمين فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه ولا سالني عنه احد قبلك وسنده علي شرط الشيخين فوجب التوقف في روايته اذ الاخذ ببعضها ترجيح بغير مرجح فتعين الاخذ بحديث من اثبت الجهر	174	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0757	true	-8809645046989668941	109	193	575	1004	1550	300	البسملة هو --نفي الجهر بها------------------------ فمتي وجدت رواية-------------- فيها اثبات الجهر------ قدمت علي نفيه قال الحافظ لا بمجرد تقديم رواية المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشرة سنين ويص--حب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة فلا يسمع منهم الجهر بها---- في صلاة واحدة بل لكون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه--- لبعد عهده به لم يذكر منه الجزم بالافتتاح ----------------------------------------------------------------------------------بالحمد لله جهرا فلم يستحضر الجهر بالبسملة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين الاخذ بحديث من اثبت الجهر	757	-7666016911339333837	323	503.5	256	677	47.710487365722656	55	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms207	false	1598922572790069980	111	172	544	845	1470	300	باب الركعتين قبل ال------------------------------------------------------ظهر فيه ح-ديث ابن عمر وركعتين قبل الظهر وحديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر قال الد------------------------------------------------------------------اودي هو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي---- ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال ح ------هذا الثاني-- بعيد والاولي ان يحمل علي حالتين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا -قال ع الحم-ل علي النسيان	207	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	136	214	726	1116	1550	300	باب الركعتين قبل الظهر بنحو اللفظ الذي ذكره المصنف هنا قوله ركعتين قبل الظهر في الحديث ا--لاخر اربع--- قبل ال---------------------------------------ظهر قال الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان ينسي -بن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حال-ين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان	989	-7666016911339333837	227	370.0	179	436	52.0642204284668	36	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms212	false	5169165465432541917	154	241	761	1191	1461	300	ان القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة ب--------خمس سنين وفيه نظر من وجهيناحدهما انه في بعض طرقه عند مسلم عن ابي هريرة بينما انا اصلي فهذا يدفع المجاز والثاني ان ابن عبد البر وغيره نقل عن اءمة الحديث ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي استشهد ببدر لكنه غير ذي اليدين وهو خزاعي وذو اليدين سلمي واسم ذي الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة واسم ذي اليدين الخرباق وعاش بعد ال---------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	212	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	0	69	0	331	1500	300	ان القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله بن ----------------------------------------------------------------------------عبد البر وغيره علي ا---------------ن الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل--- ببدر------------------- وهو خزاع----------------ي واسمه----------- عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد موت النبي بمدة وحدث بهذا الحديث بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم	1126	-7666016911339333837	229	354.0	178	471	48.619956970214844	40	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms211	false	4262208695154988010	171	259	818	1230	1448	300	قوله فلما ---قضي صلاته قال ح اي فرغ منها وقد استدل به من زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم من صلاته تمت صلاته وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق--------- الثقات عن يحيي بن سعيد بسنده في الباب حتي اذا فرغ من --صلاته قبل ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والا فالزيادة من الحافظ مقبولة	211	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1144	true	5088079381618122804	66	141	335	693	1510	300	قوله فلما فرغ من صلاته---------------------- استدل به من قال ان السلام ليس من الصلاة وقد تقدم البحث عن ذلك--------------------------------- وتعقب بان السلام لما كان للتحل-ل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية -بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج -----حتي اذا فرغ من الصلا-ة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه و-----الزيادة من الحافظ مقبولة	1144	-7666016911339333837	303	506.0	236	426	71.12676239013672	55	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms172	false	1310058614408489448	24	160	120	791	1484	300	رفع راسه قبل الامام قال ح اي--------------------------- من السجود ثم ذكر حديث الباب وفيه اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل وعند ابي داود الذي يرفع راسه والامام ساجد فبين ان المراد الرفع من السجود فيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من المتقدم ف--------ي الرفع من الركوع والسجود معا فانه نص ف-----------ي السجود واما الركوع فيلتحق به------- لكونه في معناه ويمكن الفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه قال ع لا وجه لتخصيص السجود لان لفظ الحديث يشمل الاثنين بحسب الظاهر ولا يجوز ان يخصص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم واحد وقد ذكر هذا القاءل ان عند----------------------------- البزار من وجه اخر عن ابي هريرة ال-------ذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان	172	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1174	true	4402484147853694445	84	244	446	1256	1529	300	رفع راسه قبل الامام زاد بن خزيمة في صلاته والمراد الرفع من السجود ويدل علي ذلك ما وقع في رواية حفص بن عمر ال-----------------------------ذي يرفع راسه والامام ساجد و------------------------------فيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من ---تقدم الماموم في الرفع من الركوع والسجود معا وليس كذلك بل هو نص في السجود و------------يلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن الفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد قال الحافظ ويمكن ان يقال ليس هذا بواضح لان الرفع من الركوع والسجود يستلزم قطعه عن غاية كمال------------------------------------ه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد الزجر عن الرفع والخفض قبل الامام من حديث اخرجه البزار -----------عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان	1174	-7666016911339333837	340	501.5	264	1056	32.19696807861328	59	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms255	false	-4203295136496437005	0	184	0	931	1477	300	الحج لانه لم يذكر فيها-شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة------------- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعرف-- انه- لم يقصد ليوم الحج وكذا قال ابن القصار من المالكية انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ذ---كره الشافعي يعني ان بالناس حاجة الي تعلي--م اسباب التحلل--------- فليس بمتعين لانه يم------كنه ان يعلمهم اياها-------- يوم عرفة قال ح واجيب بانه صلي الله عليه وسلم حثهم في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم الشهر الحرام وقد جزم الصحابة---------- بتسميتها خطبة--------- فلا يلتفت ل---تاويل غيرهم واما قوله كان يمكنه تعليمهم -----يوم عرفة فيعارض بمثله فيستغني عن--- الخطبة ثاني يوم النحر وقد اثبتوها بل كان يمكنه تعليم جميع ذلك يوم التروية و-------------------------------لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره حسن تجديد التعليم وقد ذكر------------------ الزهري وهو عالم---- زمانه ان------------------------------------------------------------------------- بني امية نقلوا خطبة يوم النحر الي ثاني يوم النحر اخرجه ا--بن ابي شيبة بسند صحيح عنه ولفظه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر	255	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	36	281	209	1426	1520	300	الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة كما تقدم قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج و----قال ب-ن القصار------------ انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافع-----ي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه- في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة كما تقدم فلا تلتفت الي تاويل غيرهم و-ما ذكره -من امكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر و--------------كان يمكن ان يعلموا يو------م التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجدد الاسباب وقد بين الزهري وهو عالم اهل زمانه ان الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر وان ذلك من عمل الامراء يعني بني امية كما------------------------------------ اخرج ذلك بن ابي شيبة---------- عنه وهذا وان كان مرسلا لكنه معتضد بما سبق وبان به ان السنة الخطبة يوم النحر لا ثانيه واما قول الطحاوي انه لم يعلمهم شيءا من اسباب التحلل فيرده ما عند البخاري من حديث بن عمرو بن العاص انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر	1419	-7666016911339333837	733	1154.0	580	1317	55.656795501708984	127	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms069	false	-6763058823805684133	38	72	196	382	1484	300	علمهم الشارع بان تحريم دم المسلم------ وعرضه وماله اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع	69	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1421	true	-5224069704661501298	215	248	1124	1303	1588	300	عليهم------- بان تحريم دم المسلم وماله وعرض------ه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع	1421	-7666016911339333837	172	321.5	140	192	89.58333587646484	30	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms227	false	-6510114369033551194	159	241	801	1213	1541	300	قال- الطحاوي--- معني صلاته علي الشهيد --------------لا يخلو من ثلاثة معان-اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة وعلي- غيرهم------ واجبة واي-ا كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء قال ح غالب ما ذكره بصدد المنع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاته عليهم تحتمل امورا اخريمنها ان ذلك- من خصاءصه ومنها ان يكون اريد بها الدعاء علي المعني اللغوي ومنها انها واقعة عين لا عموم لها	227	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1519	true	7064625579001232176	126	229	683	1196	1588	300	قاله الطحاوي ان معني صلاته صلي الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء ثم الكلام بين المختلفين في عصرنا انما هو في الصلاة عليهم قبل دفنهم واذا ثبتت الصلاة عليهم بعد الدفن كانت قبل الدفن اولي اه واجيب بان صلاته عليهم تحتمل امورا اخر منها ان تكون من خصاءصه ومنها ان تكون بمعني--- الدعاء ثم هي----------------------- واقعة عين لا عموم لها	1519	-7666016911339333837	335	551.5	264	539	62.15213394165039	62	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms225	false	3352679951134660939	215	248	1073	1235	1475	300	من اهلها-------- ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره----- والذي يظهر لي ان القيراط يحصل لمن صلي -----------------------------------------------------------فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	225	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	233	279	1152	1375	1472	300	من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك جزم------ الطبري قال الحافظ والذي يظهر لي ان القيراط يحصل لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع----- وصلي	1533	-7666016911339333837	143	245.0	112	234	61.11111068725586	28	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms224	false	149233133439166472	142	167	721	846	1476	300	وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وقال في المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	224	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	0	24	0	121	1594	300	وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب و----في المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	1559	-7666016911339333837	121	235.5	97	125	96.80000305175781	23	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms219	false	7014206431764676288	40	123	198	582	1423	300	علي بن ابي العاص بن الربيع------------ وفيه نظر لانه لم يقع مسمي في شء من طرق هذا الحديث وقد ذكر الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ------ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي لغة ولا عرفا وقد اخرج الحديث ابو داود---------------------------------------------- من رواية شعبة عن عاصم بلفظ ان ابني او ابنتي قد حضر هذا بالشك ولاحمد اتي---------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------	219	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1600	true	-4702271881379562194	206	285	1023	1397	1469	300	علي بن ابي العاص بن الربيع وهو من زينب وفيه نظر لان--------------------------------------------- الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ذكروا ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة و----هذا لا يقال في حقه صبي-------ا عرفا وان جاز من حيث اللغة وفي الانساب للبلاذري ان عبد الله بن عثمان بن عفان----------------------------------------------------------------- من رقية بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما مات وضعه النبي صلي الله عليه وسلم	1600	-7666016911339333837	235	380.0	184	496	47.379032135009766	44	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms370	false	522239885012360077	102	138	483	656	1468	300	النعمان بن بشير---- اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبل-------------اه واكذا وا-كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك AUTO غزوة الفتح قوله ف----------ي حديث ابي	370	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1610	true	-8469036632441567673	167	210	902	1103	1597	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وا واكذا كذا واكذا وا كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه رواه البخاري حديث ابي	1610	-7666016911339333837	153	265.0	118	201	76.11940002441406	31	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms228	false	-5480440921376043004	187	222	942	1110	1478	300	فاستخرجته بعد ستة اشهر الخ قال ح-------------------------------- هذا يخالف ما في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عبد الله بن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو--------------- الانصاريين خرق الن--------يل قبرهما	228	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1620	true	2661531407990435310	252	295	1239	1449	1471	300	فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته غير هنية في اذنه وظاهر هذا يخالف ما في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه------------ ان عمر -بن الجموح وعبد الله بن عمرو يعني والد جابر الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما	1620	-7666016911339333837	138	234.0	109	223	61.88340759277344	24	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms228	false	-5480440921376043004	222	288	1110	1422	1478	300	فوجدا لم يتغيرا------------------- وكان ذلك بعد ست واربعين سنة من يوم احد---------------------------------- وقد جمع بينهما ابن عبد البر------- بتعدد القصة------------- وفيه نظر لان----- في حديث الباب ان جابرا--- دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر من يوم قتل وفي حديث الموطا انهم-----ا في قبر واحد بعد ست واربعين---- فاما ان يكون المراد ب----------قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	228	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	1	75	6	364	1534	300	فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين --------------------------احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة وقد جمع --------بن عبد البر بينهما بتعدد القصة قال في الفتح وفيه نظر لان الذي في حديث--------- جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر----------- وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	1621	-7666016911339333837	254	393.5	200	412	61.65048599243164	48	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms236	false	6612443392028175043	199	240	946	1147	1464	300	واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب----- فيه الزكاة خلافا لمن قال يضم علي الاجزاء كالمالكية او علي القيم كالحنفية	236	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	38	76	189	382	1544	300	واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فيجب عليه فيه الزكاة خلافا لمن قال بالضم---------- كالمالكية والهادوية و---الحنفية	1644	-7666016911339333837	171	313.0	135	206	83.00971221923828	33	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms239	false	-7037914991451968568	107	197	517	932	1426	300	-------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا مرفوعا--------------------- يعتمد عليه ولم يكن في ---المدينة------------- الا القدر اليسير من البر ثم روي باسانيده عن جماعة من الصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح قال ح--------------------------------------------- لكن حديث ابي سعيد قال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك ابن عمر فلا اجماع في المسالة	239	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	36	169	187	814	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء- اليسير منه فلما كثر في زم----------------ن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي وهذا مصير منه الي اختيار ما ذهب اليه الحنفية لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك -بن عمر فلا اجماع في المسالة	1719	-7666016911339333837	215	211.5	167	795	27.044025421142578	39	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms140	false	-4938598957053322610	221	256	1057	1230	1428	300	قال ابن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضة---- والظاهر ان عاءشة اشارت بقولها من نساءه الي اي من النساء المتعلقات به وهي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب	140	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1844	true	-812960675185246001	67	102	362	534	1550	300	قال -بن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضة قال والظاهر ان عاءشة اشارت بقولها من نساءه---- اي من النساء المتعلقات به وهي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب	1844	-7666016911339333837	168	318.5	134	177	94.91525268554688	32	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms262	false	-2538556016981499743	214	281	1010	1317	1400	300	يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن ابن عمر عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق راسه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة و---------للطبراني في طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وروي -عبد بن حميد	262	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	143	182	702	895	1447	300	يعكر عليه ما اخرجه ابو داود------------------------------------------ عن كعب-------- انه اصابه اذي فحلق راسه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وفي رواية للطبر----------------------------------------------------------------------اني فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وكذا لعبد بن حميد	1947	-7666016911339333837	175	296.5	138	318	55.03144836425781	30	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms247	false	-4154265529006757498	76	125	373	623	1461	300	والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال الطحاوي هذا خطا الدراوردي في رفعه والحفاظ وقفوه علي عبيد الله------------------------------------- ---------------------------------------------------------------بن عمر قال ح --------------------------------------------------هذا ال-------------------------------------------------تعليل مردود فان الدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره -والرافع مقدم عند اهل الاصول علي ------	247	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	174	261	904	1325	1516	300	والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله---------------------------- الطحاوي---- بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح وهو تعليل مردود ف---الدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عن نافع علي	2038	-7666016911339333837	143	165.5	116	456	31.359649658203125	20	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms314	false	5366766553988288288	271	293	1306	1409	1441	300	باب قبول الهدية من المشركين بيعا او هب----------ة قال ح ---------------فيه فساد قول من حمل رد الهدية علي الوثني دون الكتابي----- لان	314	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2430	true	2084870529668901564	21	47	116	249	1535	300	باب قبول الهدية من المشركين من كتاب الهبة والهدية قال الحافظ في الفتح وفيه فساد قول من حمل رد الهدية علي الوثني دون الكتابي وذلك لان	2430	-7666016911339333837	93	150.5	73	133	69.92481231689453	17	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms313	false	-1133430746256092928	70	182	347	883	1439	300	ح ثانيها ان العطي---------ة لم تتنجز وانما جاء بشير والد النعمان يستشير النبي صلي الله عليه وسلم------- فاشار اليه -ان لا يفعل فترك ثم قال وفي اكثر طرق الحديث ما ينابذه حكاه الطحاوي قال ع هذا كلام من------------------------------------------------------------- لا انصاف له لانه يقصد بهذا تضعيف ما قاله الطحاوي مع انه لم يقل هذا الا مسندا لما في بعض طرق الحديث انه قال اني نحلت ابني هذا غلاما فان اذنت ان اجيزه له اجزته قلت جوابه ياتي في الذي بعده قال ح ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي ايضا------ وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	313	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2433	true	-2375873059423980624	20	98	98	501	1526	300	الثاني ا--ن العطية المذكورة لم -تنجز وانما جاء بشير------------- يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا يفعل فترك------------------------------------- حكاه الطبري ويجاب عنه بان امره صلي الله عليه وسلم له بالارتجاع يشعر بالتنجيز وكذلك قول عمرة لا ارضي حتي تشهد الخ الجواب الثالث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي قال الحافظ وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	2433	-7666016911339333837	260	414.0	206	620	41.935482025146484	42	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms312	false	-4399268713102604934	245	300	1202	1486	1486	300	حبان من طريق ابي جرير عن الشعبي---------------------------- ان والده بشير بن سعد قال------------------------------ ان عمر----------ة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت لها حديقة------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا------------- وهو جمع لا باس-	312	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	60	150	317	771	1492	300	حبان والطبراني------- عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له- حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال في الفتح وهو جمع لا باس	2435	-7666016911339333837	263	441.5	212	463	56.8034553527832	46	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms313	false	-1133430746256092928	0	29	0	131	1439	300	به الا انه يعكر عليه انه يتعذر بعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود----------------------------- فيستشهد بعد-------------------- ان قيل له في الاولي لا اشهد	313	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	150	187	771	946	1492	300	به الا انه يعكر عليه انه يبعد----- ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد	2435	-7666016911339333837	120	215.5	93	180	66.66666412353516	24	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms412	false	5072405972493346302	41	129	177	607	1440	300	مسعود صورا في البيت فرجع كذا في رواية الكشميهني والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود والاول تصحيف فيما اظن فانني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو واخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن ابي مسعود ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولي ابي مسعود------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون نحو ذلك وقع ل--------ابن مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قال ع	412	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	127	205	657	1039	1480	300	مسعود قال الحافظ-------- كذا في رواية المستملي -والاصيلي والقابسي------- وفي رواية الباقين ابو مسعود والاول تصحيف فيما اظن فا-ني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة -بن عمر و-اخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن ابي مسعود--------------------------------------------------------------------------------- وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولي ابي مسعود الانصاري ولا اعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية ويحتمل ان يكون---- ذلك وقع لعبد الله بن مسعود ايضا لكن لم اقف عليه واخرج	2685	-7666016911339333837	302	486.5	239	486	62.13991928100586	55	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms409	false	3541970276119508032	71	123	324	582	1460	300	قال الكرماني فان قلت كيف صح هذا واجاب اما انه جلس من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر لحاجة او عند الامن من الفتنة قال ح الاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية--- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو	409	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2692	true	-1452619629740941885	90	132	454	664	1516	300	قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان------------- من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب------------------- او عند الامن من الفتنة قال الحافظ------------- والذي ص-ح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها قال	2692	-7666016911339333837	174	279.5	138	261	66.66666412353516	30	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms021	false	5087956261010951199	225	283	1126	1413	1503	300	ح وقال ع----ياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم------ من وقف ل----حديث ابي هري-----------------------------------------------------------------------------------------------رة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن -------------ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله تعالي ان الحدود كفارة ثم اعلمه بعد ذلك	21	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2973	true	5501464417907897487	44	168	225	841	1482	300	----القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا ب----الحديث ومن العلماء من وقف لاجل حديث ابي هريرة الذي اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا قال الحافظ وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله وقد وصله الحاكم من طريق ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب فقويت رواية معمر قال القاضي عياض لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله---------------------- ثم اعلمه بعد ذلك	2973	-7666016911339333837	253	424.0	202	646	39.164085388183594	47	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms022	false	-5555399249764000387	0	209	0	1043	1497	300	معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة 70---------------------------------------------------------------------------وهو صحيح اخر--------------------جه احمد عن عبد الرزاق عن معمرا ورجاله رجال الصحيح لكن قال الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر وارسله قلت وقد وصله--------------- ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية عبد الرزاق واذا كان صحيحا فالجمع الذي ذكره القاضي عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن لك----ن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا ----كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام حنين فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان ي----كون ابو هريرة -ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم يسمع بعد ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الذي يدل علي ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة قلت و-------في هذا الجواب تعسف -------ويبطلة ان ابا هريرة صرح بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وان الحدود لم تكن نزلت ان-ذاك والحق عندي- ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة ا-------------------نما وقع--ت ليله العقبة ونص بيعة العقبة هو ما ذكره	22	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2973	true	5501464417907897487	71	300	378	1482	1482	300	معمر عن -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا قال الحافظ وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر----------------------- الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله ----وقد وصله الحاكم من طريق ادم بن ابي اياس عن -بن ابي ذءب------------------ فقويت رواية معمر قال الق----------------------------------اضي عياض لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك وهذا جمع حسن لولا ان القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة المذكور كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما ويم--------------------كن ان يجاب بان ابا هريرة لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم يسمع-------- من النبي صلي الله عليه وسلم------------ بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمع- عبادة ولا يخفي ما في هذا من ال--تعسف علي انه يبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك ورجح الحافظ------------------------------------------------------------------ ان حديث عباد----------ة المذكور لم يقع ليلة العقبة وانما وقع في ليلة العقبة------------------- ما ذكره-	2973	-7666016911339333837	753	1202.5	593	1324	56.873111724853516	134	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms022	false	-5555399249764000387	210	300	1047	1497	1497	300	اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وسياتي في كتاب الفتن من وجه اخر ----------------------------------قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث واصرح من ذلك في هذا المراد ما اخرجه------ احمد والطبراني من وجه اخر عن عبادة في قصة جرت له---- مع ابي هريرة عند معاوية بالشام فقال يا ابا هريرة انك لم تكن معنا اذ بايعنا رسول الله صلي-	22	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2974	true	1812486561459145151	1	98	3	496	1523	300	اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه وقد ثبت في الصحيح من حديث عبادة انه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث ساقه البخاري في كتاب الفتن من صحيحه واخرج احمد والطبراني من وجه اخر عن عبادة انها-- جرت له قصة مع ابي هريرة عند معاوية بالشام فقال يا ابا هريرة انك لم تكن معنا اذ بايعنا رسول الله صلي	2974	-7666016911339333837	389	706.0	311	495	78.58586120605469	74	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms023	false	-3770656775417664834	0	254	0	1303	1520	300	الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والكسل وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لاءم وعلي ان ننصر رسول الله -------------------اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- التي بايعناه عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الطبراني له طرق اخري والفاظ قريبة من هذه فوضح بهذا ان الذي وقع في العقبة ما ذكر وصدرت بعد ذلك مبايعات اخري سياتي ذكرها في كتاب الاحكام منها المبايعة علي مثل بيعة النساء والذي يءكد انها متاخرة ما جاء في بعض الطرق انها كانت في فتح مكة واية النساء كانت نزلت قبل ذلك بسنتين بعد الحديبية فسياتي في الحدود من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها و-----في تفسير سورة الممتحنة-------------------------------------------------------------- فتلا عليه- اية النساء---- ان لا يشركن بالله شيءا وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري في اول هذا الحديث الا تبايعوني علي ما بايع عليه النساء ان لا يشركن بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر باي---عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم --فتح مكة الحديث وهذه الطرق يحتمل ان تتعلق بقوله بايعنا وبقوله بايع ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ففي هذه الطرق كلها دلالة ظاهرة علي ان هذه المبايعة بهذه الصفة انما صدرت بعد بيعة العقبة بمدة ولا سيما الطريق المفسرة بانها كانت في فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة	23	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms2974	true	1812486561459145151	98	295	496	1500	1523	300	الله عليه وسلم علي السمع والطاعة والنشا--ط والكسل وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لاءم وعلي ان ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع ب-ه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة الحديث قال الحافظ والذي يقوي ان هذه البيعة المذكورة في حديث عبادة وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة وهو وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك 21 ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك ما عند البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------حدود في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير----- الممتحنة من هذا الوجه قال قرا النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء قال ان لا يشركن بالله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني من هذا الحديث بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم الفتح ولمسلم اخذ عل------------------------------------------------------------------------------------------ينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ف---هذه اد------------لة ظاهرة -في ان هذه البيع-------------ة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح م------------------كة وذلك بعد اسلام ابي هريرة	2974	-7666016911339333837	592	943.0	466	1587	37.3030891418457	103	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms498	false	6828190454040876381	0	53	0	283	1505	300	ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد -اخر------- زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وفي صحيح ابن حبان وغير---ه مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان------ وثلاثين بعد ---------------النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين	498	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms3133	true	-586539294514129738	124	181	627	927	1549	300	ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة لما في حديث سفينة عند اهل-- السنن و---------بن حبان في صحيحه مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في --اخر خلافة علي سنة ثمان ثماني وثلاثين من الهجرة وبعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بدون --ثلاثين	3133	-7666016911339333837	250	431.0	201	315	79.36508178710938	42	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms336	false	-2511602938504829780	151	259	758	1270	1462	300	الزبير لابن جعفر اتذكر اذ تلقينا------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك قال ح وقع في مسلم قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير الخ وهو عكس ما في البخاري والذي في البخاري اصح ويءيده ما تقدم في الحج من حديث ابن عباس لما قدم مكة استقبله اغيلمة -بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه قال ع الترجيح بهذا الوجه فيه نظر فان ام الزبير صفية بنت عبد المطلب قلت قد قوي ح كلامه بما رواه احمد والنساءي من حديث عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل---- قثم بن العباس بين يديه	336	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms3247	true	1409873167373587473	2	69	6	337	1591	300	الزبير -وبن جعفر وبن عباس لقوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو قادم فحمل اثنين منهم وترك الثالث واخرج البخاري عن بن عباس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مكة استقبله اغيلمة لبني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه واخرج----------------------------------------------------------------------------------------- احمد والنساءي عن----- عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قتم قثم بن ع--باس بين يديه	3247	-7666016911339333837	210	274.5	165	614	34.20195388793945	37	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms320	false	7401249118486676248	187	300	958	1509	1509	300	فان اظهر فان شاءوا قال ح هو شرط بعد الشرط والتقدير فان ظهر غي----رهم كفاهم المء--------نة وان اظهر-انا---------- فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا اي استراحوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع من له ادراك في حل التراكيب ينظر في هذا هل هذا التفسير الذي فسره يطابق هذا الكلام ام لا قلت هذا تفسير معني يدرك مطابقته من فيه ادني بصيرة قال ع فان قلت ما معني ترديده في هذا مع انه جازم بان الله سينصره ويظهره عليهم قلت قاله ---------علي طريق التنزل مع الخصم وعلي سبيل الفرض والمجازاة معهم بزعمهم وقال ح ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره قال ع قد وقع التصريح به في رواية ابن اسحاق-	320	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms3406	true	-7731617556750691129	90	189	494	997	1564	300	فان اظهر فان شاءوا------ هو شرط بعد --شرط والتقدير فان ظهر علي غيرهم كفاهم المءنة المءونة وان اظهر انا علي غيرهم فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا اي استراحوا وهو بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة اي قووا ووقع في رواية بن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه جازم بان الله سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر كما زعم الخصم قال في الفت-------ح ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية -بن اسحاق	3406	-7666016911339333837	299	361.0	239	698	42.83667755126953	52	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms321	false	3604498881299311642	45	129	227	652	1481	300	ووقع في رواية ابن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما يزعم الخصم------------- ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية ابن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادوا فالظاهر ان الحذف وقع من بعض الرواة ادبا ولابن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فان ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون	321	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms3406	true	-7731617556750691129	132	209	712	1098	1564	300	ووقع في رواية -بن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر مع انه جازم بان الله------ سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر كما ----زعم الخصم قال في الفتح ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية -بن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادو----------------------------------------ا ولابن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فان ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون	3406	-7666016911339333837	370	700.5	296	438	84.47488403320312	68	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms426	false	1263003854410780205	272	300	1374	1520	1520	300	قال الطحاوي لو-- تواتر الحديث-------------------------------- بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع علي-	426	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms3512	true	73651205027487550	52	87	256	437	1516	300	قال الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع علي	3512	-7666016911339333837	146	269.5	119	181	80.6629867553711	27	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms427	false	2283131132587948188	2	27	10	151	1465	300	الوحشي وكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي انتهي------- وما ادعاه من الاحماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي يختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر	427	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms3512	true	73651205027487550	88	115	440	588	1516	300	الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قال في الفتح وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر	3512	-7666016911339333837	133	253.0	108	148	89.8648681640625	21	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms428	false	-1782049531230915105	269	300	1305	1454	1454	300	العقل-- قال بعض الفقهاء- من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد------------ عند اهل اللغة واهل العلم---- وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل-	428	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	250	283	1321	1484	1565	300	العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر------ ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل	3598	-7666016911339333837	131	216.0	104	169	77.5147933959961	25	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0013771-ara1.ms429	false	-461424444842553829	20	119	104	619	1526	300	غير المتخذ من العنب خمر اعرب فصحا- فلو لم يكن هذا الامر فصيحا لما اطلقوه ذكره الخطابي بنحوه قال ح فان قيل اطلقوه مجازا فجوابه ان الكوفيون الكوفيين لا يجيزون الجمع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقيقة والمجاز بلفظ واحد فاما ان يعترفوا بجواز اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه واما ان يسلموا ان الخمر حقيقة في المتخذ من ماء العنب ونحوه ويقوي الثاني ايضا ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يد-ل في النهي سواء سمي حقيقة او مجازا فبادروا الي اراقة ما كان عندهم من الانبذة ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	429	4147648857291163292	JK000165-ara1.ms3599	true	6025166567898963419	86	177	437	876	1521	300	غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال ال-----------------------------------كوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا 63 قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يعصر لا ما ينبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر قال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي------------------------------------------------------------------ ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	3599	-7666016911339333837	203	329.5	160	692	29.33526039123535	33	Sham19Y0013771-ara1	JK000165-ara1