id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0293	true	4283818595064517951	31	100	154	480	1501	300	تزوج رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي -----اواقي من مسك وحلة ولا اراه -------الا قد مات ولا اري الهدية التي اهديت له الا سترد الي فاذا ردت الي فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مات النجاشي ور-دت اليه الهدية- فاعطي كل امراة من نساءه اوقية اوقية من مسك واعطي ساءره والحلة ام سلمة وفيه	293	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms1053	false	7798177469758593117	0	61	0	287	1502	300	تزوج----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك----- ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري --هدي----تي الا مردودة فان------------ ردت علي فهي لك قالت وكان كما قال رسول الله صلي الله عليه واله -------وسلم ورددت عليه --هديته فاعطي كل امراة من نساءه او------قية م---سك واعطي------------- ام سلمة بقية	1053	4881920448383421674	236	349.0	181	346	68.20809173583984	39	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0852	true	-1942165992662707890	15	52	74	270	1560	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولم--------------------------------------------------------سلم اصغرهما مثل احد	852	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms1122	false	-8796877306059250181	239	286	1203	1448	1522	300	ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين واخرجه مسلم والنساءي وابو داود كلهم من طريق ابي هريرة وفي مسلم اصغرهما مثل احد	1122	4881920448383421674	182	334.0	147	257	70.81712341308594	32	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1359	true	-1888203373584650331	193	300	993	1547	1547	300	انما ورد لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد اصحاب---- السهام ولو كان كما تاولوه لم يكن فيه بيان لقرابة الام والتفرقة بينهم وبين قرابة الاب فبقي الحديث مجملا لا يفيد بيانا وانما بعث عليه الصلاة والسلام ليبين للناس ما نزل اليهم فاذا ثبت هذا فلنذكر معني الحديث وننعطف علي موضع الاشكال منه ومنشا الغلط فيه بعون الله تعالي فنقول قوله عليه الصلاة والسلام اولي رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي هنا--- ولي الميت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ اضافة النسب وهو في اللفظ مضاف الي النسب وهو الصلب وعبر عن الصلب بقوله-	1359	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0112	false	-6407933921633239774	63	129	315	631	1480	300	انما سيق لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد اصحاب ذوي السهام ولو كان كما زعموا- لم يكن فيه تفرقه ---------------------------بين قرابة الاب وقرابة الا---------------------------------------------------------------------------م فاذا ثبت هذا فقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي هنا هو ولي البيت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ------------------------------ الي ان قال ف---------عبر عن الصلب بقوله	112	4881920448383421674	272	450.5	213	562	48.39857482910156	50	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1360	true	-5322070571774463182	0	230	0	1122	1484	300	اولي رجل لان الصلب لا يكون والدا ولا نسبا حتي يكون رجلا فافاد بقوله لاولي رجل ذكر نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كالخال لان الخال اولي للميت ولاية بطن لا ولاية صلب فافاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن من الاول-ين الي الميت من قبل صلب لانهن اناث ف ذكر نعت لاولي و--------------------لما كان مخفوضا في اللفظ ظن انه نعتا لرجل ولو قلت من يرث هذا الميت بعد ذوي السهام لوجب ان يقال لك يرثه اولي رجل ذكر بالرفع لانه نعت لفاعل ولو قلت من يعطي المال لقيل اعطه اولي رجل ذكرا بالنصب لانه نعت لاولي فمن هنا دخل الاشكال ومن وجه اخر وهو ان اولي علي وزن افعل وهذا المثال اذا اريد به التفضيل كان بعض ما يضاف اليه فاذا قلت هو احسن رجل فمعناه احسن الرجال وكذلك اذا قلت اعلم انسان فمعناه اعلم الناس فيتوهم ان ق--------وله اولي رجل اولي الرجال وليس كذلك وانما هو اولي الميت باضافة النسب واولي صلب باضافته كما تقول هو اخوك اخو الرخاء لا اخو البلاء وهم اقاربك اقارب الطمع لا اقارب الضرر والناس يقولون هم اخواني ولكن اخوان الضحك وكذلك يقول مولاي مولي عتق فالاولي في الحديث كالولي ثم قال فان قيل كيف يضاف الي الواحد وليس بجزء منه قلنا ---اذا كان معناه الاقرب في النسب جازت اضافته وان لم يكن جزءا منه قال----------- عليه الصلاة والسلام امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم ادناك	1360	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0112	false	-6407933921633239774	129	284	631	1401	1480	300	اولي رجل لان الصلب لا يكون الا-------------------- رجلا فافاد بقوله لاولي رجل---- نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كالخال وافاد بق--------------------------------------------وله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن من المدليين الي الميت من قبل صلب لانهن اناث قال وسبب الاشكال من وجهين احدهما انه لما كان مخفوظا ظن------------- نعتا لرجل ولو كان مرفوعا لم يشكل كما--------------------- يقال فوا-رثه اولي رجل ذكر والثاني انه جاء بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل وهذا الوزن لو-- اريد به التفضيل كان بعض ما يضاف اليه كفلان اع------------------------------------------------لم انسان فمعناه اعلم الناس ف-توهم ان المراد بقوله اولي رجل اولي الرجال وليس كذلك وانما هو اولي الميت باضافة النسب واولي صلب باضافته كما تقول هو اخوك اخو الرخاء لا اخو البلاء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي في الحديث كالولي------- فان قيل كيف يضاف ل----لواحد وليس بجزء منه فالجواب اذا كان معناه الاقرب في النسب جازت اضافته وان لم يكن جزاء منه كقوله صلي الله عليه واله وسلم في البر بر امك --------ثم اباك ثم ادناك	112	4881920448383421674	609	968.0	477	1165	52.27467727661133	110	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	99	170	485	805	1455	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	1500	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0711	false	510664435628252787	182	253	910	1227	1472	300	عن عاءشة انها --------قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	711	4881920448383421674	302	575.0	234	329	91.7933120727539	64	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1673	true	7514659021499738863	81	125	425	622	1562	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه -قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من خيبر وهذه الرواية في سندها محمد بن اسحاق و----------قد صرح	1673	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0849	false	-7677194468059778843	221	260	1067	1240	1427	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسول- صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه فقال نعم قال المنذري فيه---------------------------------- محمد بن اسحاق واجيب بانه قد صرح	849	4881920448383421674	149	258.5	113	208	71.63461303710938	31	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1673	true	7514659021499738863	81	126	425	631	1562	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا ق-لت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من خيبر وهذه الرواية في سندها محمد بن اسحاق و----------قد صرح بالتحديث	1673	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0882	false	-1366164317850675890	60	106	283	493	1428	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا فقلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قال فاني -امسك سهمي من خيبر قال المنذري فيه------ محمد بن اسحاق واجيب بانه قد صرح بالتحديث	882	4881920448383421674	182	333.5	140	217	83.87096405029297	37	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	4	34	18	160	1572	300	قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم له شعر يضرب---- منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	1762	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms1564	false	8124175067793787360	138	169	723	868	1527	300	قال ما رايت من ذي لمة------ في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم له شعر يضرب الي منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	1564	4881920448383421674	136	252.0	107	151	90.06622314453125	27	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	4	71	18	360	1572	300	قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم له شعر يضرب---- منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب الامامة ثانيها اللمة بكسر اللام--------------------------------------------------------------------------------- وتشديد الميم وتاء تانيث مكتوبة هاء---- من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لا-نها المت بالمنكبين فاذا------------- زادت فهي الجمة	1762	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms1576	false	-6486440032510847037	139	202	721	1036	1549	300	قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم له شعر يضرب الي منكبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والضرب كناية عن الوصول وفي رواية ما رايت ذا لمة الي اخره والحلة بضم المهملة وتشديد اللام الثوبان ازار ورداء واللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لكونها المت بالمنكبين كما في الصحاح فان زادت فهي الجمة	1576	4881920448383421674	179	191.0	139	450	39.77777862548828	33	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1766	true	-4096945109854273151	26	124	140	667	1551	300	الازهري قال الليث معناه-- ذكر الله --علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال الزبيدي في مختصر العين وشمت العاطس------ اذا دعوت له ويقال ب-----------------------------------السين يعني المهملة وقال ابن سيده في الم---------حكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل داع بالخير -----------مسمت وقال الخطابي شمت وسمت------------------ بمعني وهو ان يدعو للعاطس بالرحمة وقال القزاز في جامعه وقيل التشميت الرجاء والتبريك والعرب تقول شمته اذا دعا له بالبركة وفي الحديث--------------- المرفوع سمت عليهما يعني عليا وفاطمة اي دعا لهما وبرك عليهما وقيل انه ماخوذ من الشماتة التي فرح الرجل	1766	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	32	145	189	796	1616	300	الازهري قال الليث التشميت ذكر الدعاء علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب---------- يقال---- شمت العاطس وسمته اذا دعوت له بالهدي وحسن السمت المستقيم قال والاصل فيه السين----- المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب الحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيدة وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال ابن الانباري يقال منه سمته وشمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمته ومسمت والعرب تجعل ما كان كذلك في اللفظ الواحد بمعني واحد وقال الفراء بالمهملة -------------------------------------------التبريك------- يقال سمته اذا دعا له بالبركة وبالمعجمة من شمت الابل في المرعي اذا اجتمعت وقيل م----------------------------------------------------ن الشماتة وهو- فرح الشخص	1108	4881920448383421674	280	357.0	223	729	38.40877914428711	39	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1822	true	-8531623975398866105	203	300	1050	1527	1527	300	دخول اصناف المعتقين في الحكم المذكور ومنهم المريض------------------------ وقد اختلف في -------------ذلك فالشافعية يرون انه ان -خرج من الثلث جميع العبد يقوم عليه نصيب الشريك ويعتق عليه لان تصرف المريض في ثلثه- كتصرف الصحيح في كله ونقل ا---------------------------------------------------------------عن احمد انه لا يقيم في حال المرض وذكر ابو الوليد بن رشد عن ابن الماجشون فيمن اعتق حصة عبد بينه وبين شريكه في الم---رض انه لا يقوم -عليه نصيب --شريكه الا من راس ماله ان صح فان لم يصح لم يق-م في الثلث علي حال و------عتق منه حصته وحده والعموم كما ذكرنا يقتضي التقويم وتخصيصه بما يحتمله الثلث ماخوذ-	1822	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0638	false	8683258684652445389	6	106	34	558	1617	300	دخول اصناف المعتقين في الحكم المذكور ومنهم المريض قاله ابن دقيق العيد قال وقد اختلف في تصرف المريض بذلك فالشافعية يرون انه ان اخرج من الثلث جميع العبد -قوم عليه نصيب --شريكه وعتق عليه لان تصرف المريض في الثلث كتصرف الصحيح للدلالة علي اختصاص تصرف المريض بالتبرعات وبه قالت الهادوية ورجح للمذهب ونقل عن احمد انه لا يقوم في حال المرض ونقل ---------------------ابن الما----------------------------------جشون من المالكية انه لا يقوم وعليه نصيب الشريك- الا من راس ماله ان صح وان لم يصح لم يقوم في الثلث علي حال المرض وعتق منه حصته وحده والعموم---------- يقتضي التقويم وتخصيصه بما يحتمله الثلث ماخوذ	638	4881920448383421674	378	616.5	299	593	63.743675231933594	61	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1823	true	-8073997319841758710	0	165	0	904	1601	300	من الدليل الدال عل- اختصاص تصرف المريض في التبرعات في الثلث ثانيها-------------------------- يدخل في العموم ا-يضا المسلم والكافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالكية في ذلك تصرف ------------------------فان كان- الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم وان كانا مسلمين والعبد كافرا فالتقويم وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم كمل عليه سواء كان العبد مسلما او ذمي-ا وان ------اعتق--- الكافر فقد اختلفوا في التقويم علي ثلاثة مذاهب الاثبات والنفي والتفريق بين ان يكون العبد مسلما فيلزمه التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزمه وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان او للحنابلة ايضا وجهان فيما اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر-هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل الذي ذكرناه يقتضي تخصيص صور من هذا العمومات احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الفرعية -ثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ان لا تقوم او لا تقوم اذا كان العبد كافرا -اما---- الاول فراي ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا التزام له ب------فروع الاحكام الاسلامية واما الثاني	1823	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0638	false	8683258684652445389	106	300	558	1617	1617	300	من الدليل الدال علي اختصاص----- المريض ب--التبرعات في الثلث انتهي مختصرا مع زيادة الثاني انه يدخل في العموم العبد المسلم والكافر ويدخل في ذلك نصيب الشريك اذا كان مرهونا او مكاتبا ومدبرا او كانت الامة قد ثبت الاستيلاد في نصيب الشريك وفي السراية الي نصيب الشريك علي المعتق وللمالكية ت-------صرف في العبد المسلم والكافر فان كانا الشريكان والعبد كفارا ---------فلا تقويم وان كانا مسلمين والعبد كافرا فالتقويم وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم كمل عليه سواء كان العبد مسلما او كافرا وان كان المعتق هو الكافر فق---------يل بالتقويم مطلقا وقيل بعدمه مطلقا وقيل بالتفصيل--- بين ان يكون العبد مسلما فيلزم- التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزم- وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان و--للحنابلة ايضا وجهان فيما اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل الذي ذكر--ه يقتضي اخراج صور من هذه العمومات احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الشرعية وثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ان لا تقوي----------م اذا كان العبد كافرا فاما علي الاول فيري ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا ال-زام له باحكام فروع --------الاسلام-- واما الثاني-	638	4881920448383421674	775	1300.0	630	1122	69.07308197021484	121	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1823	true	-8073997319841758710	165	229	904	1230	1601	300	فراي ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق العتق ب--مسلم -ثالث-ا اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرناه من تعلق حق المسلم بالعتق و--------هذه التخصيصات ان اخذت من قاعدة كلية لا مستند فيها الي نص معين -تحتاج الي الاتفاق عليها وان استندت الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم ووجه الجمع بينهما او التعارض	1823	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0639	false	-7961556806399078318	0	65	0	333	1582	300	فيري ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق العتق بالمسلم وثالثها اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرنا- من تعلق حق المسلم بالعتق واعلم ان هذه التخصيصات ان اخذت في قاعدة كلية لا مستند فيها الي نص معين فتحتاج الي الاتفاق عليها وان استند- الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة---- العموم ووجه الجمع بينهما او التعارض	639	4881920448383421674	316	582.5	253	339	93.21533966064453	55	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1824	true	3334707320114813571	209	289	1028	1456	1515	300	والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن يوسف واحمد- بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم------------------- عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام------------ وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء و--------------------------لو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق	1824	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0615	false	-6749391411520418202	1	77	7	397	1524	300	والاوزاعي والليث--------------- وابو يوسف ومحمد وفي رواية جرير بن حازم عتق كله فكانت هذه زيادة لا يجوز تركها فاذا اعتق كله فولاه للذي عتق عليه------------------------------------------------------ وحكمه--------------------------- في الميراث وغيره من الاحكام حكم الاحرار وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه من المعتق ان كان مءسرا والا سعي العبد لما سياتي فلو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة صاعت القيمة واستمر عتق	615	4881920448383421674	245	383.0	196	486	50.411521911621094	42	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1824	true	3334707320114813571	29	75	144	349	1515	300	قال القاضي عياض------ وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد قال ايوب مرة------------------------------------------------------------------------------- لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك وقد رواه--------------- يحيي بن سعيد عن نافع	1824	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0629	false	-8831770584626666641	188	249	886	1180	1442	300	قال القاضي ابن العربي وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد -شك ايوب رواي الحديث في هذه الزيادة المتعلقه بخبر المعسر هل هي موصوله مرفوعة او منقطعة فقال لا ادري هو من الحديث ام--- شء قاله نافع ووافقه علي الشك في هذه الزيادة يحيي بن سعيد بن قانع	629	4881920448383421674	167	252.5	124	305	54.75409698486328	34	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1826	true	87771562567533273	53	293	277	1550	1590	300	كان نصيب الشريك مرهونا فهل يمنع الرهن سراية العتق الي نصيب شريكه فيه وجهان للشافعية والاصح المنع وهو ظاهر عموم الحديث لكن-ه ليس بالشديد القوة لانه خارج- عن المعني المقصود بالكلام لان المقصود اثبات السراية الي نصيب الشريك علي المعتق من حيث هو كذلك لا مع قيام المانع فالمخالف لظاهر العموم يدعي قيام المانع من السراية وهو ابطال حق المرتهن ويقويه بان تناول اللفظ لصورة قيام المانع غير قوي لانه غير المقصود والموافق- لظاهر العموم يلغي هذا المعني بان المعتق قد قوي علي ابطال حق المالك في العين بالرجوع الي القيمة فلان يقوي علي ابطال حق المرتهن كذلك اولي واذا الغي المانع عمل اللفظ العام عمله ثامنها لو كاتب عبدا ثم اعتق احدهما نصيبه فيه من البحث ما اسلفناه من امر العموم والتخصيص بحالة عدم المانع والمانع هنا---------- صيانة الكتابة عن الابطال وها هنا زيادة امر اخر وهو ان يكون لفظ العبد عند الاطلاق متناولا للمكاتب ولا يكتفي في هذا ثبوت احكام الرق عليه لان ثبوت تلك الاحكام لا يلزم منه تناول لفظ العبد له عند الاطلاق ف-ان ذلك حكم لفظي يءخذ من غلبة استعمال اللفظ وقد لا يغلب الاستعمال وتكون احكام الرق ثابتة وهذا المقام انما هو في ادراج هذا الشخص تحت هذا اللفظ وتناول اللفظ له اقرب تاسعها اعتق نصيبه ونصيب شريكه مدبر فيه ما تقدم من البحث وتناول اللفظ ها ه------نا اقوي من المكاتب ولهذا كان الاصح من قولي الشافعية عند اصحابه انه يقوم عليه نصيب الشريك و------المانع ها هنا ابطال حق الشريك من--------- قربة مهد سببها	1826	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0639	false	-7961556806399078318	70	255	363	1359	1582	300	كان نصيب الشريك مرهونا الي ان قال وظاهر الخبر التسوية بين المرهون والمدبر---------- والاستيلاد والكتابة وغير ذلك ولكن ظهوره ليس بالشديد القوي ل----خروجه عن المعني المقصود بالكلام لان المقصود ثبو-ت السراية الي نصيب الشريك علي المعتق من حيث هو كذلك لا مع قيام المانع و--------------------------------------------------هو ابطال حق المرتهن لك-------------------------------------------------نه غير مق--صود والموافقة لظاهر العموم يلغي هذا المعني بان ال-عتق قد قوي علي ابطال حق المالك في العين بالرجوع الي القيمة فلان يقوي علي ابطال حق المرتهن كذلك اولي واذا -لغي المانع عمل اللفظ العام عمله وفي المكاتب والمدبر ما تقدم -------------------------------------من امر العموم والتخصيص بحالة عدم المانع والمانع في الكتابة هو صيانة الكتابة عن --ابطال--ها حيث كا----------------------ن لفظ العبد عند الاطلاق متناولا للمكاتب او عند من قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وتن---------------------------اول لفظ العبد--- عند الاطلاق ولان ذلك حكم لفظي يءخذ في غلبه استعمال اللفظ وقد لا يغلب ---------------واحكام الرق ثابتة وهذا------- انما هو في ادراج المكاتب-- تحت لفظ العبد وتناول اللفظ له --------------------------------------------------اقرب الا ان تناول اللفظ للمدبر هاهنا اقوي----------- ولهذا كان الاصح من قول- الشافعي ع-ند اصحابه انه يقوم عليه نصيب الشريك وابطال المانع ح-------------ق الشريك لان التدبير قربة -قد سبقها	639	4881920448383421674	764	1169.0	605	1308	58.409786224365234	118	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1827	true	-2105144499440221690	6	48	28	236	1588	300	من اعمال العموم ها هنا اقوي مما تقدم لان السراية تتضمن نقل الملك وام الولد لا تقبل نقل الملك من ملك الي م-لك عند من يمنع من بيعه-ا وهذا--- اصح وجهي الشافعية ومن يجري علي العموم يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته	1827	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0639	false	-7961556806399078318	260	300	1382	1582	1582	300	من اعمال العموم ها-هنا اقوي مما تقدم لان السراية تتضمن نقل الملك وام الولد لا تنقل من ما---------لك الي مالك عند من -منع من بيعهما وهذا هو اصح وجهي الشافعي- ومن يجري علي العموم يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته-	639	4881920448383421674	189	333.0	152	213	88.73239135742188	32	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1827	true	-2105144499440221690	58	300	297	1588	1588	300	انه لا فرق بين ----عتق------ ماذون في-ه او -غير ماذون والحنفية فرقوا ب---------------ين الاعتاق الماذون وغيره وقالوا لا ضمان --في ال----اعتاق الماذون فيه كما لو قال لشريك---------ه اعتق نصيبك الثاني عشر يقتضي صدور العتق منه باختياره له في-----------------------------------------------------------ثبت الحكم حيث كان مختارا له وينتفي حيث -----الاختيار--- اما من حيث المفهوم واما لان السراية علي خلاف القياس فتختص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار وهو ان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعله اتلافا ولا شك ان اضداد-------------- الصيغة المقتضية للعتق بنفسها داخلة----------- في مدلول الحديث ولا ورث بعض قريبه عتق ع-------ليه ذلك البعض من غير اختيار ولا يسري الي ما فيه ولا يقوم عليه عند الشافعية ونص عليه بعض------- المالكية والحنفية لعدم --اختيار الع---تق وسببه معا وعن احمد رواية انه يعتق ا----نصيب الشريك اذا كان موسرا ومثله ------ان يعجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا فعتق علي سيده فان الملك والعتق يحصلان بغير اختيار السيد فهو كال-ارث ولو-------- وجد سبب العتق باختياره------------------------------------------------------------------------ كقبوله-------------- بيع بعض قريبه او هبة او الوصية له به وقد نزله ذلك الشافعي منزلة المباشرة و---نص عليه بعض المالكية في الشراء والهبة فيسري الي ما فيه وينبغي ان يكون من ذلك تمثيله بعبده عند من يري العتتي بالمثلة و-هو ما----لك واحمد ولو اعج-ز السيد مكاتبه بعد ان اشتري شقصا ممن يعتق علي سيده فانتقل اليه الملك بالتعجيز الذي هو سبب العتق فانه لما اختاره كان كاختياره لسبب العتق بالشراء وغيره وفيه اختلاف ل---اصحاب الشافعي وي---ضعف هذا عن الاول انه لم يقصد التمليك-	1827	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0640	false	7360566044810269168	27	281	162	1545	1637	300	انه لا فرق بين من اعتق نصيبه باذن شريكه او بغير اذن شريكه عند الجمهور وفرقت الحنفية بين الاعتاق الماذون ف------------لا ضمان لحصة الشريك وغير الماذون يضمن حصة الشريك الرابع ان قوله اعتقه يق----------------تضي صدور العتق منه واختياره والمراد به عتق التنجيز واجري الفقهاء مجراه العتق المعلق بالصفة فثبت الحكم حيث كان مختارا--- وينتفي حيث كان لا اختيار له اما من حيث المفهوم واما ا-ن السراية علي خلاف القياس فتخصص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار وهو ان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعله اتلافا وهاهنا ثلاث مراتب احدها اصدار الصيغة المقتضية للعتق بنفسها ولا شك في دخولها في مدلول الحديث الثانية اذ اوردت قرينة فيعتق عليه ذلك البعض فلا سراية ولا تقويم عن----------------------------د الشافعية ونص عليه بعض متاخري المالك---------ية لعدم الاختيار في العتق وسببه معا وعن احمد رواية انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان مءسرا ومن امثلته بان يعجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا يعتق علي سيده وان الملك والعتق يحصل-- بغير اختيار السيد فهو كالوارث الثالثة اذا وجد سبب العتق باختياره وهذا يختلف رتبة فمنه ما يقوي فيه تنزيل مباشرة السبب منزله مباشرة المسبب كقبوله لبعض قريبة في بيع---------- او هبة او --وصية و------قد نزله---- الشافعي منزلة المباشرة وقد نص عليه بعض المالكية في الشري- وا------------------------------------------------------------------------------لهبة ومنه ما يضعف عن هذا وهو تنجيز ال----مكاتب- بعد ان يشتري شقصا ممن يعتق علي سيدة فانتقل اليه الملك بالتنجيز الذي--- سبب العتق وانه لما اختاره كان كاختياره -سبب العتق بالشراء وغيره ف-يه اختلاف بين اصحاب الشافعي ووجه ضعف هذا عن الاول انه لم يقصد التمليك	640	4881920448383421674	946	1486.0	763	1565	60.44728469848633	132	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1828	true	-2010266853309211775	137	184	749	986	1607	300	مالك وابن القاسم رحمهما الله انه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قومه الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم عليه مبتدء العتق عند يوم التقويم الخامس	1828	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0641	false	-291287494317531701	0	42	0	210	1556	300	مالك وابو القاسم---------------- يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قوم- الساعة وكان جميعه حرا الي سنة----- وان شاء تماسك وليس له بيعة قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي- مبتدء العتق عند---- التقويم الخامس	641	4881920448383421674	207	378.5	165	237	87.3417739868164	37	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1834	true	4482061583110407188	0	59	0	306	1595	300	وابلي فيها فارادوا عتقه وكنت صغيرا-فذكر ذلك الاسود لعمر فقال---- اعتقوا ويبق--------------------ي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه وفي رواية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسود قال كان ليس ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك لعمر فقال لا تفسد عليهم نصيبهم حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم	1834	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0627	false	8500478165504436298	71	167	374	854	1443	300	وابلي فيها فارادوا عتقه وكنت صغيرا فذكر ذلك الاسود لعمر فقال عمر اعتقوا انتم ويكون عبد الرحمن علي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه قال سعيد بن منصور مكان اعتقوا انتم اعتقوا ان شءتم لم يختلفوا في غير ذلك وهذا اسناد كالذهب المحض ولا يعارضه ما روي من طريق سعيد بن منصور نا جرير عن منصور عن النخعي عن الاسود قال كان لي- ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك لعمر فقال--- تفسد عليهم نصيبهم حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم	627	4881920448383421674	288	511.5	231	484	59.50413131713867	51	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	61	102	312	503	1575	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من اعتق شقصا من--- مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق عليه الكلام عليه--------- من وجوه	1835	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0625	false	1337986738204948212	69	110	322	517	1473	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من اعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصه كله من ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق عليه انتهي واخرجه البخاري من وجوه	625	4881920448383421674	164	288.5	127	208	78.84615325927734	33	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1836	true	9165669992364182364	43	201	226	993	1512	300	يشعر بانه لا يسري بنفس العتق لانه لو اعتق بنفس العتق سراية لتخلص علي هذا التقدير--- بنفس العتق واللفظ يشعر باستقبال خلاصه الا ان يقدر محذوف اي فعليه عوض خلاص ونحوه خامسها قوله فعليه خلاصه كل هذا---------------- يراد به الكل من حيث هو كل اعني -لكل المجموعي لان بعضه قد تخلص بالعتق السابق والذي يخلصه كله من حيث هو كل هو تتمة عتقه سادسها قوله في ماله يرد به علي من يقول انه يعتق من بيت مال المسلمين وهو ابن سيرين فان اضافة المال الي السيد المعتق ينافي بيت مال المسلمين سابعها قد يستدل به من يقول ان الشريك الذي لم يعتق اولا ليس له ان يعتق بعد عتق الاول اذا كان الاول موسرا لانه لو اعتق-----ه ونفذ -----------------لم يحصل الوفاء يكون خل-----------اصه من ماله لكن يرد عليه لفظ الحديث الذي قبله فانه من لوازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم ص------------------------------حة عتقه في انه يسر--ي بنفس العتق وي----------------------------------------------------------------------------------------بقي النظر في الترجيح بين هذه ال----------دلالة والتي قدمناها من ق------------------------------------------------وله قوم عليه قيمة عدل	1836	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0618	false	-7032522648775678263	124	292	622	1456	1492	300	يشعر ا-نه لا يسري بنفس العتق لانه قد ت-----------------------خلص علي هذا التقدير لا بنفس العتق واللفظ يشعر باستقبال خل------------------------------------------------------------------اصه كله فلفظه كله في الخبر يراد به الكل من حيث هو دال علي الكل المجموعي لان بعضه قد يخلص بالعتق للشريك والذي يخلصه كله من حيث هو كل قيمة العتق لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشريك------------------------------------------------------------------------ لو اعتق نصيبه ونفذه فقد خلص ومع ذلك لم يحصل الوفاء يكون العتق الاول خلصه من ماله ف---يرد عليه لفظ الحديث بعدم اعتبار التقويم وان المعتبر هو خلاصه من ماله فقد اجيب بانه يقدر محذوف بان يقال فعليه عوض خلاصه او ما يقارب ذلك وبما ذكرنا استقام الاحتجاج بسراية عتق الاول الي جميع العبد وبيان ذلك ان من شرط عدم صحة عتق الشريك بعد عتق الاول هو ما وقع من ا---لسراية بنفس العتق الي المعتق الاول لجميع العبد فاستقام لهم الاحتجاج ان الشريك ليس له ان يعتق بعد عتق الاول وبقي النظر في الترجيح بين هذه الادلة وبين دلالة قوله صلي الله عليه واله وسلم يقوم بالعدل وما في لفظ بعض الشواهد بقوله قوم عليه قيمة عدل	618	4881920448383421674	347	473.0	270	1168	29.708904266357422	56	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1837	true	2583429023670944196	111	146	574	764	1525	300	والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احد الدليل-ين علي الاخر- اعني دلالة قوله عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة الاستسعاء علي لزومه------- في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	1837	-1764148804083643884	Zaydiyya0000059-ara1.ms0637	false	4088858021042201309	230	266	1150	1346	1529	300	والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احد الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة --استسعي -علي لزوم السعاية في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	637	4881920448383421674	183	336.5	149	199	91.95980072021484	31	Sham19Y0013769-ara1	Zaydiyya0000059-ara1