id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0185	true	-2249536536762411868	63	85	303	409	1512	300	ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دغل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	185	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1242	false	1012221374328797216	121	143	609	715	1497	300	ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	1242	4308186162082466828	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0227	true	6074884405374269839	186	213	1006	1141	1572	300	ابن المنذر -روينا عن الحسن البصري---- حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	227	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0357	false	4418929848593847752	197	225	1035	1175	1521	300	ابن المنذر وروينا عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	357	4308186162082466828	135	258.5	108	140	96.42857360839844	25	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0227	true	6074884405374269839	67	95	373	537	1572	300	وقد نقل ابن المنذر في كتابه الاجماع اجماع العلماء علي الجواز ودليله------------------ الاحاديث --------المستفيضة فيه فعلا حضرا وسفرا---------------------------- وامره بذلك وترخيصه فيه واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال	227	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0357	false	4418929848593847752	23	62	122	337	1521	300	وقد نقل ابن المنذر في كتاب- الاجماع اجماع العلماء علي --جواز المسح علي الخف ويدل عليه الاحاديث الصحيحة المستفيضة في مسح النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال	357	4308186162082466828	139	234.5	114	218	63.76146697998047	20	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0230	true	702623659779195783	71	155	388	837	1580	300	حديث ابي بكرة رضي الله عنه فلفظه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما حديث صحيح رواه ابن خزيم-------------------------ة وابن حبان في صحيحيهما وقال -----------الشافعي اسناده صحيح وقال البخاري حديث حسن فشرط اكمال الطهارة وعقبه بحرف الفاء واما حديث صفوان رضي الله عنه فرواه الدارقطني بلفظ امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا -يوما وليلة اذا اقمنا	230	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0365	false	-4048508269949263040	121	202	661	1104	1613	300	حديث ابي ------------------------بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرج---------ه ابن خزيمة والدارقطني وابن ابي شيبة وابن حبان والبيهقي والترمذي في العلل والشافعي وابن الجارود والاثرم في سننه وصححه الخطابي وابن خزيمة وغيرهما ومن ذلك ايضا حديث صفوان بن عسال المرادي قال-------------- امرنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناه-ا علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا	365	4308186162082466828	280	414.5	223	491	57.0264778137207	44	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0303	true	4867642971978146183	23	50	110	237	1544	300	انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	303	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0987	false	-1855386204512562581	91	118	449	576	1496	300	انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر- نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	987	4308186162082466828	125	239.0	98	128	97.65625	24	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0303	true	4867642971978146183	41	292	193	1512	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وظاهر هذا وجوب الغسل عند الرءية فالجواب انه محمول علي --------------------------------------الاستحباب لانها احتجت عليه بالفرك ------فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب فقالت غسل كل الثوب بدعة منكرة وانما يجزءك في تحصيل الافضل والاكمل كذا وكذا وادعي ابن العربي ان قوله فيصلي فيه هو من رواية علقمة والاسود متكلم فيه وغمزه الدارقطني وغيره وهذا ليس بجيد منه واما القياس علي الدم والبول فجوابه ان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلافهما واما قولهم ------انه يخر--ج من مخرج البول فجوابه منع ذلك-- بل مجراهما مختلف ولهذا قال اصحابنا يجب غسل المني اذا استجمر بالحجر لانه يجتمع هو والبول في راس الذكر وهو نجس معفو عنه بالنسبة الي الصلاة غير معفو عنه بالنسبة الي ما لا يلاقيه من الرطوبات فلو كان يجري مجري البول لما كان لقولهم فاءدة ولقالوا بوجوب غسله لتنجسه واما في ازالته بالماء فكساءر النجاسات الا ما عفي عنه والفرد يلحق بالاعم الاغلب قال القاضي ابو الطيب وقد شق ذكر رجل بالروم فوجد كذلك فلا ينجسه بالشك قال الشيخ ابو حامد ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر وقال ابن العربي انهما يجتمعان عند اصل الثقب فيتنجس مما يخرج عليه وادعي انه لا جواب عن هذا واما قولهم المذي جزء من المني فجوابه بالمنع ايضا------ بل هو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني ومن به سلس المذي	303	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0988	false	-5280961989432925955	139	296	717	1537	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بحته الي ان قال واما الامر بغسله فلا اصل له واجابوا عن قول عاءشة انما يجزءك ان تغسل مكانه لحمله علي الاستحباب لانها احتجت----- بالفرك قالوا فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب فقالت غسل كل الثوب بدعة منكرة وانما يجزءك في تحصيل الافضل والاكمل ان تغسل مكانه الخ واجابوا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------قياس المني علي البول والدم بان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلاف البو--ل والدم واجابوا عن خروجه من مخرج البول ----بالمنع قالوا بل مخرجهما مختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شق ذكر رجل بالروم فوجد كذلك -لا ننجسه بالشك قالوا------------- ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر واجابوا عن دعوي ان ال----------------------------------------------------------------------------------مذي جزء من المني بال-------منع ايضا قالوا بل هو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني و------اما المذي	988	4308186162082466828	613	1017.0	491	1379	44.4525032043457	102	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0331	true	-6418039763412341967	88	124	472	641	1561	300	عليه السلام قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه وهذا ي---------------قتضي عدم الترتيب ولا	331	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0381	false	-8778912685607850389	81	119	422	600	1549	300	عليه وسل--م قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه الحديث ومعلوم ان ثم تقتضي---- الترتيب وان	381	4308186162082466828	151	272.0	117	184	82.06521606445312	30	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	70	132	356	671	1529	300	رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعد----------------------ها الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف	390	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1549	false	2891455076562169597	79	145	427	751	1565	300	رضي الله عنه-- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله ما كدت اصل- العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي------- بعدها المغرب اه فهذا الحديث المتفق عليه فيه التصريح -------------	1549	4308186162082466828	269	480.5	214	352	76.42045593261719	47	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0409	true	7136381638077018202	227	285	1183	1464	1542	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ	409	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2771	false	-3077144390175743000	236	290	1168	1436	1481	300	ان عبد الله بن عمر قال سمعت --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذن-----كم اليها--------------------------- فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن---- فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ	2771	4308186162082466828	221	367.5	171	307	71.98696899414062	42	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0701	true	7236137348608571251	57	88	300	475	1545	300	قالت فرضت صلاة السفر والحضر ركع-------تين فلما اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة------- زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	701	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0265	false	8922433704651290995	113	146	562	749	1511	300	قالت فرضت صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما قد-م رسول الله صلي الله عليه وسلم -المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	265	4308186162082466828	171	317.0	140	189	90.47618865966797	28	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	128	216	672	1112	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم بانه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به احدها في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل ---الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	706	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms3800	false	338152815951000891	76	136	404	690	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	3800	4308186162082466828	213	351.0	166	489	43.55828094482422	40	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	128	216	672	1112	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم بانه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به احدها في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	706	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms3962	false	8808698337698868399	72	127	381	642	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت له---------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين--------- تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	3962	4308186162082466828	191	308.5	149	486	39.300411224365234	37	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0747	true	6048690641514322995	236	300	1251	1570	1570	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------- يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر-- حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول-	747	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms3035	false	-5470617248442145717	185	247	929	1247	1518	300	جابر الثابت في الصحيح-------- قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فا--ن اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول	3035	4308186162082466828	282	497.5	224	334	84.43113708496094	50	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0751	true	656320379276927516	104	289	559	1538	1596	300	فقامت امراة من سطة النساء هذه المراة لا اعلم من سماها بعد البحث عنها والسطة بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة واصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو الخيار ووقع في بعض --نسخ مسلم من واسطة النساء يقال فلان من اوساط قومه وواسطة قومه ووسط قومه وقد وسط وساطة وسطة ويقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قال القاضي عياض معني هذه اللفظة الخيار اي من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال وزعم بعض الفضلاء الحذاق ان الرواية فيها تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية ابن ابي شيبة--------- والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين واقره علي ذلك القرطبي وقال الفاكهي الاظهر عندي ما قاله القاضي واما النووي فقال هذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها--- خيار النساء كما فسره القاضي بل المراد امراة في وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسط- القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	751	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms3036	false	2640986798533906340	159	279	779	1393	1504	300	فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو في النسخ -----------------------------سطة بك-ر السين-------- وفتح الطاء المخففة و--------------------------------------------في بعض النسخ-------- واسطة النساء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- معن--------------------اه من خيارهن----- والوسط العدل والخيار قال وزعم --------------حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب م-------------سلم وان -----------صوابه من سفلة النساء وكذا رواه------------------------------------- ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه -------وفي رواية لابن ابي شيبة امر------اة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام الق----------------------------------------------اضي وهذ----------------ا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره به هو- بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	3036	4308186162082466828	507	760.0	404	994	51.00603485107422	83	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0800	true	-7205934167167617202	21	156	103	814	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو- العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	800	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0271	false	286638917987059403	0	135	0	712	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	271	4308186162082466828	709	1402.0	574	713	99.4389877319336	131	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0840	true	-194914761368847511	175	215	1019	1228	1685	300	الترمذي من حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان يبصران واذنان يسمعان ولسان ينطق -يقول اني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد و-كل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين ----------------------قال الترمذي ح-----ديث حسن غريب صحيح	840	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2815	false	-6652886479794634234	53	107	264	531	1458	300	الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول اني وكلت بثلاث- بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح	2815	4308186162082466828	193	332.0	154	268	72.01492309570312	31	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0876	true	-7635972803321462347	100	180	564	1010	1620	300	وجوب الزكاة في عروض التجارة بلوغ النصاب وتمام الحول و-----------------نية التجارة حال الشراء وان تكون الاموال صالحة لنية التجارة الثاني ان الحديث عام في عدم وجوبها في الخيل والعبيد فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة والمقصود ههنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث ثم ان الظاهرية مسبوقون بالاجماع قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة	876	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0711	false	-5618940543336441134	49	73	259	388	1565	300	وجوب الزكاة في عروض التجارة فتقوم عند-------- الحول ويخرج ربع عشرها كزكاة العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة	711	4308186162082466828	99	156.0	79	463	21.38228988647461	17	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0973	true	1665580547212404947	93	194	495	984	1511	300	مالك---------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتح---------------------------راه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم حكاها ابو عمرو وهذا راي من مالك خالفه فيه غيره--------------- والسنة قاضية علي من خالفها و-------------النهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول ب--------------------------ه قال الداودي من اصحابهم ولم --يبلغ مالك- هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه اي فانه يقول كل ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم واما الفاكهي منهم فقال------ في هذا	973	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms3478	false	5313360700545281623	67	177	316	842	1438	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي---------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه انتهي منه وهذا هو الحق الذي لا شك فيه لان مالكا من اورع العلماء واكثر الناس اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يدعها وهو عالم بها وقوله في هذا	3478	4308186162082466828	260	337.5	204	630	41.269840240478516	37	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	25	76	124	387	1611	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلب-----------------------------س القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه --زعفران او ورس ول-------------لبخاري	1020	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2184	false	-4629450466523709485	35	95	172	479	1486	300	عن عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس انتهي من صحيح البخاري	2184	4308186162082466828	250	459.5	201	310	80.6451644897461	43	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1030	true	-7471672482131316193	203	266	1007	1319	1472	300	كان عبد الل-------------ه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك الي اخره وقو--------------------------------------------له في رواية المصنف قال وكان عبد الله هذا القاءل هو نافع مولي------------ ابن عمر وفي رواية ل--------------------ه وكان عبد الله بن عمر--------------- يقول كان عمر بن الخطاب------------- يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1030	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2171	false	2263257666928300731	93	176	480	901	1496	300	كان عبد-الله رضي الله عنه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل وقال مسلم رحمه الله في صحيحه ايضا بعد ان ساق حديثه بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابن عمر -من رواية ابنه سالم رضي الله عنه وكان عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما يقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في----- يديك والرغباء اليك والعمل	2171	4308186162082466828	238	348.5	186	429	55.47785568237305	41	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	91	204	483	1068	1567	300	فقال يونس بن حبيب البصري انها---- مفرد والفه -------انما انقلبت -----ياء لاتصالها بالضمير علي حد------ لد-----ي وعلي وقا-----------------------------------------------------------------------ل سيبويه مثني بدليل قلب الفه -------------------------------------------ياء مع المظهر قا-------------------------------ل الشاعر---------------------- دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس قال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاستقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة	1031	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2177	false	9161764306037663726	184	300	945	1551	1551	300	وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال وانما انقلبت الفه ياء لاتصالها بالضمير كما قلبت الف لدي والي وعلي في حالة الاتصال بالضمير فتقول لديك واليك وعليك بابدال الالف ياء والاظهر قول سيبويه وجمهور اهل اللغة ومما يدل علي ذلك انه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الاضافة للاسم الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر وهو اعرابي من بني اسد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وق-------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض اختلفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني لبيك واشتقاق----------------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة-	2177	4308186162082466828	337	506.0	268	785	42.929935455322266	50	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	205	290	1071	1510	1567	300	محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه ل---ب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب ---اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقيل-------- معناه انا ملب بين يديك اي مخضع	1031	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2178	false	4555633277178785283	2	67	9	337	1605	300	محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لب--اب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبا-----------------------------------------------------------------------------------------به وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام في------ه قال ابن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل وقيل ف--------------------ي لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع	2178	4308186162082466828	284	490.5	228	460	61.739131927490234	46	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	242	276	1232	1394	1511	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم	1048	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0647	false	2367982006739593175	272	300	1321	1455	1455	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم-	647	4308186162082466828	133	241.0	106	162	82.09876251220703	27	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	163	300	843	1511	1511	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا-----ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2683	false	-5086038639021044042	65	194	322	943	1443	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	2683	4308186162082466828	600	1116.5	476	681	88.10572814941406	115	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	120	163	672	897	1646	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا	1092	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2043	false	2498079105433261385	257	300	1281	1506	1506	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا-	2043	4308186162082466828	215	397.5	175	234	91.88034057617188	39	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1105	true	-5063166869410994204	204	243	1057	1254	1537	300	قام عمر بذلك فقال ان الله تعالي يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله تعالي واتقوا نكاح هذه النساء فل-ن ا-تي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1105	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	250	288	1212	1401	1467	300	قام عمر ------قال ان الله كان-- يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابت------وا نكاح هذه النساء فلءن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1999	4308186162082466828	176	314.0	139	203	86.69950866699219	31	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1109	true	7921940494204485152	187	219	927	1107	1508	300	لا معارضة بينه وبينهم------ حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يثبتوه ل---غيرهم وقد وافقهم الحارث بن بلال في اثبات الفسخ للصحابة و-----زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم---- واما	1109	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2008	false	8298627896500170224	91	125	442	626	1545	300	لا معارضة ------بينهم وبينه حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يذكروا حكم غيرهم وقد وافقهم الحارث-------- في اثبات الفسخ للصحابة ولكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم ا ه واذا	2008	4308186162082466828	160	276.0	131	198	80.8080825805664	23	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	74	184	367	904	1495	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عب-------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب---------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -------ابن --عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال	1131	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2274	false	194193842165639839	167	275	862	1411	1543	300	بن عبد-الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبدالله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني عبدالله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك عبدالله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وقال ----------	2274	4308186162082466828	495	910.5	395	573	86.38743591308594	93	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	161	243	791	1199	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي --من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا------- ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	1136	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2011	false	-156877548503967378	9	102	49	516	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم واعتماره هو مع حجته اعني قرانه بينهما امر محتاج اليه جدا للبيان المذكور ومما يدل من ال-----------------------------------------------------------------------------احاديث الصحيحة علي ان ما كان في نفوسهم من ذلك لم ينزل بالكلية ما ثبت في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه بلفظ وان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا بالبيت ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	2011	4308186162082466828	243	307.5	194	557	43.62657165527344	43	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1154	true	1255169192151234492	97	135	471	654	1497	300	باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس ثم روي من حديث------------------------------------------------- ابن عباس ان--------------ه عليه الصلاة والسلامسءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج وقال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج	1154	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1490	false	6537159092325660756	93	143	468	704	1553	300	باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------سءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج ق-ال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج	1490	4308186162082466828	153	262.0	119	246	62.19512176513672	30	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1154	true	1255169192151234492	201	240	1000	1178	1497	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف بالبيت او اخرت شيءا او قدمت ش-------------يءا فكان يقول لهم لا حرج الا	1154	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2091	false	-8224472069631867474	264	300	1338	1498	1498	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قا-ل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف-------------------- او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان يقول---- لا حرج لا--	2091	4308186162082466828	140	237.5	108	191	73.29843139648438	29	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1221	true	-6059246148439469857	0	29	0	147	1572	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد----------------------------- صحيح وك--------------------حديث ابي هريرة رفعه-- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي رواه ابو داود باسناد-------- حسن	1221	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0557	false	3921701401340229028	206	248	1001	1206	1493	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي -قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن	557	4308186162082466828	110	161.5	84	206	53.3980598449707	19	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1221	true	-6059246148439469857	110	161	575	831	1572	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد فرواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلبا ضاريا وعن عثمان رضي الل----ه عنهاغرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن--------- ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فقضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وفي ----كلب ماشية بكبش	1221	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0558	false	8802656259446494413	150	190	741	920	1537	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد وعن عمر---------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه انه غرم رجلا ع---ن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله ابن عمرو بن ال--------------عاص انه -قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش	558	4308186162082466828	141	232.0	110	273	51.64834976196289	23	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1283	true	-7288637510189752912	69	118	343	581	1557	300	مالك بن اوس بن الحدثان-- قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا --ذهبك ثم اءتنا اذا جاء خادمنا يعطك ورقك فقال عمر بن الخطاب------------- كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهب----------------ه فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1283	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0187	false	-5958659955934968522	190	238	1021	1255	1548	300	مالك بن اوس رضي الله عنه قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة----------------------------------- ارنا الذهب حتي ياتي الخازن ثم تعال فخذ-- ورقك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلا والذي نفسي بيده------ لتردن اليه ذهبه او لتنقدنه ورقه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	187	4308186162082466828	149	203.5	116	277	53.79061508178711	25	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1289	true	8206034274194237434	244	278	1235	1399	1509	300	عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	1289	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0169	false	-2425143264713669896	20	47	97	229	1528	300	عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف ف--------------------------------كلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	169	4308186162082466828	132	258.0	105	164	80.48780822753906	26	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1290	true	5862066664688329873	219	258	1157	1342	1559	300	رواية -----عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب عن الصرف فقال سل زيد بن ارقم فهو اعلم فسالت زيدا فقال سل البراء فانه اعلم ثم قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بي---------------------------------------------------------------------------------------ع الورق بالذهب دينا	1290	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0169	false	-2425143264713669896	18	63	86	316	1528	300	رواية اخري عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب و----------------زيد بن ارقم عن الصرف فكلاهما يقول------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري ومسلم بمعناه وفي لفظ مسلم عن بيع الورق بالذهب دينا	169	4308186162082466828	118	189.0	92	277	42.59927749633789	22	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1290	true	5862066664688329873	147	274	812	1421	1559	300	ابا المنه----ال باع-------- ورقا نس-يءة الي الموسم او الي الحج فجاء اليه فاخبره فقال ابو المنهال هذا امر لا يصلح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت البراء-------- فسالته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فهو ربا وا-ءت زيد بن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسالته فقال مثل ذلك وفي رواية عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب عن الصرف فقال سل زيد بن ارقم فهو اعلم فسالت زيدا فقال سل البراء فانه اعلم ثم قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا AUTO ال--------------------------------------------------------------------حديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------خامس 57 عن ابي بكر-ة رضي ال-له عنهقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1290	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0170	false	8561129698465192278	99	215	535	1104	1516	300	ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنسيءة الي الموسم او الي الحج فجاء الي- فاخبرني فقلت ه-----------ذا امر لا يص-ح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت ال-راء بن عازب فسالته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فهو ربا واتيت زيد بن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسالته فقال مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لفظ مسلم في صحيحه وفيه التصريح بان اباحة ربا الفضل المذكورة في حديث البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانت مقارنة لقدومه صلي الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وفي بعض الروايات الصحيحة في تحريم ربا الفضل انه------------- صلي الله عليه وسلم	170	4308186162082466828	353	470.5	277	793	44.514503479003906	62	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	145	228	738	1169	1498	300	اين تنزل في دارك بمكة قال----------------- وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب يقول لا يرث المءمن الكافر قال ابن شهاب وكانوا يتاولون قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض ثاني--------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد وترجم عليه اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم	1362	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0650	false	6783510720211388177	151	226	804	1160	1527	300	اين تنزل غدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الروايات من منزل وفي بعضها منزلا اخرج هذا الحديث البخاري في كتاب الحج في باب توريث دور مكة وشراءها الخ وفي كتاب المغازي في غزوة الفتح في رمضان في باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح وفي كتاب الجهاد في باب---- اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم	650	4308186162082466828	104	132.0	78	654	15.902140617370605	21	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	32	98	150	460	1470	300	هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قا------ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال--------------------- نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0758	false	8684965253504912345	5	75	24	355	1548	300	هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري---- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وكذا يسميها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	758	4308186162082466828	270	438.5	210	357	75.6302490234375	48	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	105	171	522	817	1472	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل ف-----يها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1498	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1216	false	-8512882413618972899	73	138	366	659	1469	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه----- فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1216	4308186162082466828	286	549.0	222	301	95.01660919189453	62	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	66	121	350	618	1546	300	الولد بامه دون الزوج كما سلف AUTO الحديث الخامس 66------------------------------------ عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فق-------------------------------------------ال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كما مجززا-------------- قاءفا	1510	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1218	false	3495989009948576010	55	126	262	619	1506	300	الولد بابيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع بالاصل عن طريق الشبه وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي حديث يونس بن يزيد وكان مجزز قاءفا	1218	4308186162082466828	209	363.0	163	361	57.894737243652344	41	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	102	135	560	710	1543	300	ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من	1518	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1546	false	3824319852330862169	269	300	1445	1582	1582	300	ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من-	1546	4308186162082466828	136	251.0	107	151	90.06622314453125	29	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1548	true	3760612412687773379	50	149	249	798	1634	300	ومالك واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قتلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا القتل بها باليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفيون والشافعي -----------------------------------------في اصح قوليه لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وروي عن الصديق والفاروق وابن عباس ومعاوية وال-------------------------حسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح	1548	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1191	false	2881926608369757792	126	283	681	1481	1564	300	-مالك واصحابه واحمد وهو احد قولي الشافعي وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والظاهر ان عمر بن عبد العزيز رجع عنه وبه قال ابو ثور وابن المنذر وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد والليث والاوزاعي------ واسحاق--------- وداود وقضي بالقتل بالقسامة عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الز-----------ناد ق-لنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر في فتح الباري انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف وممن قال بان القسامة تجب بها الدية ولا يجب بها القود الشافعي في اصح قوليه وهو مذهب ابي حنيف---------------ة وروي عن ابي بكر وعمر و---ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح	1191	4308186162082466828	258	280.5	209	936	27.564102172851562	36	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1553	true	-3208637475159521503	212	242	1107	1272	1557	300	واحتج الشافعي---------- بقوله ا------------------تحلفون و------------تستحقون قاتلكم او صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية او القصاص ومعلوم ان غير الوارث لا يستحق شيءا فدل علي ان المراد حلف من يستحق الدية	1553	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1203	false	987686583795640920	174	210	914	1110	1562	300	واحتج الشافعي ومن وافقه بقوله صلي الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا فتستحقون دم------- صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية و--القصاص ومعلوم ان غير الوارث لا يستحق شيءا فدل علي ان المراد حلف من يستحق الدية	1203	4308186162082466828	151	255.0	123	205	73.65853881835938	24	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1556	true	-9119736446129154268	76	111	403	585	1544	300	من قتلك فلان لغير الذي قتلها-فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها-فاشارت ان لا فقال ففلان لقاتلها-فاشارت ان نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	1556	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1487	false	7880594102383919143	256	294	1237	1421	1451	300	من قتلك فلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت ان لا فقال فل-ان لقاتلها فاشارت ان نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	1487	4308186162082466828	180	342.0	145	185	97.29729461669922	31	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	68	107	337	542	1492	300	اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	1568	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1153	false	5718656220788274258	55	88	273	449	1500	300	اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	1153	4308186162082466828	176	340.0	143	205	85.8536605834961	33	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	122	186	622	980	1587	300	المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صح-------وا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثا----------------رهم فلما ارتفع النهار جء به------م فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء--------------------- سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم	1579	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0420	false	-7091723230569745243	215	281	1105	1475	1572	300	المدينة فامر لهم------ صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا وسمنوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاق------------------------وا اللقاح فبلغه صلي الله عليه وسلم خبرهم فارسل في اثرهم سرية فجاءوا بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمل--------ت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وعلي هذا القول فهي نازلة في قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم	420	4308186162082466828	262	448.0	214	408	64.21568298339844	39	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1602	true	-6808777073315262705	205	300	1115	1613	1613	300	ابي سعيد في صحيح مسلم فما اوثقناه ولا حفرنا له نعم فيه ايضا من حديث بريدة------------ فلما كان الرابعة حفر له حفرة واختلف العلماء في الحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للمرجوم علي اقوال احدها لا يحفر له وكذا للمراة ايضا قاله مالك----------- واحمد وابو حنيفة في--- المشهور عنهم ثانيها يحفر لها قاله-------- قتادة وابو داود وابو يوسف وابو حنيفة في رواية عنه ثالثها يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار قاله بعض المالكية رابعها لا يحف-------------------------------------------------------ر للرجل مطلقا سواء ثبت----- بالبينة ام بالاقرار قاله اصحابنا حكوا في المراة------ ثلاثة اوجه اح---------دها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر-	1602	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2615	false	4299640732174572224	64	183	311	942	1550	300	ابي س-------------عيد فما اوثقناه ولا حفرنا له ما نصه وفي الرواية الاخري في صحيح مسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم وذكر بعده في حديث الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال---------------- مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم ----لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور و-ابو يوسف وابو حنيفة في رواية----------- يحفر لهما وقال--------------------------------- بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل------ سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما---------------- المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر	2615	4308186162082466828	273	359.5	215	731	37.346099853515625	39	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1602	true	-6808777073315262705	205	227	1115	1218	1613	300	ابي سعيد في صحيح مسلم فما اوثقناه ولا حفرنا له نعم فيه ايضا------------------- من حديث بريدة فل----ما كان الرابعة حفر له حفرة	1602	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2617	false	-1976078001030996311	124	151	630	756	1519	300	ابي سعيد في صحيح مسلم فما اوثقناه ولا حفرنا له يقدم عليه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث بريدة بلفظ فما كان الرابعة حفر له حفرة	2617	4308186162082466828	91	162.0	71	126	72.22222137451172	18	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1603	true	-1587946882511891081	0	107	0	569	1538	300	لها ---ثانيها لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام واصحها----------- ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا لتمكينها من الهرب اذا رجمت فمن قال بالحفر احت-----ج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية اسلفناها واجاب عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة كما يحفر للمراة ومن ----------------قال لا يحفر -احتج با-----------------------------------------------------------------لحديث الاتي فان فيه ان الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة ولو حفر لهما لم يجنا عليها وبالرواية الاخري في قصة ماعز لكنها معارضة بالرواية الاخري وبحديث الغامدية ومن قال------------------------ بالتخيير فهو ظاهر و----من فرق بين الرجل والمراة --حمل------ الحفر لماعز في احدي الروايتين عنه علي الجواز	1603	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2615	false	4299640732174572224	183	286	942	1478	1550	300	لها والثاني --لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمك-نها--- الهرب ان رجع-ت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء--- عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير ف---ظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان------------ الجواز	2615	4308186162082466828	339	527.0	270	706	48.016998291015625	55	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1603	true	-1587946882511891081	111	253	590	1298	1538	300	المحصن اذا اقر بالزنا وشرع --في رجمه --وهرب ----ترك ولا يتبع لقيام----- الحد عليه وهي مسالة خلافية وممن قال بذلك الشافعي واحمد قالا و--------------------يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغير----ه يتبع ويرجم وقال بعض اصحاب مالك ان وجد علي الفور كمل رجمه وان وجد بعد زمان ترك حكاه القرطبي وحكي عن اشهب عن مالك انه ان جاء بعذر قبل منه والا فلا واحتج الشافعي ومن وافق-ه بما جاء في سنن-- ابي داود وصحيح الحاكم من حديث نعيم بن يزيد بن هزال عن ابيه انه عليه الصلاة والسلامقال هلا تركتموه لع---------------------------------------له يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بان--------------ه عليه الصلاة والسلاملم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الاولون--------- عن هذا بانه لم يصرح بالر-----------------------------------------جوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم يقل انه يسقط الرجم بمجرد الهرب	1603	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2624	false	43807688180173737	138	262	699	1321	1499	300	المحصن اذا اقر بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك -ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشاف-------------------------------عي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشافعي وم--وافقوه بما جاء في رواية ابي ----------------------------------داود ان --النبي صلي الله عليه وسلم قال ا---------لا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هل تركتموه فلعله ي------توب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يترك حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه -سقط الرجم بمجرد الهرب	2624	4308186162082466828	412	674.5	322	851	48.413631439208984	64	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	103	148	533	737	1530	300	كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له----------------------- قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته	1638	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms1321	false	-5831839722487440470	0	51	0	235	1480	300	كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له وفي رواية قال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان---- دركا لحاجته	1321	4308186162082466828	196	358.0	153	243	80.65843963623047	41	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1660	true	6531299284029676017	86	185	408	945	1553	300	مسلم---- كفارة النذر كفارة اليمين ف-------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها انه محمول علي نذر اللجاج والغضب ك-----------------------------------------ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها------- فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر وهذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ---ثالثها ا---نه محمول علي نذر-------------------------------- المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر مثلا وهذا تاويل احمد وبعض الشافعية رابعها انه محمول علي جميع انواع النذور وهذا تاويل جماعة من فقهاء المحدثين -------------------------وقالوا انه مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة اليمين	1660	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	4	114	19	594	1527	300	وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذ------ر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله--------------------------------------------------------- مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله------------------------------------------------------------------------------- جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو م-خير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة --يمين	2441	4308186162082466828	306	389.5	241	722	42.38227081298828	43	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1662	true	8103421946878938717	75	168	393	851	1563	300	في نهايته----- النهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم وقال	1662	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2455	false	5575789490213915818	37	133	183	651	1477	300	في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم اه --	2455	4308186162082466828	447	867.5	355	470	95.10638427734375	88	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1663	true	4559072037245585613	249	299	1284	1531	1536	300	عن النذر و-قال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية للبخاري ان النذر ----------------------------------------لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم من حديث------------------------------------------------------------------ ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي	1663	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2451	false	6238313211063860424	187	295	894	1409	1431	300	عن النذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج ب----ه من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال مسلم في صحيحه ايضا وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبدالعزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي	2451	4308186162082466828	202	327.5	158	519	38.92100143432617	38	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1664	true	4507021290404636832	5	66	20	302	1469	300	من ابن ادم---------------------------------------------------------- شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج ورواه البخاري من هذا الوجه بلفظ ---------------------------------لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	1664	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2451	false	6238313211063860424	60	127	289	596	1431	300	عن ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر فقال انه لا يرد شيءا ولكنه يست------------------------------------خرج ب--ه من البخيل وفي لفظ ل----------------------------لبخاري من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	2451	4308186162082466828	179	278.5	137	373	47.98927688598633	35	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1664	true	4507021290404636832	1	33	3	151	1469	300	ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج ورواه البخاري من هذا	1664	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2452	false	107025006122920326	34	67	155	303	1510	300	ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج اه من صحيح مسلم وهذا	2452	4308186162082466828	133	251.0	103	148	89.8648681640625	29	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1673	true	7514659021499738863	67	126	351	631	1562	300	في رواية المصنف مقدار البعض الممسك وجاء مبينا في سنن ابي داود تعيينه ففيه قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من----- خيبر وهذه الرواية في سندها محمد بن اسحاق وق-----د صرح بالتحديث	1673	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2459	false	4954446679464795017	156	209	740	982	1429	300	في رواية ا------بن اسحاق عن الزهري بهذا السن---د عند ابي داود----------------------------- ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله -----لله و----رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني -امسك سهمي الذي في خيبر واعلم ان ابن اسحاق في حديثه هذا عند ابي داود صرح بالتحديث	2459	4308186162082466828	176	241.5	132	290	60.68965530395508	32	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1709	true	3399453552695040167	236	290	1242	1555	1607	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء سلفا وخلفا------- وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين منهم عبد الله بن الزبير وانس بن مالك وفضالة بن عبيد------------- واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابي يوسف ومحمد وداود وغيرهم	1709	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0553	false	8409514517105884255	51	105	285	574	1649	300	الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي جواز اكل الخيل وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به------------------------------- عبد الله بن الزبير------------- وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم	553	4308186162082466828	226	380.5	183	333	67.86786651611328	37	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	84	140	479	765	1596	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور------------------------------------ فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير	1741	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms2320	false	7874235616752011881	64	114	309	565	1506	300	عن رافع بن خديج بلفظ-------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليف---------ة فاصبن-----------------ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فدفع النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فامر------------------------- بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير فند منها بعير	2320	4308186162082466828	209	350.5	166	322	64.90682983398438	36	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1816	true	6192301617011228708	37	164	188	828	1480	300	ابي معاوية اي وابن نمير وابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه قلت ومثله من رواية ابن عباس وابي عمرة الانصاري فقوله اسهم استدل به علي انه ليس خارج عن السهمان وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذه الرواية صحيحة الاسناد الا انه اختلف فيه علي عبيد الله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه كرواية المصنف وقيل انه وهم فيه اي هذا الراوي ولحديث ابي معاوية وما في معناه عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما العاضد فرواية المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفارس سهمين	1816	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0668	false	-2602353056661360868	121	186	603	923	1543	300	ابو معاوية حدثنا عبيد ال---------------------له عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه حدثنا احمد بن حنبل ثنا ابو معادية ثنا عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن يزيد حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل واحد- منا سهما واعطي للف-رس سهمين	668	4308186162082466828	255	435.0	199	640	39.84375	47	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	172	241	880	1244	1547	300	يسهم الا لفرس واحد عند------ الجمهور ومنهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي------- ومحمد بن الحسن------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يسهم لفرسين وروي مثله ايضا عن الحس------------------------------ن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين قالوا ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا حديثا روي عن سليمان بن موسي انه يسهم AUTO الحديث السابع عشر 80 وعنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	1817	-1764148804083643884	Tafsir07055-ara1.ms0669	false	-7249389733247479005	46	116	215	590	1551	300	يسهم الا لفرس واحد وهذا مذهب الجمهور -منهم -------مالك وابو حنيفة والشافعي والحسن ومحمد بن الحسن وغيرهم واحتجوا بانه لا يمكنه ان يقاتل الا علي فرس واحد وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يسهم لفرسين دون ما زاد عليهما وهو مذهب الامام احمد ويروي عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين واحتج اهل هذا القول بم----------------------------ا روي عن الاوزاعي--------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	669	4308186162082466828	229	338.0	182	462	49.567100524902344	35	Sham19Y0013769-ara1	Tafsir07055-ara1