id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0336	false	6981163925799587641	12	119	63	626	1577	300	التراب استدل بما في الحديث الاخر وج-----------------------------------------علت تربتها لنا طهورا كما اسلفته في الحديث الاول من الباب وهو خاص فينبغي ان يحمل العام عليه كما يحمل المطلق علي المقيد واعترض علي ذلك بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان ال-تربة اسم لما كان في المكان------- من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مف----------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم لقب اعني الاحتجاج بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف لم يقل به الا الدقاق ويمكن ان يجاب عن هذا بما اسلفناه اولا واضحا ومنها ان حديث التربة لو سلم ان --مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر--------------------- يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله مسجدا وطهورا بمنطوقه ودلالة------------------------------ المنطوق اقوي من دلالة المفهوم	336	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms071	true	4436139318016108666	118	234	558	1157	1496	300	التراب استدل علي ذلك بحديث وجعلت لي الارض مسجد وطهورا وانه زاد بعض الرواة وجعلت تربتها لنا طهورا قلت وجهه بعضهم بان هذا----------------- خاص فينبغي ان يحمل------ عليه العام وتختص الطهورية بالتراب واجيب عن ذلك ب----------منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان كل تربة -----------------مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه ثم لو سلم انها مرادفة للتراب ففردا افراد ذلك العام موافق له فلا يخص به العام كما قررنا في باب البداءة باليمين ثم هو مفهوم لقب وهو------------------------------- ضعيف عند ارباب الاصول ولو سل--------------------------------------------------------------------م ان المفهوم- معمول به فمنطوق حديث وجعلت لي الارض مسجد وطهورا يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض واذا تعارض في غير التراب دلالة المفهوم الذي يقتضي عدم طهوريته دلالة المنطوق ----------------------	71	-5879961137659998138	245	250.0	187	771	31.776912689208984	36	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0104	false	8623298438641689497	164	218	875	1136	1537	300	قتادة عنه السابعة بالتراب ورواية خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة---------------------------------------------- اولا-هن بالتراب--- قال البيهقي وهو حديث غريب ان كان حفظه معاذ عن ابيه عن قتادة عن خلاس فهو حسن لان التراب باقي هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة وانما رووه عن- هشام عن قتادة عن ابن سيرين	104	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms079	true	2077705510061644607	193	246	945	1188	1442	300	قتادة عن خ------------------------لاس عن ابي رافع عن ابي هريرة حديث اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار اولا هن بالتراب ثم قال----------------- غريب ان كان حفظه معاذ------------------------- فهو حسن لان التراب ف--ي هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة -انما رواه غير هشام عن قتادة عن ابن سيرين	79	-5879961137659998138	186	280.5	145	312	59.61538314819336	36	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0106	false	3880630132397997969	208	245	1052	1241	1538	300	البيهقي فانه اجاب عن هذه الرواية بان -------------------قال ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره فروايته اولي قلت وقد يقال بل رواية ابن مغفل اولي لانه -زاد الغسلة الثامنة والزيادة مقبولة خصوصا من مثله وقد قال	106	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms080	true	-5043416635956075075	9	45	40	229	1511	300	البيهقي حديث عبد الله بن مغفل وعفروه الثامنة بالتراب ثم قال ابو هريرة احفظ من روي------- في دهره فروايته اولي قلت--------- بل رواية ابن مغفل اولي لانه مزاد الغسلة الثامنة والزيادة مقبولة خصوصا من مثله---- قال	80	-5879961137659998138	143	241.5	113	209	68.42105102539062	23	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0361	false	6531289738869268531	106	159	568	840	1566	300	حديث عبد الله --------------بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها متفق عليه قالوا ومعلوم انه لم يكن يصلي------------ها قبل طلوع الفجر وانما صلاها بعد طلوعه مغلسا بها فدل علي انه------- كان	361	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms156	true	3465551353567513211	218	269	1047	1313	1464	300	حديث عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع-------------- وصلي الفجر يومءذ فب--ميقاتها ولمسلم قبل وقتها بغلس ومعناه قبل وقتها المعتاد فعلها قبل طلوع الفجر غير جاءز----------------------- فدل علي ان تاخيرها كان	156	-5879961137659998138	183	280.0	146	305	60.0	32	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0502	false	-1122941473763739310	157	211	857	1152	1628	300	ان اجري مجري الحكاية ا-----قتضي البداءة به-------- بعينه فلا يكون غيره قبل-----ه لان---- الغير حينءذ يكون هو المفتتح به وان جعل اسما ف-----الفاتحة لا تسمي سورتها مجموع الح-----مد لله رب العالمين بل بسورة الحمد فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي تاويل الشافعي وغيره فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي -البسملة بعضها	502	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms175	true	4103600791507634346	129	184	628	924	1498	300	ان اجري مجري الحكاية فهذا يقتضي البداءة بهذا اللفظ بعينه فلا يكون----- قبله غيره لان ذلك الغير----------- هو المفتتح به وان جعل اسما فسورة الفاتحة لا تسمي بهذا المجموع اعني الحمد لله رب العالمين بل تسمي بالحمد فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي هذا---------------- فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي بالبسملة بعضها	175	-5879961137659998138	246	403.5	199	328	75.0	37	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0364	false	4203264900576117106	176	235	931	1232	1565	300	حديث خباب شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا انه منسوخ باحاديث الابراد وقول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص -لنا في الابراد عجيب لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي	364	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms191	true	-6999767826244874751	170	248	864	1259	1487	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا قلت كرره في باب السجود علي الكفين ومن كشف عنهما في السجود قلت و--------------------الشكوي انما كانت من ال-----تعجيل لا من مباشرة الارض بالجباه والاكف وربما يستدل علي ذلك بان الحديث مخرج في صحيح مسلم والنساءي من غير ذكر الجباه والاكف وذكر مسلم في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وقد ذكر ---------البيهقي	191	-5879961137659998138	184	253.5	144	429	42.89044189453125	32	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0533	false	-8665229825481126036	3	30	12	142	1490	300	عمر يرجع من --سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه قال فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست بسنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي	533	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms196	true	8708483384033775094	3	29	12	139	1500	300	عمر يرجع من السجدتين من الصلاة علي صدور قدميه---- فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست بسنة الصلاة وانما اق-ل ذلك من اجل اني اشتكي	196	-5879961137659998138	124	230.0	98	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0607	false	-2664940685149774525	61	121	317	622	1541	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلا-------------------------------م الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه هو انصاري خزرجي في كنيته اقوال اشهرها ابو عمرو نزل الكوفة وابتني بها دارا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	607	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms252	true	4808733121347350812	26	71	135	364	1485	300	زيد بن ارقم------------- قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد ل----------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	252	-5879961137659998138	173	285.5	138	336	51.488094329833984	30	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0801	false	6232544495928030202	67	141	366	747	1604	300	يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيهما ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي رضي الله عنه وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي او الحديث اذا صح يءخذ ب---------ه ويترك قوله	801	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms321	true	-8905822866915719344	121	173	638	909	1505	300	يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيه-ا ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس فيها------------ فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح وبناه------------ بعضهم علي ا------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي---------- اذا صح الحديث يذهب اليه ويترك قوله	321	-5879961137659998138	247	422.5	197	390	63.33333206176758	43	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0556	false	8631742916638425905	260	300	1338	1556	1556	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية يسمعنا الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب-	556	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms335	true	7949136328383059257	157	192	784	975	1517	300	عن ابي قتادة-------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية يسمع-- الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب	335	-5879961137659998138	190	357.5	156	219	86.75798797607422	33	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0827	false	-9031916622133649719	92	123	495	648	1557	300	به ولا يتعدي الي غيره الا بدليل وايد ذلك بعض من ادركناه من اءمة الحنفية بانه لو بقي احرامه لطيف به وكملت مناسكه قال ولانه امر بغسله بماء وسدر والمحرم لا	827	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms357	true	-6670275773447337173	279	300	1406	1510	1510	300	به ولا يتعدي الي غيره الا بدليل و--------------------------------------------لو بقي احرامه لطيف به وكملت مناسكه---- ولانه امر بغسله بماء وسدر والمحرم لا-	357	-5879961137659998138	104	181.5	84	153	67.9738540649414	18	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0827	false	-9031916622133649719	123	168	648	889	1557	300	يغتسل بالسدر والخطمي عند الشافعي كما حكا----ه ابن المنذر في الاشراف -قال ابن القصار ويدل علي ان الحديث خاص بذلك الرجل قوله عليه الصلاة والسلام فانه يبعث ملبيا ولم يقل فان المحرم كما قال فان الشهيد يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك	827	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms358	true	-1440040869168148725	0	43	0	226	1431	300	يغتسل بالسدر-------- عند الشافعي---- حكاه عنه ابن المنذر في الاشراف وقال ابن القصار ويدل علي ان الحديث خاص بذلك الرجل قوله عليه --------السلام فانه يبعث ملبيا ولم يقل فان المحرم كما قال فان الشهيد يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك	358	-5879961137659998138	221	407.0	179	246	89.83739471435547	37	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0806	false	-6645311260470067706	189	265	997	1369	1538	300	ابن عبد البر المحقق الحافظ اعتذر بهذا ايضا فقال -----------------دلاءل الخصوص في هذه المسالة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي صلي- الله عليه وسلم فيها غيره لانه والله اعلم-احضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهدها وصلي عليها او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبريل------------- اتاه بروح جعفر وجنا--زته وقال قم فصل عليه ومثل هذا كله يدل علي انه مخصوص به -لا يشاركه فيه غيره	806	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms379	true	-7504214868029668104	72	151	339	728	1454	300	ابن عبد البر اكثر اهل العلم يقولون هذا مخصوص بالنبي عليه السلام ودلاءله------ في هذا المسالة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي عليه السلا--------م فيها غيره لانه والله اعلم احضر روح النجاشي بين يديه حتي شاهدها وصلي عليها او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبرءيل عليه السلام اتاه بروح جعفر او جنازته وقال قم فصل عليه ومثل هذا---- يدل علي انه مخصوص به ولا يشاركه فيه غيره	379	-5879961137659998138	306	531.0	240	407	75.18427276611328	58	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1762	false	44406664370460844	220	280	1174	1478	1572	300	البيهقي في ال----------------معرفة------ نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت--- في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم واعترضه البيهقي فقال قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكرها----------------------------- ثم قال ولو بلغته-------------------- لقال بها	1762	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms463	true	6443529059238326932	201	274	1004	1365	1502	300	البيهقي المسالة فقال في كتاب معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال-------- وانما رخصت له في المعصفر لاني لم ار- احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال---- البيهقي و----قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لقال بها	463	-5879961137659998138	275	463.5	218	378	72.7513198852539	53	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1151	false	-4283961862918259605	237	291	1199	1482	1527	300	سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي كما قال الشيخ تقي الدين من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه وانما قويت بقول الساءل لم اشعر فتخصيص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة	1151	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms475	true	-6546210771422840422	252	300	1256	1511	1511	300	سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي------------------------ من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة ب--التقديم لما وقع السءال عنها انما قرنت بقول القاءل لم اشعر فيخص-ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة-	475	-5879961137659998138	248	461.5	202	283	87.63250732421875	41	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1152	false	-2059887811332514584	237	300	1196	1492	1492	300	ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ- لا يساويه فان تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد-	1152	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms476	true	-8923787112170739126	14	76	69	364	1503	300	ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد--- اذا لا يساويه فان تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد	476	-5879961137659998138	293	570.0	232	298	98.32215118408203	60	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1153	false	-9046954032372187561	0	97	0	502	1496	300	يشعر بان ال-رتيب مطلقا غير مراعيا في الوجوب فجوابه ان الراوي لم يحك لفظا عاما عن الشارع------------------- يقتضي جواز التقديم والتاخير مطلقا وانما اخبر بق--وله عليه الصلاة والسلام لا حرج بالنسبة الي كل ما سءل عنه من التقديم والتاخير حينءذ وهذا الا-خبار من الراوي انما تعلق بما وقع السءال عنه وذلك مطلق بالنسبة الي حال السءال وكونه وقع عن العمد او عدمه والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي حجة في حال- العمد السابع مشهور مذهب مالك انه لا فدية علي من حلق قبل الذبح لظاهر هذا الحديث ويحمل قوله تعالي------------------ حتي يبلغ الهدي محله	1153	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms476	true	-8923787112170739126	76	173	364	867	1503	300	يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي ف-ي الوجوب فجوابه ان الراوي لم يحك لفظا عاما عن الرسول صلي الله عليه وسلم يقتضي جواز التقديم والتاخير مطلقا وانما اخبر عن قوله عليه --------السلام لا حرج بالنسبة الي كل ما سءل عنه من التقديم والتاخير حينءذ وهذا الا خبرا من الراوي انما تعلق بما وقع السءال عنه وذلك مطلق بالنسبة الي حال السءال وكونه وقع عن العمد او عدمه والمطلق لا يدل علي احد الحالين بعينة فلا تبقي حجة في حالة العمد انتهي كلامه ثم في التمسك بهذه الاحاديث مخالفة لق--------------------------------وله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	476	-5879961137659998138	406	708.0	323	544	74.63235473632812	70	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1679	false	-7738116008148762902	183	224	952	1152	1543	300	لان القص-----ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد علي الاصح او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا و-لم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل	1679	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms591	true	-7249296649316994815	259	300	1277	1470	1470	300	لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد ----------او مستترا لا يقدر عليه او متعزز او لم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي غ--اءب بل-	591	-5879961137659998138	178	323.0	141	206	86.40776824951172	34	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1417	false	7249363231167317700	248	292	1329	1559	1597	300	وتمسكه بالحديث قوي كما قاله الشيخ تقي الدين لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التاويل	1417	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms600	true	5424448271586225781	2	41	10	215	1535	300	وتمسكه بالحديث قوي------------------------- لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول	600	-5879961137659998138	202	389.0	163	230	87.82608795166016	37	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1452	false	5679200537258036242	176	300	931	1573	1573	300	الخطابي الن---واة اسم لمقدار معروف -------فسروها بخمسة دراهم من ذهب ونقله القاضي عياض عن تفسير اك-ثر العلماء وكذا قال صاحب---------------- الاستذكار ان اكثر اهل العلم يقولون وزنها خمسة دراهم ويءيده ان في بعض طرق الحديث وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم رواها البيهقي وليس في سندها غير سعيد بن بشير صاحب قتادة وهو صدوق وثقه شعبة وغيره وقال البخاري يتكلمون في حفظه واما ابن حبان فقال انه فاحش الخطا وفيها قول اخر انها ثلاثة دراهم وثلث قاله الامام احمد ويءيده رواية البيهقي عن حجاج عن قتادة عن انس قال قومت يعني النواة--ثلاثة دراهم وثلث وح---جاج هو ابن ارطاة ضعيف وقتادة مدلس وقد عنعن لا جرم قال ابن عبد البر هذا حديث لا تقوم به الحجة لضعف اسناده وفيها--------- اقوال اخر ا-نها- ثلاثة دراهم-	1452	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms633	true	-7314304864954334442	103	191	514	962	1483	300	الخطابي ان النواة اسم لقد--ر معروف عندهم وفسروها بخمسة دراهم من ذهب وقال-------- عياض كذا فسرها اكثر العلماء و----قال النوري هو الصحيح وفي الاستذكار اك---ثر اهل العلم يقولون وزنها خمسة دراهم فظاهر هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تزوج باكثر من ثلاثة مثاقيل من الذهب ثم ذكر البي----------------------------------هقي عن حجاج عن قتادة عن انس قال قومت يعني النواة بثلاثة دراهم وثلث قلت حجاج هو ابن ارطاة ضعيف وقتادة مدلس وقد عنعن ولهذا ق-ال ابو عمر -----هذا حديث لا نقوم به --حجة لضعف اسناده وعن احمد بن حنبل قال وزن النواة ثلاثة دراهم	633	-5879961137659998138	310	435.5	243	686	45.18950271606445	44	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1502	false	-7700949064589644106	200	248	1011	1264	1495	300	واختلف في معني قوله هو لك يا عبد علي قولين احدهما معناه هو اخوك قض-ي فيه عليه الصلاة والسلامبعلمه لا باستلحاق عبد له لان زمعة كان صهره------------ وسودة ابنته كانت زوجا له عليه الصلاة والسلامفيمكن ان يكون عليه الصلاة والسلامعلم ان زمعة كان يمسها و-------------الثاني معناه--- لك يا	1502	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms676	true	-2732492664230768723	250	300	1212	1454	1454	300	واختلف في----- قوله هو لك يا عبد---- قال-- بعضهم- معناه هو اخوك قضاء منه عليه السلام -------بعلمه لا باستلحاق عبد له لان زمعة كان صهره عليه السلام وسودة ابنته كانت زوج--ته عليه السلام -------فيمكن ان----ه عليه السلام -------علم ان زمعة كان يمسها وقال ابن جرير الطبري معناه هو لك يا-	676	-5879961137659998138	195	274.5	152	282	69.14893341064453	28	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1502	false	-7700949064589644106	248	284	1264	1434	1495	300	عبد ملكا لانه ابن وليدة ا-----بيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه والاصول تدفع----- قول ابنه فلم يبق الا انه عبد تبعا لامه قاله ابن جرير وقال الطحاوي	1502	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms677	true	5085220618798771331	0	35	0	166	1433	300	عبد ملكا لانه ابن وليدة ابيك ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه والاصول تدفع قبول قول ابنه فلم يبق الا انه عبد تبعا لامه-------------- وقال الطحاوي	677	-5879961137659998138	156	290.5	123	180	86.66666412353516	31	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1470	false	-2313674715558985257	111	158	590	831	1599	300	الحديث علي خلاف هذين التاويلين فانه يقتضي ان السبب اختلافها مع الوكيل بسبب سخطها الشعير وانه ذكر انه لا نفقة لها فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فاجابها بما اجاب فالتعليل هو الاختلاف في النفقة لا ما ذك----ر فان قام دليل اقوي من هذا الظاهر عمل به	1470	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms682	true	8071018536204863829	168	209	852	1065	1501	300	الحديث علي خلاف هذه- التاويلات فانه يقتضي ان --سبب اختلافها مع الوكيل بسبب سخطها الشعير وانه ذكر---- لا نفقة لها فسالت النبي--------- عليه السلام--------------- فالتعليل هو -لاختلاف في النفقة لا هذه الامور فان قام دليل اقوي من هذا الظاهر عمل به	682	-5879961137659998138	195	332.5	155	245	79.59183502197266	32	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1601	false	4862455721199334132	216	253	1188	1371	1629	300	لو وجب قبله------------- لما اخره فدل علي انه لا---- يجب الا بعدها ويقوي ذلك بقول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه------ عليه الصلاة والسلام الي اخره ففيه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم	1601	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms741	true	-2881413492189981250	109	144	516	699	1433	300	لو وجب الحد بالاقرار مرة لما اخر----- عليه السلام الواجب الي الرابعة وفي -----قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي عليه السلا--------م الي اخر-----ه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم	741	-5879961137659998138	137	199.5	108	206	66.50485229492188	21	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1058	false	-4850750503189906838	147	181	754	932	1568	300	يقتضي وجود قتال منه------------------- ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء مخصوصة ت-بعد هذا التاويل	1058	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms790	true	8101818126132292371	0	37	0	190	1481	300	يقتضي وجود قتال منه صلي الله عليه وسلم ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه --------السلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء بخصوصها يبعد هذا التاويل	790	-5879961137659998138	166	305.5	134	198	83.83838653564453	30	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1054	false	-1604205395888368437	184	300	924	1541	1541	300	بعض الفقهاء يحرم قتالهم و--يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه اللهفي شرح الاول والاول هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث من كتاب الام ونص عليه ايضا في اخر الكتاب المسمي بسير الواقدي من كتاب الام قال وقول القفال غلط نبهت عليه لءلا يغتر به واجاب الشافعي في سير الواقدي عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ا---مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ---اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء واكد الشيخ تقي الدين في شرحه هذا الجواب والنص بلفظ الحكاية وكانه اراد النووي ثم قال واقوال هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي-	1054	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms796	true	7268970155420606474	43	107	206	540	1506	300	بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل-------------------------------------------------- وقد -قيل ان الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب----------------------- عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء------------------------------------------------------------------------------------ واقو-ل هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي	796	-5879961137659998138	314	527.5	256	628	50.0	53	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1054	false	-1604205395888368437	72	92	371	468	1541	300	التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص قال---------------- حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز لنا قتالهم	1054	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms796	true	7268970155420606474	1	24	4	117	1506	300	التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم	796	-5879961137659998138	91	163.5	71	113	80.53097534179688	18	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1055	false	3991988981345315018	0	228	0	1139	1471	300	الذي دل عليه --عموم--- النكرة في سياق النفي في قوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان--------------ه عليه الصلاة والسلامبين خصوصية --احلالها له ساعة من نهار وقال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان----- الماذون للرسول ف------------------------يه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول فيه انما هو مطلق القتال ولم يكن قتال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حصل عليه الحديث في هذا التاويل وايضا فالحد---يث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البق-عة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعيين هذا الوجه بعينه لانه يحمل عليه هذا الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر وخص في الحديث لم يكن ب---اولي من هذا وقال القرطبي في مفهمه الحديث نص علي الخصوصية واعتذار منه مما ابيح له من ذلك مع ان اهل مكة كانوا اذ ذاك مستحقين للقتال والقتل بصدهم عنه واخراجهم اهله منه وكفرهم بالله وبرسوله وهذا هو الذي فهمه ابو شريح من هذا الحديث وقد قال بذلك غير واحد من اهل العلم السابع عشر ربما استدل به ابو حنيفة علي ان--------- الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يقتل به لان قوله------------ لا يحل لامرء ان يسفك بها دم-----ا عام يدخل فيه صورة النزاع	1055	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms796	true	7268970155420606474	107	289	540	1443	1506	300	الذي دل عليه العموم في النكرة في سياق النفي في قوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم ---------بين خصوصيته باحلالها--- ساعة من نهار وقال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فان هذ---ا اللفظ يفيد ان الماذون -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول فيه انما هو مطلق القتال ولم يكن قتال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التاويل وايضا فان الحديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة المنفعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعي---------------ينه لان- يحمل عليه---- الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر -خص به الحديث لم يكن هذا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي منه الثاني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به ابو حنيفة رحمه الله في ان الملتجء الي الحرم -----------------لا يقتل به ل---قوله عليه السلام لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام يدخل فيه صورة النزاع	796	-5879961137659998138	783	1395.0	622	1222	64.07528686523438	139	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1249	false	-1064401083652547553	164	198	858	1028	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في السمن فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها فالقوه وان كان ذاءبا او ماءعا فاستصبحوا--- او فانت-فعوا به	1249	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms821	true	5973965714586705168	60	93	310	470	1516	300	ابي هريرة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في --سمن فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها فالقوه وان كان ذاءبا او ماءعا فاستصبحوا به او فاستنفعوا به	821	-5879961137659998138	155	282.0	123	174	89.08045959472656	29	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1667	false	8316082915467031378	78	207	404	1011	1481	300	له في ---------مستدركه ولم يضعفه البيهقي في سننه بل--------------------------- حكي في باب بيع المغنيات عن البخاري انه وثقه وذكر الترمذي ايضا ذلك عنه في علله وقال ابو عبيد الاجري قال ابو داود سمعت احمد يقول عبيد الله بن زحر ثقة وقال في موضع اخر سالت ابا داود عن عبيد الله بن زحر فقال كان احمد يوثقه والذي يظهر من هذا هو احمد بن صالح المصري فان حربا قال قلت لاحمد بن حنبل عبيد الله بن زحر فضعفه كما اسلفناه وقال ابو زرعة لا باس به صدوق وقال النساءي ليس فيه باس قلت ولم ينفرد به بل تابعه بكر بن سوادة ورواه عن ابن هاعان ع---------------------------ن ابي تميم الجيشاني ----عن عقبة-------- ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية حاسرة فقال ---------------رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------لتركب ولتلبس- ولتصم	1667	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms834	true	-2194172439678326810	183	265	887	1296	1471	300	له الحاكم في المستدرك و-لم يضعفه البيهقي في كتابه هذا في موضع من المواضع بل قد حكي في باب---- المغنيات عن البخاري انه وثقه وذكر الترمذي ايضا --------في العلل توثيقه عن البخاري وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي في كتاب المشكل ثنا يونس انا-------------------------------- ابن وهب انا حيي بن عبد الله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتركب ولتختمر ولتصم	834	-5879961137659998138	207	264.5	162	712	29.073034286499023	32	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1668	false	6885294387910511124	27	114	136	563	1507	300	الطحاوي في مشكله عن------- يونس اخي ابن وهب بن ح--ي بن عبد الله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة-------- ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة ايام وحيي هذا قال في حديثه ابن معين ليس به باس واخرج له الحاكم------------ وابن حبان--------- وذكره في --ثقاته في اتباع التابعين وخالف ابن حزم فقال في محلاه انه مجهول قال الطحاوي كشف وجهها حرام فامرها رسول الله صلي الله	1668	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms834	true	-2194172439678326810	216	300	1055	1471	1471	300	الطحاوي في كتاب المشكل ثنا يونس انا ابن وهب انا حيي بن عبد الله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة ايام وحيي---- قال في-----ه ابن معين ليس به باس واخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وذكره في الثقات من- اتباع التابعين --------------------------------------قال الطحاوي كشف وجهها حرام فامر-- رسول الله صلي الله-	834	-5879961137659998138	360	632.5	287	467	77.0877914428711	65	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1665	false	1005159312093920716	88	199	427	951	1418	300	قال باب الهدي فيما ركب واختلاف الروايات عنه ثم ساق باسناده---------- عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة وفي رواية له ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله غني عن نذر اختك فتحج راكبة وتهدي بدنة ورواه ابو داود في سننه وقال تهدي هديا وخالفه هشام الدستواءي فرواه عن قتادة دو---------------ن ذكر------- الهدي فيه ورواه باسناده عن هشام عن قتادة عن عكرمة-- عن ابن عباس ان النبي صلي--- الله عليه وسلم بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فقال له	1665	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms835	true	-6710184059600455683	112	200	564	971	1462	300	قال باب الهدي فيما---------------------------- ركب ذكر فيه من طريقين عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال عليه السلام------------------------------------------ فلتركب ولتهد بدنة ثم ذكره من طرق وليس فيما ذكر الهدي قلت اخرج--------------------------------------------------------- ابو داود الحديث من الطريقين الاولين وسندهما علي شرط الصحيح وسكوت من سكت ليس بحجة علي من ذكر ثم ذكر البيهقي من طريق شريك عن محمد ابن عبد الرحمن عن كريب عن ابن عباس قال رجل يا رسول الل---------------ه ان اختي------------ نذرت ان تحج ماشية فقال ان	835	-5879961137659998138	200	206.5	148	561	35.6506233215332	35	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1668	false	6885294387910511124	114	142	563	710	1507	300	عليه وسلم بالكفارة لمنع الشريعة اياها منه ثم ذكره الطحاوي من وجه اخر وفيه نذرت ان تحج ماشية ناشرة شعرها فقال لتركب ولتصم ثلاثة ايام وفي البيهقي من	1668	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms835	true	-6710184059600455683	0	28	0	143	1462	300	عليه وسلم بالكفارة لمنع الشريعة اياها منه ثم ذكره الطحاوي من وجه اخر وفيه نذرت ان تحج ماشية ناشرة شعرها فقال لتركب ولتصم ثلاثة ايام قال باب---- من	835	-5879961137659998138	138	264.5	110	147	93.87754821777344	26	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	250	280	1282	1461	1575	300	لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصبر علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعللات ثانيها	1835	-1764148804083643884	Shia000963Vols-ara1.ms863	true	3479376078813511442	52	82	268	443	1516	300	لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصير علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل---- التعللات ثم ذكر	863	-5879961137659998138	169	325.5	140	179	94.41340637207031	26	Sham19Y0013769-ara1	Shia000963Vols-ara1