id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0044	true	4730097993269893436	217	294	1140	1550	1581	300	انما لفظ لا تفارقه المبالغة والتاكيد حيث وقع ويصلح مع ذلك للحصر فاذا دخل في قصة وساعد معناها علي الانحصار صح ذلك وترتب مثل قوله تعالي انما الله- اله واحد-------------- وغير ذلك من الامثلة واذا كانت القصة لا يتاتي فيها الانحصار بقيت انما للمبالغة والتاكيد فقط لقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة وكقولهم انما الشجاع عنترة قال واما من قال ان انما لبيان الموصوف فهي عبارة جاءزة اذ بيان الموصوف يكون في مجرد الاخبار دون انما	44	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms1461	false	7624728754645955181	130	205	691	1097	1609	300	انما لفظ لا تفارقه المبالغة والتاكيد حيث وقع ويصلح مع ذلك للحصر فاذا دخل في قصة وساعد معناها علي الانحصار صح ذلك وترتب ---كقوله------ انما الهكم اله واحد الانبياء فصلت وغير ذلك من الامثلة واذا كانت القصة لا تتاتي للانح-----صار بقيت انما للمبالغة والتاكيد فقط كقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة وكقوله- انما الشجاع عنترة---- واما من قال انما هي لبيان الموصوف فهي عبارة فاترة اذ بيان الموصوف يكون في مجرد الاخبار دون انما	1461	3519880875705311566	374	694.5	302	425	88.0	65	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0114	true	3538161120537388187	27	66	147	346	1629	300	الغسل في اللغة كما قال ابن عطية ايجاد الماء في المغسول مع امرار شء عليه كاليد او ما قام مقامها وهو يتفاضل بحسب الانغمار في الماء و--التقليل منه فغسل الوجه في الوضوء وهو -نقل الماء اليه وامرار اليد عليه	114	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0964	false	1585129498397721884	110	146	576	760	1558	300	الغسل في اللغ-----------------ة ايجاد الماء في المغسول مع امرار شء عليه كاليد او ما قام مقامها وهو يتفاضل بحسب الانغمار في الماء او التقليل منه وغسل الوجه في الوضوء -هو بنقل الماء اليه وامرار اليد عليه	964	3519880875705311566	179	331.5	144	202	88.61386108398438	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0331	true	-6418039763412341967	219	265	1125	1367	1561	300	وظاهر كلام المدونة انه يستغني عن مسح الكف بالاخري ووجهه انه-ا في الامرار علي الذراع ماسحة ممسوحة وقال ابن حبيب يمر بعد ذلك كفه مع الكف الاخري وق-----------------ال اللخمي في كتاب المدونة يريد ثم يمسح كفه بالاخري فيجء علي تاويل كلام اللخمي كلام ابن حبيب تفسيرا	331	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0814	false	1556548111006626284	164	213	874	1129	1576	300	فظاهر هذا- الكلام- انه يستغني عن مسح الكف بالاخري ووجهه انهما في الامرار علي الذراع ماسحة ممسوحة ق-ال ابن حبيب يمر بعد ذلك كفيه فهذا مع تحكيم ظاهر المدونة خلاف قال اللخمي في كلام المدونة يريد ثم يمسح كفه بالاخري فيجء علي تاويل ابي الحسن كل--ام ابن حبيب تفسيرا	814	3519880875705311566	197	351.5	156	260	75.76923370361328	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0436	true	-7528922949413632704	9	33	44	167	1551	300	والمراد به فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور	436	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0283	false	-8368042542059557665	215	238	1161	1281	1596	300	والمراد--- فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور	283	3519880875705311566	120	234.0	97	123	97.56097412109375	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0436	true	-7528922949413632704	34	167	171	861	1551	300	واختلف في الحد الذي يجب به---- الامساك فقال الجمهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلوع اول الفجر الصادق وروي ------------------------------------------------عن عثم--------ان وحذيفة---------- وابن عباس وطلق------- وعطاء و------------الاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبيين الفجر من الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول----- صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي -------------------------انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها فكذلك اوله طلوعها وحكي النقاش عن الخليل ا--------ن النهار من طلوع الفجر ويدل علي ذلك قو----له تعالي و------اقم الصلاة طرفي النهار------------------------ والقول في نفسه صحيح قال وقد ذكرت حجته في تفسير قوله تعالي واختلاف الليل والنهار قال-------------------- وفي الاستدلال بهذه الاية نظر	436	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0284	false	992621985285117837	28	217	141	1118	1519	300	واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الامساك فقال الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الامصار والاعصار ووردت به الاحاديث الصحاح ذلك الفجر المعترض الاخذ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبي-ن الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها فكذلك اوله طلوعها وحكي النقاش عن الخليل بن احمد ان النهار من طلوع الفجر ويدل علي ذلك قول الله تبارك وتعالي اقم الصلاة طرفي النهار هود قال القاضي ابو محمد والقول في نفسه صحيح---- وقد ذكرت حجته في تفسير قوله تعالي واختلاف الليل والنهار البقرة ال عمران الجاثية وفي الاستدلال بهذه الاية نظر	284	3519880875705311566	653	1152.5	526	982	66.4969482421875	111	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0658	true	194695683148342855	175	222	900	1130	1532	300	والظ-لم في اللغة وضع----- الشء في غير موضعه ومنه قولهم من اشبه اباه فما ظلم اي لم يضع الشبه في غير موضعه ومنه المظلومة الجلد وهي الارض التي لم ياتها المطر في وقته------------------------------------------------------------------------------------ والظلم في احكام الشرع علي مراتب اعلاه -الشرك ثم ظلم المعاصي وهي علي مراتب	658	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0107	false	1410739726728634825	87	140	426	700	1514	300	والظالم في اللغة الذي يضع الشء--- غير موضعه ومنه قولهم من اشبه اباه فما ظلم و-----------------------------منه المظلومة الجلد لان المطر -----لم ياتها------ في وقته ومنه قول عمرو بن قمءة الكامل ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النطاف له بعيد المقلع والظلم في احكام الشرع علي مراتب اعلاها الشرك ثم ظلم المعاص----ي وهي مراتب	107	3519880875705311566	170	280.5	135	321	52.959503173828125	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0678	true	-8564319947421858206	274	300	1399	1530	1530	300	قال ابو الحسن الاخفش يقال ملك بين الملك بضم الميم ومالك بين الملك و-الملك بفتح الميم وكسرها وزعموا ان ضم الميم لغة في هذا المعني -روي-	678	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0039	false	-655777947037814216	197	224	985	1119	1473	300	قال ابو الحسن الاخفش يقال ملك بين الملك بضم الميم ومالك بين الملك و الملك بفتح الميم وكسرها وزعموا ان ضم الميم لغة في هذا المعني وروي	39	3519880875705311566	131	247.0	106	134	97.76119232177734	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0686	true	-7337204031653656070	0	60	0	317	1600	300	علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندبية ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان اعادتها علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلاكها عليه- ونحوه مما يحيي قطع الصلاة فلا يكون اقوي من الندب وخالف الحسن في هذا الفضل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة عليه فلا يطعها	686	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms2805	false	3678347075918574668	87	146	445	754	1577	300	علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب-- ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هل--كة عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون اقوي من الندب وخالف الحسن في هذا الفصل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة ف-----لا يطعها	2805	3519880875705311566	296	560.0	237	318	93.0817642211914	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0705	true	5376584639470424361	55	142	263	689	1495	300	عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير ذلك -من اصحاب عبد الله نقله صاحب البيان والتقريب من المالكية قال وحكي عن عطاء انه قال اذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية حتي قضيت الصلاة فان شاء قصر وان شاء اوفي قياسا علي المسافر اذا نوي الاقامة يتم فكذا يقصر هذا وهو ضعيف والفرق ان الاصل الاقامة بخلاف السفر فانه طارء وحكي عن مجاهد انه قال لا يقصر -----في يوم خروجه حتي يدخل الليل وعن	705	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0877	false	1430239875179935716	231	276	1161	1377	1505	300	عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب ابن مسعود وبه قال----------------------------------------- عطاء بن ابي رباح وسليمان بن موسي وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد انه قال لا يقصر المسافر يومه الاول حتي---- الليل وهو	877	3519880875705311566	151	220.0	115	432	34.953704833984375	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0732	true	4133435720823766349	42	93	221	497	1601	300	بضم اللام علي الحكاية الثالث اختلف في الحروف المقطعة في اواءل السور علي قولين احدهما انها من------------------------------------------------------------------------ المتشابه الذي انفرد الله بعلمها ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمر كما جاءت واصحها وهو قول الجمهور-------------- يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي يتخرج عليها و--------في ذلك	732	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0053	false	-2467296484344062265	220	287	1164	1518	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم-- اختلف في الحروف التي ---في اواءل السور علي قولين قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه- ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن يءمن بها وتمر كما جاءت وقا----------ل الجمهور من العلماء بل يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك	53	3519880875705311566	219	375.5	176	370	59.18918991088867	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	99	147	504	754	1554	300	واختلفت الروايات في الفاظه عليه الصلاة والسلام-واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع--- من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وسعيد بن جبير	1032	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms2471	false	139306412700359747	214	262	1073	1315	1514	300	واختلفت الروايات في الفاظه عليه --------السلام واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وا----بن جبير	2471	3519880875705311566	237	447.0	191	254	93.30708312988281	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1115	true	-956341881925601945	214	261	1130	1355	1537	300	لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وفي ذلك دليل علي ان ذلك حكم القارن قال ابن عطي---------------------------------------------------ة ومحل الهدي حيث يحل نحره وذلك لمن لم يحصر بمني ولمن احصر -----حيث احصر اذا لم يمكن ارساله واما المريض فان كان له هدي فيرسله الي محله	1115	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0295	false	-4822753435983446043	129	174	625	857	1477	300	وقوله تعالي ولا تحلقوا رءس-------------------------------------------------كم الاية الخطاب لجميع الامة محصر ومخلي ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة ومحل الهدي حيث يحل نحره وذلك لمن لم يحصر بمني ولمن احصر بعدو حيث احصر اذا لم يمكن ارساله واما المريض فان كان له هدي فيرسله الي محله	295	3519880875705311566	158	271.5	125	281	56.22775650024414	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1121	true	2720542000465028168	70	93	385	506	1621	300	ويحتمل ان يكون الهدي مصدرا سمي به كالمرض ونحوه فيقع علي الافراد والجمع وقال ابو عمرو بن العلاء لا اعرف لهذه اللفظة نظيرا	1121	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0295	false	-4822753435983446043	107	129	508	625	1477	300	ويحتمل ان يكون الهدي مصدرا سمي به كالرهن ونحوه فيقع ل----لافراد وللجمع وقال ابو عمرو بن العلاء لا اعرف لهذه اللفظة نظيرا	295	3519880875705311566	112	212.5	90	121	92.56198120117188	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1130	true	5648634343521988634	125	165	666	887	1631	300	الاية وصواف جمع صافة اي مصطفة في قيامها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعود وغيره -----------------------------------صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي--- رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع احدي يديه لفراهت-----------ه وقيل احدي رجليه ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ---قال	1130	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms2479	false	3094433552663363739	108	209	564	1101	1591	300	الفاء وشدها جمع صافة اي مصطفة في قيامها وقرا الحسن ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري وشقيق وسليمان التيمي والاعرج صوافي جمع صافية اي خالصة لوجه الله تعالي لا شركة فيها لشء كما كانت الجاهلية تشرك وقرا الحسن ايضا صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعني التي قبلها لكن حدفت الياء تخفيفا علي غير قياس وفي هذا نظر وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو جعفر محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع---------- لفراهيته احدي يديه وقيل احدي رجنيه ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ص وقال	2479	3519880875705311566	197	336.0	160	547	36.014625549316406	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1334	true	-6750423855509357317	198	235	1055	1234	1590	300	الاوزاعي فانه قال اربعون دارا من كل ناحية جار- وقال-- قوم من سمع الاقام-------ة فهو جار---- المسجد ويقرر ذلك في الدور وقال اخرون من سمع الاذان وقال اخرون من ساكن رجلا في محلة او مدينة فهو جاره	1334	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0799	false	1166323316997352343	44	76	227	384	1541	300	الاوزاعي--------- اربعون دارا من كل ناحية جيرة وقالت فرقة من سمع --اقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد وبقدر ذلك في الدور وقالت فرقة -------------------------من ساكن رجلا في محلة او مدينة فهو جاره	799	3519880875705311566	131	204.5	103	193	67.87564849853516	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1401	true	-2144710025093164050	15	51	72	251	1552	300	الفتح افصح-- وهو مقدم ثوب الانسان وما بين يديه عنه في حال- اللبس ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر قال ابن عطية لان اللابس انما يحفظ طفلا او ما اشبهه بذلك الموضع من الثوب و-----------------معني قوله	1401	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0773	false	-8582331767034575139	10	45	48	232	1556	300	الحاء وفتحها وهو مقدم ثوب الانسان وما بين يديه منه في حالة اللبس ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر------------- لان اللابس انما تحفظ طفلا و--ما اشبهه بذلك الموضع من الثوب واختلف العلماء في معني قوله	773	3519880875705311566	156	264.0	124	199	78.39196014404297	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1721	true	-3930081797027408017	155	180	758	870	1481	300	في الوعاء وقال سحنون لا يطرح في الماء البارد وقال اشهب ان مات من قطع رجل او جناح لم يءكل لانها حالة قد يعيش بها	1721	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms0258	false	-1169081747522796279	185	210	923	1030	1493	300	في الم-اء وقال سحنون لا يطرح في --ماء --بارد وقال اشهب ان مات من قطع رجل او جناح لم يءكل لانها حالة قد يعيش بها	258	3519880875705311566	106	195.0	81	112	94.64286041259766	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1797	true	-7223221217254187259	64	121	345	621	1558	300	عمر بن الخطاب واسحاق بن راهويه فعله عمر مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكان- قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الف- فخمس ذلك وعنه انه يخمس علي القاتل وحده ووقع في شرح الفاكهي عقب هذا نقلا عن ابن عطية انه روي في ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في ابي داود وهو حديث------- مالك	1797	-1764148804083643884	Shamela0023632-ara1.completed.ms1459	false	7817910906968502273	76	110	413	581	1540	300	عمر بن الخطاب-------------------------- مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك و------------------------------------------------------------------------------روي في ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------هو حديث عوف بن مالك	1459	3519880875705311566	159	262.0	127	285	55.78947448730469	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0023632-ara1.completed