id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0045	false	-8305785170674797142	0	127	0	700	1602	300	الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقراءن والسياق اي فالاول كقوله تعالي انما الله اله واحد الحصر ها هنا علي اطلاقه لشهادة العقول والنقول بوحدانيته تعالي والثاني كقوله تعالي انما انت منذر اي بالنسبة لمن----------------- لا يءمن والا فصفاته ال------------جميلة لا تحصر بالبشارة والشجاعة والكرم وغير ذلك وكذا قوله عليه السلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي معناه حصر في البشرية بالنسبة الي الاطلاع علي مواطن الخصوم لا بالنسبة الي كل ----شء وكذ-ا قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو------------------------ باعتبار--- اثرها والله اعلم والا----------------- فقد تكون سبيلا الي الخيرات او يكون ذلك من باب التغليب بحال الاكثر او الواقع كذلك فاعتبر هذا الاصل فحيث دل السياق علي الحصر--------------- في شء مخصوص فقل به والا فالاصل الا----------طلاق ومن هذا قو---------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات	45	-1764148804083643884	Shamela0011244-ara1.ms11	true	-4769359543826158213	44	138	222	732	1644	300	الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالق------------------راءن كقوله تعالي انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت منذر فظاهره الحصر في النذارة والرسول لا ينحصر في ذلك بل له اوصاف كثيرة جميلة ك--------البشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها وكذلك قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو فظاهره والله اعلم الحصر باعتبار من اثرها واما بالنسبة الي ما في نفس الامر فقد تكون سبب-ا الي الخيرات و--يكون ذلك من باب التغليب فاذا وردت هذه اللفظة------ فاعتبرها فان--------- دل السياق والمقصود من الكلام الحصر في شء مخصوص فقل به والا فا-حمل الحصر علي الاطلاق ومن هذا قوله صلي الله عليه -وسل-م انما الاعمال بالنيات	11	-9181325069719003207	308	422.5	246	812	37.931034088134766	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0057	false	56064327115013389	0	45	0	240	1572	300	الاول وهو يقتضي التعميم فالجواب ان له ثلاث فواءد الاولي اشتراط تعيي--------ن المنوي---- فمن كانت عليه---------- مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل -لابد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا و--غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك قاله -	57	-1764148804083643884	Shamela0011244-ara1.ms11	true	-4769359543826158213	220	271	1220	1485	1644	300	الاول وهو تعيين العمل بالنية وقال الشيخ محي الدين النووي فاءدة ذكره ان تعيين المنوي شرط فلو كان- علي انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك والله	11	-9181325069719003207	176	292.0	139	266	66.16541290283203	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1500	false	3832339425060931906	100	180	488	854	1455	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-- فلم ير س-ودة قط	1500	-1764148804083643884	Shamela0011244-ara1.ms21	true	-4826072418840666123	152	232	792	1153	1489	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة 1 فلم تره سودة قط	21	-9181325069719003207	354	686.5	277	370	95.67567443847656	76	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1703	false	8744195595133961250	138	192	763	1040	1639	300	بفتح اللام والسين وضمها والفتح افصح واشهر والقلب في الاصل مصدر قلبن الشء اقلبنه قلبا اذا رددته علي بداته ثم نقل فسمي به هذا العضو الذي هو اشرف --اعضاء الحيوان لسرعة الخواطر فيه ولترددها عليه-------------------------- ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل وقد قيل ان له عينين واذنين وهذا	1703	-1764148804083643884	Shamela0011244-ara1.ms24	true	-1251962123548346284	15	58	76	293	1572	300	بفتح اللام و ال------------------------------قلب في الاصل مصدر و-------------------------------------------------سمي به هذا العضو الذي هو اشرف الاعضاء-------- لسرعة الخواطر فيه و-ترددها عليه وانشد بعضهم في هذا المعني ما سمي القلب الي من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل وخص الله تعالي جنس الحيوان بهذا	24	-9181325069719003207	162	252.0	128	305	53.11475372314453	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1539	false	7177188601414394748	234	300	1251	1614	1614	300	---------عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ف---------------------وقف العصمة علي مجموع ما ذكر------------------------------ والمرتب علي اشياء لا تحصل بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها قال الشيخ تقي الدين وهذا ان قصد به الاستدلال بالمنطوق وهو---------------------------------------- الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد ذهل وسهي لانه فرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة-	1539	-1764148804083643884	Shamela0011244-ara1.ms33	true	8956603020321948256	71	150	359	791	1597	300	صلي الله عليه وسل----------م امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة 1 قال فوجه الدليل انه وقف العصمة علي مجموع الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمرتب علي اشياء لا يحصل الا بم-جموعها وينتفي بانتفاءها------------------------ وهذا ان قصد به الاستدلال بالمنطوق وهو قوله امرت ان اقاتل الناس الخ فانه يقتضي الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد ذهل وسها لانه فرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة	33	-9181325069719003207	305	513.5	248	467	65.31049346923828	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1698	false	-5127443966790412296	202	298	1075	1579	1588	300	دماء رجال ع----------------------------لي ابطال قول مالك في التدمية ووجه استدلاله انه عليه الصلاة والسلام قد سوي بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها فماذا لم يسمع قول المدعي في مرضه لي عند فلان كذا كان احري و----------------------------------اولي ان لا يسمع قوله دمي عند فلان لحرمة الدماء ولا حجة لهم كبيرة كما نبه عليه القرطبي لان مالكا رحمه اللهلم يسند القصاص او الدية ---لقول المدعي دمي عد فلان بل للقسامة علي القتل والتدمية لوث---------------------------- يقوي جنبة المدعي في بداءتهم- بالايمان كساءر انواع اللوث ثامنها-------------------------- اجمع العلماء علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في	1698	-1764148804083643884	Shamela0011244-ara1.ms56	true	3481221748702160135	12	107	66	549	1472	300	دماء رجال واموالهم استدل به بعض الناس علي ابطال قول مالك في سماع قول القتيل فلان قتلني او دمي عند فلان لانه ----------------------------------------------------------اذا لم يسمع قول ال--------مريض له عند فلان دينار او درهم فلان لا يسمع دمي عند فلان بطريق الاولي------------------------------------------ ولا حجة لهم علي مالك في ذلك لانه ل-------------------------م يسند القصاص او الدية الي قول المدعي بل الي ا--------لقسامة علي القتل ولكنه يجعل قول القتيل دمي عند فلان لوثا1 يقوي بينة المدعين حتي يبرءوا بالايمان كساءر انواع اللوث قوله ولكن اليمين علي المدعي عليه اجمع العلماء علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في	56	-9181325069719003207	243	303.0	193	624	38.94230651855469	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0011244-ara1