id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0075	true	-8316306894937364290	213	259	1107	1364	1590	300	العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يديها ق------------------------------------------------ال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه -الرابع خص النبي صلي الله عليه وسلم الاعقاب بالعقاب بالنار لانها التي لم تغسل غالبا وقي-----------------ل اراد صاحب الاعقاب فحذف المضاف	75	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0290	false	8814256518393773674	28	83	152	467	1612	300	العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يد-ها قال ابو داود حديث الطرق والمنكب والعرقوب والقلب قال الاصمعي -كل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه قال ابو جعفر العزب تقول الكعبان هما العرقوبان والعقب بكسر القافمءخر القدم وهي مءنثة وحكي بعضهم سكونها قال اراد صاحبها------ فحذف المضاف	290	1872256260176916284	177	252.5	143	323	54.798763275146484	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0097	true	2411859094907180996	256	300	1300	1520	1520	300	اذا اولغه صاحبه والولوغ من الكلاب والسباع كلها هو انه يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماء-ع فيحركه فيه قال المطرز--- قليلا كان التحريك او كثيرا -------------قال مكي فان --------كان غير ماءع قيل لعقه ولحسه قال المطرز فان كان الاناء فارغا يقال لحس-	97	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0149	false	8430265110358686285	242	287	1175	1397	1453	300	اذا -ولغ الول---------غ من الكلاب والسباع كلها هو ان- يدخل لسانه في الماء وغيره من كل تتابع فيحركه فيه عن بعد تحريكا قليلا------------ او كثيرا قاله المطرد وقال مكي في شرحه فان كان غير ماءع قيل لعقه ولحسه قال المطرز فان كان الاناء فارغا-يقال لحس	149	1872256260176916284	175	286.5	139	246	71.13821411132812	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0098	true	-8476783920172217672	6	103	23	512	1531	300	وقال ابن درستويه معني ولغ لطعه بلسانه شرب فيه او-لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن ق----------------------------------------------------ال المطرز ولا يقال ولغ--- شء من جوارحه سوي لسانه قلت ولا يكون الولوغ لشء من الطير الا للذباب وقال ابن جني في شرح----- المتنبي اصل الولوغ شرب السباع بالسنتها الماء ثم كثر فصار الشرب مطلقا وذكر المطرز عن ثعلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقال---- ولغ بكسر اللام ولكنها لغة غير فصيحة وسكن بعضهم اللام فقال ولغ حكاه -----------------------------------------ابو حاتم السجس----------------------------------------------تاني قال ابن جني ومستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها وفي مستقبل ولغ بالكسر يلغ بالفتح زاد ابن القطاع ----الكسر ايضا- كما في الماضي	98	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0150	false	-293271680673747919	21	207	91	1032	1515	300	وقال ابن درستويه معني ولغ لطعه بلسان -شرب فيه او لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن وفي الصحاح ولغ الكلب لشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال المطرز ولا يقال ولغ في شء من جوارحه سوي-------------------------------------------- لسانه وقال ابن جني في شرحه شعر المتنبي اصل الولع -شرب السباع بالسنتها الماء ثم كثر فصار للشرب مطلقا و-----------عن ثعلب سمعت ابن الاعرابي وقد سءل ايكون الولوغ للطير قال لا يكون الا في باب وحده وتبعه علي ذلك المطرز في كتاب الياقوت والجوهري وغيرهما انشد المطرز ندب عنه كف بها رمق طير عكوفا كزور العرس عما قليل خلس مهجته فهن من والغ ومنتهس وفي كتاب الفصيح ولغيعني بفتح اللامالكلب في الاناء يلغ ويولغ اذا اولغه صاحبه وينشد هذا البيت ما مر يوم الا وعندهما لحم رجال او يولغان وما وذكر عنه المطرز انه يقال فيه ولغ بكسر اللام ولكنها لغة غير فصيحة وتبعه علي ذلك----------------- ابو علي وابن القطاع وابن سيده في المحكم وابو حاتم السجستاني في تقويم المفسد زاد وسكن بعضهم اللام فقال ولغ قال ابن جني مس-تقبله يلغ بفتح اللام وكسرها وفي مستقبل ولغ بالكسر يلغ بالفتح زاد ابن القطاع ويلغ بكسر اللام كما في الماضي	150	1872256260176916284	383	649.5	305	1016	37.69684982299805	65	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0104	true	8623298438641689497	147	284	785	1463	1537	300	هشام ----------------وحبيب بن ا---لشهيد اولاهن بالتراب ورواية حماد بن --زيد عن ايوب عنه بدون ذكر التراب ورواية قتادة عنه السابعة بالتراب ورواية خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة اولاهن بالتراب قال البيهقي وهو حديث غريب ان كان حفظه معاذ عن--- ابيه عن قتادة عن خلاس فهو حسن لان التراب باقي هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة وانما رووه عن هشام عن---- قتادة عن ابن سيرين ورواه ابن ابي عروبة عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة اولاهن وفي رواية ابان وغيره عن قتادة عنه السابعة وفي رواية يزيد بن ابراهيم عن ابن سيرين احداهن قلت------ قوله لم يروه عن ابي هريرة ثقة غير ابن سيرين فيه نظر فقد رواه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن عنه مرفوعا---------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب---- يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب رواه الدارقطني وفي سماعه من ابي هريرة	104	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0145	false	439978134398801124	125	286	673	1463	1532	300	هشام بن حسان وموسي بن عبيد عن ابن سيرين اولاهن بالتراب وروا-ه ابان عن قتادة عن السا------------------------------------------بعة بالتراب ورواه خ-لاس عن ابي رافع عن ابي هريرة اولاهن-------- قال البيهقي--------- غريب ان كان حفظه معايعني عن ابيه عن قتادة عن خلاس-فهو حسن لان التراب ف--ي هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة وانما رووه عن هشام عن ابي قتادة عن ابن سيرين ورواه ابن ابي عروبة عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة اولاهن وفي رواية ابان وغيره عن قتادة عن- السابعة وفي رواية يزيد بن ابراهيم عن ابن سيرين احداهن انتهي وفي قوله لم يروه عن ابي هريرة ثقة غير ابن سيرين---- نظر لما اورده ابو الحسن الدارقطني في كتاب السنن باسناد حسن فقال نا ابو بكر النيسابوري نا يزيد بن سنان نا خالد بن يحيي الهلالي نا سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة عن النبيعليه السلام طهور اناء احدكم اذا ولغ---- الكلب فيه يغسل سبع مرات الاولي بالتراب الحسن انكر-------- سماعه عن ابي هريرة	145	1872256260176916284	536	898.5	419	871	61.53845977783203	97	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0131	true	8309314149441016316	116	267	592	1362	1513	300	وفي كتاب الطهور لابي عبيد القاسم بن سلام عن --------------------------ابن سيرين ---كانت الخلفاء تتوض--ا في الطست و---------عن الحسن ر---ايت عثمان يصب عليه من ابريق يعني نحاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو عبيد وعلي هذا امر الناس في الرخصة والتوسعة في الوضوء في انية النحاس واشباهه من الجواهر لا استثناء يروي عن ابن عمر في الكراهة وقال ابن المنذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص كثير من اهل العلم في ذلك وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي وابو ثور وما علمت اني رايت احدا------------- كره الوضوء في انية الصفر والنحاس والرصاص و------------شبهه--------- والاشياء علي الاباحة وليس يحرم ما هو مباح بموقوف---- ابن عمر قال ابن بطال وقد وجدت عن ابن عمر انه توضا فيه وهذه الرواية اشبه بالصواب وكان الشافعي وابو ثور واسحاق ---------يكرهون الوضوء في انية الذهب والفضة وبه نقول ولو توضا فيه متوضء اجزاه وقد اساء وعن ----ابي حنيفة انه كان يكره----- الاكل والشرب في انية الفضة و----لا يري باسا بالمفضض وكان لا يري بالوضوء فيه باسا وفي	131	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0323	false	9048177538752569854	3	219	19	1080	1508	300	وفي كتاب الطهور لابي عبيد------- بن سلام نا ابن ابي عدي عن ابن عون عن ابن سيرين قالكانت الخلفاء يتوضءون في --طست في المسجدوعن الحسن قالرايت عثمان يصب عليه من ابريقوعن عبد الرحمن بن ابي الموالي قال حدثني حسن بن علي بن محمد بن علي ورايته يتوضا في ثور فذكر وضوءه ثم قال اخبرني ابي عن ابيه ان عليا كان يتوضا هكذا قال ابو عبيد وعلي هذا امر الناس في الرخصة والتوسعة في الوضوء في انية النحاس واشباهه من الجواهر----------- يروي عن ابن عمر من الكراهةثنا حجاج عن شعبة عن عبد الله بن جبر الانصاري قال جاء ابن عمر الي بني عبد الاشهل فطلب وضوءا فاتيته بثور من ماء فقال رده واتني به في قصعة او ركوة وفي كتاب الاشراف توضا اني بن مالك في طست ورخص كثير من اهل العلم في ذلك وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي ---------وما علمت ابي رايت احدا من اهل العلم كره الوضوء في انية الصفر وكذا ----الرصاص والنحاس وما اشبهه وبه نقول والاشياء علي الاباحة وليس يحرم فا هو مباح -موقوف علي ابن عمر و------------------------------------------------------------------------كان الشافعي--------- واسحاق وابو ثور يكرهون الوضوء في انية الذهب والفضة وبه نقول ولو توضا فيه متوضء اجزاه وقد اساء وحكي عن ابي حنيفة انه كان يكره فيها الاكل والشرب في انية الفضة وكان لا يري باسا بالمفضض وكان لا يري بالوضوء منه باسا وفي	323	1872256260176916284	611	1008.0	489	1176	51.95578384399414	101	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	203	234	1113	1266	1619	300	ابن الاعرابي الخبث-- في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0045	false	-6283307262610322167	193	225	1026	1181	1606	300	ابن الاعرابي ان اصله في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الستم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	45	1872256260176916284	148	285.5	117	155	95.48387145996094	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0173	true	7191859917595859647	1	70	5	376	1548	300	الزمخشري في اساس البلاغة ان الغلام هو الصغير الي حد الالتحاء فان اجري عليه بعد-ما صار ملتحيا اسم الغلام فهو مجاز ويروي عن علي بن ابي طالب -----------في بعض اراجيزه انا الغلام الهاشمي المكي وقالت----- الاخيلية في-------------- الحجاج غل-------------------------------ام اذا -هز القناة رماها -قال و-----------------------------------------------------قال بعضهم يستحق هذا الاسم اذا ترعرع وبلغ الاحتلام لشهوة النكاح كانه يشتهي النكاح في ذلك الوقت ويسمي الغلام قبل ذلك تفاءلا وبعده ---مجازا وقال	173	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0482	false	3704835820683246260	194	277	1042	1487	1608	300	الزمخشري الغلام---------------------- الصغير الي حد الالتحا--فان اجري عليه بعد ما صار ملتحيا اسم الغلام فهو مجاز قال----- علي بن ابي طالبرضي الله عنهفي بعض اراجيزه انا الغلام الهاشمي المكي وقالت ليلي الاخيلية في كلمة لها تمدح الحجاج سقاها من الداء العضال الذي لها غلام اذا نقر العناء ثناها فقال لها الحجاج لا تقولي غلام ولكن قولي همام قال جار الله وقال بعضهم يستحق هذا الاسم اذا ترعرع وبلغ الاح-لام بشهوة النكاح كانه يشتهيه ---------ذلك الوقت ويسمي --غلاما او لافق-----ا وبعد ذلك مجازا وقال	482	1872256260176916284	293	436.0	238	491	59.67413330078125	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	179	202	944	1052	1570	300	جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	183	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0114	false	550925288411601167	55	78	284	391	1493	300	جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	114	1872256260176916284	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0187	true	1113842852303308059	188	260	1069	1438	1634	300	الترغيب والترهيب لابي موسي المديني من حديث ابن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر قال مر نبي الله------------------- علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة -ثم قال ح----ديث حسن وان كان اسناده ليس بالقوي لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته ا-----لي ان ييبسا معني ولكن -لما راهما يعذبان لم يستجز من لطفه وعطفه حرمانهما في----------------------- ذلك فشفع لهما الي المدة المذكورة	187	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0118	false	-9047660412117216468	90	168	497	893	1545	300	الترغيب والترهيب------------------ من حديث ابن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر قال مر نبي الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية-فسمعه-ا يعذبان في البول والنميمة كذا قال هذا حديث حسن وان كان اسناده ليس بالقوي لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته لهما الي ان ييبسا معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز من ------عطفه ولطفه صلي الله عليه وسلم حرمهما من ذلك فشفع لهما الي المدة المذكورة	118	1872256260176916284	327	585.5	262	422	77.48815155029297	59	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0189	true	-9209424015271752323	73	126	384	662	1614	300	انما انكر ذلك اولا ضرار بن عمرو -لما كان من اصحاب واصل ظن -----ذلك مما انكرته المعتزلة وليس الامر كذلك بل المعتزلة رجلان احدهما يجوز ذلك كما وردت به الاخبار والثاني يقطع بذلك قال واكثر شيوخنا يقطعون بذلك وانما ينكرون قول جماعة سنن الجهلة انهم يعذبون وهم موتي ودليل العقل يمنع سنن ذلك	189	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0117	false	8656680316276292498	212	264	1106	1380	1556	300	انما انكره--- اولا ضرار بن عمرو ولما كان من اصحاب واصل ظنوا ان ذلك مما انكرته المعتزلة وليس الامر كذلك بل المعتزلة رجلان احدهما يجوز ذلك كما وردت به الاخبار والثاني يقطع بذلك---- واكثر شيوخنا يقطعون بذلك ا-نما ينكرون قول طاءفة م-ن الجهلة انهم يعذبون وهم موتي ودليل العقل يمنع -من ذلك	117	1872256260176916284	259	475.5	209	284	91.19718170166016	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0190	true	-8464200566109548738	84	107	448	557	1549	300	في فتنة القبر هل هي للمسلمين او للكافرين فذهب ا-------بن عبد البر الي انها لا تكون الا لمءمن او منافق من اهل القبلة	190	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0117	false	8656680316276292498	275	300	1443	1556	1556	300	في فتنة القبر هل هي للمسلمين او للكافرين فذهب ابو عمر بن عبد البر الي ان-- لا تكون الا لمءمن او منافق من اهل القبلة-	117	1872256260176916284	106	193.5	84	116	91.37931060791016	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0194	true	7707227530087383922	224	294	1145	1513	1542	300	الله النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول عنه كقوله--- فلان يقول- فيك -كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء -كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء ونحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	194	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0120	false	-3441577907934222187	18	71	100	383	1523	300	الله تعالي---انما تطلق في الاكثر علي من يتم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان يتكلم فيك بكذا وليست النميمة مخصوصة هذا- بل حد النميمة كشف ما يكرهك-شفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه-------- وسواء اكان ذلك------------ بالكتابة او -الرمز او -الايماء---------------------------------------------------------------------- فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	120	1872256260176916284	249	398.0	198	380	65.52631378173828	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0227	true	6074884405374269839	96	213	544	1141	1572	300	احمد---- ليس في قلبي- منه----- شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما وقفوا وقال الميموني عن احمد سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون وكذا قال البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم--------------------- احد واربعون وقال ابن عبد البر روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وانه استفاض وتواتر قلت وبلغتهم في تخريج احاديث الرافعي الي ثمانين صحابيا فاستفده منه فانه من المهمات وقال ابن المنذر روينا عن الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	227	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0535	false	7106358626505983006	84	140	411	688	1456	300	محمد عنه ليس في ثلثين من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي النبي----------------------- وما وقفوا وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم روي المسح علي الخفين احد واربعون صحابيا وفي كتاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر روينا عن الحسن قال--- حدثني سبعون ----صحابيا--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----مسح علي الخفين	535	1872256260176916284	215	299.0	168	629	34.18124008178711	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0241	true	-8851805063280023411	225	293	1158	1513	1548	300	قال ابو عمر ورواية يحيي عن مالك وحده--------- فلينضح فرجه و-----------رواية ا--------لكل منهم -ابن وهب عن مالكفليغ-سل فرجه و---------------------هذا هو الصحيح قال-------------------------------------------------- ولو صحت الاولي فت------------------------فسرها الثانية--- لان النضح يكون في لسان العرب مرة الغسل ومرة الرش وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في كتاب احاديث الموطا رواية الشافعي------------------------------------------------------------- ويحيي بن بكير --ومصعب وابن وهب وجماعات عددهم فلي------------------------------------------------------------------------نضح الا ابن وهب فان في بعض الفاظه فليغسل وهذا عكس ما ذكره ابو عمر	241	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0434	false	-8699710989136057005	95	241	481	1219	1495	300	قول ابي عمر -رواية يحيي عن مالك في هذا الحديث فلينضح فرجه وليتوضا وفي رواية ابن بكير والقعنبي وابن وهب وساءرهم فليغسل فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة وهذا هو الصحيح وقد رواه عبد الرزاق عن مالك كما رواه يحيي ولينضح فرجه ولو صحت رواية يحيي ومن تابعه كانت مجملة يفسرها رواية غيره لان النضح يكون في لسان العرب مرة الغسل ومرة الرش انتهي ما ذكره وفيه نظر لما تقدم من حديث الباب عن عثمان بن عمر عن مالك بلفظ ولينضح فرجه وكذلك رواه ابو داود في سننه من حديث القعنبي وذكر الدارقطني في كتاب احاديث الموطا ان ابا مصعب واحمد بن اسماعيل المدني وابن وهب ومعن القزاز وعبد الله بن يوسف ويحيي بن بك-ر الشافعي وابن القاسم وعتبة بن عبد الله وابا علي الحنفي واسحاق بن عيسي والقاسم بن يزيد رووه عن مالك بلفظ فلينضح الا ابن وهب فان في بعض الفاظه فليغسل فلو- عكس-------- ابو عمر	434	1872256260176916284	260	322.0	201	749	34.71295166015625	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0243	true	5053606702311710876	259	298	1364	1542	1551	300	هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي وفي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد لما نق---------------------له ابو داود عن احمد بن حنبل ما قال غسل الانثيين الا هشام بن عروة في حديثه فاما الاحاديث كلها فليس فيها -ذا	243	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0439	false	8052049658098659152	233	293	1153	1475	1510	300	هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي وفيه فقال عليه السلام يغسل انثييه وذكره ويتوضا وضوءه للصلاة ذكره الحافظ ابو عوانة يعقوب بن اسحاقرحمه اللهوالحافظ ضياء الدين المقدسي في صحيحيهما وفيه رد لما قاله الامام احمد لما ساله ابو داود------------------- قال غسل الانثيين الا هشام بن عروة في حديثه واما الاحاديث كلها فليس فيها هذا	439	1872256260176916284	152	271.0	119	341	44.57477951049805	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0250	true	153371066696782203	248	288	1298	1488	1545	300	اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم منفردا بل ورواه الترمذي بلفظ اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه فلا	250	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0452	false	-4678094190970591262	82	119	373	541	1395	300	اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي لفظ لابي عيسي اذ---------------------- كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه فلا	452	1872256260176916284	148	274.0	115	190	77.89473724365234	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0258	true	1870625214776714287	206	277	1052	1398	1513	300	ماجه في سننه عن ابي- اليمان المصري قال سالت الشافعي عن الحديث السالف--------------------------------------------------------- والماءان جميعا واحد قال لان بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم ثم قال--- فهمت ------او قال لقنت اي قلت لا قال ان الله لما خلق ادم -خلقت حواء من ضلعه القصير فصار بول الغلام من الماء والطين وصار بول الجارية من اللحم وال----دم قال ليس فهمت ذلك قلت نعم قال نفعك الله قلت وهذا	258	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0477	false	-2355210543091178640	69	151	333	732	1486	300	موسي بن معقل ثنا ابو اليمان المصري قال سالت الشافعي عن --حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية والماءان جميعا واحد قال لان بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم ثم قال لي فهمت قلت بقيت قال --------قلت لا قال ان الله---- خلق ادم وخلقت حواء من ضلعه الايسر فصار بول الغلام من الماء والطين وصار بول الجارية من اللحم والدم قال قال لي- فهمت ----قلت نعم قال بفعل الله هكذا هذا	477	1872256260176916284	295	509.5	230	418	70.57416534423828	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0274	true	7981382935895851557	14	218	73	1123	1561	300	الرابعة -انتجست بنون ثم مثناة فوق----------------- ثم جيم ومعناها اعتقدت نفسي----- نجسا لا اصلح لمجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي تلك الحالة ومعني منه اي من اجله حكاها ابن العربي الخامسة اختنست بتقديم الخاء المعجمة وبعدها تاء مثناة فوق ثم نون ومعناها كالثانية ذكر هذه الخمسة الحافظ ابو الحسين يحيي بن ابي الحسن القرشي المصري في كلامه علي الاحاديث المقطوعة في مسلم وعبر عن الثالثة بقوله ذكر في هذه الكلمة قول اخر ثم قال----------------------------------------------------------------- فان صحت------------ فقد ذكر بعض العلماء ان معناها انه ظهر له نقصانه عن مما-شاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعتقد- في نفسه من النجاسة فراي انه لا يقاومه ما دام في تلك الحالة وهذا قد اسلفناه ايضا ثم قال ومعني هذه الاقول كلها ترجع الي شء واحد وهو الانفصال والمزايلة علي وجه التوقير والتعظيم له واهمل رواية--------------------------------------------- سادسة وهي انبخشت بالباء الموحدة بعد النون ثم شين معجمة قال ابن التين شارح البخاري ولا اعلم لها وجها في اللغة وسابعة وهي انتجشت اي الاسراع بنون ثم مثناة فوق ثم شين معجمة من النجش قال المنذري وهو من النجش اي الاسراع قال الزمخشري والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان واهمل ثامنة وهي -------------------------------------------------------------احتبست بحاء مهملة ثم مثناة فوق ثم موحدة ثم سين مهملة من الاحتباس	274	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0498	false	-3078062712862866862	36	200	207	1051	1567	300	الرابعة فانتجست بنون ثم تاء معجمة باثنتين من فوقها ثم جيم ومعناها اعتقدت لعسي اصير نجسا لا اصلح لمجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي تلك الحالة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في هذه الكلمة قول خامس وهو فانبجست بنون ثم ياء معجمة بواحدة بعدها خاء معجمةمن البخس وهو النقص فان صحت هده الرواية فقد ذكر بعض العلماء ان معناها انه طهر له نقصان- عن مما شاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعتقده في نفسه من النجاسة فراي انه لا يقارنه ما دام في تلك الحال وقال الحافظ وم-----------------عني هذه الاقوال ي----رجع الي شء واحد وهو الانفصال والمزايلة علي وجه التوقير والتعظيم له صلي الله عليه وسلم وذكر الحافظ ابو محمد المنذري فيه قولا سادسا وهو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتجشت بنون وتاء ثالث الحروف وشين مع---------جمة من النجش وهو الاس------------------------راع قال الزمخشري والاصل فيه سفيان الوحش من مكان الي مكان وفي الحديث نهي عن النجش شفير الناس من شء الي غيره وذكر بعضهم قولا سابعا وهو فاحتبست بحاء مهملة وبعد التاء باء و---------سين مهملة من الاحتباس	498	1872256260176916284	505	801.5	401	1258	40.14308547973633	84	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0291	true	7366340017374155300	0	39	0	190	1544	300	يمس ماء غير ان الوضوء افضل وكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يفعل--------- هذا مرة ليدل علي الفضيلة وهذا مرة ليدل علي الرخصة ويستعمل الناس ذلك فمن احب ان ياخذ بالافضل اخذ ومن احب ان ياخذ بالرخصة اخذ	291	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0641	false	-7189525665198691799	23	61	100	290	1499	300	يمس ماء غير ان الوضوء افضل وكان------------------- عليه الصلاة والسلام يفعل هذا مرة وهذا مرة ليدل علي الفضيلة وهذا مرة ليدل علي الرخصة واستعمل الناس ذلك فمن احب ان ياخذ بالافضل اخذ ومن احب ان ياخذ بالرخصة اخذ	641	1872256260176916284	166	307.0	132	209	79.42583465576172	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0307	true	-996458317205365874	46	294	225	1437	1460	300	والعجب منه انه ي------ساوي بين حديث عاءشة في وجو-ب الغسل بالتقاء الختانين وبين حديث عثمان و ابي في نفيه الغسل الا بالانزال وحديث عثمان---- ضعيف لان مرجعه الي الحسين بن ذكوان المعلم يرويه عن يحيي بن ابي ك ثير عن ابي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد والحسين لم يسمعه من يحيي وانما نقله له قال يحيي ولذلك ادخله البخاري عنه بصيغة المقطوع وهذه علة وقد خولف حسين فيه عن يحيي فرواه عنه غيره موقوفا علي عثمان ولم يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه علة ثانية وقد خولف فيه ايضا ابو سلمة فرواه زيد بن اسلم عن عطاء-------- عن زيد بن خالد انه سال خمسة او اربعة من الصحابة فامروه بذلك ولم يرفعه وهذه علة ثالثة وكم من حديث ترك البخاري ادخاله بواحدة من هذه العلل الثلاث فكيف بالحديث اذا اجتمعت فيه وحديث ابي ايضا يصعب التعلق به لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم مما كان اقوي منه ويحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في الدين وهو باب مشهور في اصول الفقه وهو اشبه بامامة الرجل وعلمه قلت قد اخرج البخاري حديث عثمان من غير طريق الحسين بن ذكوان رواه----------------------------------------------------- عن سعيد بن حفص عن شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن عطاء عن زيد بن خالد عن عثمان مرفوعا وقال---------- الدارقطني حدث به عن يحيي حسين المعلم وشيبان وهو صحيح عنهما ورواه ابن شاهين من حديث معاوية بن سلام عن- يحيي به والحسين بن ذكوان ثقة مشهور اخرج له الستة واما العقيلي فضعفه بلا حجة وقوله ان البخاري رواه بصيغة المقطوع	307	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0696	false	5197056788135719503	21	185	108	918	1500	300	والعجب من البخاري كيف ساوي بين حديث عاءشة في ايجاب الغسل بالتقاء الختانين وبين حديث عثمان و-ابي في نفي- الغسل الا بالانزال وحديث عثمان هذا ضعيف لان مرجعه الي الحسين بن ذكوان --------رواه عن يحي---------------------------------ي بن كثير ثم قال والحسين لم يسمعه من يحيي وانما نقله له يح----يي ولذلك ادخله البخاري عنه بصيغة المقطوع وهذه علة وقد حولت حسين فيه عن يحيي فرواه عنه غيره موقوفا علي عثمان ولم يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه علة ثانية وقد خولف ا----يضا ابو سلمة فرواه زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد انه سال خمسة او اربعة من الصحابة فامروه بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير وقع قال وهذه علة ثالثة ففيه نظر اما العلة الاولي فلان البخاري رواه في موضع اخر عن سعد- بن حفص عن شيبان عن يحيي--------------------------------------------------- وقال ابو الحسن الدارقطني حدث به عن يحيي حسين المعلم وشيبان وهو صحيح عنهما ورواه ابن شاهين من حديث معاوية بن سلام انا يحيي به العلة الثانية -------------------------------------------------------قوله ان البخاري رواه بصيغة المقطوع	696	1872256260176916284	664	1159.5	525	1295	51.274131774902344	122	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0341	true	-624951021428133993	129	181	682	949	1559	300	ان فاطمة بنت ابي حبش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية--------- وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فيها فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	341	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0736	false	4355098588953640511	220	271	1080	1339	1476	300	ان فاطمة------------ سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي لفظ ما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ف-----اذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	736	1872256260176916284	245	458.5	197	276	88.76811218261719	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	265	300	1433	1613	1613	300	بن سلامةقال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير- الذي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0851	false	-240010741689842043	164	197	807	978	1498	300	عن سيار قال دخلت انا وابي علي ابي برزة ف--------قال له ابي كيف كان النبي------------- عليه الصلاة والسلام يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	851	1872256260176916284	145	243.0	115	192	75.52083587646484	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	0	42	0	227	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا ب--الستين الي الماءة	367	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0851	false	-240010741689842043	197	238	978	1203	1498	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربوك-ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينتقل من صلاة الغداه حين يعرف الرجل جليسه ويقرا من الستين الي الماءة	851	1872256260176916284	216	414.5	176	229	94.3231430053711	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0372	true	-1142637349567810431	187	231	1030	1254	1602	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا الله قبورهم وبيو---------------------------تهم -------نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بي-------------ن المغرب والعشاء	372	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0873	false	-2808562817223228298	37	110	180	571	1517	300	عن علي-------------رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا لله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي هذا حديث خرجاه في الصحيح بلفظ شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا او قال قبورهم وقلوبهم وفي لفظ اخر لما جلسونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ -مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء	873	1872256260176916284	190	331.5	152	405	46.91358184814453	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0374	true	514007486975598794	86	136	468	750	1591	300	-ابن ابي حاتم باسناد--------------------------------------------- عن مسروق-------- الوسطي هي المحافظة علي وقتها يعني الصلوات وقال مقاتل بن حيان مواتيتها ووضوءها وتلاوة القران فيها والتكبير والركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه	374	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0886	false	1965366642866676753	71	153	353	770	1546	300	لابن ابي حاتم ثنا ابو سعيد الاشج ثنا المحاربي وابن فضيل عن الاعمش عن مسروق انه قال الوسطي هي المحافظة علي وقتها يعني الصلوات وقال مقاتل بن حبان مواقيتها ووض-ءها وتلاوة القران فيها والتكبير والركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ عليها انبا به محمد بن الفضل نا محمد محمد بن علي بن شقيق انبا محمد بن مزاحم عن بكر بن معروف عنه به وذكر ابو الليث---------- في تفسيره عن ابن عباس نحوه	886	1872256260176916284	264	467.5	215	428	61.68224334716797	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0383	true	6951965790314129472	134	193	698	991	1530	300	وفي الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج الوقت------- صلي علي حالته محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وفي وجه شاذ----- انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصودها الخشوع فلا يفوت واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصل-اته صحيحة -------عند الجمهور -لكن يستحب اعادتها ولا يجب	383	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1350	false	-1876625786786800840	0	53	0	267	1467	300	وفي الوقت سعة فان خاف بحيث لو اكل-------- خرج --وقت الصلاة صلي علي حال-ه محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي المتولي وها انه لا يصلي بحال- بل ياكل------- وان خرج الوق----------------------------ت واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلواته صحيحة عندنا وعند الجمهور ولكن يستحب اعادتها ولا يجب	1350	1872256260176916284	234	382.0	185	314	74.52229309082031	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0396	true	2045216895313686014	171	213	978	1240	1711	300	ان الاول-- لصلاتي العشاء والصبح لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما والثاني لغيرهما يءيده حديث ابي هريرة-------- تفضل صل-------------اة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزاء ويجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر فذكر اجتماع الملاءكة بواو فاصلة واستانف الكلام وقطعه من الجملة المتقدمة	396	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1138	false	3826142245502875598	137	180	719	984	1626	300	ان الزيادة لصلاتي العشاء والصبح لاجتماع ملاءكة النهار والليل في----------------هما يءيده حديث ابي هريرة المتقدم تفضل صلاة الجماعة صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر فذكر اجتماع الملاءكة لواو فاصل وبين---- الكلام وقطعه من الجملة المتقدمة	1138	1872256260176916284	219	396.0	181	285	76.84210205078125	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	261	300	1358	1538	1538	300	تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1128	false	-7687373918884288865	233	272	1138	1317	1455	300	تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك اف- اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه م-ا خطيءة فاذا صلي لم	1128	1872256260176916284	175	332.0	137	181	96.6850814819336	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0402	true	4855955703752215920	18	74	88	367	1506	300	عبد الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----المغرب فعقب من عقب ورجع من رجع------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وقد كاد يحسر ثيابه عن ركبتيه -قال ابشروا معشر المسلمين هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملاءكة يقول هءلاء----- عبادي--- قضوا فريضة وهم ينتظرون اخري	402	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1158	false	-2041296981128747087	240	296	1164	1454	1474	300	عبد الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمالمغرب ف------------رجع من رجع وعقبه من عقب فجاء رسول الله-صلي الله عليه واله وسلممسرعا قد حفزه الناس وقد حسر----------- عن ركبتيه فقال ابشروا-------------- هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملاءكة يقول انظروا الي عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخري	1158	1872256260176916284	228	360.0	181	329	69.30091094970703	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	5	69	25	343	1580	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ول------------------------------مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي---- راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره ف--------قال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	459	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1400	false	8106389709328848153	154	242	735	1166	1453	300	النعمان بن بشير--------------------------------------------------- يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي الصف حتي يجعله مثل الرمح او تعرج القدح قال فراي صدر رجل ناءيا فقال صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا حديث خرجاه ايضا وفي لفظ عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا---- كانما يسوي-بها القد-ح حتي اذا راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	1400	1872256260176916284	248	422.0	198	488	50.819671630859375	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0471	true	8636745790017066846	267	300	1406	1563	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا ان الذي يخفض ويرفع راسه قبل الامام انما ناصيته بيد شي--طان وكذا قاله ايضا-------------- سلمان من طريق ليث بن ابي سليم------------------------------------------------------ ونظر ابن مسعود الي من سبق-	471	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1375	false	-6365794087043934596	252	293	1284	1492	1526	300	ابو هريرة-------------------- ان الذي يخفض ويرفع راسه قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان ومن حديث ليث عن طلحة قال قال سلمان من رفع راسه قبل الامام ووضع راسه قبل الامام فناصيته بيد الشيطان يرفعها ويضعها ونظر ابن مسعود الي من سبق	1375	1872256260176916284	102	148.0	79	228	44.73684310913086	18	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0596	true	-7882884970197630687	64	142	320	702	1519	300	علي ---ذلك قال وكذلك اتفقوا علي انه لا يجوز للمصلي المشي اليه ليدف--عه وانما يدف-عه ويرده من موقفه اما باشارة او بشء لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مرور المار من----- بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر المصلي بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا--- بالاشارة او التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن بعض السلف انه يرده	596	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1369	false	5241925516755913882	228	293	1065	1382	1417	300	علي قاتلته قال عياض واتفقوا علي انه لا يجوز له ال----مشي اليه من موضعه وانما يدافعه ويرده من موقعه------------------ لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره----- من بعيد بين يديه وانما اهج- له قدر ما ينال----ه من موقفه وان---------------------------------ما يرده اذا كان بعيدا مه بالاشارة و--التسبيح ---------واتفقوا علي انه اذا مر لا يرده نسلا يصف -مرورا ثانيا الينا و--روي عن بعض السلف انه يرده	1369	1872256260176916284	268	424.5	210	396	67.67676544189453	47	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0619	true	-4068179948820470085	12	74	50	321	1526	300	جابر بن عبد الله قال قال رجل يا رسول الله اني تركت الصلاة فقال اقض------------------------------ ما تركت فقال يا رسول الله كيف اقضي قال صل مع كل صلاة صلاة مثلها----- قال يا رسول الله قيل ام بعد قال لا بل قبل ثم قال هذا حديث غريب لم نكتبه الا بهذا الاسناد AUTO الحديث الخامس 21 عن جابر بن- عب-د الله------- رضي الله	619	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0922	false	-4792662662519980723	162	227	807	1095	1462	300	جابر بن عبد الله ان رجلا قال يا رسول الله اني تركت ص--لاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضي ما تركت فقال--------------كيف اقضي قال صل مع كل صلاة صلاة مثلها 494ب قال يا رسول الله قبل ام بعد قال لا بل قب-------ل هذا حديث كريب لم يكتبه الا بهذا الاسناد يعني قوله ثنا احمد بن ----نصر ثنا عبيد الله بن ابي عبد الله	922	1872256260176916284	206	311.5	153	315	65.3968276977539	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0620	true	8901321017011464249	160	211	812	1060	1500	300	ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد -زاد ابن قدامة في المغني---- وقد روي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال- سفيان قلت-- قد قاله ابن جريج واعتذر ابن الجوزي عن هذه الزيادة بانها من	620	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1394	false	-339173417612910644	182	233	869	1119	1447	300	ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد وزاد ابن قدامة في المغني عنه وقد روي الحديث منصور بن زادان وشعبة فلم يقولا ما قاله سفيان انتهي قد سبق من عند الدارقطني وغيره ا-----ن هذه الزيادة جا-ءت من	1394	1872256260176916284	209	361.5	163	256	81.640625	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0622	true	-6532060877779627330	219	300	1183	1605	1605	300	انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه------------- ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات قلت و قد يمنع هذا وانما يظهر الاختلاف في الافعال الظاهرة لا الباطنة وقال ابن بطال لو جاز بنا صلاة المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه كان يمكن---------ه عليه الصلاة والسلام ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة قلت -------------------------------لا حاجة--- الي احالة-	622	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1396	false	-2595889643673612363	163	238	802	1189	1483	300	انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه قال ابن بطال ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات ولانه---------------------------------------------------------------------------- لو جاء بنا----- المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه كان يمكنه صلي الله عليه وسل----------م ان يصلي-مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة انتهي قد اسلفنا ما قاله في الحديث فلا حاجة له الي احالة	1396	1872256260176916284	319	543.5	258	479	66.59707641601562	55	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0626	true	-4045500083188372771	264	300	1345	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واتي بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا فسءل- فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه-	626	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1420	false	-2746690137468992297	5	39	24	200	1483	300	صلي الله عليه وسلم ----من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليبتعد وانه ---اتي بقدر فيه خضران- من بقول فوجد لها ريحا فساله فاخبر بما فيها من البقول فقال فربوها الي بعض اصحابه	1420	1872256260176916284	160	287.5	129	184	86.9565200805664	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0633	true	-4005085049145074751	212	236	1156	1277	1634	300	وقال القرطبي فيه تنبيه علي--- الاخلاص في العبادات اي ذلك لا ي--فعل الا -لله تعاليويجوز ان يراد به الاعتراف بان ملك ذلك كله لله	633	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms1306	false	-1889478246410298481	262	286	1427	1549	1630	300	وقال القرطبي فيه تنبيه علي ان الاخلاص في العبادات والاعمال لا تفعل الا الله -----ويجوز ان يراد به الاعتراف بان ملك ذلك كله لله	1306	1872256260176916284	106	189.0	85	127	83.46456909179688	17	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0730	true	714075145393127981	183	219	940	1109	1521	300	والفء لا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما يسمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع------------------------ والفء--- الرجوع قاله كله ابن قتيبة في اول------------------------- ادب الكاتب	730	-1764148804083643884	Shamela0008544-ara1.ms0872	false	-5446720207907332573	176	222	854	1067	1494	300	والفء لا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما كان قبله-- فء وانما -سمي بالعشي في-----ا لانه ظل فاء عن جانب الي جانب اي رجع من جانب الي جانب المشرق والفء هو الرجوع قال الله تبارك وتعالي حتي تفء الي امر الله وفي شرح ادب الكتاب	872	1872256260176916284	127	183.0	96	221	57.466064453125	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008544-ara1