id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0309	false	260928075012341284	200	253	970	1247	1478	300	روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم الف حديث وخمسماءة حديث واربعون حديثا اخرجا له ماءتي حديث وعشرة -حاديث اتفقا منها علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بماءة وستة وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بعد ان عمي سنة ثمان وسبعين عن اربع وتسعين سنة وقيل اربع وقيل تسع وصلي عليه ابان بن عثمان	309	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0003	true	216639891038056269	91	163	424	803	1537	300	روي له عن رسول----- الله---------- الف حديث وخمسماءة حديث واربعون حديثا اخرجا له ماءتي حديث وعشرة احاديث اتفقا منها علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بست- وعشرين ومسلم بماءة وست- وعشرين وروي عن ابي بكر وعمر وعلي وابي عبيدة ومعاذ وخالد بن الوليد وابي هريرة روي عنه ابو سلمة محمد بن المنكدر وعطاء وعمرو بن دينار ومجاهد وخلق كثير مات بالمدينة --سنة ثلاث وسبعين وكان قد ذهب بصره--------------------- وصلي عليه ابان بن عثمان	3	-7835455417788017997	208	323.0	167	419	49.642005920410156	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0190	false	-8464200566109548738	229	300	1192	1549	1549	300	ليس بكبير عندكم وهو عند الله كبير ومعناه انه كبير في الذنوب وان كان صغيرا عندكم يدل عليه رواية-- البخاري في كتا--------------------ب الادب في باب النميمة من الكباءر-------- وانه لكبير كان احدهما الي اخره وذكره هنا بلفظ وما يعذبان في كبير بلي--------- اي بلي انه -كبير عند الله مثل قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب كبرهما ------------ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا-	190	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0016	true	-5452205230343650417	113	219	578	1136	1578	300	ليس بكبير عندكم وهو عند الله كبير---------------------------------------------- يدل عليه ما ذكره البخاري في الروايتين احدهما في كتاب الادب في باب النميمة وما يعذبان في كبير وانه لكبير وا------------لاخري في كتاب الوضوء وما يعذبان في كبير بلي انه كبير اي بلي انه لكبير عند الله ومصداقه------- وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ويقال يحتمل ان يكون هذا اشارة الي حقارة هذا الذنب في الذنوب فان النميمة من الدناءة المستحقرة بالاضافة الي المروءة وكذلك التلبس بالنجاسة ولا يفعلها الا حقير الهمة ويقال ليس هو باكبر الكباءر وان كان كبيرا فان قلت ما سبب كونهما كبيرين قلت لان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا	16	-7835455417788017997	249	374.5	196	623	39.9678955078125	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0196	false	-9197225430169110884	145	178	745	913	1582	300	من الجريد ما لم ينبت عليه ---------------------خوص فان نبت فهو --سعف وفي صحيح مسلم فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين والباء في هذه الرواية زاءدة للتوكيد واثنين منصوب علي الحال وزيادة الباء في الحال	196	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0017	true	8008415481608899459	193	222	1047	1200	1618	300	من الجريد ما لم ينبت عليه الخوص وما نبت عليه الخوص-------- فهو السعف قوله------------------------ فشقه باثنين -الباء في باثنين----- زاءدة للتاكيد واثنين منصوب علي الحال وزيادة الباء في الحال	17	-7835455417788017997	119	179.0	94	191	62.30366516113281	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0197	false	-7908956500823807135	17	119	100	590	1542	300	ما دامت هذه رطبة لان اليابس لا تسبيح له علي قول كثيرين من المفسرين واكثرهم في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فانهم قالوا معناه وان من شء حي وح--------ياة كل شء تسبيحه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وقدم الي الحسن ماءدة فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخشب قال كان يسبح واما الان فلا وذهب المحققون من--------------هم الي انه -----علي عمومه- ثم اختلف هءلاء هل يسب-ح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي الاول---------- وقد اخبر الله تعالي ع----ن الحجارة ان منها ما يهبط من خشية الله	197	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0018	true	368811111429612412	81	164	439	855	1591	300	ما داما رطبتين وليس ل-ليابس--- تسبيح وه--ذا مذهب جماعة من المفسرين-------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وقا-----لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسب-ه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي ان الاية علي عمومها ثم اختلف----وا هل تسبيح حقيقي ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه تسبيح حقيقي وقد اخبر الله تعالي وان من الحجارة ل-------ما يهبط من خشية الله	18	-7835455417788017997	325	512.5	254	533	60.975608825683594	56	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0270	false	3240925886664526699	154	198	795	1005	1537	300	انس رضي الله عنه وقت لنا في قص الشارب--------------- ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة وفي النساءي وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه ان لا تترك تركا تتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك باربعين	270	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0071	true	-8175777338285262005	79	113	439	610	1613	300	انس-رضي الله عنه وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة ف-------------------------------------------------معناه لا ي---ترك تركا يتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك -اربعين	71	-7835455417788017997	151	271.0	119	225	67.11111450195312	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0069	false	2616884701155399919	214	241	1114	1240	1515	300	متي فرض- الوضوء-------- فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام---- سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال- الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا	69	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0081	true	6164385399672929751	179	207	955	1091	1634	300	متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء ----في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقالت الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا	81	-7835455417788017997	118	202.0	92	140	84.28571319580078	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0071	false	4367524395949637740	13	77	71	414	1586	300	الاجماع علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب لغير فاقد الطهورين ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة و-----الشكر-------------- وحكي--------- عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري انهما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو------------- باطل لعموم هذا الحديث وللاجماع ومن الغريب انه وجه عند الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر	71	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0083	true	7195259376640219311	216	259	1141	1360	1616	300	الامة-- علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب اي صلاة كانت حتي سجدة----------------------------------------------- التلاوة وسجدة الشكر وصلاة الجنازة وحكي ابن جرير عن ال---------------------شعبي ان--------- صلاة الجنازة بغير طهارة جاءزة وهذا مذهب باطل ف--------------------------------------------------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر	83	-7835455417788017997	143	192.0	112	384	37.23958206176758	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0089	false	2054323617441983201	72	100	381	518	1526	300	النصب فلا يجوز---- لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	89	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0101	true	-8780441846697230594	123	154	625	774	1520	300	الجمع فلت هذا فاسد لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	101	-7835455417788017997	129	233.5	101	149	86.57717895507812	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	223	249	1128	1265	1520	300	يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماولوغا اذا شرب بطر--ف لسانه وفي الصحاح عن ابي زيد----- ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال	97	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0103	true	-4282275052452620442	239	263	1238	1371	1578	300	يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ-بفتح اللام فيهماولوغا اذا شرب باطراف لسانه قال ابو---------- زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال	103	-7835455417788017997	119	210.0	96	144	82.63888549804688	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0282	false	3928153013630635901	170	300	928	1605	1605	300	قام علي جواز -طهر الرجل والمراة من اناء واحد كما نقله القاضي ثم النووي في شرحهما لمسلم وقال القرطبي هو متفق عليه بين الامة الا شء روي من ذلك عن ابي هريرة واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع كما نقله النووي ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عند الشافعي---------------------- ومالك وابي خيفة والجمهور سواء خلت به او لم تخل قال اصحاب الشافعي ولا كراهة في ذلك وروي عن ابن المسيب والحسن كراهة فضل وضوءها طهارة الرجل وغسلها وكره احمد فضل وضوءهما وغسلهما وشرط ابن عمر اذا كان احدهما جنبا او المراة حاءضا وما نقلناه عن ابن المسيب والحسن واحمد هو ما نقله القرطبي ونقل النووي عن الاولين كراهة فضلها مطلقا وعن احمد وداود---- انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها قال وروي---- عن عبد الله-	282	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0116	true	773347317409973528	46	103	236	533	1605	300	----علي --ان تطهر الرجل والمراة من اناء واحد جاءز وكذلك تطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراة بفضل الرجل ج-اءز بالا---------------------جماع واما تطه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عند جماهير العلماء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي---------- سواء خلت به او لم تخل وذهب احمد بن حنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها---- وروي هذا عن عبد الله	116	-7835455417788017997	217	326.0	171	709	30.606487274169922	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0319	false	1612264115373638328	101	169	530	865	1543	300	القوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه كما قاله الجوهري قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نس--------------------------------------------------------------اء وجمع القوم الاقوام وجمع القوم اقاويم وقال ابن السكيت يقال اقاءم واقاويم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين يذكر ويءنث مثل رهط و نفر----- قال تع-----الي وكذب به قومك فذكر وقال كذبت قوم نوح	319	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0143	true	-8797212783299020014	29	99	144	484	1541	300	القوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه وقال تع----------------الي لا يسخر قوم من قوم------- ولا نساء من نساء وربما دخل النساء فيه علي سبيل الجمع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم --اقوام وجمع الجمع اقاو-----------------------------------يم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان- للادميين يذكر ويءنث مثل رهط و-نفر وقوم قال الله تعالي وكذب به قومك و-----قال كذبت قوم نوج	143	-7835455417788017997	255	455.0	201	407	62.653564453125	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0081	false	-1901281314638516848	203	256	1116	1380	1612	300	لو خالف وغمس يده ---------------لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهو رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ------------------------------ضعيف جدا الاصل -----------------طهارة الماء وعدم التنجس بالشك ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة	81	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0150	true	-3935205414826244035	156	201	764	987	1494	300	لو ------غمس يده لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس و-------------------عن الحسن البصري و---------------------------------------------------------------------اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري انه ينجس ان قام من نوم الليل وهذا ضعيف لان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ي---------نجس بالشك ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة	150	-7835455417788017997	150	219.5	119	326	46.01226806640625	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0082	false	-7446416220479241811	106	139	522	696	1502	300	لانه عليه السلام ذكر النوم ونبه علي العلة وهو الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتي يغسلها وكان اعم واحسن	82	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0152	true	6759301093589118240	69	98	365	526	1513	300	لانه-عليه السلام------------نبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتي يغسلها وكان اعم واحسن	152	-7835455417788017997	160	303.5	131	174	91.95402526855469	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0123	false	448785295388427246	263	300	1390	1582	1582	300	لم يحدث نفسه بشء لانه ----عليه السلام انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطا-ن ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل-	123	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0158	true	-329397910465815714	0	35	0	192	1558	300	لم يحدث نفسه بشء لان النبيعليه السلام------ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشياطين ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل	158	-7835455417788017997	182	339.0	149	198	91.919189453125	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0124	false	2043959414457134875	0	88	0	490	1570	300	عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه ولم يرتض النووي هذا قال و الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة الثامن والعشرون حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط لانه مامور بالفكر في معاني المتلو من القران العزيز والذكر و----الدعوات وتدبرها وذلك لا يحصل بحديث النفس وليس كل امر محمود او مندوب بالنسبة الي غير وقته وحاله من امور الاخرة بل قد يكون اجنبيا عنها مثابا عليه وقد كا---ن عمر رضي الله عنه ي------------جهز الجيوش وهو -في الصلاة	124	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0158	true	-329397910465815714	35	85	192	456	1558	300	عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه ولو حدث نفسه فيما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بامور الاخرة ك----------الفكر في معاني المتلو من القران العزيز والمذكور من الدعوات والاذكار او في-------------------------- امر محمود او مندوب اليه لا يضر ذلك------------------------------------------------------------ وقد ورد عن عمر-رضي الله عنهانه قال اني لاجهز الجي-ش وانا في الصلاة	158	-7835455417788017997	181	241.5	146	510	35.490196228027344	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1405	false	5513037813822181104	64	171	320	823	1529	300	علي الاشهر ------عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة الجهني ---------------------------------------------------------------------------------وجهينة هو ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة روي عنه خلق منهم كثير بن مرة وجبير بن نفير ولي امرة مصر لمعاوية شيبة اربع واربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وولي غزوة البحر سنة اربع واربعين وكان له بدمشق دار مشهورة بناحية باب توما وله بمصر دار اخري وقيل حضر صفين مع معاوية روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم خمسة وخمسون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم تسعة	1405	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0229	true	-2687982251653398003	244	295	1197	1431	1450	300	----الا البخاري وعقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي---------------------------------------------------------------------------- الجهني ابو حماد او ابو سعاد او ابو اسد او ابو عامر او ابو عمرو او ابو الاسود او ابو عبس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وخمسون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم تسعة	229	-7835455417788017997	134	31.5	106	594	22.558921813964844	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0249	false	3200792265519674468	226	286	1113	1437	1526	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة- سواء حصل الشك في الصلاة او -----	249	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0241	true	1190480495123433967	96	144	471	714	1518	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتبين خلاف ذلك فمن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث -حكم ببقاءه علي --طهارته سواء كان في نفس- الصلاة او خارج	241	-7835455417788017997	207	342.0	163	336	61.60714340209961	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1391	false	-3975004761984575858	106	212	512	1048	1508	300	حبيبة رملة علي المشهور وقيل هند واسم ابيها صخر بن حرب بن امية وهي احدي امهات المءمنين والسابقين الي الاسلام هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الي ارض الحبشة فتنصر هناك ومات نصرانيا فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي هناك سنة ست وقيل سنة سبع وكانت شقيقة حنظلة بن ابي سفيان الذي قتله علي رضي الله عنه يوم بدر كافرا واميمة بنت ابي سفيان امهم صفية بنت ابي العاص عمة عثمان بن عفان روي لها عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة وستون حديثا اتفقا علي حديثين ولمسلم مثلهما روي عنها اخواها معاوية وعنبسة وابن اخيها عبد الله بن عنبسة بن ابي سفيان	1391	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0271	true	3445013261745708911	204	264	1069	1368	1559	300	حبيبة رملة بنت ابي سفيان------------------ صخر بن حرب بن امية ام------------ المءمنين ام حبيبة الاموية----- هاجرت مع زوجها عب-د الله بن جحش الي ارض الحبشة فتوفي------------------ فتزوجها رسول الله س----------------------------نة ست ويقال--- سبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي لها عن رسول الله--------------- خمسة وستون حديثا اتفقا علي حديثين ولمسلم مثله-ا روي عنها اخواها معاوية وعنبسة وابن اخيها عبد الله بن عتب-ة بن ابي سفيان	271	-7835455417788017997	253	387.0	197	536	47.20149230957031	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0305	false	8792601823789314144	198	284	1047	1537	1635	300	الرجلان والشفران خامسها واختاره القاضي عياض ان المراد بها نواحي الفرج الا-----------------ربع والشعب النواحي وهذا مثل قوله اذا التقي الختانان وتوارث الحشفة لانها تتواري حتي تغيب بين الشعب ويروي اذا التقي الرفغان ويروي اذا التقت المواسي والمراد بها واحد وقال الشيخ تقي الدين الاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين فيكون الجماع مكنيا عنه بذلك فا-كتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة اذ هو حقيقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما	305	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0299	true	4825429480477559310	72	131	402	734	1604	300	الرجلان والشفران------- واختار- القاضي عياض ان المراد شعب ال------فرج الاربع اي نواحيه الاربع وكانه يحوم علي طلب الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجبة للغسل و-------------------------------الاقرب----- ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكني- عنه بذلك و يكتفي بما ذكر عن التصريح---- وانما رجح-- هذا لانه اقرب الي الحق------------يقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما	299	-7835455417788017997	274	442.0	223	508	53.937007904052734	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0306	false	-7422898369740371356	188	255	972	1313	1543	300	ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشقة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة ولهذا جاء في الرواية الاخري وان لم ينزل فيكون قوله جلس الي اخره خرج مخرج الغالب لا ان الجلوس بين شعبها وجهدها شرط لوجوب الغسل وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة كعثمان وابي ومن بعدهم كالاعمش وداود ثم انعقد الاجماع علي ما ذكرنا -	306	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0299	true	4825429480477559310	245	286	1324	1525	1604	300	ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزو-ل المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل عليهما--------------------------------------- وان لم ينز--------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة------------ ومن بعدهم كما ذكرناه--- ثم انعقد الاجماع علي ما ذكرناه	299	-7835455417788017997	183	319.5	144	342	53.50877380371094	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0668	false	6039527106533178490	148	170	761	865	1519	300	من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	668	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0308	true	-4062866437503581688	106	128	550	654	1571	300	من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	308	-7835455417788017997	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0271	false	5706118557477476493	211	261	1160	1406	1604	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو- جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال ----كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمنلا ينجس	271	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0315	true	7685393682515360201	230	276	1228	1448	1575	300	عن ابي هريرة قال لقيني------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من- طرق المدينة وانا جنب فاختنست---- فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك----- علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم ---------------لا ينجس	315	-7835455417788017997	193	321.0	150	251	76.8924331665039	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0275	false	2116382509874149210	137	169	738	910	1665	300	قاله القرطبي وقال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	275	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0315	true	7685393682515360201	78	109	405	564	1575	300	قوله ان المسلم لا ينجس------- بضم الجيم وفتحها------ وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	315	-7835455417788017997	143	266.5	114	172	83.13953399658203	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1291	false	6044954303088078179	71	164	382	858	1574	300	نقيع بن الحارث بن كلدة وقيل ابن مسروح الثقفي نزل البصرة ثم تحول الي الكوفة وكان صالحا ورعا وقيل له ابو بكرة لانه تدلي الي النبي صلي الله عليه وسلم ببكرة من حصن الطاءف فاسلم وهو ابن ثمان عشرة واعتق----------ه صلي الله عليه وسلم ولم يمت حتي راي من صلبه ماءة ولد ذكر واعقب منهم سبعة روي له م-----------------------اءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري باربعة و------مسلم بواحد روي عنه اولاده عبيد الله ومسلم ورواد وعبد العزيز------ والحسن وجماعة و-------------------------------------اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع احد--- ولم ينزل -----البصرة احد	1291	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0319	true	173834758789344516	76	154	365	778	1511	300	نفيع بن الحارث بن كلدة ------بن عمرو بن علاج بن ابي سلمة وانما كني ابا-------------------------------- بكرة لانه تدلي الي النبيعليه السلام---------ببكرة فكني بذلك ----------------------------واعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------روي له عن رسول الله عليه لسلامماءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري ب-خمسة وانفرد مسلم بخمسة روي عنه ابناه ------------------------عبد الرحمن ومسلم والحسن البصري وريعي بن حراش والاحنف بن قيس وكان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع احد من الفريقين مات بالبصرة سنه	319	-7835455417788017997	238	272.0	188	566	42.049468994140625	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0293	false	4283818595064517951	184	219	890	1083	1501	300	روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة حديث وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها قال ابن الجوزي وللبخاري ثلاث-----------ة روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد ابن المسيب	293	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0330	true	6948266881323297087	220	251	1117	1296	1561	300	روي لها عن رسول الله -------------------ثلاثماءة----- وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها هاجرت الهجرتين هجرة الحبشة وهجرة المدينة روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد ب-ن المسيب	330	-7835455417788017997	142	237.5	115	204	69.60784149169922	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0347	false	5628222634849194247	29	82	163	449	1573	300	المباشرة سيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وبه قا-----------------------------------------------------------------ل مالك وابو حنيفة واكثر العلماء كما حكاه عنهم النووي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح مسلم ومذهب -----------------------------------------------------------------احمد الجواز وهو قوي لقوله صل------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم واقتصاره ع----ليه الصلاة والسلام في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	347	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0364	true	-3916235201335144378	8	106	62	609	1651	300	المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وقول مالك وقول -------اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد ابن الحسن وابي يوسف في رواية يجتنب شعار الدم فقط وممن ذهب شرح سنن ابي داوود 2 اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وهذا اقوي دليلا لحديث انسرضي الله عنه------ اصنعوا كل شء الا النكاح---------- واقتصار النبيعليه --------السلام-في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	364	-7835455417788017997	184	233.5	149	579	31.778928756713867	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0344	false	-7659813136970257734	115	153	593	782	1549	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء------------ انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي ---------------------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	344	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0369	true	-4326809659375211477	188	235	940	1169	1530	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يحب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن عثمان وابن عباس وروي عن عاءشة انها تغ-----تسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	369	-7835455417788017997	181	346.0	144	234	77.35042572021484	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0342	false	3600475430595380250	97	192	510	1030	1601	300	قولها استحاض يقال منه -----------------استحيضت المراة مبنيا للمفعول لغة ولم يبن هنا الفعل للفاعل كما في قوله- نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة فيه فيقال استقر واعشب المكان ثم يبالغ فيه فيقال اعشوشب وكثيرا ما تجء الزواءد لهذا المعني نبه عليه الشيخ تقي الدين والاستحاضة جريان الدم في غير اوانه وقولها فلا اطهر المراد بالطهارة هنا النظافة من الدم وقولها افادع الصلاة هو سءال عن استمرار حكم الحيض---- حالة دوام الدم و عدمه م---------من تقرر عنده ان الحاءض ممنوعة من الصلاة	342	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0379	true	2702928175639008005	15	74	77	393	1592	300	قوله- استحاض علي بناء المفعول كما يقال استحيضت------------------------- ولم يين هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد للمبا------------لغة كما يقال قر في المكان ثم يراد للمبالغة فيه فيقال استقر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افادع---------- سءال عن استمرار حكم الحاءض في حالة دوام الدم وازالته وهو كلام من تقرر عنده ان الحاءض ممنوعة من الصلاة	379	-7835455417788017997	257	431.5	206	551	46.6424674987793	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0345	false	2015750024773077589	113	160	627	869	1598	300	فاغسلي عنك الدم وصلي قال الشيخ تقي الدين هذا مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض منه--------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمول -علي دم ياتي بعد الغسل قال والجواب	345	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0379	true	2702928175639008005	118	179	631	941	1592	300	فاغسلي عنك الدم ثم صلي---------------------- مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل والجواب عنه انه وان لم يذكر في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها فاغتسلي وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغس----ل والجواب	379	-7835455417788017997	207	371.5	167	336	61.60714340209961	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0343	false	-1961557923802088221	101	135	586	798	1657	300	جواز استفتاء المراة------- ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء الرابعة استماع صوتها عند الحاجة الخامسة الامر بازالة النجاسة السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجاسة الدم وهو اجماع الا من شذ السابعة ان الصلاة تجب بمجرد انقطاع--- الحيض	343	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0380	true	2382923589886872164	123	185	640	1019	1638	300	جواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز-- استماع صوتها عند الحاجة الثانية فيه نهي للمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع المسلمين ويستوي فيها الفرض والنفل لظاهر الحديث ويتبعها الطواف وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر الثالثة فيه دليل علي نجاسة الدم الراب--------------------عة ان الصلاة تجب بمجرد انقطاع دم الحيض	380	-7835455417788017997	153	247.5	126	401	38.15461349487305	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0343	false	-1961557923802088221	255	290	1441	1613	1657	300	فيه دليل علي الرد- الي----- العادة لان الحديث يدل بلفظه ع----لي ان هذه المراة كانت معتادة لقوله------------------------------- قدر الايام وهو يقتضي انه كان لها ايام تحيض-- فيها وليس فيه انها كا-----------------------------------------------------نت مميزة او غير مميزة	343	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0380	true	2382923589886872164	244	291	1365	1598	1638	300	----------فيها ردا الي ايام العادة و---الحديث---- بلفظه يدل علي ان هذه المراة كانت معتادة كما جاء في رواية اخري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت------------------ تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي واستدل به ابو حنيفة في ان الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة	380	-7835455417788017997	103	127.0	81	268	38.43283462524414	15	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0324	false	-5789795549696883555	189	235	972	1199	1521	300	بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه---- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال- علي	324	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0429	true	-7111566365958104897	122	160	598	787	1507	300	بعثني رسول الله--------------- في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت رسول الله--------------- فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا فض--رب بيديه علي الارض ----فنفضها ثم ضرب -بشماله علي	429	-7835455417788017997	153	233.0	118	232	65.94827270507812	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0725	false	296818207003424489	14	64	71	339	1565	300	الاشكال ودل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وان-- ذكر الساعات انما كان الحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظار الصلاة-------------------------- وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف	725	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0463	true	-3045888080680730123	154	207	881	1177	1699	300	السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولاشك ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف	463	-7835455417788017997	253	470.0	204	296	85.47297668457031	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0301	false	-2819341157294040207	230	297	1211	1546	1561	300	حنيفة----------------- الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وحكاه صاحب التتمة قولا للشافعي واطلق ابن العربي في شرح الترمذي عن ابي حنيفة انه يكفي الفرك ولم يخصه باليابس قلت والقاءل بنجاسته اختلف قوله هل هو نجس اصالة او لمروره علي مسلك البول وقال مالك لا بد من غسله رطبا ------ويابسا ثانيها انه ---نجس ولا تعاد الصلاة منه -قاله	301	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0478	true	8339518144260233993	210	249	1095	1276	1518	300	حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال -	478	-7835455417788017997	143	232.5	112	362	39.50276184082031	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0258	false	1870625214776714287	46	74	237	379	1513	300	وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال واما ما حكاه ا---------بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح -حكاية باطلة قطعا	258	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	3	32	16	164	1559	300	وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري---- واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكاية باطلة قطعا	483	-7835455417788017997	137	252.5	110	152	90.13157653808594	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0262	false	-5277789661253283903	263	300	1373	1564	1564	300	فيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما ل-نه--يه صلي الله عليه وسلم عن زجره وفي الصحيح ايضا دعوه وفيه مصلحتان الاولي انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادة- اولي من ايقاع --ضرر-	262	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0488	true	-3668028352872778557	198	229	1013	1190	1574	300	فيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لانهعليه السلامانما نهاه--م عن القطع عليه ل-------------------مصلحتين الاولي انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر	488	-7835455417788017997	144	225.5	117	198	72.7272720336914	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0263	false	9064272960266690887	0	23	0	118	1555	300	به -الثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	263	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0488	true	-3668028352872778557	229	252	1190	1309	1574	300	به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	488	-7835455417788017997	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0610	false	-5738975859136497571	142	212	729	1092	1566	300	الرابع قوله ع--------ن الصلاة اي بالصلاة كما جاء في الرواية الاخري وعن تاتي بمعني الباء قالوا ر--ميت عن القوس ----وبالقوس كما تاتي الباء بمعني عن في قوله تعالي الرحمن فاسال به خبيرا اي عنه ومنع بعض اءمة اللغة رميت بالقوس ونقل جوازه جماعة كما اوضحته في التذهيب الذي ذيلته علي التحرير للنووي رحمه الله وقد تكون عن زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد فلان- كذا اذا فعله في برد النهار	610	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0526	true	5136148826088594555	41	90	208	443	1494	300	الرحمن قوله فابردوا عن الصلاة اي بالصلاة و -------------------------عن تاتي بمعني الباء كما قيل رميت عن القوس اي رميت بها كما جاءت الباء بمعني عن في قوله تعالي فاسء-------ل به خبيرا اي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تكون عن زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار	526	-7835455417788017997	190	314.0	147	378	50.264549255371094	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1225	false	8190385664208396079	17	173	92	883	1547	300	ابو عبد الله ويقال ابو رافع ويقال ابو خديج رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة ثم قال مهملة مكسورة ثم مثناة تحت ثم جيم بن رافع بن عدي بن يزيد بالمثناة فوق ثم زاي ثم مثناة تحت ثم دال مهملة الانصاري الحارثي من بني حارثة المديني شهد احد وما بعدها له احاديث مجموعها- ثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي خمسة منها-- وانفرد مسلم بثلاثة كذا قالوا وهذه الاحاديث قد عدها الحميدي في جمعه فلم يذكر هذا الحديث قلت فيكون مسلم انفرد اذن باربعة كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه وكان يعد من الرماة اصيب بسهم يوم احد في ترقوته فقال عليه الصلاة والسلام ان شءت نزعت السهم وتركت القطيفة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيدا فتركها لا يحس منها شيءا دهرا وكان اذا ضحك فاستغرق بدا ذلك السهم وانتقضت جراحته في زمن عبد الملك ابن مروان ومات يالمدينة قبل ابن عمر بيسير ------------------------------------------------------سنة اربع وسبعين او في اول سنة ثلاث وسبعين وهو ابن ست وثمانين سنة روي له	1225	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0548	true	1793876830055397260	91	142	441	697	1492	300	ابو عبد الله ويقال ابو رافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد احدا والخندق روي له عن رسول الله ثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة روي عنه عبد الله ------------------------------بن عمر بن الخطاب والساءب بن يزيد وحنظلة بن قيس وغيرهم مات بالمدينة سنة اربع وسب--------------------------عين وهو ابن ست وثمانين سنة روي له	548	-7835455417788017997	153	208.0	120	848	18.04245376586914	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0604	false	-6388231995174528575	166	208	853	1063	1537	300	النهي انما هو عما لا سبب لها لانه عليه الصلاة والسلام صلي بعد العصر ركعتين----- سنة الظهر-------------- ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الداخل--------- يوم الجمعة والامام يخطب بها---------------------- مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية	604	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0608	true	1270189851860235929	96	146	497	744	1542	300	النهي انما هو عما لا سبب لها لانه عليه --------السلام-صلي بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو---- يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية	608	-7835455417788017997	188	314.5	148	260	72.30769348144531	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1346	false	-6023901429214950607	150	191	742	959	1470	300	روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم مءتا وسبعون حديثا اتفقا منها علي خمسة---- وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بقصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي الرقاب------- الي --------------البقيع فدفن بها---------------- سنة خمس وخمسين علي الاصح	1346	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0688	true	-3909254325817082800	77	143	388	740	1538	300	روي له عن رسول----- الله ماءتا حديث---- وسبعون حديثا اتفقا منها علي خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر روي عنه ابن عمر وابن عباس وجابر بن سمرة واولاده محمد وابراهيم وعامر ومصعب بنو سعد وسعيد بن المسيب وغيرهم مات بقصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي --رقاب الرجال الي المدينة ودفن بالبقيع وصلي عليه مروان بن الحكم سنة خمس وخمسين وهو الاصح	688	-7835455417788017997	182	275.5	144	363	50.13774108886719	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0408	false	3430584670178821601	14	54	73	300	1617	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	408	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0712	true	5585718236474282840	235	273	1252	1469	1607	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية و----------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	712	-7835455417788017997	217	424.5	179	227	95.59471130371094	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0396	false	2045216895313686014	4	82	27	456	1711	300	ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها ولا بد من معرفة التاريخ علي هذا وقد يقال ان الفضاءل لا تنسخ فيتعين التاخير ثالثهما انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة و من المحافظة ع-لي هيات-ها وخشوعها وكثرة جماعاتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك رابعها ا-ن الدرجة غير الجزء وهو غلط------- لان لفظ الدرجة ورد في الصحيح فيها كما تقدم------------------------ فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	396	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0728	true	4274847618096435177	199	262	1039	1396	1598	300	ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلم-----ه بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث---------------------------------------------------------------------------- انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس- وعشرون ولبعضهم سبع- وعشرون بحسب كمال الصلاة و------محافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماع-تها------- وشرف البقعة ونحو ذلك وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا ليس بصحيح لان--------------- في الصحيحين سبعا وعشرين درجة و خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	728	-7835455417788017997	279	445.5	229	469	59.48827362060547	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0622	false	-6532060877779627330	215	295	1157	1584	1605	300	بقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه------------ ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات قلت و قد يمنع هذا وانما يظهر الاختلاف في الافعال الظاهرة لا الباطنة وقال ابن بطال لو جاز بنا صلاة المفترض علي صلاة المتنفل لم----ا شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه ----------كان يمكنه عليه الصلاة والسلام ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة	622	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0775	true	-8464625517512896788	191	255	928	1272	1499	300	بقوله-عليه السلا--------م انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا علي قال ابن بطال ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات ولانه---------------------------------------------------------------------------- لو جاز بناء---- المفترض علي صلاة المتنفل لما 2 ا شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانهعليه السلامكان يمكنه-------------------- ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة	775	-7835455417788017997	310	542.0	252	453	68.43267059326172	52	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0620	false	8901321017011464249	160	190	812	959	1500	300	ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد زاد ابن قدامة في المغني وقد روي الحديث منصور	620	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0776	true	6497480419844525211	270	300	1308	1454	1454	300	ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد زاد ابن قدامة في المغني وقد روي الحديث منصور-	776	-7835455417788017997	146	287.0	117	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0620	false	8901321017011464249	190	260	959	1297	1500	300	بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان قلت قد قاله ابن جريج واعتذر ابن الجوزي عن هذه الزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بانها من ظن الراوي وقد سبق جواب هذا من كلام البيهقي واعتذر ابن العربي عنها بان قال يحمل علي ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه -وسلم صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي ب--قوله فهي له تطوع ولهم مكتوبة بحال معاذ في وقتين لا في وقت	620	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	0	95	0	498	1577	300	بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان وقال اب-----------------------ن الجوزي--- هذه الزيادة لا تصح ولو صحت كانت ظنا من جابر وبنحوه ذكره ابن العربي في العارضة فان قيل لا يظن معاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبيعليه السلاموياتي بها مع قومه قلت قال ابن العربي وفضيلة النافلة خلفه لتادية فريضة لقومه تقوم مقام اداء الفريضة معه وامتثال امرهعليه السلامفي ثمامة قومه زيادة طاعة او------------------------------------------------------------------------------------ يحمل علي ان معاذا كان يصلي مع-------------- النبيعليه السلامصلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت	777	-7835455417788017997	184	123.0	146	622	29.581993103027344	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0621	false	2649105460194168908	82	223	420	1164	1538	300	الصلاة والسلام--- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقد يجاب عن هذا بان ال---------------------------------------------مفهوم- ان لا يصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف علي الاءمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق ان الجمهور علي جواز النفل خلف الفرض كما سلف ولو تناوله النهي لما جاز جوازا مطلقا الاعتذار الثاني ان ح----ديث معاذ كان في الاول حين------------------ كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين----------------------------- حتي نهي عنه وهذا منقول عن الطحاوي وقدره بعضهم ب-------------------------------------------------------------------------------------ان اسلام معاذ كان متقدما اي في اول الاسلام كما نقله القاضي عن الاصيلي وقد صلي النبي صلي الله عليه -وسلم بعده بسنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه المخالفة الظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف وذلك يدل علي عدم---------- ايقاع الصلاة في اليوم مرتين علي وجه لا تقع ال----منافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	621	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	128	287	668	1503	1577	300	--------السلامقال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن بمعاذ مع سماع هذا ان يصلي النافلة مع قيام المكتوبة قلت ان مفهومه ان لا يصلي نافلة كير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف علي الاءمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق من الجمهور علي جواز اقتداء المتنفل بالمفترض ولو تناوله النهي لما جاز------ مطل---------قا الرابع ان هذا حديث منسوخ قال الطحاوي يحتمل ان يكون ذلك وقت كانت الفريضة ت-------صلي-- مرتين فان ذلك كان يفعل اول الاسلام حتي نهي عنه ثم ذكر حديث ابن عمر لا تصفي صلاة في يوم 2 ب مرتين فان قيل اثبات النسخ بالاحتمال لا يجور قلت يستدل علي ذلك بوجه حسن وذلك ان اسلام معاذ---- متقدم ----------------------------------------------وقد صلي النبي----------عليه السلامبعد سن---ين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من -وجه وقع فيه --مخالفة --ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة فيقال لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مر---------تين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	777	-7835455417788017997	494	728.5	398	944	52.330509185791016	71	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0477	false	4612675488487851009	208	236	1113	1264	1591	300	خلفه فاشار اليهم فقعدوا---- فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي------- قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها رواه- ابن	477	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0782	true	519519810657671280	0	30	0	162	1567	300	خلفه فاشار الينا فقعدنا قال فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا -اذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها شجرير ابن	782	-7835455417788017997	143	254.5	115	163	87.73006439208984	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0461	false	3854320685367864203	178	238	983	1268	1587	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا -لاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	461	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0793	true	-8577217525901871665	68	121	348	601	1499	300	عن انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلب لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام علي- رسول الله ف-------------------صففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	793	-7835455417788017997	249	460.0	196	286	87.06293487548828	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0467	false	-2560585962707982455	45	74	233	383	1539	300	---عن البيت--------------- ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلا----------------------ة بناء علي ان السلام-------------------- لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل	467	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0794	true	4324998015322363083	228	268	1191	1389	1587	300	اي عن البيت وهذا هو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة اما علي راي ابي حنيفة بناء علي ان السلام شرح سنن ابي داوود 3 لا يدخل تحت مسمي الركعتين------------ واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل	794	-7835455417788017997	132	211.0	106	210	62.85714340209961	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0472	false	3367681940791711931	8	126	42	650	1615	300	وعن ابن عمر نحوه وامره بالاعادة تاسعها فيه دليل علي تحريم مسابقة الامام وغلظها كما سلف ان سبقه بركن لا تبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته علي الاصح مع ارتكابه الحرام فيندب العود ان كان عامدا ويخير بينه وبين الدوام ان كان ساهيا وان سبقه بركنين بطلت وقال القرطبي وغيره من خالف الامام فقد خالف سنة الماموم واجزاته صلاته عند جمهور العلماء وقال -------ابن قدامة في المغني ان سبق امامه فعليه------ ان يرفع لياتي بذلك مءتما بالامام فان لم يفعل حتي لحقه الامام سهوا او جهلا فلا شء عليه فان سبقه عالما بتحريمه فقال احمد في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لقوله اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام الحديث ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	472	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0812	true	-4841138422555812394	0	107	0	540	1524	300	وعن ابن عمر نحوه وامره بالسعادة ---------------------------------------------------------------ولكن خص في الحديث حالة السجدة لكثرة وجود المخالفة في هذه الحالة فيقاس عليها غيرها فان قيل ما حكم هذا المخالف فهل تجوز صلاته ام لا قلت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي وغيره من خالف الامام فقد خالف سنة الماموم واجزاته صلاته عند جمهور العلماء وفي المغني لابن قدامة فان س---------بق امامه فعليه 213 ا ان يرفع لياتي بذلك مءتما بالامام فان لم يفعل حتي لحقه الامام سهوا او جهلا فلا شء علي- فان سبقه عالما بتحريمه فقال احمد في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لقوله اما يخشي الذي يرفع راسه الح-----------ديث ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش علي- العقاب	812	-7835455417788017997	393	701.5	313	726	54.132232666015625	69	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0626	false	-4045500083188372771	49	119	261	613	1527	300	العلماء --حكمة النهي انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك ويفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك الخامس اختلف العلماء في ستر العاتق في الصلاة هل هو مستحب ام واجب فذهب مالك و---------------ابو حنيفة------ والشافعي والجمهور الي	626	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0814	true	7647039576374792050	178	243	871	1198	1487	300	العلماء الحكمة------ انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت سرته ولان فيه ترك------------------------------------------ ستر اعالي البدن وموضع الزينة وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم ثم قال ابو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور هذا	814	-7835455417788017997	240	399.5	189	375	64.0	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0459	false	-6590722928695693093	4	64	22	316	1580	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه -وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ول---مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم	459	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0856	true	3454225850867769281	227	274	1245	1493	1620	300	عن النعمان بن بشير فلفظ البخاري------------------- قال النبيعليه السل----ام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولفظ مسلم كان ي-----------------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه--- خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال-عباد الله لتسون صفوفكم	856	-7835455417788017997	215	363.5	171	304	70.72368621826172	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0458	false	4379222046322217237	88	165	468	865	1563	300	يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا---- هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها قال فان تخلل الذي يلي الامام--- فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر قال و-----------------------هذان القولان غلط صريح	458	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0869	true	-994078965520006365	0	69	0	349	1539	300	يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا وقال بعضهم الصف ال--------------------------------------------------------------------------اول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها---- فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر 1228ا وقال الشيخ محيي الدين هذان القولان غلط صريح	869	-7835455417788017997	306	571.0	245	427	71.66276550292969	58	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0596	false	-7882884970197630687	66	142	328	702	1519	300	قال وكذلك اتفقوا علي انه لا يجوز للمصلي المشي اليه ليدفعه وان-------ما يدف-عه ويرده من موقفه اما باشارة او بشء لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مرور المار من بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر المصلي بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا---- بالاشارة او التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن --بعض السلف انه يرده	596	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0888	true	3923640350733337381	120	181	596	895	1497	300	قال عياض واتفقوا علي انه لا يجوز له ال----مشي اليه من موضعه ليرده انما يدافعه ويرده من موقفه------------------ لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره-------- بين يديه وانما ابيح له قدر ما ينال----ه من موقفه وان---------------------------------ما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة و--التسبيح ---------واتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا وقد----- روي عن البعض ------انه يرده	888	-7835455417788017997	256	413.5	201	388	65.97937774658203	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0510	false	-2546461483627354998	263	300	1447	1627	1627	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-- ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا-	510	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms0946	true	-6739515373964472027	254	294	1223	1412	1438	300	عبد الله بن -------مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا	946	-7835455417788017997	146	247.5	115	196	74.48979949951172	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	1	70	5	367	1618	300	يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وك-------------------------------ان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة	497	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	84	152	418	762	1612	300	يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان اذا جلس---------------------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة-------------------------- السبع وكان يختم الصلاة	1020	-7835455417788017997	296	536.5	237	394	75.12690734863281	54	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1714	false	-6112044524512698657	17	122	91	616	1565	300	الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفابن ابي رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر الاسلمي ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية عل----ي اقوال له ولابيه صحبة وكذا لاخيه زيد شهد عبد الله بيعة الرضوان واول مشاهده حنين روي عنه عدة احاديث مجموعها خم---سة وتسعون------ اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه طلحة بن مصرف---------------------------------- وغيره وكان من بقايا الصحابة بالكوفة لما قبض عليه السلام تحول اليها مات سنة ست وثمانين وقيل سنة سبع او ثمان قال الفلاس وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	1714	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1040	true	6722805782587783506	47	120	227	599	1468	300	الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الهمزةبن---- رفاعة بن ثعلبة ----------------------------------------------------------ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية الاسلمي اخو---------------------------- زيد شهد--------- بيعة الرضوا-----------------ن روي له عن رسول اللهعليه السلامخمسة وتسعون حديثا اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه طلحة بن مصرف واسماعيل بن ابي خالد وعمرو بن مرة وغيرهم نزل ------------------الكوفة ومات بها س--------------------------نة ست وثمانين-------------------------------- وهو اخر من مات-------- من الصحابة	1040	-7835455417788017997	282	423.0	224	572	49.30070114135742	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0569	false	555376125657511132	208	300	1059	1586	1586	300	الصلاة تختلف -----اطالتها وتخفيفها باختلاف --احوال المصلي اماما او ماموما او منفردا فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل للامام -ولا لهم طولوا واذا لم يكن كذلك خففوا وقد تراد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الطفل او نحوه وعلي ذلك تتنزل الاحاديث في تطويله عليه الصلاة والسلام وتخفيفه واذا استقرء فعله وجد التطويل اماما -----اقل والتخفيف اكثر فتكون الاطالة لبيان الجواز والتخفيف لكونه -افضل وعليه دل ال-------------------------حديث السالف هناك ان منكم منفرين وقيل ان تطويله وتخفيفه لبيان ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها---------------- بل يجوز قليلها وكثيرها-	569	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1045	true	7612303293595649766	30	126	174	692	1541	300	السلام-تختلف في الاطالة والتخفيف-- باختلاف الاحوال--------------------------------- فاذا كان القوم---- يءثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول و--اذا لم يكن كذلك خفف-- وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي و--نحوه ويضم الي 1274ب هذا انه قد يدخل في----- الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل وخفف في معظمها فالاط----الة لبيان الجوار والتخفيف لانه الافضل وقد امر النبيعليه بالتخفيفكما مضيفي حديث معاذ وغيره وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليتبي----------ن ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها	1045	-7835455417788017997	294	381.0	235	583	50.42881774902344	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0514	false	-2240295289108288668	244	273	1313	1482	1623	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة---- تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة---- تكبيرة وف-------------------------------------------------------ي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة السادس قوله	514	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1085	true	8364360369494665180	41	82	211	439	1555	300	كل صلاة ثناءية احد- عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة وفي--- قوله	1085	-7835455417788017997	160	271.5	131	232	68.96551513671875	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0523	false	3297762540636791479	160	299	902	1622	1627	300	عن الركوع وعن السجود كما نبه عليه القاضي عياض وقوله قريبا من الس--------------------------واء د-ال- علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام و-------------التشهد لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او التخفيف ما العادة فيه التطويل في-- القيام كقراءة ما بين --------------------الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور والمرسلات وفي البخاري انه قرا فيها بالاعراف وفي الحاكم علي شرط الشيخين قرا فيها في الركعتين كلتيهما واشباه هذا ويوافق هذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما لم يعد في روايته القيام ورو-----------------------------------اية البخاري ان--------------- ما خلا القيام والقعود	523	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1103	true	-6959144227736692691	10	117	47	628	1590	300	من -----------السجود-------- وبين ال---------سجدتين قريبا من السواء وفي قولهم قريبا من السواء دلالة علي ان بعضها كان فيه طول يسير عن -بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد -------------------وهذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت احاديث بتطويل القيام وانهعليه السلامكان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي---------------------------- الظهر الم تنزيل السجدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه قرا في المغرب بالطور والمرسلات وفي البخاري------------- بالاعراف-------------------------------------------------------- واشباه هذا فكله يدل علي انهعليه السلامكانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم-------- في رو---------------اية اخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري في رواية وفي اخري ما خلا القيام والقعود	1103	-7835455417788017997	242	274.0	190	942	25.690021514892578	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0524	false	8753518343909196563	66	150	351	787	1584	300	------------البخاري المذكورة صحيحه وان ذكر القيام ------وهم من الراوي وهو بعيد كما قاله الشيخ تقي الدين لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قو-ي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادةعلي كونه وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما ب----ان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم -في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود	524	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1103	true	-6959144227736692691	122	197	657	1055	1590	300	الاخري وقال القشيري نسب بعضهم--------- ذكر القيام الي الوهم قال------ وهو بعيد عندنا------------------- لان توهين الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قومي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة------------- وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما وذلك ان يكون فعله---------------عليه السلامفي ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود	1103	-7835455417788017997	346	600.0	276	460	75.21739196777344	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0553	false	-3232530355124632195	126	153	664	786	1512	300	ان المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل ولم يساله عنه يستحب له ان يذكره له ويكون هذا من---- النصيحة لان في	553	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1109	true	-5839965137142307995	186	214	1019	1144	1628	300	ان المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل ولم يساله عنه يستحب له ان يذكره له ليكون ذلك من باب النصيحة لا من -	1109	-7835455417788017997	113	212.5	88	126	89.68254089355469	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0541	false	-1194039792437208489	35	111	155	537	1461	300	الصبح وادعي بعض المالكية انه منسوخ واستدلوا بما -------------روي عن مالك انه منسو--------------------خ بتحريم العمل في الص--------لاة وهو حديث ان في الصلاة لشغلا ورده الشيخ تقي الدين بان -----------حديث ان في الصلاة لشغلا كان قبل ق--------دوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ثم لو ثبت انه بعده--- لكان فيه اثبات النسخ ب-----الاحتمال وهو لا يجوز وادعي بعضهم ------------------------------------------انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله القاضي عياض	541	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1177	true	-1977034011690757883	106	191	552	998	1547	300	الدين وادعي بعض المالكية انه منسوخ وقال الشيخ تقي الدين وهو مروي عن مالكايضا وقال ابو عمر ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال بالصلاة وقد رد هذا-------------------------------------- بان قولهعليه السلام ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاجتهاد وروي اشهب وابن نافع عن مالك ان هذا كان للضرورة وادعي بعض المالكية انه خاص بالنبيعليه السلام ذكر--------ه القاضي عياض	1177	-7835455417788017997	243	345.5	192	492	49.39024353027344	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0542	false	-2793245168247940356	2	54	12	279	1558	300	ومما يرده قوله و-------------اذا قام حملها وفي رواية في مسلم واذا رفع من السجود اعادها و-----في---- رواية له-- خرج علينا حاملا امامة فصلي وذكر الحديث واما قص-ة الخميصة ف-انها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب و ان شغله فيترتب عليه فواءد----------------------------- فاحتمل ذلك الشغل لها--------- بخلاف الخميصة	542	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1178	true	3926590822185146890	181	240	919	1236	1566	300	ومما يرد- قوله في صحيح مسلم فاذا قام حملها وقوله ف------------اذا رفع من السجود اعادها وقوله في غير رواية مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي وذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب و-ان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة	1178	-7835455417788017997	242	399.5	195	331	73.11178588867188	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0584	false	8972376593577855787	55	130	296	655	1532	300	تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود وغيره وزعموا ان----- قصة ذي اليدين منسوخة به بناء علي -----------------ان ذا اليدين قتل يوم بدر------------------ وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم -او صحابي اخر والجواب عن ذلك------------------ انه لا يصح ادعاء النسخ لحدي----------------------------------ث ابي هريرة	584	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1187	true	-6018016363054172532	206	290	1098	1507	1557	300	تبطل صلاته بقليله واجاب بعض اصحابن---------------------------ا ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي----------عليه السلاماو صحابي اخر وقال البيهقي باب ما يستدل به علي انه لا يجور ان يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث ابي هريرة	1187	-7835455417788017997	248	383.5	194	452	54.86725616455078	47	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0607	false	-2664940685149774525	52	90	271	465	1541	300	في ال-------------حديث التحرم بها AUTO الحديث الثاني 21 عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	607	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1188	true	4796997900532221090	64	100	332	515	1493	300	في الصلاة وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث----------- زيد بن ارقم------------- قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1188	-7835455417788017997	148	254.0	119	207	71.4975814819336	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0633	false	-4005085049145074751	212	300	1156	1634	1634	300	وقال القرطبي فيه تنبيه علي--- الاخلاص في العبادات اي ذلك-- لا يفعل الا لله تعالي-ويجوز ان يراد به الاعتراف بان ملك ذلك كله لله قلت وما احسن قول الشاعر هنا اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان سرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي تعني السادس الواو في قوله والصلوات تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فيكون حينءذ كل جملة ثناء مستقلا وهو ابلغ السابع الصلوات فيها اقوال احدها انها الخمس قاله------------ ابن المنذر واخرون-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون التقدير انها واجبة لله تعاليلا يجوز-	633	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1246	true	-6261858049711779791	176	236	956	1291	1633	300	وقال القرطبي فيه تنبيه علي ان الاخلاص في العبادات والاعمال لا يفعل الا لله تعالي ويجوز ان يراد به الاعتراف بان ملك ذلك كله لله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله والصلوات قيل اراد الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمس وقيل النوافل قال ابن الاثير والاول اولي وقال الازهري العبادات وقال الشيخ تقي الدين والصلوات يحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله و----لا يجوز	1246	-7835455417788017997	188	264.5	150	589	31.918506622314453	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0634	false	3470305763600966861	102	201	549	1118	1648	300	الاقوال والافعال ---------والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------لقرطبي هي الاقوال الصالحة كالاذكار والدعوات وما شاكل ذلك كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاءدة الطيب ان وصف به الكلام فالحسن او العمل فالخالص من شواءب النقص او المال فالحلال او الطعام فاللذيذ او الصعيد فالطاهر او العباد فالمءمن قال تعالي والطيبات -للطيبين التا------سع السلام---------------- قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام والتحصين به سبحانه وتعالي كما يقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك اي باللطف والحفظ والمعونة وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين	634	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1247	true	7271449877545094580	1	65	3	383	1669	300	---------الافعال والاقوال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها -صفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وقال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات العبادات المالية قوله السلام عليك ايها النبي قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما ت--------------------------قول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك-------------------------- وقيل معناه السلامة والنجاة لك -كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين	1247	-7835455417788017997	250	256.5	204	684	36.54970932006836	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0638	false	-4752740148292262713	83	160	416	837	1582	300	الدعاء--- اخر الصلاة قبل السلام والدعاء بالسلام علي الانبياء والصالحين العشرون فيه ايضا انه يدعو------- بما شاء من امور --------الاخرة والدنيا ما لم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يجوز الا الدعوات الواردة في القران و--السنة عملا ب-----------------------------قوله علي-----------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين و--------------------------------------------------------استثني بعض الشافعية بعض صور من الدعاء بقبح كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ بذكر اوصاف اعضاءها وقال	638	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1248	true	-7869166038062918578	103	204	591	1114	1628	300	الدعاء في اخر الصلاة قبل السلام وقال الشيخ محيي الدين و------------------------فيه----- انه يجور الدعاء بما شاء من امور الدنيا والاخرة-------- ما لم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يجور الا الدعوات الواردة في القران او السنة قلنا لان الدعاء من امور الدنيا مثل قوله اللهم زوجني فلانة او ارزقني الف دينار من كلام الناس وقد صح في الحديث ان هذه الصلاة لا يحل----------------------- فيها شء من كلام الناسكما ذكرناه وقال الشيخ تقي الدين بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي استثني -------------بعض صور من الدعاء تقبح كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا-واخذ يذكر اوصاف اعضاءها وهذا	1248	-7835455417788017997	300	445.5	238	597	50.25125503540039	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0649	false	-3946491030346731529	79	108	470	650	1672	300	كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد والشرف مناسبة لهذا المعني ظاهرة	649	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1264	true	6326401020920985175	149	176	794	963	1617	300	كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر متقاربان----------- من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك للمجد والشرف مناسبة لهذا المعني ظاهرة	1264	-7835455417788017997	167	322.0	140	180	92.77777862548828	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0646	false	2885182808061712745	233	281	1202	1438	1535	300	ابي مسعود الانصاري قال اقبل رجل حتي جلس بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال -----------------------------------------------------------------قولوا اللهم صل علي م-------------حمد الحديث رواه ابن حبان و----------------الحاكم في	646	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1267	true	-1172037926561050752	148	206	793	1088	1606	300	ابي مسعود ق---------ال اقبل رجل حتي جلس بين يدي النبي--------------عليه السلام---------فقال يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال فصمت حتي احببنا ان الرجل لم يساله ثم قال اذا انتم اذا صليتم علي فقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الحديث وقال الدارقطني اسناده حسن وقال الحاكم ---	1267	-7835455417788017997	178	285.5	141	330	53.93939208984375	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	35	79	176	399	1452	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	573	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1287	true	4596659985302327099	113	152	556	758	1586	300	صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين -سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي-اليسري وشبك بين اصابعه	1287	-7835455417788017997	200	376.0	161	223	89.68609619140625	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0580	false	5592431092011603505	192	300	957	1505	1505	300	لم انس يحمل ع-لي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بني علي ظن التمام ولم يقع سهوا في نفسه------ وانما وقع السهو في عدد الركعات- وهذا بعيد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه الرابع الفرق بين السهو والنسيان فانه كان ---------------------------يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان---ه غفلة ولم يغفل عنها وكان شغله بحركات الصلاة وما فيها شغلا بها لا غفلة عنها ذكره القاضي عياض قال الشيخ تقي الدين وليس فيه تلخيص العبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر تع-لق بها ويكون-	580	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1289	true	-5713235318001242580	12	96	67	503	1526	300	لم انسي يرجع الي السلام اي لم اسه فيه انما سلمت قصدا ولم اسه----------------- في نفس السلام وانما سهوت عن العدد قال القرطبي وهذا فاسد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه ويقال------- بين -------النسيان والسهو فرق فقيل كان النبيعليه السلاميسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان فيه غفلة ولم يغفل قال------------------------------------------------------------ه القاضي ----وقال القشيري ي---------------------------------------------------------بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون	1289	-7835455417788017997	304	468.5	242	588	51.700679779052734	52	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0581	false	-482284959478876115	165	270	836	1336	1489	300	انما انكر نس----------يت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه--- بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نيست --------ولكنه نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في الراوية الاخري هل قال انس او انس -وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان هذا يكون---- مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين لا وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله -نساني	581	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1289	true	-5713235318001242580	139	222	737	1141	1526	300	انما انكرعليه السلامنسيت المضافة اليه وهو قد-- نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا ولكنه نسي وقد قالايضا-لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك بعض الرواة في روايته ف--------------------قال انس او انسي وان او---- للشك او----- للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغل------ه ومرة يغلب ويخ--------بر عليه----- فلما ساله الساءل بذلك ------انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الا--------خري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين----------------------------------------- وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي ول-----------------كن الله انساني	1289	-7835455417788017997	335	528.0	260	527	63.56736373901367	58	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0585	false	-8171799210631300500	78	225	394	1148	1518	300	نعم فيمكن الجمع ان ي-----------كون بعضهم فعل ذلك ايماءا وبعضهم ----------------كلاما واجتمع الامران في حق بعضهم الثالث ان كلامهم كان اجابة للشارع واجابته------- واجبة واعترض عليه ---------------------------------------بعض المالكية بان قال ا--ن الاجابة لا تتعين بالقول ف---يكفي في-- الايماء وعلي تقدير انه يجب ال-قول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف ا-لرابع ا--نه عليه الصلاة والسلام تكلم معتقدا -لتمام الصلاة والصحابة تكلموا مجوزين النسخ فلم يكن كلام واحد منهم مبطلا وهذا يضعفه ما في كتاب مسلم ان ذا اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله بعد قوله كل ذلك لم يكن وقوله كل ذلك لم يكن يدل علي عدم النسخ فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ قال	585	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1290	true	760631112267813845	179	273	919	1432	1566	300	نعم ويمكن------ ان يجمع بينهما بان بعضهم اوم----------ا وبعضهم تكلم ثم اذا كان كلاما لا اشارة -----------------------------------كان اجابة للرسولعليه السلام وهي واجبة قال الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وقال بعض المالكية يلزم ان تكون الاجابة--------- بالقول وبل يكفي فيها الايماء وعلي تقدير ان- تجب بالقول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف او يكون النبي عليه السلامت---------كلم معتقدا للتمام------- والصحابة تكلموا مجهزين النسخ انتهي ويضيف هذا قول ذي الي---------------------------------------دين---------------------------------------------------------------------------------- قد كان بعض ذلك وقولهم نعم بعد قوله------------------------------------------- اصدق ذو اليدين------------------------------------------------------------------------------------- فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ فان	1290	-7835455417788017997	327	412.0	262	839	38.974971771240234	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0575	false	8503310552719340517	242	300	1202	1492	1492	300	الحديث ال-----اول حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه -سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما الثاني حديث ابي سعيد فيمن شك ايضا وفيه انه -سجد سجدتين قبل ان يسلم الثالث حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه -سجد بعد السلام الرابع حديث ذي اليدين الذي ذكره المصنف من رواية ابي هريرة وفيه السلام من-	575	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1300	true	6154550985682423988	226	274	1136	1376	1528	300	احاديث الباب خمسة حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه يسجد سجدتين ولم يذكر موضعهما ------وحديث ابي سعيد فيمن شك----- وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم وحدي------ث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه يسجد بعد السلام وح------ديث ذي اليدين وفي------------------------------------ه السلام من	1300	-7835455417788017997	216	369.5	170	299	72.24079895019531	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0576	false	-1556090665925734229	103	300	548	1603	1603	300	عليها---------- في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احمد في --------------الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس عليها و------اختلف هءلاء فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة فبعده وال-----------------ا فقبله فاما الشافعي فقال- في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود وتاويل حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه عليه الصلاة والسلام ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي ا-نها صلاة جري فيها سهو فسها- عن السجود قبل السلام فتداركه بعده -قال النووي في شرح مسلم و---اقوي المذاهب هنا مذهب مالك ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك لو اجتمع في صلاته سهوان سهو بزيادة وسهو ينقصان سجد قبل السلام قال القاضي عياض وجماعة من اصحابنا ولا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو-	576	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1301	true	-6650216231480679417	2	188	8	985	1579	300	عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت به وقال------------------- احمد كقول داود في هذه الصلوات--------- خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا ف----قال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل -هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه و----------------------------------------------------------------قال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافعي فيقول في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجهيز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انهع-ليه السلام---------ما علم السهو الا بعد السلام وهو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي ابنها صلاة جري فيها سهو فينهي عن السجود قبل السلام فتداركه بعده وقال الشيخ 261 ب محيي الدين اقوي المذاهب هنا مذهب مالك ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك لو اجتمع في صلاته سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص-- سجد قبل السلام قال القاضي ------------------------لا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو	1301	-7835455417788017997	835	1499.0	673	1110	75.22522735595703	144	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0578	false	7640495950917484770	109	178	610	1011	1617	300	ومنعت ايضا طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في------------ الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والصحيح الجواز فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل فيه مفسدة بل تحصل منه فاءدة وهي بيان احكام التاسي وتقرير------ الاحكام والذين اجازوا السهو قالوا لا يقر عليه فيما طريقه البلاغ الفعلي واختلفوا	578	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1303	true	3452607791811058914	26	88	148	501	1594	300	ومنعت----- طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه عليه السلام في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك ب-------------------------------------------------------ان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل منه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير 262 ا الاحكام واليه مال ابو اسحاق الاسفراءيني الصحيح الاول وقال القاض------ي واختلفوا	1303	-7835455417788017997	280	487.5	228	419	66.82577514648438	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0579	false	6870806223228876838	86	210	447	1086	1550	300	القاضي واختلقوا في جواز السهو عليه في------------ الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما الثاني وهو الاقوال وهو ينقسم الي ما طريقه البلاغ والسهو فيه ممتنع اجماعا كالعمد---------------- واما طروء السهو في الاقوال الدني-وية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند -الاحكام اليها ولا اخبار المعاد- وما -----------لا يضاف الي وحي فجوز- قوم اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ التي يتطرق به الي القدح في الشريعة والحق كما قال القاضي عياض المنع علي------------------------------- الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا--- مرض ولا رضي ولا غضب واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع	579	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1303	true	3452607791811058914	86	204	485	1091	1594	300	القاضي واختلفوا في جواز السهو عليه عليه السلام في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في ال--اقوال----------------------- البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما----- السهو في الاقوال الدنياوية وفيما ليس سبيله البلاغ من ال-كلام الذي لا يتعلق بالاحكام ------ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسده فيه-------------------------------------------------------------------- قال القاضي والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضا ولا غضب واما جواز السهو في----- الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع	1303	-7835455417788017997	457	767.0	363	716	63.82681655883789	74	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0592	false	-7347331865357004917	32	98	154	510	1531	300	ان السجود------ قبل السلام اما مطلقا كما يقوله الشافعي واما ف------ي النقص كما قاله مالك رابعها فيه دليل ايضا علي ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما بالس----------------جود وبهذا ------قال مالك والشافعي وابو حنيفة------------------ وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث خامسها -فيه ا-نه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا	592	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1318	true	-9221885830601941342	111	174	580	927	1605	300	ان --سجود السهو قبل السلام وبه قال------------ الشافعي ومالك لانه في النقص 66 ا الثانية-------------------------- ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة----------- اذ لو كانا -ركنية لم يجبرهما -السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبه قال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي والجمهور وقال احمد في طاءفة قليلة هما ركنان م-اذا سهي جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه ابنه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا	1318	-7835455417788017997	247	366.5	198	410	60.24390411376953	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0452	false	7225439202699180529	251	300	1315	1572	1572	300	بقران فعلي هذا----- فيه دليل لمن يقو---ل ان القران ينسخ السنة وهو ق-----------------------------------------ول الاكثرين كما سلف ووجه مقابله ا-----ن السنة مبينة------- فكيف ينسخها والقاءل بهذا يقول-- لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل---- بوحي من- الله تعاليقال تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية واختلفوا ايضا في عكسه-	452	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1333	true	-5688898434933324652	0	59	0	310	1642	300	بقران فعلي هذا يكون فيه دليل لقول من قال ان القران ينسخ السنة وهو قول كثر الاصولية وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني له وبه قالت طاءفة لا يجوز لان السنة مبينة للكتاب فكيف ينسخها وهءلاء------ يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل كان بوحي قال الله ت---------عالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية واختلفوا-ايضا في عكسه	1333	-7835455417788017997	202	317.5	163	326	61.963191986083984	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0711	false	-4280479977753316204	142	181	781	986	1596	300	قوله -لتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي -لتتعلموا بين صلي الله عليه وسلم ان------------------------- صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله----------- بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب	711	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1377	true	-1101151951570198703	153	194	796	1036	1587	300	قوله ولتعلموا صلاتي--- بفتح العين واللام المشددة اي ولتتعلموا فحذفت احدي التاءين للتخفيف فبينعليه السلامان 282 ا صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعالهعليه السلام بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب	1377	-7835455417788017997	178	314.5	145	243	73.25102996826172	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0719	false	-880951759517167612	9	159	60	847	1555	300	قال القاضي عياض واليه ذهب عامة العلماء وقال------------------------------- الحسن البصري واهل الظاهر و------ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وقال ابو حنيفة تجزء واحدة فان استدل الاكثرون بفعل الرسول له مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ففي ذلك نظر كما قال الشيخ تقي الدين يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة فانه اذا لم يكن كذلك كان استدلالا بمجرد الفعل قلت ويكفي في الاستدلال بانه بيان لمجمل القران مع انه لم ينقل انه صلاها بلا خطبة الثانية اشتراط القيام فيهما ولا يصح من القاعد قال ابن عبد البر اجم-ع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة تصح قاعدا و----القيام ليس بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة والذي ذهب اليه الشافعي اشتراطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسالة الاولي الثالثة اشتراط الجلوس بينهما و----------------------------------------------انه فرض من فروضها قا--------ل الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال	719	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1386	true	5363795186574624871	67	153	334	786	1538	300	قال القاضي -----------ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة تصح قاعدا وليس القيام بوا----جب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور-------------------------------------------------------------- الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط 84 ب ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة وقال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال	1386	-7835455417788017997	303	453.0	240	883	34.31483459472656	54	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1732	false	5967428625291573615	33	104	169	492	1442	300	بن حاتم بن عبد الله عدي--- بن حشرج بن امرء القيس ابن عدي بن ربيعة بن جرول بن ثقل بن عمرو بن الغوث بن طي بن ادد بن زيد بن كهلان بن يشجب بن يعرب بن قحطان الطاءي الجواد بن الجواد وفد -----------------في شعبان سنة سبع وقيل سنة عشر ونزل الكوفة وسكنها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ستة وستين حديثا اتفقا منها علي ثلاثة------- وانفرد مسلم بحديثين روي عنه	1732	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1393	true	-6232639866820712320	49	104	255	522	1557	300	بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن حشرج بن امرء القيس -بن عدي بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طء------------------------------------------------ الطاءي يكني ابا طريف قدم علي النبيعليه السلامفي شعبان سنة تسع روي له عن رسول اللهعليه السلام----------------------------------ستة وستون حديثا اتفقا منها علي ثلاثة احاديث وانفرد مسلم بحديثين روي عنه	1393	-7835455417788017997	185	303.5	143	350	52.85714340209961	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0720	false	7790618633659143097	25	180	148	946	1576	300	فقد لغوت يقال لغا ----------يلغو كغدا يغدو و-----لغي يلغي كعمي يعمي وبالواو والياء في المضارع وظاهر القران يقتض----------------ي لغة الياء في قو-----له تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغا يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم الغين -قاله ابن السكيت وغيره ومصدر الاول اللغي وال-----ثاني اللغا ويقال لغوت ولغيت وهما روايتان في صحيح مسلم والثانية لغة ابي هريرة واللغو واللغا ردء الكلام وما لا خير فيه وقد يطلق علي الخيبة ايضا وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وقد قالوا الغي الرجل يلغوا اذا تكلم بلغته فلا يكون من هذا الباب ثالثها معني الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي و-----طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن	720	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1402	true	5278244084276396127	158	272	788	1372	1531	300	فقد لغوت -قال اهل اللغة لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي --لغتان والاول افصح------ وظاهر القران يقتضي الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغة يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم العين وقال- ابن السكيت وغيره ومصدر الاول اللغو ومصدر الثاني اللغي ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------ الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا ع---ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن	1402	-7835455417788017997	503	880.0	400	845	59.52662658691406	85	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0716	false	3870146318075131415	37	96	214	558	1656	300	الحسن البصري وغيره من المتقدمين وغير هذا الحديث اصرح في الدلالة منه وهو قوله عليه الصلاة والسلام بعد امره لسليك بركعتين والتجوز فيهما اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه مسلم و قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين -----------وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي لا يصليهما لوجوب الاشتغال بالانصات	716	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1405	true	170993859441589765	48	79	271	457	1602	300	الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعليرضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات	1405	-7835455417788017997	133	217.0	109	355	37.46479034423828	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0737	false	-3378554729607815013	75	131	426	758	1656	300	الله تعالي للمسلمين------------------ منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميده وتمجيده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وجعل---هما ش------كرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في يومهما وقبلهما كاتمام الصوم في عيد الفطر وما يقع فيه من العبادات القاصرة والمتعدية وكالعبادا----------------------ت الواقعة في --عشر ذي الحجة واعظمها اقامة وظيفة الحج الثالثة اختلف	737	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1417	true	8967781288375909127	9	69	38	379	1568	300	الله تعالي فلما ظهر الاسلام ابدل الله منهما -هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميده وتوحيده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم----- به من اداء العبادات التي وقتها فعي---------------------------د الفطر شكرا لله تعالي علي اتمام صوم رمضان وعيد الاضحي شكرا لله تعالي علي العبادات الواقعة في العشر--------- واعظمها اقامة وظيفة الحج والحديث اخرجه	1417	-7835455417788017997	215	319.0	174	383	56.13576889038086	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0750	false	-9212513458440272246	207	246	1051	1258	1562	300	واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري	750	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1419	true	8065872319580163230	27	62	143	332	1576	300	واختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحي--------- الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري	1419	-7835455417788017997	187	353.5	152	209	89.47368621826172	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0783	false	1790186930512436596	12	59	63	312	1580	300	صلاة الاستسقاء في هذا الحديث التكبيرات الزواءد كما في صلاة العيد وقد قال به الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور كما نقله عنهم النووي في شرحه لا يكبر واختلفت الرواية-------- في ذلك عن احمد وخيره داود بين التكبير وتركه	783	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1440	true	-3756884588021777355	78	114	449	639	1610	300	صلاة الاستسقاء كما يكبر--------------------------- في صلاة العيد ف---قال به الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور----------------------------- لا يكبر واختلفت الرواية عن احمد في ذلك-------- وخيره داود بين التكبير وتركه	1440	-7835455417788017997	173	298.0	140	257	67.31517791748047	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0791	false	-8346451557753366980	188	237	1027	1270	1585	300	روي رفع اليدين في الدعاء جماعات من الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي--- انس----- حديثا يعارض حديثه هذا وهو حديث القراء- الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان فيهم خاله حرام وفيه فقال انس لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما صلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم	791	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1447	true	5434359939549305421	114	193	586	997	1545	300	روي رفع اليدين في الدعاء جماع-ة من الصحابة وقد قال الشيخ محي الدين ثبت رفع يديهعليه السلامفي الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي كثر من ان تحصي وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين وذكرتها في شرح المهذب في اواخر باب الصلاة انتهي وقد روي عن انس ايضا حديث- يعارض------ هذا وهو حديث السبعين الذين بعثهم رسول اللهعليه السلا--------م وكان فيهم خاله حرام وفيه فقال انس لقد رايت رسول الله كلما يصل-------------------ي الغداة رفع يديه يدعو عليهم	1447	-7835455417788017997	189	311.5	150	446	42.37668228149414	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0791	false	-8346451557753366980	269	300	1430	1585	1585	300	قال- جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي ال-ماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء-	791	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1448	true	-6499865995780717524	79	110	430	584	1550	300	قالت جماعة من العلماء ان---- السنة في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	1448	-7835455417788017997	142	253.5	112	158	89.87342071533203	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0704	false	-9059100084427342757	53	114	294	573	1568	300	والجمهور انه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او غزو وهو قول داود الظاهري وروي ذلك عن ابن مسعود وروي عن احمد انه لا يقصر الا في حج او عمرة وقال عطاء لا يقصر الا في سبيل من سبل الله وشرط بعضهم كون السفر طاع---------------------------------------------------------ة وجوزه ابو حنيفة والثوري	704	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1474	true	2065981985570315316	85	125	474	678	1624	300	والجمهور انه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف وبعضهم كونه سفر حج او عمرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غزوة و----بعضهم كونه -سفر طاعة قال الشافعي ومالك واحمد والاكثرون لا يجوز في سفر المعصية وجوزه ابو حنيفة والثوري	1474	-7835455417788017997	140	252.5	111	336	41.66666793823242	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0700	false	7595740192611763008	12	49	69	245	1527	300	وقال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع في المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت اما	700	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1491	true	-3244686356628324537	179	215	869	1043	1450	300	وقال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامم علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع ب--المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت هذا	1491	-7835455417788017997	170	330.5	134	176	96.59091186523438	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0705	false	5376584639470424361	174	271	863	1366	1495	300	لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي وجوابه ان الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها بخلاف النافلة -------------------------------------------------------------------------------------------------السابع يءخذ من ذكر ابن عمر عثمان بعد الخليفتين رضي الله عنهم تاخيره عنهما في الفضيلة وهو اجماع نعم وقع الخلاف بينه وبين علي والجمهور علي تقديم عثمان عليه الثامن ظاهر هذا الحديث ان عثمان لم يزل يقصر في مدة خلافته ويءيده رواية مسلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله لكن يعارضه رواية ابن عمر الاخري----- ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال القاضي عياض -------------بعد سبع سنين من خلافته وقال -	705	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1499	true	4463965431039925699	106	180	612	984	1621	300	لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة م-حتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما- النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها دان شاء تركها ولا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قوله وصحبت عثمان----------------------------------------------------------- فلم يزد علي ركعتين وفي الحديث---------------------------- الاخر 115 ا ومع عثمان صدرا من خلافته ---------وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست س-نين من خلافته وتامل	1499	-7835455417788017997	207	186.0	163	619	33.44103240966797	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0454	false	8122921801031484834	181	223	959	1176	1561	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا-------- حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فراينه يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار الكعبةفقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله	454	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1502	true	-8949932786762991309	166	205	852	1066	1563	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انس ابن مالك حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب-يعني عن يسار القبلةفقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله----------عليه السلامفعله لم افعله	1502	-7835455417788017997	195	357.5	158	225	86.66666412353516	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0796	false	442258896025397509	7	55	42	327	1572	300	رجح الفقهاء بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون -موافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الروا-ة وتارة يكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني وهذه الرواية التي اختارها ابو حنيفة--------------------------------- توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام	796	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	23	75	129	426	1595	300	رجح بعضهم ب--عض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواية وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني كما ان ابا------------------- حنيفة اختار حديث ابن عمر وروايته لانها توافق الاصول في ان قضاء الطاءفة-- بعد سلام	1515	-7835455417788017997	244	438.0	201	320	76.25	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0798	false	3617755662043367447	43	69	225	362	1633	300	الشافعي و---اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي تكون مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك	798	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	170	196	923	1057	1595	300	الشافعي قال اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي----- مع الامام ثلاثة ف-كثر والذين في وجه العدو كذلك	1515	-7835455417788017997	130	241.0	105	140	92.85713958740234	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1132	false	3181988312736820718	0	127	0	633	1508	300	بن اهيب بن عبد مناف ابن زهرة ابو عثمان وقال ابن حبان ابو عبد الرحمن القرشي الزهري بن-------------------------------------- الشفاء ويقال عاتكة بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين توفي النبي صلي الله عليه وسلم وله ثمان سنين و---سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وصح سماعه منه وفي سنة مولده ولد مروان بن الحكم روي عشرين حديثا وزاد بعضهم اخرين اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحديث وروي ايضا عن ابيه وخالد وغيرهما وعنه ابو امامة سعد بن سهل بن حنيف وعروة بن الزبير وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه حجر المنجنيق في حصار الشاميين لابن الزبير وهو في الحجر يصلي فمكث خمسة ايام------- ومات في ربيع الاخر سنة اربع	1132	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1551	true	8537066569881837532	187	300	938	1493	1493	300	بن اهيب بن عبد مناف -بن زهرة بن كلاب------------------------------- القرشي الزهري يكني ابا عبد الرحمن ويقال ابو عثمان وامه الشفاء------------ بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف له ولابيه صحبة من النبيعليه السلام توفي رسول الله ----------------------------وهو ابن ث------------------------------------------مان سنين وقد سمع من رسول الله--------------- وصح سماعه منه روي له عن رسول الله اثنان وعشرو----------ن حديثا----------------- اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحديث -روي ----------------------------عنه ابو امامة---- بن سهل بن حنيف وع-لي بن الحسن بن علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وجماعة اخرون قتل بمكة مع ابن الزبير سنة ثلاث وسبعن ودفن بالحجون ويقال اصابه---- المنجنيق وهو يصلي------------------------ في الحجر----- فمكث خمسة ايام ثم مات ومات في ربيع الاخر سنة اربع-	1551	-7835455417788017997	295	358.0	229	779	37.86906433105469	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0355	false	-7972634356153882045	113	206	563	1009	1503	300	فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال ونحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الثاني انه يجوز ان يكون المراد من ا------------------------فضل الاعمال كذا ومن خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال من --اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم و---افضلهم	355	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1596	true	8864836238406933242	109	158	549	797	1549	300	فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المراد من قوله طول القيام يعني من افضل الاعمال طول القيام--------------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم ومن افضلهم	1596	-7835455417788017997	204	361.0	162	475	42.94736862182617	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0991	false	4704064747524382918	116	221	631	1187	1613	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه -وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد-------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج--------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وعلي جبهت------ه اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين -الكلام عليه من وجوه الاو-ل قوله كان يعتكف العشر الاوسط قال الشيخ تقي الدين	991	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1636	true	4014076544572436908	181	277	936	1472	1591	300	عن ابي سعيد الخدري قال ك-------ان رسول الله----------عليه السل----اميعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت ع--------------يناي النبيعليه السلاموعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين شال--------------عشر الاوسط رو----اه بعضهم العشر ال-وسط بضم الواو ---والسين	1636	-7835455417788017997	440	703.0	354	610	72.13114929199219	64	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0986	false	552018486903388810	149	213	802	1132	1582	300	في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس ثامنها انها تطلب--- ليلة سبعة عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم عاشرها انها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة الحادي عشر انها ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة	986	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1640	true	-9146387207519459817	162	218	800	1078	1526	300	في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل------- تطلب في ليلة سبعة عشر و---احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن عباس وقيل ل--------------------يلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من الصحابة وقيل ل--------------يلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة----------- وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة	1640	-7835455417788017997	250	435.5	199	333	75.0750732421875	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0676	false	1424474090626108269	42	81	212	391	1488	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت والمءخر لا اله الا انت	676	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1732	true	3788995593055061595	141	175	694	859	1521	300	قال كان رسول الله----------عليه السلاماذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم----- والمءخر لا اله الا انت	1732	-7835455417788017997	159	298.5	125	180	88.33333587646484	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0652	false	-1908832654514816836	231	290	1229	1551	1617	300	وجماعة الي جواز الصلاة علي كل واحد من المءمنين استقلالا واحتجوا بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وبقوله عليه السلام اللهم صل علي ال ابي اوفي فانه عليه الصلاة والسلام كان اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم واجاب الاكثرون بان هذا النوع من الصلاة ماخوذ من التوقيف وعم----ل السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما	652	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1749	true	2354900253579907948	0	46	0	251	1600	300	وجماعة يصلي -----------علي كل واحد من المءمنين مستق--لا واحتجوا بهذا الحديث---------------------------- وبقوله عليه السلام اللهم صل علي ال ابي اوفي و------------------------كان اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم واحتج الاكثرون بان هذا النوع---------- ماخوذ من التوقيف واستعمال السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما	1749	-7835455417788017997	225	376.0	181	326	69.01840209960938	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0653	false	-6870730467317439800	1	93	4	498	1613	300	من الله ورسوله---- دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما واتفق العلماء علي جواز جعل غير الانبياء من الاتباع والذر------ية ---------------------والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواج تبعا لهم في الصلاة للاحاديث ------------------------------------------الصحيحة في ذلك وفي الامر به في احاديث التشهد والصلاة عليه وفي السلام عليه صلي الله عليه وسلم ولم يزل السلف علي العمل به خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني انه---- في معني الصلاة فان الله تعالي-قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به اي بل هو سنة ----------------------------------للاحياء والاموات من المءمنين فيقال --سلام عليكم	653	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1749	true	2354900253579907948	91	198	487	1082	1600	300	من الله ورسوله فهو دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما وكذا الجواب عن قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية واما الصلاة علي الال والازواج والذرية فانما جاء علي التبع لا علي الاستقلال والتابع يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا وقال الشيخ محيي الدين اختلف اصحابنا---- في الصلاة علي غير الانبياء هل يقال هو مكروه او مجرد ترك ادب والصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزيه وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ ابو محمد الجويني والسلام في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر وعمر وعليعليه السلاموانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات------------ فيقال السلام عليكم	1749	-7835455417788017997	244	324.0	196	723	33.74827194213867	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0872	false	-488914705963867581	14	172	70	891	1577	300	من الثلاثة الي العشرة من الابل لا واحد له من لفظه قالوا ويقال في الواحد بعير قالوا وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ----- لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس- نسوة وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر- وقال ابو عبيد الذود ما بين اثنين الي تسع وقوله مخالف جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي لما ذكر ان الذود م----ن الثلاث الي العشرة الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد- ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا	872	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1899	true	-2896472012656821094	169	300	848	1526	1526	300	من الثلاثة الي العشرة--------- لا واحد له من لفظه انما ي--قال في الواحد بعير------ وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء ونحو-- هذه الالفاظ التي لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابخرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمسة نسوة -قال سيبويه يقول ثلاث ذود لان الذود مءقت وليس باسم كسر عليه مذكره وقال ابو عبيد الذود ما بين سنتين الي تسع-------------------------------- وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي----------- الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو --ماءتين والعرج من خمسم-اءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين------------------------------------------------------ وانكر ابن قريبة ----------------------------------ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا-	1899	-7835455417788017997	645	1166.0	519	833	77.43096923828125	106	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0872	false	-488914705963867581	172	280	891	1478	1577	300	اللفظ شاءع ------------------مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس جمعا-- لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءتين و--مءات ولا يكادون يقولونه وقال القرطبي وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه الاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد ثم اعلم ان رواية الجمهور خمس ذود ورواية بعضهم -خمسة ذود وكلاهما لرواية---- مسلم ولكن الاول اشهر و---هما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لاطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال-------- اراد ان الواحدة منه فريضة	872	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1900	true	6420688918183137659	0	89	0	488	1766	300	اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغ-----------------------------ة وليس هو جمع لمفرد--- بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مء-ين او مءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور خمس ذود ورواه- بعضهم لخمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم و----الاول اشهر وكلاهما صحيح ف--ي اللغة فاثبات الهاء لاطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداودي اراد ان الواحدة منه فريضة	1900	-7835455417788017997	428	749.5	350	630	67.93650817871094	67	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0868	false	3274024931975810125	130	300	693	1603	1603	300	الهمزة وحكي اللحياني جواز ---فتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا ك---ضحية وضحايا وفي مجمع الغراءب وزنها افعولة والهمزة زاءدة ولكنها لما لزمت في الواحد والجمع صارت كالاصل وحقها ان تذكر في فصل الواو والقاف وقيل اشتقاقها من الاوقة وهو موضع منهبط يجتمع فيه الماء وقيل هو من باب وقي يقي واجمع العلماء من المحدثين والفقهاء واللغويين-- علي ان المراد بالاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز -قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمنه صلي الله عليه وسلم -وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة---- سبعة مثاقيل -وزن الدر-هم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل في ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام-	868	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1901	true	2090180068756319179	3	133	18	718	1626	300	الهمزة وحكي الجناء-ي جوارها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع اهل الحديث--------- والفقه-- واءمة اللغة علي ان الاوقي--------ة الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز وقال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي-----عليه السلاموهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدراهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام	1901	-7835455417788017997	643	1191.5	520	927	69.36354064941406	111	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0869	false	-6525498240763857416	0	70	0	408	1625	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان ي-تعلق بها حقوق الله تعاليمن- الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذ----ا كانت الاوقية معلومة وقال اصحابنا--------- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدراهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	869	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1901	true	2090180068756319179	133	207	718	1139	1626	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد و-هذا كما كانت الاوقية معلومة وقال الشيخ محيي الدين اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدر-هم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	1901	-7835455417788017997	396	751.5	327	423	93.61701965332031	65	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0859	false	-5390124888000344537	190	215	1017	1160	1647	300	وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا بنص الحديث -------والاجماع	859	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	85	111	457	604	1589	300	وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهو ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا ---والمعول فيه علي الاجماع	1903	-7835455417788017997	133	245.0	109	150	88.66666412353516	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0871	false	5456828867807345706	108	184	592	981	1609	300	--------وحكي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا لكن الاشهر عندهما الوجوب في عشرين كقول العلماء وحكي -----------القاضي عياض عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمتة ماءتين درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم فرع اختلف العلماء فيما اذا ملك بعض نصاب من الذهب وبعض نصاب من الفضة هل يضم بعضه الي بعض بالقيمة فقال مالك	871	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	111	179	604	953	1589	300	الا ما رو--ي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا يجب في اقل من اربع-ة مثقالا و---الاشهر عن-هما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله الجمهور وقال القاضي و----عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي د-رهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم ثم اذا زاد الذهب او------------------------------------------ الفضة علي النصاب اختلفوا فيه----- فقال مالك	1903	-7835455417788017997	266	450.0	213	408	65.19607543945312	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0874	false	-5947024001873995651	223	300	1170	1554	1554	300	الذهب --والفضة قليلا كان او كثيرا هل فيه ربع العشر ولا وقص فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجملة اصحاب الحديث -----لا وقص -----فيه و--فيه ربع العشر وهو مروي------------------------ عن علي وابن عمر ------------وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فان- زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي-	874	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	170	245	905	1292	1589	300	الذهب او الفضة علي النصاب اختلفوا -------------------------فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وعامة اهل------------------------ الحديث ان فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص يروي ذلك عن علي وابن عمررضي الله عنهموقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي	1903	-7835455417788017997	295	474.5	234	436	67.66055297851562	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0875	false	6330582492143363763	0	36	0	197	1564	300	كل اربعة دنانير درهم فجعل له-ا وقصا كالماشية--------------------- واحتج الجمهور بالحديث الذي اسلفناه ف-----------ي الرقة ربع العشر وهو-------------- عام في النصاب فما فوقه وبالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به	875	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	245	286	1292	1525	1589	300	كل اربعة دنانير درهم فجعل لهما وقصا كالماشية قال الشيخ محيي الدين واحتج الجمهور بقولهعليه السلامفي صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في النصاب وما فوقه وبالقياس علي الحبوب ولابي حنيف-----------ة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به	1903	-7835455417788017997	163	275.5	132	244	66.80327606201172	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1320	false	-2235930728289921657	82	143	443	738	1545	300	تصدق بشء او اخرجه في كف--------ارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن تصدق به عليه او يته--به او يتملكه باختيار- منه فلو----- ورثه منه فلا منع منه ولا كراهة فيه وابعد من قال يجب عليه ان يتصدق به وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق ولا كراهة وهذا مذهب الشافعي والجمهور ان المنع للتنزيه وقال جماعة	1320	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1966	true	-8317556773779564234	224	273	1098	1336	1483	300	تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او يستوعبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه فلا كفار------------ة في----------------------------------ه وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة -هذا مذهب ---------الجمهور----------------- وقال جماعة	1966	-7835455417788017997	204	341.0	158	311	65.59485626220703	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0901	false	-8370050619089068950	156	266	807	1385	1573	300	المخرج قال القاضي عياض واختلف في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر ----لا يعتد ب----ه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن وهو قول ل-------لشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اهل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص ف-----ي الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج الزكاة في القيمة واجازه ابو حنيفة وق---------------------ال اصحابنا جنس الفطرة فكل حب م---------عشر و-كذا الاقط علي الاظهر كما تقدم واصح الاوجه انه يتعين----- غالب قوت --بلده	901	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms1995	true	2307072908364358773	42	155	239	841	1558	300	القيمة قال القاضي----- واختلف في النوع المخرج فاجمعوا ا----نه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اهل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج---------- القيمة واجازه ابو حنيفة وقال الشيخ محيي الدين قال اصحابنا جنس الفطرة -كل حب يجب فيه العشر ويجزء الاقل علي المذهب وال-------اصح ا-------نه يتعين عليه غالب قوت البلدة	1995	-7835455417788017997	518	924.5	417	636	81.44654083251953	85	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0881	false	-7009830349635103138	107	185	521	904	1479	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال بعث رسول الله صلي الله عليه -وسلم عمر -----------علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن- الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خال----------د فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرج-ل ص------------نو ابيه الكلام عليه	881	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms2008	true	598673667778910966	149	213	720	1052	1514	300	عن ابي هريرة ------------قال بعث رسول الله----------عليه السلامعمر ابن الخطاب علي الصدقة ف----منع ابن جميل وخالد بني الوليد والعباس---------------------------- فقال رسول اللهعليه السلا--------م ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال------- اما شعرت ان عم الرجال صنو الاب او صنو ابيه ------------	2008	-7835455417788017997	284	450.0	227	419	67.78042602539062	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0882	false	4209883209191544621	218	242	1133	1265	1569	300	حكاه القاضي -----قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته انه----- عليه الصلاة والسلامندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث قلت	882	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms2010	true	4048813233100414552	81	106	417	551	1555	300	حكاه القاضي عياض قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي عليه --------السلامندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث قال	2010	-7835455417788017997	121	216.5	98	142	85.21126556396484	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0884	false	6252026682248187236	165	201	859	1041	1534	300	في سبيل الله قبل الحول عليها ولا زكاة فيها قاله النووي في شرحه قال ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي-متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	884	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms2010	true	4048813233100414552	0	32	0	159	1555	300	في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها------------------------ ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	2010	-7835455417788017997	157	296.0	126	183	85.79235076904297	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0888	false	6403311520179871747	80	114	423	613	1581	300	الصلاة والسلامقبض منه صدقة ا----لعام الذي شكاه فيه ا-لعامل وتعجيل صدقة عام ثان فقال هي علي- ومث-----------------------------------------------لها معها رابعها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلامتحمل -الصدقة وادا-----ها عنه السنتين ولذلك قال ان عم الرجل صنو ابيه	888	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms2011	true	6587611090899943616	76	144	394	725	1524	300	--------السلام--------صدقة ذلك العام التي شكاه فيها العامل وتعج-ل صدقة عام ثان فقال هي عليه ومثلها اي الصدقة التي قد حلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام لم يحل وذلك ان بعض من اجاز تعجيل الصدقة لم يجزها اكثر من صدقة عام واحد وقد يحتمل معني الحديث ان يكون صلي الله عليه وسلم قد ------تحمل بالصدقة وضمن اداءها عنه -لسنتين ولذلك قال ان عم الرجل صنو ابيه	2011	-7835455417788017997	140	200.5	112	355	39.43661880493164	15	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0888	false	6403311520179871747	204	274	1083	1453	1581	300	البخاري عن ابن اسحاق عن ابي الزناد هي عليه ومثلها معها وقال ابن جريج حدثت عن الاعرج مثله فيحتمل ان يحمل علي هذه الرواية ويحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلاماخرها عنه عامين لحاجة كانت بالعباس اليها وللامام تاخير ذلك اذا ادا-ه اجتهاده اليه كما فعل عمر بن الخطاب عام الرم------------ادة الي ان ح-ي الناس من العام المقبل فاخذ منهم زكاة عامين ويحتمل ان يكون المراد بقو-------له ومثلها معها ----------ان عليه	888	-1764148804083643884	Shamela0008540-ara1.ms2012	true	-4240525598390070999	22	82	115	431	1527	300	البخاري عن ابي اسحاق-------------- هي عليه ومثلها معها -قيل ------------------------------يحتمل ان يكونع--------------------------------ليه --------السلاماخرها عنه عامين لحاجة كانت بالعباس اليها وللامام تاخير ذلك اذا اداءه اجتهاده اليه كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنهعام الزيادة الي ان جبي الناس من العام المقبل فاخذ منهم زكاة عامين ورواه موسي بن عقبة فقال فيه فهي له ومثلها معها قيل له بمعني عليه	2012	-7835455417788017997	247	388.5	198	401	61.59600830078125	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0008540-ara1