id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	128	300	670	1561	1561	300	----بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر ف----علي هذا يلزم من الق------------------------------------------------------بول الصحة في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول ثبت-ت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول ------عبارة عن ترتب--------------- الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما م--------تغاير----ان احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالق-ول علي هذا التفسير اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح ولا عكس------------ وهذا ان نف------------------ع في نفي----- القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ضر في نفي القبول مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فان انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة------ ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث----------------------------------- الي تاويل او تخريج-	67	-1764148804083643884	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	2	147	8	773	1575	300	بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض من الص------------------------------------------------------------------لاة---------------- وقوعها----- مجزية بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير وثبتت الصحة واذا انتفي الق----------------------------------------بول انتفت الصحة وربما قيل من جهة------------------ بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة صحيحة بحيث يترتب عليها الثواب والدرجات------------ والاجزاء كونها--- مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان يقع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه ي---ضر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ ويحتا------------------ج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج	13	7241615207913824249	474	677.5	379	1068	44.382022857666016	71	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	0	31	0	156	1571	300	جواب و-------يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان --------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع-- تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ------------------ظواهر------- لا تحصي	68	-1764148804083643884	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	147	198	773	1037	1575	300	جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كانت مقصودة بذلكان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	13	7241615207913824249	148	240.5	118	264	56.06060791015625	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0125	true	2405947588090891704	46	154	263	824	1679	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوه في هذه الامور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها والمعني ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مج-ملا فسياق الح--ديث ياباه وهذا مذهب اهل السنة ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة من الم----ذكورات من الخمس والجمعة ورمضان صالح للتكفير فان لم يجد ما يكفر كتب----------------------------------------------- به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان تخفف من الكباءر	125	-1764148804083643884	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	62	179	329	942	1595	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة----------------- كفارات لما بينهن ما لم تغش الكباءر قال النووي ومعناه ان الذ------------------------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذ----------------------------------ا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكمر الجمعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد- من هذه المذكورات------------------------ صالح للتكفير فان و---جد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	42	7241615207913824249	360	581.0	285	735	48.979591369628906	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0148	true	-4694901395673828302	139	170	737	899	1555	300	كناه ر-سول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها --------------------------------قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة خادم رسول	148	-1764148804083643884	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	191	229	990	1185	1552	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة 1082 اسلم	279	7241615207913824249	149	283.0	119	195	76.4102554321289	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0216	true	-5667619623561451317	36	87	176	433	1551	300	القرطبي في تفسيره وروي ---------عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة منها كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم روي------------ من حديث ميمونة بنت كردم انها قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	216	-1764148804083643884	Shamela0007562-ara1.ms144	false	7310004803105653368	40	114	212	591	1578	300	الترمذي في نوادر الاصول روي لنا عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة----- كانت اطول من الوسطي والو--سطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم استدل بما اخرجه من حديث ميمونة بنت كردم----- قالت خرجت في حجة الوداع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية-من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	144	7241615207913824249	223	388.5	178	392	56.88775634765625	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0730	true	714075145393127981	184	211	946	1072	1521	300	-لا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما ---يسمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	730	-1764148804083643884	Shamela0007562-ara1.ms033	false	2147375529846437333	238	266	1190	1320	1497	300	فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما قيل لما بعد الزوال الفء لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	33	7241615207913824249	119	220.0	92	130	91.53845977783203	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0805	true	-2435281285562642065	63	95	345	504	1659	300	الجوهري- قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته ونعا----------- مبنية علي الكسر مثل دراك	805	-1764148804083643884	Shamela0007562-ara1.ms087	false	-1964124596096230298	153	187	803	974	1526	300	الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك	87	7241615207913824249	151	279.0	119	171	88.30409240722656	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007562-ara1