id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0044	true	4730097993269893436	11	43	59	242	1581	300	وعلي هذا -هل هو بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان حكاهما ابن الحاجب ومعن-ي كلام الامام واتباعه------------- انه بالمنطوق-------------------------------------------------------- واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تفيد تاكيد الاثبات وهو الصحيح عند النحويين	44	-1764148804083643884	Shamela0007332-ara1.ms198	false	2920217242763699463	205	250	1056	1310	1585	300	وعلي هذا فهل هو بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان حكاهما ابن الحاجب ومقتضي كلام الامام واتباعه ومنهم المصنف انه بالمنطوق لانه استدل بان ان للاثبات وما للنفي كما سياتي فافهم ذلك واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تفيد تاكيد الاثبات وهو الصحيح عند النحويين	198	-852770047215725834	181	313.0	149	254	71.25984191894531	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0046	true	-1547771644848636362	0	23	0	125	1633	300	في الخبر نحو العالم زيد وصديقي زيد ومنها الا علي اختلاف فيها وم-------------------------نها تقديم المعمولات علي ما قاله الزمخشري وجماعة نحو اياك نعبد	46	-1764148804083643884	Shamela0007332-ara1.ms199	false	-6331201702705412176	200	222	1066	1194	1643	300	في الخبر نحو العالم زيد وصديقي زيد و--------------------فيها المذاهب الثلاثة المذكورة ومنها تقديم المعمول --علي ما قاله الزمخشري وجماعة نحو اياك نعبد	199	-852770047215725834	100	174.0	82	150	66.66666412353516	17	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0116	true	-8596195539632637582	116	233	597	1198	1538	300	--ورابعها ان لم يكن معه من دخل وا-------لا فلا وخامسها------------------------ ان كان منفصلا عما قبله بمفصل معلوم بالحس كاية الصوم السالفة------------------- فانه لا يدخل والا فيدخل كاية الوضوء وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو الاولي ومذهب سيبويه انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامري------------------------ن واختار الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء -------------------------وفي دخول غاية الابتداء ايضا مذهبان --------------------------------------------------------------------الثاني الي وحتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكونان لانتهاء الغاية مع كونهما جارتين ويفترقان من وجهين الاول ان ما بعد الي غير داخل---------------------------------------------------------- فيما قبلها علي الصحيح الا ان تقترن به قرينة دالة علي دخوله و حتي علي العكس من ذلك وهذا اذا كانت حتي عاطفة فان ك----انت غاية بمعني الي فلا يدخل ومنه قوله تعال--------ي حتي مطلع الفجر	116	-1764148804083643884	Shamela0007332-ara1.ms291	false	9159416809113285313	3	214	13	1073	1524	300	والرابع-- ان لم يكن معه من دخل مثلناه والا فلا نحو بعتك من كذا الي كذا والخامس ان كان منفصلا عما قبله بمفصل معلوم بالحس بقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فانه لا يدخل والا فيدخل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة فان المرافق ليس منفصلا عن اليد بمفصل معلوم غير مشتبه بما قبله وما بعده كفصل الليل من النهار بل بجزء مشتبه فلما كان كذلك لم يكن تعيين بعض الاجزاء باولي من الاخر فوجب الحكم بالدخول وفي المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو الاولي ومذهب سيبويه انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامرين وقد نقله عنه في البرهان واختار الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء ولم يصحح ابن الحاجب شيءا وفي دخول غاية الابتداء ايضا مذهبان وفاءدة الخلاف ما اذا قال له علي من درهم الي عشرة او قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار والمفتي به عندنا انه لا يدخل الجدار في البيع ولا الدراهم العاشر في الاقرار وفي الفرق نظر فان قيل هذا الخلاف ينبغي ان يكون الي خاصة واما حتي فقد نص اهل العربية علي----------------- ان ما بعدها يجب ان يكون من جنسه وداخلا في حكمه قلنا الخلاف عام وكلام اهل العربية ----------------------------------------------------------------------------------فيما اذا كانت---- عاطفة اما اذا كانت غاية بمعني الي فلا----- ومنه قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر	291	-852770047215725834	388	604.5	306	1170	33.162391662597656	67	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0117	true	5341550002788134336	181	266	931	1378	1554	300	ان مسح الراس حقيقة فيما ينط-ق عليه اسم المسح وهو القدر المشترك بين الكل والبعض لان هذا التركيب تارة ياتي لمسح الكل وهو واضح وتارة ياتي لمسح البعض كما يقال مسحت بيدي براس اليتيم وان لم يمسح منها الا البعض فان جعلناه حقيقة في كل منهما لزم الاشتراك وان جعلناه حقيقة في احدهما فقط لزم المجاز في الاخر فيجعله حقيقة في القدر المشترك دفعا للمحذورين قال البيضاوي-- وهذا هو الحق------- ثم نقل في المحصول عن بعض الشافعية ان الباء تدل علي التبعيض فلذلك اكتفينا بالبعض	117	-1764148804083643884	Shamela0007332-ara1.ms315	false	-2304341700301833661	9	94	47	491	1551	300	ان مسح الراس حقيقة فيما ينطلق عليه اسم المسح وهو القدر المشترك بين الكل والبعض لان هذا التركيب تارة ياتي لمسح الكل وهو واضح وتارة ياتي لمسح البعض كما يقال مسحت -يدي براس اليتيم وان لم يمسح منها الا البعض فان جعلناه حقيقة في كل منهما لزم الاشتراك وان جعلناه حقيقة في احدهما فقد لزم المجاز في الاخر ف-جعله حقيقة في القدر المشترك دفعا للمحذورين قال في المحصول وهذا هو قول الشافعي ثم نق-----------ل عن بعض الشافعية ان الباء تدل علي التبعيض فلذلك اكتفينا بالبعض	315	-852770047215725834	421	799.0	338	457	92.1225357055664	76	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0202	true	6332106379713606768	68	182	364	981	1594	300	جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهو مذهب الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار عندهم وجه الدلالة انه صلي الله عليه وسلم جعل المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص به لا وجود المشقة وفي المسالة اقوال اخر للاصوليين احدها المنع وهو قول ابي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجباءي وابنه وثانيها ان له ان يجتهد في -----------------------------------------الحروب والاراء دون الاحكام وثالثها----------------------- التوقف في هذه الثلاثة ونقله في المحصول عن اكثر المحققين واذا قلنا بالجواز فالمختار انه---- وقع وقيل لا وقيل بالوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف علي ما قاله القرافي في شرح المحصول في الفتاوي اما الاقضية فيجوز الاجتهاد فيها بالاجماع	202	-1764148804083643884	Shamela0007332-ara1.ms549	false	2515812705845587142	138	242	784	1376	1686	300	جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلمفذ--------------------------------------هب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور الي جوازه ونقله الامام عن الشافعي واختاره المصنف وهو مقتضي اختيار الامام ايضا لانه استدل له واجاب عن مقابله وذهب ابو علي الجباءي وابنه ابو هاشم الي المنع وحكي في المحصول قولا ثالثا انه يجوز فيما يتعلق بالحروب-------- دون غيرها ورابعا نقله عن اكثر المحققين وهو التوقف في هذه الثلاثة---------------------------------- واذا قلنا بالجواز فقال الغزالي قيل وقع وقيل لا وقيل بالوقوف والاول هو الوقوع واختاره الامدي وابن الحاجب وهو مقتضي اختيار الامام واتباعه فان الادلة التي ذكروها تدل عليه ومحل الخلاف علي ما قاله القرافي في شرح المحصول في الفتاوي اما الاقضية فيجوز الاجتهاد فيها بالاجماع	549	-852770047215725834	236	179.5	193	919	25.680086135864258	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0830	true	7495498984533130520	176	209	848	1013	1511	300	في اللغة---- القصد المءكد ومنه عزمت علي فعل الشء قال الجوهري عزمت علي كذا عزما وعزما بالضم وعزيمة وعزيما اذا اردت فعله وقطعت عليه قال----- تعالي فنسي ولم نجد له عزما اي جزما	830	-1764148804083643884	Shamela0007332-ara1.ms042	false	-6769233315776714654	86	120	449	622	1600	300	في اللغة فهو القصد المءكد ومنه عزمت علي فعل الشء قال الجوهري عزمت علي كذا عزما وعزما بالضمو-عزيمة وعزيما اذا اردت فعله وقطعت عليه قال الله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه جزما	42	-852770047215725834	161	303.5	129	174	92.52873229980469	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0830	true	7495498984533130520	47	169	223	810	1511	300	ان يقول -----ذلك في حياة ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ان كان يحتمل اذا قاله بعده ان يكون الام-ر والناهي من ادركه من الخلفاء لكن احتمال ارادته النبي صلي الله عليه وسلم اظهر وقد ----قال الشافعي في الام ف--ي باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه------------ وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن نقل الن داود من اصحابنا--------------- في شرحه لالمختصر--------------- في كتاب الجنايات في -------------باب اسنان---- الابل عن الشافعي انه كان يري في القديم-------- ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد وهذا نقل	830	-1764148804083643884	Shamela0007332-ara1.ms381	false	1137873828582587056	116	236	613	1231	1599	300	ان يقول من السنة فيجب حمله علي سنة الرسول----- صلي الله عليه وسلمويحتج به كما اختاره------------------------ الامام والامدي واتباعهما للدليلين السابقين وهما المطاوعة وتبيين الشرع------------- وقد نص عليه الشافعي في الام فقال باب في عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه وذكر بعده بقليل مثله ورايت في شرح ----مختصر المزني للداودي في كتاب الجنايات عكس ذلك فقال في باب اسنان ابل الخطا ان الشافعي ف------------ي القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه -يريدون به سنة البلد و--النقل	381	-852770047215725834	409	590.5	321	679	60.23564147949219	68	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0831	true	4647952222885849923	0	44	0	236	1642	300	الفعل الذي لم يشتهر فيه مانع شرعي قال ولا يمكن ان يكون المباح من العزاءم فان العزم هو الطلب المءكد فيه قال الفاكهي وهذا الحد يدخل فيه الواجبات وليس يحتمل فيما يظهر ومن الاصوليين من خص العزيمة بالواجب---- وبه جزم الغزالي في المستصفي والامدي	831	-1764148804083643884	Shamela0007332-ara1.ms042	false	-6769233315776714654	268	300	1436	1600	1600	300	الفعل الذي لم يشتهر فيه مانع شرعي قال ولا يمكن ان يكون المباح من العزاءم فان العزم هو الطلب المءكد فيه ومنهم--------------------------------------------------------------------- من خصها------ بالواجب فقط وبه جزم الغزالي في المستصفي والامدي-	42	-852770047215725834	154	271.0	124	240	64.16666412353516	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0007332-ara1