id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0025	false	-4591327746807570693	258	282	1388	1517	1612	300	الخطيب انما قفي مسلم طريق البخاري ونظر في علمه وحذي حذوه ولما ورد البخاري نيسابور في اخر مرة- لازمه مسلم وادام الاختلاف اليه وقال	25	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms037	true	-6772077918174846745	232	255	1193	1318	1572	300	الخطيب انما قفي مسلم طريق البخاري ونظر في علمه وحذا حذوه ولما ورد البخاري نيسابور في اخر عمره لازمه مسلم وادام الاختلاف اليه -----	37	-5236717516485063867	120	230.0	97	130	92.30769348144531	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0025	false	-4591327746807570693	1	57	7	296	1612	300	وسءل ابن عقدة------- ايهما احفظ هو ام-- البخاري فقال كلاهما عالم فاعيد عليه السءال فقال يقع لمحمد الغلط في اهل الشام وذلك لانه اخذ كتبهم ونظر فيها فربما ذكر الرجل بكنيته ويذكره في موضع اخر في اسمه ويظنهما اثنان واما مسلم فقل ما يوجد له --غلط في النقل لانه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع ولا المراسيل	25	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms038	true	6186938415816816428	152	208	803	1100	1576	300	وسءل ابن عقدة الحافظ ايهما احفظ مسلم او البخاري فقال كلاهما عالم فاعيد عليه السءال فقال يقع لمحمد الغلط في اهل الشام وذلك لانه اخذ كتبهم ونظر فيها فربما ذكر الرجل بكنيته ويذكره في موضع اخر ب--اسمه -يظنهما اثنين واما مسلم فقل ما يوجد له الغلط في النقل لانه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع ولا المراسيل	38	-5236717516485063867	279	527.5	225	300	93.0	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0035	false	-1037781285916599295	174	220	868	1112	1506	300	الحاكم ابو عبد الله ان شرط البخاري ومسلم ان لا يذكرا في كتابيهما الا ما رواه صحابي مشهور له راويان نقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له----- راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط	35	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms063	true	-7795483231734250607	234	275	1203	1427	1558	300	الحاكم فقال في الاكليل شرطهما ا-------------لا يذكرا ------------الا ما رواه صحابي مشهور له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط	63	-5236717516485063867	201	360.0	163	249	80.72289276123047	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0035	false	-1037781285916599295	226	278	1146	1398	1506	300	هذا الحديث الذي بدا به البخاري كتابه فانه لا يصح الا فردا كما قررناه واغرب من هذا--------- قول-------- الميانشي ان شرط------------هما ان لا يدخلان فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة-- اربعة من التابعين فاكثر	35	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms066	true	-9083075628197116133	149	199	811	1060	1577	300	هذا الحديث او غيره فالاعتراض غير وارد------------------------------- واغرب مما قاله الحاكم قول ابي حفص الميانشي ان شرطهما في صحيحيهما ا--لا يدخلا- فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ا اربعة من التابعين فاكثر	66	-5236717516485063867	189	317.0	150	283	66.78445434570312	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1392	false	609373794450082208	38	79	222	419	1535	300	النضر بن محمد-------- عن عكرمة ----بن عمار عن ابي زميل ع------------ن ابن ع--------------------باس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب	1392	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms073	true	-1871073329321423266	250	299	1351	1587	1593	300	النضر بن محمد اليمامي عن عكرمة هو ابن عمار عن ابي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس هو عبد الله بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن----- العرب	73	-5236717516485063867	191	345.0	151	241	79.25311279296875	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1392	false	609373794450082208	194	242	1004	1245	1535	300	ابن حزم الظاهري فقال هذا حديث موضوع -لا شك في وضعه قال والافة فيه من عكرمة قال -----ولا يختلف اثنان من اهل المعرفة بالاخبار في ان-----------ه عليه الصلاة والسلاملم يتزوج ام حبيبة الا قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها ابو سفيان يومءذ كافر قال ومثل هذا لا	1392	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms074	true	6936164514734029436	50	97	238	465	1451	300	ابن حزم -------------هذا حديث موضوع ولا شك في وضعه---- والافة فيه من عكرمة ابن عمار ولا يختلف اثنان من اهل المعرفة بالاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم يتزوج ام حبيبة الا قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها ابو سفيان يومءذ كافر هذا مم-----ا لا	74	-5236717516485063867	195	328.5	152	258	75.5813980102539	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1392	false	609373794450082208	80	107	427	567	1535	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال و-معاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	1392	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms074	true	6936164514734029436	0	26	0	132	1451	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال و معاوية تجعله كاتبا--------- قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	74	-5236717516485063867	131	248.0	106	141	92.90779876708984	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1396	false	-6467147260666648573	102	126	572	698	1545	300	ابن حزم لم-- يختلف اثنان من اهل المعرفة بالاخبار في ان-----------ه عليه الصلاة والسلاملم يتزوج ام حبيبة الا قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة	1396	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms074	true	6936164514734029436	63	89	296	426	1451	300	ابن عمار ولا يختلف اثنان من اهل المعرفة بالاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم يتزوج ام حبيبة الا قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة	74	-5236717516485063867	103	176.5	81	139	74.10071563720703	18	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1395	false	-1344200417298534103	110	145	573	760	1564	300	انه يحتمل ان تكون مسالته الاولي اياه في تزويج ام حبيبة وقعت في بعض خرجاته الي المدينة وهو كافر حين سمع نعي زوج ام حبيبة بارض الحبشة والمسالة- الثانية والثالثة وقعتا بعد اسلامه فجمع--- الراوي	1395	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms076	true	545475451482943761	89	124	444	633	1515	300	انه يحتمل ان تكون مسالته الاولي اياه في تزويج ام حبيبة وقعت في بعض خرجاته الي المدينة وهو كافر حين سمع نعي زوج ام حبيبة بارض الحبشة و--مسالته الثانية والثالثة وقعتا بعد اسلامه فجمعهما الراوي	76	-5236717516485063867	184	350.5	149	191	96.33507537841797	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1396	false	-6467147260666648573	9	99	51	555	1545	300	ان------ الحديث علي ظاهره وانه عليه ال---صلاة والسلامتزوجها ب-------مسالة ابيها لما اسلم ويقدم عل-------------------------ي تزويجها بارض الحبشة فان تزويجها بارض الحبشة جاء من رواية محمد بن اسحاق صاحب المغازي مرسلا والناس مختلفون في الاحتجاج بمسانيده فكيف بمراسيله ومن رواية معلي بن منصور وقد رمي بالكذب وفي هذا الجواب انظر كما قال الم--------------نذري فان تزويجه عليه الصلاة والسلام-----لم يختلف اهل المغازي انه كان قبل رجوع جعفر------------ واصحابه من ارض الحبشة ورجوعهم كان زمن خيبر------------------------- واسلام ابي سفيان كان ----------زمن الفتح-------- بعد نكاحها بسنتين او ثلاث فكيف يصح ان يكون تزويجها بمسالته	1396	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms076	true	545475451482943761	154	261	784	1326	1515	300	انه يحمل الحديث علي ظاهره وانه صلي- الله عليه و--سلم تزوج ام حبيبة بمسالة ابيها لما اسلم ويقدم علي تزوجه صلي الله عليه وسلم ----بها بارض الحبشة فان تزويجها بارض الحبشة جاء من رواية محمد بن اسحاق بن يسار----- مرسلا والناس يختلفون في الاحتجاج بمسانيده فكيف بمراسيله و------------------------------------------------------------- قال المنذري وهذا فيه نظر- فان تزو-جه صلي- الله عليه وسلم بها لم يختلف اهل المغازي انه كان قبل رجوع جعفر بن ابي طالب واصحابه من ارض الحبشة ورجوعهم كان زمن خيبر وتزويج ام حبيبة كان قبله واسلام ابي سفيان بن حرب كان في زمن الفتح فتح مكة بعد نكاحها بسنتين او ثلاث فكيف يصح ان يكون تزو-جها بمسالته	76	-5236717516485063867	392	646.5	318	619	63.32794952392578	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1396	false	-6467147260666648573	218	282	1156	1460	1545	300	صلي الله عليه وسلم ابنته الاخري وهي عزة اخت ام حبيبة وانه يشهد لهذا حديث ام حبيبة انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقالت نعم احب من شركني في خير اختي وفي بعض طرق مسلم اختي عزة و--------------------------------------كان ابا سفيان اعتقد حل ذلك---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاختها ام حبيبة لتساعده علي ذلك	1396	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms077	true	6925662951867348227	9	62	43	302	1479	300	صلي الله عليه وسلم من وجهين و-----------------------------يشهد لهذا حديث ام حبيبة انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان----------------------------------------------------- وفي بعض طرق مسلم----- عزة بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك الحديث فكان ابا سفيان اعتقد ان ذلك يحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاختها ام حبيبة لتساعده علي ذلك	77	-5236717516485063867	204	323.0	161	346	58.959537506103516	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0830	false	7495498984533130520	44	84	211	401	1511	300	ولا فرق بين ان يقول ذلك في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او بعده ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل اذا قاله بعده ان يكون الامر والناهي من ادركه من الخلفاء لكن احتمال ارادته النبي صلي الله عليه وسلم اظهر وقد	830	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms115	true	-3206294002079567707	213	279	1047	1383	1488	300	ولا فرق بين ان يقول ذلك في زما-----ن النبي صلي الله عليه وسلم او بعده قلت يقتضيه تساوي الامرين وهذا صحيح بالنسبة الي اصل الاحتجاج الي انهما يتفاوتان في القوة والظاهر ان ذكره ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ابعد عن الاحتمال من ذكره بعده فانه يحتمل --------------ان يكون الامر والناهي من ادرك---- الخلفاء لكن احتمال ارادته النبي صلي الله عليه وسلم اظهر قلت	115	-5236717516485063867	153	259.5	119	359	42.618385314941406	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1427	false	3280131964133500696	236	271	1169	1337	1487	300	واما قول ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه---------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان هذه اللفظة وهي قوله من السنة كذا صريحة في رفعه فلو شءت ان اقوله بناء علي الرواية بالمعني لقلته ولو قلته كنت صادقا	1427	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms117	true	-3342416053952040423	141	183	670	875	1450	300	سبعا قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اختلفوا في هذا ونحوه فجزم النووي في شرح مسلم انه مرفوع وان معناه لو ---------------------------------------------------شءت ان اقوله بناء علي الرواية بالمعني لقلته ولو قلته كنت صادقا	117	-5236717516485063867	110	187.5	86	256	42.96875	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1428	false	-2993922866279717305	0	120	0	567	1498	300	قلابة عن انس ولو شء-----ت ان اقول قال----- النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة فذكره وفي الترمذي من حديث ابي قلابة عن انس قال--- لو شءت ان اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه قال السنة فذكره وقال الشيخ تقي الدين قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن رفعه من انس-- لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	1428	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms117	true	-3342416053952040423	144	259	683	1239	1450	300	قلابة -------ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اختلفوا في هذا ونحوه فجزم النووي في شرح مسلم انه مرفوع وان معناه لو شءت ان اقوله بناء علي الرواية بالمعني لقلته ولو قلته كنت صادقا---- وقال ابن دقيق العيد--------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن رفعه من السنة لفظا فيجوز عنه مرفوعا الثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	117	-5236717516485063867	412	693.5	317	582	70.79037475585938	80	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1270	false	6340177973919774028	96	215	503	1170	1632	300	بعضهم اشار الي ---اختلاف الروا-ة في الفاظ الحديث مما يمنع الاحتجاج به علي هذا المطلب فان بعض الالفاظ صريح في الاشتراط وبعضها ليس بصريح قال الشيخ تقي الدين واذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج قال وهذا صحيح بشرط تكافء الروايات او تقاربها اما اذا كان الترجيح واقعا لبعضها اما لان رواته اكثر او احفظ-فينبغي العمل بها اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح---- فتمسك بهذا الاصل فانه نافع في مواضع عديدة منها ان المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات العديدة فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب ان ينظر الي تلك الطرق فما كان منها ضعيفا اسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك بالصحيح ال-قوي -قال	1270	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms204	true	-3065693762373827247	184	278	888	1408	1517	300	بعضهم -----الي ان اختلاف الرواية في الح------ديث مما يمنع الاحتجاج به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا صحيح بشرط تكافء الروايات او تقاربها اما اذا كان الترجيح واقعا لبعضها اما لان رواته اكثر او احفظ فينبغي العمل بها اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح قال فتمسك بهذا الاصل فانه نافع في مواضع عديدة منها ان المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات العديدة فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب ان ينظر الي تلك الطرق فما كان منها ضعيفا اسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك بالصحيح الاقوي وقال	204	-5236717516485063867	508	959.0	417	678	74.92625427246094	86	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0959	false	6284360328518122069	251	300	1312	1555	1555	300	اولي وقال ابن حبان في صحيحه ف------------------------------------------------------ي هذا الخبر دليل علي ان الاخبار- التي---- فيها ذكر و----ضع النبي صلي الله عليه وسلم الحجر علي بطنه كلها بواطيل وانما معناها الحجر وهو طرف الازار لا الحجر اذ الله جل وعلاك-ان يطعم رسوله ويسقيه اذا واصل فكيف يتركه جاءعا مع عدم-	959	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms214	true	-4637354816479452601	170	227	856	1133	1495	300	-----وقال ابن حبان في صحيحه في قوله صلي الله عليه وسلم اني لست كاحدكم اني اطعم واسقي هذا الخبر يد-ل علي ان الاحاديث التي جاء فيها انه كان يضع ال-------------------------حجر علي بطنه كلها اباطيل وانما معناها الحجز وهو طرف الازار لا الحجر اذ الله جل وعلا كان يطعم رسوله ويسقيه اذا واصل فكيف يتركه جاءعا مع عدم	214	-5236717516485063867	198	330.0	156	308	64.28571319580078	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0414	false	-3543451521587237349	236	300	1221	1553	1553	300	تلك العمومات مثال- الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن-- فمن اراد فعلها -ادراجا لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان هذا الاحتمال الذي قلناه في جواز ادراجه-	414	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms225	true	4470618244175121809	26	84	124	438	1509	300	تحت العمومات مثاله الصلاة المذكورة في----- اول جمعة من رجب فان-------- الحديث فيها ضعيف فمن اراد فعلها وادراج---ها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم لانه--- صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق العبادة قال وه----ذا الاحتمال الذي قلناه من جواز ادراجه	225	-5236717516485063867	284	496.0	230	337	84.27299499511719	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0415	false	1929238803818850297	0	50	0	266	1528	300	تحت العمومات يريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي هيءته الخاصة يحتاج---- دليلا شرعيا عليه ولا بد بخلاف ما اذا فعل بناء علي انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيءة فهذا--- الذي قلنا باحتمال---------------ه الثالث	415	-1764148804083643884	Shamela0005978-ara1.ms225	true	4470618244175121809	84	137	438	714	1509	300	تحت العمومات نريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي هيءته الخاصة يحتاج الي دليل------- عليه ولا بد بخلاف ما اذا بني -----علي انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيءة وهذا هو الذي قلنا باحتماله وجواز العمل به الثالث	225	-5236717516485063867	249	458.0	201	288	86.45833587646484	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005978-ara1