id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0011	true	1168597813377984319	199	300	1040	1546	1546	300	قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا قوله تعالي ومن الارض مثلهن قلت والاحاديث مستفيضة فيه ايضا كقوله عليه الصلاة والسلام من ظلم قيد شبر طوقه الله من سبع ارضين واختلف اهل الهيءة هل هن متراكمات بلا تفاصل او بين كل--------------------- واحدة والتي تليها خلاء علي قولين اصحهما الثاني وفي وسطها المركز وهو نقطة مقدرة متوهمة وهو محط الاثقال اليه ينتهي ما يهبط من كل جانب اذا لم يقارنه مانع وتاول بعضهم الحديث علي ان المراد بها سبع اقاليم بعيد وروي البيهقي عن ابي الضحي--- مسلم عن ابن عباس--------------------- انه قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن-	11	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09441	false	-3941033127213036140	51	114	247	555	1524	300	قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية وقال الداودي-------------------------- فيه -----دلالة علي ان ال-------------------------------------------ارضين بعضها فوق بعض مثل السموات ليس بينها فرجة وحكي ابن التين عن بعضهم ان الارض واحدة قال ----------------------------------------------------------------------------وهو مردود بالقران والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي عن ابي الضحي عن مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال الله الذي خلق سبع سم-وات ومن	9441	7112032055995250684	168	185.5	129	552	30.434782028198242	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0012	true	5016330389340430208	0	57	0	287	1536	300	الارض مثلهن -------قال سبع ارضين في كل ارضين نبي كنبيكم وادم كاد--م ونوح كنوح-- وابراهيم كابراهي--م وعيسي كعيسي ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وهي مثل السموات في البع-------------------------------------------------------------------------------------------------د والغلظ اخرج الترمذي من حديث الحسن عن ابي هريرة لما عد مسيرة ما------- بين--- سماء وسماء	12	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09441	false	-3941033127213036140	114	187	555	927	1524	300	الارض مثلهن الطلاق قال سبع ارضين في كل ارض-- نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وروي ابن ابي حاتم من طريق محمد عن مجاهد عن ابن عباس قال لو حدثتكم بتفسير هذه الاية لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها وقد روي احمد و-----------الترمذي من حديث ---------ابي هر-------------يرة مرفوعا ان بين كل سماء وسماء	9441	7112032055995250684	229	377.5	183	407	56.265357971191406	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0016	true	5937436055660202816	33	59	212	350	1645	300	الغريب ما قاله الحليمي------------- ان الايمان يحصل بقول الكافر امنت بمحمد النبي دون محمد الرسول وعلله بان النبي لا يكون الا لله والرسول قد يكون لغيره	16	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00039	false	1547664368515558034	48	77	240	390	1462	300	الغريب ما قاله الحليمي في هذا الباب ان الايمان يحصل بقول الكافر امنت بمحمد النبي دون محمد الرسول وعلل- بان النبي لا يكون الا لله والرسول قد يكون لغيره	39	7112032055995250684	137	260.0	111	151	90.72847747802734	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0027	true	5633349189013975883	28	56	136	277	1644	300	البخاري عن ابن عباس ان حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين-------- القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم	27	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11359	false	-2532024101846317979	56	84	278	422	1535	300	الضح--ي عن ابن عباس--- حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم	11359	7112032055995250684	131	237.0	104	149	87.91946411132812	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0028	true	-5519212837517955549	198	221	1070	1183	1584	300	وقال ابن مهدي الحافظ من اراد ان يصنف كتابا فليبدا بهذا الحديث وقال لو صنفت كتابا لبدات في كل باب منه بهذا الحديث	28	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00045	false	-4948030727673893840	62	85	303	416	1536	300	وقال ابن مهدي الحافظ من اراد ان يصنف كتابا فليبدا بهذا الحديث وقال لو صنفت كتابا لبدات في كل باب منه بهذا الحديث	45	7112032055995250684	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0029	true	-666858422491173712	31	94	161	462	1494	300	الاسد- عمر بن الخطاب بن نفيل بضم النون وفتح الفاء بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم مثناة تحت وابعد من قال بباء موحدةبن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء ثم طاء مهملتين بن رزاح بفتح الراء وبالزاي------------------بن عدي بن ----------------كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب بن فهر العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب	29	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00035	false	3798428978593552770	123	175	627	869	1507	300	السادس عمر بن الخطاب بن ن---------------------فيل بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء وفتح الياء اخر الحروف بن عب--------------د الله بن قرط --------------------------------بن رزاح بفتح الراء اوله ثم زاي مفتوحة ايضا ابن عدي اخي مرة وهصيص ابني كعب بن لءي--------------------------- العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب	35	7112032055995250684	168	263.5	129	336	50.0	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0032	true	7062795221237531495	0	61	0	316	1542	300	الرواة عمر بن الخطاب سبعة اولهم امير المءمنين هذا وثانيهم-------- كوفي روي عنه خالد بن عبد الله الواسطي وثالثهم- راسبي روي عنه سويد بن ابي حاتم ورابعهم الا سكندري حدث عن ضمام بن اسماعيل و خامسهم عنبري روي عن ابيه عن يحيي بن سعيد الانصاري وسادسهم سجستاني روي عن محمد بن يوسف الفريابي وسابعهم سدوسي بصري روي عن معتمر بن سليمان	32	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00036	false	4004161728262308835	216	273	1136	1427	1551	300	الرواة عمر بن الخطاب غير--------------------- هذا الاسم ستة الاول كوفي روي عنه خالد بن عبد الله الواسطي --الثاني راسبي روي عنه سويد ابو--- حاتم الثالث ا----سكندري روي عن ضمام بن اسماعيل الرابع-- عنبري روي عن ابيه عن يحيي بن سعيد الانصاري الخامس- سجستاني روي عن محمد بن يوسف الفريابي السادس- سدوسي بصري روي عن معتمر بن سليمان	36	7112032055995250684	240	392.5	186	325	73.84615325927734	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0032	true	7062795221237531495	201	300	1024	1542	1542	300	من حديث الامام ابي سعيد يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري رواه عنه حفاظ الاسلام واعلام الاءمة امام دار الهجرة مالك بن انس وشعبة بن الحجاج و الحمادان حماد بن زيد وحماد بن سلمة والسفيانان سفيان الثوري وسفيان بن عيينة والليث بن سعد ويحيي بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك------------ وخلاءق لا يحصون كثرة ق------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد محمد بن علي الخشاب الحافظ روي هذا الحديث عن يحيي بن سعيد نحو ماءتين وخمسين رجلا قلت وبلغهم ابن منده في مستخرجه فوق الثلاثماءة وقال الحافظ ابو موسي الاصبهاني سمعت الحافظ ابا مسعود عبد الجليل بن احمد يقول في المذاكرة قال-	32	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00041	false	-9024004396392120860	151	254	707	1245	1479	300	من حديث الامام--------- يحيي بن سعيد------- الانصاري رواه عنه حفاظ الاسلام واعلام الاءم----------------ة مالك بن انس وشعبة بن الحجاج و----------حماد بن زيد وحماد بن سلمة و----------------الثوري وسفيان بن عيينة والليث بن سعد ويحيي بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك وعبد الوهاب وخلايق لا يحصون كثرة وقد ذكره البخاري من حديث سفيان ومالك وحماد بن زيد وعبد الوهاب كما سياتي قال ابو سعيد محمد بن علي الخشاب الحافظ روي هذا الحديث عن يحيي بن سعيد نحو ما-تين وخمسين رجلا وذكر------ ابن منده في مستخرجه فوق الثلاثماءة وقال الحافظ ابو موسي الاصبهاني سمعت الحافظ ابا مسعود عبد الجليل بن احمد يقول في المذاكرة قال	41	7112032055995250684	447	805.0	361	603	74.12935638427734	81	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0033	true	4922553307344946344	133	296	696	1540	1557	300	لم يسمعه من التيمي الثانية ما ذكرها هو في موضع اخر انه يقال لم يسمعه محمد بن ابراهيم التيمي من علقمة وبيان وهن هاتين المقالتين ان في اول صحيح البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا----- يحيي بن سعيد الانصاري اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص فذكره وفي كتاب الايمان والنذور منه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي بن سعيد يقول اخبرني محمد بن ابراهيم انه سمع علقمة يقول سمعت عمر فذكره وانما ذكرت هاتين المقالتين لانبه علي وهنهما وشذوذهما وانهما لا يقدحان في الاجماع السالف علي صحته ومثلهما في الوهن قول ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار ان هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا لانه حديث فرد الوجه الخامس هذا الحديث قد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة غير عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم نحو عشرين صحابيا وان كان البزار قال لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد	33	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00042	false	-1752697597810398129	0	115	0	549	1454	300	لم يسمعه من التيمي وذكر--------------- في موضع اخر انه يقال لم يسمعه الت----------------يمي من علقمة قلت رواية------------------------------- الب----------------------------------خاري عن يحيي بن س---------عيد اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ترد هذا وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا ايضا يرد ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار ان هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا لانه حديث فرد -------بيان تعدد الحديث في------------------------------------ الصحيح قد ذكره في ستة مواضع اخري من صحيحه عن ستة شيوخ اخرين ايضا الاول في الايمان في باب ما جاء ان الاعمال بالنية عن عبد الله بن مسلمة القعنبي ثنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة عن عمر رضي الله عنه ا----------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الاعمال	42	7112032055995250684	282	386.0	218	1026	27.485380172729492	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0034	true	3835535296382352508	135	207	647	989	1440	300	وقال ابن منده الحافظ في جمعه لطرق هذا الحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر سعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وانس وابن عباس ومعاوية وابو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد ال-سلمي وهلال بن سويد وعقبة بن عامر وجابر بن عبد الله و ابو ذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلم رضي الله------ عنهم	34	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00040	false	7753350204283927921	134	200	648	965	1461	300	وقال ابن منده------------------------------- رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر سعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وانس وابن عباس ومعاوية وابو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد الاسلمي وهزال بن سويد وعتبة بن عامر وجابر بن عبد الله و-ابو ذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلم رضي الله تعالي عنهم	40	7112032055995250684	308	584.5	243	349	88.25215148925781	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0034	true	3835535296382352508	0	73	0	345	1440	300	كتابه المسمي بالسنن الصحاح حيث قال ولم يروه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باسناد غير عمر بن الخطاب وكذا الامام ابو عبد الله محمد بن غياث حيث قال لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر و ذكره الحافظ ابو يعلي القزويني في كتابه الارشاد من رواية مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله------------------- عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	34	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00040	false	7753350204283927921	93	144	448	695	1461	300	كتابه المسمي بالسنن الصحاح الماثورة لم يروه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم باسناد غير عمر بن الخطاب وكذا الامام ابو عبد الله محمد بن عتاب حيث قال لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه وقال ابن منده رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	40	7112032055995250684	210	365.0	165	365	57.53424835205078	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0035	true	-1037781285916599295	182	220	909	1112	1506	300	ان لا يذكرا في كتابيهما الا ما رواه صحابي مشهور---------------------------- له راويان نقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له----- راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط	35	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00008	false	8788931856749980505	171	214	900	1123	1558	300	ان لا يذكر------------- الا ما رواه صحابي مشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط	8	7112032055995250684	189	340.5	153	236	80.08474731445312	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0035	true	-1037781285916599295	240	289	1215	1448	1506	300	واغرب من هذا قو-------ل الميانشي ان---------------------------- شرط------------هما ان لا يدخلان فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان----------- فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة قال	35	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00009	false	6504194129452531236	147	205	701	985	1508	300	واغرب من قول الحاكم قول الميانشي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله شرطهما في صحيحيهما ا--لا يدخلا- فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة ----	9	7112032055995250684	219	384.0	172	291	75.25772857666016	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0035	true	-1037781285916599295	77	171	381	849	1506	300	توبع علقمة والتيمي ويحيي بن سعيد علي روايتهم قال الحافظ ابو عبد الله بن منده هذا الحديث رواه عن عمر غير علقمة ابنه عبد الله وجابر وابو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء بن يسار وياسرة بن سمي وواصل بن- عمرو الجذامي ومحمد بن المنكدر ورواه عن علقمة غير التيمي سعيد بن المسيب ونافع مولي ابن عمر وتابع يحيي بن سعيد علي روايته عن التيمي محمد بن محمد بن علقمة ابو الحسن الليثي وداود بن ابي الفرات ومحمد بن اسحاق بن يسار وحجاج بن ارطاة وعبد ربه- بن قيس الانصاري	35	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00040	false	7753350204283927921	202	287	974	1402	1461	300	توبع علقمة والتيمي ويحيي بن سعيد علي روايتهم قال ا-------------------بن منده هذا الحديث رواه عن عمر غير علقمة ابنه عبد الله وجابر وابو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء بن يسار-------------- وواصل ابن عمرو الجذامي ومحمد بن المنكدر ورواه عن علقمة غير التيمي سعيد بن المسيب ونافع مولي -بن عمر وتابع يحيي بن سعيد علي روايته عن التيمي محمد بن محمد بن علقمة ابو الحسن الليثي وداود بن ابي الفرات ومحمد بن اسحاق-------- وحجاج بن ارطاة وعبد الله بن قيس الانصاري	40	7112032055995250684	421	799.0	336	470	89.57447052001953	82	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0036	true	8945791988353140081	4	64	29	303	1572	300	الخليلي ان الذي عليه الحفاظ ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشد به ثقة او غيره فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه فلا يحتج به وقال الحاكم انه ما انفرد به ثقة وليس له اصل متابع و---ما ذكراه يشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كهذا الحديث فانه لا يصح الا فردا	36	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00041	false	-9024004396392120860	76	136	372	642	1479	300	الخليلي ان الذي عليه الحفاظ ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير ثقة فمردود وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم انه ما انفرد به ثقة وليس له اصل يتابع قلت ما ذكروه يشكل بما ينفرد به العدل------- الضابط كهذا الحديث فانه لا يصح الا فردا	41	7112032055995250684	259	498.0	200	277	93.5018081665039	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0037	true	-6282541944347394460	76	157	398	830	1562	300	دحية --عن ابي داود من طريق ابن داسة انه قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه ومسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السننجمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه------------------- ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها الاعمال بالنيات ثانيها ------------------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ثالثها لا يكون المءمن مءمنا حتي لا يرضي لاخيه الا ما يرضي لنفسه ورابعها الحلال بين والحرام بين وحكاه القاضي عياض	37	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00045	false	-4948030727673893840	89	153	432	783	1536	300	داسة سمعت ابا داود يقو--------------------ل كتبت عن النبي---- صلي الله عليه و-سلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ارب--------------------------------------------عة الاف حديث وثمانماءة حديث في الاحكام فاما احاديث الزهد والفضاءل فلم اخرجها ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث------ الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و------لا يكون المءمن مءمنا حتي ير---ضي لاخيه---- ما يرضي لنفسه وقال-------------------------------- القاضي عياض	45	7112032055995250684	262	391.0	208	471	55.62632751464844	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0043	true	-8130374687191172478	32	91	168	513	1612	300	امكان --لقاء بعضهم بعضا------------------------- وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه مذاهب اربعة احدها لايش-ترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه الاجماع عليه و--ثانيها يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين ثالثها يش-ترط طول الصحبة و--رابعها يشترط معرفته بالرواية عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان ان كعن بالشرط المذكور وقال احمد وجماعة يكون منقطعا حتي يتبين السماع	43	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00038	false	5585023144776328658	99	185	531	1016	1613	300	امكان اللقاء وزاد البخاري اشتراط ثبوت اللقاء قلت وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه مذاهب------ احدها لا يشترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه الاجماع عليه والثاني-- يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين والثالث يشترط طول الصحبة والرابع-- يشترط معرفته بالرواية عنه والحميدي مشهور بصحبة ابن عيينة وهو اثبت الناس فيه قال ابو حاتم هو رءيس اصحابه ثقة امام وقال ابن سعد هو صاحبه وراويته والاصح ان ان كعن بالشرط المتقدم وقال احمد وجماعة يكون منقطعا حتي يتبين السماع	38	7112032055995250684	314	560.5	258	495	63.43434524536133	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0043	true	-8130374687191172478	218	247	1196	1351	1612	300	هل يجوز تغيير قال النبي الي قال الرسول او عكسه فقال ابن الصلاح -الظاهر انه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف معني الرسالة والنبوة وسهل في ذلك الامام	43	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00038	false	5585023144776328658	271	300	1458	1613	1613	300	هل يجوز تغيير قال النبي الي قال الرسول او عكسه فقال ابن الصلاح والظاهر انه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف معني الرسالة والنبوة وسهل في ذلك الامام-	38	7112032055995250684	154	298.0	126	156	98.71794891357422	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0046	true	-1547771644848636362	258	300	1394	1633	1633	300	محا--لان واما معرفة الله تعالي فانها لو توقفت علي النية مع ان النية قصد المنوي بالقلب لزم ان يكون الانسان عارفا بالله قبل معرفته وهو محال ولان المعرفة وكذا الخوف والرجاء مستمرة لله تعالي بصورتها وكذا التسبيح وساءر الاذكار والاذان والتلاوة لا-	46	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00696	false	4587932368725822678	75	114	382	597	1601	300	محال لان مع-----رفة الله تعالي------ لو توقفت علي النية مع ان النية قصد المنوي بالقلب لزم ان يكو--------ن عارفا بالله قبل معرفته وهو محال ولان المعرفة وكذا الخوف والرجاء متميزة لله تعالي بصورتها وكذا التسبيح وساءر الاذكار-------- والتلاوة لا	696	7112032055995250684	206	375.5	169	242	85.12397003173828	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0047	true	2752294626121070264	49	98	253	543	1619	300	الاعمال ثلاثة بدني وقلبي ومركب منهما فالاول كل عمل لا يشترط فيه النية كرد ال-غصوب والعواري والوداءع والنفقات وازالة النجاسات ونحو ذلك والثاني كالاعتقادات والتوبة والحب في الله والبغض في الله وما اشبه ذلك والثالث كالوضوء والصلاة والحج وكل عبادة بدنية فيشترط في حصولها النية قولا كانت او فعلا	47	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00074	false	-7997022860063061060	192	234	1010	1258	1585	300	الاعمال ثلاثة بدني وقلبي ومركب منهما فالاول كل عمل لا يشترط فيه النية كرد المغصوب والعواري والوداءع والنفقات و-------------------------الثاني كالاعتقادات --------والحب في الله والبغض في----ه وما اشبه ذلك والثالث كالوضوء والصلاة والحج وكل عبادة بدنية -يشترط في-----ها النية قولا كانت او فعلا	74	7112032055995250684	247	453.0	205	291	84.87972259521484	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0049	true	-4996659049988311085	70	228	360	1187	1575	300	ان محلها---- القلب فا-ن اقتصر عليه جاز الا في الصلاة علي وجه ضعيف للشافعية لا يعبا به وان اقتصر علي اللسان لم يجز الا في الزكاة علي وجه لهم شاذ ومثله قول الاوزاعي لا تجب النية في الزكاة وان جمع بينهما فهو اكد وعند المالكية الافضل ان ينوي العبادة بقلبه من غير نطق بلسانه اذ اللسان ليس محلا للنية علي ما تقرر ونقل التلمساني منهم عن صاحب الاستلحاق استحباب النطق وهو غير المعروف من مذهبهم تنبيهات الاول جميع النيات المعتبرة في العبادات يشترط فيها المقارنة الا الصوم للمشقة والا الزكاة فانه يجوز تقديمها قبل وقت اعطاءها قيل والكفارات فانه يجوز تقديمها علي الفعل والشروع الثاني ينبغي لمن اراد شيءا من الطاعات ان يستحضر النية فينوي به وجه الله تعالي وهل يشترط ----------ذلك اول كل عمل وان قل وتكرر فعله مقارنا لاوله فيه مذاهب احدها نعم وثانيها يشترط ذلك في اوله ولا يشترط اذا تكرر بل يكفيه ان ينوي اول كل عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا مقارنتها	49	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00069	false	6632725037797891379	198	300	1028	1545	1545	300	ان محل النية القلب فاذا اقتصر عليه جاز الا في الصلاة علي وجه شاذ لهم------ لا يعبا به وان اقتصر علي اللسان لم يجز الا في الزكاة علي وجه---- شاذ ايضا -------------------------------------وان جمع بينهما فهو اكد واشترطوا المقارنة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع النيات المعتبرة ال--------------------------------ا الصوم للمشقة والا الزكاة فانه يجوز تقديمها قبل وقت اعطاءها قيل والكفارات فانه يجوز تقديمها قبل الفعل والشروع ثم ----------------------------------------------------------------------------هل يشترط استحضار النية اول كل عمل وان قل وتكرر فعله مقارنا لاوله فيه مذاهب احدها نعم وثانيها يشترط ذلك في اوله ولا يشترط اذا تكرر بل يكفيه ان ينوي اول كل عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا مقارنتها-	69	7112032055995250684	458	794.0	364	842	54.3942985534668	87	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0049	true	-4996659049988311085	228	257	1187	1354	1575	300	ولا الاتصال وثالثها يشترط المقارنة دون الاتصال ورابعها يشترط الاتصال وهو اخف من المقارنة وكان هذه المذاهب راجعة الي ان النية جزء من العبادة ام شرط لصحتها مذهب الجمهور	49	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00070	false	-707420087864362150	0	27	0	159	1533	300	ولا الاتصال وثالثها يشترط المقارنة دون الاتصال ورابعها يشترط الاتصال وهو اخص من المقارنة و----هذه المذاهب راجعة الي ان النية جزء من العبادة او شرط لصحتها و----الجمهور	70	7112032055995250684	156	296.0	129	167	93.41316986083984	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0053	true	-6817541477769816392	46	120	234	657	1611	300	الحديث المذكور عام مخصوص فان اداء الدين ورد الوداءع والاذان والتلاوة والاذكار وهداية الطريق واماطة الاذي عبادات ف----تصح بلا نية------- فتضعف دلالته حينءذ وتخص- عدم اعتباره-----ا في الوضوء ايضا فالجواب ان ما عد وادعي فيه ا---------------لصحة بلا نية اجماعا ممنوع- حتي يثبت الاجماع ولن يقدر عليه ثم نقول النية تلازم هذه الاعمال فان مءدي الدين -قصد براءة الذمة وذلك عبادة وكذا -الوديعة والاذكار والتلاوة والاذان بصورهن عبادة ولا ينفك تعاطيهن عن القصد وذلك نية	53	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00066	false	3292899409070218874	40	114	208	627	1596	300	الحديث-------- عام مخصوص فان اداء الدين ورد الوداءع والاذان والتلاوة والاذكار وهداية الطريق واماطة الاذي عبادات كلها تصح بلا نية اجماعا فتضعف دلالته حينءذ ويخفي عدم اعتبارها ايضا في الوضوء وقد قال بعض الشارحين دعوي------ الصحة في هذه الاشياء بلا نية اجماعا ممنوعة حتي يثبت الاجماع ولن يقدر عليه ثم نقول النية تلازم هذه الاعمال فان مءدي الدين يقصد براءة الذمة وذلك عبادة وكذلك الوديعة واخواتها فانها -------------------------لا ينفك تعاطيهن عن القصد وذلك نية	66	7112032055995250684	339	585.0	277	458	74.01746368408203	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0054	true	3354682757701232344	248	300	1314	1590	1590	300	اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة لزمه واصح الوجهين عند الشافعية انه لا يجب التتابع بلا شرط فعلي هذا لو نوي التتابع بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه كذا نقله الرافعي عن تصحيح البغوي وغيره قال الروياني وهو ظاهر نقل المزني قال والصحيح عندي اللزوم لان النية-	54	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00068	false	5798109541981893132	29	80	159	428	1543	300	اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة لزمه واصح الوجهين عندهم------- انه لا يجب التتابع بلا شرط فعلي هذا لو نوي التتابع بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه كذا نقله الرافعي عن ص-حيح البغوي وغيره قال الروياني وهو ظاهر نقل المزني قال والصحيح عندي اللزوم لان النية	68	7112032055995250684	265	512.0	215	277	95.6678695678711	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0054	true	3354682757701232344	30	75	159	378	1590	300	لو وطء امراة يظنها اجنبية فاذا هي مباحة له اثم ولو اعتقدها زوجته او امته فلا اثم وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما اثم وبالعكس لا ياثم ومثله ما اذا قتل من يعتقده معصوما فبان--- انه مستحق دمه او اتلف ما-لا يظنه لغيره فكان ملكه	54	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00069	false	6632725037797891379	10	57	53	276	1545	300	لو وطء امراة يظنها اجنبية فاذا هي مباحة له اثم ولو اعتقدها زوجته او امته فلا اثم وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما اثم وبالعكس لا ياثم ومثله ما اذا قتل من يعتقده معصوما فبان له انه مستحق دمه او اتلف ما لا يظنه لغيره فبان ملكه	69	7112032055995250684	218	424.0	173	223	97.75785064697266	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0055	true	5528214335705477462	15	40	76	217	1520	300	الخطبة---- وجهان للشافعية ك-ما في الاذان قاله الروياني في البحر وفي الرافعي في الجمعة ان القاضي حسين حكي اشتراط نية الخطبة وفرضيتها كما في الصلاة	55	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00068	false	5798109541981893132	1	27	3	149	1543	300	الخطبة فيه وجهان للشافعية كهما في الاذان قاله الروياني في البحر وفي الرافعي في الجمعة ان القاضي حسين حكي اشتراط نية الخطبة وفرضيتها كما في الصلاة	68	7112032055995250684	141	270.5	116	146	96.5753402709961	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0055	true	5528214335705477462	48	83	260	434	1520	300	الروياني قال القاضي ابو الطيب قال البويطي قد قيل--- من صرح بالطلاق والظهار والعتق ولم يكن له نية في ذلك لم يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي طلاق ولا ظهار ولا عتق ويلزمه في الحكم	55	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00068	false	5798109541981893132	238	273	1233	1401	1543	300	الروياني عن- القاضي ابي الطيب عنه-------- قد قيل ان من صرح بالطلاق والظهار والعتق ولم يكن له نية في ذلك لم يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي طلاق ولا ظهار ولا عتق ويلزمه في الحكم	68	7112032055995250684	159	292.5	125	177	89.83050537109375	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0055	true	5528214335705477462	178	215	915	1090	1520	300	في مسند ابي يعلي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه	55	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00076	false	-7211868886980339820	185	220	922	1093	1473	300	في مسنده عن النبي--- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي- للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه	76	7112032055995250684	157	290.5	123	175	89.71428680419922	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0056	true	2198431382135000739	173	239	857	1196	1497	300	قال الله تعالي واعلموا ان الله -----يحول بين المرء وقلبه ويقول ----------------------هذا امرء وهذان امرءان ولا يجمع الا قوما ورجالا ومنهم من يقول --------------------------------------------------------------هذا مران وانثي امرء امراة وانثي مرء مراة ومرة بغير همز وما بمعن-------------------------------------ي الذي وصلته نوي---------------------- والعاءد محذوف اي نواه فان قدرت ما مصدرية لم يحت-ج الي حذف اذ ما المصدرية عند سيبويه حرف والحروف لا تعود عليها الضماءر والتقدير لكل امرء نيته	56	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00051	false	-5517252504543397019	0	92	0	452	1490	300	قال الله تعالي-------- ان امرء هلك ويحول بين المرء وقلبه وهو اعرابها علي كل حال تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء معرب من مكانين الثانية فتح الراء علي كل حال الثالثة ضمها علي كل حال فان حذفت الف الوصل قلت هذا---------------------------- مرء ورايت مرا ومررت بمرء وجمعه من غير لفظه رجال او قوم قوله ما نوي اي الذي نواه فكلمة ما موصولة ونوي صلتها والعاءد محذوف اي نواه فان جعلت ما مصدرية لا تحتاج الي حذف اذ ما المصدرية عند سيبويه حرف والحروف لا تعود عليها الضماءر والتقدير لكل امرء نيته	51	7112032055995250684	218	296.5	170	488	44.6721305847168	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	254	282	1324	1478	1572	300	والعشرون الهجرة في اللغ----ة الترك والمراد بها هنا ترك الوطن والانتقال الي غيره وهي في الشرع مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة وطلب اقامة الدين وفي	57	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00048	false	-7734995925742759948	272	300	1396	1551	1551	300	وال--اسم الهجرة ويقال الهجرة الترك والمراد بها هنا ترك الوطن والانتقال الي غيره وهي في الشرع مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة وطلب اقامة الدين وفي-	48	7112032055995250684	144	264.0	118	158	91.13924407958984	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	10	129	56	676	1572	300	اشتراط تعيين المنوي ف-من كانت عليه مقضي------------ة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل -لابد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا --وغيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعي----------------------------------------------------ين او اوهم ذلك قاله الخطابي---------------------------------------------- الثانية ----------------------------منع الاستنابة في النية فان اللفظ الاول انما يقتضي اشتراط النية لكل عمل وذلك لا يق-----تضي منع الاستنابة في النية اذ لو نوي واحد عن غيره لصدق عليه انه عمل بنية وذلك ممتنع فافاد بالثاني- منع- ذلك وقد استثني من هذ-----------ا نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره وكذ-------------------ا اذا وكله في تفرقة الزكاة وفوض اليه النية ونوي الوكيل فانه يجزءه كما قاله الامام -الغزالي في الحاوي الصغير	57	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00056	false	-3745463223014388033	53	193	267	988	1570	300	اشتراط تعيين المنوي فاذا كان- علي الانسان صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيره-ا ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين وفيه نظر لان الرجل اذا فاتته صلاة واحدة في يوم معين ثم اراد ان يقضي تلك الصلاة بعينها فانه لا يلزمه ذكر كونها ظهرا او عصرا الثاني ما ذكره بعض الشارحين من انه لمنع الاستنابة في ال----------------------------------------نية لان الجملة الاولي لا تقتضي منع الاستنابة في النية اذ لو نوي واحد عن غيره -صدق عليه انه عمل بنية وال----------جملة الثانية منعت ذلك انتهي وينتقض هذا بمساءل منها نية الولي عن الصبي في الحج علي مذهب هذا القاءل فانها تصح ومنها -----------------------حج الانسان عن غيره فانه يصح بلا خلاف ومنها اذا وكل- في تفرقة الزكاة وفوض اليه النية ونوي الوكيل فانه يجزيه كما قاله الامام والغزالي و--الحاوي الصغير	56	7112032055995250684	430	662.5	343	800	53.75	65	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	139	199	739	1052	1572	300	واكده با-لثاني تنبيهان الاول اذا اشرك في العبادة غيرها من امر دنيوي او رياء فاختار الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن ---فيه اجر فان كان القصد الديني هو الاغلب كان له --اجر بقدره وان تساويا تساقطا واختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء تساوي القصدان او اختلفا	57	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00070	false	-707420087864362150	29	89	169	475	1533	300	ولا وجه للثاني و-------------اذا اشرك في العبادة غيرها من امر دنيوي او رياء فاختار الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن له فيه اجر وان كان القصد الديني هو الاغلب كان له الاجر بقدره وان تساويا تساقطا واختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء تساوي القصدان او اختلفا	70	7112032055995250684	291	550.5	234	319	91.22257232666016	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0058	true	-7181044012541478179	168	221	864	1142	1578	300	الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح للاقتباس منه كوفد عبد القيس وغيرهم ثم يرجعون الي مواطنهم ويعلمون قومهم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله عنه	58	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08764	false	6916500082783688439	50	73	282	394	1536	300	الثالث- هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م الرابع- هجرة من اسلم من اهل مكة---------------------------------------------------------------------------------- الخامس- هجرة ما نهي الله عنه	8764	7112032055995250684	112	152.0	89	278	40.28776931762695	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0060	true	1854474571847726714	82	152	420	851	1635	300	في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء واظهرهما----- كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة تنببه -----------------------------------------------المراد بالاصابة الحصول شبه محصل الدنيا باصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصرد الثامن والعشرون قوله عليه السلام او امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتزوجها اي ينكحها كما جاء----- في الرواية الاخري وقد يستعمل بمعني الاق-ران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم قاله الاكثرون وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم	60	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00050	false	1020713124047917532	70	173	397	982	1663	300	في حقيقتها----- قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع ------الهواء والجو والثاني كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة قال النووي هو الاظهر قوله يصيبها من اصاب يصيب اصابة والمراد بالاصابة الح-----------------------------------------------صول----------------------------------------- او الوجدان وفي العباب اصابه اي وجده ويقال اصاب فلان الصواب فاخطا الجواب اي قصد الصواب فاراده فاخطا مراده وقال ابو بكر بن الانباري في قوله تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب اي حيث اراد وتجء هذه المعاني كلها ههنا قوله ينكحها اي يتزوج----------ها كما جاء هكذا في الرواية الاخري وقد يستعمل بمعني الاقتران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم قاله الاكثرون وقال مجاهد واخرون--------- انكحناهم	50	7112032055995250684	292	481.5	242	703	41.53627395629883	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0060	true	1854474571847726714	192	300	1052	1635	1635	300	ان هذا الحديث ورد علي سبب وهو انه لما امر بالهجرة من مكة الي المدينة تخلف جماعة عنها فذمهم الله بقو------له ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الاية ولم يهاجر جماعة لفقد استطاعتهم فعذرهم واستثناهم بقوله الا المستضعفين من الرجال الاية وهاجر المخلصون اليه فمدحهم في غير ما موضع في كتابه وكان في المهاجرين جماعة خالفت نيتهم نية المخلصين منهم من كانت نيته ان يتزوج امراة كانت بالمدينة من المهاجرين يقال لها ام قيس وقال- ابن دحية في كتابه السالف قريبا اسمها قيلة-فسمي بها مهاجر ام قيس ولا يعرف اسمه بعد البحث عنه ولعله للستر عليه فكان قصده بالهجرة من مكة الي المدينة نيته التزوج-	60	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00058	false	-8217977585611799749	134	233	680	1213	1554	300	ان هذا الحديث ورد علي سبب وهو انه لما امر بالهجرة من مكة الي المدينة تخلف جماعة عنها فذمهم الله تعالي بقوله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الاية ولم يهاجر جماعة لفقد استطاعتهم فعذرهم واستثناهم بقوله الا المستضعفين من الرجال الاية وهاجر المخلصون اليه فمدحهم في غير ما موضع من كتابه وكان في المهاجرين جماعة خالفت نيتهم نية المخلصين منهم من كانت نيته ت----زوج امراة كانت بالمدينة من المهاجرين يقال لها ام قيس وادعي ابن دحية ان -------------------اسمها قيلة فسمي---- مهاجر ام قيس ولا يعرف اسم-------------------------------ه فكان قصده بالهجرة من مكة الي المدينة نية- التزوج	58	7112032055995250684	512	960.5	416	592	86.48648834228516	88	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0061	true	-8997184923887814020	167	236	855	1225	1547	300	التنبيه علي زيادة التحذير منها كذك-------ر الخاص بعد العام تنبيها علي مزيته كما في ذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة وذكر الصلاة الوسطي بعد الصلوات في المحافظة وذكر محمد ونوح وابراهيم وموسي وعيسي بحد ذكر النبيين في اخذ الميثاق عليهم صلي الله عليهم اجمعين وليس منه قوله تعالي ونخل ورمان بعد ذكر الفاكهة وان كان قد غلط فيه بعض الناس فعده منه لان فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا تعم	61	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00057	false	-7300355658262171161	209	263	1013	1303	1494	300	للتنبيه علي زيادة التحذير فيكون من باب ذكر الخاص بعد العام----------------- كما في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات و------الصلاة الوسطي وقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال الاية وقال بعض الشارح--------------------------------------------ين وليس منه قوله تعالي ونخل ورمان بعد ذكر الفاكهة وان------- غلط فيه بعضهم------------- لان فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا تعم	57	7112032055995250684	171	232.5	137	377	45.358089447021484	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0061	true	-8997184923887814020	0	69	0	349	1547	300	بها لا لقصد فضيلة الهجرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وبين مراتب الاعمال والنيات فلهذا خص ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية لاجل تبيين السبب كان-- كانت اعظم اي اسباب فتنة الدنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي اضر علي الرجال من النساء وذكر الدنيا معها من اسباب زيادة النص علي السبب كما انه لما سءل	61	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00058	false	-8217977585611799749	233	300	1213	1554	1554	300	بها لا لقصد فضيلة الهجرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وبين مراتب الاعمال بالنيات فلهذا خص ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية لاجل تب-ين السبب لانها كانت اعظم اس---باب فتنة الدنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة--- اضر علي الرجال من النساء وذكر الدنيا معها من --باب زيادة النص علي السبب كما انه لما سءل-	58	7112032055995250684	336	639.0	270	351	95.72649383544922	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0061	true	-8997184923887814020	277	300	1440	1547	1547	300	لم ذم علي طلب الدنيا وهو امر مباح والمباح لا ذم فيه ولا مدح فالجواب ا-------------نه لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وانما-	61	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	30	56	152	273	1508	300	لم ذم علي طلب الدنيا وهو امر مباح والمباح لا ذم فيه ولا مدح واجيب بانه انما ذم لكونه لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وانما	59	7112032055995250684	100	178.5	79	121	82.6446304321289	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0062	true	2653935412053834346	0	69	0	354	1515	300	خرج في صورة ط-لب فضيلة الهجرة فابطن خلاف ما اظهر فلذلك توجه عليه الذم الحادي والثلاثون ان قلت لم اعاد صلي الله عليه وسلم ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط بلفظ الاول اعني قوله فهجرته الي الله ورسوله ولم يعد----ه في قوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها بل قال فهجرته الي ما هاجر اليه فالجواب ان سر ذلك الاعراض عن تكرير ذكر الدنيا والغض منها وعدم الاحتفال بامرها	62	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	56	106	273	533	1508	300	خرج في صورة طالب فضيلة الهجرة فابطن خلاف ما اظهر السءال الخامس ما قيل انه----------------------- اعاد -في الجملة الاولي- ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط مثل ما وقعت في صدر الكلام------------------ ولم يعد كذلك في الجملة الثانية واجيب بان-------------------------------------------------------- ذلك للاعراض عن تكرير ذكر الدنيا والغض منها وعدم الاحتفال بامرها	59	7112032055995250684	175	245.5	138	359	48.746517181396484	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	47	222	252	1186	1561	300	يراد به في الشرع حصول الثواب وقد تتخلف الصحة عن الثواب بدليل صحة صلاة العبد الابق ومن اتي عرافا وشارب الخمر اذا لم يسكر ما دام في جسده شء منها وكذا الصلاة في الدار المغصوبة علي الصحيح عندنا ف------------اما ملازمة القبول للصحة ففي قوله عليه --------السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار صححه الاءمة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والمراد بها---- من بلغت سن الحيض فانها لا تقبل صلاتها الا بسترتها ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف --عورتها والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله عليه --------السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة في الظاهر- والباطن ومتي ثبت القبول ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول عبارة عن ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما	67	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	164	300	827	1571	1571	300	يراد به شرعا---- حصول الثواب وقد -تخلف------ عن الصحة- بدليل صحة صلاة العبد الابق-------------- وشارب الخم------------ر ما دام في جسده شء منها والص----لاة في الدار المغصوبة علي الصحيح عند الشافعية ايضا واما ملازمة القبول للصحة ففي قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا ب----------------------------------------خمار والمراد بالحاءض من بلغت سن الحيض فانها لا تقبل صلاتها الا بالسترة ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف العورة-- والقبول يفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء--------------------------------------------------------------------------------- فقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة من------- احدث حتي يتوضا--- عام في عدم القبول في جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة -----ظاهرا و--باطنا وكذلك العكس----------------------------------------- ونقل عن بعض المتاخرين ان ال-صحة عبارة عن ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما-	1272	7112032055995250684	664	1129.0	536	969	68.52425384521484	111	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	222	246	1186	1298	1561	300	اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالق-ول علي هذا التفسير اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا عكس وهذا ان	67	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01273	false	-8016207749992326646	0	24	0	113	1540	300	اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا عكس قوله من	1273	7112032055995250684	107	204.0	83	113	94.69026184082031	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	107	297	561	1559	1571	300	بموضوعه يطلق علي الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس والاصغر كنواقض الوضوء وقد يسمي نفس الخارج حدءا وقد يسمي المنع المترتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث -نويت رفعه والا استحال ما يرفع ان لا يكون رافعا وكان الشارع جعل امد المنع المرتب علي خروج الخارج الي استعمال ال-طهر وبهذا يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما او بوقت ما وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف محلها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ في فتح مكة وصلي الشارع الخمس بوضوء واحد ونقل عن بعضهم انه مستمر ثم نسخ وهو مردود لكن الحكم في الاستحباب باق لانه اذا نسخ الوجوب بقي الندب علي ما تقرر في كتب الاصول وقد ذكر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه في الاعضاء علي معني الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي م-زلة الحسي في قيامه بالاعضاء---- كقول--نا ال-غسل والوضوء يرفع الحدث اي يزيل الامر الحكمي المرتب علي المقدر الحكمي	68	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01273	false	-8016207749992326646	39	188	181	973	1540	300	بموضوعه يطلق علي الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس والاصغر كنواقض الوضوء وقد ي-------------------------سمي المنع الم-رتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث ونويت رفعه والا استحال ما يرفع ان لا يكون رافعا وكان الشارع جعل امد المنع المرتب علي خروج الخارج الي استعمال المطهر وبهذا يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما او بوقت ما وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف محلها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة ا--لا يكون رافعا للحدث ثم زال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب كما عرف ----------------------------وقد ذكر الفقهاء ان الح------------------دث وصف حكمي مقدر قيامه --بالاعضاء علي معني الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء فمن يقول بان التيمم لا----- يرفع الحدث يقول ان الامد------------------ المقدر الحكمي	1273	7112032055995250684	751	1372.5	606	1008	74.50396728515625	129	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0069	true	2616884701155399919	0	180	0	932	1515	300	التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامر المقدر الحكمي باق لم يزل والمنع الذي هو مرتب عليه------- زاءل ولا دليل من حيث الشرع يدل عليه واقرب ما يذكر فيه كما قال الشيخ تقي الدين ان الماء المستعمل قد انتقل اليه مانع وذلك متنازع في طهارته او طهوريته فلا يلزم انتقال المانع اليه فلا يتم الدليل وهذا تحقيق منه فلينظر توجيه المشهور من مذهب مالك الشافعي ان التيمم لا يرفع الحدث الرابع قوله عليه السلام حتي يتوضا نفي القبول الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا وتحق-قه ان الصل--اة اسم جنس وقد اضيف فعم وهذا مجمع عليه في الوضوء فاءدة اصل الوضوء من الوضاءة وهو الحسن والنظافة وهو بالضم الفعل وبالفتح الماء علي افصح اللغات الخاص هذا الحديث محمول عند العلماء علي ان ترك الوضوء بلا عذر اما من ترك بعذر واتي ببدله فالصلاة مقبولة قطعا لانه قد اتي بما امر به قطعا علي ان التيمم من اسماءه الوضوء قال صلي- الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين	69	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01273	false	-8016207749992326646	179	272	924	1397	1540	300	التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامد المقدر الحكمي باق لم يزل والمنع الذي هو مرتب عليه التيمم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءل قوله------------ حتي يتوضا نفي القبول الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا وتحقيقه ان لفظ صلاة اسم جنس --------فيعم ثم اعلم ان معني قوله حتي يتوضا ب----------------------------------------------------------------الماء او ما يقوم مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد اتي بما امر به----- علي ان التيمم من اسماءه الوضوء قال عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين	1273	7112032055995250684	397	689.0	315	943	42.09968185424805	71	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0071	true	4367524395949637740	35	87	191	468	1586	300	التلاوة والشكر وحكي ----------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري انهما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو باطل لعموم هذا الحديث وللاجماع ومن الغريب انه و---------جه عند الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجمهور وحكي ------------------عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه	71	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01274	false	7859041335626731714	245	296	1265	1544	1565	300	الجنازة والعيدين وغيرهما وحكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري انهما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو باطل لعموم هذا الحديث والاجماع ومن الغريب ان قولهما قال به بعض الشافعية ف----------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عن-------د الجمهور وبه قالت الشافعية وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه	1274	7112032055995250684	218	390.0	177	314	69.42675018310547	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0073	true	-1334034883427360792	42	82	191	395	1495	300	ابي بكر عتيق كنيتها ----------------ام عبد الله كنيت------------------------------ بابن اختها عبد الله بن الزبير باذنه صلي الله عليه وسلم وقيل لسقط لها وهو ضعيف-- وعاءشة ماخوذة من العيش وحكي عيشة بلغة فصيحة وامها ام رومان بفتح الراء وضمها-زينب بنت عامر	73	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00081	false	767082920011682052	157	202	803	1030	1531	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنهما تكني بام عبد الله كناها رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن اختها عبد الله بن الزبير------------------------- وقيل بسقط لها وليس بصحيح وعاءشة ماخوذة من العيش وحكي عيشة -لغة فصيحة وامها ام رومان بفتح الراء وضمها زينب بنت عامر	81	7112032055995250684	156	253.0	124	253	61.66007995605469	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0074	true	-927167204930412793	250	276	1258	1380	1507	300	بعد الخمسين اما ستة خمس او ست او سبع او ثمان في رمضان وقيل--- شوال وامرت ان تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة	74	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00082	false	-7269714118930318903	24	51	145	270	1564	300	بعد الخمسين اما سنة خمس او ست او سبع او ثمان في رمضان وقيل في شوال وامرت ان تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة	82	7112032055995250684	121	235.0	95	125	96.80000305175781	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0074	true	-927167204930412793	100	126	503	657	1507	300	وسبعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين ومسلم بثمانية وستين وقيل بتسعة وستين وروت عن خلق من الصحابة وروي عنها جماع-ة من الصحابة والتابعين قريب من --ماءتين	74	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00082	false	-7269714118930318903	0	23	0	140	1564	300	وسبعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين ومسلم بثمانية وخمسين -----------------روت عن خلق من الصحابة وروي عنها جماعات من الصحابة والتابعين قريب من الماءتين	82	7112032055995250684	130	236.5	108	157	82.80255126953125	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0077	true	208465503514736808	84	166	418	842	1545	300	غسل الرجلين ولا يمسح علي القدم-----------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الشيخ تقي الدين فهم البخاري من هذا الحديث ان القدمين لا يمسحان بل يغسلان وهو عندي غير جيد لانه مفسر في الرواية الاخري ان الاعقاب كانت تلوح لم يمسها الماء ولا شك ان هذا موجب للوعيد بالاتفاق والذين استدلوا علي ان المسح غير مجز- انما اعتبروا لفظه فقط فقد رتب الوعيد علي مسمي المسح وليس فيها ترك بعض العضو- والصواب اذا جمعت --طرق الحديثان يستدل ببعضها علي بعض ويجمع ما يمكن جمعه فبه -يظهر المراد	77	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01444	false	4117589359797875222	16	115	80	590	1520	300	غسل الرجلين ولا يمسح علي القدمين اي هذا باب في بيان حكم غسلم الرجلين في الوضوء قوله ولا يمسح علي القدمين يعني اذا كانتا عاريتين قال القشيري-------- فهم البخاري من هذا الحديث ان القدمين لا يمسحان بل يغسلان وهو عندي غير جيد لانه مفسر في الرواية الاخري ان الاعقاب كانت تلوح لم يمسها الماء ولا شك ان هذا موجب للوعيد بالاتفاق والذين استدلوا علي ان المسح غير مجزء انما اعتبروا لفظه فقط فقد رتب الوعيد علي مسمي المسح وليس فيها ترك بعض الوضوء والصواب اذا جمعت الطرق ------ان يستدل ببعضها علي بعض ويجمع ما يمكن جمعه فيه ليظهر المراد	1444	7112032055995250684	403	745.0	323	524	76.90839385986328	72	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0079	true	-8110683464651570434	73	133	407	730	1579	300	الاستجمار---- مسح جميع محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه الجمار التي يرمي بها في الحج ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب وكان ابن عمر--------------------- يتاول الاستجمار هنا علي اجمار الثياب بالمجمر ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا اي فانه يقال في هذا تجمر واستجمر فياخذ ثلاث قطع من الطيب او يتطيب مرات واحدة---- بعد الاولي وحكي عن مالك ايضا والاظهر الاول	79	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01430	false	7808279233489449977	205	278	1033	1479	1602	300	الاستجمار وهو مسح مح-----ل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار الصغار ويقال الاستطابة والاستجمار والاستنجاء لتطهير محل الغاءط والبول والاستجمار مختص بالمسح بالاحجار والاستطابة والاستنجاء يكونان بالماء وبالاحجار وقال ابن حبيب وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يتاول الاستجمار هنا علي اجمار الثياب بالمجمر ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا-------- يقال في هذا تجمر واستجمر فياخذ ثلاث قطع من الطيب او يتطيب مرة- واحدة لما بعد الاولي وحكي عن مالك ايضا والاظهر الاول	1430	7112032055995250684	274	483.0	224	460	59.565216064453125	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0079	true	-8110683464651570434	240	282	1282	1483	1579	300	الاخص-- وقال الخطابي فيه دليل علي ذلك------------ اذ معقول انه لم يرد--- الوتر الذي هو واحد فرد لانه زيادة وصف علي الاسم والاسم لا يحصل باقل من واحد فعلم انه قصد به ما زاد علي الواحد واقل-ه الثلاث ومذهب مالك و---------ابي حنيفة	79	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	147	193	756	980	1522	300	الايتار وقال الخطابي فيه دليل علي وجوب عدد الثلاث اذ معلوم انه لم يرد به الوتر الذي هو واح----د لانه زيادة صفة علي الاسم والاسم لا يحصل باقل من واحد فعلم انه قصد به ما زاد علي الواحد وادناه الثلاث قلت ظاهر الحديث حجة لابي حنيفة	1432	7112032055995250684	173	285.5	134	228	75.87718963623047	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0080	true	241641226974735591	48	125	232	616	1512	300	الايتار ومذهبنا انه فيما زاد علي الثلاث سنة -فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت-------- ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث السالف-------------------------------- من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حملا له علي ما زاد عل----------------ي الثلاث جمعا بينه وبين حديث-------------------------------- نهيه عليه --------السلام عن ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار	80	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	122	234	627	1193	1522	300	الكرماني مذهبنا ان------ استيفاء الثلاث واجب فان حصل الابقاء ب---ه فلا زيادة الا-------- وجبت الزيادة ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع------------ استحب الايتار وقال الخطابي فيه دليل علي وجوب عدد الثلاث اذ معلوم انه لم يرد به الوتر الذي هو واحد لانه زيادة صفة علي الاسم والاسم لا يحصل باقل من واحد فعلم انه قصد به ما زاد علي الواحد وادناه الثلاث قلت ظاه------------------------ر الحديث حجة لابي حنيفة واصحابه فيما ذهبوا اليه من ا--------------ن الاستنجاء ليس فيه عدد مسنون لان الايتار يقع علي الواحد كما يقع علي الثلاث والحديث دال علي الايتار فقط فان قلت تعيين الثلاث من نهيه عليه الصلاة والسلام عن ان يستنجي باقل من ثلاث- احجار	1432	7112032055995250684	197	222.0	151	634	31.072555541992188	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0083	true	-5885809063414616519	218	285	1156	1489	1566	300	الرابع عشر فيه-------- استعمال الكنايات فيما يستحي من التصريح به---------------------------------- فانه عليه السلام قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا في معني قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من	83	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01442	false	-3923216885760308070	242	300	1331	1620	1620	300	العا----شر فيه استحباب استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استهجان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فانه---------------- لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او---- ذكره او---- نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا--- معني قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من-	1442	7112032055995250684	212	315.5	166	384	55.20833206176758	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0084	true	-5970225028174441607	181	300	920	1562	1562	300	الحديث دليل علي الفرق بين ور-د الماء علي النجاسة وورودها عليه فاذا --------------------------ورد عليها الماء ازالها واذا وردت عليه نجسته اذا كان قليلا لنهيه عليه السلام عن ايرادها علي--------------------------------------ه وامر------ه بايرا-----ده عليها-------- وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء --واردا عليها غير مفسد له------------ والا لما حصل المقصود من التطهير السابع عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل ع-لي ان الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة ووقوعها في-----------ه فانه عليه السلام اذا منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة فمع تيقنها اولي لكن قد يعترض علي هذا ب----------------------------------------------------------ان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء تءثر فيه ومطلق التاثير بالمنع لا يلزم منه التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه-	84	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01442	false	-3923216885760308070	68	230	379	1262	1620	300	الحديث و--------الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه وانها اذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ------ازالها وتقريره انه قد نهي عن ادخال اليدين في الاناء لاحتمال النجاسة وذلك يقتضي ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه وامر بغسلها بافراغ الماء عليها للتطهير وذلك يقتضي ان ملاقاتها-------------- الماء علي هذا الوجه غير مفسد بمجرد الملاقاة والا لما حصل المقصود من التطهير قلت سلمنا ان ملاقاتهما علي هذا الوجه غير مفسد بمجرد الملاقاة للضرورة ولكن لا نسلم انه يبقي طاهرا بعد ان ازال النجاسة وقال النووي ايضا وفيه دلالة علي ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق ب-------اليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين بل لا تقاربها وقال القشيري وفيه نظر عند لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاثير -----------اعم من- التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل----- بوقوع النجاسة فيه	1442	7112032055995250684	387	488.5	311	935	41.39037322998047	55	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0089	true	2054323617441983201	67	180	353	936	1526	300	وقال النووي الجزم ظاهر واما النصب فلا يجوز ل------انه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه منهي عنه علي انفراده وهذا التعليل الذي علل به------------- النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من--- كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس بالزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجم--يع-- من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث------ اخر ومثل هذا الحديث علي القول بجواز النصب قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق------- علي احد الوجهين وهو النصب لا الجزم فان النهي في الاية	89	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	88	173	468	888	1546	300	وقال النووي -----------------------لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا ولا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع يعلم من حقنا وكو----------------ن الافراد منهيا من دليل اخر كما في ق-------------------------------وله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقد----------ير النصب قوله فيه ا-------ي في الماء	1768	7112032055995250684	256	328.0	199	630	40.63492202758789	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0091	true	-6073772056344665452	43	209	223	1105	1593	300	المذكورة التاسع هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للتنزيه ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا ف---قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار كما نبه عليه النووي انه يحرم لانه يقذره وينجسه ---------------------------و ان كان قليلا راكدا ------------------------------------------------------------------------فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار كما نبه عليه النووي التحريم لانه ينجسه ويغر غيره باستعماله وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولو قيل يحرم لم يبعد فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من الاصوليين فالمختار في هذه المسالة التحريم في القليل وان لم يتغير جاريا كان او راكدا والكراهة في الكثير البخاري ان لم يتغير فان تغير حرم وفي الكثير الراكد ما اسلفته لك فرع الكراهة في البول الراكد ليلا اقوي لانه قيل ان الماء بالليل للجن فلا ينبغي ان يبال فيه ولا يغتسل خوفا من ان يصاب من جهتهم فرع التغوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه	91	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	199	284	1062	1516	1603	300	المذكور فيه للتحريم في------ بعض المياه والكراهة في بعضها ---------------------------------فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار ا--------------------نه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه حرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغوط فيه----- كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه	1770	7112032055995250684	314	493.0	253	984	31.910568237304688	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0097	true	2411859094907180996	250	299	1270	1517	1520	300	ولغ الكلب في الاناء يلغ ويولغ اذا اولغه صاحبه والولوغ من الكلاب والسباع كلها هو انه يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه قال المطرز----- قليلا كان التحريك او كثيرا --------------قال مكي فان --------كان غير ماءع قيل لعقه ولحسه قال المطرز- فان كان الاناء فارغا يقال	97	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01477	false	6132844345262288812	95	146	462	713	1490	300	ولغ الكلب بذكره صريحا ولغ ماض من الولغ وهو م-----------ن الكلاب والسباع كلها هو ان- يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه وعن ثعلب تحريكا قليلا------------ او كثيرا قاله المطرزي وقال مكي في شرحه فان كان غير ماءع قيل لعقه ولحسه قال المطرزي فان كان الاناء فارغا يقال	1477	7112032055995250684	181	294.5	142	275	65.81818389892578	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0098	true	-8476783920172217672	0	98	0	487	1531	300	فان كان فيه شء -قيل ولغ وقال ابن درستويه معني ولغ لطعه بلسانه شرب فيه او-لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن قال المطرز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال ولغ--- شء من جوارحه سوي لسانه قلت ولا يكون الولوغ لشء من الطير الا للذباب وقال ابن جني في شرح المتنبي اصل الولوغ شرب السباع بالسنتها الماء ثم كثر فصار الشرب مطلقا وذكر المطرز عن ثعلب انه يقال ولغ بكسر اللام ولكنها لغة غير فصيحة وسكن بعضهم اللام فقال ولغ حكاه ابو حاتم السجستاني قال ابن جني ومستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها وفي مستقبل ولغ بالكسر يلغ بالفتح زاد ابن القطاع	98	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01477	false	6132844345262288812	147	234	718	1152	1490	300	فان كان فيه شء يقال ولغ وقال ابن درستويه معني ولغ لطع- بلسانه شرب فيه او لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن وفي الصحاح ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال ابن خالويه ولغ يلغ ولغا وولغانا وولغ ولغا وولغا وولغانا وولوغا ولا يقال ولغ في شء من جوارحه سوي-------------------------------------------- لسانه وقال ابن جني الولغ في الاصل -----------شرب السباع بالسنتها------ ثم كثر فصار الشرب مطلقا وذكر المطرزي------- انه يقال ولغ بكسر اللام وهي--- لغة غير فصيحة-------------------------------------------------------------- ومستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها وقال --------------------------------ابن القطاع	1477	7112032055995250684	287	465.0	225	600	47.83333206176758	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0108	true	-7532256094579133415	246	300	1291	1560	1560	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-	108	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01447	false	-6285204142258013141	34	87	177	439	1559	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كل-- رجل-- ثلاثا ثم قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوضا	1447	7112032055995250684	256	486.0	204	270	94.81481170654297	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0111	true	-1916761329916263808	13	55	64	284	1560	300	المشرق ذكره البخاري في الضعفاء- واحتج به في صحيحه وكذا مسلم والباقون وقال ابن سعد كان كثير الحديث لم ارهم يحتجون بحديثه مات سنة خمس وسبعين اغرمه الحجاج ماءة الف لانه كان ولي نيسابور ثم رد عليه ذلك بزيادة بشفاعة عبد الملك	111	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01408	false	2255279085945357108	198	238	1000	1212	1512	300	الحجاج ذكره البخاري في --ضعفاءه واحتج به في صحيحه وكذا مسلم والاربعة وقال ابن سعد كان كثير الحديث لم ارهم يحتجون بحديثه مات سنة خمس وسبعين اغرمه الحجاج ماءة الف لاجل الولاية السابقة ثم رد عليه ذلك------- بشفاعة عبد الملك	1408	7112032055995250684	189	337.5	149	221	85.5203628540039	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0114	true	3538161120537388187	117	218	625	1209	1629	300	الحمد السادس عشر ثم هنا للترتيب بين المسنون والمفروض وهما المضمضة وغسل الوجه وبعض الفقهاء راي الترتيب في المفروض دون المسنون كما اسلفناه وهو مذهب مالك كما افاده الفاكهي واختلف اصحاب مالك في الترتيب في الوضوء علي ثلاثة اقوال الوجوب والندب والاستحباب والمشهور عندهم انه سنة-- ومذهب الشافعية وجوبه وخالف-- المزني فقال لا يجب واختاره ابن المنذر والبندنيجي وحكاه البغوي عن اكثر العلماء وحكاه الدزماري قولا عن القديم- وعزاه الي صاحب الترتيب وفيه رد لقول الفاكهي المالكي لا يختلف قول الشافعي في وجوبه قال امام الحرمين لم ينقل قط احد ان------------ه عليه السلام نكس وضوءه فاطرد الكتاب والسنة علي وجوب الترتيب	114	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01423	false	244495040894531698	138	218	773	1241	1653	300	الحق- السادس فيه التر-------تيب بين المسنون والمفروض وهما المضمضة وغسل الوجه وبعضهم------ راي الترتيب في المفروض دون المسنون ------------وهو مذهب مالك ------------------واختلف اصحاب----ه في الترتيب في الوضوء علي ثلاثة اقوال الوجوب والندب وهو --------المشهور عندهم الاستحباب ومذهب الشافعية وجوبه وخالفهم المزني فقال لا يجب واختاره ابن المنذر والبندنيجي وحكاه البغوي عن اكثر المشايخ وحكاه--------- قولا -----قديما وعزاه الي صاحب التقريب و----------------------------------------------------------قال امام الحرمين لم ينقل--- احد قط انه صلي الله عليه وسل--م نكس وضوءه فاطرد الكتاب والسنة علي وجوب الترتيب	1423	7112032055995250684	419	680.5	343	601	69.7171401977539	65	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0115	true	7843970775916492196	23	111	133	589	1529	300	موصل الذراع في العضد -لكن اختلف قول الشافعي رضي الله عنه هل هو اسم لابرة الذراع ام لمجموع عظم راس العضد مع الابرة علي قولين وبني علي ذلك انه لو-صل الذراع من العضد هل يجب غسل راس العضد ام يستحب فيه قولان اشهرهما وجوبه التاسع عشر اختلف العلماء في وجوب ادخال المرفقين في الغسل علي قولين فذهبت الاءمة الاربعة كما عزاه ابن هبيرة اليهم-والجمهور الي الوجوب وذهب زفر وابو بكر بن داود الي عدم الوجوب ورواه اشهب عن مالك وزيفه القاضي عبد الوهاب ومنشا الخلاف ان كلمة الي	115	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01418	false	8313446891627996821	75	160	382	818	1552	300	موصل الذراع في العضد ولكن اختلف قول الشافعي------------- هل هو اسم لابرة الذراع او لمجموع عظم راس العضد مع الابرة علي قولين وبني علي ذلك انه لو سل الذراع من العضد هل يجب غسل راس العضد او يستحب فيه قولان اشهرهما وجوبه ----------واختلفوا وايضا في وجوب ادخال المرفقين في الغسل علي قولين فذهبت الاءمة الاربعة كما عزاه ابن هبيرة اليهم والجمهور الي الوجوب وذهب زفر وابو بكر بن داود الي عدم الوجوب ورواه اشهب عن مالك وزيفه القاضي عبد الوهاب ومنشا الخلاف من كلمة الي	1418	7112032055995250684	421	794.5	339	459	91.72113037109375	76	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0120	true	-9067226532339596576	130	179	683	926	1576	300	وقول ابي عبيد القاسم بن سلام لا يعلم احد- من السلف جاء عنه استعمال الثلاث يعني الذي ذهب اليه الشافعي الا عن ابراهيم التيمي عجيب فقد فعله-------------------------- انس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء وزادان وميسرة كما ذكره عنهم ابن ابي شيبة ومصرف ابي عمرو كما ذكره ابن السكن	120	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01419	false	211338783378660121	6	53	30	264	1468	300	وقال ابو عبيد القاسم بن سلام لا نعلم احدا من السلف جاء عنه استعمال الثلاث--------------------------- الا--- ابراهيم التيمي قلت فيه نظر لان ابن ابي شيبة حكي ذلك عن انس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة انهم كانوا اذا توضءا مسحوا رءوسهم ثلاثا وذكر ا------بن السكن	1419	7112032055995250684	148	223.0	117	270	54.814815521240234	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0122	true	2465455744710357166	162	223	782	1068	1451	300	ان وعد الله حق عن ابن ابان ق------ال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم -----وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	122	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14149	false	-6318409263229758654	135	197	702	998	1510	300	بن عبد الرحمن ا-ن ابن ابان اخبره قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	14149	7112032055995250684	275	526.5	216	297	92.59259033203125	54	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0123	true	448785295388427246	247	300	1320	1582	1582	300	بعضهم ان ما--- يكون من غير- قصد يرجي ان تقبل معه الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لانه --------------عليه السلام انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل-	123	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01413	false	5951520205421895393	49	105	249	528	1541	300	بعضهم هذا الذي يكون من غيره قصد يرجي ان تقبل معه الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسل--م انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لا يشتغل	1413	7112032055995250684	250	464.5	200	281	88.96797180175781	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0123	true	448785295388427246	21	122	97	664	1582	300	هل تحصل هذه الفضيلة بركعة الذي يظهر المنع وهل يجري فيه الخلاف الذي ذكره اصحابنا في التحية ونظاءرها فيه نظر السادس والعشرون الثواب الموعود به مرتب علي امرين الاول وضوءه علي النحو المذكور الثاني صلاة- ركعتين عق-به بالو-صف المذكور في الحديث والمرتب علي مجموع امرين لا يلزم ترتيبه علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون المشي فضيلة بوجود احد جزءيه فيصبح كلام من ادخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص-------- علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور السابع والعشرون قوله لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق	123	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01423	false	244495040894531698	48	139	263	778	1653	300	هل تحصل هذه الفضيلة بركعة الظا---هر المنع وفي -جريان-- الخلاف فيه وف-------------ي التحية ونظاءر-----ه نظر ال--حكم ال-رابع الثواب الموعود به مرتب علي امرين الاول وضوءه علي النحو المذكور الثاني صلاته ركعتين عقيبه بالوضوء المذكور في الحديث والمرتب علي مجموع امرين لا يلزم ترت-به علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون للشء- فضيلة بوجود احد جزءيه فيص-ح كلام من ادخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص المترتب علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور الخامس ف---------------------------------يه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق	1423	7112032055995250684	474	824.0	386	578	82.00691986083984	73	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0124	true	2043959414457134875	10	39	56	236	1570	300	يرتض النووي هذا قال و الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر العارضة غير- المستقرة الثامن والعشرون حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط	124	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01413	false	5951520205421895393	241	267	1216	1379	1541	300	ورده النووي فقال----- الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر العارضة غيره المستقرة ثم------------- حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط	1413	7112032055995250684	154	278.5	128	181	85.08287048339844	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	188	269	1001	1396	1543	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في الوضوء فغسل وجهه------ ويديه فغسلهما الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده--------- فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه	126	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01251	false	-6898923776775058189	35	106	167	516	1574	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء -----رسول الله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------م فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في التور ف-غسل وجهه ثلاثا ويديه-------- الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده في التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه	1251	7112032055995250684	313	573.0	247	410	76.34146118164062	61	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	188	270	1001	1400	1543	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في الوضوء فغسل وجهه ويديه فغسلهما ----------الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي	126	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01556	false	-7315327920841291449	179	254	925	1280	1533	300	عن عمر----------------- عن ابيه---- شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من النور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في النور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفق------ين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة ---------غسل رجليه الي	1556	7112032055995250684	328	585.0	257	409	80.19560241699219	61	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	189	269	1004	1396	1543	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور- فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات------- ثم ادخل يده في الوضوء فغسل وجهه ويديه فغسلهما------------------------ الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده---------- فمسح -راسه فاقبل بهما- وادبر مرة واحدة ثم ---------------غسل رجليه	126	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01575	false	-2440856043730685296	167	250	859	1261	1518	300	عمرو بن يحي--------ي عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم فكفاه------------------------------ علي يديه--------- فغسل--هما ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده في الاناء فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه	1575	7112032055995250684	302	488.0	234	451	66.9623031616211	56	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0127	true	-4562272703574782501	20	67	106	333	1444	300	عمرو بن يحيي فثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو ابن بنت عبد الله بن زيد بن عاصم روي عن ابيه وعباد بن تميم وغيرهما وعنه يحيي بن سعيد الانصاري ويحيي---------------------- بن ا----بي كثير وهما من اقرانهوخلق مات سنة اربعين وماءة وامه ام النعمان بنت ابي حية	127	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	79	118	376	540	1408	300	عمرو بن يحيي انه------------------------------- ابن بنت عبد الله بن زيد قالوا انه غلط وقد ذكر محمد------------------------- بن سع-د ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن بكير وقال غيره هي-------------------------------- ام النعمان بنت ابي حية	1548	7112032055995250684	85	63.5	61	253	33.59683609008789	16	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0128	true	-3118088060176109318	143	277	677	1324	1450	300	عبد الله بن زيد فهو ابن عاصم-------------------------------------------------------- الانصاري المازني----------------------- المدني امه ام عمارة عم عباد بن تميم له ولابويه صحبة ولاخيه خبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمه عضوا عضوا فقضي ان عبد الله هو الذي قتل مسيلمة شارك وحشيا في قتله وروي من وجه غريب عن معاوية بن ابي سفيان انه قال انا قتلت مسيلمة فيحتمل انه شاركه فيه وقد شهد عبد الله احدا هو وامه ام عمارة نسيبة بفتح النون وكسر السين بنت كعب التي قتلها مسيلمة الكذاب وروي انه صلي الله عليه وسلم قال له يومءذ رحمة الله عليكم اهل البيت وعبد الله هذا راوي ح------------ديث صلاة الاستسقاء----- الاتي في بابه والحديث الاتي في باب المذي وباب الزكاة ايضا وقد وهم ابن عيينة فزعم انه الذي اري الاذان-------------- فان الذي راه عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد	128	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01287	false	-2111737623098685926	126	217	656	1088	1547	300	عبد الله بن زيد -----بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبدول بن غنم بن مازن بن النجار الانصاري المازني من بني مازن ابن النجار المدني----------------------------- له ولابويه صحبة ولاخيه حبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمة عضوا عضوا فقضي ان عبد الله هو الذي -----------شارك وحشيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قتل-- مسيلمة وهو------------------------------------------------------------------------------------ راوي هذا الحديث وحديث صلاة الاستسقاء ايضا الاتي في بابه ان شاء الله تعالي وغيرهما من الاحاديث و---------وهم ابن عيينة فزعم انه رو-----ي الاذان ايضا وهو عجيب فان----- ذاك عبد----- بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد	1287	7112032055995250684	275	382.0	216	757	36.32761001586914	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0128	true	-3118088060176109318	2	33	10	151	1450	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	128	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01547	false	586867390671885549	164	195	794	935	1447	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	1547	7112032055995250684	141	282.0	110	141	100.0	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0128	true	-3118088060176109318	2	35	10	163	1450	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فذكر الحديث	128	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01574	false	8421148106953496985	190	218	934	1063	1433	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو حد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله------------------- يتوضا----- الحديث	1574	7112032055995250684	128	236.0	100	153	83.6601333618164	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0129	true	-3474702122487015806	133	157	691	844	1582	300	متفقان في الاسم واسم الاب والقبيلة ويفترقان في الجد والبطن من القبيلة فالاول مازني والثاني حارثي وكلاهما انصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق والمفترق	129	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01287	false	-2111737623098685926	219	243	1105	1256	1547	300	اتفقا ف-ي الاسم واسم الاب والقبيلة وافترقا ف-ي الجد والبطن من القبيلة فالاول مازني والثاني حارثي وكلاهما انصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق والمفترق	1287	7112032055995250684	145	286.0	123	153	94.771240234375	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0130	true	2114269185809032288	89	130	495	708	1608	300	الجوهري هو اناء يشرب فيه زاد المطرزي صغير وعبارة العسكري في تلخيصه يجعل فيه المحرضة والجمع اتوار وعبارة ابي موسي في ال----------مغيث هو اناء -شبه اجانة من صفر او حجارة يتوضا فيه ويءكل وعبارة صاحب المطالع هو مثل قدح من --حجارة	130	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01591	false	7597476413843896153	110	142	542	694	1498	300	الجوهري هو اناء يشرب فيه زاد المطرزي صغير و----------------------------------------------------------------------في المغيث لابي موسي هو اناء يشبه اجانة من صفر او حجارة يتوضا فيه ويءكل وقال ابن قر قول---- هو مثل قدح من الحجارة	1591	7112032055995250684	123	199.5	95	226	54.42477798461914	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0131	true	8309314149441016316	117	300	596	1513	1513	300	كتاب الطهور لابي عبيد القاسم بن سلام عن ابن سيرين كانت الخلفاء تتوضا ف--ي الطست وعن الحسن رايت عثمان يصب عليه من ابريق يعني نحاسا قال ابو عبيد وعلي هذا امر الناس في الرخصة والتوسعة في الوضوء في انية النحاس واشباهه من الجواهر -لا استثناء يروي عن ابن عمر في الكراهة ---وقال ابن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------- رخص كثير من اهل العلم في ذلك وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي وابو ثور وما علمت اني رايت احدا كره الوضوء في انية الصفر والنحاس والرصاص وشبهه والاشياء علي الاباحة وليس يحرم ما هو مباح بموقوف---- ابن عمر -قال ابن بطال وقد وجدت عن ابن عمر انه توضا فيه وهذه الرواية اشبه بالصواب وكان الشافعي وابو ثور واسحاق ---------يكرهون الوضوء في انية الذهب والفضة وبه نقول ولو توضا فيه متوضء اجزاه وقد اساء وعن ابي حنيفة ا---------نه كان يكره الاكل والشرب في انية الفضة و----لا يري باسا بالمفضض وكان لا يري بالوضوء فيه باسا ---------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود باسناد ضعيف عن عاءشة-------------------- كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم---------- في تور من شبه وفي مسند احمد بسند صحيح عن زينب بنت جحش ان-----ه عليه الس--------لام كان-	131	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01593	false	5817167786977844667	57	278	311	1413	1517	300	كتاب الطهور عن -------------------------ابن سيرين كانت الخلفاء يتوضاون في الطشت وعن الحسن رايت عثمان يصب عليه من ابريق يعني نحاسا قال ابو عبيد وعلي هذا امر الناس في الرخصة والتوسعة في الوضوء في انية النحاس واشباهه من الجواهر الا ما ------روي عن ابن عمر من الكراهة قلت ذكر ابن ابي شيبة عن يحيي بن سليم عن ابن جريج قال قال معاوية كرهت ان اتوضا في النحاس وفي كتاب الاشراف رخص كثير من اهل العلم في ذلك وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي وابو ثور وما علمت اني رايت احدا كره الوضوء في انية الصفر والنحاس والرصاص وشبهه والاشياء علي الاباحة وليس يحرم ما هو ------موقوف علي ابن عمر وقال ابن بطال وقد وجدت عن ابن عمر انه توضا فيه وهذه الرواية اشبه ل-لصواب وكان الشافعي--------- واسحاق وابو ثور يكرهون الوضوء في انية الذهب والفضة وبه نقول ولو توضا ل-ه متوضء اجزاه وقد اساء وعن ابي حنيفة رضي الله عنه كان يكره الاكل والشرب في انية الفضة وكان لا يري باسا بالمفضض وكان لا يري بالوضوء منه باسا قلت ابو حنيفة كان يكره الاكل في انية الذهب ايضا والمراد من الكراهة كراهة التحريم وفي سنن ابي داود بسن--د ضعيف عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كنت اغتسل انا ورسول ال---------له عليه الصلاة والسلام في تور من شبه وفي مسند احمد بسند صحيح عن زينب بنت جحش ان النبي عليه الصلاة والسلام كان	1593	7112032055995250684	824	1428.5	655	1161	70.97329711914062	147	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	15	202	78	1154	1671	300	كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج -من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه كالاضطجاع ومن ----------الثان-----ي دخول الخلاء والاماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف و----شبه ذلك وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها ونقل ابن بطال عن عطاء قال ابن عمر خير المسجد------------------ المق-----------ام ثم ميامن المسجد وكان انس وابن المسيب يصلي في الشق الايمن من المسجد وكان ابراهيم يعجبه ان يقوم عن يمين الامام وكذلك عن الحسن وابن سيرين ويستثني من القسم الاول الخدان والعينان والاذنان والمنخران والكفان فلا يشرع التيمن فيهما كما اسلفناه في الحديث العاشر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اقطع فيقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين -----------قال ابن المنذر واجمعوا علي ان لا اعادة علي من بدا بيساره في الوضوء- قبل يمينه وروينا عن علي وابن مسعود--------------------- انهما قالا لا تبالي باي يد بدات وفيه رد علي الشيعة فانهم قالوا بوجوب تقديم اليمين ولا عبرة بخلافهم وزعم المرتضي الشيعي ان الشافعي كان في القديم يقول	138	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01468	false	-574185555733089404	0	194	0	1093	1652	300	كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظافر---------- وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج الي الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء------------------- والخروج من المسجد و--------الامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه ويقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير مقصودة بيان استنباط الاحكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول فيه الدلالة علي شرف اليمين وقد مر في معن--------------------------------------ي الحديث السابق الثاني فيه استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الرتجل والغسل والحلق فان قلت هو من باب الازالة فكان ينبغي ان يبدا بالايسر قلت لا بل هو من باب التزيين والتجميل الثالث فيه استحباب البداية في التنعل والتخفف كذلك الرابع فيه استحباب البداءة باليمين في الوضوء وقال ابن المنذر -اجمعوا علي ان لا اعادة علي من بدا بيساره في --وضوءه قبل يمينه وروينا عن علي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لا تبالي باي شء بدات زاد الدارقطني ابا هريرة ونقل------------------------------------------- المرتضي الشيعة عن الشافعي ف----ي القديم وجوب	1468	7112032055995250684	570	818.0	463	1371	41.57549285888672	79	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	98	129	595	756	1671	300	ابن عمر---- خير المسجد المقام ثم ميامن المسجد وكان انس وابن المسيب يصلي في الشق الايمن من المسجد وكان ابراهيم يعجبه ان يقوم عن يمين الامام وكذلك---------------------------- عن الحسن وابن سيرين	138	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01469	false	8609478981298347136	83	121	436	628	1562	300	ابن عمر قال خير المسجد المقام ثم ميامن المسجد وقال سعيد -بن المسيب يصلي في الشق الايمن من المسجد وكان ابراهيم يعجبه ان يقوم عن يمين الامام وكان انس يصلي في الشق الايمن وكذا عن الحسن وابن سيرين	1469	7112032055995250684	150	271.5	120	193	77.72020721435547	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0140	true	-4122950946286333094	38	86	196	454	1549	300	صلي الله عليه وسلم يجعل يمينه لطعامه وشرابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل شماله لما سوي ذلك وروي احمد و------------------------------------ابو داود--------------------------------- عنها ايضا قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت---- اليسري لخلاءه وما كان من اذي وروا-----ية الطبراني بلفظ ---------------------------------------------------------كان يفرغ يمينه لطعام-------ه وحاجته ويفرغ شماله	140	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01380	false	1069595957494217694	86	193	425	1003	1549	300	صلي الله عليه وسلم يجعل يمناه لطعامه وشرابه ولباسه مصونة عن مباشرة الثفل ومماسة الاعضاء التي هي مجاري الاثفال والنجاسات ويسراه لخدمة اسافل بدنه واماطة ما هناك من القاذورات وتنظيف ما يحدث فيها من الادناس فان قلت الحديث يقتضي النهي عن مس الذكر باليمين حالة البول وكيف الحكم في غير هذه الحالة قلت روي ابو داود بسند صحيح من حديث عاءشة رضي الله عنه-----ا قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي واخرجه بقية الجماعة ايضا وروي ايضا من حديث حفصة زوج النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه ولباسه ويجعل شماله	1380	7112032055995250684	198	304.0	158	583	33.96226501464844	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0142	true	-2049756683304726716	188	300	1013	1562	1562	300	قال ابن سيده الغرة بياض في الجبهة فرس اغر وغرا- وقيل الاغر في الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من الخدين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كانت مدور -فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شارخة وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة قال و-----------------------------------------الت----------------حجيل بياض يكون في-	142	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01278	false	-3018704933714289708	106	228	571	1172	1546	300	قال ابن سيده الغرة بياض في الجبهة فرس اغر وغراء وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكثر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من ال-دين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للا----غر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس --بياض يكون في وجهه فان كانت مءزرة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غ-را وغرة وعرارة صار ذا غرة قوله محجلين جمع محجل بتشديد الجيم المفتوحة من التحجيل قال ابن سيده هو بياض يكون في	1278	7112032055995250684	526	988.0	418	609	86.37110137939453	97	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0142	true	-2049756683304726716	19	53	102	282	1562	300	قوله يوم القيامة يوم من الاسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب ويل وويح------------------------------------------------------------------ والقيامة فعالة من قام يقوم -اصله القوامة فقلبت الواو فيه ياء لانكسار ما قبلها خامسها قوله	142	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01281	false	-3339979462243477342	12	56	60	289	1590	300	قوله يوم القيامة يوم من الاسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب -----ويح وويل وهو اسم لبياض النهار وهو من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس والقيامة فعالة من قام يقوم واصلها -قوامة -قلبت الواو---- ياء لانكسار ما قبله-------ا قوله	1281	7112032055995250684	160	277.5	130	247	64.77732849121094	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	0	59	0	303	1597	300	قواءم الفرس كلها------------------------- وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهم دون الاخري في رجل ويدين ف---------------------------------------------لا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوطيف ولون ساءره ما كان وفي الصحاح يجاوز الارساخ ولا يجاوز الركبتين ولا العرقوبين وفي المغيث	143	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01278	false	-3018704933714289708	228	299	1172	1542	1546	300	قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخري في رجل ويدين قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة بهيم ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ولون ساءره ما كان وفي الصحاح يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين و---العرقوبين وفي المغيث	1278	7112032055995250684	296	558.0	238	373	79.3565673828125	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	75	300	387	1597	1597	300	----غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي------- التحجيل غ----سل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض------------- اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت------- فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما محجوبان بالاجماع واحتجاجهما بقوله عليه السلام من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي بعض العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل واما حد الزاءد فغايته استيعاب العضد والساق وقال جماعة من اصحابنا يستحب الي نصف العضد والساق وقال البغوي نصف العضد فما فوق ونصف الساق فما فوقه وجمعها النووي في شرح مسلم فقال------------------------------------------------------------------------ اختلف اصحابنا في القدر المستحب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت وثانيها الي نصف العضد والساق وثالثها يستحب الي المنكب والركبتين قالا والاحاديث تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين-------- ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل ابو هريرة الحديث علي اطلاقه وظاهره في طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وا--كثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به الفقهاء ورايت بعض الناس قد ذكر ان حد-	143	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01283	false	4225248476273495031	62	276	339	1474	1599	300	وهو غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي القدر الذي يجب غسله لاستيقان كمال الوجه وفيه تطويل التحجيل وهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت ذلك عن فعل------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم- محجوجون بالاجماع و---------------------------------------------------قد ثبت------------------------------------------------------------ عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما من فعله اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن ثم اختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورايا وقيل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك ونقل ذلك عن البغوي وقال بعض الشافعية حاصلها ثلاثة اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت وثانيها الي نصف العضد والساق وثالثها------ الي المنكب والركبتين قال- والاحاديث تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين القشيري ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل ابو هريرة الحديث علي اطلاقه وظاهره من طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به الفقهاء ورايت بعض الناس قد ذكر ان حد	1283	7112032055995250684	816	1331.0	661	1506	54.183265686035156	137	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	139	176	735	920	1597	300	بقو---------له عليه السلام من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح------------ لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي بعض العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة و--التحجيل	143	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01284	false	9104472640525226274	75	117	352	558	1566	300	بقوله صلي الله عليه وسل--م من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم قلت هذا استدلال فاسد لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة او التحجيل	1284	7112032055995250684	169	298.0	132	208	81.25	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0144	true	5397627007102897505	109	261	548	1370	1570	300	قوله من اثار الوضو-------------------------ء هو----------------------------- بضم الواو وهذا هو المعروف ويجوز ان يقال بفتحها ويكون المراد اثار الماء المستعمل في الوضوء فان الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء فيجوز ان ينسب الي كل منهما التاسع قوله فمن استطاع ------------------------------------------------------------------------------------------الي ا----------------------خره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر فيه علي ذكر الغرة دون----- التحجيل وان ذكر معه-----ا في رواية اخري في الصحيحين للعلم به وكانه من باب قوله تعالي سرابيل تقيك-------------م الحر------- ولم يذكر البرد للعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي -لدين-------- كان ذلك من باب التغليب بالذكر لاحد السببين علي الاخر وان كانا -سبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك ايضا فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل وفي هذا نظر كما قال الفاكهي لان القاعدة في التغليب ان يغلب المذكر علي المءنث لا العكس والامر هنا بالعكس لتانيث الغرة وتذكير التحجيل وايضا فمثل هذا لا يسمي تغليبا----- اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو ---------العمرين والابوين وشبههما	144	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01281	false	-3339979462243477342	55	276	284	1456	1590	300	قوله من اثار الوضوء الاثار جمع اثر واثر الشء هو بقيته ومنه اثر الجرح والوضوء بضم الواو---------------- ويجوز ---------فتحها ايضا-------------------------------------- فان الغرة والتحجيل نشا عن الغسل بالماء فيجوز ان ينسب الي كل منهما قو-------له فمن استطاع اي قدر ان يطيل غرته اي يغسل غرته بان يوصل الماء من فوق الغرة الي تحت الحنك طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا وفيه باب الاختصار حيث حذف المفعول في قوله فليفعل لانا قلنا ان التقدير فليفعل الغرة او الاطالة وفيه ايضا الاحتراز عن التكرار والاشعار بان اصل هذا الفعل مهتم به وفيه باب الاكتفاء حيث اقتصر---- علي ذكر الغرة ولم يذكر التحجيل وذلك للعلم به كما في ق---------------------------------------------وله تعالي سرابيل تقيكم الحر والمراد الحر والبرد ولم يذكر البرد للعلم به والدليل علي ان المراد كلاهما ما جاء في رواية مسلم بذكر كليهما مصرحا من طريق عمارة بن غزية وهو قوله فليطل غرته وتحجيله وانما اقتصر علي ذكر الغرة وهي مءنثة دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان وقال الشيخ تقي الدين القشيري كان ذلك من باب التغليب بالذكر لاحد الشيءين علي الاخر وان كانا بسبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك----- فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ل--يس- بتغليب حقيقي اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء ويغل-ب احدهما علي الاخر نحو القمرين والعمرين ونحوهما ---------	1281	7112032055995250684	505	767.5	407	1448	34.87569046020508	77	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0144	true	5397627007102897505	28	108	141	541	1570	300	بلوغه الماء---- ابطيه وان احدا لم يتابعه عليه فقد قال به القاضي حسين واخرون من اصحابنا ايضا وفي مصنف ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر ا---------------نه كان ربما بلغ بالوضوء ابطه في الصيف ثم----- روي عن وكيع ا-----يضا-------- عن عقبة بن ابي صالح عن ابراهيم انه كرهه قلت وهذا مردود بما سلف وما ابعد من او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستطاعة في الحديث علي اطالة الغرة والتحجيل بالمواظبة علي الوضوء لكل صلاة وادامته فتطول غرته بتقوية نور اعضاءه	144	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01284	false	9104472640525226274	0	138	0	683	1566	300	بلوغه الماء الي ابطيه وان احدا لم يتابعه عليه فقد قال به القاضي حسين واخرون من الشافعية---- وفي مصنف ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ربما بلغ بالوضوء ابطه في الصيف فان قلت روي ابن ابي شيبة ايضا عن وكيع عن عقبة بن ابي صالح عن ابراهيم انه كرهه قلت -هذا مردود بذاك فان قلت استدل ابن بطال فيما ذهب اليه ومن تبعه ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم قلت هذا استدلال فاسد لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة او التحجيل وكذلك تاويل ابن بطال الاستطاعة في الحديث علي اطالة الغرة والتحجيل بالمواظبة علي الوضوء لكل صلاة-------- فتطول غرته بتقوية نور اعضاءه	1284	7112032055995250684	350	617.5	278	696	50.287357330322266	64	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0145	true	-2227040588116832669	2	59	14	302	1563	300	عن نعيم -------قال رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد فتوضا فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي هذه الدعوي عندي بعد فليتامل فاءدة قال ابن منده في مستخرجه حديث امتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------الغر المحجلين من اثار الوضوء	145	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01276	false	3165436071185749987	81	144	407	747	1584	300	عن نعيم المجمر قال رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد فتوضا فقال اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل مطابقة ال-----------------------------------------------------حديث للترجمتين ظاهرة اما مطابقته للاولي وهي قوله فضل الوضوء فبطريق سوق الكلام له واما مطابقته للثانية وهي قوله والغر المحجلين من اثار الوضوء	1276	7112032055995250684	213	368.0	170	397	53.65239334106445	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0145	true	-2227040588116832669	58	91	295	467	1563	300	الوضوء رواه مع ابي هرير-----ة من الصحابة ا----------------------------------------بن مسعود وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري وابو امامة الباهلي وابو ذر الغفاري وعبد الله بن بسر المازني وحذيفة بن اليمان رضي الله------ عنهم	145	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01277	false	8045907661397834844	183	226	912	1135	1489	300	الحديث رواه مع ابي هريرة سبعة من الصحابة رضي الله عنهم ذكرهم ابن منده في مستخرجه ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري وابو امامة الباهلي وابو ذر الغفاري وعبد الله بن بسر المازني وحذيفة بن اليمان رضي الله تعالي عنهم	1277	7112032055995250684	167	305.5	134	223	74.88789367675781	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0145	true	-2227040588116832669	132	300	689	1563	1563	300	الثاني عشر استدل--- جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله شرفا وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيما- ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال --اخرون ليس الوضوء مختصا بها------- وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل قال ابن العطار في شرحه في باب التيمم في الكلام علي حديث جابر وهو المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذ------------ وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف والثاني انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء دون اممهم بخلاف هذه الامة وفي هذا شرف عظيم لهذه الامة حيث استووا مع الانبياء في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء ان الغرة والتحجيل حكم ثابت لهذه الامة من توضا منهم ومن لم يتوضا كما قالوا لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة ان اهل القبلة كل من امن به من امته سواء صلي او لم يصل وهذا نقل غريب وظاهر الاحاديث تقتضي خصوصية ذلك بمن توضا-	145	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01285	false	-1153407163704448752	64	264	326	1378	1534	300	التاسع---- استدل به جماعة من العلماء------------ علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة---------------- وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال الاخرون ليس الوضوء مختصا بهذه الامة وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل وادعوا انه------------------------------------------------------ المشهور من قول العلماء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف والاخر -انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء عليهم الصلاة والسلام-------------------------------------------------------- في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل ولكن ورد في حديث جريج كما سياتي في موضعه انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام وثبت ايضا عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفيهما دلالة علي ان الوضوء كان مشروعا لهم وعلي هذا فيكون خاصة هذه الامة الغرة والتحجيل الناشءين عن الوضوء لا اصل الوضوء ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء ان الغرة والتحجيل حكم ثابت لهذه الامة من توضا منهم ومن لم يتوضا كما قالوا لا يكفر احد -----من اهل الق--------------بلة كل من امن به من امته سواء صلي او لم يصل وهذا نقل غريب وظاهر الاحاديث يقتضي خصوصية ذلك لمن توضا	1285	7112032055995250684	656	1129.5	530	1217	53.90304183959961	114	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0146	true	4825173430263179832	0	22	0	95	1545	300	منهم وفي صحيح ابن حبان يا رسول الله كيف تعرف من لم تر -من امتك قال غر محجلون بلق من اثار الوضوء	146	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01285	false	-1153407163704448752	264	286	1378	1474	1534	300	منهم وفي صحيح ابن حبان يا رسول الله كيف تعرف من لم يرك من امتك قال غر محجلون بلق من اثار الوضوء	1285	7112032055995250684	93	182.0	72	96	96.875	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0147	true	5005084583934596403	210	260	1036	1307	1516	300	استحباب المحافظة علي الوضوء وسننه الشرعي-ة في--------ه الثامن عشر فيه ايضا ما اعد الله تعالي من الفضل والكرامة لاهل الوضوء يوم القيامة التاسع عشر فيه ايضا --------------------------------------------------------------ما اطلعه الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره من امور الاخرة وصفات ما فيها	147	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01284	false	9104472640525226274	174	231	877	1192	1566	300	استحباب المحافظة علي الوضوء وسننه المشروعة فيه واسباغه الثا----لث فيه -----ما اعد الله م------ن الفضل والكرامة لاهل الوضوء يوم القيامة الرابع---- فيه دلالة قطعية علي ان وظيفة الرجلين غسلهما ولا يجزء مسحهما الخامس فيه ما اطلع- الله -------نبيه صلي الله عليه وسلم من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره من امور الاخرة وصفات ما فيها	1284	7112032055995250684	230	393.0	186	342	67.25146484375	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0151	true	-8769361837399434962	0	76	0	386	1587	300	دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد بين في حديث اخر المراد حيث قال----- عليه --------السلام----- ان هذه الحشوش محتضرة اي للجان والشياطين-فاذا دخل- احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث اي وهو حدث صحيح كما شهد له بذلك ابن حبان والحاكم من حديث زيد بن ارقم وان تكلم فيه غيرهما قال واما من اجاز ذكر الله تعالي فلا يحتاج الي هذا التاويل ويحمل دخل علي حقيقتها و------حديث	151	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01333	false	-2384691582303992965	84	138	441	735	1590	300	دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه--- بين في حديث اخر كما ذكرناه وفي قوله عليه الصلاة والسلام ايضا ان هذه الحشوش محتضرة اي للجان والشياطين فاذا اراد احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث و-------------------------------------------------------------------------------------------------من اجازه استغني عن------------------ هذا التاويل ويحمل دخل علي حقيقتها وهذا الحديث	1333	7112032055995250684	240	394.0	194	412	58.25242614746094	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0152	true	2598212415205935005	31	121	167	651	1616	300	الخلاء---- بفتح الخاء المعجمة والمد موضع قضاء الحاجة سمي بذلك لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف وسمي به للتستر فيه والكنيف الستر وهو المرحاض والمرفق والحش اي---ضا واصله المكان الخالي ثم كثر استعماله حتي تجوز به عن ذلك واما الخلي بالقصر فهو الحشيش الرطب والكلام الحسن ايضا ومنه قولهم هو حسن الخلاء وقد يكون خلا مستعملا في باب الاستثناء وللعرب فيه حينءذ مذهبان منهم من يجعله حرفا ومنهم من يجعله فعلا فان كسرت الخاء مع المد فهو عيب في الابل كالحران في الخيل و-في الصحيح ما خلات القصواء ------	152	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01330	false	-4583260434479838774	176	242	883	1246	1520	300	الخلاء وهو بفتح الخاء وبا-------لمد موضع قضاء الحاجة سمي بذلك لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف والحش و---------------------------------------المرفق والمرحاض ايضا واصله المكان الخالي ثم كثر استعماله حتي تجوز به عن ذلك واما الخلا بالقصر فهو الحشيش الرطب والكلا- الخشن ايضا------------------------- وقد يكون خلا مستعملا في باب الاستنجاء--------------------------------------------------------------- فان كسرت الخاء مع المد فهو عيب في الابل كالحران في الخيل وقال الجوهري الخلاء ممدود المتوضء	1330	7112032055995250684	313	539.0	253	498	62.85140609741211	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	202	234	1108	1266	1619	300	وقال ابن الاعرابي------- الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01332	false	-6091984282419771899	13	47	74	239	1545	300	وزعم ابن الاعرابي ان اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1332	7112032055995250684	155	301.0	123	165	93.93939208984375	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0155	true	8862287009240210373	161	204	853	1085	1528	300	ابو ايوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة------------------ الانصاري الخزرجي النجاري غلبت عليه كنيته شهد بدرا والمشاهد كلها وهو احد السبعين الذين بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم بالعقبة الثانية وعليه نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا	155	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01345	false	6620524217287192825	183	215	957	1115	1566	300	ابو ايوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم الانصار--------ي النجاري---------------- شهد بدرا و--------------------------------------------------------------------العقبة الثانية وعليه نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا	1345	7112032055995250684	140	247.0	113	250	56.0	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0159	true	-3348507746831609815	5	41	28	227	1625	300	وفي المحكم الغاءط والغوط المتسع من الارض مع طمانينة وجمعه اغواط وغياط وغيطان وكل ما انحدر من الارض فقد غاط ومن بواطن الارض المي-تة الغيطان الواحد منها غاءط وزعموا ان الغاءط ربما كان فرسخا والغاءط اسم	159	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01342	false	1475517340481626717	264	300	1370	1569	1569	300	وفي المحكم الغاءط والغوط المتسع من الارض مع طمانينة وجمعه اغواط وغياط وغيطان وكل ما انحدر من الارض فقد غاط ومن بواطن الارض المنبتة الغيطان الواحد منها غاءط وزعموا ان الغاءط ربما كان فرسخا والغاءط اسم-	1342	7112032055995250684	197	383.0	162	200	98.5	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0159	true	-3348507746831609815	41	130	227	707	1625	300	العذرة نفسها لانهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل لانهم كانوا اذا ارادوا ذلك اتوا الغاءط وتغوط الرجل كناية عن الخراة والغوط اغمض من الغاءط وابعده وفي الصحاح -جمع الغاءط غوط وفي المخصص ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الزهري او جاء احد منكم من الغيط مخففة الياء واصله الغوط------------------------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين الغا-ءط في الاصل- المطمءن من الارض كانوا يقصدون لقضاء الحاجة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمل في الخارج وغلب علي الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن لا يقصد به الا الخارج من الدبر فقط -لتفرقته--------- بينهما وقد تكلموا في ان قوله تعالي او جاء احد	159	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01343	false	-745893105011976127	0	139	0	763	1649	300	للعذرة نفسها لانهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل لانهم كانوا اذا ارادوا ذلك اتوا الغاءط وتغوط الرجل كناية عن الخراة والغوط اغمض من الغاءط وابعد- وفي الصحاح وجمع الغاءط غوط وفي المخصص الغاءط اصله المطمءن من الارض وسمي المتوضا غاءطا لانهم كانوا ياتونه لقضاء الحاجة ثم سمي الشء بعينه غاءطا وقراءة الزهري او جاء احد منكم من الغيط مخففة الياء واصله الغوط وقيل لكل من قضي حاجته قد اتي الغاءط يكني به عن العذرة و-------------------قال الخطابي --اصله المطمءن من الارض كانوا ياتونه ل------لحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهة لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكناية في كلامها وصون الالسنة عما تصان الابصار والاسماع عنه قلت الحاصل انه استعمل للخ---ارج وغلب علي الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن لا يقصد به الا الخارج من الدبر فقط للتفرقة في الحديث بينهم-----------ا في--- قوله بغاءط او بول وقد	1343	7112032055995250684	406	673.5	328	808	50.24752426147461	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0160	true	-8346813329511376001	67	145	355	771	1606	300	الثاني انهما جاءزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي شيخ مالك وداود الظاهري ور---اي هءلاء ح---ديث ابي ايوب منسوخا وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله عنه قال-- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان نستقبل القبلة او نستدبرها ببول ثم رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها حسنه -----------الترمذي مع الغرابة ونقل عن البخاري تصحيحه كما نقله البيهقي في خلافياته عنه وصححه ايضا ابن حبان وشيخه ابن خزيمة---------- والحاكم وصححه-------- علي شرط مسلم	160	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01349	false	5922343762073953422	140	206	687	1035	1518	300	الثاني الجواز------ مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي--------- وداود-------- وراي اي هءلاء ان حديث ابي ايوب منسوخ -وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله تعالي عنه نهانا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ان نستقبل القبلة او نستدبرها ببول ثم رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه و----------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وزعم انه صحيح علي شرط مسلم	1349	7112032055995250684	265	425.0	213	463	57.23542022705078	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0160	true	-8346813329511376001	146	214	782	1150	1606	300	بالنسخ ضعيف لانه لا يصار اليه الا بعد تعذر الجمع وهو ممكن كما ستعلمه المذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث انه لا يجوز الاستقبال فيهما-------------- ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو ضعيف جدا ويكفي في الرد عليه حديث ابي ايوب هذا المذهب الرابع وهو قول الجمهور------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في احدي الروايتين انه يحرم الاستقبال في الصحراء دون البنيان وهو مروي عن الل--باس وابن عمر	160	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01350	false	1264070125296021807	141	230	705	1174	1548	300	-------ضعيف لانه لا يصار اليه الا عند تعذر الجمع وهو ممكن كما سيجء بيانه ان شاء الله تعالي علي ان حديث جابر محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حال النبي عليه الصلاة والسلام لمبالغته في التستر المذهب الثالث انه لا يجوز الاستقبال في الابنية والصحراء ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه-------------------------------------- الرابع انه يحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في رواية و---------------------------------------------------هو مروي عن ابن عباس وابن عمر	1350	7112032055995250684	220	357.0	173	565	38.938053131103516	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0164	true	-6236696289518488658	16	143	83	796	1682	300	لم يبلغه حديث ابن عمر يعني الاتياو لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم انتهي فان صح هذا الثاني فهو يضعف المقالة السالفة ان العموم في الذوات مطلق في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات قال الفاكهي وهو قول بعض الاصوليين والراجح عند جماعة من المحققين خلافه قال الشيخ تقي الدين وهذا الاستغفار قيل لباني الكنيف علي الصفة الممنوعة عنده وحملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار والاقرب انه استغفار لنفسه اي فالذنب يذكر بالذنب ولعل ذلك لانه بسبب موافقته لمقتضي البناء سهوا او غلطا فيتذكر وينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعل اثما فلا حاجة-------- للاستغفار فالجواب ان اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء	164	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02371	false	-2025650839681543047	184	239	993	1278	1575	300	لم يبلغه حديث ابن عمر في ذلك و-----لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاستغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار لنفسه لا للناس علي هذه الهيءة -------------------------------------------------------------------------------فان قلت -الغالط والساهي لم يفعل اثما فلا حاجة فيه الي الاستغفار قلت------- اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء	2371	7112032055995250684	242	399.0	195	721	33.56449508666992	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0168	true	-477501816053878444	160	218	786	1075	1462	300	سنة ثلاث وسبعين او اربع وسبعين---- بعد موت ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل سنه ابن اربع وقيل ست وقيل سبعوثمانين سنة وكان مولده قبل الوحي بسنة كما سبق-- ودفن بالمحصب وقي--------------------------ل بسرف وقيل بفخ بالخاء المعجمة وكلها مواضع بقرب مكة بعضها اقرب الي مكة من بعض واوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج	168	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00257	false	-8807975147651468755	123	178	647	922	1532	300	سنة ثلاث وقيل ار-----بع وسبعين سنة بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة عن اربع وقيل ست --------وثمانين سنة قال يحيي بن بكير توفي بمكة بعد الحج ودفن بالمحصب وبعض الناس يقولون بفخ قلت وقيل بسرف------------------------ وكلها مواضع بقرب مكة بعضها اقرب الي مكة من بعض قال الصغاني فخ وادي الزاهر وصلي عليه ---------الحجاج	257	7112032055995250684	158	242.0	125	321	49.22118377685547	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0170	true	569370544324993537	16	76	95	417	1552	300	الحديث فمنهم من راه----------- ناسخا لحديث ابي ايوب السالف واع-تقد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار وطرح حكم تخصيصه بالبنيان وراي انه وصف ملغي لا اعتبار فيه ومنهم من راي العمل بحديث ابي ايوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما واعملهما كما تقدم في الحديث قبله ومنهم من توقف في المسءلة	170	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01356	false	8784555171982456938	118	173	612	917	1520	300	السابق ومنهم من راي هذا الحديث ناسخا لحديث ابي ايوب المذكور واعتقد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار وترك حكم تخصيصه بالبنيان وراي انه وصف ملغي ال-اعتبار---- ومنهم من راي العمل بحديث ابي ايوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما واعملهما ومنهم------------------------ من توقف في المسالة	1356	7112032055995250684	270	508.0	218	334	80.83832550048828	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0173	true	7191859917595859647	122	182	624	893	1548	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولد --سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ثم--------- حزورا الي خمس عشرة ثم قه---------دا الي خمس وعشرين---- ثم غطيا ا-------لي ثلاثين ثم صمل الي اربعين ثم كهلا الي خمسين ثم--------- شيخا الي ثمانين---- ثم يصير---- بعد ذلك وهم فانيا كبيرا	173	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03753	false	-1887497847485501733	62	129	322	626	1484	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير فمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صم---------لا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك---- فانيا كبيرا	3753	7112032055995250684	230	378.0	177	317	72.55520629882812	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0173	true	7191859917595859647	117	182	601	893	1548	300	خلق الانسان له حكي باب ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولد ---سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ثم--------- حزورا الي خمس عشرة ثم قه---------دا الي خمس وعشرين---- ثم غطيا ا-------لي ثلاثين ثم صمل ----------الي اربعين ثم--------- كهلا الي خمسين ثم--------- شيخا الي ثمانين---- ثم يصير----- بعد ذلك وهم فانيا كبيرا	173	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08472	false	145162085667406086	149	225	826	1178	1571	300	خلق الانسان لثابت ما -----دام الولد في بطن امه فهو جنين واذا ولدته يسمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هرما بعد ذلك---- فانيا كبيرا	8472	7112032055995250684	252	420.5	195	361	69.80609130859375	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0173	true	7191859917595859647	122	182	624	893	1548	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولد ---سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم -سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ثم--------- حزورا الي خمس عشرة ثم قه---------دا الي خمس وعشرين---- ثم غطيا ا------لي ثلاثين ثم صمل ----------الي اربعين ثم--------- كهلا الي خمسين ثم--------- شيخا الي ثمانين---- ثم يصير---- بعد ذلك وهم فانيا كبيرا	173	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12182	false	-2573333705680991716	203	276	1068	1401	1521	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته يسمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم يسمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك---- فانيا كبيرا	12182	7112032055995250684	243	401.0	187	337	72.10682678222656	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0174	true	581431972034680442	46	119	218	613	1602	300	حتي اخرجتها متعقفة عليها حدقته فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت تحمل ب-ن يديه وبعده بن- يدي ابي بكر وعمر وقال الخوارزمي ------------------------------------------------------------------------في مفاتيح العلوم هي-------------------------------------- الحربة وتسمي العنزة وكان النجاشي اهداها للنبي صلي- الله عليه وسل---م فكانت تقام بين يديه اذا خرج الي المصلي وتوارثها من بعد- الخلفاء --------------------وفي الطبقات اهدي النجاشي الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م ثلاث عنزات فامسك واحدة لنفسه واعطي عليا واحدة واعطي عمر واحدة	174	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01373	false	3953310939267668318	0	96	0	523	1594	300	حتي اخرجتها متفقءة علي-- حدقته فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت تحمل بين يديه وبعده بين يدي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم ثم طلبها ابن الزبير رضي الله عنهما فكانت عنده حتي قتل وفي مفاتيح العلوم لابي عبد الله محمد بن احمد الخوارزمي هذه الحربة وتسمي العنزة -كان النجاشي اهداها للنبي عليه ال---صلاة والسلام فكانت تقام بين يديه اذا خرج الي المصلي وتوارثها من بعده الخلفاء رضي الله تعالي عنهم وفي الطبقات اهدي النجاش--------------ي الي النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث عنزات فامسك واحدة لنفسه واعطي عليا واحدة واعطي عمر واحدة	1373	7112032055995250684	344	569.5	277	543	63.351749420166016	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0174	true	581431972034680442	174	255	893	1352	1602	300	ليتقي بها من يكيده من المنافقين واليهود فانهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حيلة ومن اجل هذا الحديث اتخذ الامراء المشي امامهم بالحربة وذكر بعض شراح المصابيح ان للعنزة فواءد الاولي دفع العدو واتقاء السبع الثانية ----------------------نبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرشراش الثالثة تعليق الامتعة --بها الرابعة السترة بها في الصلاة الخامسة التوكء عليها وفيها مارب اخري فان قلت هل كان عليه السلام يستتر بها حال قضاء الحاجة قلت لم اره منقولا ويبعد لان ضابط السترة --------ما يستر الاسافل	174	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01374	false	1038692929295245300	43	105	215	573	1604	300	ليتقي بها كيد-------- المنافقين واليهود فانهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حالة ومن اجل هذا------- اتخذ الامراء المشي امامهم بها ومنها ل------------------------------------------------------اتقاء السبع والمءذيات من الحيوانات ومنها لنبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرش-اش ومنها ل-تعليق الامتعة ومنها للتوكا -------------------------------------عليها ومنها قال بعضهم انها كانت تحمل ل-----------يستتر بها عند قضاء الحاجة وهذا بعي--------------د لان ضابط السترة في هذا مما يستر الاسافل	1374	7112032055995250684	254	374.5	206	491	51.73115921020508	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0177	true	-353746834009538981	0	115	0	616	1572	300	مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما----------------------------------------- فالماء افضل لكونه يزيل عين النج-----------------------------------------------------------اسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه كساءر النجاسات الحادي عش----------------------------------------------------ر الالف واللام في الماء تحمل علي المعهود وهو المطلق المحدود في كتب الفقه فلو استنجي بغيره من الماءعات لم يصح ويتعين بعده الاستنجاء بالماء ولا يجزيه الحجر واجري صاحب البيان من اصحابنا خلافا في ذلك وهو غلط الثاني عشر استدل بعض العلماء بهذا الحديث علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون ---------البرك ونحوها وهو غير مقبول قال القاضي و--------لا اصل له لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه وجد البرك والمشارع ثم عدل عنها الي الاواني	177	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01342	false	1475517340481626717	66	166	330	855	1569	300	مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء ف------ان اراد الاقتصار علي احدهما جاز وسواء وجد الاخر او لم يجده فان اقتصر فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهر وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة ال--------------معفو عنها وذهب بعضهم الي ان الحجر افضل وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزء وقال ابن حبيب المالكي لا يجزء الحجر الا---- لمن عدم الماء السابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به بعضهم علي ان--------------- المستحب ان يتوضا من الاواني دون المشارع والبرك وق--------------------ال القاضي عياض هذا لا اصل له و----لم ينقل ان النبي---- عليه الصلاة والسلام وجدها ف---------عدل عنها الي الاواني	1342	7112032055995250684	194	182.5	155	785	24.713375091552734	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0177	true	-353746834009538981	194	300	1028	1572	1572	300	بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي بفتحها-ويجوز في لغة كسرها المدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعدهما من المشاهد واختلف في شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن اسحاق فيهم وذكره بعضهم فيهم ولم يصح والمشهور في اسمه ما ذكره المصنف وقيل النعمان قال الواقدي وهو اثبت وقيل عمرو واشتهر بكنيته روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وخلق من التابعين وروي ايضا عن عمرو ومعاذ روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وسبعون حديثا -انفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتفقا علي-	177	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01376	false	79034539646040262	184	235	955	1216	1593	300	بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي بفتحها ويجوز في لغة كسرها المدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور انه لم يشهد بدرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له---------------------------- ماءة حديث وسبعون حديثا وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتفقا علي	1376	7112032055995250684	241	423.0	196	547	44.058502197265625	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0182	true	-6298564863569440745	140	201	734	1042	1522	300	الاناء اهنا في الشرب واحسن في الادب وابعد عن الشره واخف للمعدة واذا تنفس في الاناء واستوفي ريه حمله ذلك علي فوات ما ذكرناه من حكمة النهي وتكاثر الماء في حلقه واثقل معدته وربما شرق به واذي كبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل علة الكراهة ان كل عبة شربة مستانفة فيستحب الذكر في اولها والحمد في اخرها فاذا وصل ولم يفصل بينه-ا فقد اخل ب----سنن	182	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01379	false	675682750803671541	45	141	206	676	1466	300	الاناء ---------------احسن في الادب وابعد عن الشره واخف للمعدة واذا تنفس فيه -------------------------------------------------------------تكاثر الماء في حلقه واثقل معدته وربما شرق--- واذي كبده وهو فعل البهاءم وقد قيل ان في القلب بابين يدخل النفس من احدهما ويخرج من الاخر فيبقي ما علي القلب من هم او قذي ولذلك لو احتبس النفس ساعة هلك الادمي ويخشي من كثرة التنفس في الاناء ان يصحبه شء مما في القلب فيقع في الماء ثم يشربه فيتاذي به وقيل علة الكراهة ان كل عبة شربة مستانفة فيستحب الذكر في اولها والحمد في اخرها فاذا وصل ولم يفصل بينهما فقد اخل بعدة سنن	1379	7112032055995250684	227	395.5	183	549	41.347904205322266	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0182	true	-6298564863569440745	239	294	1233	1493	1522	300	مثله فيكره النفخ فيه والتنفس في معني النفخ يدل علي ذلك ما في الترمذي من حديث- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك قال ----	182	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01380	false	1069595957494217694	0	49	0	236	1549	300	مثله ف-كره النفخ فيه والتنفس في معني النفخ وفي جامع--------- الترمذي مصححا عن ابي سعيد الخدري انه------------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك فان قلت	1380	7112032055995250684	214	369.0	167	265	80.75471496582031	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	21	99	108	525	1570	300	اختلف العلماء ف---ي هذه الانفاس الثلاثة ايها اطول علي قولين احدهما الاول فيمحص الثاني والثالث للسنة فانه اذا اطال المرة الاولي حصل الري منها فيبقي ما عداها اتباعا للسنة الثاني ان الشربة الاولي اقصر والثانية ازيد منها والثالثة ازيد منها ل-يجمع بين السنة والطب لانه اذا شرب قل------يلا وصل الي جوفه من غير ازعاج التاسع ف---ي الحديث جواز الشرب في نفس واحد لانه انما نهي------------------------------------------------ عن التنفس في- الاناء والذي يشرب في نفس واحد ولم يتنفس في الاناء	183	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01379	false	675682750803671541	168	237	806	1159	1466	300	اختلف العلماء في اي هذه الانفاس الثلاثة----- اطول علي قولين احدهما الاول والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الاول-------- اقصر والثاني- ازيد منه- والثالث- ازيد منهما فيجمع بين السنة والطب لانه اذا شرب قليلا قليلا وصل الي جوفه من غير ازعاج ولهذا جاء في الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فانه اهنا وامرا وابرا فان قلت قد صح عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان--------------- يتنفس في الاناء	1379	7112032055995250684	223	328.5	177	479	46.55532455444336	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	147	202	778	1052	1570	300	عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	183	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01667	false	7832950345001284957	44	97	205	465	1467	300	عباس ---------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم يببسا	1667	7112032055995250684	256	487.5	204	276	92.75362396240234	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	147	202	778	1052	1570	300	عباس رضي الله------ عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم------- بقبري-------ن فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فشقها -نصفين ف--غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت ه-ذا -قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا	183	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05170	false	4668241444914248209	71	131	355	650	1484	300	عباس رضي الله تعالي عنهما عن---- النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بقبرين يعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما----- لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هاذا فقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا	5170	7112032055995250684	258	440.0	205	304	84.86842346191406	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0186	true	3888651463347550272	8	60	43	300	1558	300	ووقع في اثناء النصف الثاني من المستصفي للغزالي ان ابن عباس مع كثرة روايته قيل انه لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسل----------م الا اربعة احاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث انما الربا في النسيءة وقال حدثني به اسامة بن زيد ولما روي حديث قطع التلبية حين رمي جمرة العقبة	186	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01314	false	6168843475531665187	253	300	1313	1548	1548	300	ووقع في---------------------- المستصفي للغزالي ان ابن عباس مع كثرة روايته قيل انه لم يسمع من النبي--------- عليه الصلاة والسلام الا اربعة احاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث انما الربا في النسيءة وقال حدثني به اسامة بن زيد ولما روي حديث قطع التلبية حين رمي جمرة العقبة-	1314	7112032055995250684	222	410.0	177	267	83.14606475830078	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0187	true	1113842852303308059	186	226	1058	1262	1634	300	الحديث وفي------ الترغيب والترهيب لابي موسي المديني---- من حديث ابن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر -------------------قال مر نبي ا---------لله---------- علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة ثم قال---- حديث	187	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01661	false	6258742771617228282	249	300	1254	1506	1506	300	المديني في كتابه الترغيب والترهيب واحتج في ذلك بما رواه من حديث ابن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالي عنه قال مر نبي الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهيلة فسمعهما يعذبان في البول والنميمة--- قال هذا حديث-	1661	7112032055995250684	178	287.5	143	256	69.53125	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0187	true	1113842852303308059	226	292	1262	1600	1634	300	حسن وان كان اسناده ليس بالقوي لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته ا------------------------لي ان ييبسا معني ولكن ل-ما راهما يعذبان لم يستجز من لطفه وعطفه------------------------- حرمانهما في ذلك فشفع لهما الي المدة المذكورة ولما رواه الطبراني في اصغر معاجمه بلفظ انه عليه السلام مر علي قبور نساء من بني النجار هلكن في الجاهلية فسمعهن يعذبن في النميمة قال لم يروه عن اسامة الا ابن لهيعة	187	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01662	false	-7899669044998989483	0	75	0	381	1513	300	حسن وان كان اسناده ليس بالقوي لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته صلي الله عليه وسلم لهما الي ان ييبسا معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز من ------عطفه ولطفه صلي الله عليه وسلم حرمانهما من ذلك فشفع لهما الي المدة المذكورة ولما رواه الطبراني في الاوسط مر النبي صلي الله عليه وسلم- علي قبور نساء من بني النجار هلكن في الجاهلية فسمعهن يعذبن في النميمة قال لم يروه عن اسامة الا ابن لهيعة	1662	7112032055995250684	295	541.0	237	388	76.03092956542969	54	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0188	true	-3907055969266547354	55	103	284	528	1547	300	حبان مر ب--------------------قبر فوقف عليه وقال اءتوني بجريدتين فجعل احداهما عند راسه والاخري عند رجلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي تاريخ بخشل من حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حاءطا لام ميسرة فاذا بقبرين الحديث وفي اخره------------------------------------------------------ ثم قال لا يرفعان عنهما حتي يجفا قال	188	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01653	false	-2137699744552007695	38	164	192	830	1525	300	حبان مر عليه الصلاة والسلام بقبر فوقف عليه وقال اءتوني بجريدتين فجعل احداهما عند راسه والاخري عند رجليه وقال لعله يخفف عنه بعض عذاب القبر وهو عند ابي موسي بلفظ قبرين رجل لا يتطهر من البول وامراة تمشي بالنميمة وعند ابن ابي شيبة من حديث يعلي بن شبابة مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبر يعذب صاحبة فقال ان هذا القبر يعذب صاحبه في غير كبير وذكره البرقي في تاريخه قال قبرين احدهما ياكل لحوم الناس ويغتابهم وكان هذا لا يتقي بوله وفي تاريخ بحشل من حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حاءطا لام مبشر- فاذا بقبرين فدعا بجريدة رطبة فشقها ثم وضع واحدة علي احد القبرين والاخري علي الاخر ثم قال لا يرفعان عنهما حتي يجفا اما	1653	7112032055995250684	218	383.5	172	640	34.0625	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0189	true	-9209424015271752323	67	164	347	864	1614	300	القاضي عبد الجبار----- المعتزلي في -------طبقاته----------------------------------------------------------------------------------------- انما انكر ذلك اولا ضرار بن عمرو لما كان من اصحاب واصل ظن -----ذلك مما انكرته المعتزلة وليس الامر كذلك بل المعتزلة رجلان احدهما يجوز ذلك كما وردت به الاخبار والثاني يقطع بذلك قال واكثر شيوخنا يقطعون بذلك وانما ينكرون قول جماعة سنن الجهلة انهم يعذبون وهم موتي ودليل العقل يمنع سنن ذلك ونق-----------------------------------------------------------ل القرطبي عن الملحدة ومن تمذهب بمذهب الفلاسفة انكاره ثم قال والايمان به واجب----- حسب ما اخبر به الصادق صلي الله عليه وسلم وان الله يحيي العبد ويرد اليه الحياة والعقل بهذا نطقت--- الاخبار وهو مذهب اهل السنة	189	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01655	false	-2837941870748067596	174	300	885	1556	1556	300	القاضي عبد الجبار رءيس المعتزلة في كتاب الطبقات تاليفه ان قيل مذهبكم اداكم الي انكار عذاب القبر وهذا قد اطبقت عليه الامة قيل ان هذا الامر انما انكره--- اولا ضرار بن عمر ولما كان من اصحاب واصل ظنوا ان ذلك مما انكرته المعتزلة وليس الامر كذلك بل المعتزلة رجلان احدهما يجوز ذلك كما وردت به الاخبار والثاني يقطع بذلك---- واكثر شيوخنا يقطعون بذلك وانما ينكرون قول جماعة م-ن الجهلة انهم يعذبون وهم موتي ودليل العقل يمنع -من ذلك وبنحوه ذكره ابو عبيد الله المرزباني في كتاب الطبقات تاليفه وقال القرطبي ان الملحدة ومن -يذهب مذ-هب الفلاسفة انكروه ايضا-- والايمان به واجب لازم حسب ما اخبر به الصادق صلي الله عليه وسلم وان الله يحيي العبد ويرد----- الحياة والعقل وهذا نطقت به الاخبار وهو مذهب اهل السنة-	1655	7112032055995250684	477	801.0	387	690	69.13043212890625	77	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0189	true	-9209424015271752323	164	298	864	1603	1614	300	والجماعة ولذلك يكمل العقل للصغار ليعلموا منزلتهم وسعادتهم وقد جاء ان الارض تنضم عليه كالكبير وصار ابو الهذيل وبشر الي ان سنن خرج عن سمة الايمان فانه يعذب بين النفختين ولان- المساءلة انما تقع في تلك الاوقات واثبت البلخي والجباءي وابنه عذاب القبر ولكنهم نفوه عن المءم--ن واثبتوه للكافر-- والفاسق-- وقال اكثر المعتزلة لا يجوز تسمية الملاءكة بمنكر ونكير وانما المنكر ما يبدو من تلجلجه اذا سءل وتقريع الملكين له هو النكير وقال بعضهم عذاب القبر جاءز وانه يجري علي الموتي من غير رد ارواحهم الي اجسادهم وان الميت يجوز ان ي-الم ويحس وهذا مذهب جماعة من الكرامية وقال بعض المعتزلة ان الله ي------عذب الموتي في قبورهم ويحدث فيهم الالام وهم لا يشعرون فاذا حشروا وجدو تلك الالام كالسكران والمغشي عليه لو ضربوا لم يجدوا الما فاذا عاد عقلهم اليهم وجدوا تلك الالام واما	189	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01656	false	-6365954456357431249	0	112	0	622	1654	300	والجماعة وكذلك يكمل العقل للصغار ليعلموا منزلتهم وسعادتهم وقد جاء ان القبر ينضم عليه كالكبير وصار ابو الهذيل وبشر الي ان م-ن خرج عن سمة الايمان فانه يعذب بين النفختين وانما المساءلة انما تقع في تلك الاوقات واثبت البلخي والجباءي وابنه عذاب القبر ولكنهم نفوه عن المءمنين واثبتوه للكافرين والفاسقين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم عذاب القبر جاءز وانه يجري علي الموتي من غير رد رو--حهم الي الجسد-- وان الميت يجوز ان يتالم ويحس وهذا مذهب جماعة من الكرامية وقال بعض المعتزلة ان الله تعالي يعذب الموتي في قبورهم ويحدث----- الالام وهم لا يشعرون فاذا حشروا وجدوا تل الالام كالسكران والمغشي عليه ان ضربوا لم يجدوا الما فاذا عاد عقلهم اليهم وجدوا تلك الالام واما	1656	7112032055995250684	587	1093.5	477	753	77.95484924316406	97	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0190	true	-8464200566109548738	0	66	0	354	1549	300	المعتزلة مثل ضرار بن عمرو وبشر المريسي ويحيي بن ابي كامل وغيرهم فانهم انكروا عذاب القبر اصلا وهذه --اقوال كلها فاسدة تردها الاحاديث الثابتة والله الموفق والي الانكار ايضا ذهبت الخوارج وبعض المرجءة ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه---- او الي جزء منه وخالف في ذلك محمد بن حزم وابن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح وهو ------فاسد	190	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01656	false	-6365954456357431249	113	175	627	962	1654	300	المعتزلة مثل ضرار بن عمر- وبشر المريسي ويحيي بن---- كامل وغيرهم فانهم انكروا عذاب القبر اصلا وهذه الاقوال كلها فاسدة تردها الاحاديث الثابتة------------- والي الانكار ايضا ذهب- الخوارج وبعض المرجءة ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح الي جسده او الي جزء---ه وخالف في ذلك محمد بن جرير--------- وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح وهذا ايضا فاسد	1656	7112032055995250684	316	583.0	257	366	86.33879852294922	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0191	true	-7489449614705597906	75	106	406	570	1591	300	البول وترك النميمة لا يشق ------------------------------قال المازري--- الذنوب تنقسم الي ما يشق تركه طبعا كالملاذ المحرمة والي ما ينفر- منه طبعا كتناول السموم والي ما لا يشق تركه طبعا كالغيبة والبول	191	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01654	false	-107090230398708634	84	122	430	627	1540	300	البول وترك النميمة ولم يرد انهما غير كبير في امر الدين وقال المازري قع الذنوب تنقسم الي ما يشق تركه طيبا كالملاذ المحرمة والي ما بنفرد منه طبعا كتارك- السموم والي ما لا يشق تركه طبعا كالغيبة والبول	1654	7112032055995250684	150	268.0	121	198	75.75757598876953	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0193	true	1724870349373105298	192	300	1029	1623	1623	300	نجاسة الابوال مطلقا قليلها وكثيرها لشمول البول وهو عام يتناول جميع الابوال وان القليل منها والكثير غير معفو عنه سوي ما استثني من اثر الاستنجاء في محله بعد الانقاء بالحجر علي ما دلت عليه الاحاديث في ذلك وهو مذهبنا ومذهب مالك وعامة الفقهاء وسهل فيه القاسم بن محمد ومحمد بن علي والشعبي وصار ابو حنيفة وصاحباه الي العفو عن قدر الدرهم الكبير اعتبارا بالمشقة وقياسا علي المخرجين وقال الثوري كانوا يرخصون في القليل من البول ورخص الكوفيون في مثل رءوس الابر من البول وحكي عن مالك ايضا ان غسل القليل للاستحباب وقال صاحب الجواهر عندهم الب------ول والعذرة من بني ادم الاكلين الطعام نجسان وطاهران من كل حيوان مباح-	193	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01656	false	-6365954456357431249	177	243	973	1343	1654	300	نجاسة الابوال مطلقا قليلها وكثيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو --------مذهب ------عامة الفقهاء وسهل بن- القاسم بن محمد ومحمد بن علي والشعبي وصار ابو حنيفة وصاحباه الي العفو عن قدر الدرهم الكبير اعتبارا ل-لمشقة وقياسا علي المخرجين وقال الثوري كانوا يرخصون في القليل من البول ورخص الكوفيون في مثل رءوس الابر من البول وفي------------------------------------------------ الجواهر للمالكية ان البول والعذرة من بني ادم الاكلين الطعام نجسان وطاهران من كل حيوان مباح	1656	7112032055995250684	349	622.5	286	601	58.06988525390625	57	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0197	true	-7908956500823807135	17	150	100	758	1542	300	ما دامت هذه رطبة لان ا---ليابس لا تسبيح له علي قول كثيرين من المفسرين واكثرهم في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فانهم قالوا معناه وان من شء حي وح--ياة كل شء تسبيحه فحياة الخشب- ما لم ييبس و-----الحجر ما لم يقطع وقدم الي الحسن ماءدة فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخشب قال كان يسبح واما الان فلا وذهب المحققون منهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله و----المحققون علي الاول وقد اخبر الله تعالي عن الحجارة ان منها ما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به فوجب المصير اليه العشرون استحب العلماء كما نقله النووي وغيرهم عنهم قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا رجي ----	197	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01654	false	-107090230398708634	210	300	1088	1540	1540	300	ما دامت---ا رطبتين وليس لليابس بت--سبيح قالوا-------------------------------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء---- معناه وان من شء حي ثم حياة كل شء بحسب-ه فحياة الخشبة ما لم يتبس وحياة الحجر ما لم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المحققون----- الي انه علي عمومه ثم اختلف----وا هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله واهل التح-قيق علي انه يسبح حقيقة--------------------------------------------------- واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به -وجب المصير اليه و-------استحب العلماء---------------------------- قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي	1654	7112032055995250684	382	591.5	300	677	56.42540740966797	69	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0208	true	-4340215645216905371	45	185	226	964	1538	300	باليمان لان جده جروه اصاب دما في قومه فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل----------- فسماه قومه اليماني لحلفه الي---مانية فلقب بلقبه ويقال في نسبه عبسي قطعي وهو من حلفاء الانصار وامه اسمها الرباب بنت كعب بن عدي بن كلب بن عبد الاشهل شهد حذيفة واخوه صفوان وابوهما احدا وقتل ابوهما يومءذ قتله بعض المسلمين خطا وهو يحسبه من المشركين فتصدق بدم ابيه وديته علي المسلمين يقال ان الذي قتله عتبة بن مسعود واراد هو وابوه ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون ان لا يشهدا---------------------------------- فحلفا---- ثم سالا النبي صلي- الله عليه وسلم فقال------------------ نفي لهم بعهدهم ونستعين -الله عليهم وكان حذيفة من المهاجرين ومن كبار الصحابة ومشاهيرهم وهو الذي بعثه ينظر الي قريش يوم الخندق فجاء بخبر رحيلهم وكان -عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن المنافقين ويقتدي به في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة عليهم فمن صلي عليه حذيفة صلي عليه عمر	208	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00749	false	3547009479641230268	148	278	750	1411	1525	300	-اليمان لان جروة---- اصاب دما في قومه فهرب الي المدينة فخالف بني عبد الاشهل من الانصار فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية اسلم هو وابوه وشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احدا وقتل ابوه-- يومءذ قتله---- المسلمون خطا فوهب لهم دمه واسلمت ام حذيفة وهاجرت---------------------------------------------------- وارادا-------- ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون ان لا يشهدا مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فحلفا لهم ثم سالا النبي عليه السلا--------م فقال النبي عليه السلام نفي لهم بعهدهم ونستعين بالله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وكان صاحب سر ال-نبي صلي الله عليه وسلم في المنافقين يعلمهم وحده وساله عمر رضي الله عنه هل في عمالهم احد منهم قال نعم واحد قال من هو قال لا اذكره فعزله عمر رضي الله تعالي عنه كانما دل عليه وكان عمر رضي الله تعالي عنه اذا مات ميت فان حضر الصلاة ع--------------ليه حذيفة صلي عليه عمر	749	7112032055995250684	316	429.0	249	982	32.17922592163086	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	247	296	1243	1487	1503	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم -بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستن	211	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01805	false	-8970642027652889874	192	246	984	1254	1518	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فامده رسول الله صلي الله عليه وسلم ببصره فاخذت السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستن	1805	7112032055995250684	239	437.5	190	271	88.19187927246094	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	51	119	250	610	1503	300	وقيل هو ان يطعن به فيها قال وقد شاصه شوصا وشوصانا وشاص الشء شوصا اذا دلك- وشاص الشء زعزعه ----الخامس فيه استحباب السواك في حال القيام من النوم وعلته ان النوم مقتضي لتغير الفم و------------------------------هو الة تنظيف الفم فيسن لاقتضاءه التغيير واذا كان كذلك فلا فرق بين نوم الليل والنهار فتخصيصه بالليل للغلبة اي لكون تغير الفم فيه اكثر وابدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم الترمذي استحباب السواك عند القيام من النوم	211	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01807	false	-69617644329850461	95	167	455	809	1480	300	وقيل هو ان يطعن به فيها---- وقد شاصه شوصا وشوصانا وشاص الشء شوص----ا دلكه وشاص الشء زعزعه وفي الجامع كل شء غسلته فقدت شصته وقال ابو عبيد شصته نقيته وفي الغريبين كل شء غسلته فقد شصته ومصته وقال ابن عبد البر هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحك وقال الخطابي الشوص ذلك الاسنان عرضا وقيل الشوص غسل الشء في لين ورفق ومما يستنبط من هذا ما قال ابن دقيق ال-عيد ----فيه استحباب السواك عند القيام من النوم	1807	7112032055995250684	136	184.5	104	503	27.03777313232422	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	264	300	1323	1503	1503	300	وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحم-ن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته ف-------طيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول-	211	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11191	false	9147050851518761220	2	38	9	195	1562	300	وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمان سواك رطب يستن--- فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول	11191	7112032055995250684	176	329.0	142	189	93.12169647216797	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0221	true	-5005418680008811455	13	160	67	809	1524	300	صلي الله عليه وسلم علي زبيد وعدن الي الساحل ثم ولا-------ه عمر -------------------------------البصرة حين عزل عنها المغيرة فلم يزل عليها الي صدر من خلافة عثمان فعزله عنها فانتقل الي الكوفة فسال اهلها عثمان ان يوليه عليهم فاقره عليها الي ان قتل فعزله علي عنها وكان في نفسه من ذلك الي ان جاء منه ما قال حذيفة فيه مما يكره ذكره ثم كان من امره يوم الحكمين ما كان قاله ابو عمر وذكر غيره انه ولي الكوفة لعمر وتبعته فيما افردته في رجال هذا الكتاب وشهد رضي الله عنه وفاة ابي عبيدة بالاردن وخطبة عمر بالجابية وقدم دمشق علي معاوية روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة وستون حديثا اتفقا منها علي خمسين قاله الحافظ عبد الغني وقال ابن الجوزي علي تسعة واربعين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر وروي عنه من الصحابة انس بن مالك-------------- وخلق من التابعين واولاده ابو بردة وابو بكر وابراهيم وموسي	221	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00300	false	-1151117339449503430	92	154	478	814	1561	300	صلي الله عليه وسلم علي زبيد وعدن و-----ساحل اليمن واستعمله عمر رضي الله تعالي عنه علي الكوفة والبصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد------------- وفاة ابي عبيدة بالاردن وخطبة عمر بالجابية وقدم دمشق علي معاوية له ثل---------------------------------ثماءة وستون حديثا اتفقا منها علي خمسي-------------------------------------------------------ن وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر -روي عنه----------- انس بن مالك وطارق بن شهاب وخلق من التابعين وبنوه ا--بو بردة وابو بكر وابراهيم وموسي	300	7112032055995250684	267	429.0	217	794	33.62720489501953	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0222	true	3345326404210222229	191	226	988	1168	1540	300	من حلقة------ هواعه وهوعته ما اكل------ استخرجته من حلقي وعن اسماعيل الهوعا مثال عسرا م-ن التهوع وعن قطرب الهيعوعة من الهواع -قال ابن سيده --هيعوعة في باب- الواو ولا يتوجه اللهم الا ان يكون محذوفا	222	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01805	false	-8970642027652889874	2	39	11	207	1518	300	من الحلق يسمي هواعة وهوعت- ما اكلته اذا استخرجته من حلقك وعن اسماعيل الهوعاء مثل عشراء من التهوع وعن قطرب الهيعوعة من الهواع وقال ابن سيده الهيعوعة من بنات الواو ولا يتوجه اللهم الا ان يكون محذوفا	1805	7112032055995250684	163	280.0	130	197	82.74111938476562	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0227	true	6074884405374269839	125	164	680	878	1572	300	الميموني عن احمد----- سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون وكذا قال- البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم احد واربعون وقال --------------------------------------------------ابن عبد البر روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين	227	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02353	false	-5728550790743516102	135	176	714	929	1597	300	الميموني عن احمد فيها سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون -كذا قاله البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم احد واربعون صحابيا وفي الاشراف عن الحسن حدثني به سبعون صحابيا وقال ابن عبد البر --------------------------------------مسح علي الخفين	2353	7112032055995250684	155	272.0	125	254	61.02362060546875	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0230	true	702623659779195783	124	168	674	903	1580	300	حديث صفوان رضي الله عنه فرواه الدارقطني بلفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا -يوما وليلة اذا اقمنا قال ابن خزيمة ذكرت هذا للمزني فقال--- حدث به اصحابنا -انه ليس----- للشافعي	230	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01623	false	4843793225539279614	156	197	793	1003	1506	300	حديث صفوان بن عسال-------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال ابن خزيمة ذكرته--- للمزني فقال لي حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي	1623	7112032055995250684	190	327.0	152	239	79.49790954589844	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0232	true	-8538159936029108471	219	289	1165	1507	1556	300	ابن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما وقال مالك ان كان في مكان يتطاير اليه شء من البول فمكروه والا فلا باس به وام----------------------------------------------------------------------------------------ا حديث عاءشة--------------------------------------- من حدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قاءما فلا تصدقه انا رايته يبول قاعدا صححه ابو عوانة وابن حبان والحاكم وقال الترمذي هو------------- احسن شء في ال----باب واصح فجعله ابو عوانة ناسخا لحديث حذيفة وقال البيهقي مرادها ما بال قاءما	232	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01694	false	6350362108169266279	190	276	967	1404	1522	300	ابراهيم لا يجيز شهادة من بال قاءما وقال ابن المنذر--------------------------- البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت رويت احاديث ظاهرها يعارض حديث الباب منها حديث المقداد عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها من حدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قاءما فلا تصدقه انا رايته يبول قاعدا اخرجه البستي في صحيحه ورواه---------- الترمذي وقال حديث عاءشة احسن شء في هذا الباب واصح واخرج ابو عوانة الاسفراءيني في صحيحه بلفظ------------ ما بال قاءما	1694	7112032055995250684	188	236.0	142	486	38.683128356933594	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0232	true	-8538159936029108471	151	186	819	1003	1556	300	لانها حالة يءمن معها خروج الحدث من السبيل الاخر بخلاف القعود ومنه قول عمر---------- رضي الله------ عنه البول قاءما احصن للدبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري لعله كانت في السباطة نجاسات رطبة وهي رخوة يخشي ان تتطاير عليه	232	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01697	false	-902519305739017313	28	87	160	475	1595	300	لانها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر بخلاف القعود ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه البول قاءما احصن للدبر وقال بعضهم لانه صلي الله عليه وسلم لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه السباطة عليها مرتفعا وقال المنذري لعله كانت في السباطة نجاسات رطبة وهي رخوة فخشي ان يتطاير عليه	1697	7112032055995250684	180	324.0	145	315	57.14285659790039	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0233	true	5116588548904256417	227	260	1187	1351	1564	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	233	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	75	105	363	517	1468	300	عن علي------------ رضي الله تعالي عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	1684	7112032055995250684	148	273.0	119	170	87.05882263183594	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0234	true	-5457737124493431190	77	111	365	535	1516	300	امه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي من كبار الصحابيات هاجرت الي المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي عليها------------------------------ ونزل في قبرها	234	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01052	false	-6701550662985739443	39	76	203	392	1629	300	علي فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف وهي اول هاشمية ولدت -هاشميا اسلمت و----------هاجرت الي المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام ونزل في قبرها	1052	7112032055995250684	147	261.0	117	200	73.5	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0238	true	-2178384580748855420	55	212	276	1134	1586	300	المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك الكندي الهراني ابو عمرو ويقال ابو الاسود ويقال -------------------ابو معبد المكي وهو حليف الاسود بن عبد يغوث الزهري وكان الاسود قد تبناه وحالفه في الجاهلية فقيل ا-بن الاسود------------------------------------------------ ويقال كان في حجره ويقال كان عبدا حبشيا للاسود فتبنا----------------ه وقال ابن حبان كان ابو المقداد حالف كندة فلذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الكندي شهد المشاهد كلها وكان فارس المسلمين يوم بدر باتفاق واختلف في الزبير فقيل كان فارسا معه ايضا وقد هاجر قبل الحبشة وكان من الرماة المذكورين وهو احد الستة الذين اظهروا اسلامهم قال ابن عب-----------------------د الب----ر وكان م--------ن الفضلاء النجباء الكبار الخيار من الصحابة وهو احد الاربعة عشر النجباء الوزراء الرفقاء الذين اعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان للانبياء قبله روي عنه علي وابن عباس واخرون من الصحابة وكبار التابعين وروي له اثنان واربعون حديثا اتفقا منها علي واحد وانفرد مسلم ثلاثة مات بارضه بالجرف علي عشرة اميال من المدينة فحمل------------ ودفن بالمدينة وصلي عليه عثم---------ان سنة ثلاث وثلاثين	238	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10682	false	7726068947411003522	80	218	385	1078	1488	300	المقداد بن عمرو كذا قال هنا ابن ع--------------------مرو وكذا ذكره بعد في تسمية من شهد بدرا وكنيته ابو معبد ------وذكر---------------------------------------------------------- في الطهارة المقداد بن الاسود والصحيح ما ذكره هنا والاسود انما رباه فنسب اليه ويقال كان في حجره ويقال كان عبدا حبشيا له---- فتبناه فلا تصح عبوديته وقال ابن حبان كان ابوه عمر و--حالف كندة فنسب اليها وقال ابو عمر المقداد بن الاسود نسب الي الاسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري لانه كان تبناه وحالفه في الجاهلية فقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقداد بن الاسود---------- وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن عمرو بن سعد البهراني وكان المقداد من الفضلاء النجباء الكبار الخيار من ا-صحاب النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وشهد فتح مصر ومات في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضه بالجرف-------------------------- فحمل الي المدينة ودفن بها----- وصلي عليه عثمان ابن عفان سنة ثلاث وثلاثين	10682	7112032055995250684	280	307.0	219	1130	24.77876091003418	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0239	true	8871183318015171787	122	167	646	860	1513	300	مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي بن ابي طالب- ارسلنا المقدا----------د الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك	239	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01203	false	-2369694860115464330	86	134	420	647	1429	300	مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي رضي الله عنه ارسلت- المقداد بن الاسود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك	1203	7112032055995250684	201	371.0	158	228	88.15789794921875	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0239	true	8871183318015171787	55	167	289	860	1513	300	--------فيها فامرت رجلا يسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فس--------------اله فقال توضا واغسل ذكرك ونص الحميدي في جمعه ايضا علي انها من افراد البخاري وترجم البخاري علي هذه الرواية باب غسل المذي والوضوء منه وذكره ---------------------ايضا في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين ولفظه فيه فساله المقداد فقال فيه الوضوء وهذه اخرجها مسلم والرواية الثالثة التي عزاها المصنف الي مسلم رواها من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان ب-----------------------------------------------------------ن يسار عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال قال علي بن ابي طالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلنا المقدا----------د الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك	239	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01878	false	-2339544074126194705	10	133	54	672	1523	300	فكنت استحي ان اسال ر-----سول ال-له صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد فساله فقال ي------غسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ويتوضا واخرج الطحاوي ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث رافع بن خديج ان عليا رضي الله تعالي عنه امر عمارا ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي قال يغسل مذاكيره ويتوضا واخرجه النساءي ايضا نحوه واخرج الطحاوي ايضا من حديث ابن عباس ----قال علي رضي الله تعالي عنه قد كنت رجلا مذاء فامرت رجلا فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء واخرجه مسلم من حديث ابن عباس عن علي رضي الله تعالي عنه ولفظه ارسل-ت المقداد بن الاسود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك	1878	7112032055995250684	220	203.5	173	936	23.504274368286133	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0241	true	-8851805063280023411	225	293	1158	1513	1548	300	قال ابو عمر ورواية يحيي عن مالك وحده فلينضح فرجه و---رواية ا--------لكل منهم -ابن وهب عن مالكفليغسل فرجه و---------------------هذا هو الصحيح قال-------------------------------------------------- ولو صحت الاولي ف------------------------تفسرها الثانية--- لان النضح يكون في لسان العرب مرة الغسل ومرة الرش وقال------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في كتاب احاديث الموطا رواية الشافعي------------------------------------------------- ويحيي بن بكير و---مصعب وابن وهب وجماعات عددهم فلي-------------------------------------------------------------------------نضح الا ابن وهب فان في بعض الفاظه فليغسل وهذا عكس ما ذكره ابو عمر	241	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01523	false	-4150777560771052824	68	195	347	988	1516	300	قال ابو عمر -رواية يحيي عن مالك----- فلينضح فرجه وفي رواية ابن بكير والقعنبي وابن وهب فليغ-------سل فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة وهذا هو الصحيح وبه رواه عبد الرزاق عن مالك كما رواه يحيي ولينضح فرجه ولو صحت رواية يحيي ومن تابعه كانت مجملة تفسرها رواية غيره لان النضح يكون في لسان العرب مرة الغسل ومرة الرش وفيه نظر لما تقدم من عند ابن ماجه وكذلك رواه ابو داود في سننه عن القعنبي وذكر الدارقطني في كتاب احاديث الموطا ان ابا مصعب واحمد بن اسماعيل المدني وابي وهب وعبد الله بن يونس ويحيي بن بكير والشافعي وابن القاسم وعتبة بن عبد الله وابا علي الحنفي واسحاق بن عيسي والقاسم ابن يزيد رووه عن مالك بلفظ فلينضح الا ابن وهب فان في بعض الفاظه فليغسل--------- فلو كان ابو عمر	1523	7112032055995250684	261	334.5	204	663	39.36651611328125	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0245	true	-8844575577991652283	271	298	1373	1530	1536	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج ينبغي له ان لا يذكر م--ا يتعلق باسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع بالزوجة مع حضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	245	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01880	false	7601939696085363144	9	34	45	188	1557	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر شيءا يتعلق ب--------جماع النساء-- والاستمتاع بهن ب------حضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	1880	7112032055995250684	126	210.0	102	159	79.24528503417969	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0248	true	788274311341345478	16	90	86	432	1467	300	عبد الله بن زيد الراوي كذا جاء في صحيح البخاري في باب لا يتوضا من الله حتي يستيقن وهذا لفظه عن عباد بن تميم عن عمه انه شكي الي رسول الله الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرفحتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي في شرحه وينبغي ان لا يتوهم به--ذا ان شكي بفتح الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط	248	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01289	false	4594349081071435682	155	180	763	884	1500	300	عبد الله بن زيد الراوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا ------------ينبغي ان--- يتوهم من هذا ان شكي بفتح الشين والكاف ويجعل الشاكي ع---مه المذكور فان هذا الوهم غلط	1289	7112032055995250684	113	189.0	90	348	32.47126388549805	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0248	true	788274311341345478	127	228	632	1137	1467	300	وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا------------------------------------------ اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وفي رواية ابن حبان فليقل في نفسه كذبت وزعم بعض العلماء انه عليه السلام ذكر الصوت لمن حاسة شمه معلولة والريح لمن حاسة سمعه معلولة وفي مسند احمد من حديث ابي سعيد ايضا ان الشيطان لياتي الي احدكم وهو في صلاته فياخذ شعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا وفيها -----علي بن زيد وهو ابن جدعان	248	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01290	false	8234102159073430197	130	207	631	1003	1444	300	وفي صحيح -ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسند احمد من حديث ابي سعيد ايضا ان الشيطان ليات----ي احدكم وهو في صلاته فياخذ شعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا وفي اسناده علي بن زيد -----بن جدعان	1290	7112032055995250684	316	580.5	252	552	57.246376037597656	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	225	287	1109	1444	1526	300	هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة -لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها	249	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01292	false	-7581665051886474238	106	168	537	873	1549	300	هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها	1292	7112032055995250684	332	656.0	270	336	98.80952453613281	59	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	1	56	3	278	1526	300	وقد يكون باذنه وقر فيخرج الريح ولا يسمع له صوتا وقد يكون اخشم فلا يجد الريح والمعني اذا كان اوسع من الاسم كان الحكم للمعني وهذا كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من امارات الحياة من حركة وقبض وبسط	249	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01292	false	-7581665051886474238	48	100	240	500	1549	300	وقد يكون باذنه وقر ف------------لا يسمع الصوت او ي---كون اخشم فلا يجد الريح والمعني اذا كان اوسع من الاسم كان الحكم للمعني وهذا كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من امارات الحياة من حركة وقبض وبسط	1292	7112032055995250684	251	487.0	201	275	91.2727279663086	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	109	149	532	716	1526	300	باب من لم ير الوساوس ونحوها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشبهات ولفظه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------عن عباد بن تميم عن عمه قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيءا ايقطع الصلاة قال لا حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	249	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07097	false	4115224738845387718	15	137	72	703	1470	300	باب من لم ير الوساوس ونحوها من المشبهات اي هذا باب في بيان حال من لم ير الوسواس وهو ما يلقيه الشيطان في القلب وكذلك الوسوسة والوسواس الشيطان ايضا واصله الحركة الخفيفة ويقال الوسواس والوسوسة الحديث الخفي لقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان طه وصوت الحلي يسمي وسواسا والموسوس هو الذي يكثر الحديث في نفسه ووسوسة الشيطان تصل الي القلب في خفاء ووسواس الناس من نفسه وهي وسوسته التي يحدث بها نفسه قوله من الشبهات وفي بعض النسخ من المشبهات وفي بعضها من المشتبهات 6502 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيءا ايقطع الصلاة قال لا حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	7097	7112032055995250684	166	290.0	129	635	26.141733169555664	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0250	true	153371066696782203	180	231	954	1213	1545	300	ونقل القاضي و--القرطبي عن ابن حبيب المالكي ان هذا الشك في الريح دون غيره من الاحداث وكانه تبع ظاهر الحديث واعتذر عنه بعض المالكية بان الريح لا يتعلق بالمحل منه شء بخلاف البول والغاءط ولا يخفي ما فيه وسياتي مقالة لهم ايضا مفرقة بين الشك ان يكون الشك في سبب حاضر	250	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01292	false	-7581665051886474238	236	282	1237	1467	1549	300	ونقل القاضي ثم القرطبي عن ابن حبيب المالكي ان هذا الشك في الريح دون غيره من الاحداث وكانه تبع ظاهر الحديث واعتذر عنه بعض المالكية بان الريح لا يتعلق بالمحل منه شء بخلاف البول والغاءط وعن بعض اصحاب مالك انه ان كان الشك------------------------------- في سبب حاضر	1292	7112032055995250684	197	377.0	157	261	75.47892761230469	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0253	true	-2913191312978323510	193	287	1057	1538	1612	300	قال اصحابنا--- لا فرق في الشك بين تساوي الاحتمالين في وجود الحدث وعدمه --او ترج-ح احدهما ويغلب عل----ي ظنه فلا وضوء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يستحب------- احتياطا فلو بان بعد حدثه----- فوجهان اصحهما لا يجزءه هذا الوضوء لتردده في نيته بخلاف ما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضا ثم بان محدثا فانه يجزءه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه ثانيها لو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث بالاجماع ثالثها لو تيقن الطهارة والحدث---- وشك في السابق منهما فاوجه اصحها انه ياخذ بضد ما قبلهما ان عرفه فان لم يعرفه لزمه الوضوء	253	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01293	false	1085038706736834750	195	298	999	1540	1552	300	قالته الشافعية لا فرق في الشك بين تساوي الاحتمالين في وجوب الحدث وعدمه وبين ترجيح احدهما وغلبة الظن في انه -لا وضوء عليه فالشك عندهم خلاف اليقين وان كان خلاف الاصطلاح الاصولي وقولهم موافق لقول اهل اللغة الشك خلاف اليقين نعم يستحب الوضوء احتياطا فلو بان---- حدثه اولا فوجهان اصحهما لا يجزيه هذا الوضوء لتردده في نيته بخلاف ما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضا ثم بان محدثا فانه يجزيه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه ------ولو تيق------------------------------------------------------ن الطهارة والحدث معا وشك في السابق منهما فاوجه اصحها انه ياخذ بضد ما قبلهما ان عرفه فان لم يعرفه لزمه الوضوء	1293	7112032055995250684	396	699.5	315	606	65.3465347290039	67	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0254	true	-6094743859359160298	9	195	53	1006	1543	300	من شك في طلاق زوتجه او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر وطه--ارة النجس او نجاسة الثوب او غيره او انه صلي ثلاثا او اربعا او انه ركع او سجد ام لا او نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث قد ا------------ستثني من هذه القاعدة بضع عشرة مسالة منها من شك في خروج وقت الجمعة قبل الشروع فيها قبل وقت--ها ومن شك في ترك بعض وضوء او صلاة بعد الفراغ لا اثر له علي الراجح ومنها عشر ذكرهن ابن القاص بكسر-- الصاد المهملة المشددةمن اصحابنا الشك في مدة خف وان امامه مسافر او وصل وطنه او نوي اقامة و----مستحاضة شفيت وغسل متحرية وثوب خفيه نجاسته ومسالة الظبية وبطلان التيمم بتوهم الماء وتحريم صيد جرحه فغاب فوجده ميتا قال القفال لم يعمل بالشك في شء منها لان الاصل في الاولي الغسل وفي الثانية الاتمام وكذا في الثالثة والرابعة ان اوجبناه والخامسة والسادسة اشتراط الطهارة ولو ظنا او استصحابا والسابعة بقاء النجاسة والثامنة لقوة الظن والتاسعة للشك في شرط التيمم وهو عدم الماء وفي الصيد تحريمه ان قلنا به	254	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01293	false	1085038706736834750	7	191	42	978	1552	300	من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او غيره او انه صلي ثلاثا او اربعا او انه ركع او سجد ام لا او نوي الصوم او الصلاة ا----------و الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث وقالت الشافعية تستثني من هذه القاعدة بضع عشرة مسالة منها من شك في خروج وقت الجمعة قبل الشروع فيها قيل او فيها ومن شك في ترك بعض وضوء او صلاة بعد الفراغ لا اثر له علي الاص-ح ومنها عشر ذكرهن ابن القاص بتشديد الصاد المهملة من الشافعية----------- في مدة خف وان امامه مسافر او وصل وطنه او نوي اقامة ومسح مستحاض-----------------ة وثوب خفيت نجاسته ومسالة الظبية وبطلان التيمم بتوهم الماء وتحريم صيد جرحه فغاب فوجده ميتا قال القفال لم يعمل بالشك في شء منها لان الاصل في الاولي الغسل وفي الثانية الاتمام وكذا في الثالثة والرابعة ان اوجبناه والخامسة والسادسة اشتراط الطهارة ولو ظنا او استصحابا والسابعة بقاء النجاسة والثامنة لقوة الظن والتاسعة للشك في شرط التيمم وهو عدم الماء وفي الصيد تحريمه ان قلنا به	1293	7112032055995250684	884	1703.0	706	975	90.66666412353516	167	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	120	158	583	765	1532	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	255	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01686	false	-762404367414256644	194	231	992	1166	1536	300	عن ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	1686	7112032055995250684	174	339.5	137	182	95.6043930053711	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	131	160	633	777	1532	300	لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله------- الكلام عليه	255	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13359	false	7852117120569238375	0	31	0	150	1513	300	لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وقد مر الكلام فيه -	13359	7112032055995250684	139	270.0	111	151	92.052978515625	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0257	true	281544914408411336	65	108	343	590	1616	300	فقال النضخ قريب من النضح وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي علي الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل--------- ما فعل -تعمدا فبالمعجمة والا فبالمهملة وقيل ما ثخن كالطيب فبالمعجمة و------------ما رق كالماء فبالمهملة	257	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01868	false	5467227554314187938	1	45	7	259	1641	300	وقال ابن الاثير--------- وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر---- بالمعجمة اقل من المهملة وقيل--- بالمعجمة الاثر يبقي ف-ي الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل بالمعجمة ما فعل متعمدا وبالمهملة من غير تعمد وذكر صاحب المطالع عن ابن كيسان انه بالمهملة لما رق كالماء وبالمعجمة	1868	7112032055995250684	169	266.5	138	269	62.825279235839844	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0258	true	1870625214776714287	6	74	32	379	1513	300	النووي في شرح مسلم هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير ما------- بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته وكذا قال الخطابي ايضا ليس النضح لعدم نجاسته بل للتخفيف في ازالته قال النووي وقد نقل بعض اصحابنا الاجماع-------- علي نجاسته--------- وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال واما ما حكاه ا---------بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح -حكاية- باطلة قطعا	258	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01681	false	-3479740989646685772	214	266	1108	1376	1539	300	النووي---------------- الخلاف-------- في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته---------------------------------------------------------------------------- وقد نقل بعض اصحابنا --اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود------------ واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكايته باطلة قطعا	1681	7112032055995250684	227	350.0	181	382	59.4240837097168	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0260	true	-5014208535510723821	163	199	825	1001	1523	300	عن انس-- بن مالك رضي الله عن-----------ه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي بوله امر- النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	260	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	126	244	615	1208	1533	300	عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال ------في المسجد فامر-------------- النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء اخرجه الدارقطني في سننه والثاني اخرجه الدارقطني ايضا عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه الصلاة والسلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء بيان لغته قوله فصبه الصب السكب يقال صببت الماء فانصب اي سكبته فانسكب والماء ينصب من الجبل اي يتخذر ويقال ماصب وهو كقولك ما سكب ويروي فصب بدون الضمير المفعول وفي رواية البخاري علي ما ياتي فلما قضي بوله امره النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	1671	7112032055995250684	139	229.0	108	613	22.67536735534668	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0260	true	-5014208535510723821	164	199	828	1001	1523	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	260	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01679	false	-2608972347604919688	226	258	1159	1319	1544	300	انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	1679	7112032055995250684	160	309.0	128	173	92.48554992675781	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0266	true	6727610732164382244	203	232	1063	1196	1528	300	عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون---- وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	266	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14008	false	9189487508186155411	144	173	788	921	1572	300	عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس مثل من انت حين قبض النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون قال وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	14008	7112032055995250684	124	231.5	96	137	90.51094818115234	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0271	true	5706118557477476493	211	261	1160	1406	1604	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمن-لا ينجس	271	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01919	false	-4625528307437808666	89	134	460	675	1555	300	عن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان---------------- المءمن لا ينجس	1919	7112032055995250684	203	376.0	160	248	81.8548355102539	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0271	true	5706118557477476493	211	261	1160	1406	1604	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمن-لا ينجس	271	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01925	false	-1365403720138082489	199	244	1014	1229	1527	300	عن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان---------------- المءمن لا ينجس	1925	7112032055995250684	203	376.0	160	248	81.8548355102539	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	29	130	155	691	1630	300	مستحبة قال العلماء يستحب-------- لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعر- المامور بازالته و----قص------------ الاظفار وازالة الرواءح الكري-هة وغير ذلك مما في هذا المعني فان ذلك من اجلال العلم والعلماء الثانية فيه ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب سال- عنه وقال له صوابه وبين له حكمه الثالثة فيه ايضا جواز التعجب بسبحان الله وان ذلك لا يعد سوء ادب مع التزيه وكان في المعني تذكير لمن تعجب من فعله المخالف بالرجوع الي الله تعالي وتنزيهه الرابعة فيه ايضا دلالة علي ان للجنب تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه	276	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	235	295	1196	1525	1548	300	--------ا-----------ستحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله عند--- مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعوث المامور بازالتها نحو قص الشارب وقلم الاظفار وازالة الرواءح المكروهة وغير ذلك الثالث فيه--------------- من الاداب-------------------------- ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع- فيه جواز------------------- تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه	1924	7112032055995250684	275	441.5	220	563	48.8454704284668	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	29	139	155	737	1630	300	مستحبة قال العلماء يستحب-------- لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعر- المامور بازالته و----قص------------ الاظفار وازالة الرواءح الكري-هة وغير ذلك مما في هذا المعني فان ذلك من اجلال العلم والعلماء الثانية فيه ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب سال- عنه وقال له صوابه وبين له حكمه الثالثة فيه ايضا جواز التعجب بسبحان الله وان ذلك لا يعد سوء ادب مع التزيه وكان في المعني تذكير لمن تعجب من فعله المخالف بالرجوع الي الله تعالي وتنزيهه الرابعة فيه ايضا دلالة علي ان للجنب تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وان له ان ينصرف -------------------------------------------------------في حواءجه واموره قبل الاغتسال	276	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01931	false	-7223406935338405341	45	123	231	654	1557	300	--------ا-----------ستحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله عند--- مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعوث المامور بازالتها نحو قص الشارب وقلم الاظفار وازالة الرواءح المكروهة وغير ذلك الثالث فيه--------------- من الاداب-------------------------- ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع- فيه جواز------------------- تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه والواجب ان لا يءخره الي ان يفوته وقت صلاة الخامس فيه جواز انصراف الجنب في حواءج-------ه قبل الاغتسال	1931	7112032055995250684	300	468.5	241	664	45.180721282958984	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0283	true	6435911690884923160	233	278	1253	1481	1604	300	قالت وضعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا-ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا-ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وذراعه- ثم افاض علي راسه------ ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه	283	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01886	false	-4786974941292551718	115	162	566	796	1511	300	قالت وضع ر---ول الله صلي الله عليه وسلم وضوا للجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم -مضمض واستنشق و--غسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غس- جسده ثم تنحي فغسل رجليه	1886	7112032055995250684	212	374.0	169	237	89.45147705078125	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0284	true	3365523404818689918	68	109	342	550	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ميمونة وتوفيت بسرف-------- لانها اعتلت بمكة فقالت اخرجوني من مكة -لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر-- اني لا اموت بها فحملوها حتي اتوا بها سرفا فماتت هناك ودفنت بموضع القبة التي بني بها	284	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05918	false	9035304156371501403	15	64	72	318	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بميمونة مرجعه من مكة حتي قضي نسكه وهناك ماتت ميمونة رضي الله تعالي عنها لانها اعتلت بمكة فقالت اخرجوني من مكة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني اني لا اموت بها فحملوها حتي اتوا بها سرفا الي الشجر------------------ة التي بني بها	5918	7112032055995250684	170	272.0	134	264	64.39393615722656	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0292	true	3987549810166856646	146	187	772	963	1507	300	جاءت ام سليم امراة ابي طلحة-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	292	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01913	false	889187957890092240	57	99	270	462	1505	300	قالت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	1913	7112032055995250684	189	371.0	148	192	98.4375	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0295	true	-8536139083217924579	115	150	600	785	1531	300	كانت تحت مالك بن النضر---------------- في الجاهلية فولدت له انسا------- فلما جاءها الله بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري	295	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10791	false	6546565264838597892	129	169	603	803	1476	300	كانت تحت مالك بن النضر ابو انس بن مالك في الجاهلية فولدت له انس بن مالك فلما جاء الاس--------لام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري	10791	7112032055995250684	173	319.5	140	208	83.17308044433594	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0304	true	4138352592796663444	117	156	599	800	1535	300	خدمة المراة لزوجها في غسل ثيابه وشبهه--- خصوصا اذا كان من امر يتعلق بها وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة المسالة الرابعة فيه ايضا انه ينبغي للمقتدي ان ينقل احوال المقتدي به وان كان يستحي من ذكرها في العادة	304	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01721	false	-6082371764862263769	60	92	315	473	1515	300	خدمة المراة لزوجها في غسل ثيابه ونحو ذلك خصوصا اذا كان من امر يتعلق بها وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة ومنها -----------------------------------------نقل احوال المقتدي به وان كان يستحي من ذكرها -----عادة	1721	7112032055995250684	146	253.0	116	204	71.5686264038086	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0305	true	8792601823789314144	243	275	1316	1492	1635	300	ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين فيكون الجماع مكنيا عنه بذلك فاكتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة اذ هو حقيقة في الجلوس بينهما	305	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01944	false	3119232697411318561	207	235	1065	1222	1569	300	ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك ي-كتفي بما ذكر عن التصريح---- وانما رجح-- هذا لانه اقرب الي الحق------------يقة في الجلوس بينهما	1944	7112032055995250684	155	288.0	127	176	88.06818389892578	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0306	true	-7422898369740371356	188	215	972	1108	1543	300	ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشقة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة ولهذا جاء في الرواية الاخري---------- وان لم ينزل	306	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01958	false	4684275934339622755	94	123	460	602	1509	300	ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة ولهذا جاء في --رواية --اخري في الصحيح وان لم ينزل	1958	7112032055995250684	131	240.5	104	146	89.72602844238281	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0309	true	260928075012341284	200	253	970	1247	1478	300	روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم الف حديث وخمسماءة حديث واربعون حديثا اخرجا له ماءتي حديث وعشرة -حاديث اتفقا منها علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بماءة وستة وعشرين--------------------------- مات بعد ان عمي سنة ثمان----------------------- وسبعين عن اربع---------------------------- وتسعين سنة وقيل اربع وقيل تسع وصلي عليه ابان بن عثمان	309	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00142	false	-1773738315598742709	230	296	1217	1554	1574	300	روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم الف حديث وخمسماءة حديث واربعون حديثا اخرجا له ماءتي حديث وعشرة احاديث اتفقا منها علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بماءة وستة وعشرين وامه نسيبة بنت عقبة بن عدي مات بعد ان عمي سنة ثمان او ثلاث او اربع او تسع وسبعين وقيل سنة ثلاث وستين وكان عمره اربعا وتسعين سنة------------------- وصلي عليه ابان بن عثمان	142	7112032055995250684	251	445.5	203	356	70.505615234375	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0310	true	9203873007574983728	0	139	0	680	1496	300	النعمان بن سنان فاءدة جابر بن عبد الله سبعة احدهم هذا والثاني جابر بن عبد الله بن رياب صحابي ايضا وقد سلف انفا والثالث جابر بن عبد الله بن عمرو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمي -روي عن ابيه عن كعب الاحبار والرابع جابر بن عبد الله بن عصمة المحاربي روي عنه الاوزاعي والخامس جابر بن عبد الله الغطفاني -روي عن عبد الله بن الحسن العلوي والسا---------دس جابر بن عبد الله بن عبيد بن جابر روي عن الحسن البصري وكان كذابا والسابع جابر بن عبد الله ابو الخير المصري روي عنه يونس بن عبد الاعلي فاءدة ثانية جابر يشتبه بجاثر ب------المثلثة بدل- الباء و -------بخاتر ب--خاء --معجمة ثم الف ثم---- مثناة--- فوق ثم راء فالاول من- القبيلة التي بعث الله منها صالحا وهم-------------------- ثمود بن جاثر بن ارم بن سام بن نوح------------ واخوه جديس بن جاثر والثاني سابر بن خاتر مغن له اخبار وحكايات	310	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00143	false	-8608806791202512639	22	134	107	696	1500	300	النعمان بن سنان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجابر بن عبد الله الراسبي نزيل البصرة واما جابر في الصحابة فاربعة وعشرون نفرا وجابر بن عبد الله في غير الصحابة خمسة الاول سلمي يروي عن ابيه عن كعب الاحبار الثاني ----------------------------محاربي ----عنه الاوزاعي الثالث --------------------غطفاني يروي عن عبد الله بن الحسن العلوي -الرابع مصري عنه يونس بن عبد الاعلي الخامس يروي ------عن الحسن البصري وكان كذابا وج--------------------------------------------------------------------------------ابر يشتبه بجاثر بالثاء المثلثة موضع الباء الموحدة وبخاتر بالخاء المعجمة ثم الف ثم تاء مثناة من فوق ثم راء فالاول ابو القبيلة التي بعث الله منها صالحا عليه الصلاة والسلام وهو ثمود بن جاثر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام واخوه جديس بن جاثر والثاني مع-------------ن له اخبار وحكايات	143	7112032055995250684	347	397.5	274	871	39.839263916015625	54	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0318	true	1750337039127296936	244	277	1274	1429	1564	300	هو خلاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة بن رافع شهد بدرا قال ابن الكلبي---------------- وقتل يومءذ وقال غيره---------------------------------------------------- له رواية و-------هذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	318	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02158	false	38920898860271792	98	145	503	721	1528	300	هو خلاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة وفيه نظر لان-------- ابن الكلبي قال هو شهد بدرا وقتل يوم اذ فوقعة البدر مقدمة علي هذه القصة فاستحال ان يكون هو اياه وقيل له رواية فاذا صح هذا يكون قد---- عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	2158	7112032055995250684	112	162.5	87	230	48.69565200805664	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	186	233	959	1188	1521	300	الله عنه قال-------- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له---------------------- فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه-------- الارض ضربة واحدة ثم مسح	324	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02131	false	-6412766304410697716	5	52	23	250	1490	300	الله ما يقول وفي لفظ بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة--------------------------------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا و--ضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها-- ثم مسح	2131	7112032055995250684	160	224.0	124	272	58.82352828979492	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0331	true	-6418039763412341967	88	119	472	614	1561	300	عليه السلام قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كف-ه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح به-ا وجهه	331	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02131	false	-6412766304410697716	34	64	166	305	1490	300	عليه -وسلم فقال--- انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكف-ه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفيه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه	2131	7112032055995250684	133	236.0	104	144	92.36111450195312	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0331	true	-6418039763412341967	92	119	491	614	1561	300	انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح به-ا ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح به-ا وجهه	331	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02174	false	-1729840950230353105	252	279	1296	1420	1524	300	انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكف-ه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه	2174	7112032055995250684	121	226.0	94	125	96.80000305175781	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0333	true	-2566510151968835668	218	271	1132	1420	1562	300	اعطيت خمسا وكون الارض مسجدا وطهورا خصلة واحدة والا كانت سادسة وفي حديث ابي هريرة في مسلم فضلت علي الانبياء------------- بست اعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون الحديث وعنده ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء	333	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02109	false	8735747686748804920	179	228	912	1174	1534	300	اعطيت خمسا اي خمس خصال وعند مسلم من ح------------------------------ديث ابي هريرة-------- فضلت علي الانبياء عليهم السلام بست اعطيت ج-امع الكلم وختم بي النبيون الحديث وعنده ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء	2109	7112032055995250684	224	406.5	182	301	74.4186019897461	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0334	true	6498730850176030283	0	47	0	232	1532	300	فان القاءل عندي خمسة دنانير مثلا لا يدل علي هذا اللفظ علي انه ليس عنده غيرها ويجوز له ان يقول مرة اخري عندي عشرون وا----خري ثلاثون فان من عنده الاكثر يصدق عليه ان عنده الاقل------ فلا تعار----------ض ويجوز ان يكون الرب سبحانه--------اعلمه بثلاث ثم بخمس ثم بست	334	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02110	false	-8368064734636637051	233	286	1204	1459	1519	300	فان من قال عندي خمسة دنانير مثلا لا يدل---- هذا اللفظ علي انه ليس عنده غيرها ويجوز له ان يقول مرة اخري عندي عشرون ومرة اخري ثلاثون فان من عنده ثلاثون -صدق عليه ان عنده عشرين وعشرة فلا تعارض ولا تناقض ويجوز ان يكون الرب سبحانه وتعالي اعلمه بثلاث ثم بخمس ثم بست	2110	7112032055995250684	212	375.0	166	260	81.53845977783203	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0334	true	6498730850176030283	51	243	255	1231	1532	300	قوله لم يعطهن احد من الانبياء قبل------------ي يعني لم يجمع لاحد قبله هذه الخمس لان نوحا صلي- الله عليه وسلم بعث الي كافة الناس واما الاربع فلم يعط واحدة منهن قبله احدا واما كونها مسجدا فلم يات ان غيره منع منها وقد كان عيسي عليه الس--------لام يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وقال القاضي عياض من كان قبله من الانبياء انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس وقيل في موضع يتيقنون طهارته وخصت هذه الامة بجواز الصلاة في جميع الارض الا في المواضع المستثناة بالشرع او في موضع تيقنت نجاسته وزعم بعضهم ان نوحا عليه الصلاة والسلام بعد خروجه من السفينة كان مبعوثا الي كل من في الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا وقد كان مرسلا اليهم ويجاب------- بان هذا العموم الذي في رسالته لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في المو-حدين ونبينا صلي الله عليه وسلم عموم رسال-----ته في اصل البعثة وزعم ابن الجوزي انه كان في الزمان الاول اذا بعث نبي الي قوم بعث غيره الي اخرين وكان يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الرسل فاما نبينا صلي- الله عليه وسلم فانه انفرد بالبعثة فصار نذيرا للكل	334	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02111	false	1103174694418681541	4	155	17	774	1469	300	قوله لم يعطهن احد------------ قبلي قال الداودي يعني لم يجمع لاحد قبله هذه الخمس لان نوحا عليه السلام --------بعث الي كافة الناس واما الاربع فلم يعط واحدة منهن قبله احدا واما كونها مسجدا فلم يات ان غيره منع منها وقد كان عيسي عليه الصلاة والسلام يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعضهم ان نوحا عليه السلا--------م بعد خروجه من السفينة كان مبعوثا الي كل من في الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا وقد كان مرسلا اليهم واجيب عن ذلك بان هذا العموم الذي في رسالته لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين معه بهلاك ساءر الناس وع----موم رسالة نبينا في اصل البعثة وزعم ابن الجوزي انه كان في الزمان الاول اذا بعث نبي الي قوم بعث غيره الي اخرين وكان يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الرسل فاما نبينا عليه الصلاة والسلام فانه انفرد بالبعثة فصار بذلك- للكل	2111	7112032055995250684	674	1211.0	534	1011	66.66666412353516	127	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0334	true	6498730850176030283	104	125	516	632	1532	300	وقال القاضي عياض من كان قبله من الانبياء--------------------- انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس وقيل في موضع يتيقنون	334	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02112	false	324556067896149671	276	300	1411	1546	1546	300	وقال القاضي عياض من كان قبله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما ابيح لهم الصلاة ف-ي مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس وقيل في موضع يتيقنون-	2112	7112032055995250684	110	206.0	91	137	80.2919692993164	18	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0339	true	6460232946958239988	111	190	599	1031	1631	300	لانها لا تكون الا للمذنبين وهذا لا يلتفت اليه قال القاضي عياض قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شفاعته ورغبتهم فيها ولا يلزم ان تكون شفاعته للمذنبين فانها قد تكون للتخفيف من الحساب وزيادة الدرجات بل كل عامل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين--------------- ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من حال --------الخلف والسلف الثانية عشرة قوله------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام	339	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01008	false	6830116345283217690	53	114	316	666	1662	300	لانها لا تكون الا للمذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فقد ي-----كون -لتخفيف--- الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير------------------------------- مشفق--- ان يكون من الهالكين غير معتد بعمله ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف وقال النووي الشفاعة الاولي هي الشفاعة العظمي قيل وهي المراد بالمقام المحمود والمختصة بنبينا عليه الصلاة والسلام	1008	7112032055995250684	228	372.0	185	522	43.67816162109375	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0341	true	-624951021428133993	197	227	1036	1189	1559	300	قيس بن---- المطلبووقع----------------- في اكثر نسخ مسلم عبد المطلب وهو----------------------------------------------------------------- غلط بن اسدبن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية ووقع في مبهمات الخطيب انها انصارية وهي غير فاطمة بنت قيس	341	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01709	false	-2041551189649561502	127	167	659	846	1535	300	قيس بن عبد المطلب قال بعض الشارحين وقع في اكثر نسخ مسلم عبد المطلب وهو غلط قلت هذا هو الصواب وكذا قال الذهبي في تجريد الصحابة قيس بن المطلب بن اسد وهو المطلب بن اسد---------------------------------------------------- وهي غير فاطمة بنت قيس	1709	7112032055995250684	76	109.5	59	239	31.799163818359375	13	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0344	true	-7659813136970257734	115	152	593	776	1549	300	وروي عن ابن عمر واب------------------ن الزبير وعطاء انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي----- ------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر	344	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02011	false	4352328992999380155	80	124	420	633	1506	300	وروي عن ابن عمر وعطاء بن ابي رباح وابن الزبير------ انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي ايضا عن علي وابن عباس وعن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن تغ-----تسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر	2011	7112032055995250684	168	310.5	133	224	75.0	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0345	true	2015750024773077589	113	160	627	869	1598	300	فاغسلي عنك الدم وصلي قال الشيخ تقي الدين هذا مشكل في ظاهره----- لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض منه وحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم هذا الاشكال علي ان جع---ل الادبار---- انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمول علي دم ياتي بعد الغسل قال والجواب ----	345	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01712	false	6771692981076896578	50	114	270	595	1583	300	فاغسلي عنك الدم ثم صل------------------------------ي ظاهره مشكل لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل واجيب عنه بان الغسل وان لم يذكر في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها فاغتسلي والحديث يفسر بعضه بعضا وجواب اخر هو بان يحمل الادبار علي انقضاء ايام الحيض والاغتسال و----قوله واغسلي عنك الدم محمول علي دم ياتي بعد الغس----ل والاول اوجه	1712	7112032055995250684	168	240.5	136	363	46.28099060058594	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0345	true	2015750024773077589	272	300	1462	1598	1598	300	عن عاءشة---------- رضي الله عنها----- ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة-	345	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02079	false	5035294094458900442	129	162	646	805	1552	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة	2079	7112032055995250684	131	227.5	104	159	82.38993835449219	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0350	true	7405386065923926172	84	155	445	837	1609	300	-احرورية انت هو بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي-------- نسبة الي حروراء بالمد وحكي ابو عبيد قصرها قرية قرب---------------- الكوفة علي ميلين منها كما قاله السمعاني وكان اول اجتماع الخوارج به وقال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها كثر استعمال اللفظ فيهم حتي صار اسما لكل خارجي وقال ابو القاسم الفوراني حروراء موضع بالشام وفيه نظر قال المبرد------------------------- والنسبة اليها ح-----------------روراوي وكذا كل ما كان في اخره الف التانيث الممدودة	350	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04707	false	-729086002925585044	200	256	1059	1380	1607	300	الحرورية------- بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي المخففة نسبة الي حروراء اسم قرية يمد ويقصر وقال الرشاطي حروراء قرية من قري الكوفة والحرورية صنف من-------------------------------- الخ-------------------------------------وارج ينسبون الي حروراء اجتمعوا بها فقال لهم علي ما نسميكم----------------------------------------------------------- قال انتم الحرورية لاجتماعكم بحروراء والنسب- الي مثل حروراء ان يقال حروراوي وكذلك-- ما كان في اخره الف التانيث الممدودة	4707	7112032055995250684	154	170.0	125	459	33.55119705200195	17	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0352	true	3011369780535065154	0	53	0	256	1561	300	حدثني صاحب هذه الدار-واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال--- بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	352	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02763	false	-85326122865564012	197	249	1054	1300	1594	300	حدثنا صاحب هذه الدار واشار -----الي دار عبد الله ---------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	2763	7112032055995250684	237	442.0	187	260	91.15384674072266	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0352	true	3011369780535065154	1	53	6	256	1561	300	صاحب ه-ذه الدارواشار- بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال--- بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	352	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13650	false	1783221905357992488	225	271	1122	1339	1501	300	صاحب هاذه الدار واوما بيده الي دار عبد الله ---------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن----------------------------- ولو استزدته لزادني	13650	7112032055995250684	203	366.0	159	255	79.60784149169922	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0353	true	-2372367656295439175	66	130	342	695	1597	300	روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين مات ---------سنة اثن-ين وقيل سنة ثلاث وقيل ست وثلاثين ابن بضع وستين سنة قال ابو الدرداء وما ترك بعده مثله ودفن بالبقيع وقيل بالكوفة----------- وصلي عليه الزبير بوصايته اليه وقيل عثمان وق------------يل عمار	353	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00256	false	658969736191815463	25	72	120	385	1559	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاث-----------------------------------ين مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو------------------ ابن بضع وستين سنة و-----------------------------------------------قيل بالكوفة والاول اصح وصلي عليه------------------------- عثمان وقيل الزبير وقيل عمار	256	7112032055995250684	213	335.5	173	390	54.61538314819336	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0355	true	-7972634356153882045	155	221	766	1085	1503	300	عليه وسل--م قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الثاني انه يجوز ان يكون -المراد من افضل الاعمال كذا ومن خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال من --اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قوله عليه السلام خيركم خيركم لاهله ومعلوم ان- لا يصير بذلك خير الناس	355	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00420	false	-1596194488936820499	99	148	500	744	1530	300	عليه السلام قال حجة لمن--- يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة والاخر ان لفظة من مرادة والمراد من افضل الاعمال كذا---------------------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الناس اي من ---------------اعقل--------هم ومنه--- قوله عليه السلام خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس	420	7112032055995250684	206	339.0	163	325	63.38461685180664	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0359	true	6535192193898634353	165	225	906	1203	1609	300	المروط جمع مرط بكسر الميم اكسبته معلمة تكون من خز وتكون من------------------------------------------------ صوف كما فسره المصنف ومن كتان قاله------------------------------------------------------------------------------------------ الخليل وزاد بعضهم في صفتها ان تكون مربعة وقيل سداها شعر الواحد مرط بكسر الميم كما سلف وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النظر-------- لا يكون ------الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء	359	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02288	false	2730558480080688240	9	81	46	408	1501	300	المروط جمع مرط بكسر الميم قال القزاز المرط ملحفة يتزر بها والجمع امراط ومروط وقيل يكون المرط كساء من خز او صوف او----------------- كتان وفي الصحاح المرط بالكسر وفي المحكم وقيل هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب اكسية من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وق----------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا --اخضر ولا يلبسه---- النساء	2288	7112032055995250684	155	201.0	121	449	34.521156311035156	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0363	true	5674159820923395439	86	130	464	700	1659	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصب---------ح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	363	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02872	false	2187996674499619705	19	61	85	314	1490	300	جابر بن عبد الله ف------------قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصبح كانوا او كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	2872	7112032055995250684	215	405.0	175	246	87.39837646484375	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0364	true	4203264900576117106	176	264	931	1381	1565	300	حديث خباب شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا انه------------------------------------------------ منسوخ باحاديث الابراد وقول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص-------------------------------------------------------------------------------------- لنا --------------------------في---------- الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا وصححه ابن القطان وهذه الرواية ترد ايضا قول من حمله علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	364	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02789	false	-4761908595689471605	125	216	641	1131	1553	300	حديث خباب شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء----------------- فلم يشكنا رواه مسلم فقال بعضهم الابراد رخصة والتقديم افضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ بالاب-------راد والي هذا مال ابو بكر الاثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ وابو جعفر الطحاوي وقال وجدنا ذلك في حديثين احدهما حديث المغيرة كنا نصلي بالهاجرة فقال لنا صلي الله عليه وسلم ابردوا فتبين بها ان الابراد كان بعد التهجير وحديث انس رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كا-ن البرد بكروا واذا كان الحر ابردوا وحمل بعضهم حديث خباب ---------علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	2789	7112032055995250684	169	166.0	128	620	27.25806427001953	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	264	300	1428	1613	1613	300	سيار بن سلامة-قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02810	false	-3556929427515236255	245	282	1259	1446	1534	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجرة التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	2810	7112032055995250684	182	351.0	147	187	97.32620239257812	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	262	300	1416	1613	1613	300	ابي المنهال سيار بن سلامةقال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي------ كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذ----ي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02959	false	-9058239012027213721	42	80	204	398	1482	300	ابو المنهال قال انطلقت مع ابي ا-------------لي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة -قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	2959	7112032055995250684	162	292.0	131	208	77.88461303710938	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	0	42	0	227	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وك----ان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا ب--الستين الي الماءة	367	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02959	false	-9058239012027213721	80	121	398	612	1482	300	يرجع احدنا الي اهله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يءخر--- العشاء قال وك----------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرا من الستين الي الماءة	2959	7112032055995250684	192	354.0	154	233	82.40343475341797	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0371	true	4352559467101800907	120	154	603	781	1524	300	اذا اراد الامام ان ينفتل في المحراب ويقبل علي الناس للذكر والدعاء جاز ان ينفتل كيف شاء والاصح عندنا ان الافضل -ان بجعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب وقيل عكسه وهو مذهب ابي حنيفة	371	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03693	false	-8898936446538586069	233	265	1202	1369	1545	300	اذا اراد الامام ان ينتقل في المحراب ويقبل علي الناس للذكر والدعاء جاز ان ينتقل كيف شاء واما----------- الافضل فان يجعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب وقيل عكسه وبه قال ابو- حنيفة	3693	7112032055995250684	151	276.0	120	179	84.3575439453125	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0374	true	514007486975598794	103	136	558	750	1591	300	مواتيتها ووضوء--------ها وتلاوة القران فيها والتكبير والركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه	374	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04680	false	8491837759497004235	57	119	289	616	1605	300	مواقيتها وشرطها واركانها وتلاوة القران فيها والتكبير والركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ عليها قاله مقاتل بن حبان قال ابن ابي حاتم انبانا به محمد بن الفضل حدثنا محمد بن علي بن شقيق اخبرنا محمد بن مزاحم عن بكر بن معروف عنه وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه	4680	7112032055995250684	187	349.0	154	327	57.18654251098633	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	2	28	11	143	1597	300	قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	384	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02917	false	-3231004565582294344	266	292	1303	1432	1478	300	قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	2917	7112032055995250684	123	231.0	98	133	92.481201171875	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0386	true	-4452077210034924511	160	223	853	1157	1559	300	وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة--------- وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت و----معاذ بن جبل ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعاءشة رضي الله عنهم والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	386	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02919	false	-3296382714854328685	15	55	80	274	1522	300	وفي الباب عن علي وا--------------------بن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر و------------------------------ابي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر ومعاذ بن عفراء------------------------------------------------------------------------- والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	2919	7112032055995250684	152	238.0	118	317	47.949527740478516	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	65	125	336	634	1529	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	390	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02946	false	8651139393639137123	194	251	944	1216	1476	300	عن جابر بن عبد الله--------------- ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب -قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي------- بعدها	2946	7112032055995250684	270	495.0	215	300	90.0	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	65	125	336	634	1529	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب------------------- جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس--- تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي--------------------- بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	390	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10823	false	-7955765113974681	62	127	303	612	1490	300	عن جابر بن عبد الله--------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس -جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي------ حتي كادت الشمس ان تغرب -قال النبي صلي الله عليه وسلم------ ما صليتها فنزلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي------- بعدها	10823	7112032055995250684	252	407.0	199	345	73.0434799194336	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0391	true	-4270607681627740641	227	263	1175	1377	1572	300	بطحان بضم الباء الموحدة واسكان الطاء-------- وبالحاء المهملتين قال صاحب المطالع كذا------------------------------- يرويه المحدثون اجمعون وحكي اهل اللغة فيه بطحان بفتح اوله و-كسر الطاء وهو واد بالمدينة ق---------------------------ال البكري هو------------------ علي وزن فعلان لا يجوز غيره	391	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02890	false	-3877317329415408185	152	203	778	1064	1564	300	بطحان بضم الباء الموحدة وسكو-ن الطاء المهملة وبالحاء المهملة غير منصرف واد بالمدينة وقال ابن قرقول بطحان بضم الباء يرويه المحدثون اجمعون وحكي اهل اللغة فيه بطحان بفتح الباء وكسر الطاء ولذلك قيده ابو المعالي في تاريخه وابو حاتم وقال البكري بفتح اوله وكسر ثانيه علي وزن فعلان لا يجوز غيره	2890	7112032055995250684	154	222.5	126	287	53.65853500366211	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0396	true	2045216895313686014	171	213	978	1240	1711	300	ان الاول-- لصلاتي العشاء والصبح لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما والثاني لغيرهما يءيده حديث ابي هريرة تفضل صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزاء ويجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر فذكر اجتماع الملاءكة بواو فاصلة واستانف الكلام وقطعه من الجملة المتقدمة	396	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02645	false	-5422406088212329307	229	268	1178	1419	1584	300	ان الزيادة لصلاتي العشاء والصبح لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما و---------------يءيده حديث ابي هريرة تفضل صلاة احدكم وحده بخمس- وعشرين جزءا وتجتمع ملاءكة الليل و-------النهار في صلاة الفجر فذكر اجتماع الملاءكة بواو فاصلة واستانف الكلام وقطعه من الجملة المتقدمة	2645	7112032055995250684	233	437.5	194	264	88.25757598876953	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0397	true	-8387297061866067199	221	259	1138	1338	1552	300	العلماء-------- هل هذا الفضل لاجل الجماعة فقط حيث كانت او------- انما تكون الجم-------اعة التي تكون في المسجد لما يلازم ذلك من افعال تختص بالمساجد قال القرطبي في تفسيره والاول اظهر لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم	397	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02647	false	5979185102843201692	35	76	170	383	1516	300	العلماء اختلفوا هل هذا الفضل لاجل الجماعة فقط حيث كانت او ان ذلك انما يكون ذلك في الجماعة التي تكون في المسجد لما يل-زم ذلك من افعال تختص بالمساجد قال القرطبي والظاهر ---الاول----- لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم	2647	7112032055995250684	179	317.5	144	222	80.63063049316406	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0398	true	7040374979355097748	67	105	341	541	1533	300	ابن عبد البر في تمهيده اختلفوا في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي في صلاة المنفرد في بيته برمضان افضل -قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون	398	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02498	false	-1492232818174159051	267	300	1373	1548	1548	300	ابو عمر--------------- اختلفوا في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافع---ي صلاة المنفرد في بيته------- افضل وقال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون-	2498	7112032055995250684	171	303.0	139	201	85.07462310791016	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0398	true	7040374979355097748	105	198	541	1002	1533	300	مع الناس -قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم الا في بيته واحتج الشافعي بحديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قيام رمضان ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال الشافعي ولا سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده علي ما كان في ذلك من الفضل وروينا-- عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال قوم من المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي	398	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02499	false	-7522164590049529785	0	38	0	197	1474	300	مع الناس وقال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول ا--- صلي اتعالي عليه وسلم الا في بيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الترم----------------------------ذي واختار الشافعي	2499	7112032055995250684	179	295.5	142	466	38.412017822265625	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0398	true	7040374979355097748	67	198	341	1002	1533	300	ابن عبد البر في تمهيده اختلفوا في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي في صلاة المنفرد في بيته برمضان افضل -قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس -قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته واحتج الشافعي بحديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قيام رمضان ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال الشافعي ولا سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده علي ما كان في ذلك من الفضل وروينا-- عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال قوم من المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي	398	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04466	false	-4103754821633276347	108	181	552	935	1587	300	ابو عمر--------------- اختلفوا في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافع---ي صلاة المنفرد في بيته------- افضل وقال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته واليه مال الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن ابن عمر وسالم والقاس---------م ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الترم----------------------------ذي واختار الشافعي	4466	7112032055995250684	351	600.0	280	665	52.78195571899414	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	244	300	1276	1538	1538	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03125	false	6773567901872298648	213	266	1078	1329	1492	300	ابا هريرة يقو------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	3125	7112032055995250684	245	472.5	193	263	93.15589141845703	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0401	true	3697037472593679421	89	111	478	603	1590	300	رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة واما القرطبي فقال الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطا وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر	401	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02642	false	6021219059336227544	255	276	1346	1466	1575	300	رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة وقال القرطبي----- الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطي وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر	2642	7112032055995250684	116	221.0	95	125	92.80000305175781	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0404	true	-8142828669540028269	28	66	116	297	1546	300	المخرجين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة قال الصوت يعني الضرطة	404	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01515	false	671358777674427149	126	163	649	825	1515	300	المقبري- عن ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة قال الصوت يعني الضرطة	1515	7112032055995250684	168	318.0	131	181	92.81768035888672	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0407	true	-1804930694204871844	50	138	262	727	1571	300	قوله ولقد هممت ان امر بالصلاة الهم بالشء غير فعله واختلف في الالف والسلام في الصلاة هل هي لمعهود صلاة او للجنس فمن قال للجنس حمله علي جميع الصلوات مطلقا ومن قال للعهد اختلف فيها ففي رواية انها العشاء وفي اخري انها الجمعة وفي اخري العشاء والفجر وفي ا----------------خري يتخلفون عن الصلاة مطلقا ولا منافاة بينهما------------------ نعم اذا كانت هي الج---معة فالجماعة شرط فيها ومحل الخلاف انما هو في غيرها فلا دلالة حينءذ في الحديث قال البيهقي والذي يدل عليه ساءر الروايات انه عبر بالجمعة عن الجماعة ونوزع	407	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03112	false	3145778356891734673	100	164	545	888	1550	300	قوله ثم---------- امر بالصلاة------------------------------ الالف وال-لام فيها ان كانت لل------------------جنس فهو عام وان كانت--------------------------------- للعهد----------- ففي رواية انها العشاء وفي اخري -----------------------------الفجر وفي اخري الجمعة وفي اخري يتخلفون عن الصلاة مطلقا ولا تضاد-- بينها لجواز تعدد الواقعة نعم اذا كان المراد الجمعة فالجماعة شرط فيها ومحل الخلاف انما هو في غيرها و-------------------------قال البيهقي والذي يدل عليه ساءر الروايات انه عبر بالجمعة عن الجماعة ونوزع	3112	7112032055995250684	268	406.0	215	502	53.38645553588867	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0412	true	-3786798885587337819	135	190	695	976	1528	300	عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر --------------------------------قا-----------------------------------------------------------ل حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي	412	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04573	false	3927585458378789821	0	71	0	357	1485	300	عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء مطابقته للترجمة ظاهرة وقد تقدم حديث-------------------- ابن عمر في باب الصلاة قبل الجمعة وبعدها قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي	4573	7112032055995250684	210	343.5	165	378	55.55555725097656	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0419	true	4030885297547681936	134	256	679	1313	1546	300	----تخفيفهما وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال بعض السلف لا ----------------------باس باطالتهما ولعله اراد ان الاطالة ليست محرمة ولا نزاع في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالغ قوم فقالوا لا قراءة فيها اصلا حكاه ------الطحاوي والقاضي وهو غلط والاحاديث الصحيحة ترده فقد صح انه عليه السلام قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران وصح انه عليه السلام كان يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون-------------------------------- قل هو الله احد وقوله تعالي------------------------------ قولوا امنا بال--------------له قل يا اهل الكتاب تعالوا الايتان----------------------- واستحسن الغزالي في كتابه وساءل الحاجات ان يقرا في الاولي الم نشرح وفي الثانيه الم تر كيف وقال ان ذلك يرد شر ذلك اليوم ------------------------------------------------------------------------------------وفي فضاءل القران العظيم لابي العباس الغافقي انه عليه السلام امر رجلا شكي اليه شيء-----------------------------------------ا ان يقرا في الاولي والثانية	419	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03067	false	-3453682914330129146	137	295	724	1537	1558	300	قوم تخفيفه-ا وهو --------مذهب مالك والشافعي في اخرين وقال النخعي واختاره الطحاوي لا باس باطالته-ا ولعله اراد بذلك غير------- محرم وفي مصنف ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما اطال ركعتي الفجر وقال مجاهد لا باس ان يطيل ركعتي الفجر وبالغ قوم فقالوا لا قراءة فيه-----ا حكاه عياض والطحاوي والح------------------ديث الصحيح يرد ذلك وهو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الاولي بفاتحة الكتاب و قل -----------------------------------يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية بالفاتحة و قل هو الله احد الاخلاص وفي رواية ابن عباس كان يقرا فيهما قولوا امنا بالله البقرة وبقوله قل يا اهل الكتاب ال عمران 64 و 98 و والماءدة 59 و 68 و واستحب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاقتصار علي الفاتحة علي ظاهر قول عاءشة كان يخففهما حتي اني لاقول قد قرا فيهما بام الكتاب وفي فضاءل القران العظيم لابي العباس الغافقي---------------- امر رجلا شكي اليه شيءا ان يقرا بفاتحة الكتاب وسورة الم نشرح وفي الثانية في الاولي بالفاتحة	3067	7112032055995250684	295	331.0	233	1004	29.382469177246094	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0423	true	-5359951815079283296	41	100	220	536	1619	300	القرطبي في شرحه فقال الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة وذلك انه عليه السلام بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالت------------وحيد ثم ثلث برسالة رسوله ثم ناداهم لما اراد من طاعاته ثم ضمن ذلك ب---------------------------------------------------الفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء------ ثم اعاد ما اعاد توكيدا ثانيها الاصل في مشروعية الاذان	423	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02973	false	7202377028958671349	217	278	1164	1502	1630	300	القرطبي وغيره الا-------ذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه---------------- بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي------- وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات ال--رسالة ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تو-------كيدا ويحصل --------من الاذان	2973	7112032055995250684	189	272.0	149	385	49.09090805053711	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0426	true	-8123265871127423684	241	286	1280	1500	1573	300	كاني انظر الي بياض ساقيه فتوضا واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين ثم صلي العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينه	426	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02312	false	2510097057921894656	53	86	264	430	1564	300	كاني انظر الي بياض ساقيه قوله صلي بالناس صلاته هذه هي ---------------------------------------------صلاة الظهر وفي رواية مسلم--------- فتقدم فصلي الظهر ركعتين ثم صلي العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	2312	7112032055995250684	119	193.5	93	220	54.09090805053711	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0427	true	8168764461464040898	16	56	79	296	1525	300	خمسة واربعين حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة نزل الكوفة وابتني بها دارا قيل مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم جعله علي رضي الله عنه --------------------------علي بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها وكان	427	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01078	false	6406200985054338854	41	71	231	399	1578	300	خمسة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة وكان ---------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه يكرمه ويحبه ويثق به وجعله علي بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها ونزل	1078	7112032055995250684	133	245.0	109	243	54.73250961303711	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0432	true	-8031278494255646423	16	64	72	310	1564	300	اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض----------------------------- اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه------ فلما قبض اخذها ثم ساله اياها عمر فاعطاه------ فلما قبض---- اخذها ثم طلبها عثمان منه فاعطاه اياها فلما قتل------ وقعت عند ال علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتي قتل	432	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10661	false	-5349438348769983750	161	219	814	1102	1518	300	اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه اياها فلما قبض ابو بكر- ساله اياها عمر فاعطاه اياها فلما قبض عمر اخذها ثم طلبها عثمان منه فاعطاه اياها فلما قتل عثمان وقعت عند ال علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتي قتل	10661	7112032055995250684	231	403.0	184	289	79.93079376220703	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0432	true	-8031278494255646423	16	64	72	310	1564	300	اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض----------------------------- اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه------ فلما قبض اخذها ثم ساله اياها عمر فاعطاه------ فلما قبض---- اخذها ثم طلبها عثمان منه فاعطاه اياها فلما قتل------ وقعت عند ال علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتي قتل	432	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10668	false	2295804546593900861	115	173	576	864	1528	300	اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه اياها فلما قبض ابو بكر- ساله اياها عمر فاعطاه اياها فلما قبض عمر اخذها ثم طلبها عثمان منه فاعطاه اياها فلما قتل عثمان وقعت عند ال علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتي قتل	10668	7112032055995250684	231	403.0	184	289	79.93079376220703	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0446	true	8570910599099647927	260	300	1329	1524	1524	300	فان قيل -مذهب الشافعي ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان-	446	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04383	false	3955517366743084579	131	165	669	837	1558	300	فان قيل فمذهبكم انه -----------واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم يعني الوتر قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله علي الرا-----------------------------حلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان	4383	7112032055995250684	148	260.5	119	208	71.15384674072266	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0449	true	6179516621132322544	202	247	1050	1287	1538	300	وحكي مسلم-------- ثلاثة عشر----- وفي------ اخري سنتين حكاه المحب الطبري-------------------------- وقال ا--------بن حبان صلي المسلمون الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام سواء قال لان قدومه عليه الصلاة والسلام من مكة كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول وحولت يوم الثلاثاء	449	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00545	false	5890821287092561894	247	300	1207	1484	1484	300	وحكي المحب الطبري ثلاثة عشر شهرا وفي رواية اخري سنتين واغرب منهما تسعة اشهر وعشرة اشهر وهما شاذان وقال ابو حاتم بن حبان صلي المسلمون الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام سواء---- لان قدومه عليه --------السلام من مكة كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول وحولت يوم الثلاثاء-	545	7112032055995250684	203	329.0	163	290	70.0	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0449	true	6179516621132322544	247	284	1287	1461	1538	300	نصف شعبان وفي تفسير ابن الخطيب عن انس انها حولت بعد الهجرة بتسعة اشهر وهو غريب وعلي هذا القول يكون التحويل في ذي القعدة ان عد شهر الهجرة وهو ربيع الاول او ذي الحجة ان لم يعد	449	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00546	false	1785422154541627785	0	37	0	174	1502	300	نصف شعبان وفي تفسير ابن الخطيب عن انس انها حولت بعد الهجرة بتسعة اشهر وهو غريب وعلي هذا القول يكون التحويل في ذي القعدة ان عد شهر الهجرة وهو ربيع الاول او ذي الحجة ان لم يعد	546	7112032055995250684	174	348.0	137	174	100.0	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0454	true	8122921801031484834	181	223	959	1176	1561	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فراينه يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار الكعبة-فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله	454	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04387	false	-8214044311219571286	77	120	392	609	1543	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-عله لم افعله	4387	7112032055995250684	211	410.0	169	218	96.78899383544922	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0455	true	-7750008140289243366	46	103	246	538	1498	300	من الحمر والانثي اتان رابعها ---------------وقع في رواية مسلم حين قدم الشام باسقاط لفظة من قال القاضي وقد قيل انه وهم وصوابه من الشام كما هو في صحيح البخاري وكذا قاله الشيخ تقي الدين ايضا لانهم خرجوا من البصرة ل-لقاءه حين قدم من الشام وقال النووي رواية مسلم صحيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما	455	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04388	false	9130277369753278507	45	114	227	558	1516	300	من الحجاج الثقفي الي عبد الملك بن مروان قيل وقع في رواية مسلم حين قدم الشام وغلطوه لان انس بن سيرين انما تلقاه لما رجع------ من الشام فخرج ابن سيرين م---------------------------------------------------ن البصرة ليلقاه قلت وجدت في نسخ -------------------------صحيحة لمسلم من الشام فعلي هذا نقلته انفا ولءن سلمنا انه وقع حين قدم الشام بدون ذكر كلمة من فلا نسلم انه غلط لان معناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وهكذا	4388	7112032055995250684	120	117.0	92	413	29.05569076538086	17	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0456	true	6745916606086507146	276	300	1441	1558	1558	300	الصف وفي سنن ابي داود و-صحيح ابن حبان من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا-	456	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03312	false	-6885289804381120766	114	139	613	732	1575	300	الصف وفي سنن ابي داود و صحيح ابن حبان من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا	3312	7112032055995250684	117	224.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0457	true	-2477390630376318000	155	242	804	1235	1528	300	واما ابن حزم فزعم ان تسويتها فرض لان اقامة الصلاة فرض وما كان من الفرض فهو فرض ثم استدل بهذا الحديث ثالثها قيل فيه رد علي من يقول ان المفرد المحلي بالالف واللام لا يعم ووجهه انه اضاف الصفوف بصيغة الجمع فعمت ثم افرد فلو لم يكن للعموم لتناقض رابعها يمكن ان يءخذ منه ان الامر للوجوب عند التجرد عن القراءن لانه لو كان محمولا علي الندب لما احتاج لزيادة قوله فان تسوية الصف من تمام الصلاة فلما اتي بلفظ التمام الذي هو ظاهر في عدم الوجوب	457	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03310	false	5862041804511676331	238	270	1186	1336	1498	300	وزعم ابن حزم انه ------------فرض لان اقامة الصلاة فرض وما كان من الفرض فهو فرض قال ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم -------------فان تسوية الصف من تمام الصلاة فان قلت الاصل في الامر------------------ الوجوب	3310	7112032055995250684	108	151.0	83	431	25.05800437927246	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0457	true	-2477390630376318000	0	54	0	282	1528	300	بالاكتاف فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل في خلل الصف كانها الحذف قلت الحذف بفتح الحاء المهملة ودال --------معجمة مفتوحة ثم فاءوهي غنم صغار سود تكون باليمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية البيهقي قيل يا رسول الله وما الح------ذف قال ضان جرد سود تكون بارض اليمن قا-ل الخطابي ويقال اكثر ما تكون بارض الحجاز فحصل من	457	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03312	false	-6885289804381120766	139	212	732	1124	1575	300	بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانه- الحذف وال---حذف بفتح الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة وفي اخره فاء وهي غنم صغار سود تكون باليمن وفسرها مسلم بالنقد بالتحريك وهي جنس من الغنم قصار الارجل قباح الوجود وقال الاصمعي اجود الصوف صوفها وفي رواية البيهقي قيل يا رسول الله وما اولاد الحذف قال ضان جرد سود تكون بارض اليمن وقال الخطابي ويقال اكثر ما تكون بارض الحجاز قوله من	3312	7112032055995250684	247	447.5	196	396	62.37373733520508	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	28	64	144	316	1580	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفو------------------------------------------------------------------فنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم	459	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03311	false	-983111516857354483	91	138	465	701	1553	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا للصلاة واذا استوينا كبر للصلاة ولفظ مسلم كان يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد غفلنا عنه--- خرج يوما حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم	3311	7112032055995250684	167	318.0	132	239	69.87447357177734	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0470	true	7781631169782180702	225	289	1215	1531	1588	300	ان يجعل الله راسه راس حمار لشبهه به لا سيما وقد قالوا ان العقوبة تكون من جنس الجناية والذنب كقوله عليه الصلاة والسلام من تحلم كاذبا الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يكلف عقد شعيرتين وليس بعاقد وكقوله في المصور كلف ان ينفخ فيه الروح وليس بنافخ وفي الحديث الاخر احيوا ما خلقتم قلت وجاء في صحيح ابن ----------------------------------حبان في هذا الحديث ان يحول الله راسه راس كلب	470	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03246	false	-5625066146572047206	179	243	908	1208	1501	300	ان يجعل الله راسه راس حما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وههنا ايضا اختلفت الفاظ الحديث ففي رواية يونس بن عبيد عند مسلم ما يامن الذي يرفع راسه في صلاته ان يحول الله صورته في صورة حمار وفي رواية الربيع بن مسلم عند مسلم ان يجعل الله وجهه وجه حمار وفي رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان من رواية محمد بن ميسرة عن محمد بن زي---------اد ان يحول الله راسه راس كلب	3246	7112032055995250684	67	-49.0	49	511	13.11154556274414	13	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0471	true	8636745790017066846	88	142	471	761	1563	300	فان الحمار موصوف بالبلادة---- ويستعار----------- للجاهل البليد عن ترك ما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام ف-----يرجح المعني المجازي بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع غالبا مع كثرة رفع المامومين قبل الامام وان كان قد نقل وقوعه باسناد صحيح لشخص او شخصين في ازمنة قديمة لكن الحديث لا يدل علي وقوعه--- وانما	471	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03248	false	-320850541596131216	181	225	888	1124	1497	300	فان الحمار موصوف بالبلادة قال ويستعار هذا المعني للجاهل ب-------------ما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا--- المجاز- بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع من------ كثرة رفع المامومين قبل الامام وقد بينا ان------------------------------------------------------ الحديث لا يدل علي وقوع ذلك وانما	3248	7112032055995250684	197	297.5	159	313	62.93929672241211	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0472	true	3367681940791711931	0	126	0	650	1615	300	امامه فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت وعن ابن عمر نحوه وامره بالاعادة تاسعها فيه دليل علي تحريم مسابقة الامام وغلظها كما سلف ان سبقه بركن لا تبطل صلاته علي الاصح مع ارتكابه الحرام فيندب العود ان كان عامدا ويخير بينه وبين الدوام ان كان ساهيا وان سبقه بركنين بطلت وقال القرطبي وغيره من خالف الامام فقد خالف سنة الماموم واجزاته صلاته عند جمهور العلماء وقال ابن قدامة في المغني ان س------------بق امامه فعليه ان يرفع لياتي بذلك مءتما بالامام فان لم يفعل حتي لحقه الامام سهوا او جهلا فلا شء عليه فان سبقه عالما بتحريمه فقال احمد في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لقوله اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام الحديث ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	472	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03249	false	-3158379827477454547	33	124	174	647	1533	300	امامه فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت وعن ابن عمر نحوه وامره بالاعادة والجمهور علي عدم الاعادة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي------ من خالف الامام فقد خالف سنة الماموم واجزاته صلاته عند جميع- العلماء و--------------في المغني لابن قدامة وان سبق امامه فعليه ان يرفع لياتي بذلك مءتما بالامام فان لم يفعل حتي لحقه الامام سهوا او جهلا فلا شء عليه فان سبقه عالما بتحريمه فقال احمد في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لقوله اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام الحديث ولو كان- له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	3249	7112032055995250684	429	793.5	345	662	64.80362701416016	80	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0473	true	-509254284972311425	220	283	1166	1519	1603	300	-------في كل شء-- حتي في --------النية والهيءة من الوقف وغيره وقد اختلف في ذلك العلماء فقال الشافعي------- لا يضر اختلاف النية فتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وبالعكس وجعل الحديث مخصوصا بالافعال الظاهرة وقال ابو حنيفة------ يضر اختلافه-ا وجعل- اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث وقال مالك وغيره لا يضر الاختلاف في الهيءة بالتقدم في الموقف وجعل الحديث عاما فيما عدا ذلك	473	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02326	false	3822817577747321310	198	246	928	1206	1489	300	للامام في الافعال حتي في الموقف والنية وقا------------------------------------------------ل الشافعي وطاءفة لا يضر اختلاف النية وجعل الح---------------------------------------------------ديث مخصوصا بالافعال الظاهرة وقال ابو حنيفة ومالك يضر اختلافهما وجعلا اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث وقال مالك------ لا يضر الاختلاف باله--يءة بالتقدم في الموقف وجعل الحديث عاما فيما عدا ذلك	2326	7112032055995250684	229	376.5	185	385	59.48051834106445	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0473	true	-509254284972311425	81	147	397	734	1603	300	عن عاءشة رضي الله عن---ها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون الكلام عليهما من وجوه الاول---------------- -------------------قوله انما جعل الامام	473	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03231	false	-4686191207375500502	181	253	892	1267	1496	300	عن عاءشة ام المءمنين انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون مطابقته للترجمة ظاهرة لان الترجمة هي بعينها قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام	3231	7112032055995250684	299	560.5	238	375	79.73332977294922	57	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0473	true	-509254284972311425	81	138	397	685	1603	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت --صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا--- وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	473	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	4	62	21	314	1494	300	عن عاءشة ام المءمنين لكن اوله صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي وهو قاعد وصلي وراءه قوم قياما فاشار عليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	3316	7112032055995250684	264	503.0	211	293	90.10238647460938	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0479	true	4595186290899101322	210	253	1054	1260	1492	300	عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء وهو غير كذوب-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده	479	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03240	false	2084921865857192906	14	55	67	254	1531	300	عبد الله بن يزيد ----------------قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع----- النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده	3240	7112032055995250684	183	335.0	143	208	87.98076629638672	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0496	true	-8454072445122094631	112	152	590	815	1612	300	تفدية النبي صلي الله عليه وسلم بالاباء والامهات وهو اجماع وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين فيه ثلاثة مذاهب اصحها نعم بلا كراهة وثانيها المنع وذلك خاص به صلي الله عليه وسلم وثالثها يجوز تفدية العلماء الصالحين الاخيار دون غيرهم	496	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03400	false	-8435034455095523571	26	55	148	320	1643	300	تفدية الشارع------------------ بالاباء والامهات---------- وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين فيه------ مذاهب اصحها نعم بلا كراهة وثانيها المنع وذلك خاص به------------------- وثالثها يجوز تفدية العلماء الصالحين الاخيار دون غيرهم	3400	7112032055995250684	168	296.0	139	225	74.66666412353516	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0506	true	2884577557517402739	97	120	523	647	1634	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	506	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03653	false	-2869157058119552034	188	211	918	1041	1510	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	3653	7112032055995250684	122	238.0	99	124	98.38710021972656	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0512	true	7265721830163106232	214	236	1130	1237	1564	300	انه لا يجب شء من الرفع وحكي الاجماع عليه وحكي عن داود ايجابه في تكبيرة الاحرام وبه قال ابن سيار من اصحابنا	512	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03352	false	6929653712424654875	122	144	632	739	1543	300	انه لا يجب شء من الرفع وحكي الاجماع عليه وحكي عن داود ايجابه في تكبيرة الاحرام وبه قال ابن سيار من اصحابنا	3352	7112032055995250684	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0515	true	-3285627052018604183	40	62	232	346	1568	300	لا يرفع يديه في ابتداء السجود و------الرفع منه ولعل مراده في الابتداء او كانه اقرب وبه قال اكثر الفقهاء وخالف فيه بعضهم	515	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03356	false	-4454640282873144983	242	264	1174	1279	1445	300	لا يرفع يديه في ابتداء السجود ولا في الرفع منه كما صرح به فيما ياتي--------------- وبه قال اكثر الفقهاء وخالف فيه بعضهم	3356	7112032055995250684	85	136.5	68	120	70.83333587646484	15	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0519	true	-5759785173738514900	41	116	208	552	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا---------------------- ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	519	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03569	false	3253639534446960433	38	115	179	534	1486	300	ابا هريرة يقو------------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	3569	7112032055995250684	323	614.0	251	367	88.01090240478516	67	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	85	142	458	717	1541	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب-------------------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران -بن حصين وقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ----صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	521	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03564	false	153450298706592107	200	261	1018	1294	1501	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال -قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	3564	7112032055995250684	238	437.5	185	296	80.40540313720703	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	85	132	458	673	1541	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين وقال --------------------------------------لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	521	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03648	false	-2200798038472225000	197	252	989	1240	1509	300	عن مطرف ------------قال صليت انا وعمران صلاة--- خلف علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم------- اخذ عمران بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	3648	7112032055995250684	164	253.0	126	278	58.99280548095703	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	33	65	173	358	1627	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت محمدا---- صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد الركوع- فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	523	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03693	false	-8898936446538586069	59	88	304	473	1545	300	البراء بن عازب------------------- رمقت صلاة لنبي صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد --ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	3693	7112032055995250684	159	287.0	131	190	83.68421173095703	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0525	true	2561535127059837464	31	68	162	348	1582	300	علي ان الرفع من الركوع ركن طويل لانه لا يتات-ي ان تكون القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع ويكون قصيرا -----------------قال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح اصحاب الشافعي انه ركن قصير	525	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03581	false	-5383733701466986936	128	198	681	1025	1538	300	علي ان الرفع من الركوع ركن طويل وذهب بعضهم الي ان الفعل المتاخر بعد ذلك التطويل قد ورد في بعض الاحاديث يعني عن جابر بن سمرة وكانت صلاته بعد ذلك تخفيفا وقال القرطبي وهذا الحديث يدل علي ان بعض الاركان اطول من بعض الا انها غير متباعدة الا في القيام فانه كان يطوله واختلفوا في الرفع من الركوع هل هو ركن طويل او قصير ورجح اصحاب الشافعي انه ركن قصير	3581	7112032055995250684	85	81.0	66	344	24.70930290222168	14	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0530	true	7989588277342389372	218	273	1160	1422	1578	300	عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا -قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان----- يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	530	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03198	false	5238229284966951699	28	76	139	368	1521	300	عن ابي قلابة ------------------------------قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل----- شيخنا هذا وكان شيخا يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	3198	7112032055995250684	218	387.5	171	268	81.3432846069336	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0540	true	2436184231082657963	10	56	53	289	1572	300	وقيل لقيط وقيل ياسر وقيل القاسم وقيل هشيم --------------امه هالة بنت خويلد بن اسد اخت خديجة لابيها وامها قال ابو عمر وكان ابو العاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواخيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- وشكر----- النبي صلي الله عليه وسلم مصاهرته واثني عليه----- خيرا -هاجرت زينب------ وتركته علي شركه	540	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12508	false	-4859765124684614384	156	254	759	1243	1461	300	فقيل لقيط وقيل مهش------------م وقيل هشيم والاكثر لقيط وامه هالة بنت خويلد بن اسد اخت خديجة لابيها وامها وكا------------ن ابو العاص فيمن شهد بدرا مع كفار قريش واسر يوم بدر مع من اسر فلما بعث اهل مكة في فداء اساراهم قدم في فداءه اخوه عمرو بن الربيع بمال دفعته زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقصته مشهورة وكان مواخيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مصافيا وكان ابي ان يطلق زينب اذ مشي اليه مشركو قريش في ذلك فشكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مصاهرته واثني عليه بذلك خيرا وهاجرت زينب مسلمة وتركته علي شركة	12508	7112032055995250684	200	293.0	159	509	39.29273223876953	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0541	true	-1194039792437208489	20	111	84	537	1461	300	كتاب النسب والطبراني في اكبر معاجمه عن عمرو بن سليم ان ذلك كان في صلاة ال------------صبح وادعي بعض المالكية انه منسوخ واستدلوا بما ------------روي عن مالك انه منسو---------------------خ بتحريم العمل في الص--------لاة وهو حديث ان في الصلاة لشغلا ورده الشيخ تقي الدين بان حديث ان في الصلاة لشغلا كان قبل ق--------دوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ثم لو ثبت انه بعده لكان فيه اثبات النسخ ب-----الاحتمال وهو لا يجوز وادعي بعضهم ------------------------------------------انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله القاضي عياض	541	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02732	false	-2247943780783225489	194	292	941	1429	1475	300	كتاب النسب للزبير بن بكار---------- عن عمرو بن سليم ان ذلك كان في صلاة الصبح وقال النووي وادعي بعض المالكية انه منسوخ وقال الشيخ تقي الدين هو مروي عن مالك ايضا وقال ابو عمر ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال بالصلاة وقد رد هذا-------------------------------------- بان قوله ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد ا----بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب و-بنتها الي المدينة كان ذلك ولو لم يكن الامر كذلك- لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاجتهاد وروي اشهب وابن نافع عن مالك ان هذا كان للضرورة وادعي بعض المالكية انه خاص بالنبي ذكر-------------------ه القاضي عياض	2732	7112032055995250684	283	395.5	219	561	50.44563293457031	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0542	true	-2793245168247940356	2	42	12	216	1558	300	ومما يرد----ه قوله و-------------اذا قام حملها وفي رواية في مسلم واذا رفع من السجود اعادها و-----في---- رواية له-- خرج علينا حاملا امامة فصلي وذكر الحديث واما قص-ة الخميصة ف-انها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب	542	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02733	false	-5823010105485019481	257	300	1282	1503	1503	300	ومما يرد عليه قوله في صحيح مسلم فاذا قام حملها وقوله ف------------اذا رفع من السجود اعادها وقوله في غير رواية مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي وذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب-	2733	7112032055995250684	181	301.0	146	234	77.35042572021484	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0544	true	2067274620366275971	142	259	763	1307	1496	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	544	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03470	false	-4978169467062909257	93	187	442	885	1479	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	3470	7112032055995250684	296	385.0	235	691	42.83646774291992	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0554	true	7707687359178278617	15	85	66	446	1636	300	شهد العقبتين الاولي والثانية وبدرا-------------------- والمشاهد كلها واخا رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد الغنوي له-------------------------------- ماءة حديث وثمانون حديثا اتفقا منها علي ستة------- وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باخرين قال محمد بن كعب القرظي جمع القران في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة من الانصار معاذ وعبادة وابي وابو ايوب وابو الدرداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه عمر -------------الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين	554	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00340	false	4376344915151432821	19	91	88	481	1546	300	شهد العقبة-- الاولي والثانية وبدرا واحدا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها --مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ر----------------------وي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة واحد وثمانون حديثا اتفقا منها علي ستة احاديث وانفرد البخاري بحديثين ومسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحديثين وهو اول من ولي قضاء فلسطين وكان طويلا جسيما جميلا فاضلا توفي سنة اربع وثلاثين وفي الاستيعاب وجهه عمر رضي الله عنه الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين	340	7112032055995250684	214	244.0	173	551	38.83847427368164	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0560	true	3111729421095229293	148	233	761	1164	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم حال قدومه وهو مشرك في فداء الاساري لا بعد اسلامه قال فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته---- يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع ق--------ال فكانما صدع قلبي رواه ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه وبعض اصحاب الزهري يقول عنه في هذا الخبر ام خلقوا من غير شء فكاد قلبي يطير فلما فرغ من صلاته كلمته في --اساري بدر فقال لو كان الشيخ ابوك حيا فاتانا فيهم	560	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09190	false	-7154010158062572046	189	239	950	1194	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر--------------------------------- فوافيته وهو يصلي باصحابه المغرب---------- فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال فكانما صدع قلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما فرغ من صلاته كلمته في الاساري---- فقال لو كان------ ابوك حيا فاتانا فيهم	9190	7112032055995250684	211	350.5	166	417	50.59952163696289	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0563	true	1646956901621265764	127	199	660	1004	1555	300	عاءشة رضي ال-له عن----ها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه	563	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms15305	false	-8374670739989190869	92	144	440	695	1479	300	عاءشة زوج النبي عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم لم يلد ولم يول-د فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي فقال----------------------------------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمان و------انا احب ان اقرا بها فقال النبي----------------------- اخبروه ان الله ------يحبه	15305	7112032055995250684	208	312.5	161	350	59.42856979370117	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	57	99	301	507	1535	300	ابي واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	564	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03532	false	-4762953441152880049	17	56	78	270	1541	300	ابا واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال---------- هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	3532	7112032055995250684	186	351.5	147	206	90.291259765625	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	62	152	322	783	1535	300	الي ابن مسعود---- فقال -----قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذ- الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة وقد جاء بيان هذه السور في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت و-نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة	564	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	99	174	500	905	1558	300	اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا- المفصل في ر-------كعة فقال ا---------هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان يقرن النظاءر ال----------------------سورتين في--- ركعة--------------------------------------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة والنون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهي اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة	3534	7112032055995250684	302	449.0	242	515	58.640777587890625	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0565	true	-8838419719431281491	153	275	844	1433	1562	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي -فرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه وقالوا انك تف-تح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم--- اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي لزوم هذه السورة من كل ركعة فقال اني احبها -قال حبك اياها ادخلك الجنة	565	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03528	false	4438132352380996681	121	243	582	1175	1452	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب-قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا س-ورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة	3528	7112032055995250684	583	1134.0	462	595	97.98319244384766	115	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0567	true	5422773260459787237	140	191	765	1017	1537	300	ابي سعيد بن المعلي قال قال رسول ا----------------------لله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك س-------------ورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي ا-تيته	567	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11218	false	-4123344710382846428	107	186	573	960	1547	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا -اعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم نقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	11218	7112032055995250684	239	446.0	188	388	61.597938537597656	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0571	true	-4155935421407533086	228	271	1208	1428	1558	300	قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون -بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها	571	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03373	false	-7211071257767189709	181	219	951	1146	1544	300	قتادة---- كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون ببسم الله الرحمن الرحيم في اول قر--اءة ولا في اخرها	3373	7112032055995250684	187	334.0	149	221	84.61538696289062	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0572	true	5461087207265317814	194	226	967	1129	1513	300	الواردة في الجهر كثيرة ومتعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم الي احد وعشرين صحابيا رووا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم من صرح بذلك ومنهم من فهم من عبارته	572	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03378	false	8704925629474269423	120	152	576	737	1506	300	الواردة في الجهر كثيرة -متعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم الي احد وعشرين صحابيا رووا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم من صرح بذلك ومنهم من فهم من عبارته	3378	7112032055995250684	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0572	true	5461087207265317814	227	256	1133	1283	1513	300	ولم يرد تصريح بالاسرار بها عن النبي صلي الله عليه وسلم الا روايتان احداهما عن ابن مغفل وهي ضعيفة والثانية عن انس وهي معللة بما اوجب سقوط الاحتجاج بها	572	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03394	false	-811662541690445782	178	206	882	1027	1489	300	ولم يرد تصريح بالاسرار ----عن النبي صلي الله عليه وسلم الا روايتان احد-هما عن ابن مغفل وهي ضعيفة والثانية عن انس وهي معللة بما اوجب سقوط الاحتجاج بها	3394	7112032055995250684	145	278.5	117	150	96.66666412353516	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0573	true	-7688035788569314244	27	165	142	801	1452	300	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين و--سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله--------- قصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم سلم ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	573	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	99	240	502	1172	1479	300	عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة ق-ل صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي قال---- سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق--------ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم -----كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	2651	7112032055995250684	610	1123.0	481	712	85.67415618896484	116	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0578	true	7640495950917484770	114	166	638	939	1617	300	السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والصحيح الجواز فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل فيه مفسدة بل تحصل منه فاءدة وهي بيان احكام التاسي وتقرير الاحكام	578	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02391	false	-3244062227621151176	8	42	41	220	1555	300	السهو عليه في الافعال البلاغي-----------------------------------------------------------------ة واجابوا عن الوظاهر الواردة في ذلك ب-------------------------------------------------------ان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحل من-ه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناس- وتقرير الاحكام	2391	7112032055995250684	168	306.0	135	301	55.8139533996582	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0579	true	6870806223228876838	86	210	447	1086	1550	300	القاضي----- واختلقوا في جواز السهو عليه في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما الثاني وهو الاقوال وهو ينقسم الي ما طريقه البلاغ والسهو فيه ممتنع اجماعا كالعمد---------------- واما طروء السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند -الاحكام اليها ولا اخبار المعاد- وما -----------لا يضاف الي وحي فجوز- قوم اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ التي يتطرق به الي القدح في الشريعة والحق كما قال القاضي عياض المنع علي------------------------------------ الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا--- مرض ولا رضي ولا غضب واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع	579	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02391	false	-3244062227621151176	48	166	256	859	1555	300	القاضي عياض واختلفوا في جواز السهو عليه في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في ال--اقوال----------------------- البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما----- السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من ال-كلام الذي لا يتعلق بالاحكام ------ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه-------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضي ولا غضب واما جواز السهو في----- الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع	2391	7112032055995250684	467	800.0	372	713	65.49789428710938	81	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0580	true	5592431092011603505	228	296	1127	1486	1505	300	الفرق بين السهو والنسيان فانه-------------------------------------------------------------------- كان--------- يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان----------------------------------ه غفلة ولم يغفل عنها وكان شغله بحركات الصلاة وما فيها شغلا بها لا غفلة عنها ذكره القاضي عياض قال الشيخ تقي الدين وليس فيه تلخيص العبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر	580	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02391	false	-3244062227621151176	205	271	1074	1411	1555	300	الفرق بين السهو والنسيان قيل النسيان غفلة القلب عن الشء والسهو غفلة الشء عن القلب ففي هذا قال قوم كان النبي لا يسهو ولا ينسي فلذلك نفي عن نفسه النسيان في حديث ذي اليدين بقوله لم انس لان فيه غفلة ولم يغفل و----------------------------------------------------------------------------قال القشيري ي---------------------------------------------------------بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النيسان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر	2391	7112032055995250684	209	308.5	168	470	44.46808624267578	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0580	true	5592431092011603505	193	300	960	1505	1505	300	انس يحمل علي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بني علي ظن التمام ولم يقع سهوا في نفسه------ وانما وقع السهو في عدد الركعات- وهذا بعيد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه الرابع الفرق بين السهو والنسيان فانه -----------كان يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان---ه غفلة ولم يغفل عنها وكان شغله بحركات الصلاة وما فيها شغلا بها لا غفلة عنها ذكره القاضي عياض قال الشيخ تقي الدين وليس فيه تلخيص العبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر تع-لق بها ويكون-	580	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02658	false	7844232716282627674	131	213	615	1027	1455	300	انس يرجع الي السلام اي لم انس فيه انما سلمت قصدا ولم انس----------------- في نفس السلام وانما سهوت عن العدد قال القرطبي وهذا فاسد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه ويقال------- بين -------النسيان والسهو فرق فقيل كان يسهو ولا ينسي فلذلك نفي عن نفسه النسيان لان فيه غفلة ولم يغفل قال------------------------------------------------------------ه القاضي ----وقال القشيري هذا افرق----------------------------------------------------------- بينهما في استعمال اللغة وكانه ي-لوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق باصل-اة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون	2658	7112032055995250684	294	448.5	231	568	51.760562896728516	47	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0581	true	-482284959478876115	165	270	836	1336	1489	300	انما انكر نسيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه--- بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نيست ----ولكنه نسي وقد روي اني- لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في الراوية الاخري هل قال انس- او انس -وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان هذا يكون---- مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ ------------انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين لا وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله نساني	581	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02392	false	6216029612705259707	2	90	12	426	1473	300	انما انكر نسيت المضاف- اليه وهو قد-- نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت كذا ولكنه نسي وقد قال ايضا لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك بعض الرواة في روايته فق--------------------ال انسي او انسي وان او---- للشك او----- للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغل------ه ومرة يغلب-------- ويجبر عليه----- فلما ساله الساءل بذلك في حديث ذي اليدين انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين----------------------------------------- وكذلك لم انس حقيقة من قبل ن-----------------فسي ولكن اا---نساني	2392	7112032055995250684	345	548.5	267	526	65.58935546875	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0581	true	-482284959478876115	215	270	1072	1336	1489	300	مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين لا وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله ---نساني	581	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02659	false	-5431821968176947243	1	38	4	180	1500	300	مرة من قبل شغل------ه ومرة يغلب-------- ويجبر عليه----- فلما ساله الساءل بذلك------ انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الا--------خري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين----------------------------------------- وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي----------------- ولكن اتعالي انساني	2659	7112032055995250684	168	272.5	132	267	62.921348571777344	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0584	true	8972376593577855787	55	144	296	733	1532	300	تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود وغيره وزعموا ان----- قصة ذي اليدين منسوخة به بناء علي -----------------ان ذا اليدين قتل يوم بدر------------------ وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او--- صحابي اخر والجواب عن ذلك---------------------------- ان----------------------------------ه لا يصح ادعاء النسخ لحديث ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------يرة ولحديث ابن مسعود ولاتفاق العلماء من المحدثين واهل السير علي ان حديث ابن مسعود	584	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04672	false	-3822917911451545086	0	114	0	538	1464	300	تبطل صلاته بقليله واجاب بعض اصحابن---------------------------ا ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر فان قلت قال البيهقي في باب ما يستدل به علي انه لا يجوز ان يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث ابي هريرة وغيره وذلك لتقدم حديث عبد الله وتاخر حديث ابي هريرة قلت ذكر ابو عمر في التمهيد ان الصحيح في حديث ابن مسعود -------------------------------------------------------------	4672	7112032055995250684	278	430.0	216	632	43.987342834472656	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0587	true	-8980836336098776103	29	112	149	582	1604	300	ان سجود السهو سجدتان كسجود الصلاة الثانية عشرة انه في اخر الصلاة للاتباع--------------- وقيل في حكمة كونه في اخرها احتمال طران سهو اخر فيكون جابرا للكل ويتفرع-------- علي ذلك انه لو سجد ثم تبين انه لم يكن في اخر الصلاة لزمه اعادته في اخرها ويتصور --ذلك في صورتين احداهما ان يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود والثانية ان يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة الي الوطن او ينوي الاقامة ويتم --ويعيد السجود	587	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02397	false	4980161998170116759	118	197	607	1010	1545	300	ان سجود -------------------------------------السهو في اخر الصلاة لانه لم يفعله الا كذلك وقيل في حكمته انه اخر ل----احتمال----- سهو اخر فيكون جابرا للكل و--فرع الفقهاء علي ا----نه لو سجد ثم تبين انه لم يكن--- اخر الصلاة لزمه اعادته في اخرها و--صوروا ذلك في صورتين احداهما ان يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود والثانية ان يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة الي الوطن او ينوي الاقامة فيتم ثم يعيد السجود	2397	7112032055995250684	352	627.0	282	460	76.52173614501953	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0589	true	5118443761348016891	159	228	798	1152	1501	300	رجوع المصلي------- في قدر صلاة نفسه الي قول غيره اماما كان او ماموما وهو وجه عندنا والجمهور علي خلافه وقالوا لا يعمل المصلي الا علي يقين نفسه الا ان يكون المخبرون ممن يحصل اليقين بقولهم وهو ان يبلغوا حد التواتر واجابوا عن هذا الحديث بان سءاله عليه الصلاة والسلام لهم ليتذكر لا رجوعا الي قوله فلما ذكروه -ذكر----- السهو فبني عليه-------------------------- ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول	589	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02395	false	-4483282772064273501	253	300	1284	1515	1515	300	يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلات----ه الي قول غيره اماما كان او ماموما و---------------------------------------لا يعمل -------الا علي يقين نفسه واعتذر النووي--------------------------------------------------------------- عن هذا بانه سا------------------------------لهم ليتذكر------------------ فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول-	2395	7112032055995250684	169	203.0	132	393	43.00254440307617	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0591	true	-8285218520529444194	210	279	1103	1445	1547	300	الحديث الثاني 19 عن عبد الله-------- ابن بحينة---------------------------------------- وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم الكلام عليه من وجوه احداها في التعريف براويه وقد سلف في صفة صل----اة --------النبي صلي الله عليه وسلم	591	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03662	false	2381121854429687545	109	178	583	922	1562	300	الحارث ا----------ن عبد الله بن مالك ابن بحينة وهو من ازد شنوءة وهو حليف لبني عبد مناف وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم----------------------------------------------------- سلم مطابقته للترجمة ظاهرة وهي انه صلي الله عليه وسلم	3662	7112032055995250684	255	436.5	200	403	63.27543258666992	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	10	51	51	258	1595	300	الله عنه---- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	598	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00875	false	-5353359914531087659	44	84	206	404	1533	300	الله بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف و------ارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	875	7112032055995250684	190	354.0	151	211	90.04739379882812	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	8	52	42	262	1595	300	عباس رضي الله عنه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	598	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02679	false	412921366515199682	258	300	1295	1505	1505	300	عباس ا---------نه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد-	2679	7112032055995250684	208	400.0	167	220	94.54545593261719	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	6	52	35	262	1595	300	عن ابن عباس رضي الله ع------------نه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين- يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	598	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03761	false	-8370743548692821074	246	294	1190	1430	1474	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بينع يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	3761	7112032055995250684	225	432.5	179	240	93.75	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0599	true	3097510966610108923	124	155	627	809	1547	300	العاشر فيه ايضا احتمال بعض المفاسد لمصلحة ارجح منها فان المرور امام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير انكار الحادي عشر قوله	599	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00879	false	-7527228786240115423	125	155	644	821	1538	300	الثالث فيه----- احتمال بعض المفاسد لمصلحة ارجح منها فان المرور امام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير انكار الرابع فيه جواز	879	7112032055995250684	165	311.0	135	182	90.65933990478516	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0609	true	-751473449352445539	24	152	128	837	1586	300	جميع انواع كلام الادميين في الصلاة واجمع العلماء علي ان الكلام فيها----- عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ول--غير انقاذ هالك و--شبهه مبطل لها--- واما الكلام لمصلحتها فقال الاربع-----------------ة والجمهور تبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وكلام الناسي لا يبطلها عند الشافعي والجمهور ما لم يطل وقال الكوفيون وابو حنيفة تبطل التاسع الامر بالسكوت يقتضي ان كل ما يسمي كلاما فهو منهي عنه وما لا يسمي كلاما فدلالة الحديث قاصرة عن النهي عنه وقد اختلف العلماء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح لغير علة وحاجة وكالبكاء والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل واعتبر اصحابنا-- ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين	609	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04671	false	2681362174572827928	202	252	1103	1399	1672	300	جميع انواع كلام الادميين---------- واجمع العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها او لغير انقاذ هالك او شبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ابو حنيفة والشافعي ومالك وا---حمد تبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبرت الشافعية ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين	4671	7112032055995250684	242	409.0	199	740	32.702701568603516	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0611	true	3577280403277550669	154	273	820	1418	1551	300	التاسع- اختلف في مقدار وقته فنقل الشيخ تقي الدين عن بعض مصنفي الشافعية ان الابراد ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس ونقل عن المالكية انه يءخر الظهر في الحر الي ان يصير الفء اكثر من ذراع قلت ونقل القاضي ان ظاهر قول مالك او نصه ان الابراد تاخير الظهر الي ان يكون الفء ذراعا وسوي في ذلك بين الصيف والشتاء فقال احب الي ان يصلي الظهر في الصيف والشتاء والفء ذراع قال وما عزاه الشيخ تقي الدين للمالكية مخالف لقول مالك في شيءين الاكثرية وتخصيص الحر دون الشتاء فلينظر ذلك وقال ابن الرفعة ظاهر النص ان المعتبر ان ينصرف منها قبل اخر الوقت قلت ويءيده حديث ابي ذر	611	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02783	false	-5459491517575671409	96	127	496	651	1556	300	التوضيح اختلف في مقدار وقته فقيل -------------------------------------------------ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل وظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر النص ان المعتبر ان ينصرف منها قبل اخر الوق----ت ويءيده حديث ابي ذر	2783	7112032055995250684	148	249.0	117	599	24.70784568786621	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0612	true	4154590684312628238	51	161	265	801	1552	300	اختلف الفقهاء في الابراد في الصلاة فمنهم من لم يره وتاول قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالصلاة بمعني اوقعوها في برد الوقت وهو اوله وبرد النهار اوله وبرداه طرفاه وهما برداه والجمهور عل----------------------------ي القول به ثم اختلفوا فقيل انه عزيمة و--------------------------------قيل رخصة والقاءلون بانه عزيمة اختلفوا فمنهم من قال انه سنة ومنهم من قال انه واجب حكاه القاضي وينبني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد ان قلنا رخصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا سنة ابرد وهو الاقرب لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة من ان شدة الحر من فيح جهنم	612	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02782	false	2218202971598891617	3	114	19	559	1522	300	اختلف الفقهاء في الابراد بالص--لاة فمنهم من لم يره وتاول الحديث علي ايقاع-----------------------------------ها في برد الوقت وهو اول-----------------------------------------ه والجمهور من الصحابة والتابعين وغيرهم علي القول به ثم اختلفوا فقيل انه عزيمة وقيل واجب تعويلا علي صيغة الامر وقيل رخصة و------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه في البويطي وصححه الشيخ ابو علي من الشافعية واغرب النووي فوصفه في الروضة بالشذوذ لكنه لم يحكه قولا وبنوا علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد ان قلنا رخصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا سنة ابرد وهو الاقرب لورود الاثر به مع ما اقترن به من العلة من ان شدة الحر من فيح جهنم	2782	7112032055995250684	346	545.0	268	708	48.87005615234375	71	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0613	true	2625261969911019945	1	28	7	144	1544	300	الامام لكن قد ثبت في الصحيح انهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان فء يستظلون به من شدة التبكير بها اول الوقت فدل علي عدم الابراد	613	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02783	false	-5459491517575671409	269	295	1391	1525	1556	300	الجمعة لما--- ثبت في الصحيح انهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان ظل يستظلون به من شدة التبكير لها اول الوقت فدل علي عدم الابراد	2783	7112032055995250684	126	238.0	100	137	91.9708023071289	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0613	true	2625261969911019945	32	107	165	575	1544	300	هذا ال--حديث -------------بحديث خباب في صحيح مسلم شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا والجواب عنه من اوجه احدها نسخه لانهم لما شكوا ذلك كانوا بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة ثانيها ان يجمع بينهما فيحمل حديث خباب علي الافضل وحديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير ثالثها ان يجمع بينهما ايضا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابراد سنة للامر به والتعليل ويحمل حديث خباب------------------------------------------------------------------------------------ انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	613	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02789	false	-4761908595689471605	121	216	614	1131	1553	300	هذه الاحاديث المذكورة وبين حديث خباب------------- شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم ي----------------------------------------------شكنا رواه مسلم فقال بعضهم الابراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------رخصة وال----------------------------------------------تقديم افضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ بالابراد والي هذا مال ابو بكر الاثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ وابو جعفر الطحاوي وقال وجدنا ذلك في حديثين احدهما حديث المغيرة كنا نصلي بالهاجرة فقال لنا صلي الله عليه وسلم ابردوا فتبين بها ان الابراد ------كان بعد التهجير و-----حديث انس رضي الله تعالي عنه اذا كان البرد بكروا واذا كان الحر ابردوا وحمل بعضهم حديث خباب علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	2789	7112032055995250684	157	70.5	124	735	21.360544204711914	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0620	true	8901321017011464249	229	260	1146	1297	1500	300	معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل------------------------------------------------------ فاخبر الراوي بقوله فهي له تطوع ولهم مكتوبة بحال معاذ في وقتين لا في وقت	620	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03275	false	-4598964050093804369	65	99	321	489	1508	300	معاذ----- يصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل لانهم كانوا اهل خدمة لا يحضرون صلاة النهار في منازلهم فاخبر الراوي عن ----------------------------حال معاذ في وقتين لا في وقت	3275	7112032055995250684	106	168.0	83	205	51.70731735229492	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0620	true	8901321017011464249	160	209	812	1051	1500	300	ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد زاد -ابن قدامة في المغني وقد روي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان قلت قد قاله ابن جريج واعتذر ابن الجوزي عن هذه الزيادة	620	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03276	false	368910245043079776	93	137	467	687	1465	300	ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد وقال ابن قدامة في المغني و---روي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان بن عيينة وقال --------------ابن الجوزي--- هذه الزيادة	3276	7112032055995250684	201	373.5	161	240	83.75	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0620	true	8901321017011464249	228	260	1143	1297	1500	300	ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي ب--قوله فهي له تطوع ولهم مكتوبة بحال معاذ في وقتين لا في وقت	620	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	108	140	575	727	1549	300	ان معاذا كان يصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت	3280	7112032055995250684	128	226.5	100	156	82.05128479003906	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0622	true	-6532060877779627330	227	295	1225	1584	1605	300	ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات قلت و قد يمنع هذا وانما يظهر الاختلاف في الافعال الظاهرة لا الباطنة وقال ابن بطال لو جاز بنا صلاة المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه كان يمكن---------ه عليه الصلاة والسلام ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة	622	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	172	225	887	1165	1549	300	ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات ولانه---------------------------------------------------------------------------- لو جاز بناء---- المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه كان يمكنه صلي الله عليه وسل----------م ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة	3280	7112032055995250684	261	475.5	210	368	70.92391204833984	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0626	true	-4045500083188372771	254	300	1303	1527	1527	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا ولي-------عتزل مسجدنا وليقعد في بيته و----------------------------اتي بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا فسءل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه-	626	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03746	false	6480710110468389035	202	254	1022	1272	1487	300	ان جابر بن عب---------د الله زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقدر فيه خضر-ات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه	3746	7112032055995250684	204	376.5	161	260	78.46154022216797	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0629	true	-824237015260778528	34	119	186	642	1606	300	كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها ولعل تخصيص هذه الاشياء بالذكر ------------------------------كثرة اكلهم لها قال القاضي عياض ويلحق ب-------ها من اكل فجلا وكان يتجشي كذا نقله عنه النووي واقره واستفد انت ان ذكر الفجل ورد منصوصا عليه في الحديث ايضا اخرجه الطبراني في اصغر معاجمه وقد اوضحت الكلام عليه في تخريج احاديث المنهاج وشرحه وقال ابن المرابط يلتحق بها من في فيه بخر او به جرح له راءحة قال المازري والحق الفقهاء بالرواءح اصحاب الصناءع كالقصاب والسماك قلت ومن باب اولي المجذوم والابرص	629	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03746	false	6480710110468389035	43	81	237	440	1487	300	كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وانما خص الثوم هنا---- بالذكر وفي غيره ايضا بالبصل والكراث لكثرة اكلهم بها وكذلك ا-----------لحق بذلك بعضهم من ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بخر او به جرح له راءحة وكذلك --------------------------------------------القصاب والسماك و----------------المجذوم والابرص	3746	7112032055995250684	136	158.5	108	493	27.586206436157227	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0629	true	-824237015260778528	196	238	1103	1305	1606	300	علي ان اكل هذه الامور- من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة قال الشيخ تقي الدين وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها-------------- فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها------ الا ان يدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا	629	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03749	false	-1584317883237367552	165	209	800	1007	1452	300	علي ان اكل الثوم ونحوه من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة فان قلت لم لا يجوز ان يكون النهي---------- خرج مخرج الزجر عن اكل هذه الاشياء فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في ترك الجماعة الا ان تدعو الي اكلها ضرورة ------وعن هذا	3749	7112032055995250684	143	223.0	109	223	64.12555694580078	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0655	true	-5853621604592819740	50	122	279	682	1654	300	الفتنة قال اهل اللغة هي الامتحان والاختبار قال القاضي عياض لكن عرفها في اختبار كشف ما يكره يقال فتنت الذهب اذا ادخلته النار ليختبر وينظر ما جودته ودينار مفتون قال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ويسمي الصاءغ الفتان وكذلك الشيطان وقال الخليل الفتن الاحراق قال تعالي يوم هم علي النار يفتنون ويقال افتتن الرجل وفتن فهو مفتون اذا اصابته فتنة فذهب ماله او عقله وكذلك اذا اختبر قال تع-----الي وفتناك فتونا	655	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00932	false	-8854309117370300068	110	146	599	808	1635	300	الفتنة----------------- الامتحان والاختبار تقو------------------------------------------------ل فتنت الذهب اذا ادخلته النار لت-------نظر ما جودته ودينار مفتون-------------------------------------------- ويسمي الصاءغ الفتان وا--------------------------فت------------------------------------------------------ن الرجل وفتن فهو مفتون اذا اصابته فتنة فذهب ماله و--عقله وذ-لك اذا اختبر قال الله تعالي وفتناك فتونا	932	7112032055995250684	195	305.0	160	408	47.79411697387695	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0661	true	6694042973299932318	182	207	990	1136	1629	300	يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل و-------------قال الفاكهي في هذا الترجيح نظر والاولي الجمع بينهما في المحلين المذكورين	661	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03688	false	-3297039777842845108	43	65	219	350	1571	300	يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل ونازعه بعضهم فقال ----------------------------الاولي الجمع بينهما في المحلين المذكورين	3688	7112032055995250684	118	216.0	98	159	74.21383666992188	18	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0669	true	-731163666774334422	157	217	804	1107	1519	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل--- اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر الكلام عليه من وجوه واللفظ المذكور لمسلم دون البخاري ولفظ البخاري من كل الليل--- اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر ولفظ--------- ابي داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن انتهي وتره حين مات الي السحر	669	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04105	false	-3884853654168434060	119	196	566	933	1464	300	عن عاءشة------------------- من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر وله في رواية اخري قالت---------------------------------------------- كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي اخر الليل وفي رواية ابي داود عن مسروق قال قلت لعاءشة متي كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كل ذلك قد فعل اوتر اول الليل واوسطه واخره ولكن انتهي وتره حين مات الي السحر	4105	7112032055995250684	209	338.0	164	432	48.37963104248047	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	36	68	192	350	1575	300	عباس رضي الله------ عنهما------ ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	674	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03700	false	-2186964163891358186	245	278	1243	1410	1532	300	عباس رضي الله تعالي عنهما اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	3700	7112032055995250684	149	268.0	118	171	87.13450622558594	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0676	true	1424474090626108269	137	200	666	951	1488	300	عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	676	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03716	false	5834563799313643518	122	183	608	882	1496	300	عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة -بن شعبة------------- في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	3716	7112032055995250684	267	508.0	207	288	92.70833587646484	57	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0688	true	6035164184396582661	63	183	302	921	1543	300	عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقا---------------------------------لوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	688	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03715	false	-1127585476873307891	220	273	1181	1451	1579	300	عن ابي صالح------- عن ابي هريرة------------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الحديث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال -ما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	3715	7112032055995250684	225	389.0	180	652	34.50920104980469	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0693	true	-8799421618413295978	245	275	1353	1510	1652	300	الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني اشرف قلت وذهب قوم الي ان	693	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03714	false	9203610396517871951	100	128	483	636	1552	300	الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني اشرف وذكر القرطب----ي ان	3714	7112032055995250684	142	275.5	115	157	90.44586181640625	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0693	true	-8799421618413295978	161	255	882	1412	1652	300	تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات الماليةف---يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد- بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر ترجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة------------- وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر قال ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدا-ر الطريق	693	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03715	false	-1127585476873307891	1	70	3	384	1579	300	تساوي--ا وفضلت ---------العبادة- المالية ان يكون الغني افضل وهذا لا ش----ك فيه وانما---- النظر---- اذا تساويا------------------- وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما افضل ان فسر الفضل------------------------------------------------------------------------------- بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير بحس-----------------------------ب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثمة--------- ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر ومن فواءد الحديث	3715	7112032055995250684	301	443.0	241	548	54.927005767822266	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	5	43	28	223	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	695	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02294	false	-6217207027879901153	250	281	1284	1445	1544	300	عن عاءشة-------------- ان النبي -------------------صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	2294	7112032055995250684	161	302.5	130	195	82.56410217285156	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0696	true	-2541214030775948646	225	299	1175	1549	1556	300	جواز لبس الثوب ذي ال-علم------ الثامن فيه ايضا ان اشتغال المنكر --يسيرا في الصلاة غير قادح فيها وانها صحيحة وهذا اجماع الفقهاء وحكي---------------------------------------------------------------- بعض السلف والزهاد ما لا يصح عن من يعتد به في الاجماع التاسع فيه طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذلك ولهذا قال اصحابنا ي--ستحب له ان ينظر -----الي موضع سجوده ولا يتجاوزه العاشر ف--------------------------------يه المبادرة الي ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن	696	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02297	false	-727998917017363433	95	184	482	932	1558	300	جواز لبس الثوب--- المعلم وجواز الصلاة فيه وفيه ان اشتغال ال-فكر اليسير- في الصلاة غير قادح فيها وهو مجمع عليه وقال ابن بطال وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر مما ليس متعلقا بالصلاة والذي حكي عن بعض السلف انه مما يضر غير م--------عتد به و-----------------فيه طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عنه--- ولهذا قال اصحابنا المستحب--- ان يكون نظره الي موضع سجوده لانه اقرب الي التعظيم من ارسال الطرف يمينا وشمالا وفيه المبادرة الي ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن	2297	7112032055995250684	254	359.5	198	486	52.26337432861328	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0697	true	3685493713980904102	2	117	13	653	1599	300	عن زينة الدنيا والفتنة بها الحادي عشر فيه منع النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص اليه في الصلاة وغيرها وقد كان السلف لا يخطء احدهم- موضع قدم-ه اذا مشي الثاني عشر فيه ما استنبطه الفقهاء منه وهو كر---اهة تزويق حيطان المساجد ومحاريبها بالاصباغ والنقوش وزخرفتها بالصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المسجد وقاله م----------------ن الشافعية الصيمري وصاحب البيان ونشره اصحاب مالك التزاويق والكتب في القبلة ايضا ودخول الصبي الذي لا يعقل الصلاة وفي الموطا ان ابا طلحة صلي في حديقته فنظر الي نخلها فاعجبه ذلك فلم يدر كم صلي فتصدق بحديقته الثالث عشر فيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال بها اليهم	697	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02297	false	-727998917017363433	186	239	948	1237	1558	300	عن زينة الدنيا والفتنة بها وف----------يه منع النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص اليه في الصلاة وغيرها وقد كان السلف لا يخطء احدهما موضع قدميه اذا مشي وفيه تكنية العالم لمن دونه وكذلك الامام وفيه كراهة تزويق المحراب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد وحاءطه ونقشه وغير ذلك من الشاغلات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال ----اليهم	2297	7112032055995250684	204	335.0	163	661	30.862329483032227	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0700	true	7595740192611763008	12	77	69	384	1527	300	وقال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة-- علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع في المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت اما الحديث الاول فقد عمل به ابن عباس وقال لمن استعجله في صلاة المغرب وقد بدرت النجوم اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02806	false	-3805628418402647858	203	255	1003	1266	1490	300	وقال الترمذي------------- ليس في كتابي حديث اجمعت العلماء علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع ب--المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة و---اما الذي اخرجه الطبراني فيرده ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ما------------------------------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2806	7112032055995250684	192	311.5	151	317	60.56782150268555	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0704	true	-9059100084427342757	188	250	982	1319	1568	300	ابن عباس وفي صحيح مسلم عنه--- فرض الله الص-------لاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وخالف ذلك الشافعي ومالك والجمهور وقالوا صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ر----------------كعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلات--------------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه في الخوف--------------------------------- جمعا بين الادلة	704	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10847	false	-3974034130711219668	67	126	356	658	1533	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فرض الله عز وجل الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة حيث ------------------------------قالوا-------------------------------------------------------------------- ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه في الخوف وقال النووي لا بد من هذا التاويل جمعا بين الادلة	10847	7112032055995250684	204	314.0	162	410	49.75609588623047	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0715	true	7391934060000361116	126	156	650	790	1534	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صلب-ت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين	715	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03921	false	4021261930695696542	263	290	1380	1506	1564	300	عن جابر بن عبد الله ---------------قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين	3921	7112032055995250684	122	231.5	95	141	86.52482604980469	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0716	true	3870146318075131415	37	96	214	558	1656	300	الحسن البصري وغيره من المتقدمين وغير هذا الحديث اصرح في الدلالة منه وهو قوله عليه الصلاة والسلام بعد امره لسليك بركعتين والتجوز فيهما اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه مسلم و قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين -----------وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي لا يصليهما لوجوب الاشتغال------- بالانصات	716	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	19	52	103	297	1534	300	الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم وحجتهم الامر بالانصات	3924	7112032055995250684	136	218.5	110	362	37.569061279296875	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0725	true	296818207003424489	14	64	71	339	1565	300	الاشكال ودل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال و-ان ذكر الساعات انما كان الحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظار الصلاة----------------------------- وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف	725	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03799	false	7607397885130231642	81	134	419	710	1647	300	السادسة فدل علي انه لا شء من -------الفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحو ذلك وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف	3799	7112032055995250684	248	455.0	200	298	83.22147369384766	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0726	true	-2411135651214938419	5	41	24	215	1577	300	للنووي رحمه اللهعن الازهري انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم وعزاه في تهذيبه الي شرح المختصر له والذي فيه ما نصه والب------------------دنة لا تكون الا من الابل واما الهدي فيكون من الابل والبقر والغنم	726	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03800	false	-4484347795708020443	152	189	830	1025	1645	300	النووي ---------عن الازهري انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم قلت هذا غلط الظاهر انه من النساخ لان المنقول الصحيح عن الازهري انه قال البدنة لا تكون الا من الابل واما الهدي ف-----من الابل والبقر والغنم	3800	7112032055995250684	123	198.5	98	209	58.8516731262207	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0727	true	6851992945759325442	70	260	395	1413	1636	300	-سيده ودخلت الهاء في الدجاجة لانه واحد من جنس مثل حمامة وبطة وحية ونحوها التاسع البيضة جمعها بيض ويجمع ا------------------------------------------------------------------------لبيض علي--- بيوض قاله ابن سيده العاشرة فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القربان والهدي والصدقة تقع علي القليل والكثير من غير الابل والبقر والغنم وقد قال به بعض اصحابنا وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الي الرو-اية الت--ي فيها لفظ كالمهدي بدنة الحادي عشر فيه ان الاضحية --بالابل افضل من البقر لان--------ه عليه الصلاة والسلام جعل الابل في الدرجة الاولي والبقر في الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجم---------هور ان الابل افضل من البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم----- ثم البقر ثم الابل ومنهم من قدم الابل علي البقر قالوا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام ضحي بكبشين ولان لحم الغنم اطيب فكان افضل لكن---------------- حديث الباب يخالف هذا وهو حجة الجمهور مع القياس علي الهدايا و-------تضحيته عليه الصلاة والسلام بكبشين لا يدل علي الافضلية بل يفيد الجواز وطيب اللحم من الغنم معارض بكثرته من الابل والبقر ولعله عليه الصلاة والسلام لما ضحي بهما لم يجد غيرهما في ذلك الوقت كما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام ضحي عن نساءه	727	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03801	false	1906279767374151263	6	219	28	1178	1609	300	كسر-ه ودخلت الهاء في الدجاجة لانه واحد من جنس مثل حمامة و-----بطة ونحوهما وكما جاءت الدال مثلثة في المفرد فكذلك يقال في الجمع الدجاج والدجاج والدجاج قوله بيضة البيضة واحدة من البيض والجمع بيوض وجاء في الشعر بيضات قوله حضرت الملاءكة بفتح الضاد وكسرها والفتح اعلي ذكر ما يستفاد منه فيه استحباب الغسل يوم الجمعة وفيه فضيلة التبكير وقد ذكرنا حده عن قريب وفيه ان مراتب الناس في الفضيلة علي حسب اعمالهم وفيه ان القربان------- والصدقة تقع علي القليل والكثير وقد جاء في النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي اخري دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادهما صحيح وفيه اطلاق القربان علي الدجاجة والبيضة لان المراد من التقرب التصدق ويجوز التصدق بالدجاجة وال-----بيضة ونح--وهما وفيه ان التضحية من الابل افضل من البقر لان صلي الله عليه وسلم قدمها اولا وتلاها بالبقرة واجمعوا عليه في الهدا------------------------------------------------------------يا واختلفوا في الاضحية فمذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والجمهور ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم ك------الهدايا ومذهب مالك ان------------- الغنم افضل ثم البقر ثم الابل----------------------------- قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم ض----------حي بكبشين وهو فداء اسماعيل عليه الصلاة والسلام وحجة الجمهور حديث الباب-------------------------- مع القياس علي الهدايا وفعله صلي الله عليه وسلم----------------- لا يدل علي الافضلية بل علي- الجواز------------------------------------------------- ولعله--------------------------------- لم يجد غيره ---------------كما ثبت في الصحيح انه صلي- الله عليه وسلم ضحي عن نساءه	3801	7112032055995250684	476	585.0	375	1439	33.07852554321289	69	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0729	true	-4707712299589159028	252	297	1320	1534	1548	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به وفي لفظ ك--------نا نجمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء	729	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03860	false	-7896847497851274268	85	127	403	602	1459	300	بن سلمة بن الاكوع عن ابيه-------------------------- قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع -نتتبع الفء	3860	7112032055995250684	170	296.0	132	227	74.8898696899414	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0733	true	6302203744230844347	73	148	365	736	1528	300	ابن بطال ذهب اكثر العلماء الي ان القول بهذا الحديث روي---- عن علي وابن عباس واجازوا ان تقرا السورة فيها سجدة في الفجر يوم الجمعة واستحبه النخعي وابن سيرين قال وهو قول الكوفيين والشافعي واحمد------- وقالوا هو سنة قال واختلف قول مالك في ذلك فروي ابن وهب ع----نه لا باس ان يقرا الامام بالسجدة في الفريضة وروي---- اشهب عنه انه كره للامام ذلك الا ان يكون من خلفه قليل لا يخاف ان تختلط عليهم قلت	733	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03827	false	-2647392567569526063	202	266	995	1312	1484	300	ابن بطال ذهب اكثر العلماء الي--- القول بهذا الحديث روي ذلك عن علي وابن عباس----------------------------------------------------- واستحبه النخعي وابن سيرين---- وهو قول الكوفيين والشافعي واحمد واسحاق وقالوا هو سنة---- واختلف قول مالك في ذلك فروي ابن وهب عنه انه لا باس ان يقرا الامام بالسجدة في الفريضة وروي عنه اشهب ----انه كره للامام---- الا ان يكون من خلفه قليل لا يخاف ان يخ-لط عليهم قلت	3827	7112032055995250684	297	524.5	237	390	76.15384674072266	55	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	0	78	0	360	1491	300	صلي صلاتنا و--نسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----------------لا نسك له فقال ابو بردة -بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله -اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا--------- هي احب الي من شاتين افتجزء عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	739	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04024	false	-2728580441648786585	31	113	154	535	1488	300	صلي صلاتنا او نسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء-------- يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	4024	7112032055995250684	350	662.0	274	389	89.97429656982422	70	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	0	78	0	360	1491	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت شاتي قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناق----ا هي احب الي من شاتين افتجزء----- عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	739	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04078	false	-856391163309147393	185	257	945	1283	1502	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت----- قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة --------------لحم قال------------- فان عندي- عناق جذعة هي خير---- من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	4078	7112032055995250684	215	299.0	162	390	55.128204345703125	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0744	true	6650737054505098947	185	215	936	1073	1511	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله	744	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04079	false	3146100495941647843	132	160	634	763	1528	300	قال صلي النبي صل--------ي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله	4079	7112032055995250684	121	233.0	94	137	88.3211669921875	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	146	207	734	1051	1562	300	القاضي الثامن فيه ايضا حضور النساء في صلاة العيد و----------------------------------------كان هذا في زمنه صلي الله عليه وسلم حضورهن ايضا مطلقا سواء المخبات وغيرهن واما اليوم فلا تخرج الشابة ذات الهيءة ويخرج غيرها ممن لا هيءة لها ولهذا قالت عاءشة رضي الله------ عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي اسراءيل	750	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02000	false	-8109848433841332966	221	277	1193	1487	1595	300	الاخرة الثالث فيه جواز خروج النساء ايام--- العيد الي المصلي للصلاة مع الناس وقالت العلماء كان هذا في زمنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- واما اليوم فلا تخرج الشابة ذات الهيءة---------------------------- ولهذا قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل	2000	7112032055995250684	229	385.5	181	363	63.08539962768555	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	211	270	1075	1387	1562	300	في خروجهن للعيد فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري ومنع بعضهم في الشابة دون غيرها وهو مذهب مالك وابي يوسف -قال الطحاوي و كان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو	750	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02001	false	-367847725099060856	21	74	102	387	1592	300	في خروجهن للعيد م-------------------------نهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ومنهم من منع-ن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري ومنع بعضهم في الشابة دون غيرها وهو مذهب مالك وابي يوسف وقال الطحاوي-- كان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو	2001	7112032055995250684	283	543.5	230	313	90.41533660888672	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	193	245	975	1253	1562	300	الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي اسراءيل و------------------اختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير----------------هم ومنهم من منعهن ذلك م--نهم عروة والقاسم ويحيي -بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه --ابو حنيفة--- مرة ومنعه	750	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02068	false	3400157788381835188	0	55	0	289	1614	300	الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل وقال قععياض قع وقد اختلف----------- السلف في خروجهن------ فراي---- جماعة ذلك حقا م------نهم ابو بكر وعلي وابن عمر في اخرين رضي الله عنه--------م ومنعهن جماعة منهم عروة والقاسم ويحيي ابن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه قعابو حنيفة قع مرة ومنعه	2068	7112032055995250684	229	373.0	186	324	70.67901611328125	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	127	245	644	1253	1562	300	اذا لم يترتب عليه مفسدة وهو حق علي الامام ان يفعله كما قاله عطاء وهو السنة وان انكره عليه القاضي الثامن فيه ايضا حضور النساء في صلاة العيد وكان هذا في زمنه صلي الله عليه وسلم حضورهن ايضا مطلقا سواء المخبات وغيرهن واما اليوم فلا تخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشابة ذات الهيءة ويخرج غيرها ممن لا هيءة لها ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله ص-لي الله عليه وسلم ما احدث---------------------- النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي اسراءيل واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم-------- ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	750	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04040	false	-6181980190035038993	84	230	441	1228	1589	300	اذا لم يترتب عليه مفسدة وخوف-- علي الواعظ والموعوظ او غيرهما وهذه الاوجه الثلاثة صرح بها ظاهر الحديث و--فيه ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهو الصحيح من مذهب الشا-----------------------------------------------------------فعي واكثر العراقيين قالوا تفتقر الي الايجاب والقبول باللفظ كالهبة وفيه جواز خروج النساء للعيدين-------------------------------------- واختلف----------- السلف في ذلك--------- فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم وقال ابو قلابة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت الكواعب تخرج لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الفطر والاضحي وكان علقمة والاسود يخرجان نساءهم في العيد ويمنعانهن الجمعة وروي ابن نافع عن مالك انه لا باس ان يخرج النساء الي العيدين والجمعة وليس بواجب ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم والنخعي ويحيي-------- الانصاري------ وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	4040	7112032055995250684	231	157.5	182	1047	22.063037872314453	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0755	true	-5602813864128562084	208	241	1101	1259	1568	300	فيه ايضا ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره-- وهذا هو الصحيح	755	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00998	false	6913112118088710509	255	286	1348	1501	1578	300	فيه----- ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول و--يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيرهما وهذا هو الصحيح	998	7112032055995250684	150	281.0	119	160	93.75	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0755	true	-5602813864128562084	209	262	1105	1379	1568	300	ايضا ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح عندنا وبه جزم المحققون وقال اكثر اصحابنا العراقيون كما حكاه النووي عنهم في شرح مسلم يفتقر الي --ايجاب وقب--ول باللفظ كالهبة	755	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04040	false	-6181980190035038993	103	146	545	773	1589	300	ايضا ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره و----هو الصحيح من مذهب الشافعي و-----------اكثر-------- العراقيين قالوا ت---------------------------فتقر الي الايجاب والقبول باللفظ كالهبة	4040	7112032055995250684	198	334.0	159	278	71.2230224609375	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0756	true	-6212929509434114915	74	100	377	518	1519	300	كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته	756	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02004	false	-3974209458154606199	198	224	987	1128	1542	300	كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته	2004	7112032055995250684	141	282.0	115	141	100.0	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0756	true	-6212929509434114915	169	286	877	1449	1519	300	ابن ابي حاتم اسم ام عطية حقة ايضا فهذه ستة اقوال وهي بنت كعب ويقال بنت الحارث قال ابو عمر نسيبة بنت كعب فيه نظر ليست ام عطية وانما هي ام عمارة وقال ابن ماكولا وابن حبان نسيبة بضم النونام عطية وبالفتحام عمارة وذكر ابن سعد ان ام عطية غزت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وشهدت خيبر وكان علي يقيل عندها وكانت تنتف ابطه بورسه روي عنها محمد بن سيرين وغيره قال ابو عمر تعد من اهل البصرة كانت من كبار نساء الصحابة وكانت تغزو كثيرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرض المرضي وتداوي الجرحي وشهدت غسل ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكت ذلك فاتقنت وحديثها اصل في غسل الميت	756	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04855	false	-3671285175240950856	139	172	705	872	1529	300	ابن اخت مالك ---وام عطية اسمها نسيبة بضم النون بنت ------كعب ويقال بنت الحارث الانصارية وقد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت غسل ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكت ذلك فاتقنت وحديثها اصل في غسل الميت	4855	7112032055995250684	121	208.0	95	572	21.153846740722656	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0757	true	7989512217080516777	248	278	1327	1508	1623	300	الحديث قبله ق------ال اصحابنا يستحب اخراج النساء----------- غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخبءات بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم	757	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02067	false	6635138569247889053	258	285	1398	1558	1624	300	الكريم قال النووي قال اصحابنا يستحب اخراج النساء في العيدين غير ذوات الهيءات والمستحسنات--------------------- واجابوا عن هذا الحديث----------------- بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم	2067	7112032055995250684	126	206.0	104	198	63.6363639831543	18	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0769	true	-8980561946558849675	148	274	783	1405	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس----- فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذ-لك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	769	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04232	false	-8914704680918150492	133	256	681	1290	1522	300	عن عاءشة-------------- انها قالت خسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذالك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	4232	7112032055995250684	595	1133.5	473	631	94.29476928710938	115	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0771	true	-2549350831940613975	71	142	358	758	1599	300	الثامن اتفق العلماء علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية يكون اقصر من الاول منهما----------- واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ام هما سواء فمن قال يكون اقصر في ذلك كله يجعل قوله عليه الصلاة والسلام وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول	771	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04234	false	5194118143094990697	192	250	1007	1342	1590	300	النووي اتفقوا------ علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الاو-------لي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من------- الثانية----- اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا معني------------------------------- قوله-------------------- وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول	4234	7112032055995250684	303	532.0	249	411	73.72262573242188	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0777	true	3356694017668266535	215	285	1152	1504	1577	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته--- يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله------- لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف بها---- عباده فاذا رايتم منها شيءا-------- فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	777	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04273	false	5343263440404103016	28	86	136	429	1534	300	عن ابي موسي ا -------------------قال خسفت الشمس فقام النبي------- صلي الله عليه وسل-----م فزعا يخشي ان تكون الساعة ف---اتي المسجد----- فصلي باطول قيام وركوع وسجود ---رايته قط يفعله وقال ها---------------ذه الايات التي يرسل-- الله عز وجل لا تكون لموت احد ولا لحياته ولاكن----------------- يخوف الله به عباده فاذا رايتم----- شيءا من ذالك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	4273	7112032055995250684	248	374.5	199	374	66.3101577758789	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	119	289	638	1496	1556	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذ-لك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والض----------------راب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	784	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04167	false	6929458957149696933	59	219	310	1137	1558	300	ان رجلا دخل------- يوم الجمعة من باب كان ---وجاه المنبر ورسول الله------------------- قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما --فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه --فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال---- والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذالك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكه----ا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	4167	7112032055995250684	773	1427.5	617	885	87.34463500976562	143	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	128	289	679	1496	1556	300	نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذ-لك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول -قال لا ادري	784	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04177	false	3282898673762118488	0	156	0	793	1544	300	نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذالك الباب في الجمع--------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك -سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول فقال ما ادري	4177	7112032055995250684	786	1518.5	630	819	95.97069549560547	148	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0785	true	4213537825556922167	246	294	1211	1463	1490	300	ثابت عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وروي من حديث ثابت عن انس فقام الناس فصاحوا وقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر وهلكت البهاءهم فادع الله ان يسقنا فقال اللهم اسقنا مرتين الحديث وفي اخره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قام عليه الصلاة والسلام ي-----خطب صاحوا اليه تهدمت البيوت	785	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04185	false	-1980028977279573019	90	160	490	851	1594	300	ثابت عن انس -قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة فقام الناس فصاحوا فقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر وهلكت البهاء-م فادع الله يسقي--نا فقال اللهم اسقنا مرتين وايم الله ما نري في السماء قزعة من سحاب فنشات سحابة وامطرت ونزل عن المنبر فصلي فلما انصرف لم تزل تمطر الي الجمعة التي تليها فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب صاحوا اليه تهدمت البيوت	4185	7112032055995250684	172	267.5	137	365	47.123287200927734	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	22	127	123	663	1565	300	يغيثنا بضم الياء ---------------------واغثنا بالالف من---- اغاث يغيث رباع----------------ي والمشهور في---- اللغة انه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من روايته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي كما قدمته لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم---- المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث -انما يقال في طلب الغيث اللهم -غثنا وارزقنا غيثا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	787	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04170	false	-2428240550690662063	99	184	513	934	1571	300	يغيثنا بضم الياء في جميع النسخ و اللهم اغثنا بالالف من باب اغاث يغيث اغاثة من مزيد الثلاثي والمشهور في كتب اللغة انه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث وانما يقال في طلب الغيث اللهم اغثن-------------ا قال ابو الفهل-- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقا-----ه واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	4170	7112032055995250684	349	576.5	277	591	59.052452087402344	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0788	true	7458323715469767511	10	57	52	303	1556	300	عند ابن سهل بفتح اللام وسكونهاوذكر ان بعضهم رواه بغين معجمة وكله خطا وقال صاحب المحكم--------- سلع موضع وقيل جبل--------------------------------- وزعم الهروي ان سلعا معرفة لا يجوز ادخال الالف واللام عليه وليس كما ذكر ففي دلاءل النبوة للبيهقي وكتاب ابي نعيم الاصبهاني---------------------------------- فطلعت سحابة من وراء السلع	788	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04171	false	-8514610716521108378	175	230	892	1184	1526	300	عند ابن سهل بفتح اللام وسكونها وقيل------------- بغين معجمة وكله خطا وفي------ المحكم و الجامع سلع موضع وقيل جبل وقال البكري هو جبل متصل بالمدينة وزعم الهروي ان سلعا معرفة لا يجوز ادخال ال-------لام عليه قلت و---------في دلاءل النبوة للبيهقي وكتاب ابي نعيم الاصبهاني وابي سعيد الواعظ و الاكليل للحاكم فطلعت سحابة من وراء السلع	4171	7112032055995250684	205	342.5	166	327	62.691131591796875	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0793	true	5436053925591263742	243	299	1268	1548	1555	300	سهل بن ابي حثمة وقال داود جميع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف جاءز لا نرجح بعضه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بعض وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهن علي اختلاف صورها متفقة المعني	793	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03979	false	1736351279197760497	116	234	618	1239	1553	300	سهل بن ابي حثمة وق---------------------------------------------------------------------------------ال النووي ولو فعل مثل رواية ابن عمر ففي صحته قولان والصحيح المشهور صحته قال وقول الغزالي قاله بعض اصحابنا بعيد وغلط في شيءين احدهما نسبته الي بعض الاصحاب بل نص عليه الشافعي في الجديد وفي الرسالة وفي الثاني تضعيفه انتهي قلت هم يقولون قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي واي شء يكون اصح من حديث ابن عمر وقد خرجته الجماعة وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي وابو نصر البغدادي في شرح مختصر القدوري الكل جاءز وانما الخلاف في الاولي فاءدة قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الخراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	3979	7112032055995250684	195	257.0	157	702	27.77777862548828	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0796	true	442258896025397509	79	140	458	764	1572	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع ص----لاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	796	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10839	false	984031416943786057	208	270	1040	1349	1510	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات-------- عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	10839	7112032055995250684	286	537.5	228	319	89.6551742553711	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0805	true	-2435281285562642065	65	93	357	495	1659	300	الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته ونعا----------- مبنية علي الكسر	805	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09143	false	-5539620851647109213	50	79	261	403	1475	300	الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت------- ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته قال ابو نصر وهي مبنية علي الكسر	9143	7112032055995250684	124	223.0	98	149	83.22147369384766	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0816	true	8403537470269702552	188	218	986	1130	1553	300	ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمانية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص	816	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04875	false	-5011755589780433488	99	129	492	636	1465	300	ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمانية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص	4875	7112032055995250684	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0817	true	-494597501151870063	104	135	556	720	1525	300	القاضي عياض عن بعض اهل السير انها ام كلثوم قال النووي والصواب الاول وهو قول الجمهور وقال------------------------------------------------------------ المنذري في القول الثاني نظر لانها توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر	817	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01462	false	6026823532709228083	6	49	32	244	1580	300	القاضي عياض عن بعض اهل السير انها ام كلثوم قال --------الصواب زينب كما صرح به مسلم في روايته وقد يجمع بينهما بانها غسلت زينب وحضرت غسل ام كلثوم وذكر المنذري في حواشيه ان ام كلثوم---- توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر	1462	7112032055995250684	109	171.0	85	224	48.66071319580078	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	161	201	857	1063	1560	300	عباس رضي الله------ عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	825	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04874	false	-8490696254340834077	201	241	982	1188	1508	300	عباس رضي الله تعالي عنهم -قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	4874	7112032055995250684	194	362.5	156	212	91.50943756103516	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	161	201	857	1063	1560	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	825	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04878	false	1623577755934432270	159	198	798	998	1539	300	عباس رضي الله عنهم -قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	4878	7112032055995250684	194	370.0	156	206	94.17475891113281	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	161	201	857	1063	1560	300	عباس رضي الله------ عنهما قال بينما رجل واقف-------------------------------- بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقص-ته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان----ه يبعث- يوم القيامة ملبيا	825	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04882	false	730296287337200818	141	190	661	911	1491	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته فاقصعته او قال فافعصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا	4882	7112032055995250684	202	367.0	162	250	80.80000305175781	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	161	201	857	1063	1560	300	عباس رضي الله------ عنهما قال بينما رجل واقف---------------------------- بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه و----لا تخمروا راس-----------ه فان----ه يبعث- يوم القيامة ملبيا	825	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06541	false	-8882111485431354363	61	111	279	534	1489	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال بين-ا رجل واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه ولا تحنطوه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا	6541	7112032055995250684	191	320.0	153	261	73.1800765991211	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0836	true	107502077642660295	217	297	1109	1513	1527	300	هذه المراة ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق- وانما هو حكاية امر وقع وهذا مما يدل علي تحري الصحابة وشدة تحرزهم فيما ينقلونه رضي الله عنهم واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة كي يسترها عن الناس وقيل كان قبل ايجاد الانعشة والقباب واما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه وهو مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف	836	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05064	false	-7391334958827033015	26	89	150	469	1570	300	هذه المراة----- في نفاسها ---وصف غير معتبر ---اتفاقا وانما هو حكاية امر وقع و---------------------------------------------------------------------اما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة محاولة للستر------ وقيل كان قبل اتخاذ الانعشة والقباب واما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه وهو مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف	5064	7112032055995250684	303	559.5	241	405	74.81481170654297	58	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0837	true	-7793713764284278337	215	263	1085	1327	1514	300	كالمراة فرع اخر اجمع العلماء علي انه لا يقوم ملاصقا للجنازة وانه لا بد من فرجة بينهما سابعها في هذا الحديث اثبات الصلاة علي النفساء وان كانت شهيدة وعن الحسن انه لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا ولدها -قاله قتادة في ولدها ثامنها فيه ايضا ان	837	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05064	false	-7391334958827033015	190	234	1030	1249	1570	300	كالمراة والاجماع قاءم ع-------لي انه لا يقوم ملاصقا للجنازة وانه لا بد من فرجة بينهما وفي---------- الحديث اثبات الصلاة علي النفساء وان كانت شهيدة وعن الحسن انه لا يصلي عليها ب------موت من زنا ولا ولدها وقال- قتادة في ولدها 36 باب اين يقوم من	5064	7112032055995250684	184	318.5	144	243	75.72016143798828	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0839	true	5427419288790877085	107	164	584	884	1570	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها-قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر- بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة--------------------- اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها-فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله	839	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05096	false	4661665508726393002	163	227	822	1153	1511	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله تعالي عنهما اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مان منهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله	5096	7112032055995250684	297	551.5	240	331	89.72809600830078	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0843	true	6810073767260601286	19	81	98	446	1585	300	منع بناء المساجد علي القبور وهو منع يقتضي التحريم كيف وقد ثبت في الحديث الاتي لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد استجاب الله دعاءه فله الحمد والمنة واما الشافعي والاصحاب- فصرحوا بالكراهة ق-ال البندنيجي والمراد ان يسوي القبر مسجدا فيصلي فوقه وقال انه يكره ان يبني عنده مسجدا فيصلي فيه الي القبر	843	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02467	false	-2545572401632776756	174	211	978	1188	1682	300	منع بناء المساجد علي القبور ومقتضاه------ التحريم كيف وقد ثبت اللعن عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشافعي و--اصحابه فصرحوا بالكراهة وقال البندنيجي والمراد ان يسوي القبر مسجدا فيصلي فوقه وقال انه يكره ان يبني عنده مسجد- فيصلي فيه الي القبر	2467	7112032055995250684	191	339.0	155	350	54.57143020629883	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0844	true	7842263005453390068	37	58	204	310	1592	300	كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------لا فرق في الكراهة في المقبرة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه	844	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02465	false	-6556178202793796187	74	131	386	669	1580	300	كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي وعلي كل تقدير من هذين المعنيين فينبغي ان تقيد الكراهة بما اذا حاذي الميت اما اذا وقف بين القبور بحيث لا يكون تحته ميت ولا نجاسة فلا كراهة الا ان ابن الرفعة بعد ان حكي المعنيين السابقين قال لا فرق في الكراه-----------ة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه	2465	7112032055995250684	95	165.0	76	294	32.312923431396484	16	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0847	true	-431779752054358633	82	126	429	669	1628	300	اليهود اصله اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج قال الجوهري وانما اعرب علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث يجري---------- مجري القبيلة ولم يجعل كالحي	847	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00583	false	3054941554631163441	73	118	341	583	1505	300	اليهود----- اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج ورومي وروم- وانما عرف -علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث يجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجر- كالحي	583	7112032055995250684	217	399.5	176	250	86.80000305175781	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0847	true	-431779752054358633	83	126	436	669	1628	300	اصله اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج قال الجوهري وانما اعرب علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام----- لانه معرفة مءنث يجري---------- مجري القبيلة ولم يجعل كالحي	847	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05218	false	-2855081888349620940	63	106	343	572	1588	300	-----ال-هوديين ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج------------ وانما عرف -علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه لانه معرفة مءنث فجرس في كلامهم مجري القبيلة ولم يجعل كالحي	5218	7112032055995250684	207	380.5	168	248	83.46774291992188	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0850	true	8869287127694354763	11	76	59	386	1579	300	معني- قوله ليس منا لي---س من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد به الخروج م---ن الدين جملة اذ المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة كما اسلفنا ذلك في الحديث العاشر اللهم الا ان يعتقد حل ذلك فانه يكفر واما سفيان الثوري فقال باجراءه علي ظاهره من غير تاويل لان اجراءه كذلك ابلغ في الانزجار عما يذكر في الاحاديث التي صيغتها ليس منا	850	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04960	false	721972055232599632	34	90	154	431	1504	300	معناه قوله ليس منا اي ليس من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد--- الخروج به من الدين جملة اذ المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة-------------------------------- اللهم الا ان يعتقد حل ذلك و--------------سفيان الثوري ------اجرا-ه علي ظاهره من غير تاويل لان اجراءه كذلك ابلغ في الانزجار مما يذكر في الاحاديث التي صيغ-ها ليس منا	4960	7112032055995250684	265	467.0	211	334	79.34131622314453	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0852	true	-1942165992662707890	188	262	988	1349	1560	300	يلزم ان ي-------كون هذا القيراط هو-------- المذكور في حديث من اقتني كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية قيراطان بل ذلك قدر معلوم يجوز ان يكون مثل هذا او اقل ----او اكثر بل ينبغي ان يكون القيراط في الاجر اعظم منه--------------- في نقصه----- لانه من قبيل المطلوب تركه والاول من قبيل المطلوب فعله وهو الصلا------------ة وحضور الدفن و-----------عادة الشارع تعظيم الحسنات وتخفيف مقابلها------ كرما منه	852	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00604	false	-2528793678417252382	58	132	332	701	1552	300	يلزم من هذا ان يكون هذا-------- هو القيراط المذكور في------من اقتني كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط بل-------------------------------- يجوز ان يكون----------- اقل منه او اكثر قلت بل الظاهر ان القيراط في الاجر اعظم من القيراط المذكور في نقص الاجر لانه من قبيل المطلوب تركه والاول من قبيل المطلوب فعله وهو الصلاة علي الجنازة وحضور --دفنها وقد راينا عادة الش-رع تعظيم الحسنات وتضعيفها دون السيءات كرما منه	604	7112032055995250684	270	397.5	213	429	62.93706130981445	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0852	true	-1942165992662707890	14	48	71	247	1560	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه-------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	852	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05050	false	-3218270488077848145	69	105	332	512	1550	300	ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي------ فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	5050	7112032055995250684	164	305.0	131	186	88.17204284667969	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	88	179	456	900	1548	300	القيراط اعظم من احد ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي مسند الامام احمد من حديث الحجاج بن ارطاة عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب مرفوعا والذي نفس محمد بيده لهو في الميزان اثقل من احد ورايت ف--------------------------------ي السنن الصحاح لابن السكن الحا--فظ من حديث ابي هريرة مرفوعا من اوذن بجنازة فاتي اهلها فعزاهم كتب الله له قيراطين فان شيعها كتب الله له قيراطين فان صلي عليها كتب الله له ثلاثة قراريط فان شهد دفنها كتب الله له اربعة قراريط القيراط مثل احد	853	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00604	false	-2528793678417252382	156	237	830	1240	1552	300	القيراط اعظم من احد ثم قال ح----ديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي رواية للحا----كم من حديث ------------------------------------------------ابي بن كعب مرفوعا والذي نفس محمد بيده لهو في الميزان اثقل من احد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال وفي السنن الصحاح----------- الماثورة من حديث ابي هريرة مرفوعا من اوذن بجنازة فاتي اهلها فعزاهم كتب الله له قيراطا ف-ان شيعها كتب الله له قيراطين فان صلي عليها كتب الله له ثلاثة قراريط فان شهد دفنها كتب الله له اربعة قراريط القيراط مثل احد	604	7112032055995250684	353	627.0	281	478	73.84937286376953	67	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	28	63	145	319	1548	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم يرجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تفرد	853	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05052	false	-3139919030783184223	153	188	792	966	1529	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم -رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وقال	5052	7112032055995250684	169	324.0	134	175	96.57142639160156	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0854	true	-4491042050796440578	260	300	1316	1510	1510	300	تنبيه علي--------------- ان القيراط الثاني مقيد بمن اتبعها وكان معها في جميع الطريق حتي تدفن فلو صلي وذهب الي القبر وحده ومكث حتي جاءت الجنازة بعد ذلك وحضر الدفن لم يحصل له القيراط------- وكذا لو حضر الدفن ولم يصل او-	854	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00606	false	6895938544638094140	131	173	708	917	1603	300	تنبيه علي مسالة اخري وهو ان القيراط الثاني مقيد بمن اتبعها وكان معها في جميح الطريق حتي تدفن فلو صلي وذهب الي القبر وحده ومكث حتي جاءت الجنازة-------- وحضر الدفن لم يحصل له القيراط الثاني وكذا لو حضر الدفن ولم يصل او	606	7112032055995250684	185	338.5	148	217	85.25345611572266	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0856	true	2703665437467035194	186	221	1006	1197	1602	300	ان الثواب المذكور انما يحصل لمن تبعها ايمانا واحتسابا فان حضورها علي ثلاثة اقسام احتساب- ومكافاة ومخافة فالاول هو الذي يجازي عليه الاجر ويحط الوزر كما هو ظاهر هذا الحديث الثاني لا يبعد ذلك في	856	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00606	false	6895938544638094140	270	300	1435	1603	1603	300	ان الثواب المذكور انما يحصل لمن تبعها ايمانا واحتسابا فان حضورها علي ثلاثة اقسام احتسابا ومكافاة ومخافة والاول هو الذي يجازي عليه الاجر ويحط الوزر و----------------------الثاني لا ي-عد ذلك في-	606	7112032055995250684	165	301.0	136	192	85.9375	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0859	true	-5390124888000344537	190	215	1017	1160	1647	300	وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا بنص الحديث -------والاجماع	859	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05329	false	-1405827399485240114	86	112	432	579	1542	300	وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهو ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا ---والمعول فيه علي الاجماع	5329	7112032055995250684	133	245.0	109	150	88.66666412353516	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0860	true	-6493536571246951508	25	122	134	606	1512	300	عبد الله بن عباس رضي الله------ عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا ال-ه الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذ-لك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذ-لك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذل-ك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	860	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05640	false	4596569379211072985	160	255	819	1282	1503	300	عباس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا الاه الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فان هم اطاعوا لك بذالك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذالك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذالك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	5640	7112032055995250684	444	831.5	353	483	91.92546844482422	84	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0860	true	-6493536571246951508	25	122	134	606	1512	300	عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما--- اهل --كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا ال-ه الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	860	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11075	false	-7438124157289068147	6	101	26	482	1501	300	عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا الاه الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم -طاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	11075	7112032055995250684	442	821.5	351	479	92.27557373046875	83	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0861	true	-3355837312136989891	66	123	370	688	1604	300	اخره وقعت البداة بدعاءهم الي الشهادتين ومطالبتهم بهما لانها اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصار-ي فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وان كان هءلاء اليهود الذين كانوا	861	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05278	false	5031056116602174880	38	89	192	472	1630	300	امره بالمطالب--ة ب-----------الشهادتين لان ذلك------------- اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالبصراني فالمطالبة م-وجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين----- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وفي التلويح اهل اليمن----- كانوا	5278	7112032055995250684	244	421.0	196	319	76.48902893066406	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0862	true	-6618196088614348341	101	163	522	861	1597	300	ليسوا بعارفين----------- وهو مذهب حذاق المتكلمين فيهم وان----------------------------------------- كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل عندهم لا يمنع ان يعرف الله------ من كذب رسوله -قال القاضي عياض ما عرف الله تعاليمن شبهه وجسمه من اليهود واجاز عليه اليد او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه	862	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05277	false	-5216233109644970906	236	300	1198	1540	1540	300	ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدون- ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم---- هذا وان كان العقل------ لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا وقال------------ ما عرف الله -----من شبهه وجسمه من اليهو----------------د او اضاف اليه الو------د او اضاف اليه الصاحبة او ا-----جاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه-	5277	7112032055995250684	271	440.5	220	398	68.0904541015625	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0862	true	-6618196088614348341	163	196	861	1029	1597	300	بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله------ وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الال-ه الواجبة فاذا ما عرفوا الله	862	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05278	false	5031056116602174880	0	35	0	175	1630	300	بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله تعالي وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الال ه الواجبة فاذن ما عرفوا الله	5278	7112032055995250684	167	320.5	134	175	95.42857360839844	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0868	true	3274024931975810125	79	300	401	1603	1603	300	جمع اوقية ب-----------تشديد الياء ويقال في كل جمع اذا كان مفرده مشددا بتشديد الياء وتخفيفهاكالاواقي والبخاتي والكراسي وما اشبه ذلك قال ذلك ابن السكيت والجوهري وقد ثبت في---- هذا الحديث في الجمع حذف الياء فيصير في الجمع للاوقية ثلاث لغات التشديد والتخفيف والحذف ---------------------------------------------والاوقية بضم الهمزة وانكر --جمهور اهل اللغة حذ---------------ف الهمزة وحكي اللحياني جواز ---فتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا ك---ضحية وضحايا وفي مجمع الغراءب وزنها افعولة والهمزة زاءدة ولكنها لما لزمت في الواحد والجمع صارت كالاصل وحقها ان تذكر في فصل الواو والقاف وقيل اشتقاقها من الاوقة وهو موضع منهبط يجتمع فيه الماء وقيل هو من باب وقي يقي واجمع العلماء من المحدثين والفقهاء واللغويين ع--لي ان المراد بالاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز ق-ال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمنه----- صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة---- سبعة مثاقيل -وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل في ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام-	868	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05324	false	6979237312593898628	29	210	149	1141	1639	300	جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وي----------جمع ----------علي اواقي بتشديد الياء وتخفيفها- واواق بحذفها قال----------------------------- ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد اجاز في جمعه----------------------------- التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والسرية والسراري والبختية والعلية والاثفية ونظاءرها-- وانكر الجمهور ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي الجباء-ي جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع اهل الحديث--------- والفقه-- واءمة اللغة علي ان الاوقي--------ة الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز وقال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة---- وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام	5324	7112032055995250684	772	1310.0	624	1299	59.43033218383789	124	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0869	true	-6525498240763857416	0	70	0	408	1625	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعاليمن- الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذ----ا كانت الاوقية معلومة وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدراهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	869	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05324	false	6979237312593898628	210	281	1141	1548	1639	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها من الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد و-هذا كما كانت الاوقية معلومة وقال النووي- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدر-هم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية و---الاسلام	5324	7112032055995250684	394	748.0	325	413	95.3995132446289	64	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0871	true	5456828867807345706	108	184	592	981	1609	300	--------وحكي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا لكن الاشهر عندهما الوجوب في عشرين كقول العلماء وحكي -----------القاضي عياض -عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمتة ماءتين درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم فرع اختلف العلماء فيما اذا ملك بعض نصاب من الذهب وبعض نصاب من الفضة هل يضم بعضه الي بعض بالقيمة فقال مالك	871	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05329	false	-1405827399485240114	112	181	579	934	1542	300	الا ما رو--ي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا يجب في اقل من اربعين مثقالا و---الاشهر عن-هما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله الجمهور وقال القاضي عياض وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي د-رهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم ثم اذا زاد الذهب او------------------------------------------ الفضة علي النصاب اختلفوا فيه----- فقال مالك	5329	7112032055995250684	273	472.5	219	409	66.7481689453125	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0874	true	-5947024001873995651	223	300	1170	1554	1554	300	الذهب --والفضة قليلا كان او كثيرا هل فيه ربع العشر ولا وقص فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجملة اصحاب الحديث -----لا وقص -----فيه و--فيه ربع العشر وهو مروي------------------------ عن علي وابن عمر-------------------- وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فان- زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي-	874	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05329	false	-1405827399485240114	172	250	886	1281	1542	300	الذهب او الفضة علي النصاب اختلفوا -------------------------فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وعامة اهل------------------------ الحديث ان فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص وروي ذلك عن علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي	5329	7112032055995250684	296	475.5	234	444	66.66666412353516	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0877	true	4450996972356337450	207	300	1088	1555	1555	300	محمول علي ما اذا اتلف- شيءا بالنهار او انفلت بالليل من غير تفريط من مالكه واتلف---- ولم يكن معه- احد لكن الحديث محتمل لارادة------ الجناية علي الابدان فقط وهو-------------- اقرب الي --حقيقة الجرح فانه قد ثبت في بعض طرقه في صحيح مسلم وغيره العج-----------------------ماء جرحها جبار ومعلوم ان الجرح لا يكون الا علي الابدان وعلي كل تقدير فلم يقولوا بالعموم في اهدار كل متلف من بدن او مال------------------------ والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره -قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن-	877	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05661	false	-6120987420648317397	66	164	324	817	1492	300	محمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار واتلف--ت بالليل من غير تفريط من مالكها او اتلفت ولم يكن معها احد و---الحديث محتمل ايضا ان تكون الجناية علي الابدان او علي الاموال فالاول اقرب الي الحقيقة لانه ورد--------------------- في صحيح مسلم وفي-- البخاري ايضا في الديات العجماء جرحها جبار وفي لفظ عقلها جبار لما مر-------------- وعلي كل تقدير -لم يقولوا بالعموم في اهدار كل متلف من بدن او مال عن ما بين في كتب الفروع والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او -غيره وقال------- عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن	5661	7112032055995250684	359	557.5	284	544	65.99264526367188	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0878	true	-3767989281374814430	0	93	0	456	1518	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا---------------------------------- ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده قال اصحابنا وسواء ----------------------------------------------------------------------------------------------كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي لا ضمان فيما اذا اصابته بيدها او رجلها	878	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05661	false	-6120987420648317397	164	281	817	1399	1492	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال سواء كان برجل او بقدم لاطلاق النص الا ان يحملها الذي فوق--ها علي ذلك او يقصده فيكون حينءذ كالالة وكذا اذا تعدي في ربطها او ارسالها في موضع لا يجب ربطها فيه وقالت الشافعية بالاطلاق يعني سواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي لا ضمان فيما اذا اصابته بيدها او رجلها	5661	7112032055995250684	435	839.5	345	584	74.48629760742188	86	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0878	true	-3767989281374814430	95	161	464	816	1518	300	اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن والا فلا وقد ورد حديث----- مرفوع في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالك	878	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05662	false	5723517093344216697	0	65	0	348	1506	300	اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن--------- وقد ورد حديث صحيح مرفوع في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالك	5662	7112032055995250684	343	670.0	279	357	96.07843017578125	63	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0890	true	4767007528705801537	75	211	413	1119	1587	300	عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا و--شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون من بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	890	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11057	false	80077714012659390	41	174	195	885	1542	300	عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس ف-ي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا---------- اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم -قلتم جءتنا كذا وكذا ا---ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقو---ن بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	11057	7112032055995250684	686	1336.0	554	708	96.89265441894531	128	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0892	true	-2832484820973760841	146	190	782	1011	1599	300	يقال وجد مطلوبه يجده---------------- وجودا ويجده ايضا بالضم لغة عامر قال اهل اللغة لا نظير لها في باب المثال ووجد ضالته وجدانا بالكسر ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا بالكسر ايضا------------ ووجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال وجدا ووج------دا وجدة اي استغني	892	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09404	false	4869554932598145950	5	50	25	257	1489	300	يقال وجد مطلوبه يجده من باب ضرب يضرب وجودا ويجده----- بالضم لغة عامري------------ة لا نظير لها في باب المثال ووجد ضالته وجدانا و-------وجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا------- ايضا حكاها بعضهم ووجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال وجدا ووجدا ووجدا وجدة اي استغني	9404	7112032055995250684	196	332.5	158	263	74.52471160888672	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0893	true	8977185151552978689	223	300	1225	1640	1640	300	----ولين الجانب والا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك لله ولرسوله عليهم وعلي غيرهم فانه تعاليهو الذي اهل-----------هم لمحبته واعانهم علي نصرة رسوله وسماهم انصارا وناهيك نعمة وافتخارا السادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام--------------------- الا ترضون الي اخره فيه تنبيه ----علي ما غفلوا عنه من عظيم ما --حصل لهم بالنسبة الي ما اصاب غي---رهم من عرض الدنيا وانه لا شء بالنسبة لما حصل لهم السابع عشر الشاة الواحدة من الغنم تقع علي الذكر والانثي-	893	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11059	false	464604186582628483	50	123	267	644	1637	300	منه وانصافا ----والا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك له ---------علي-----------هم فانه لولا هجرته اليهم وسكناه عندهم لما كان بنيهم وبين غيرهم فرق نبه صلي الله ---------------------------------------عليه وسلم علي ذلك بقوله اترضون الخ ويروي الا ترضون ف--------فيه تنبيه لهم علي ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به بالنسبة الي ما اختص به غيرهم من عرض الدنيا الفانية قوله بالشاة والبعير كل منهما اسم جنس فالشاة------------- تقع علي الذكر والانثي	11059	7112032055995250684	198	248.0	155	461	42.95010757446289	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0895	true	5303437039318476020	41	170	240	973	1722	300	الثوب الذي يلي الجلد من الجسد و-الدثار الثوب ا------------------------------------------لذي فوقه وهذا من احسن التشبيه فانه استعارة لفرط قربهم وكانه جعل---هم بطانته وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غيرهم وذكر الماوردي في حاويه في كتاب السير انه دعا لهم بعد ذلك اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وان القوم بكوا اذ ذاك حتي اخضلت لحاهم وقالوا رضينا بالله ورسوله قسما وحظا الثاني والعشرون قوله عليه الصلاة والسلام انكم ستلقون بعدي اثرة وفي مسلم اثرة شديدة والاثرة بفتح الهمزة والثاء علي الافصح الاشهر واللغة الثانية ضم الهمزة وسكون الثاء والاثرة الاستءثار بالمشترك اي يستاءر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق قاله النووي وقال القرطبي روايتنا هي الاولي قال ابو عبيد اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا --------وقال الازهري الاثرة	895	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	79	133	420	710	1572	300	الثوب الذي يلي الجلد من الجسد و الدثار وبكسر الدال المهملة وبالثاء المثلثة الخفيفة وهو الذي فوق الشعار وهو كناية عن ----------------فرط قربهم منه واراد انهم بطانته وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ا-----------------------------------------------------------------ثرة ب---------------------------------------------------ضم الهمزة وسكون الثاء المثلثة وبفتحتين وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي قال ابن---- الاثير	11060	7112032055995250684	179	222.0	142	787	22.744600296020508	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0897	true	4468061728245967441	241	277	1314	1488	1605	300	عن ابن عمر رضي الله------ عنهماق-ال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان-علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر	897	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05697	false	-3036480108069744975	195	233	985	1163	1521	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير---- فعدل الناس به نصف صاع من بر	5697	7112032055995250684	169	316.0	134	182	92.85713958740234	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0898	true	7940455255397166943	194	222	1031	1166	1592	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال -	898	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05672	false	2914630337614435562	155	182	784	916	1498	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله رواه	5672	7112032055995250684	122	231.0	96	136	89.70587921142578	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0911	true	2755636555929626597	264	299	1437	1625	1631	300	طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا-فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية بشرط ف--ي اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ا--------------------------ن اليوم من رمضان	911	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06670	false	-4333091304702221870	0	40	0	217	1536	300	طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية مشروطة في اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال العدة او بالاجتهاد ان اليوم من رمضان	6670	7112032055995250684	183	347.5	149	217	84.33179473876953	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	190	232	958	1165	1504	300	ابو داود باسناد علي شرط الصحيح------- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وقال-- الدارقطني--------- اسناده صحيح	913	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06919	false	-5692505205388428033	50	95	251	462	1496	300	ابي داود من رواية عبد الله بن ابي قيس عن عاءشة -------------قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم ل-----رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه الدارقطني وقال هذا اسناد- صحيح	6919	7112032055995250684	163	262.0	127	230	70.86956787109375	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0922	true	9001290404987465507	248	299	1344	1587	1590	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه-------قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضانفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال	922	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06799	false	7033966791755760615	243	290	1149	1367	1416	300	ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا فهل	6799	7112032055995250684	200	362.5	155	251	79.6812744140625	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0923	true	-8204826104894986940	10	83	49	409	1510	300	اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتلفقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل -علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين-اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	923	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06800	false	-2408383237842450144	0	69	0	336	1520	300	اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال------------------------- اين الساءل فقال انا قال خذه--ا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	6800	7112032055995250684	330	622.5	263	363	90.90908813476562	63	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0924	true	707411117987373543	118	152	579	763	1568	300	الدارقطني تفرد بها ابو ثور عن معلي بن منصور عن ابن عيينة وكل---------------هم ثقات وام-----------------------------------------------ا البيهقي فقال هذه زيادة لا يرضاها اصحاب الحديث وضعفها الحاكم------------------- وحملها علي انها ادخلت علي محمد بن المسيب الارغياني	924	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06803	false	131436140926033913	67	112	358	593	1516	300	الدارقطني تفرد به- ابو ثور عن معلي بن منصور عن ابن عيينة بقوله واهلكت قال وهم ثقات الطريق الثاني من رواية الاوزاعي عن الزهري وقد رواها البيهقي بسنده ثم نقل عن----------------------------- الحاكم انه ضعف هذه اللفظة وحملها علي انها ادخلت علي محمد بن المسيب الارغياني	6803	7112032055995250684	134	202.0	106	265	50.566036224365234	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0927	true	-5174398714130428236	42	99	223	522	1584	300	في المدونة فان فيها لا يعرف مالك غير ال-طعام -لا ياخذ مالك بالعتق ولا بالصيام -قال الشيخ تقي- الدين وعدم جريان العتق والصوم في ذلك معضلة رباء ذات وبر لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمتها الحديث غ-------ير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال وذكرو------------ا وجوها	927	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06810	false	9189959007076022764	152	202	750	1009	1528	300	في المدونة و--------لا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بع-------تق ولا ---صيام وقال ا--بن دقيق العيد وهي--------------------------- معضلة -------------لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة-- الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه ح-ل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال وذكر اصحابه في هذا وجوها	6810	7112032055995250684	223	333.0	177	322	69.2546615600586	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0929	true	8162976469990509963	116	300	619	1565	1565	300	علي انه لا يجب ف-ي الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له ---ما علي الم-------------------راة وهو الاصح عند الشافعي ومذهب داود واهل الظاهر وذهب مالك وابو ثور واصحاب الراي واحمد في اصح الروايتين والشافعي في احد قوليه الي وجوبها علي المراة ان طاوعته ويتاولون هذا الحديث علي ان المراة لعلها كانت مكرهة او ناسية لصومها او ممن يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر السفر او المرض او الطهر عن الحيض وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في --مشهور مذ---هبه في المكرهة ان مكرهها يكفر عنها بغير الصوم لانه هتك صومين بالنسبة اليها واليه فكانه هتك يومين وقال سحنون لا شء ع----------ليه لها ولا عليها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر وقال الفاكهي ولم يختلف مذهب مالك في قضاء المكرهة والناءمة الا ما ذكر- ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة------------ فظاهره انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب-	929	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06796	false	-5463851015920227585	37	174	189	890	1526	300	علي انه لا يلزم في الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له النبي صلي الله عليه وسلم حكم المراة وهو موضع البيان وقال ابو حنيفة وم------------------الك وابو ثور تجب الكفارة علي المراة ايضا---------------------------------------------------- ان طاوعته وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في المشهور من مذهبه في المكرهة---------- يكفر عنها بغير الصوم و---------------------------------------------------قال سحنون لا شء عليها ولا عليه ل----------ها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر------------- ولم يختلف مذهبنا--- في قضاء المركهة والناءمة الا ما ذكره ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة الا ان ت-------------لتذ قال ابن ق--صار فتبين من هذا انها غير مفطرة وقال القاضي وظاهرة انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب	6796	7112032055995250684	565	964.0	449	998	56.61322784423828	96	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0930	true	-4850766136533521204	220	299	1162	1556	1561	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا هو صريح في الدلالة علي استيعاب هذا العدد وبه قال عامة الفقهاء خلافا لما روي عن الحسن انه يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا وصريح ايضا في الرد علي من قال يطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام وصريح ايضا في الرد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة حيث جوز اطعام ذلك ل----مسكين واحد كما نقله القرطبي عنه حجة الجمهور من وجهين احدهما انه--------------------------------- اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين ولا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم	930	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06805	false	-3039254112215473940	108	192	553	959	1538	300	فهل تجد اطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ستين مسكينا قال لا وزاد في رواية ابن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان هل تستطيع اطعام ستين مسكينا ووقع في رواية ابراهيم بن سعد وعراق بن مالك فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية ابن ابي ح--فصة افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث ابن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي وقال ابن دقيق العيد اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم	6805	7112032055995250684	102	-58.5	77	623	16.372390747070312	18	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0937	true	-1753504253715619365	115	160	603	830	1541	300	قوله له خذ هذا فتصدق به------------------ يلزم منه ان يكون--- ملكه اياه ليتصدق به عن كفارته---- ويكون هذا كقول القاءل اعتقت عبدي عن فلان فانه يتضمن سبقيه الملك عند قوم قال القرطبي واباه اصحابنا مع الاتفاق علي ان الولاء للمعتق عنه وان الكفارة تسقط بذلك	937	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06799	false	7033966791755760615	117	163	542	775	1416	300	قوله -----------تصدق بهذا قال صاحب المفهم يلزم منه ان يكون قد ملكه اياه ليتصدق به عن كفارته قال ويكون هذا كقول القاءل اعتقت عبدي عن فلان فانه يتضمن سبقية الملك عند قوم قال-------- واباه اصحابنا مع الاتفاق علي ان الولاء للمعتق فيه وان الكفارة تسقط بذلك	6799	7112032055995250684	205	362.5	164	252	81.34920501708984	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0950	true	66457382489216445	88	138	442	673	1517	300	لا يصل- احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وينظر في صحته وسادسها انه معارض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية -لا مدخل للمال فيها فلا يفعل عن من وجب عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	950	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06872	false	-2860350330010833061	5	51	23	239	1463	300	لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من طعام السادس ---------------انه معارض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية فلا مدخل للمال فيها ولا يفعل ع--من وجب عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	6872	7112032055995250684	202	375.0	157	233	86.69528198242188	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	193	232	933	1118	1491	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان----- ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06875	false	9060926211076472959	57	96	260	443	1464	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءذي ذلك----- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	6875	7112032055995250684	178	332.0	140	190	93.68421173095703	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0953	true	-787374071969191555	102	135	542	695	1575	300	مشعر بان القضاء علي الندب لمن طاعت به نفسه لانه لا يجب علي ولي الميت ان يءدي من ماله عن الميت دينا بالاتفاق لكن من تبرع به انتفع به الميت وبرءت ذمته -قال	953	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06872	false	-2860350330010833061	230	263	1152	1302	1463	300	مشعر بان ذلك ---علي الندب ا-ن طاعت به نفسه لانه لا يجب علي ولي الميت ان يءدي من ماله عن الميت دينا بالاتفاق لكن من تبرع به انتفع به الميت وبرءت ذمته وقال	6872	7112032055995250684	145	273.0	113	154	94.15584564208984	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	195	253	1022	1322	1555	300	فقال -هذا القول----- يبعده النظر الي حا---------له عليه الصلاة والسلام فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي علي ما روي عنه ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك -انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة وحينءذ كان يكون ترك الوصال اولي وقال	959	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06893	false	9038372349096184749	13	65	71	339	1540	300	وقال وهذا القول ايضا يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسل----------م فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وبع--------------------------------------ده ايضا النظر الي المعني وذلك لانه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة وحينءذ كان يكون ترك الوصال اولي وقيل	6893	7112032055995250684	245	436.5	196	316	77.53164672851562	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0961	true	-7506234622641311130	234	258	1186	1307	1528	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	961	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06897	false	-3954860014007637168	21	44	104	218	1537	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	6897	7112032055995250684	112	205.0	89	122	91.80327606201172	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0962	true	-1841227115757199763	251	300	1347	1582	1582	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماقال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك-	962	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06930	false	3980423838300997581	14	48	73	234	1455	300	ان عبد الله بن عمر و-----------------------قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت---------------------------------------------------- فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك	6930	7112032055995250684	157	291.0	125	236	66.52542114257812	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0963	true	-4586013154469047720	0	60	0	280	1542	300	فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي- الله عليه وسلم وهو افضل الصيام -قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك	963	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06930	false	3980423838300997581	48	110	234	529	1455	300	فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلا--------م وهو افضل الصيام فقلت---- اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	6930	7112032055995250684	260	471.0	204	311	83.60128784179688	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0963	true	-4586013154469047720	0	71	0	330	1542	300	فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر -قلت اني اطيق افضل من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يومين---- قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي الله عليه وسلم وهو افضل الصيام قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال--------- لا افضل من ذلك وفي رواية قال لا صوم فوق صوم اخي داود عليه السلام	963	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09840	false	5311524406841227677	33	103	167	500	1444	300	فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وافطر يومين قال قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود------------------- وهو عد-ل الصيام قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله قال لا افضل من ذلك مطابقته للترجمة في قوله صيام د----اود عليه الصلاة	9840	7112032055995250684	262	443.0	204	361	72.57617950439453	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0974	true	-6949400621649693436	14	64	68	317	1510	300	الفاكهي وقال------------------------------------- الداودي في كتاب النصيحة ما معناه ان النهي انما هو عن تحريه واختصاصه دون غيره وانه متي صام مع----ه يوما اخر و-قد خرج عن النهي ---------------------------------------------------------------------وقد يرجح ما قاله قوله في الحديث السالف لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي	974	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06962	false	3111821482901994948	177	244	890	1218	1484	300	الشافعي وهو الصحيح القول الرابع ما حكاه القاضي عن الداودي------------------------- ان النهي انما هو عن تحريه واقتصاصه دون غيره فانه متي صام مع صومه يوما غيره فقد خرج عن النهي لان ذلك اليوم قبله او بعده اذ لم يقل اليوم الذي يليه قال القاضي عياض وقد يرجح ما قاله قوله في الحديث الاخر- لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلته------ بقيام من بين الليالي	6962	7112032055995250684	200	316.0	157	360	55.55555725097656	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0974	true	-6949400621649693436	121	267	596	1335	1510	300	انه يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقوله تعالي------------------------------------------------------- واذكروا الله كثيرا-------------------- وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة ----وهو نظير صوم --يوم عرفة للحاج فان السنة فيه الفطر لهذه الحكمة وان كانت دعوة الصاءم لا ترد فاعتني في هذا اليوم بالصلاة دون الصوم كما جاء في ذكر الساعة التي هي فيه انه لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فان قلت لو كان الامر علي ما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب ما ذكره النووي في شرح مسلم انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	974	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06963	false	4120866617910050580	133	250	674	1276	1507	300	انه يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة قال وهو نظير الحاج يوم عرفة ------فان السنة ل-ه الفطر ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي ------------------فان قيل لو كان كذلك------------------------------- لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني ثم اجاب عن ذلك با-------------------نه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	6963	7112032055995250684	490	856.0	392	820	59.75609588623047	87	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0977	true	-6847950193580480357	143	196	722	996	1522	300	دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن صام هذا اليوم فكانه رد هذه الكرامة وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك ولم يعبر بانه يوم النحر لانه يستلزمه ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل وقيل--------------------------- ان فطرهما شرع غير معلل	977	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04658	false	-7901516558061990175	0	39	0	196	1509	300	دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم لما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن صام هذا اليوم فكانه رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله كرامته وحكي صاحب المفهم عن الجمهور ان فطرهما شرع غير معلل	4658	7112032055995250684	158	285.0	125	301	52.491695404052734	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0977	true	-6847950193580480357	0	45	0	224	1522	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم الكلام عليه من وجوه احدهما --------------------------------------------------------------------ابو عبيد هذا تابعي مدني ثقة----------------------------------------------------------------------------------------- مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين و----ابن ازهر--------------------------------------------- هو عبد الرحمن بن ازهر بن عبد عوف	977	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06973	false	7298810590805593705	155	243	732	1153	1424	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم الحديث 0991 طرفه في مطابقته للترجمة من حيث انه يبين ابهام الترجمة وهو ان صوم يوم الفطر لا يصح وابو عبيد اسمه سعد مولي ابن عبد الرحمن بن الازهر بن عوف وينسب ايضا الي عبد الرحمن بن عوف لانهما ابنا عم القرشي الزهري مات--------- سنة ثمان وتسعين وقال ابن الاثير قد غلط من جعله ابن عم عبد الرحمن بن عوف بل هو عبد الرحمن بن ازهر بن عبد عوف	6973	7112032055995250684	172	264.0	133	430	40.0	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	175	217	895	1118	1573	300	عمر رضي الله------ عنهما-ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	983	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07016	false	-3136329457833713255	96	139	536	761	1605	300	عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	7016	7112032055995250684	218	416.5	177	230	94.78260803222656	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	11	183	58	974	1582	300	انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهو مشهور مذهب الشافعي رحمه الله ثم اختلف هءلاء علي اقوال كثيرة احدها انها في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وروي مرفوعا ايضا قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فجعله خاصا بليلة القدر منه ثالثها انها----------------------------------------------------- في العشر ال-وسط والاواخر رابعها انها في العشر الاواخر وادعي الماوردي الاتفاق عليه خامسها انها خاصة باوتاره سادسها انها في اشفاعه وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه الصلاة والسلاممن تاسعة تبقي قالوا هي ليلة عشرين قالوا ونحن اعلم بالعدد منكم سابعها انها في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس ثامنها انها تطلب ليلة سبعة عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ثلاث وعشرين	986	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00501	false	-2034391905010893896	218	299	1125	1515	1519	300	انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وقيل هي ف-------------------------------------------------------------------ي السنة ك------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقيل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل بل ف---------------------------------ي الاواخر وقيل يختص------------ باوتار العشر وقيل ب----اشفاعه وقيل بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل في ل---------يلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وقيل ل------------------------------------------يلة ثلاث وعشرين	501	7112032055995250684	269	280.0	209	970	27.731958389282227	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0988	true	1372413041349827822	52	96	268	481	1538	300	انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية ------------لا برد فيها ولا حر- ولا يحل -كوكب ان يرمي به فيها حتي يصبح وا---ن امارة----- الشمس ان تخرج صبيحتها----- مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يطلع معها يومءذ	988	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07023	false	-3376045330687424755	152	195	745	954	1461	300	انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ضاحية لا حر فيها ولا------------- برد ولا يحل لكوكب--- يرمي به فيها--------- وان من امارتها ان الشمس في----- صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر -لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	7023	7112032055995250684	173	274.0	136	240	72.08333587646484	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0991	true	4704064747524382918	116	216	631	1160	1613	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين الكلام عليه من وجوه الاول قوله كان يعتكف العشر	991	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07040	false	-5716089081095469344	34	135	170	701	1527	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين مطابقته للترجمة في------- قوله --فليعتكف العشر	7040	7112032055995250684	490	919.0	395	543	90.23941040039062	86	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	106	141	527	703	1509	300	انها جاءت----------------------------- تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	1005	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07053	false	7304151507116971606	173	214	905	1110	1547	300	انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	7053	7112032055995250684	176	340.0	141	205	85.8536605834961	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	196	253	989	1273	1509	300	من بنات هارون بن عمران اخي موسي ---------عليهما الصلاة والسلام وهما من سبط لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن وامها برة بنت سموال وهي اخت رفاعة بن سموال سباها رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها ولم تبلغ خمس عشرة وجعل عتقها صداقها	1005	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07464	false	-5364927760894561794	14	51	72	258	1500	300	من بنات هارون بن عمران اخي موسي بن عمران عليهما --------السلام---------------------------------------------------------- وامها برة بنت سم-----------------------وال سباها رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها------------------ وجعل عتقها صداقها	7464	7112032055995250684	177	315.5	142	293	60.4095573425293	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	25	104	125	517	1509	300	عن صفية رضي الله عنهاقالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال شيءا	1005	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09556	false	-7796616003238812169	183	261	922	1311	1506	300	عن صفية ابنة حيي ----قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا	9556	7112032055995250684	359	656.5	283	400	89.75	67	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	196	253	989	1273	1509	300	من بنات هارون بن عمران اخي موسي ---------عليهما الصلاة والسلام وهما من سبط لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن وامها برة بنت سموال وهي اخت رفاعة بن سموال سباها رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها ولم تبلغ خمس عشرة وجعل عتقها صداقها	1005	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12986	false	3486393017355519971	174	210	977	1159	1631	300	من بنات هارون بن عمران اخي موسي بن عمران عليهما --------السلام---------------------------------------------------------- وامها برة بنت سم-----------------------وال سباها النبي---- صلي الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها------------------ وجعل عتقها صداقها	12986	7112032055995250684	168	287.5	134	293	57.33788299560547	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1006	true	6299769676500880015	68	114	345	578	1608	300	رايت في المنام قمرا اقبل من يثرب حتي وقع في حجري فذكرت ذلك لزوجي كنانة ف------قال ا-------------------------------------تحبين ان تكوني تحت هذا الملك الذي ياتي من المدينة وضرب وجهي هذه الضربة وفي رواية قالت صفية لاهلها رايت كاني وهذا الذي يزعم ان الله ارسله وملك يسترنا بجناحه	1006	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07474	false	-4723846675540268775	249	296	1280	1511	1529	300	را-ت في المنام قمرا اقبل من يثرب و---وقع في حجرها فقصت علي -زوجها فلطم وجهها وقال انت تزعمين ان ملك يثرب يتزوجك وفي لفظ تحبين ان يكون----- هذا الملك الذي ياتي من المدينة زوجك وفي لفظ----------------------------------- رايت كاني وهذا الذي يزعم ان الله ارسله وملك يسترنا بجناحه	7474	7112032055995250684	160	240.0	125	276	57.97101593017578	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1014	true	-3102574798285446938	144	300	702	1522	1522	300	قوله هن ------يريد المواقيت وقوله لهن يريد الاماكن المذكورة وان كان المراد اهلها فهو من واوي قوله تعالي واسال القرية وكان الاصل ان يقول هن لهم لان المراد الاهل وقد جاء ذلك في بعض روايات البخاري ومسلم وكذا رواه ابو داود وغيره قال القاضي وهو الوجه لانه ضمير اهل هذه المواضع المذكورة وكذا ذكره مسلم في رواية ابن ابي شيبة قال ووجه الرواية المشهورة ان الضمير في لهن عاءد علي الاماكن المذكورة اي المواقيت لاهلها فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قلنا هذه القاعدة من النفاءس الخامس هن ضمير جماعة المءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ما يستعمله العرب فيما دون العشرة وم-----------ا جاوزها استعملته بالهاء والالف قال تع---------الي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم------- اي من الاثني ثم ----قال فلا تظلموا فيهن انفسكم------- اي في هذه الاربعة و---قيل في الجميع حكاه القاضي وهو شاذ السادس قوله ولمن اتي-	1014	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05741	false	94002006216221936	38	135	197	673	1484	300	قوله هن لهن اي هذه المواقيت لهذه البلاد والمر---------------------------اد اهلها------------------------------------ وكان الاصل ان يقال هن لهم لان المراد الاهل وقد ورد ذلك في بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات في الصحيح وقال القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن ضمير جماعة م--ءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ذلك في------------------- العشرة فما دونها فاذا جاوزها ---قالوه ب--هاء المءنث كما قال الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة ثم قال----------------------- منها اربعة حرم التوبة اي من الاثني عشر ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة اي في هذه الاربعة وقد قيل في الجميع وهو ضعيف------- شاذ ق-------وله ولمن اتي	5741	7112032055995250684	332	466.5	257	868	38.24884796142578	55	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1018	true	6685137630163216260	152	199	794	1011	1522	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1018	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	101	149	504	727	1459	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الججفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	5744	7112032055995250684	216	423.5	169	223	96.8609848022461	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	25	75	124	378	1611	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما-ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلب-----------------------------س القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه --زعفران او ورس	1020	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	210	268	1041	1333	1483	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	5784	7112032055995250684	245	458.0	196	294	83.33333587646484	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	236	296	1279	1591	1611	300	جمع برنس بضم الباء والنون وهو كل ثوب راس----ه ملتصق به دراعة--- او جبة-------- او غيرهما وقال ابن زيد البرنس بضم الباء نوع من الطيالسة يلبسه العباد واهل الخير حكاه صاحب المطالع وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بضم الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي السادس الخفاف----------- جمع خف	1020	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	196	242	1055	1280	1573	300	جمع برنس -----------------وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره-- وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي و------الخفاف بكسر الخاء جمع خف	5786	7112032055995250684	185	302.5	146	338	54.733726501464844	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	25	73	124	371	1611	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس------------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران	1020	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13489	false	3045156502360103956	28	80	148	414	1531	300	عن عبد الله بن عمر --------------ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران	13489	7112032055995250684	223	408.5	178	282	79.07801055908203	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1021	true	-2446115899558638177	88	125	474	664	1596	300	وقال ابن البيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس هو بنبات يزرع كما زعم من زعم قال وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	1021	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01220	false	-4183248915063336316	45	80	247	428	1586	300	وقال ابن --بيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس--- بنبات يزرع كما زعم من زعم---- وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	1220	7112032055995250684	181	344.0	146	190	95.2631607055664	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1021	true	-2446115899558638177	34	125	188	664	1596	300	الورس نبات يزرع في ال--يمن زرعا ولا يكون بغير-----ه ولا يكون قويا --------نباته مثل--- السمسم فاذا جف----------- تفتقت خراءطه فينفض فينتفض منه الورس احمر يزرع سنة فيقيم بالارض عشر سنين ي-----------------نبت وينمو واجوده حديثه يقال اورس فهو وارس وتورس لغة ضعيفة وقال ابو حنيفة الدينوري لا ينبت الورس الا باليمن وكذا نقله السهيلي عنه وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابن البيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس هو بنبات يزرع كما زعم من زعم قال وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	1021	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05787	false	2394927472405567219	203	299	1053	1556	1559	300	الورس----- يزرع بارض اليمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون منه شء بريا ونباته مثل حب السمسم فاذا جف عند ادراكه تفتق-------- فين-------فض منه الورس وي----زرع سنة فيجلس------- عشر سنين ان يقيم في الارض ينبت ويثمر وقال الجوهري الورس ---------------------------------------------------------نبت اصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة للوجه تقول منه اورس المكان وورست الثوب توريسا صبغته بالورس وملحفة وريسة صبغت بالورس وقال ابن --بيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس--- بنبات يزرع كما زعم من زعم---- وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	5787	7112032055995250684	315	478.0	249	600	52.5	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1022	true	7281828881454148694	253	298	1339	1601	1611	300	في تحريم هذه--- المذكورات علي المحرم ما فيها من الترفه والتزين ليتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت و-----الاكفان والبعث------------ حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1022	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01222	false	-6046407427658955292	43	90	232	504	1595	300	في تحريم اللباس المذكور-- علي المحرم ان يبعد من الترفه و--------يتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1222	7112032055995250684	243	439.5	199	282	86.17021179199219	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1023	true	8053454648293662643	230	268	1254	1426	1582	300	نهي عنه لا في--------ما اذن فيه بل هو حق يجب الاذعان اليه-------------- قال الخطابي والعجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ويشبه ان يكون انما ذهب الي حديث ابن عباس	1023	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05789	false	5027481417582803081	51	91	250	436	1436	300	نهت عنه الشريعة فاما ما اذن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس بفساد قال-------- والعجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ويشبه ان يكون انما ذهب الي حديث ابن عباس	5789	7112032055995250684	134	226.0	103	194	69.0721664428711	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1028	true	4986291447992040259	53	101	281	552	1640	300	لان ادم عليه السلام عرف حواء هناك لان ادم------- اهبط---- بالهند وحواء بجدة فتعارفا في الموقف ثانيها لان جبريل ع--------------------رف ابراهيم عليهما الس------لام المناسك هناك ثالثها للجبال التي فيها والجبال----- هي الاعراف وكل عال نات فهو عرف ومنه عرف الديك رابعها لان الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسالون غفرانها	1028	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01306	false	-6233744174615003798	166	218	834	1118	1563	300	لان ادم ------------عرف حواء بها- فان الله تعالي اهبط ادم بالهند وحواء بجدة فتعارفا في الموقف او ----لان جبريل عليه الصلاة والسلام عرف ابراهيم عليه الصلاة والسلام المناسك هناك او---- للجبال التي فيها والجبال التي هي الاعراف وكل باب---- فهو عرف ومنه عرف الديك او لا----ن الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسالون غفرانها	1306	7112032055995250684	221	364.5	179	313	70.60702514648438	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	14	60	70	303	1554	300	ابن عباس---- لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قيل له -اذن في الناس -----------قال رب وما يبلغ الصوت -قال اذن وعلي البلاع---- فنادي ابراهيم---------------------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	1032	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	116	172	583	864	1524	300	ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق---- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون	5810	7112032055995250684	221	364.0	177	288	76.73611450195312	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1035	true	-4234458204990256740	170	215	886	1114	1539	300	لبيك اله الحق ونحوه--- وروي احمد وابو داود ولمسلم معناه عن-- جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر شيءا قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1035	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05812	false	-5616840207160807591	121	161	606	810	1501	300	لبيك عدد الحصي والتراب وروي ------ابو داود وابن ماجه من حديث جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية -----------------------قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	5812	7112032055995250684	177	304.0	140	233	75.96566772460938	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1038	true	-3153386083513998711	232	268	1175	1389	1579	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتا-----بيد---------- اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وبالمباح---------- ام الموط-ءة ب--شبهة وبنتها فانهما محرمان علي التابيد وليسا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف	1038	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04654	false	3772089724214524399	252	284	1327	1503	1596	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وبسبب م--------------------باح احتراز من ام الموطواة بالشبهة---------------------------------------------- لان وطا الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف	4654	7112032055995250684	131	192.0	106	242	54.132232666015625	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1043	true	8467530358301706565	85	118	460	616	1473	300	عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة------------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال	1043	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06418	false	-8997503688604562579	263	300	1276	1450	1450	300	عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة رضي الله تعالي عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال-	6418	7112032055995250684	155	293.0	123	175	88.57142639160156	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	173	300	896	1511	1511	300	انه قال لع-مرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا--ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01032	false	6884600286135857544	77	196	378	949	1479	300	انه قال ل عمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به----- النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا اعلم----- منك يا ابا شريح ان مكة لا ت--عيذ عاصيا	1032	7112032055995250684	537	981.0	425	626	85.78274536132812	98	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	163	300	843	1511	1511	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا-----ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06488	false	6228986970860047074	21	149	102	720	1419	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	6488	7112032055995250684	599	1119.5	475	678	88.34808349609375	115	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	163	241	843	1227	1511	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال ل-عمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله و----اليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها	1048	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11012	false	7037048542305932556	229	300	1125	1460	1460	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال ل عمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله------ ولم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله ولا باليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها-	11012	7112032055995250684	328	578.0	261	390	84.1025619506836	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1049	true	3243374825412242516	0	94	0	512	1549	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال-------------------- الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء وبالحاء المهملة صحابي مشهور وهو خزاعي عدوي كما ذكره كعبي ايضا وفي اسمه اقوال احدها خو-------------------------------------------------------------------------------يلد بن عمرو كما ذكره المصنف وكذا سماه البخاري ومسلم ثانيها عكسه ثالثها هاني بن عمرو رابعها عبد الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزي ابن معاوية	1049	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01032	false	6884600286135857544	196	278	949	1374	1479	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة مطاب------------------------------------------------------------------------------------قة الحديث للترجمة في قوله وليبلغ الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الغاءب بيان رجاله وهم اربعة الاول عبد الله بن يوسف التنيسي الثاني الليث بن سعد المصري الثالث سعيد بن ابي سعيد المقبري وقد تقدم ذكرهم الرابع ابو شريح بضم الشين المعجمة وفتح الر------------اء وبالحاء المهملة ال--------------خزاعي ال------------كعبي قي-----ل اسمه خويلد قال ابو عمر قيل اسمه عمرو بن خالد وقيل كعب بن عمرو قال والاصح عند اهل الحديث ان اسمه خويلد بن عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------- بن صخر بن عبد العزي -بن معاوية	1032	7112032055995250684	155	76.0	123	754	20.557029724121094	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1051	true	3187541817534202494	150	222	742	1091	1524	300	الي عبد --الله بن الزبير وذاك انه لما توفي معاوية -وجه يزيد الي عبد الله---------- يستدعي منه بيعته فخرج الي مكة ممتنعا من بيعته فغضب يزيد وارسل الي مكة يامر واليها يحيي بن حكيم باخذ بيعة عبد الله فبايعه وارسل الي يزيد ببيعته فقال لا اقبل حتي يءتي به في وثاق فابي ابن الزبير وقال انا عاءذ بالبيت فابي يزيد وكتب الي عمرو بن سعيد ان يوجه اليه جندا فبعث هذه البعوث	1051	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01037	false	1553413137963239667	124	198	616	977	1492	300	الي مكة لقتال ابن الزبير وذلك انه لما توفي معاوية توجه يزيد الي عبد الله بن الزبير يستدعي منه بيعته فخرج الي مكة ممتنعا من بيعته فعضب يزيد وارسل الي مكة يامر واليها يحيي بن حكيم باخذ بيعة عبد الله فبايعه وارسل الي يزيد بيع-ته فقال لا اقبل حتي يءتي به في وثاق فاتي ابن الزبير وقال انا عاءذ بالبيت فابي يزيد وكتب الي عمرو بن سعيد ان يوجه اليه جندا فبعث هذه البعوث	1037	7112032055995250684	336	641.0	265	362	92.81768035888672	64	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1053	true	3694442918699512101	174	240	945	1295	1600	300	معناه تفهيم المخاطبين بعظيم قدر مكة بتحريم الله تعالي اياها ونفي ما تعتقده الجاهلية وغيرهم من انهم يحرموا او يحللوا كما حرموا الاشياء من قبل انفسهم واذا كان الامر كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما--------- لان من امن بالله تلزم-ه طاعته ومن امن بالله واليوم الاخر لزمه القيام بما وجب عليه واجتناب ما نهي عنه مخلصا خوف الحساب عليه فيءخذ	1053	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01038	false	4645704110723388724	57	146	295	755	1525	300	معناه تفهيم المخاطبين بعظيم قدر مكة بتحريم الله------ اياها ونفي ما تعتقده الجاهلية وغيرهم من انهم -حرموا و---حللوا كما حرموا --اشياء من قبل انفسهم واكد ذلك المعني بقوله ولم يحرمها الناس اي فتحريمها ابتداء اي من غير سبب يعزي لاحد لا مدخل فيه لا لنبي ولا لعالم ثم بين التحريم بقوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما الي اخره لان من امن بالله -لزمته طاعته ومن امن بالله واليوم الاخر لزمه القيام بما وجب عليه واجتناب ما نهي عنه تخلصا خوف الحساب عليه ويقال	1038	7112032055995250684	318	564.5	255	473	67.2304458618164	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1053	true	3694442918699512101	99	181	537	988	1600	300	قوله ووعاه قلب---------ي ان العقل محله القلب لا الدماغ وهو قول الجمهور لانه لو كان محله الدماغ لقال ووعاه راسي وفي المسالة قول ثالث انه مشترك بينهما العاشر قوله حمد الله واثني عليه يءخذ منه استحباب الحمد والثناء بين يدي تعليم العلم لتبيين الاحكام وقد يءخذ منه وجوب الحمد والثناء علي الله تعالي في الخطبة الحادي عشر يءخذ منه ايضا الخطبة للامور المهمة والاحكام العامة الثاني عشر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس مع-ناه ----تفهيم المخاطبين --بعظيم قدر مكة بتحريم	1053	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01046	false	-3849102237272687430	44	118	247	630	1598	300	قوله ووعاه قلبي دليل علي ان العقل محله القلب لا الدماغ وهو قول الجمهور لانه لو كان محله الدماغ لقال ووعاه راسي وفي المسالة قول ثالث انه مشترك بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني والعشرون فيه ان التحليل والتحريم من عند الله لا مدخل لبشر فيه وان ذلك لا يعرف الا منه فعلا وقولا وتقريرا الاسءلة والاجوبة منها ما قيل ان قوله ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس يعارضه قوله عليه السلام ان ابراهيم حرم مكة الحديث	1046	7112032055995250684	207	353.0	164	600	34.5	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	124	278	626	1422	1541	300	العرب في احترامهم مكة وقال الماوردي في احكامه من خصاءص مكة-- ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به فقال جمهور الفقهاء يقاتلون--------------------------------------- لان قتا----ل البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه اللهفي شرح الاول والاول هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في----- اختلاف الحديث من كتاب الام ونص عليه ايضا في اخر الكتاب المسمي بسير الواقدي من كتاب الام قال وقول القفال غلط نبهت عليه لءلا يغتر به واجاب الشافعي في سير الواقدي عن الاحاديث--------- بان معناها تحريم--------- نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ا---مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ---اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء واكد	1054	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01043	false	-7208608768731921481	0	111	0	585	1527	300	العرب--- احترا--م مكة وقال الماوردي---------- من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا ----علي اهل العدل قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيقوا عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة و-----------قال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم الا بالقتال لان قتال اهل البغي- من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قا------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هذا------------------------- هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث في ا-----لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الشافع---------------ي عن الاحاديث المذكورة بان ال-----تحريم يعود الي نصب القتال------ وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدونه--- بخلاف ما اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه -بكل شء وقال	1043	7112032055995250684	426	636.5	338	870	48.965518951416016	64	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	128	176	648	879	1541	300	وقال الماوردي في احكامه من خصاءص مكة ان لا يحارب اهله- فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به----- فقال --جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز	1054	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06496	false	-5449511287485308890	262	300	1275	1462	1462	300	فقال الماوردي---------- من خصاءص مكة ان لا يحارب اهلها فلو بغوا---- علي اهل العدل فان امكن ردهم--------- بغير قتال لم يجز------- وان لم يمكن--------- الا بالقتال فقال الجمهور-------- يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي ف----لا يجوز-	6496	7112032055995250684	174	263.5	137	239	72.8033447265625	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1056	true	2367936325224329580	122	244	607	1240	1533	300	ابن الجوزي انعقد الاجماع علي ان من جنا في الحرم---- يقاد منه فيه ولا بءمن لانه هتك حرمة الحرم ورد الامان واختلف فيمن ارتكب جناية خارج الحرم ثم لجا اليه فروي عن ابي حنيفة واحمد انه لا يقام عليه الحد فيه ويلجا الي الخروج الي الحل ويمنع المعاملة والمبايعة حتي يضطر الي الخروج فيخرج الي الحل فيقام عليه الحد فيه ونقل هذا عن ابن الجوزي القرطبي في مفهمه واقره ومذهب مالك والشافعي وغيرهما جوازه ونقل ابن حزم في محلاه عن عمر وابنه عبد الله وابن عباس وابن الزبير وابو شريح المنع ثم قال ولا مخالف لهم من الصحابة ثم نقل عن عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري وغيرهم من التابعين موافقتهم قال و-------------------------قد خالف مالك والشافعي في هذا هءلاء الصحابة والكتاب والسنة	1056	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01044	false	4022394941199842212	1	68	3	337	1543	300	ابن الجوزي حكي-- الاجماع -----فيمن جني في الحرم انه يقاد منه وفيمن جني---------------------------------------------------------- خارجه----- ثم لجا اليه ع-----ن ابي حنيفة واحمد انه لا يقام عليه قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب مالك والشافعي يقام عليه و----نقل ابن حزم عن جماعة من الصحابة------------------------------------------- المنع ثم قال ولا مخالف لهم من الصحابة ثم نقل عن جماعة م-----------------------------------ن التابعين موافقتهم ثم شنع علي مالك والشافعي فقال قد خالفا------------- في هذا هءلاء الصحابة والكتاب والسنة	1044	7112032055995250684	248	327.5	193	662	37.46223449707031	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1057	true	238652661673343721	134	204	719	1083	1612	300	مالك لا وي--------------اثم وقال الشافعي وابو حنيفة نعم ثم اختلفا فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة كم-ا جاء عن ابن عباس وابن الزبير-------------- وبه قال احمد وهو راد علي قول الفاكهي ناصرا لمذهبه لم يرد شرع بذلك وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة فرع يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الشجر وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	1057	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01045	false	-4948457990566342976	47	97	256	513	1650	300	مالك ----ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي الواجب في-------------------------------------- الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال----------------------------------------------------- احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة وي-----------------------------------جوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة------ ومحمد لا يجوز	1045	7112032055995250684	205	350.5	162	393	52.16284942626953	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	104	213	523	1104	1568	300	وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا الحديث علي ان الفتال كان جاءزا له عليه الصلاة والسلامفيها ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه قال الشيخ تقي الدين وهذا التاويل يضعف------------ قوله---------- فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فانه يقتض--ي وجود قتال منه ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي-- غيره من الامان المعلق علي اشياء مخصوصة تبعد هذا التاويل ايضا وتوسط الماوردي في المسالة فقال عندي ان اسفلها د--خله خالد بن الوليد------------- عنوة واعلاها دخله الزبير بن العوام صل-------------حا ودخلها النبي صلي الله عليه وسلم من جهته فصار حكم جهته الاغلب	1058	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01044	false	4022394941199842212	210	295	1073	1520	1543	300	وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا الحديث ---بان القتال كان جاءزا له عليه الصلاة والسلام -----لو احتاج اليه و---------------------------------------------------------يضعف هذا التاويل قوله في الحديث فان احد ترخص لقتال رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام فانه يدل علي ---------------------------------------------وجود القت-ل وقوله-------------------- من دخل دار ابي سفيان فهو امن وكذلك غيره من الناس- المعلق علي اشياء مخصوصة وقال----------------------- الماوردي---------------- عندي ان اسفل مكة دخله خالد بن الوليد رضي الله عنه عنوة واعلاها دخله الزبير بن العوام رضي الله عنه صلحا ودخلها الشارع------------------ من جهته فصار حكم جهته الاغلب	1044	7112032055995250684	349	517.5	279	645	54.10852813720703	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	92	146	462	749	1568	300	دلالة علي ان مكة شرفها الله تعالي فتحت------- عنوة وهو قول -----------الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولو----ا الحديث علي ان الفتال كان جاءز---------ا له عليه الصلاة والسلامفيها ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه -قال الشيخ تقي الدين وهذا التاويل يضعف قوله فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1058	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06534	false	4219408350776018869	94	145	494	749	1505	300	الباب علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة عنوة وهو قول ابي حنيفة والاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة------- ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه وقال ال--------------------------------نووي كان------------------------- صلي الله عليه وسلم	6534	7112032055995250684	183	269.0	144	319	57.36677169799805	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1059	true	-6546939474890002658	81	137	422	699	1596	300	وقد شنع عليه ابن حزم في ذلك في --محلاه في كتاب الجنايات فقال لا كرامة للطيم الشيطان الشرطي الفاسق يريد ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله ع------لي-----ه وسلم قال وهذا الفاسق هو العاصي لله ولرسوله ومن و-لاه او قلده وما حامل الحرمة في الدنيا والاخرة الا هو ومن امره وايده وصوب قوله وقال	1059	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01040	false	2405916368580455679	19	75	99	378	1558	300	وقد شنع عليه ابن حزم في ذلك في المحلي- في كتاب الجنايات فقال لا كرامة للءيم الشيطان الشرطي الفاسق يريد ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم---- وهذا الفاسق هو العاصي لله ولرسوله ومن والاه او قلده وما حامل الخزي ف-ي الدنيا والاخرة الا هو ومن امر------ه وصوب قوله وكان	1040	7112032055995250684	255	462.5	202	291	87.62886810302734	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1060	true	2786479068802333311	225	300	1238	1601	1601	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط-	1060	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09431	false	5973062065762412070	116	191	573	934	1479	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط	9431	7112032055995250684	350	661.0	278	372	94.08602142333984	67	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1061	true	-317937712572839221	44	93	229	479	1539	300	من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان احدها لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها- صارت دار اس--لام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اس--لام لا يتصور منها الهجرة	1061	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06498	false	6747808962058438061	81	118	383	569	1518	300	من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة ولم تبق---------------------------- هجرة---------- من مكة بعد ان صارت دار الاسلام------------------------------- وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة	6498	7112032055995250684	171	286.0	135	255	67.05882263183594	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1071	true	-4781483902024783451	81	134	420	674	1558	300	عياض فنقل عن ظاهر كلام الجمهور ان المراد اعيان ما ورد في---- الحديث لامور اختصت بها قال وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة ولذلك قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه ولا----- خنزيرا ولا قردا مما لا ينطلق عليه اسم --كلب اذ------------- جعل الكلب صفة لا اسما قال وهو قول----- العلماء	1071	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06478	false	-7987087249061143788	182	234	916	1166	1494	300	عياض-------- ظاهر قول- الجمهور ان المراد اعيان ما سمي في هذا الحديث --------------------وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة ولهذا قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه ولا يقتل خنزيرا ولا قردا مما لا ينطلق عليه اسم الكلب في اللغة اذ فيه جعل الكلب صفة لا اسما ----وهو قول كافة العلماء	6478	7112032055995250684	210	341.5	164	283	74.20494842529297	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1076	true	7895423637982898240	98	172	501	890	1510	300	وكان ل-ه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يذبح----- ويصنع--- طعاما ف-----استيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه وقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقتلهما معه فقتلت احداهما وهربت الاخري وفي شرح السنة للبغوي ايضا انما امر بقتله لانه كان ------بعثه في وجه مع رجل----------------------------------- من الانصار وامر------ الانصاري عليه فلما كان ببعض الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله ونقل	1076	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06533	false	-6501011619148642289	55	127	264	637	1448	300	وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر------------------------------------------------------------------------ لانه كان اسلم وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وامر عليهم الانصاري----- فلما كان ببعض الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله وقال	6533	7112032055995250684	284	457.0	226	450	63.11111068725586	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1079	true	8727828760681489349	31	85	168	458	1579	300	دخل مكة يوم الفتح وع----ليه عمامة سوداء وجمع بينهما وبين رواية الكتاب وعلي راسه المغفر بوجهين الاول ------------------------------------------انه يمكن ان تكون العمامة تحت المغفر وقاية من صدا الحديد وتشعيثه الثاني ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نزع المغفر عند انقياد اهل مكة ولبس العمامة بدليل قوله خطب الناس------------------ لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح	1079	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06531	false	2457324888090395156	23	97	116	512	1525	300	دخل---- يوم --فتح مكة وعليه عمامة سوداء------------ وب-------------------------------------ين الروايتين تعارض قلت قال ابو عمر ليس عندي تعارض فانه يمكن-------------------------------------------------------------- ان يكون علي راسه عمامة سوداء وعليها المغفر فلا يتعارض الحديثان وذكر ابو العباس احمد ابن طاهر الداني في كتابه اطراف الموطا لعل المغفر كان تحت العمامة وقال القرطبي يكون نزع المغفر عند انقياد اهل مكة ولبس العمامة بعده ومما يءيد هذا خطبته وعليه العمامة لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح	6531	7112032055995250684	150	225.0	119	513	29.239765167236328	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1091	true	308342386659334325	122	242	593	1202	1504	300	بلي يا امير المءمنين-- انه يضر وينفع قال بم قلت قال بكتاب الله تبارك وتعالي قال واين ذلك من كتاب الله تعالي قال قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي------------------------- خلق الله ادم ومسح ----علي ظهره فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له افتح فاك قال ففتح فاه فالقمه ذلك الرق وقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال------------------- عمر اعوذ بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان اعيش في قوم لست فيهم	1091	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05960	false	9070431780370543256	143	284	748	1454	1526	300	علي رضي الله تعالي عنه انه يضر وينفع قال بم ق----ال ---------------------------------------بكتاب الله تعالي عز وجل------------ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسكم الست بربكم قالوا بلي الاعراف وذلك ان الله لما -----خلق ادم -مسح يده علي ظهره فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال--- افتح-------- ففتح فاه فالقمه ذلك الرق فقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان دلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر رضي الله تعالي عنه اعوذ بالله من قوم لست فيهم يا ابا الحسن وفي سنده ابو هارون عمارة بن جوين ضعيف ورواه الازرقي ايضا في تاريخ مكة وفي لفظه اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم	5960	7112032055995250684	506	928.0	404	778	65.03855895996094	88	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	120	168	672	928	1646	300	عباس رضي الله------ عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1092	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05977	false	-6444101594892735142	56	105	276	539	1557	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	5977	7112032055995250684	247	459.0	201	271	91.14391326904297	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	175	266	965	1446	1646	300	كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل الهجرة ووقع في كلام القاضي ان ذلك كان في عمرة الحديبية وهو وهم فانه صد فيها عن مكة الا ان تاول الامر علي ارادة العمرة التي قاضي عليها بالحديبية فاعلمه وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك-- في غيرها بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر -لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج -------------------عليه الصلاة والسلامحجة الوداع في العاشرة رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر فوجب الاخذ به ونسخ ترك---- الرمل	1092	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05981	false	-1231203732706979613	197	258	997	1326	1520	300	كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ب--المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة والاحتياج اليه كان في غير------ الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر ولا يرونهم م-ن هذين الركنين ويرونهم فيما سواهما- فلما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------حجة الوداع سنة عشر--- رمل من الحجر الي الحج-----------ر فوجب الامر بالمتاخر 75 باب الرمل	5981	7112032055995250684	259	406.0	208	507	51.08481216430664	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	120	168	672	928	1646	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1092	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10974	false	-2344789575595719416	110	158	533	790	1525	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهن-هم حمي يثرب وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	10974	7112032055995250684	245	460.5	199	265	92.45282745361328	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1093	true	6601820959135496791	143	176	772	920	1563	300	عن ابي موسي اراه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي-------- يثرب	1093	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14937	false	5859902631941286680	32	65	171	323	1512	300	عن ابي موسي اراه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب	14937	7112032055995250684	139	259.5	107	156	89.1025619506836	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1105	true	-5063166869410994204	244	291	1258	1491	1537	300	المازري وقد اختلف في العمرة التي نهي عنها عمر -في الحج فقيل هي-- فسخ الحج الي العمرة وقيل --هي الع-------مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا--- انما نهي عنها ترغيبا ل---لافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها -قال القاضي عياض والظاهر	1105	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05846	false	-9034425717406290330	102	149	497	733	1476	300	المازري قيل ان المتع------ة التي نهي عنها عمر رضي الله تعالي عنه فسخ الحج الي العمرة وقيل ونهي عمر عن العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامة وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض -الظاهر	5846	7112032055995250684	189	301.0	147	252	75.0	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	223	269	1227	1455	1600	300	عبد الله ----بن عمر رضي الله------ عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله	1106	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06159	false	5061743568860766224	252	300	1202	1436	1436	300	عبد الله ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال تمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله-	6159	7112032055995250684	219	399.0	175	240	91.25	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	120	0	564	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1107	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06160	false	3697476054530794118	29	136	136	645	1443	300	اهدي فانه لا يحل --لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج------ فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح-----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي---- ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء-------- وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	6160	7112032055995250684	495	919.5	389	570	86.84210205078125	99	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1108	true	-1612207128110713151	250	300	1287	1553	1553	300	العلماء هل كان ذلك خاصا------- للصحابة تلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر بالثاني فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص-	1108	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	108	152	583	813	1560	300	العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة ام--- باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة--------------------------------------- فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص	6350	7112032055995250684	211	385.0	171	274	77.0073013305664	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1109	true	7921940494204485152	2	89	7	435	1508	300	تلك السنة لمخالفة-------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال------------ كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خ-------------------اصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما ح--------ديث سراقة بن مالك بن جعشم في الصحيح يا رسول الله العامنا هذا ام للا-----------------بد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران	1109	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	162	244	859	1266	1560	300	تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حد--------يث ابي ذر -الذي رواه مسلم كانت ف-------ي الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وروي ---------النساءي عن------------------------- الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة--------------------------------------- العامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج و--القران	6350	7112032055995250684	299	476.0	236	498	60.0401611328125	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1111	true	-234668849024289879	128	154	678	796	1553	300	فمن لم يجد هديا اي لم يجده هناك اما لعدمه او --------عدم ثمنه او وجد ان ثمنه واحتياجه اليه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل	1111	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06163	false	5656481278728135469	23	44	115	212	1530	300	فمن لم يجد هديا اي لم يجده هناك اما لعدم الهدي واما لعدم ث---------------من--------------ه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل	6163	7112032055995250684	84	151.5	66	126	66.66666412353516	16	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1119	true	-5937035521801753977	237	300	1272	1581	1581	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل ------قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحجوامرنا بها رسول ا-------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ثم-------- لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05880	false	9024062313366942892	158	222	828	1111	1505	300	عن عمران بن حصين قال تمتعن---------------------------------------------------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القران ----------------------------قال رجل برايه ما شاء --------وفي لفظ له ولم تنزل--------- اية تنسخ ذلك وفي لفظ ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي لفظ ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج	5880	7112032055995250684	151	208.5	114	379	39.84169006347656	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1130	true	5648634343521988634	16	69	93	361	1631	300	انحرها قا----ءمة معقولة وفي سنن ابي داود باسناد جيد صححه ابن السكن والشيخ تقي الدين في شرحه والنووي في شرح مسلم قال ان اسناده علي شرط مسلم عن جابر بن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	1130	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06200	false	-8921615052153466431	190	221	968	1129	1514	300	ينحرها وهي قاءمة معقولة وفي سنن ابي داود من حديث ابي الزبير------------------------------------------------------------------------------- عن جابر انه--------------------------- صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة----- اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	6200	7112032055995250684	134	226.5	107	272	49.264705657958984	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	74	181	367	889	1495	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن ع--باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عب--------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب-----------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من ه-ذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ----------عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1131	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	121	232	583	1131	1511	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني عبد الله ابن العباس الي ا-ي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هاذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم ر----اسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	6521	7112032055995250684	490	894.5	387	565	86.72566223144531	88	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1132	true	3181988312736820718	29	64	138	305	1508	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين توفي النبي صلي الله عليه وسلم ول--ه ثمان سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	1132	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12508	false	-4859765124684614384	0	29	0	143	1461	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سن--------------------------ة ثمان وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	12508	7112032055995250684	132	249.5	103	169	78.10650634765625	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1132	true	3181988312736820718	27	60	130	286	1508	300	عوف-------- ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح- وهو ابن ست سنين توفي النبي صلي الله عليه وسلم وله ثمان سنين وسمع من النبي	1132	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14864	false	8625025768017255412	22	47	136	259	1605	300	نوفل القرشي ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وهو ابن ث------------------------------------------مان سنين وسمع من النبي	14864	7112032055995250684	103	187.0	80	165	62.42424392700195	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1133	true	-7281002506744341196	29	122	166	656	1627	300	بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الواو ومد الالف بعدها وهو اسم قرية من عمل الفرع من المدينة بينه-ا وبين الجحفة مما يلي المدينة ثمانية وعشرون ميلا قال صاحب المطالع قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه والصحيح انها سميت بذلك لتبوا السيول بها قال ابن دحية في تنويره وقيل هو جمع بوء وهو جلد الحوار المحشو بالتبن قال وقيدته بالهمزة علي السهيلي وتعتبر همزه قال سيبويه لانه ادخله في مضاعف الواو كالحوة وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1133	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06464	false	-3322834827963284602	89	137	435	685	1518	300	بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد جبل----------------------------- من عمل الفرع بضم الفاء- بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاث-ة وعشرون ميلا وفي----- المطالع---------- سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الابواء او يكون مقلوبا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6464	7112032055995250684	223	378.0	177	491	45.41751480102539	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1133	true	-7281002506744341196	29	122	166	656	1627	300	بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الواو ومد الالف بعدها وهو اسم قرية من عمل الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثمانية وعشرون ميلا قال صاحب المطالع قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه والصحيح انها سميت بذلك لتبوا السيول بها قال ابن دحية في تنويره وقيل هو جمع بوء وهو جلد الحوار المحشو بالتبن قال وقيدته بالهمزة علي السهيلي وتعتبر همزه قال سيبويه لانه ادخله في مضاعف الواو كالحوة وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1133	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09119	false	7958793922876482477	67	101	358	542	1514	300	بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد--------------------------------- من عمل الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاث-ة وعشرين ميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت بذلك لتبوء السيول بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	9119	7112032055995250684	175	302.5	141	490	35.71428680419922	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	152	280	749	1392	1493	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله------ عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال--------- اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحم-ن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06076	false	-5739368722933721974	68	203	343	1019	1533	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله تعالي عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمان بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	6076	7112032055995250684	631	1212.0	505	683	92.38652801513672	119	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	153	280	752	1392	1493	300	جابر بن عبد الله رضي الله------ عنهماقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم---- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي ----من اليمن فقال----------- اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا------- ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت---- فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله -تنطلقون بحجة وعمر-----ة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحم-ن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06346	false	3523685972250821970	138	270	694	1358	1496	300	جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم اهل واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا بالبيت ثم يقصروا و---يحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت------- قالت يا رسول الله اتنطلقون بع-----مرة وحجة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمان بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	6346	7112032055995250684	585	1013.5	465	701	83.45220947265625	100	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1146	true	6722371916093421057	128	151	651	774	1539	300	الدهر- وقد جمع الشرف من وجوه فرسول الله صلي الله عليه وسلم صهره والصديق- جده والزبير بن العوام والده واسماء امه وعاءشة خالته	1146	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00081	false	767082920011682052	104	126	532	647	1531	300	الصديق وقد جمع الشرف من وجوه فرسول الله صلي الله عليه وسلم صهره وابو بكر جده والزبير---------- والده واسماء امه وعاءشة خالته	81	7112032055995250684	105	185.5	84	125	84.0	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1149	true	-5170416130828225113	221	266	1096	1328	1487	300	القاضي عياض احتمالا ان ذلك في موضعين احدهما انه وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خ----------طب وانما فيه ----وقف وسءل والثاني بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج الاربع المشهورة يعلمهم فيها ما بين ايديهم من المناسك	1149	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06252	false	238911606191552812	10	56	54	287	1469	300	القاضي عياض يحتمل-- ان ذلك في موضعين احدهما ----وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا الوجه انه خطب وانما فيه انه وقف وسءل والثاني بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج------- المشهورة يعلمهم فيها ما بين ايديهم من المناسك	6252	7112032055995250684	216	399.0	173	246	87.80487823486328	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1154	true	1255169192151234492	108	135	524	654	1497	300	ابن عباس ان--------------ه عليه الصلاة والسلامسءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج وقال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج	1154	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00925	false	5540089060648107747	1	31	3	137	1482	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------سءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج -قال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج	925	7112032055995250684	115	205.5	89	144	79.86111450195312	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1155	true	-4513388915348805141	0	33	0	162	1575	300	عن عبد الرحم-ن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود------------------- فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1155	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06283	false	-2865059479960549073	172	208	886	1061	1498	300	عن عبد الرحمان بن يزيد------- انه حج مع ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	6283	7112032055995250684	155	288.0	123	182	85.16483306884766	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1155	true	-4513388915348805141	155	206	808	1072	1575	300	الكبري جمرة العقبة وليست--- من مني بل هي حد مني من الجانب الغربي جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الاسلام والهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي لا ما سال منه ولماذا سميت جمرة فيه اقوال احدها لاجتماع الناس بها يقا-ل تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا	1155	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06285	false	8963397679363456737	157	196	791	987	1506	300	الكبري------------ وليست هي من مني بل هي حد مني من-------------- جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي ---------الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي--------------------- سميت بذلك---------------- لاجتماع الناس بها فيقول تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا	6285	7112032055995250684	185	302.5	147	268	69.02985382080078	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1155	true	-4513388915348805141	97	139	512	711	1575	300	بفتح النون والخاء ثم عين ------------------مهملةنسبة الي النخع وهي قبيلة كبيرة من مذحج -اسم النخع جسر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن ادد وقيل له النخع لانه انتخع من قومه اي بعد عنهم نزل بيشة ونزلوا في الاسلام الكوفة	1155	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11779	false	-8264566523545900834	203	239	1028	1208	1513	300	بفتح -------الخاء والنون المعجمة وبالعين المهملة-------------- وهي قبيلة كبيرة من مذحج واسم النخع جسر بن عمرو بن علة بن جلد-------- بن ادد وقيل له النخع لانه انتخع عن قومه اي بعد عنهم--------- ونزلوا في الاسلام الكوفة	11779	7112032055995250684	155	255.5	121	218	71.10091400146484	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1159	true	8248284059332357011	144	179	755	934	1551	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	1159	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06230	false	8714888457957011852	33	68	158	337	1522	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	6230	7112032055995250684	176	349.0	141	179	98.32402038574219	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1163	true	1012286459600706065	93	157	495	808	1553	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد فاضت يوم النحر قال اخ-----------------------رجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر	1163	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06241	false	-1825401641824497512	94	157	450	772	1508	300	ان عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض -قال -حابستنا هي قالوا يا رسول الله ا-------فاضت يوم النحر قال اخرجوا مطابقته للترجمة في قوله فافضنا يوم النحر لان ----معناه طفنا طواف ال---افاضة يوم النحر	6241	7112032055995250684	258	432.0	201	343	75.21865844726562	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1165	true	131002525290352504	4	33	17	156	1568	300	كله في الامن ووجود ذي المحرم واما مع الخوف او عدم ذي المحرم فلا يحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحده وت-فسخ الكراء ولا تحبس عليها الرفقة	1165	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06242	false	1737074217010050829	215	244	1077	1216	1492	300	كله في الامن ووجود ذي المحرم واما مع الخوف او عدم ذي المحرم فلا تحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحدها ويفسخ الكري- ولا يحبس عليها الرفقة	6242	7112032055995250684	132	254.0	104	140	94.28571319580078	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	195	287	1005	1463	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1171	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06457	false	-7696418258420313270	0	129	0	642	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال ا---------------------------------------------------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	6457	7112032055995250684	401	767.5	320	693	57.864356994628906	78	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	187	287	963	1463	1529	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل------ ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1171	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12812	false	8991348653213245750	84	132	399	621	1440	300	بن ابي قتادة ----------عن ابيه ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم خرج حاجا الحديث وفيه فراين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة الي ان قال ------------------------------------------------------------------------فحملنا ما بقي من لحمها قال ا---------------------------------------------------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	12812	7112032055995250684	181	226.0	138	507	35.700199127197266	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1177	true	3953005579828057297	20	104	106	524	1489	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي --الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-----------فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار قال المصنف وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله الكلام عليه من وجوه----------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -----------------التعريف براويه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعب بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ثم باء موحدة بن جثامة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة	1177	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06461	false	5614132134054506704	67	164	305	788	1421	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقته للترجمة في قوله اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله فرده عليه ذكر رجاله وهم ستة الاول عبد الله بن يوسف التنيسي ومالك بن انس ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وعبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الاب وعبد الله بن عباس وكلهم قد ذكروا غير مرة السادس الصعب ضد السهل ا------------------------------------بن جثامة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة	6461	7112032055995250684	203	211.0	160	671	30.253353118896484	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1178	true	8460983637398840759	44	77	235	422	1573	300	فهو بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة و-المد قرية جامعة من عمل الفرع بضم الفاء واسكان الراء المهملة من المدينة بينه-ا وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت بذلك لتبوء السيول بها	1178	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06464	false	-3322834827963284602	89	144	435	725	1518	300	----بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد جبل------- من عمل الفرع بضم الفاء-------------------------------- بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الابواء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها	6464	7112032055995250684	141	233.5	115	333	42.342342376708984	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1178	true	8460983637398840759	44	128	235	670	1573	300	فهو بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة و-المد قرية جامعة من عمل الفرع بضم الفاء واسكان الراء المهملة من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل غيره وبها توفيت امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفنت واما ودان------------- فهو بفتح ا-وله ------ثم دال --مهملة مشددة ثم الف ثم نون غير منونة قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين هرشي نحو من ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال قريبة من الجحفة وهي	1178	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09119	false	7958793922876482477	67	128	358	686	1514	300	----بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وب-----------المد من عمل الفرع م-------------------------------ن المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرين ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وبه----------- توفيت----- ام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله او ب--ودان شك من الراوي وهي بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وبعد الالف----- نون ------وهي قرية جامعة------------- بينها وبي----------------------------------ن الابواء------- ثمانية اميال قريب- من الجحفة وهي	9119	7112032055995250684	272	389.5	218	458	59.38864517211914	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1182	true	8589766231025158300	124	208	679	1116	1587	300	عمر رضي الله عهما--------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذ-لك فقد وجب البيع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة بعد فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع وقد ذكره بهذه الزيادة المصنف في عمدته الكبري وترجم عليه البخاري باب اذا خير احدهما -صاجه ----بعد ال--بيع فقد وجب البيع	1182	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07210	false	2466278742684604880	195	258	956	1279	1510	300	عمر رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذالك فقد وجب الب---------------------------------------------------------------------------------------يع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع مطابقته للترجمة في قوله ان ي--------------------------------------------خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	7210	7112032055995250684	266	413.5	211	454	58.590309143066406	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1185	true	-3974489997527798208	58	104	294	539	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا-فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما الكلام عليه من وجوه الوجه الاول هذا ------الحديث باللفظ المذكور هو للبخاري في باب اذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا رواه	1185	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07151	false	4882641693006974724	4	51	19	261	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما مطابقته للترجمة في قوله محقت بركة بيعهما والحديث مضي عن قريب --------------في باب اذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا فانه	7151	7112032055995250684	183	303.5	147	256	71.484375	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1187	true	8946474633333785273	197	236	1068	1258	1612	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عن------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان ينظر اليه او يقلب-------------ه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1187	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	174	214	925	1122	1552	300	ان ابا سعيد------- رضي الله تعالي عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان------------- يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	7289	7112032055995250684	168	298.0	133	217	77.41935729980469	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	160	209	859	1097	1603	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع- بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يب-ع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1189	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07308	false	-1306430882987254784	165	215	884	1131	1586	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	7308	7112032055995250684	237	453.5	188	247	95.951416015625	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1202	true	-4249131599166449736	248	300	1331	1575	1575	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان منه-	1202	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07305	false	5992515190035245010	211	245	1117	1278	1556	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد ------------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه	7305	7112032055995250684	159	297.5	126	245	64.89795684814453	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	20	146	101	742	1578	300	للاصول فان--- ا---------------------لخيار الثابت باصل الشرع لا يتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس ا---------------------------------نه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة مع صاع- بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان الاعيان مع بقاءه--------------------------ا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب	1203	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07306	false	2124212997248760878	12	222	58	1114	1528	300	الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا ي-------------قدر بالثلاث وكذا خيا----------------------------------ر المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته ثم اجاب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثله فلا تستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره انتهي قلت لانفراده باصله عن مماثله قلنا انه منسوخ كما ذكرنا فيما مضي ثم ذكر عنهم انهم قالوا يلزم من الاخذ ب----------------------------ه الجمع بين العوض والمعوض ثم ا--جاب بان التمر عوض عن اللبن لا عن-- الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما ا----------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا--- فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة --وصاعا بصاع الجواب ا------ن الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انه------------------------------------------------ما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض انتهي قلت ذكره هذه المسالة تاكيدا لما قاله من الجواب لا يفيده لان بالاقالة صار العقد كانه لم يكن وعاد كل شء الي اصله فلا يحتاج الي ان يقال جاز التفرق قبل القبض ثم ذكر عنهم بانهم قالوا يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب	7306	7112032055995250684	309	386.5	238	1210	25.537189483642578	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	0	34	0	181	1590	300	وليست بمثل- له ولا قيمة وايض-----------------------------ا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة	1204	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07304	false	555783935357907765	217	250	1132	1312	1595	300	وليست -مثلا له ولا قيمة وايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك---------------------من اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ---------ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة	7304	7112032055995250684	149	257.0	121	211	70.6161117553711	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	244	296	1318	1571	1590	300	صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بي--------------------ن العوض والمعوض واما السادس فقد قيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد ل-----جاز ان يفترقا قبل القبض	1204	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07306	false	2124212997248760878	82	165	406	825	1528	300	بان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع الجواب---- ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلا في هذا العقد بعينه جاز ا---لتفرق قبل القبض	7306	7112032055995250684	190	294.5	147	426	44.6009407043457	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1209	true	2879792182504254241	13	71	73	372	1593	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا وانتج-------------------------------------------------ت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج واتت الناقة علي منتجها اي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين ويقال للشاتين اذا كانتا بسنا واحدة---- نتيجة وغنم فلان نتاءج اي في سن واحدة قاله	1209	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07287	false	-5275412204704779724	192	259	929	1278	1480	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها ن-جا اذا تولوا نتاجها بمنزلة القابلة للمراة فهي منتوجة ونتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج واتت الناقة علي منتجها اي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين ويقال للشاتين اذا كانتا -سنا واحدا هما نتيجة وغنم فلان نتا-ج اي في سن واحدة وحكي	7287	7112032055995250684	286	536.5	228	352	81.25	52	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1209	true	2879792182504254241	120	168	620	869	1593	300	قال النووي------------- ومما ينبغي ان تتنبه ل--ه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدو-----ا بالالف في الخط-وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله--- حتي يزهو- وصوابه حذف الالف	1209	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07352	false	340068017076380065	126	180	643	914	1501	300	قال النووي يبدو بلا همز ومما ينبغي ان -ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا هكذا ب--الف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله في حتي تزهوا وصوابه حذف الالف	7352	7112032055995250684	243	433.0	195	274	88.6861343383789	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1211	true	3582024171905233322	0	43	0	241	1598	300	الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت------- قبل ادراكها كما اسلفناه فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل واختلف العلماء في بي-------------------------عها مطلقا من غير شرط --قطع ولا ابقاء فذهب مالك والشافعي وجمهور	1211	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07353	false	-5724459957862489559	124	168	655	899	1559	300	الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باع-- بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تتلف الثمرة قبل ادراكها------------ فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل واما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وان باعها مطلقا--- بلا شرط القطع فمذهبنا ومذهب ال--------------جمهور	7353	7112032055995250684	171	272.0	139	275	62.181819915771484	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1213	true	172938258043737353	0	114	0	577	1548	300	---------تزهي قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهوا اذا ظهرت ثمرته وازها يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال يزهي وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي يروي حتي تزهو والصواب في العربية حتي تزهي بضم التاء لا غير اي لان الاصل حتي تزهو لانه من الزهو فكان لقلب الواو ياء موجبان وقوعها رابعة وكسر ما قبلها فهو كبدعي ويعزي واشباهها اذا عديت بهمزة النقل فلما قلبت الواو ياء صار تزهي قلت وما صوبه الخطابي فهو مروي ايضا في الحديث وعليه اقتصر المصنف وعلي ان بعضهم انكر ما صوبه قال ابن الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر تزهو	1213	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05622	false	-1778789495438560071	27	71	130	343	1468	300	تزهي اي تتلون قال ابن الاعرابي يقال زهي النخل ------اذا ظهرت ثمرته وازهء -----اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال از---------هي انما يقال -زهي وقال---------------------- الخليل -زهي اذا-- بدا صلاحه وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير منهم من انكر تزهي كما ان منهم من انكر يزهو	5622	7112032055995250684	188	326.0	146	586	32.081912994384766	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1216	true	5172522490287699261	123	162	679	861	1619	300	عمر رضي الله------ عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام -نهي عن ذ-لك كله	1216	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07393	false	3528840766750828264	256	298	1309	1504	1519	300	عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذالك كله	7393	7112032055995250684	182	338.5	143	195	93.33333587646484	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	4	55	23	297	1600	300	انه ربا واجمعوا علي تحريم بيع العنب ب--زبيب الا في العرايا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث ومواضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1217	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07338	false	9180857651050514273	63	102	343	553	1555	300	ابو عمر واجمعوا علي تحريم بيع العنب بال---------------------------زبيب وعلي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهو المحاقلة--------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	7338	7112032055995250684	197	365.5	159	276	71.3768081665039	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	33	122	198	678	1603	300	الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	241	287	1267	1513	1575	300	الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	7487	7112032055995250684	209	340.5	167	481	43.45114517211914	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1233	true	4825604271367968341	47	89	239	442	1504	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ومن ابتاع عبد- وله مال فما له للذي باعه الا ان يشترطه المبتاع وك---------------------------------------------------------ان المصنف اغتر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون البخاري لم يذكره في صحيحه------------------------------------------------------------ في باب من باع نخلا قد ابرت وفي	1233	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07824	false	-4785110223669650709	150	250	775	1276	1504	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط- المبتاع ومن ابتاع عبدا وله مال فما-له للذي باعه الا ان يشترط- المبتاع مطابقته للترجمة من حيث انه يوضح الابهام الذي فيها بيان ذلك ان الذي اشتري نخلا بعد التابير تكون ثمرتها للباءع ثم ليس للمشتري ان يمنع الباءع من الدخول في النخل لان له حقا لا يصل اليه الا بالدخول وهو سقي النخل واصلاحها قوله الا ان يشترط المبتاع اي المشتري بان تكون الثمرة له فحينءذ لا يبقي للباءع حق اصلا والكلام مع الحديث قد مضي في كتاب البيوع مفصلا في باب من باع نخلا قد ابرت وعن	7824	7112032055995250684	164	238.0	127	504	32.5396842956543	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	71	125	356	645	1569	300	الجزاف حكم المقدر من الطعام في المنع من بيعه قبل--------------------------- قبضه وقبضه نقله وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور واحمد وداود والاحاديث شاهدة لهم به وخالف مالك فحملها علي الاولي وانه ---لو باع الجزاف قبل نقله جاز لانه بنفس تمام العقد و--التخلية بينه وبين المشتري صار في ضمانه واليه --------صار سعيد بن المسيب والحسن	1242	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07253	false	-6175734021625384489	241	296	1231	1516	1544	300	الجزاف والمكيل--- من الطعام في المنع من بيع ذاك حتي يقبض وراي ان نقل الجزاف قبض-----------ه وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور واحمد وداود وحمله----------------------- مالك------- علي الاولي والاحب ولو باع الجزاف قبل نقله جاز لانه بنفس تمام العقد في التخلية بينه وبين المشتري صار في ضمانه والي جواز ذلك صار سعيد بن المسيب والحسن	7253	7112032055995250684	223	378.0	180	329	67.78115844726562	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	194	260	1030	1359	1569	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه---------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم	1242	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	231	300	1165	1506	1506	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم-	7478	7112032055995250684	314	601.0	251	348	90.2298812866211	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1243	true	-3905267024582282438	59	114	303	567	1549	300	اصله حرما لانه تقدم اثنان لكن تادب------ صلي الله عليه وسلم فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالي في ضمير الاثنين لان هذا من نوع مارد-- علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله---- وصار هذا مثل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله	1243	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07480	false	5506954414914298226	22	76	104	361	1478	300	اصله حرما---------------- لكن تادب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالي في ضمير الاثنين لان هذا من نوع ما رده علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوي فقال--- بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله قال وصار هذا مثل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله	7480	7112032055995250684	243	451.0	192	276	88.0434799194336	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1248	true	-3447105533289653457	45	106	228	557	1583	300	واعترض بعض اليهود والملاحدة بان الابن اذا ورث من ابيه جارية كان----- وطءها الاب فانها تحرم عل- الابن ويحل له بيعها بالاجماع وياكل ثمنها و-----------هذا تمويه منهم علي من لا حاصل عنده لان جارية الاب لم يحرم علي الابن----- غير الاستمتاع-------------- دون غيره من الناس ويحل لهذا الولد الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمت---------------------اع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة المقصود	1248	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07443	false	238917630511853	232	300	1194	1559	1559	300	واعترض بعض --------الملاحدة بان الابن اذا ورث من ابيه جارية كان الاب وطءها فا-----نها تحرم علي الابن ويحل له بيعها بالاجماع و-اكل ثمنها وقال القاضي هذا تمويه -----علي من لا علم- عنده لان جارية الاب لم يحرم علي الابن منها غير الاستمتاع علي هذا الولد دون غيره من الناس ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمتاع ويحل لغيره الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة المقصود-	7443	7112032055995250684	300	514.0	243	386	77.72020721435547	47	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	239	300	1236	1556	1556	300	فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابو- الا ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07332	false	875259100472600871	0	66	0	342	1498	300	فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	7332	7112032055995250684	307	567.5	249	355	86.47887420654297	54	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	230	300	1196	1556	1556	300	كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابو- الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08602	false	7078060426072381819	0	74	0	380	1488	300	كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	8602	7112032055995250684	337	611.0	273	400	84.25	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1254	true	-2228593653852721238	88	229	453	1140	1489	300	بفتح الباء الموحدة ثم راء مهملة ثم مثناة تحت ثم راء مهملة ثم هاءعلي وزن فعلية ماخوذة من البرير وهو ثمر الاراك ويجوز كما قال القرطبي ان تكون من ا-------لبر و------ان تكون بمعني مفعولة اي مبرورة كاكيلة السبع بمعني ماكول-ة وي-جوز ان تكون بمعني فاعلة كرحيمة بمعني راحمة-------------- كانت لعتبة بن ابي لهب وقال ابن عبد البر كانت مولاة لابي احمد -بن جحش وقيل لاناس من الانصار وزعم النووي في تهذيبه انها بريرة بنت صفوان ولم ير له سلفا---------------- ذكرها بقي بن مخلد فيمن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا وفي النساء------ي من حديث يزيد بن رومان عن عروة عن بريرة كان في ثلاث سنن قال وحديث يزيد بن رومان خطا وروي عبد الملك عنها حديث------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل -يدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليها بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق ورواية عبد الملك	1254	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02569	false	8086521255970330526	80	224	402	1146	1534	300	بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الاولي وفتح الثانية بينهما ياء اخر الحروف ساكنة وزعم----------------------------------------- القرطبي ان وزنها فعيلة من البر ويحتمل ان تكون بمعني مفعولة اي مبرورة كاكيلة السبع ا---ي ماكولته ويحتمل ان تكون بمعني فاعلة كرحيمة بمعني راحمة وهي بنت صفوان كانت لقوم من الانصار او مول---------------------اة لابي احمد ابن جحش وقيل مولاة لبعض بني هلال وكانت قبطية وقال الكرماني بريرة مولاة لعاءشة كانت لعتبة بن ابي لهب قلت ذكرها الذهبي في الصحابيات وقال يقال ان عبد الملك بن مروان سمع منها وفي معجم الطبراني من حديث ----عبد الملك بن مروا------------------------ن قال كنت اجالس بريرة بالمدينة فكانت تقول لي يا عبد الملك اني اري فيك خصالا وانك لخليق ان تلي هذا الامر فان وليته فاحذر الدنيا فاني سمعت رسول الله يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليها بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق انتهي وعبد الملك	2569	7112032055995250684	318	355.5	243	837	37.99283218383789	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1259	true	1404401733178934904	18	128	96	695	1599	300	الرابع انه عليه الصلاة والسلامكان قد اخبرهم ا-ن الولاء لمن اعتق ثم اقدموا علي اشتراط ما يخالف هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والتوبيخ-------- لمخالفتهم الحكم الشرعي وغاية ما في الباب اخراج لفظة الامر عن ظاهرها وقد وردت خارجة عن مواضعها في غير موضع يمتنع اجراءها فيها علي ظاهرها كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فمن شاء ومعلوم انه ليس المراد اطلاق المشيءة منهم في عملهم وكفرهم وعلي هذا الوجه لا يبقي غرور الخامس ان يكون ابطال هذا الشرط عقوبة------ لمخالفتهم -----حكم الشرع فان ابطال الشرط يقتضي تغريم ما قوبل به الشرط من المالية المسامح بها لاجل الشرط ويكون هذا من باب العقوبة بالمال كحرمان القاتل--- الميراث	1259	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02576	false	-7484614251743515002	239	290	1215	1501	1545	300	الرابع انه قد كان------------------- اخبرهم بان الولاء لمن اعتق ثم اقدموا علي اشتراط ما يخالف هذا الحكم الذي علموه فور دهذا اللفظ علي سبيل الزجر والتوبيخ والنكير لمخالفتهم الحكم الشرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان اب-----طال هذا الشرط عقوبة ونكال لمعاندتهم في الامر الشرعي فصار -------------------------------------------------------------------------------هذا من باب العقوبة بالمال كحرمان القاتل من الميراث	2576	7112032055995250684	239	363.5	196	622	38.4244384765625	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1259	true	1404401733178934904	128	177	695	946	1599	300	السادس ان ذلك خاصا بهذه القضية لا عام في ساءر الصور و-----سبب التخصيص بابطال هذا الشرط للمبالغة في الرجوع عنه----------- المخالفة للشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج وهذا قاله اصحابنا في كتب -	1259	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02577	false	1690049178885494692	5	56	29	292	1523	300	السادس ان هذا خاص- بهذه القضية--- عام في ساءر الصور ويكون سبب التخصيص بابطال هذا الشرط المبالغة في زجرهم عن هذا الاشتراط المخالف- للشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج وقال القاضي المشكل في هذا	2577	7112032055995250684	211	373.0	168	268	78.7313461303711	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1261	true	6541834849996158945	46	161	257	862	1622	300	قال الداودي --------وكانه اشارة ال---------ي قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وقو--------له واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه و-----------------------قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثالثها قال القاضي عياض وعندي انه الاظهر انه ما اعلم به عليه الصلاة والسلام-من قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة كلحمة النسب الثامن عشر قوله عليه الصلاة والسلام قضاء الله احق	1261	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08229	false	-583533742190820475	210	289	1075	1503	1560	300	قال الداودي شرط الله ههنا اراه والله اعلم هو قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب وقال في موضع هو قوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 881 وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء وقوله تعالي ----------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر الاية وقا----------------ل القاضي عياض وعندي ان- الاظهر هو- ما اعلم به صلي- الله عليه وسلم من قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة ك-----النسب وفي بعض الروايات كتاب ال-------------------له احق	8229	7112032055995250684	263	384.0	211	654	40.21406555175781	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1267	true	-5486895096982572454	160	293	838	1555	1585	300	الداودي بين هذه الروايات فقال ليس لاوقية الذهب وزن معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب الاختلاف------------- انهم رووه بالمعني--------- فالمراد -وقية --ذهب كما سبق ويحمل عليها من قال اوقية واطلق ومن قال خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية من ذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع عليه العقد وب---اواقي الفضة عما حصل به الايفاء ويحتمل ان هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في --رواي-ة فما زال يزيدني و----رواية اربعة دنانير -موافقة ا-------و يحتمل ا-----ن اوقية الذهب اذ ذاك وزن اربعة دنانير ورواية اوقيتين يحتمل ان احدهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال في رواية وزادني اوقية ورواية درهم او درهم موافقة لرواية وزادني قيراطا ورواية عشرين دينارا محمولة علي دنانير صغار كانت لهم و----رواية اربعة اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	1267	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08591	false	3028361897418209626	3	85	13	462	1626	300	الداودي---------------------- ليس ل-وقية الذهب وزن معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب --اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز والمراد اوقية الذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما وقع ب--ه العقد وعني اواقي الفضة كما حصل به انفاذه- ويحتمل--- هذا كله زيادة علي الاوقية كما ثبت في الروايات انه قال وزادني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ -وزن اربعة دنانير ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عشرين دينارا محمولة علي دنانير صغار كانت لهم واما رواية اربع ا-واق شك فيه- الراوي فلا اعتبار بها	8591	7112032055995250684	367	579.5	296	769	47.72431564331055	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1269	true	-558909853395298548	183	300	953	1562	1562	300	عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة---------------------------------------- البيع قالوا ويحتمل ان ال---------------------------------------------------------------شرط لم يكن في نفس العقد ولعله كان نساها فلم يءثر ثم------------------ تبرع عليه الصلاة والسلامبذلك قلت وهو صريح رواية النساءي الاتية اخذته بكذا وكذا وقد اعرتك ظهره الي المدينة وظاهر احدي روايات الصحيح فبعته منه بخمس اواق قال قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة فلما قدمت المدينة اتيته به فزادني وقية ثم وهبه لي فهذا شاهد كون الاشتراط وقع بعد العقد وايد القاضي ابو الطيب هذا بانه جاء--------- في بعض الفاظ-- الخبر فلما نقدني الثمن شرطت حملاني الي المدينة وهذه الرواية ان ثبتت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني نقدني الثمن--- قر----------------------ره لي اذ صريح الروايات ا-------------نه انما وفاه الثمن-	1269	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08587	false	7918320875225185907	124	246	617	1224	1497	300	عليه الصلاة والسلام اراد ان يبر جابر علي وجه لا يحصل لغيره طمع في مثله فبايعه في جمله علي اسم البيع ليتوفر عليه بره ويبقي الجمل قاءما علي ملك فيكون ذلك اهنا لمعروفه وقيل حاصله ان الشرط لم يقع في نفس العقد وانما وقع سابقا ولاحقا فتبرع بمنفعته اولا كما تبرع برقبته اخرا فان --------قلت وقع في كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ابي الطيب الطبري من الشافعية ان في بعض طرق هذا الخبر فلما نقدني الثمن شرطت حملاني الي المدينة واستدل بها علي ان الشرط تاخر عن العقد قلت هذه مجرد دعوي تحتاج الي بيان ذلك علي انا وان سلمنا ثبوت ذلك يحتاج الي ان يءول علي ان معني نقدني الثمن اي قرره لي واتفقنا علي تعيينه ل-------ان الروايات الصحيحة صريحة في ان-- قبضه الثمن	8587	7112032055995250684	204	186.5	155	882	23.12925148010254	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1271	true	8995165059184697460	33	81	167	406	1519	300	صلي الله عليه وسلم في ابتعاث جمل جابر واسراعه بعد اعياءه وفي رواية في الصحيح انه عليل--------------------------------- فزجره ودعا له فما زال بين يدي الابل قدامها يسير فقال لي كيف تري بعيرك ----قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه---- فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره قال فقلت نعم	1271	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09058	false	-5030545065898188269	197	254	1006	1276	1513	300	صلي الله عليه وسلم وانا علي ناضح لنا ق----------د اعيا فلا يكاد يسير فقال لي ما لبعيرك قال قلت عيي قال فتخلف رسول الله فزجره ودعا له فما زال بين يدي الابل قدامها يسير فقال لي كيف تري بعيرك قال قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه قال فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره قال فقلت نعم	9058	7112032055995250684	185	301.0	146	280	66.07142639160156	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1273	true	-499742312451051121	29	86	144	441	1528	300	اتبيع الجمل قلت نعم فلما دخلنا المدينة ودخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد في طواءف اصحابه فدخلت عليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت له هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اواق من ذهب فقال اعطوها جابرا ثم قال استوفيت الثمن قلت نعم قال الثمن والجمل لك	1273	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08913	false	-4884368783768273228	113	168	539	833	1558	300	اتبيع الجمل قلت نعم فلما قدمنا المدينة ودخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد في طواءف اصحابه فدخلت اليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت ا--هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اواق من ذهب فقال اعطوها-جابرا ثم قال استوفيت الثمن قلت نعم قال الثمن والجمل لك	8913	7112032055995250684	289	562.5	234	297	97.306396484375	54	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1274	true	-2286950383126382858	106	145	568	756	1526	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه-------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها	1274	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07270	false	-3464998740724590350	244	285	1206	1402	1473	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها	7270	7112032055995250684	185	358.5	146	196	94.38775634765625	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1286	true	4610323104398568744	106	159	588	835	1567	300	عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ----اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم	1286	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07671	false	-4643500672300390504	0	56	0	261	1478	300	عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم	7671	7112032055995250684	246	485.0	193	261	94.25287628173828	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1288	true	-6063558775545530097	119	230	612	1188	1548	300	علي ما فعل لانه كان في اواءل تحريم الربا الثامن ما---------- احتج ب-ه الشافعي ومن وافقهم علي استعمال الحيل في البياعات في مسالة العينة كما يفعله بعض الناس--------------------- توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة----- بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة وموضع الدلال---ة من الحديث ان-------------ه عليه الصلاة والسلامقال له بعه--- واشتره ببيع اخر ولم يقصد بذلك سوي الخلاص من القدر الممنوع منه شرعا وهو عدم التماثل في الربويات لا كثرة ولا غيرها ولم يفصل بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق وبهذا قال ابو--------------------------------------- حنيفة ايضا كما نقله عنه القاضي وخالف مالك واحمد وغيرهما فقالوا انه حرام ويجيبوا بان الحديث	1288	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07387	false	5773355919255881294	27	122	145	618	1508	300	علي ما--------- كان بعد ذلك مما وقع في ثمرها وجميع امرها وقد احتج بعض الشافعية بهذا الحديث علي ان------------------------------ العينة ليست حراما يعني الحيلة التي يعملها بعضهم توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتري -منه بماءة و-------دليل هذا من الحديث ان النبيصلي الله عليه وسلم ---------قال له بع هذا واشتر بثمنه من هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يفرق بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق و-----قال النووي وهذا كله ليس بحرام عند الشافعي وابي حنيفة واخرين وقال------------------- مالك واحمد هو ح----------------رام و--------في الحديث	7387	7112032055995250684	267	339.0	208	671	39.79135513305664	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1289	true	8206034274194237434	186	225	948	1132	1509	300	يقول ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو ربا فيسقط الربا ويصح البيع------------ ولو كان علي ما ذكر -ما فسخ النبي---- صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره- برد الزيادة علي الصاع	1289	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07387	false	5773355919255881294	125	168	629	831	1508	300	يقول ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو ربا فيسقط الربا ويصح البيع قال القرطبي ولو كان علي ما ذكر لما فسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولا امر برد الزيادة علي الصاع	7387	7112032055995250684	176	320.5	137	202	87.12871551513672	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1290	true	5862066664688329873	194	294	1044	1533	1559	300	كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فهو ربا واءت زيد بن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسالته فقال مثل ذلك وفي رواية عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب عن الصرف فقال سل زيد بن ارقم فهو اعلم فسالت زيدا فقال سل البراء فانه اعلم ثم قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا AUTO----------------------------------------------------- الحديث الخامس 57 عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكرة-------- رضي الله عنه-------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا -----------------------	1290	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07350	false	-4942676259994247491	138	244	675	1190	1461	300	كان يدا بيد فلا باس وان--- كان نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلا يصلح واما هنا فلانه اشار الي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي فيه فقد اخرجه مسلم عن ابي الربيع عن عباد الذي اخرجه البخاري من طريقه وفيه فساله رجل فقال يدا بيد فلاجل هذه النكتة قال هناك نسيءة وقال هنا يدا بيد 2812 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عباد بن العوام قال اخبرنا يحيي بن ابي اسحاق قال حدثنا عبد الرحمان بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله تعالي عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ال-------فضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نبتاع----------------------------- الذهب بالفضة كيف شءنا والفضة بالذهب كيف شءنا	7350	7112032055995250684	162	105.5	127	823	19.68408203125	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1291	true	6044954303088078179	90	178	478	929	1574	300	له ابو بكرة لانه تدلي الي النبي صلي الله عليه وسلم ببكرة من حصن الطاءف فاسلم وهو ابن ثمان عشرة وا----------عتقه صلي الله عليه وسلم ولم يمت حتي راي من صلبه ماءة ولد ذكر واعقب منهم سبعة روي له م--------------------------------اءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري باربعة ومسلم بواحد روي عنه اولاده عبيد الله ومسلم ورواد وعبد العزيز والحسن وجماعة واعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع احد ولم ينزل البصرة احد افضل منه ومن عمران بن حصين كما قاله الحسن البصري مات بالبصرة سنة ------خمسين	1291	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08407	false	3428497925290065670	196	260	999	1328	1535	300	له ابو بكرة لانه تدلي الي النبي صلي الله عليه وسلم ببكرة من حصن الطاءف فكني ابا بكرة ف----------اعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ -----------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري بخمس-ة ومسلم بحديث وكان ممن -------------------------------------------------------اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع احد من الفريقين--------------------------------------------------------- مات بالبصرة سنة احدي وخمسين	8407	7112032055995250684	232	357.5	184	499	46.492984771728516	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1299	true	7804029441133606341	206	273	1103	1433	1578	300	زرارة ابن اوفي قاضي البصرة من التابعين--- باع حرا في دين --ثم قال وقد -----روينا هذا القول عن الشافعي وهي قول- غريبة لا يعرفها من اصحابه الا من تبحر في الحديث والاثار وقال -هذا قضاء عمر وعلي بحضرة الصحابة رضوان الله علي-----هم ولا يعترضهم في ذلك منهم معترض قال وقديما- اثر بان الحر كان يباع في الدين- في صدر الاسلام الي ان انزل الله---------------- فنظرة الي ميسرة	1299	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07454	false	-3301168185478816685	116	185	548	881	1438	300	زرارة -بن اوفي قاضي البصرة--- التابعي انه باع حرا في دين عليه قال ابن حزم وروينا هذا القول عن الشافعي وهي قولة غريبة لا يعرفها من اصحابه الا من تبحر في --------الاثار -قال وهذا قضاء عمر وعلي بحضرة الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم ولم يعترضهما----------- معترض قال وقد جاء اثر بان الحر---- يباع في --دينه في صدر الاسلام الي ان انزل الله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	7454	7112032055995250684	284	445.5	223	365	77.80821990966797	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1300	true	-8656250692847499613	128	241	670	1211	1490	300	-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره الكلام عليه من وجوه الاول----------------------------- هذا الحديث اخرجه البخاري كذلك الا انه قال بدل سمعت النبي سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم وترجم عليه باب اذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو احق به واخرجه مسلم كذلك وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بعد قوله عند رجل قد افلس وفي رواية له ايما امرء فلس وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	1300	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07851	false	7582769708995199989	211	299	978	1389	1394	300	يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره مطابقته للترجمة لا تطابق الا بقوله في البيع لان احاديث هذا الباب تدل علي ان حديث الباب وارد في البيع منهم ما روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن حديث ابي هرير------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع -لم يعرفه انه لصاحبه الذي باعه	7851	7112032055995250684	258	397.5	198	576	44.79166793823242	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1311	true	4657236953841306727	257	300	1345	1550	1550	300	عمر رضي الله------ عنهماقال-------------- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبن ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال-	1311	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08652	false	-9172525655087143300	179	225	912	1131	1492	300	عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال	8652	7112032055995250684	195	350.5	155	226	86.28318786621094	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	143	226	701	1101	1463	300	تصدق بمال له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال------ صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر------------------- فصدقته تلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به	1312	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07720	false	-1313354260719133178	47	131	235	641	1507	300	تصدق بمال له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله------------------- اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر رضي الله تعالي عنه فصدقته تلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يءكل صديقه غير متمول به	7720	7112032055995250684	380	728.5	301	425	89.4117660522461	76	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	63	112	311	551	1463	300	فما تامر به بدل تامرني به وق--------------------------------ال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وقال--------- ابن سيرين غي-----ر متاثل مالا	1312	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08652	false	-9172525655087143300	214	270	1080	1353	1492	300	فما ------------تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول -قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا	8652	7112032055995250684	223	421.0	177	286	77.97203063964844	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	141	226	694	1101	1463	300	ان عمر تصدق بمال له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال------ صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ول-كن ينفق ثمره فتصدق به عمر فصدقته ت-لك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القرب-ي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به	1312	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08723	false	-3010658268555715935	45	127	226	623	1515	300	ان عمر تصدق بمال له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله------------------- اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولاكن ينفق ثمره فتصدق به عمر فصدقته ذالك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القرباي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به	8723	7112032055995250684	387	736.5	306	416	93.02884674072266	77	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	233	273	1134	1324	1463	300	اصاب عمر بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به---- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء	1312	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08740	false	3065160494094893207	39	80	196	390	1454	300	اصاب عمر بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء	8740	7112032055995250684	190	373.5	150	194	97.93814086914062	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	23	67	106	321	1441	300	رضي الله------ عنه قا-ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هب-ته كالعاءد في قيءه	1318	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05625	false	4317691686463174347	139	184	675	897	1464	300	رضي الله تعالي عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	5625	7112032055995250684	209	393.5	165	223	93.72196960449219	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	135	183	642	882	1441	300	حمل --رجلا علي فرس فهو كالعمري والصدقة--------------- وقال بعض الناس له ان يرجع فيها و----------------------------------------------------------------------ذكره مختصرا بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت علي فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في ص------------دقتك وذكر--ه في الجهاد باب الجعاءل والحملان في سبيل الله	1318	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08371	false	-7542516577528185311	77	179	382	877	1477	300	حمل الرجل- علي فرس وجعل الحبس باطلا ولهذا قال البخاري وقال بعض الناس له ان يرجع فيها والحديث يرد عليه قلت لا نسلم ان الحديث يرد عليه لان معني الحمل عنده ما ذكرناه عن قريب انه عارية والخصم ايضا يقول ان للمعير ان يرجع في عاريته 6362 حدثنا الحميدي قال اخبرنا سفيان قال سمعت مالكا يسال زيد بن اسلم قال سمعت ابي يقول قال عمر رضي الله تعالي عنه حملت علي فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك قيل مطابقته للترجمة في ----------قوله حملت علي فرس في سبيل الله	8371	7112032055995250684	179	264.5	138	507	35.305721282958984	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	196	217	941	1038	1441	300	لا تشتره وان بدرهم فان العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وفي بعض طرق البخاري ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر حمل علي فرس	1318	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09098	false	-7110668379442871524	28	102	140	475	1517	300	لا تشتره وان بدرهم فان العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه بيان ما ابهمه في الترجمة والحديث مضي في الزكاة في باب هل يشتري صدقته عن سالم عن ابيه ان عمر تصدق بفرس ذكره في هذا الباب عن يحيي بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم وذكره ههنا عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر حمل علي فرس	9098	7112032055995250684	75	132.0	58	335	22.388059616088867	15	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1322	true	3194161353593583510	108	146	533	708	1465	300	ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحم-ن ومحمد بن النعمان بن بشي--------------------------------ر ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه	1322	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08274	false	8076524924335183981	192	236	949	1157	1473	300	ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان ومحمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان ابن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه	8274	7112032055995250684	175	342.0	137	208	84.13461303710938	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1322	true	3194161353593583510	23	97	114	479	1465	300	باب- الاشهاد في الهبة ثم ساقه من حديث الشعبي--------------------------------------- سمعت النعمان بن بشير--------------------- وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارض-ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساير ولدك مثل ه-ذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	1322	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08278	false	3285989976140061099	153	239	766	1194	1507	300	بيان الاشهاد في الهبة 7852 حدثنا حامد بن عمر قال حدثناابو عوانة عن حصين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنهما وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضاي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هاذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	8278	7112032055995250684	344	637.5	272	428	80.37383270263672	64	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1327	true	6272266398039653899	8	56	41	272	1532	300	ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب ماله ك-له لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في-------- الحديث نفسه ان الموهوب كان غلاما فانه انما وهبه له لما سالته امه بعض الموهبة من---- ماله---- وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره	1327	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	143	192	772	1005	1537	300	ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في نفس هذا الحديث ا-----ن الموهوب كان غلاما وانه----- وهبه له لما سالته الام ال-----هبة من بعض ماله قال وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره	8281	7112032055995250684	203	353.0	159	248	81.8548355102539	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1332	true	1481625113041584188	0	32	0	159	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------ امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا و--ميتا ولعقبه	1332	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	142	235	701	1154	1496	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به وعن ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه واخرج مسلم ايضا من رواية ابي الزبير عن جابر يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا او ميتا ولعقبه	8349	7112032055995250684	150	264.0	119	453	33.11258316040039	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1340	true	-1036576421977716189	187	242	1012	1316	1641	300	وساله عن ضالة الابل ف----------------------الضالة لا تقع الا علي الحيوان يقال ضل البعير والانسان و--------غيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال فيه لقطة ولا يقال ضال قال الازهري وغيره يقال للضوال ال------هوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهي الهوامل وقد وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع ولا ساءق وقوله	1340	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00965	false	6995973132081332287	172	221	917	1190	1616	300	--------فضالة الابل قال الازهري لا يقع اسم الضالة------- الا علي الحيوان يقال ضل --------الانسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال ل-ه لقطة ولا يقال ضال ويق-----------------ال للضوالي ايضا الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية---------------- وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع ----------قوله	965	7112032055995250684	228	380.0	187	340	67.05882263183594	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1341	true	1771006364786760298	59	166	315	866	1584	300	الثاني وجوب التعريف سنة قال القاضي عياض وهو-------- اجماع قال ولم يشترط احد تعريف ثلاث سنين الا ما روي عن عمر بن الخطاب--- ولعله لم يثبت عنده وحكي---------------------------------------------------------- المحب -------في احكامه عن احمد انه يعرفها شهرا وعن اخرين ثلا-----------ثة ايام وحكاه ع----------------ن الشافعي قلت والتعريف علي العادة كما اوضحناه في كتب الفروع ثم هذا اذا اراد تملكها فان اراد حفظها علي صاحبها فقط فالاكثرون من اصحابنا علي انه لا يجب عليه التعريف والحالة هذه والاقوي الوجوب الثالث ظاهر الحديث انه لا فرق بين --------الكثير والقليل في وجوب التعريف وفي مدته والاصح عند الشافعية انه لا يجب --تعريف--- القليل سنة بل------ زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	1341	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00971	false	5892739669466670729	139	246	733	1283	1552	300	----------------------------القاضي وجوب التعريف سنة اجماع---- ولم يشترط احد تعريف ثلاث سنين الا ما روي عن عمر رضي الله عنه ولعله لم يثبت عنه قلت وقد روي عنه انه يعرفها ثلاثة اشهر وعن احمد يعرفها شهرا حكاه المحب الطبري في احكامه عنه وحكي ----------------عن اخرين انه يعرفها ثلاثة ايام ح-كاه عن الشاشي وقال بعض الشافعية---------------------------------------------------- هذا اذا اراد تملكها فان اراد حفظها علي صاحبها فقط فالاكثرون من اصحابنا علي انه لا يجب----- التعريف والحالة هذه والاقوي الوجوب و------ظاهر الحديث انه لا فرق بين القليل والكثير-------- في وجوب التعريف وفي مدته والاصح عند الشافعية انه لا يجب التعريف في القليل منه بل يعرفه زمنا يظن ان فاقده يترك---ه غالبا	971	7112032055995250684	387	595.0	307	673	57.50371551513672	67	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1342	true	-6767862919757229364	47	116	255	641	1620	300	وعند الشافعية يجوز التقاطها للحفظ دون التملك اللهم الا ان توجد بقرية او بلد فيجوز التملك علي الاصح ويلتحق بال------------------------------------------------------------------------------------------ابل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع كالفرس والارنب والظبي وعند المالكية ثلاثة اقوال في التقاط الابل ثالثها يجوز في القري دون الصحراء وعندهم ثلاثة اقوال ايضا في الحاق البقر والخيل والحمير بالابل ثالثها لابن القاسم يلحق البقر -------دون غيره- اذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من السباع	1342	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00970	false	2180253495471512607	76	140	382	724	1532	300	وعند الشافعية يجوز--------- للحفظ فقط------------- الا ان يوجد بقرية او بلد فيجوز------- علي الاصح وعند المالكية ثلاثة اقوال في التقاط الابل ثالثها يجوز في القري دون الصحراء وقالت الشافعية في معني الابل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع كالفرس والارنب والظبي وعند المالكية خلاف في ذلك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم يلحق البقر بالابل دون غيرها اذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من السباع	970	7112032055995250684	219	324.5	176	484	45.24793243408203	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1344	true	4841232025467850470	4	35	20	189	1500	300	الش--------------افعي يحتمل ان يكون معناه ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عل------يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه لانه قد يفجاه -----	1344	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	186	221	880	1070	1495	300	الشافعية وقال الشافعي معني هذا الحديث---- ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد علي ما فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد امر يحتاج	8664	7112032055995250684	140	247.5	114	194	72.16494750976562	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	98	151	530	769	1493	300	عن سعد بن ابي وقاص-------- رضي الله------ عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغن-ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا -قلت فالشطر يا رسول الله قال لا	1345	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04961	false	2950840912425449855	248	298	1195	1420	1426	300	بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله تعالي عنه قال كا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني--------- قد بلغ بي من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر ------------فقال لا	4961	7112032055995250684	200	332.0	154	255	78.4313735961914	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	154	243	784	1210	1493	300	الثلث والثلث-------- كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة و--لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم ل-كن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	1345	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04962	false	-8281093358799847319	0	86	0	415	1460	300	الثلث والثلث كبير او كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي---- وجه الله الا اجرت بها---حتي ما تجعل في في امراتك ف---قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا ا------------لا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لاكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	4962	7112032055995250684	393	737.5	310	437	89.93135070800781	78	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	130	243	674	1210	1493	300	ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابن---------ة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث------- والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تن---------------------------------------------فق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت علي---ها حتي ما---- تجعل-- في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات- بمكة	1345	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10579	false	5067648769273185175	85	206	409	991	1444	300	ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال فاتصدق بشطر-------ه قال لا ق-----------ال الثلث يا سعد والثلث كثير انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس قال احمد بن يونس وموسي عن ابراهيم ان تذر ورثتك ولست بنافق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرك الله بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك ----قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توفي بمكة	10579	7112032055995250684	481	861.0	376	607	79.24217224121094	90	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	99	232	533	1161	1493	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي------------- فقلت يا رسول الله قد بلغن------ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابن---------ة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم ل-كن الباءس سعد بن خولة	1345	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14089	false	-714484735577762104	178	298	944	1515	1522	300	سعد ان اباه قال عاد-----------------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------- حجة الوداع من شكوي اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي ما تراي من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبشطره ق-------------------------------ال ال-------ثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ------حتي ما تجعل في في امراتك---- قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت--- درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لاكن الباءس سعد بن خولة	14089	7112032055995250684	506	913.0	396	657	77.0167465209961	97	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1346	true	-6023901429214950607	154	233	758	1159	1470	300	صلي الله عليه وسلم مءتا --------------------------------------وسبعون حديثا اتفقا منها علي خمسة------- وانفرد البخاري بخمسة--- ومسلم بثمانية عشر مات بقصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي الرقاب الي البقيع فدفن بها سنة خمس وخمسين علي الاصح وقيل سنة ث-------------------------------------------------------------مان وهو اشهر واكثر عن ثلاث وسبعين سنة و-------------------------------------------------------------قيل اربع وقيل عن اثنتين وثمانين وقيل ثلاث فاءدة في الصحابة من اسمه سعد بن مالك غير هذا ابو ---------------------------------------سعيد الخدري سعد بن ما----------------------------------------------لك وسعد بن مالك العذري قدم في وفد عذرة	1346	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00359	false	8354427606395297703	89	195	415	951	1468	300	صلي الله عليه وسلم واستشهد ابوه يوم احد روي له الف حديث وماءة وسبعون حديثا اتفقا منها علي ستة واربعين وانفرد البخاري بستة عشر ومسلم باثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسين روي عن جماعة من الصحابة منهم الخلفاء الاربعة ووالده مالك واخوه لامه قتادة بن النعمان وروي عنه جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وخلق من التابعين توفي بالمدينة سنة اربع وستين وقيل اربع وسبعين روي له الجماعة واعلم ان منهم من قال ا-------ن اسم ابي--------------------- سعيد هذا سنان بن مالك بن سنان والاصح ما ذكرناه انه سعد بن مالك بن سنان وفي الصحابة ايضا سعد بن ابي وقاص مالك وسعد بن مالك العذري قدم في وفد عذرة	359	7112032055995250684	164	151.5	125	656	25.0	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1347	true	-4202638147791650198	244	274	1225	1367	1490	300	جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا ر سول الله اوصي بمالي كله	1347	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08671	false	5991099308829481718	236	265	1188	1329	1501	300	جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا ر-سول الله اوصي بمالي كله	8671	7112032055995250684	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1347	true	-4202638147791650198	126	201	649	1021	1490	300	قال تشكيت بمكة شكو-ي شديدة فجاءني النبي------------------- يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك مالا واني لم اترك الا بنتا واحدة افاوصي بثلثي مالي واترك الثلث -قال لا -قلت افاوصي بالنصف واترك النصف قال لا قلت افاوصي بالثلث واترك لها الثلثين قال الثلث والثلث كثير ثم وضع يده علي جبهته ثم مسح يده علي وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته فما زلت اجد برده علي كبدي فيما يخال الي حتي الساعة	1347	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13320	false	-8392598295663384958	0	78	0	390	1563	300	قال تشكيت بمكة شكواي شديدة فجاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك مالا واني لم اترك الا ابنة واحدة -فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث فقال لا فقلت -فاوصي بالنصف واترك النصف قال لا قلت -فاوصي بالثلث واترك لها الثلثين قال الثلث والثلث كثير ثم وضع يده علي جبهته ثم مسح يده علي وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته فما-زلت اجد برده علي كبدي فيما يخال الي حتي الساعة	13320	7112032055995250684	364	677.0	290	394	92.38578796386719	67	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1349	true	1023280845172118668	130	239	627	1173	1490	300	الا ابنة--- اي من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة فيءخذ صحة ميراث ذي السهم مع العصبة ولا خلاف فيه وفيه قول ثان ان معناه لا يرثني من اصحاب الفروض سواها وقال القاضي معناه لا يرثني من الولد ممن يعز علي تركه عالة والا فقد كان له عصبة ورثه وقيل يحتمل انه لا يرثه من النساء غيرها وقيل يحتمل انه استكثر بها نصف تركته او ظن انها تنفرد بجميع المال او علي عادة العرب من انها لا تعد المال للنساء انما كانت تعده للرجال الثالث قوله افاتصدق بثلثي -----------------------------------------مالي يحتمل انه يريد--- منجزا او معلقا بما بعد الموت وحمله اصحابنا علي الثاني لاجل رواية البخاري السالفة افاوصي	1349	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04963	false	8476479281725146893	227	283	1139	1427	1510	300	الا ابنة لي اي من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني -----------------------------------------------------------من اصحاب الفروض سواها وقيل م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء وهذا قاله قبل ان يولد له الذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله افاتصدق بثلثي مالي الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار ويحتمل ان- يريد به منجزا او معلقا بما بعد الموت وفي-------------------------- رواية للبخاري تاتي--- افاوصي	4963	7112032055995250684	178	273.5	140	593	30.016862869262695	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1351	true	-8323703997562695076	159	212	848	1102	1582	300	القاضي عياض قيل ان حكم الهجرة-------------------- باق بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لمن هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا قال واختلفوا في ان تخلف المهاجر بمكة هل يحبط عمله اذا مات-------------------------------------------------------------------------- بها اذا --------------------------كان ب--اختياره ام مطلقا علي قولين قال وق--------------------يل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	1351	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms04970	false	4248922780826919445	197	273	1010	1410	1550	300	القاضي عياض ارتفاع حكم الهجرة بعد الفتح قال وحكمه باق بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما لزم المهاجرين المقام بالمدينة بعد الهجرة لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم واخذ الشريعة عنه وشبه ذلك فلم------------------------------------------------------------------------------------------ا مات ارتحل اكثرهم منها وقال عياض قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما يحبطه ما كان بالاختيار وقال قوم المهاجر بمكة تحبط هجرته كيف ما كان وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	4970	7112032055995250684	129	179.5	102	490	26.32653045654297	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1358	true	5008841416057213434	63	164	333	851	1598	300	الفراءض----- باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر و---في رواية--------------------------- اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب ا------------------------لله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر الكلام عليه من وجوه وهذه الرواية الثانية من افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق في جمعه الاول معني الحقوا الفراءض باهلها اعطوا كل ذي فرض فرضه المسمي له في الكتاب او السنة او باجماع الامة وكان استعمال الاهل هنا مجاز الثاني معني اولي هنا اقرب ماخوذ من الولي باسكان اللام وهو القرب وليس المراد هنا احق كما في قولهم الرجل اولي بما-له لءلا يخلو الكلام عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووقع عند ابن	1358	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14526	false	-2215733121963660508	71	132	407	713	1568	300	الفراءض قوله باهلها هو من يستحقها بنص القران ووقع في رواية روح بن القاسم عن ابن طاووس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في --كتابه قوله فما بقي اي من اصحاب الفراءض قوله فهو لاولي رجل قال النووي---------------------------------------------------------- ال------------------------مراد بالاولي الاقرب والا لخلا -------عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق وقال الخطابي	14526	7112032055995250684	139	150.0	109	578	24.048442840576172	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	140	214	717	1101	1498	300	انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة -قال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله------ عنهما-شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب------------------- يقول لا يرث المءمن الكافر قال ابن شهاب وكانوا يتاولون قو----له تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اول-ءك بعضهم اولياء بعض ثانيها -	1362	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05925	false	-879094544970926766	186	267	962	1379	1535	300	انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله تعالي عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل مطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول لا يرث المءمن الكافر قال ابن شهاب وكانوا يتاولون قول الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض الانفال	5925	7112032055995250684	377	707.0	304	417	90.40767669677734	66	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	272	299	1374	1495	1498	300	ان اسامة -----------قال زمن الفتح يا رسول الله اين تنزل غدا قال------ صلي الله عليه وسلم وهل ترك---- عقيل من منزل ثم قال لا ير----------------------ث الكافر المءمن	1362	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11003	false	-5087522762996351188	178	214	857	1021	1462	300	عن اسامة بن زيد انه قال زمن الفتح يا رسول الله اين تنزل غذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من منزل ثم قال لا يرث المءمن الكافر ولا يرث الكافر المءمن	11003	7112032055995250684	119	210.0	92	164	72.56097412109375	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1363	true	-6550745179270994061	0	29	0	138	1486	300	يرث المءمن الكافر---------------------- قيل للزهري -من ورث ابا طالب قال ورثه عقيل وطالب وقال معمر عن الزهري اين ننزل غدا في حجته ولم يقل يونس حجته ولا زمن الفتح	1363	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11003	false	-5087522762996351188	207	240	981	1141	1462	300	يرث المءمن الكافر ولا يرث الكافر المءمن قيل للزهري ومن ورث ابا طالب قال ورثه عقيل وطالب -قال معمر عن الزهري اين تنزل غدا في حجته ولم يقل يونس حجته ولا زمن الفتح	11003	7112032055995250684	136	250.0	107	161	84.4720458984375	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1373	true	-4042107567811803614	130	204	686	1037	1514	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها------------------------ قالت كان في بريرة ثلاث سنن -----------------------خيرت علي ز-----------------------------------------وجها حين -عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية	1373	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12770	false	-572117332039329644	118	193	562	926	1447	300	عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان في بريرة ثلاث سنن احدي السنن انها اعتقت فخيرت ف-ي زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق--------------- ودخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه -------خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة---------- فيها لحم قالوا بلي ولكن--------------------------- ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال ----عليها صدقة و--------لنا هدية	12770	7112032055995250684	220	313.0	168	440	50.0	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1378	true	9186551586318187493	70	178	354	929	1587	300	المعشر--- الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك الثاني الشباب جمع شاب ويجمع -----علي شبان وشببة قال----------------------------- الازهري ولا--- يجمع فاعل علي فعال- غيره قال صاحب الجامع واصل الشباب الحركة والنشاط -لان الانسان اول عمره اكثر حركة ونشاطا منه في اخر عمره والشباب عند الشافعية-- من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة كما نقله النووي في شرحه لمسلم عنهم وقال الزمخشري حده من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين سنة وقال ابن شاس من المالكية الشبان والاحداث لمن بلغ حتي يكمل اربعين سنة وحكي القرطبي عن اهل اللغة انه يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين	1378	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12360	false	543806714050149869	240	300	1140	1457	1457	300	المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والش---------------------------------------------------باب جمع شاب ويجمع ايضا علي ------شببة وشبان بضم اوله وتشديد الباء وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعلان غيره---------------- واصله------ الحركة والنشاط وقال النووي والش--------------------------------------------اب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاث-ن س------------------------------------------------------------------------------------------نة وقال--------------------------------------------------------------------- القرطبي----------------- يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثن-ين وثلاثين-	12360	7112032055995250684	247	335.5	198	619	39.90306854248047	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1379	true	-9084113535614060254	1	125	7	690	1596	300	--------في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة الشهوة كما سلف و---------------------------الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح و سميت باسم ما يلازمه-ا فالتقدير- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاو--لون بما قدمناه في القول ا----------------------------------------لاول وهو ان تقديره ومن لم يستطع	1379	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	39	154	194	835	1596	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقدير- من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته يق-طع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة --شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سمع--ت باسم ما يلازمهما --وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------تطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون با-------------------لاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي قلت مفعول ---------------من لم يستطع	12362	7112032055995250684	502	826.0	408	788	63.70558547973633	75	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1383	true	-456664555402706535	278	300	1426	1538	1538	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم-	1383	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12355	false	-5670785727960535204	2	24	9	122	1513	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم	12355	7112032055995250684	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1384	true	-1944228588015896244	0	76	0	374	1463	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1384	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12355	false	-5670785727960535204	24	99	122	490	1513	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	12355	7112032055995250684	367	724.0	292	374	98.12834167480469	74	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	38	74	182	385	1516	300	لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا--- التبت----ل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام	1390	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12370	false	2231215195631075471	76	113	390	597	1537	300	لو اذن في--- الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء لتمكننا من التبتل قال وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام	12370	7112032055995250684	197	378.5	162	210	93.80952453613281	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	234	300	1226	1516	1516	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ا--------نها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم -قال ا---نها لو لم تكن ربيبتي في حجري-	1390	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12413	false	8283178146515866058	141	208	695	994	1449	300	ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ق-لت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها--- لم تكن ربيبتي في حجري	12413	7112032055995250684	282	518.5	218	304	92.7631607055664	57	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	234	300	1226	1516	1516	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذ-لك لا يحل لي قالت------------------- انا ن--حدث انك تريد ان تنكح---- بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة -قلت نعم قال انها-- لو لم تكن ربيبتي في حجري-	1390	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12437	false	2620584510164673594	106	170	512	798	1471	300	ان ام ح--------------بيبة قالت ق-لت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان -قال و--تحبين قلت -----نعم لست--- بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذالك لا يحل لي قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن------- في حجري	12437	7112032055995250684	236	376.0	178	320	73.75	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	0	62	0	298	1508	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب راه- بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في ه-ذه بعتاقتي ثويبة	1391	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12413	false	8283178146515866058	208	268	994	1286	1449	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب ارية بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هاذه بعتاقتي ثويبة	12413	7112032055995250684	287	551.0	227	300	95.66666412353516	58	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	0	34	0	175	1508	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن-------------------- قال عروة وثويب----------------------------------------------------------------------------------ة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم	1391	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12920	false	-7358160543417196012	46	94	205	460	1535	300	ما حلت لي انها -ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال شعيب عن الزهري قال عروة -ثويبة اعتقها ابو لهب مطابقته للترجمة في قوله ارضعتني وابا سلمة ثوبية النساء وكانت ثوبية مولاة -ابي لهب------------------- فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم	12920	7112032055995250684	153	248.5	123	277	55.234657287597656	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1397	true	-5797866296684883687	173	225	904	1178	1524	300	فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة هي درة بالدال المهملة المضمومة ووهم من جعلها معجمة مفتوحة وهي درة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ابي سلمة بن عبد الاسد القرشية المخزومية ربيبة----- النبي صلي الله عليه وسلم بنت امراته ام سلمة ام المءمنين وهي معروفة بالسنن والحديث وابوها اخو النبي صلي الله عليه وسلم	1397	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12413	false	8283178146515866058	185	297	895	1436	1449	300	فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلم---------------------------------------------------------------------ة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب ارية بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم غير اني سقيت في هاذه بعتاقتي ثويبة مطابقته للترجمة في الشق الثاني وزينب بنت ابي سلمة بن عبد الاسد-------- المخزومي -ربيبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---وامها-- ام سلمة--------------------------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم	12413	7112032055995250684	137	-27.5	108	670	20.44776153564453	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1398	true	5064597731036217303	92	175	444	859	1502	300	النقير التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع كذا رواه البيهقي في دلاءله وقال في اخره رواه البخاري في الصحيح وكذا قال البغوي في شرح السنة قيل اراد الوقبة التي بين الابهام والسبابة وكذا ذكره المحب الطبري في احكامه وقال القرطبي في مفهمه سقي ابو لهب قطعة من ماء في جهنم لارضاع ثويبة النبي صلي الله عليه وسلم قال وذلك انه جاء في الصحيح انه رءي في النوم فقيل له ما فعل الله ب-ك فقال سقيت في مثل هذه واشار الي ظفر ابهامه	1398	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12416	false	7631375693597134951	48	99	262	507	1526	300	النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع وحاصل المعني اشارة الي حقارة ما سقي من الماء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي سقي نقط-----------------ة من ماء في جهنم بسبب ذلك -----------------------------قال وذلك انه جاء في الصحيح انه رثي في النوم فقيل له ما فعل ربك هناك فقال سقيت--- مثل هذه واشار الي ظفر ابهامه	12416	7112032055995250684	176	286.0	136	416	42.30769348144531	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1405	true	5513037813822181104	259	289	1307	1483	1529	300	العلماء---------- علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل يكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا تقصير في شء من ح--قها ويقسم لها كغيرها	1405	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	0	32	0	185	1500	300	العلماء هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضا--ه ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقص-ر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها	8594	7112032055995250684	170	312.0	140	188	90.42552947998047	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1406	true	-4398988750393523540	19	47	91	229	1583	300	فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق علي--------------ها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغوا الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	1406	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	32	63	185	336	1500	300	واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو- الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	8594	7112032055995250684	133	245.5	105	152	87.5	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1412	true	-162981265860419646	37	103	183	517	1545	300	من الصحاب--------------------ة ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني كما اخرج حديثهم في الصحيح وليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت في الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو -عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر-- اليه- كالميتة------- وعن ابن عباس نحوه	1412	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11469	false	-8399235315475808076	65	132	331	675	1541	300	من الصحابة فذكره مسلم في رواية ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني رضي الله تعالي عنهم------ وليس في ------احاديث---هم انها كانت في الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر----- في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام ا-ن اضطروا اليها كالميتة ونحوها وعن ابن عباس نحوه	11469	7112032055995250684	295	511.0	234	365	80.82191467285156	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1413	true	3050872120317641379	159	180	848	957	1584	300	يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصاله-ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1413	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10935	false	-8455159742937153663	0	22	0	112	1481	300	يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	10935	7112032055995250684	107	197.0	86	114	93.85964965820312	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1415	true	8199697172305307958	237	264	1236	1366	1546	300	لا تاكلوا من لحوم الحمر شيء----------ا قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس ثم قال وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت	1415	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10937	false	522216422516852089	274	300	1370	1502	1502	300	لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا واهريقوها قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس------- وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت-	10937	7112032055995250684	122	222.0	98	140	87.14286041259766	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1420	true	-1794454917833318196	83	167	435	853	1566	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني ف-بت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحم-ن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر----- عنده وخالد بن سعيد--------- بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1420	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08382	false	-1393607816309755650	185	261	924	1302	1491	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظ----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فابت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمان بن الزبير -انما معه مثل هدبة الثوب ف-----------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك----- وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فقال- يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند----- النبي صلي الله عليه وسلم	8382	7112032055995250684	351	608.5	279	441	79.59183502197266	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1420	true	-1794454917833318196	83	170	435	868	1566	300	عن عاءشة رضي الله عنها ق-----------------------------الت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------فقالت----------------- كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحم-ن بن الزبير وان--------ما معه----------------- مثل------------------ هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد---------- بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي--------- يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من	1420	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13477	false	7757558920816024222	166	257	826	1266	1487	300	ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت امراة رفاعة القرظي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جالسة وعنده ابو بكر فقالت يا رسول الله اني كنت تحت رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمان بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هاذه الهدبة واخذت هدبة من جلبابها فسمع خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد بن سعيد قولها وهو بالباب لم------ يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهي هاذه ع--ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم --فلا والله ما	13477	7112032055995250684	253	344.5	196	567	44.620811462402344	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1421	true	7905407726525749443	85	170	440	867	1509	300	عبد الرحمن بن الزبير فهو صحابي وابوه الزبير بفتح الزاي وكسر الباء---------بلا خلاف قتله الزبير بن العوام يوم بني قريظة كافرا ووالد الزبير باطا بلا مد ولا همز و يقال باطيا حكاه صاحب المطالع ولعبد الرحمن ولد يقال له الزبير ايضا بضم الزاء عند البخاري وغيره وبعضهم فتحه وزعم ابن منده وابو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة ان الذي تزوج امراة رفاعة انما هو-- عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك--- الاوس	1421	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08383	false	7171510040849882196	197	255	1000	1276	1517	300	عبد الرحمن بن الزب-----------------------ير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة بلا خلاف ابن باطا وقيل باطيا من--- بني قريظة واما ما ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن منده وابو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة انه من الانصار من الاوس ونسباه الي عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس	8383	7112032055995250684	202	310.0	160	441	45.804988861083984	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1421	true	7905407726525749443	85	170	440	867	1509	300	عبد الرحمن بن الزبير فهو صحابي وابوه الزبير بفتح الزاي وكسر الباءبلا خلاف قتله الزبير بن العوام يوم بني قريظة كافرا ووالد الزبير باطا بلا مد ولا همز و يقال باطيا حكاه صاحب المطالع ول----------------------------------------------عبد الرحمن ولد يقال له الزبير ايضا بضم الزاء عند البخاري وغيره وبعضهم فتحه وزعم -------ابن منده وابو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة ان ا--لذي تزوج امراة رفاعة انما ه---و عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك الاوس	1421	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13509	false	4687247502445287155	46	119	228	583	1501	300	عبد الرحمن بن الزب-----------------------ير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة ابن--------------------------------------------------- باطا وقي-----------------ل باطيا ------------------وقتل الزبير في غزوة بني قريظة هذا هو الصواب فان عبد الرحمن--------- بن الزبير من بني قريظة وقال شيخنا زين الدين رحمه الله واما ما ذكره ابن منده وابو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة من انه من الانصار من الاوس ونسباه انه عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن مالك بن------------ الاوس	13509	7112032055995250684	206	263.0	159	485	42.47422790527344	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1422	true	8509383572230794466	271	300	1387	1515	1515	300	ومعه ابنان له من غيرها -قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني غني من هذه واخذت هدبة من ثوبها-فقال كذبت يا رسول الله-	1422	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08385	false	620505522027176876	235	265	1214	1345	1513	300	ومعه ابنان له من غيرها فقالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت يا رسول الله	8385	7112032055995250684	127	238.0	99	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1422	true	8509383572230794466	270	300	1382	1515	1515	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني غني من هذه واخذت هدبة من ثوبها-فقال كذبت------ يا رسول الله-	1422	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13508	false	-8976499813433414562	137	169	727	868	1541	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله	13508	7112032055995250684	132	245.5	103	141	93.61701965332031	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1423	true	-6908099233250824331	0	50	0	252	1613	300	اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال---------- صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلين له او لم تصلحين له حتي تذوقي عسيلته ويذوق ع---سيلتك قال فابصر معه ابنين فقال ابنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	1423	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13508	false	-8976499813433414562	169	220	868	1116	1541	300	اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي- له او لم تصلحي- له حتي --------------يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين فقال -بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	13508	7112032055995250684	233	425.0	185	265	87.92453002929688	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1426	true	-9135012835178898773	148	278	735	1370	1468	300	حد-يث ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا الي اخرها كما ذكره المصنف ث----م قال وقال عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ايوب وخالد قال خالد ولو شءت لقلت رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وترجم عليه قبل ذلك العدل بين النساء واخرجه فيه من حديث خالد عن ابي قلابة عن انس ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا واما مسلم فرواه من حديث خالد عن ابي قلابة عن انس قال اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا قال خالد يعني الحذاء ولو قلت ان----ه رفعه	1426	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12633	false	-4905184977106986780	131	171	666	858	1507	300	حدثنا ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا-------------------------- ثم قسم قال ابو قلابة ولو ------------------------------------------شءت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان انسا رفعه	12633	7112032055995250684	156	260.5	123	654	23.85321044921875	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	241	275	1230	1395	1521	300	لو ان احدهم يقول حين ياتي اهله باسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما في ذ-لك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا ورواه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صفة ابليس وجنوده	1431	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12531	false	3178282444370895214	175	249	816	1185	1431	300	لو ان احدكم يقول حين ياتي اهله باسم الله اللهم جنبني الشي-------------طان ما رزقتنا ثم قدر بينهما في ذالك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا مطابقته للترجمة ظاهرة وسعد بن حفص ابو محمد الطلحي الكوفي يقال له الضخم وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ومنصور هو ابن المعتمر وكريب مصغر كرب مولي ابن عباس ومضي الحديث في الطهارة في باب التسمية علي كل حال ومضي ايضا في بدء الخلق في باب صفة ابليس وجنوده	12531	7112032055995250684	142	272.0	112	382	37.17277526855469	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	187	229	962	1167	1521	300	عن ابن عباس-رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1431	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14101	false	-2914786843716877273	33	75	149	350	1488	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	14101	7112032055995250684	192	362.5	151	207	92.75362396240234	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	42	63	208	313	1538	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	1432	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01323	false	5870666109557743839	57	78	268	373	1500	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	1323	7112032055995250684	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	5	30	23	148	1538	300	لو ان احدكم قال اذا اتي اهله قال اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه	1432	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09558	false	-3423623971630557997	219	243	1084	1205	1480	300	لو ان احدكم---- اذا اتي اهله قال اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه	9558	7112032055995250684	121	235.5	97	125	96.80000305175781	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	1	67	6	335	1558	300	يحتمل ان يءخذ------------- عاما -يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه وهذا -اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لان- اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوصا عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك او يعز وجوده ولابد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه	1433	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01328	false	6340680209202124659	238	299	1218	1526	1532	300	يحتمل ان يءخذ قوله لم يضره عاما فيدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله و--بدنه وهو الاقرب وان كان التخصيص---- خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ----ان يكون الولد معصوما عن المعاصي----- وقد لا يتفق ذلك ولا ------------بد من وقوع ما اخبر به---------- عليه	1328	7112032055995250684	281	490.0	225	345	81.44927215576172	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	92	185	458	952	1558	300	استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع واليه الاشارة لقوله اذا اراد ان ياتي اهله واستحب الغزالي في الاحياء ان يقول قبل هذا الدعاء باسم الله ويقرا------------- قل هو الله احد ويكبر ويهلل ويقول باسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي---- واذا قربت الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك وهو------ الذي خلق من الماء بشرا الاية الثاني---- الاعتصام بذكر الله تعالي-ودعاءه من الشيط-----------------------------ان ---------------------------------------------الثالث---- الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في كل حال لم ينه الشرع عنه حتي في حال ملاذ الانسان وفيه	1433	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01329	false	-7256877401500040163	56	155	305	831	1542	300	استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الوقاع------------------------------------------ واستحب الغزالي في الاحياء ان -------------------------------يقرا بعد بسم الله قل هو الله احد ويكبر ويهلل ويقول ب-سم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي قال واذا قربت الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا الاية الثاني فيه الاعتصام بذكر الله تعالي ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه والاستشعار بان الله تعالي هو الميسر لذلك العمل والمعين عليه الثالث فيه الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في كل حال لم ينه الشرع عنه حتي في حال ملاذ الانسان وقال	1329	7112032055995250684	412	741.0	333	600	68.66666412353516	69	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1439	true	-5868525949390602146	267	300	1353	1531	1531	300	عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها له قيمتها وان تزوجها علي قيمتها فان كانت------- معلومة-	1439	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12388	false	3753799263912327583	0	33	0	176	1527	300	عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا ------------------------------فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير- وان تزوجها علي قيمتها فان كانت قيمتها معلومة	12388	7112032055995250684	122	189.0	98	207	58.937198638916016	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1440	true	-8389256967402164632	1	50	3	253	1523	300	او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ف----وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال الجمهور منهم انه لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل	1440	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12388	false	3753799263912327583	33	69	176	364	1527	300	او-لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق-------------------------------------------------------------- واصحهما وبه قال --جمهور اصحابنا- لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل	12388	7112032055995250684	177	293.0	142	254	69.6850357055664	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	103	171	486	817	1470	300	هذا الحديث ذكره البخاري في مواضع من صحيحه منها-------------------- تزويج المعسر بلفظ- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله	1441	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07655	false	7985191194855930447	181	253	953	1306	1513	300	هذا الحديث في التوحيد ولكنه مختصر جدا واخرجه في كتاب النكاح في باب تزويج المعسر ولفظه جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله	7655	7112032055995250684	294	553.5	232	353	83.28611755371094	59	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	147	222	704	1069	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال--- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددهافقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07656	false	59027866414935420	12	82	58	379	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء------------------------------------------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال له ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و-----كذا عددها قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7656	7112032055995250684	253	432.5	199	368	68.75	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	125	222	601	1069	1470	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال------------------------- يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددهافقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12319	false	-7875759811828799806	46	152	198	687	1440	300	يا رسول الله ما وجدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا فقال انظر ولو خاتما من حديد فطهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولاكن هاذا ازاري قال سهل ماله رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ع-دها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	12319	7112032055995250684	254	370.0	195	642	39.56386184692383	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	115	184	551	886	1470	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه	1441	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12390	false	-2119563899652035817	144	300	719	1436	1436	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ا-----------------------------ن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر لو خاتما من جديث فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولاكن هاذا ازاري قال سهل ماله رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصن بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه-	12390	7112032055995250684	304	372.0	240	747	40.69611740112305	63	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	184	222	886	1069	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها-فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12391	false	-5044492608746830969	0	39	0	184	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	12391	7112032055995250684	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	116	171	556	817	1470	300	امراة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله	1441	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12467	false	-5982113769965391111	217	265	1045	1276	1425	300	امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله	12467	7112032055995250684	223	410.5	175	264	84.46969604492188	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	130	280	622	1374	1470	300	لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددهافقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران باب عرض المراة نفسها ع------------------------لي الرجل الصالح مختصرا وفيه امكناكها بما معك من القران وذكره في ب-اب ال------------تزويج علي القران وبغير صداق فذكره مختصرا انها وهبت نفسها لرسول الله ثلاث مرات تعيد القول عليه وتقول انها وهبت نفسها لك فر فيها رايك وفيه فقال اذهب فقد انكحتها بما معك من القران وذكره مختصرا في فضاءل القران في باب	1441	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12468	false	-5316354107349058598	9	137	42	649	1443	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم رجع فقال ولا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولاكن هذا ازاري قال سهل ماله رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران مطابقته للترجمة في قوله فنظر اليها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم والحديث قد مر فيما قبله عن قريب في كتاب النكاح في باب تزويج المعسر وفيما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فضاءل القران في باب	12468	7112032055995250684	290	392.5	223	937	30.949840545654297	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1442	true	-6185046084464985615	0	31	0	144	1540	300	رجل زوجنيها فقال اعطها ثوبا قال لا اجد قال اعطها ولو خاتم- من حديد فاعتل له فقال ما معك من القران قال كذا وكذا قال فقد زوجتكها بما معك من القران	1442	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12314	false	-4884468992019063928	217	248	1048	1192	1463	300	رجل زوجنيها -قال اعطها ثوبا قال لا اجد قال اعطها ولو هاتما من حديد فاعتل له فقال ما معك من القران قال كذا وكذا قال فقد زوجتكها بما معك من القران	12314	7112032055995250684	142	273.0	111	145	97.93103790283203	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1444	true	-8322018057484390039	11	41	58	232	1639	300	وقال الدارقطني رواية من روي ملكت-ها وهم وجمع--------------------------------------------------- النووي رحمه اللهبين الروايتين فقال يحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق	1444	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07655	false	7985191194855930447	136	172	711	910	1513	300	وقال الدارقطني رواية من روي ملكتكها وهم قال الصواب رواية من روي زوجتكها قال وهم اكثر واحفظ وقال النووي و---------------------------يحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق	7655	7112032055995250684	142	249.0	116	226	62.83185958862305	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1449	true	-5540023082145745841	28	69	148	333	1539	300	ابو عمر الاجماع------------ علي انه لا يجوز لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يطا فرجا وهب له دون الرقبة- وانه لا يجوز له وطء في نكاح بغير صداق مسمي نقدا او دين--------ا وان المفوض اليه لا يدخل حتي يسمي	1449	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12505	false	-2503792396263088905	7	43	31	195	1449	300	ابو عمر اجمع علماء المسلمين علي انه لا يجوز لاحد----------------------------- ان يطا فرجا وهب له دون --رقبته وانه لا يجوز--- وطء في نكاح بغير صداق مسمي-------- دينا او نقدا وان المفوض اليه لا يدخل حتي يسمي	12505	7112032055995250684	136	212.0	104	206	66.01941680908203	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1457	true	5370086532146337847	114	168	568	824	1497	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------ انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر- الله	1457	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12105	false	-1944578660324741122	178	233	896	1161	1488	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ----عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امره الله	12105	7112032055995250684	249	468.5	196	269	92.56505584716797	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	105	205	535	1011	1473	300	علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1463	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	0	93	0	448	1426	300	علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	12859	7112032055995250684	447	869.5	354	476	93.90756225585938	92	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	223	286	1178	1486	1554	300	عن سبيعة الاسلمية--------- انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تع-لت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل -بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك	1474	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10651	false	7535628458716543628	232	300	1114	1443	1443	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعملت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما-لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك-	10651	7112032055995250684	290	502.0	229	333	87.08708953857422	52	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1483	true	-6227048379075139371	227	296	1224	1600	1624	300	بلياليها وبهذا قال العلماء كافة و------حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انه----ا اربعة اشهر وعشرة ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعند الجمهور ح-------تي تدخل --ليلة الحادي عشر ثم التقييد بالمدة المذكورة خرج علي غالب------ المعتدات انهن يعتددن بالاشهر اما الحامل-------- فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة حتي تضع----- قصرت المدة او طالت وعن بعضهم انه لا احداد عليها---------------------------------- بعد اربعة اشهر وعشرة وان لم تضع الحمل	1483	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms02022	false	-720594225886640140	66	146	343	761	1584	300	بلياليها و-هو مذهب العلماء كافة الا ما حكي عن يحيي بن ابي كثير والا-زاعي انه اراد اربعة اشهر وعشر- ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعند الجمهور لا تحل حتي تدخل الليلة الحادي عشر وهذا---------------------- خرج علي غالب احوال المعتدات انها تعتد-- بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع المدة حتي تضع سواء قصرت المدة ام طالت فاذا وضعت ف---لا احداد بعده وقال بعض العلماء لا يلزمها الاحداد بعد اربعة اشهر وعشرا وان لم تضع الحمل	2022	7112032055995250684	311	495.5	248	448	69.41963958740234	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	126	232	665	1179	1514	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي ال-------------------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك---------- به جسدها	1487	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	125	253	593	1199	1429	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول 5337 ق ال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره وسءل مالك رحمة الله ما تفتض به قال تمسح به جلدها	12876	7112032055995250684	469	873.0	370	617	76.0129623413086	89	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	116	251	614	1336	1613	300	القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي م----ن العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وقال مالك تمسح-------------- به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل-بالماء------ حتي تصير----------- كالفضة و-ال-افتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء و--------------------قيل تفتض--- تفارق ما كانت عليه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك و انفضوا اليها وقيل معناه تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها الرواية الثانية بالقاف ثم باء موحدة ثم صاد مهملة قال الازهري رواه الشافعي كذلك ماخوذ من القبص-------------------------------------------- وهو الاخذ باطراف الاصابع قال وقرا-- الحسن فقبصت قبصة من اثر الرسول	1489	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	115	231	607	1212	1580	300	القتبي سالت الحجازيين عنها فقالوا با------ن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وفسره----------------------------------- مالك بقوله تفتض به تمسح به جلدها كالنشرة كما يجء الان وق----ال ابن وهب تمسح بيدها عليه و--علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الخليل ال----فضض الماء العذب يقال افتضضت به اي اغتسلت به وقيل تفتض اي تفارق ما كانت عليه وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ان-- الشافعي رحمه الله تعالي رواه تقبص بالقاف وبالياء الموحدة والصاد المهملة وهو الاخذ باطراف الاصابع---- وقراءة الحسن فقبضت قبضة من اثر الرسول	12879	7112032055995250684	422	647.5	334	829	50.90470504760742	68	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	179	229	953	1214	1616	300	-لقول الزوج و علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختي-ر لفظ اللعن علي---- الغضب وان كانا موجودين في ال---اية الكريمة وفي صورة اللعان لتقدمه في الاية عليه ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لا-----نه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس	1490	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08499	false	-7155244511732137781	160	237	776	1188	1495	300	فلقول الزوج ع--لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين واللعان والتلاعن والملاعنة واحد يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وقيل سمي لعانا لانه من اللعن وهو الطرد والابعاد ولا شك ان كل واحد منهما يبعد عن صاحبه واما وجه اختيار لفظ اللعن علي لفظ الغضب فلان لفظ اللعن مقدم في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ---------------------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانب المراة لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها وا-نه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس	8499	7112032055995250684	208	354.5	166	436	47.7064208984375	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	166	296	872	1594	1616	300	والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا و التعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج و علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما اختير لفظ اللعن علي ال----غضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة الل--------------عان لتقدمه في الاية عليه ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وخصت بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه اشد من اللعنة وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد ولان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره و---------اللعان	1490	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	4	86	25	465	1568	300	-اي----- ملاعنة الرجل امراته----------------------------------------- وسميت بذلك لقول الزوج وع-لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين و-----اختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعن متقدم- في الاية و-----لان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد -لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره وكانت قصة اللعان	11796	7112032055995250684	399	730.5	324	749	53.271026611328125	68	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	191	262	1011	1397	1616	300	لفظ اللعن علي ال----غضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لتقدمه في الاية عليه ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها----- لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس و--خصت بلفظ ال---غضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه------------------------------------------------------------------- لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية	1490	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12820	false	3938502041387304584	86	161	528	924	1632	300	لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان ك-نا مذكورين في الاية------------------------ لتقدمه فيهما --------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانب المراة لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينكف لعانه عن لعانها ولا ينعكس واختصت المراة بالغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل ان كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به فتنتش--------------------------------------ر المحرمية وتثبت الولاية	12820	7112032055995250684	275	451.0	219	467	58.88650894165039	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1492	true	2537828805785438087	49	131	244	655	1480	300	صحيح-- فلعلهما اتفقا معا في وقت- واحد او متقاربين ونزلت --اية اللعان- في تلك الحال لا-سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وهو يدل علي انه كان قد سبق بالمسالة وانه عليه الصلاة والسلامسءل عن ذلك غير مرة وهذا يصحح القصتين معا مع ما روينا عن جابر---- قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال قلت واسم المراة خولة بنت قيس الثالث كانت------------------------------------------------------------------------- قصة اللعان في شعبان سنة تسع من الهجرة منصرف النبي صلي الله عليه وسلم	1492	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08494	false	8303599037534916887	43	123	214	621	1533	300	صحيحان فلعلهما اتفقا معا في مقام واحد او مقام--ين ونزلت الاية الكريمة في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-ساءل---- يدل علي انه------- سبق بالمسالة----------------------------------------------------------------- مع ما روينا عن جابر انه قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال---- وقال الماوردي الاكثرون علي ان قضية هلال اسبق من قضية عويمر والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين الاية نزلت فيه اولا وقول----- النبي صلي الله عليه وسلم	8494	7112032055995250684	252	365.5	196	495	50.90909194946289	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1492	true	2537828805785438087	224	296	1098	1462	1480	300	العلماء في ----نزول اية اللعان هل هو بس-ب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية علي قولين وكل منهما ثابت في الصحيح كما اوضحته في تخريجي لاحاديث وسيط الغزالي لكن ال----------------------جمهور علي الثاني وقد ثبت في صحيح مسلم بانه اول من- لاعن في الاسلام واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الصباغ من اصحابن-------------------------------ا قوله عليه الصلاة والسلام-لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك بان معناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حك----م لجميع الناس	1492	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	98	201	526	1066	1568	300	العلماء في سبب نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله القران فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام وجمع الداودي بينهما باحتمال كونهما في وقت فنزل القران فيهما او يكون احدهما وهما وقال الماوردي النقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله انز---ل فيك وفي صاحبتك ف---معناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	11796	7112032055995250684	231	320.0	181	546	42.30769348144531	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1494	true	-3744675155085040939	98	213	535	1082	1544	300	فيه- المذكر علي المءنث -قال القاضي وفيه-------- رد علي من قال من النحاة الي ان احدا لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد واجاز هذا المبرد وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد وقد قال تعالي فشهادة احدهم واقره النووي علي ذلك ورده الفاكهي وقال انه من اغرب واعجب ما يسمع من القاضي مع براعته وحذقه فان الذي قال-ه النحاة --------في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاءني من احد ونحوهما اما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الايجاب نحو قوله قل هو الله احد -----------و فشهادة احدهم	1494	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	49	140	246	671	1463	300	فيها المذكر و---المءنث وقال عياض في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد- لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانه- لا يوضع موضع واحد ولا ي-قع موقعه ---------------------وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد ورد عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي قالته النحاة انما هو في احد الذي للعموم نحو ف---ي الدار من احد وما جاءني من احد و-------اما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعماله ف-ي الاثبات نحو----- قل هو الله احد الاخلاص ونحو فشهادة احدهم	12845	7112032055995250684	356	557.0	275	577	61.69844055175781	62	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1497	true	-8882348660406981773	119	158	646	840	1579	300	عن ابن عمر ايض----------ا ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر--هما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	1497	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11804	false	5693711795481433769	29	69	132	331	1472	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله------- ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	11804	7112032055995250684	183	339.0	146	206	88.83495330810547	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	45	102	215	514	1472	300	وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل وقال احمد ا-ن انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد AUTO الحديث الثالث	1498	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11799	false	-3359725968964858011	159	192	785	962	1534	300	وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث فرضا-- والباقي ردا --علي قاعدت-----ه في اثبات الرد------------ الثالث	11799	7112032055995250684	164	286.5	132	301	54.485050201416016	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	12	94	54	469	1472	300	علم الفراءض او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء و-لم يكن هو عليه ولاء بمباشرة اعتاقه ف---------------------------------------------------------ان لم يكن لها موال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------هو لبيت المال هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الزهر---------ي ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل وقال احمد -ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	1498	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12835	false	-4029215751459377988	106	218	567	1118	1560	300	الي امه فرضها والي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لمو-لي امه ان كان عليها ولاء والا يكون لبيت المال عند من لا يري بالرد ولا بتوريث ذوي الارحام قوله ما فرض الله لها وهو الثلث ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان كان شء من ذلك فلها السدس فان فضل شء من اصحاب الفروض فهو لبيت المال عند--------------------- الزهري والشافعي ومالك وابي ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء ا-حمد بن حنبل ق-ال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع ال----ثلث بالفرض والباقي بالرد علي	12835	7112032055995250684	327	550.0	260	579	56.4766845703125	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	99	190	485	912	1455	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة -بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم ير سودة قط الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف بالاسماء---------------- الواقعة فيه	1500	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07087	false	1389500443595201104	67	158	334	760	1463	300	عن عاءشة انها --------قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ا----بن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم ير سودة قط واخرجه النساءي----------- في الطلاق عن قتيبة ذكر بيان الاسامي الواقعة فيه	7087	7112032055995250684	364	658.5	282	457	79.64988708496094	74	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	99	180	485	854	1455	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها------قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-ي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم ير س-ودة قط	1500	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07433	false	4703480411889697451	164	248	856	1240	1493	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	7433	7112032055995250684	354	655.5	277	396	89.39393615722656	71	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	99	180	485	854	1455	300	عن عاءشة رضي الله عنهاق------الت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد----- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-ذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم ير سودة قط	1500	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14573	false	9063600201636564500	7	91	32	414	1432	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هاذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هاذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش -للعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	14573	7112032055995250684	355	661.0	277	395	89.87342071533203	73	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1501	true	-3071646177479483117	0	91	0	440	1474	300	في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج بوصيته الي اخيه سعد بابن وليدة زمعة وانكر- ابو نعيم علي ابن منده ذكره في الصحابة قال ابو نعيم وعتبة هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة -قيل انه مات كافرا وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة هذا اخو سعد لابيه وكذلك خالدة اخت سعد لابيه واخوته لابيه وامه عمر وعامر امهم حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف وامه بنت وهب بن الحارث بن زهرة	1501	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07087	false	1389500443595201104	202	294	992	1439	1463	300	في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج بوصيته الي اخيه سعد بابن وليدة زمعة وانكره ابو ن------------------------------------------عيم وقال- هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد---- وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة وقيل انه مات كافرا وروي معمر عن عثمان الجزري عن مقسم ان عتبة لما كسر رباعية رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليه فقال اللهم لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فما حال عليه الحول حتي مات كافرا وام عتبة هند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وهب بن الحارث بن زهرة	7087	7112032055995250684	263	471.0	208	618	42.55663299560547	49	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1502	true	-7700949064589644106	203	299	1026	1493	1495	300	قوله هو لك يا عبد-------- علي قولين احدهما معناه هو اخوك قض-ي فيه عليه الصلاة والسلام-بعلمه لا ب--استلحاق عبد له لان زمعة كان صهره------------------- وسودة ابنته كانت زوج-------ا له عليه الصلاة والسلامفيمكن ان يكون عليه الصلاة والسلام-علم ان زمعة كان يمسها والثاني معناه--- لك يا عبد ملكا لانه ابن وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه والاصول تدفع قول ابنه فلم يبق الا انه عبد تبعا لامه قاله ابن جرير وقال الطحاوي معني هو لك اي هو بيدك لا ملك لك لكنك تمنع منه غيرك كما قال	1502	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07089	false	-6133943326754049459	85	189	422	910	1441	300	قوله هو لك اختلف في معناه علي قولين احدهما معناه هو اخوك قضاء منه صلي- الله عليه وسلم بعلمه لا بالاستلحاق------- لان زمعة كان صهره صلي الله عليه وسلم وسودة ابنته كانت زوجته صلي الله عليه وسلم ---------فيمكن ان يكون صلي- الله عليه وسلم علم ان زمعة كان يمسها والثاني معناه هو لك يا عبد ملكا لانه ابن وليدة زمعة وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه والاصول تدفع قول ابيه فلم يبق الا انه عبد تبعا لامه قاله ابن جرير وقال الطحاوي معني هو لك اي--- بيدك لا ملك له لكنك تمنع منه غيرك كما قال	7089	7112032055995250684	401	691.5	313	509	78.78192901611328	74	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1503	true	-4962655379547595316	0	163	0	812	1498	300	اللقطة للملتقط هي لك اي بيدك تدفع عنها غيرك حتي ياتي-- صاحبها لا انها ملك لك قال ولا يجوز ان يضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعله ابنا لزمعة ويامر اخته ان تحتجب منه لكن لما كان لعبد شريك فيما ادعاه وهو سودة ولم يعلم منها تصديقه الزم عليه الصلاة والسلامعبدا بما اقر به ولم يجعله حجة علي سودة ولم يجعله اخاها وامرها ان تحتجب منه قلت في هذا--- نظر لا يخفي وسياتي الجواب علي احتجابها منه ولا يجوز ان يجعله عليه الصلاة والسلامابنا لزمعة ثم يامر اخته ان تحتجب منه هذا محال لا يجوز ان يضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ليس بمحال بل له وجه ستعلمه ويزيد الاول رواية البخاري في المغازي هو لك هو اخوك يا عبد بن زمعة لكن ف-------------------------ي مسند احمد وسنن النساءي ليس لك باخ واختلف في تصحيحها فاعلها البيهقي وقال المنذري انها زيادة غير ثابتة وقال المازري لا تعرف في هذا الحديث وهي باطلة مردودة ورواها الحاكم في مستدركه- وصحح اسنادها	1503	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07089	false	-6133943326754049459	192	283	924	1364	1441	300	اللقطة-------- هي لك اي بيدك تدفع عنها----- حتي تاتيها صاحبها لا انها ملك لك---- ولا يجوز ان يضاف الي الرسول انه جع------------------له ابنا لزمعة و-امر اخته ان تحتجب منه لكن لما كان لعبد شريك فيما ادعاه وه------------------------------------------------------------------------------------و سودة -لم يجعله اخاها وامرها ان تحتجب منه انتهي قيل فيه نظر لان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية البخاري في المغازي هو لك هو اخوك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراشه قلت في مسند احمد وسنن النساءي ليس لك باخ فان قلت اعل هذه الزيادة- البيهقي و----المنذري و-------------------------المازري قلت------------------------------------------ الحاكم ا---ستدركها وصحح اسنادها	7089	7112032055995250684	352	547.5	277	843	41.75563430786133	65	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1503	true	-4962655379547595316	165	213	823	1065	1498	300	الرواية فيه هو لك عبد باسقاط حرف النداء الذي ----------------------------------------------------------------------------هو ياء ----اي هو وارثه في---------------رث هذا الولد وامه قال المازري والمنذري وهذه الرواية غير صحيحة قال ولو صحت جمع بينها وبين-------------------------------------------- الرواية المشهورة بان يكون المراد يا عبد ف-------------------------------حذف حرف النداء------------------- كما قال---- تعالي يوسف اعرض عن هذا	1503	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07090	false	7891409230248157535	7	95	37	467	1538	300	الرواية فيه هو لك عبد باسقاط حرف النداء الذي هو يا ونسب القرطبي هذا القول الي بعض الحنفية فقال قد وقع لبعض الحنفية عبد بغير ياء ومعناه هو لك لانه ابن امة ابيك فترث هذا الولد وامه ثم رده القرطبي بقول-----ه الرواية باثبات ياء النداء وعبد هنا اسم علم منادي يزيد به عبد الذي هو ابن زمعة ولءن سلمنا الرواية بغير ياء فالمخاطب هو عبد بن زمعة وهو بلا شك منادي الا ان العرب تحذف حرف النداء من الاسماء الاعلام كما في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا	7090	7112032055995250684	145	168.5	109	435	33.33333206176758	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1503	true	-4962655379547595316	215	300	1074	1498	1498	300	اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليهن------ الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح فكانت لزمعة امة وكان يلم بها وكان له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه---- ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في-	1503	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14553	false	662169398846067651	204	257	1000	1264	1493	300	اهل الجاهلية يقرر----------------------ون علي ولاءدهم الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------------- بالزناة اذا -دعوا------ كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها-------------------- فظهر بها حمل وزعم ع----------تبة بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي---- اخيه سعد ان يستلحقه----------------------------------------------- فخاصم فيه عبد بن زمع---------------------------ة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان -----الامر في	14553	7112032055995250684	218	295.5	172	435	50.11494064331055	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1507	true	251138748573727975	32	130	160	687	1589	300	الشافعي يقول يج-------------------------وز ان يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة ويشترط ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط ان لا يكون معروف السبب من غيره وبشرط ان يصدقه المستلحق ان كان بالغا عاقلا------------ وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي الحق---------------ه عليه الصلاة والسلامبزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتاول اصحابنا هذا ت-اويلين احدهما ان سودة بنت زمعة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي يكون كل الورثة مستلحقين وثانيهما------- ان زمعة مات كافرا فلم ترث س-ودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة وقال -البويطي لا يجوز اقرار الاخ	1507	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07092	false	-794745986283645332	147	252	747	1300	1541	300	الشافعي تمسك بقول عبد اخي علي ان الاخ يجوز ان يستلحق الوارث نسبا للورثة بشرط ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة وبش-رط ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط ان لا يكون معروف النسب من غيره وبشرط ان يصدقه المستلحق ان كان بالغا عاقلا وقال النووي وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي الحقه النبي صلي الله عليه وسلم ---------بزمعة حين استلحقه عبد قال و-----تاول اصحابنا هذا بتاويلين احدهما ان سود---------ة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي يكون كل الورثة مستلحقين والتاويل الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد-------- وقال مال----ك لا يستلحق الا الاب	7092	7112032055995250684	449	787.0	360	589	76.23090362548828	74	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	76	116	401	594	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض	1510	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14576	false	-2278893539684930450	218	258	1117	1305	1519	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان ها---ذه الاقدام بعضها من بعض	14576	7112032055995250684	179	328.5	141	199	89.94974517822266	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1517	true	-7769205873199236319	164	262	828	1309	1517	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقران ينزل ولو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث رواه مسلم بلفظين احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حديث ------عطاء عن جابر---- كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا الثاني عن ابي الزبير عن جابر كنا نعزل والقران ينزل زاد اسحاق ابن ابراهيم احد رواته قال سفيان فلو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران ورواه البخاري من ---------حديث عطاء عن ج-------------------------------------------------------------------ابر بلفظ كنا نعزل ع--لي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1517	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	24	172	116	818	1434	300	عن جابر------------- قال كنا نعزل والقران ينزل واخرج---------------------------------------------------------------------------ه مسلم ايضا نحوه وروي النساءي والترمذي من حديث معمر عن يحيي بن ابي كثر عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموءودة الصغري فقال كذبت اليهود ان الله اذا ارد ان يخلقه لم يمنعه وروي مسلم من رواية معقل وهو ابن عبيد الله الجزري عن عطاء قال سمعت جابرا يقول لقد كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مسلم ايضا من حديث ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد -نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهنا وروي ايضا- النساءي من رواية عروة بن عياض عن جابر بن عبد الله قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية لي وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	12619	7112032055995250684	209	296.5	159	920	22.717391967773438	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	101	192	557	989	1543	300	عن ابي ذر رضي الله------ عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمهالا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه الكلام عليه من وجوه الاول قوله وللبخاري نحوه هو كما قال فانه اخرجه في اواخر بدء الخلق بلفظ ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادع-ي قوما ليس--- فيهم فليتبوا مقعده من النار	1518	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09986	false	-8421536240432435615	63	98	306	467	1543	300	عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه الا كفر------ ومن ادعاي قوما ليس له فيهم فليتبوا مقعده من النار	9986	7112032055995250684	146	256.0	113	442	33.031673431396484	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1524	true	8289714294299129268	138	220	726	1174	1570	300	ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجم--------------------هور بالاحاديث الصح--------يحة في ذلك منها حديث عاءشة الاتي في عمها وفي الصحيحين مثله في ----------عم حفصة ايضا وقوله عليه الصلاة والسلاممع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واما الاية فالجواب عنها ان تخصيص------------------------------ الشء بالذكر لا يدل علي نفي- الحكم عما عداه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	1524	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08401	false	3874207025956668812	167	239	886	1283	1570	300	ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بحديث الباب وغيره من الاحاديث الصحيحة الصريحة ف-------------------------------------------------------ي عم عاءشة وعم حفصة واجابوا عما احتجوا به من------------------------------------------------------------- الاية انه ليس فيها نص باباحة البنت والعمة ونحوهما لان ذكر الشء------- لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت---- الاحاديث الصحيحة	8401	7112032055995250684	274	440.5	221	524	52.290077209472656	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	79	112	398	559	1516	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي -قالت فسالت-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	1525	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08396	false	-8530099271906948168	181	216	951	1120	1568	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقالت -سالت عن ذالك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	8396	7112032055995250684	160	304.0	127	170	94.11764526367188	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	5	78	24	394	1516	300	اخا- ابي القعيساستاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ول-كن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فق----------ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب وفي	1525	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11888	false	1116508178123217187	155	255	775	1268	1496	300	اخاه ابا القعيس بعد ---------ما انزل الحجاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيح ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذنين عمك قلت يا رسول الله -ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب قيل	11888	7112032055995250684	319	561.0	253	514	62.062255859375	52	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	3	77	16	390	1516	300	ان افلح اخا ابي القعيس-استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ول-كن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ول-كن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذ-لك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	1525	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13859	false	-6771289987916362833	182	258	926	1302	1506	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما -نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله -ان الرجل ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني امراته -قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذالك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	13859	7112032055995250684	371	702.0	297	379	97.8891830444336	66	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1526	true	9219202511781721969	55	82	291	433	1533	300	يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما------------ ادني و--نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عنه اولا	1526	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08398	false	2128373530375960852	147	177	735	891	1520	300	يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عنه اولا	8398	7112032055995250684	141	266.5	114	156	90.38461303710938	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1527	true	8583028029730293925	248	277	1300	1444	1568	300	قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من ه-ذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1527	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08403	false	2003491603928917536	40	69	200	343	1514	300	قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل -قال يا عاءشة من هاذا قلت اخي من الرضاعة -قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	8403	7112032055995250684	142	269.0	113	145	97.93103790283203	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1529	true	-8877333971223681242	34	87	199	451	1513	300	الدارقطني من -حديث ابن عباس رضي الله عنه ان---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما كان في الحولين ثم قال لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وخالف ابن القطان فاعله ب-------------------------------------------------------الراوي عن الهيثم وهو ابو الوليد بن برد الانطاكي وقال لا يعرف	1529	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12419	false	8183298106551341724	128	198	676	1004	1506	300	الدارقطني عن الهيثم بن جميل عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا رضاع الا ما كان من --حولين قلت--- لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل قال ابن عدي يغلط علي الثقات وارجو انه لا يتعمد الكذب وغيره يوفقه علي ابن عباس وقال ابن بطال الراوي عن الهيثم---- ابو الوليد بن برد الانطاكي وهو -لا يعرف	12419	7112032055995250684	174	250.5	133	342	50.877193450927734	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	246	300	1267	1544	1544	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00946	false	-8305561850264391678	198	243	1005	1230	1525	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني------------------------------------------------------------ فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه	946	7112032055995250684	209	380.5	167	287	72.82229614257812	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	188	225	987	1172	1544	300	عن عقبة بن الحارث------------------- ان امراة سوداء جاءت فزعمت انها ارضعتهما فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل وقد كانت تحته ابنة ابي اهاب التميمي	1530	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07085	false	6064614388711947793	46	85	216	412	1550	300	عن عقبة بن الحارث رضي الله تعالي عنه ان امراة سوداء جاءت فزعمت انها ارضعتهما فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل وقد كانت تحته ابنة---- اهاب التميمي	7085	7112032055995250684	177	329.0	142	204	86.76470947265625	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	246	300	1267	1544	1544	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08389	false	4723979801766909719	171	225	908	1184	1587	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا- ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه	8389	7112032055995250684	271	523.0	218	278	97.48201751708984	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	45	84	246	437	1544	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذ-لك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1530	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08438	false	3720565344517747461	193	234	968	1167	1493	300	عقبة بن الحارث او سمعته منه انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب قال فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذالك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	8438	7112032055995250684	179	324.0	141	200	89.5	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	120	177	612	928	1544	300	تزوج--------------ت امراة فجاءتنا امراة سوداء فقالت ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امراة سوداء فقالت لي اني قد ارضعتكما وهي كاذبة فاعرض عني فاتيته من قبل وجهه قلت انها كاذبة قال كيف بها وقد زعمت انها--- ارضعتكما دعها عنك واشار اسماعيل بن ابراهيم احد رواته باصبعيه السبابة والوسطي يحكي ايوب	1530	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12425	false	4521198433423650242	240	296	1163	1475	1498	300	تزوجت امراة فجاءتنا امراة فجاءتنا امراة سوداء فقالت ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امراة سوداء فقالت لي اني قد ارضعتكما وهي كاذبة فاعرض عني فاتيته من قبل وجهه قلت انها كاذبة قال كيف بها وقد زعكت انها قد ارضعتكما دعها عنك واشار اسماعيل--------------------- باصبعيه السبابة والوسطي يحكي ايوب	12425	7112032055995250684	293	569.0	240	333	87.98799133300781	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1531	true	6580967403969138417	47	180	238	883	1500	300	الحارث بن عامر بن عدي بن نوفل بن عبد م-------------ناف ابو سروعة بكسر السين المهملة النوفلي المكي من مسلمة الفتح وكان ابوه احد المطعمين يوم بدر مع المشركين وهو قاتل خبيب بن عدي وامه خزاعية قال ابن حبان واسمها درة بنت ابي لهب بن عبد المطلب قال الزبير بن بكار واهل النسب -يقولون عقب -هذا هو ---وابو سروعة -------اسلما م--عا يوم الفتح والاصح انه ----------ابو سروعة وهو قول اهل الحديث وقال ابن الاثير الاول اصح ---------------------------------------------روي له البخاري ثلاثة احاديث كما عدها الحميدي في جمعه وتبعه عبد الغني وذكره بقي بن مخلد فيمن روي سبعة احاديث وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر له حديث واحد ما حفظ له غيره في شهادة امراة علي الرضاع روي عنه عبيد بن ابي مريم وابن ابي مليكة وقيل ابن ابي مليكة لم يسمع منه وان بينهما عبيد بن ابي مريم	1531	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00947	false	6195427258279835341	72	210	361	1077	1509	300	الحارث بن عامر بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المكي ابو سروعة بكسر السين المهملة ---وحكي فتحها اسلم يوم الفتح وسكن مكة هذا قول اهل الحديث واما جمهور اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسب فيقولون عقبة هذا هو اخو ابي سروعة وانهما اسلما جميعا يوم الفتح وقال الزبير بن بكار وابو سروعة -هو قاتل حبيب بن عدي اخرج لعقبة البخاري وابو داود والترمذي والنساءي ولم يخرج له مسلم شيءا روي له البخاري ثلاثة اح----------------------------------------------------------------------------------------اديث في العلم والحدود والزكاة عن ابن ابي مليكة عنه احدها هذا واخرجه معه هءلاء الثلاثة بيان لطاءف اسناده منها ان فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الافراد والاخبار والعنعنة ومنها ان في رواته مروزيان وثلاثة مكيون ومنها ان هذا من افراد البخاري عن مسلم وانفرد عنه ايضا بعقبة بن الحارث فان قلت قال ابو-------------------------------------------------------------------------------- عمر ابن ابي ملكي-------------------ة لم يسمع من عقبة بينهما عبيد بن ابي مريم	947	7112032055995250684	231	121.5	180	1014	22.781064987182617	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	217	269	1118	1375	1541	300	صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقض-ي بها النبي صلي	1532	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08547	false	-2337743741788188611	250	300	1235	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم------------ فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك ح---ملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضاي بها النبي صلي-	8547	7112032055995250684	232	422.0	185	271	85.60885620117188	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	217	279	1118	1432	1541	300	صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي	1532	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10966	false	-7484657022804466553	240	300	1131	1438	1438	300	صلي الله عليه وسلم------------ فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك ح---ملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي-	10966	7112032055995250684	287	520.5	231	327	87.76758575439453	51	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	117	194	595	1002	1554	300	وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحم-ن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحم-ن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1542	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09410	false	-6946589328289733899	0	76	0	396	1576	300	وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله -------وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمان بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمان يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين ------فقالوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	9410	7112032055995250684	388	726.5	314	411	94.40389251708984	66	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	103	240	532	1226	1554	300	بن ابي حثمة قال ا----نطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي- خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة -الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلافدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه و----------------------سلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القومفسكت فتكلما فقال اتحلفون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تستحقون قاتلكم او ----صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود --بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله	1542	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13837	false	6199150298094056718	198	298	991	1503	1511	300	بن ابي حثمة انهما حدثاهان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود اتيا خيبر-------------- فتفرقا ف--ي النخل فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمان ابن سهل-------------------------------------------------- وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمان وكان اصغر----------------- القوم----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر قال يحيي ليلي الكلام الاكبر فتكلموا في امر صاحبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتستحقون قتيلكم او قال صا------------------------------------------------------------------------------حبكم بايمان خمسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منكم قالوا يا رسول الله ------------امر لم نره----------- قال فتبرءكم يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار --------------------فوداهم رسول الله	13837	7112032055995250684	272	344.5	208	835	32.574851989746094	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1543	true	-6599965487268356131	184	225	983	1181	1554	300	ابن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن كعب بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج انصاري حارثي يعد من اهل المدينة وكنيته ابو سعيد------- له صحبة وغزوات واحاديث------------------------------------------------ اسلم قبل الهجرة قبل اخيه حويصة وكان حويصة اسن منه	1543	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09410	false	-6946589328289733899	198	230	1065	1233	1576	300	ابن مسعود بن كعب بن عامر ال--------------------------------------------------انصاري الخزرجي------------------------ ابو سعيد المدني له صحبة وهو اخو حويصة بن مسعود ويقال فيهما جميعا بتشديد الياء وتخفيفها اسلم ق-----------بل اخيه حويصة وكان حويصة اسن منه	9410	7112032055995250684	93	114.5	72	253	36.75889205932617	17	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1546	true	-4912051853486264532	182	299	958	1570	1573	300	قلت كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وانما اليمين للوارث خاصة وهو عبد الرحمن دونهما فالجواب كما قاله النووي في شرحه انه كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم والمراد من يختص به اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما عند المخاطبين كما سمع كلام الجميع في قتله وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث قلت و هو جواب حسن لكن ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم يخدشه نعم هو مءول كما سياتي ولم تاوله المالكية بل قالوا به----------------------------------------------------------- وانه اذا كان ولي الدم واحد يستعين بعصبته في الايمان فيحلفون معه وان- لم يكن -لهم ولاية ومعني------------------------------------------------------------------------- تستحقون--- قاتلكم او صاحبكم ي-----------------ثبت حقكم علي من حلفتم عليه	1546	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09412	false	-5856188287464349524	175	246	916	1292	1573	300	قلت كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وانما هي---- للوارث خاصة وهو اخوه قلت ---------------------------------------------كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم والمراد من يختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وفيه اثبات حكم القسامة خلافا لجماعة روي عنهم ابطال القسامة ----------------------------------------------------------------وانه لا حكم فيها ولا عمل بها قال الكرماني منهم البخاري وفيه من استدل علي ان القسامة توجب القصاص بقوله تستحقون دم قاتلكم منهم مالك وقال النووي معناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه	9412	7112032055995250684	188	256.5	149	766	24.543081283569336	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1556	true	-9119736446129154268	76	111	403	585	1544	300	من قتلك فلان لغير الذي قتلها-فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها-فاشارت ان لا فقال ففلان لقاتلها-فاشارت ان نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	1556	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12813	false	-5703971776773352153	214	252	1100	1285	1548	300	من قتلك فلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت ان لا فقال ففلان لقاتلها فاشارت ان نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	12813	7112032055995250684	182	349.0	147	185	98.37837982177734	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	130	256	653	1262	1497	300	مكة قتلت هذيل- رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا----نها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي---- وانما احلت لي ساعة من نهار وا----نها ساعتي ه-ذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ت---------------لتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال-------- يا رسول ال---------------له اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام -----العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فان-ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1559	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14714	false	-6158425912896285522	132	243	651	1187	1471	300	مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل---- لهم في الجاهلية فقام -----رسول الله فق----------ال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد---- قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هاذه حرام ---------------لا يختلاي-------------- شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي--- واما--- يقاد فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله اكتب--------------------------------------------وا لابي شاة ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله------------------- الا الاذخر	14714	7112032055995250684	446	726.0	348	667	66.86656951904297	77	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1560	true	4929024488185219182	44	74	215	368	1517	300	ان خراش بن امية من خزاعة قتل ابن الادلع الهذلي وهو مشرك بقتيل قتل في الجاهلية يقال له احمر فقال------ عليه الصلاة والسلام يا معشر خزاعة ارفعوا ايديكم عن القتل	1560	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01092	false	-5483356153736116502	171	202	880	1039	1549	300	ان خراش بن امية من خزاعة قتل ابن الاثرع الهذلي وهو مشرك بقتيل قتل في الجاهلية يقال له احمر فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر خزاعة ارفعوا ايديكم عن القتل	1092	7112032055995250684	151	292.5	121	159	94.96855163574219	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1561	true	7555839595112876242	142	194	733	1003	1538	300	الدية الا برضا الجاني وهو خلاف نص الحديث الخامس ان القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين من القصاص او الدية وهو احد قولي الشافعي واصحهما عنده ان الواجب القصاص او الدية بدل عند سقوطه وهو مشهور مذهب مالك ايضا وعلي القولين للولي العفو علي الدية ولا يحتاج الي رضا الجاني ولو مات	1561	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01098	false	4979012792632780960	254	300	1268	1510	1510	300	الدية الي -رضي القاتل السابع فيه ان الق---------------اتل عمدا يجب عليه احد الامري---ن القصاص او الدية وهو احد قولي الشافعي واصحهما عنده ان الواجب القصاص وال--دية بدل عند سقوطه وهو مشهور مذهب مالك----- وعلي القولين للولي العفو ع-ن الدية ولا يحتاج الي رضي الجاني ولو مات-	1098	7112032055995250684	216	389.0	174	270	80.0	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1561	true	7555839595112876242	99	146	511	755	1538	300	القتال فيها الرابع ان ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان -له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك--------------- ليس له الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني	1561	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01098	false	4979012792632780960	28	67	149	347	1510	300	السادس فيه-------- ان ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وليس له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء وبه قال ---------------------------الشافعي-------- واحمد---------------- وقال مالك في المشهور عنه ليس ---الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضي الجاني	1098	7112032055995250684	174	281.5	139	260	66.92308044433594	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1561	true	7555839595112876242	194	231	1003	1185	1538	300	او سقط الطرف المستحق وجبت الدية وبه قال احمد وعن ابي حنيفة ومالك انه لا يعدل الي المال الا برضا الجاني وانه لو مات الجاني سقطت الدية وهو قول قديم للشافعي ووقع في شرح الشيخ تقي الدين	1561	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01099	false	-2034469674929632175	0	35	0	176	1503	300	او سقط الطرف المستحق وجبت الدية وبه قال احمد وعن ابي حنيفة ومالك انه لا يعدل الا المال الا برضي الجاني وانه لو مات الجاني سقطت الدية وهو قول قديم للشافعي ورجحه------ الشيخ تقي الدين	1099	7112032055995250684	170	326.5	135	182	93.4065933227539	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	61	107	307	542	1492	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي ب--دية المراة علي عاقلتها	1568	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14764	false	6663465808437619716	131	167	657	841	1501	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر -قتلتها وما في بطنها فاختصموا-------------- الي النبي--------- فقضي ان -----------------------------دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي ان دية المراة علي عاقلتها	14764	7112032055995250684	172	311.5	138	237	72.57383728027344	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1569	true	-5367112890474059603	90	121	450	611	1581	300	امراتان من هذيل وجاء في الصحيح ايضا ----------------------------ان المضروبة من بني لحيان ولا تنافي بينهما فان لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها بطن من هذيل وفي الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح ان احداهما كانت ضرة الاخري	1569	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14537	false	2451562765432352837	78	140	410	746	1531	300	امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها الحديث وهنا قال ان المضروبة من بني لحيان ولا تخالف بينهما فان لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها بطن من هذيل وهو لحيان بن هذيل بن مدركة قال الجوهري لحيان ابو قبيلة وضبطه بكسر اللام وفي رواية هذلية وعامرية وفي اسنادها ابن ابي فروة وهو ضعيف وظاهرهما التعارض وفي الصحيح ان احداهما كانت ضرة الاخري	14537	7112032055995250684	131	224.0	104	336	38.988094329833984	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1573	true	-5617223304777379199	30	66	160	325	1547	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما---- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1573	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms06539	false	2934832107581485775	181	217	890	1055	1470	300	عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	6539	7112032055995250684	151	285.0	116	169	89.34911346435547	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1573	true	-5617223304777379199	30	123	160	633	1547	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف ------------------------------------------------------في با----------------------ب التيمم الاول المعضوض هو اجير يعلي وقيل يعلي نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن امية ويقال ابن منية ينسب تارة الي ابيه وتارة الي امه وقيل انها جدته والرواية الاولي هي الصحيحة المعروفة عند الحفاظ وقال صاحب المفهم انها الاولي والاليق من----------------------------------------------------------------------------- رواية مسلم ان يعلي---------------- قاتل ر-------------جلا فعض احدهما صاحبه الحديث	1573	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14732	false	519729759512888908	124	241	614	1201	1490	300	عن عمران بن ---------------حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا ا--------------لي النبي--------- فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك مطابقته للترجمة من حيث انه يوضح ما فيها من الابهام وزرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الاولي ابن اوفي بالفاء من الوفاء ابو حاجب العامري قاضي البصرة والحديث اخرجه مسلم في الحدود عن ابي موسي وبندار واخرجه الترمذي في الديات عن علي بن حشرم واخرجه النساءي في القصاص عن ابن بشار وابن المثني وغيرهما واخرجه ---------------ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه في الديات عن علي بن محمد قوله ان رجلا عض يد رجل كلاهما هنا مبهمان ووقع في رواية مسلم بهذا السند عن عمران قال قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه الحديث	14732	7112032055995250684	191	155.5	145	778	24.550128936767578	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1573	true	-5617223304777379199	145	186	753	968	1547	300	يعلي هو امية كما اسلفناهابن ابي عبيد بن همام بن الحارث الحنظلي التميمي كنيته ابو خالد وقيل ابو صفوان--------------------------------- اسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطاءف وكان معروفا بالسخاء قتل سنة ثمان وثلاثين مع علي------------------- بصفين بعد ان شهد الجمل مع عاءشة	1573	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14734	false	-2780802042207358179	51	95	260	477	1517	300	يعلي بن امية ------------بن ابي عبيدة------------------------- التميمي الحنظلي ويقال له يعلي بن منية ينسب حينا الي ابيه وحينا الي امه اسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطاءف وتبوك و-------------قتل سنة ثمان وثلاثين مع علي رضي الله تعالي عنه بصفين بعد ان شهد الجمل مع عاءشة	14734	7112032055995250684	131	184.5	104	267	49.06367111206055	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1575	true	-4488770607308669961	45	165	216	806	1511	300	كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث اخرجه البخاري بهذه السياقة في باب ما ذكر عن بني اسراءيل من كتاب بدء الخلق من صحيحه وقال فيه بادرني عبدي بتقديم بادرني علي لفظ عبدي وفيه وما نسينا منه حديثا بدل منه حديثا كذا رايته في نسخة معتمدة منه ورايت في الجمع بين الصحيحين للحميدي كما في الكتاب ورواه مسلم في كتاب الايمان بلفظين احدهما عن الحسن قال ان رجلا ممن كان------- خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات -قال ربكم حرمت عليه الجنة ثم مد	1575	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05182	false	-7684819148214642270	192	247	950	1207	1464	300	كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقي الدم حتي مات وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي ولفظه خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرق- الدم حتي مات وقال اب--و عبد الله الحاكم محمد	5182	7112032055995250684	179	240.5	136	598	29.9331111907959	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1575	true	-4488770607308669961	45	165	216	806	1511	300	كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث اخرجه البخاري بهذه السياقة في باب ما ذكر عن بني اسراءيل من كتاب بدء الخلق من صحيحه وقال فيه بادرني عبدي بتقديم بادرني علي لفظ عبدي وفيه وما نسينا منه حديثا بدل منه حديثا كذا رايته في نسخة معتمدة منه ورايت في الجمع بين الصحيحين للحميدي كما في الكتاب ورواه مسلم في كتاب الايمان بلفظين احدهما عن الحسن قال ان رجلا ممن كان------- خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات -قال ربكم حرمت عليه الجنة ثم مد	1575	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05184	false	-5334357916507078531	167	222	808	1065	1453	300	كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقي الدم حتي مات وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي ولفظه خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرق- الدم حتي مات وقال اب--و عبد الله الحاكم محمد	5184	7112032055995250684	179	240.5	136	598	29.9331111907959	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1575	true	-4488770607308669961	15	73	76	346	1511	300	حدثنا جندب------------ في ه-ذا المسجد وما نسينا منه حديثا -ما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة	1575	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09920	false	-9204392004495034769	13	73	71	353	1464	300	حدثنا جندب بن عبد الله في هاذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرج فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه -حرمت عليه الجنة	9920	7112032055995250684	255	465.0	199	289	88.23529052734375	47	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	108	177	559	927	1587	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم -ناس من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	1579	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01730	false	-7835838355156309087	46	109	248	589	1551	300	عن انس-------- رضي الله عنه قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر---- فقطع- ايديهم وارجلهم وسمر -------ت اعينهم والقوا-في الحرة يستسقون فلا يسقون	1730	7112032055995250684	331	602.5	270	370	89.45945739746094	57	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	259	299	1388	1585	1587	300	قوله ---عكل بضم العين المهملة وسكون الكاف وبعد---ه لام قبيلة نسبت الي عكل ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن- اد بن طابخة فغلبت-------------------------------- عليهم ونسبوا اليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرينة بضم العين المهملة وفتح الراء	1579	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01731	false	-9150838195394093384	130	267	630	1289	1445	300	قوله من عكل بضم العين المهملة وسكون الكاف وفي اخره لام وعكل خمس قباءل وذلك ان عوف بن عبد مناف ولد قيسا فولد قيس واءلا وعوانة فولد واءل عوفا وثعلبة فولد عوف بن واءل الحارث وجشما وسعدا وعليا وقيسا وامهم بنت ذي اللحية لانه كان مطاءلا لحيته فحضنتهم امة سوداء يقال لها عكل كذا قاله الكلبي وغيره ويقال عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة ابن اد بن طابخة وزعم السمعاني انهم بطن من غنم ورد ذلك عليه ابو الحسن الجزري بان عكل امراة من حمير يقال لها بنت ذي اللحية تزوجها عوف بن قيس بن واءل بن عوف بن عبد مناة بن اد فولدت له سعدا وجشما وعليا ثم هلكت الحميرية فحضنت عكل ولدها وهم من جملة الرباب تحالفوا علي بني تميم قوله او عرينة بضم العين-------- وفتح الراء	1731	7112032055995250684	147	220.0	114	667	22.03898048400879	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1583	true	-5611902881103209267	57	122	289	652	1571	300	علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يج-مع عليه عذابان واجيب عن عدم سقايتهم بجوابين حسنين احدهما معاقبة بجنايتهم وكفرهم بسقيهم البان تلك الابل فعاقبهم الله تعالي بذلك فلم يسقوا ثانيهما انهم عوقبوا بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم باخذ لقاحهم ودعاءه عليه الصلاة والسلامعليهم بقوله عطش الله من عطش ال محمد الليلة كما رواه النساءي	1583	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01741	false	3825201508059072588	256	297	1319	1527	1543	300	علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يجتمع عليه عذابان الجواب انه انما لم يسقوا هناك------------ معاقبة لجنايتهم لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم دعا ----------------------------------عليهم فقال- عطش الله من عطش ال محمد الليلة اخرج---ه النساءي	1741	7112032055995250684	164	252.5	129	364	45.05494689941406	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1584	true	-404258588737973689	64	101	366	594	1626	300	ثبوت احكام المحاربة في الصحراء فان---------ه عليه الصلاة والسلامبعث في طلبهم لما بلغه فعلهم بالرعاة واختلف العلماء في ثبوت احكامها في الامصار فنفاه ابو حنيفة واثبته مالك والشافعي ووافق بعض المالكية الحنفية الخامسة شرعية الم--ثلة في القصاص	1584	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01739	false	5263547787118739689	158	193	859	1060	1638	300	ثبوت احكام المحاربة في الصحراء فانه صلي الله عليه وسلم ---------بعث في طلبهم لما بلغه فعلهم بالرعاء واختلف العلماء في ثبوت احكامها في الامصار فنفاه ابو حنيفة واثبته مالك والشافعي ومنها----------------------------- شرعية المماثلة في القصاص	1739	7112032055995250684	180	318.0	148	239	75.31380462646484	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1586	true	685058156162867231	218	270	1199	1473	1627	300	قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فانزلهم الحرة في ذود له فقال اشربوا--- البانها فلما صحوا قتلوا الراعي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام بن مسكين فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقب- النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه به-ذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدثه	1586	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13348	false	-2496620776596174974	19	92	88	479	1560	300	قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فانزلهم الحرة في ذود له فقال اشربوا من البانها فلما صحوا قتلوا --راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت قال سلام ---------فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهاذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدثه	13348	7112032055995250684	259	471.0	210	402	64.42786407470703	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	189	282	986	1442	1533	300	عن عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني--------------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب ات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه-نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا- بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة	1587	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08596	false	-7026108610805309398	205	300	1005	1469	1469	300	عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله تعالي عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقر منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزناي بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة-	8596	7112032055995250684	437	821.0	348	481	90.8523941040039	83	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	127	185	655	964	1533	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة----------------------------- وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه الحديث وفيه -------------------------حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا الراعي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	1587	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10902	false	5923734317415591521	126	214	660	1141	1597	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا --راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	10902	7112032055995250684	288	506.0	233	486	59.25925827026367	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	127	185	655	964	1533	300	ان ناسا--------- من عكل وعرينة قدموا المدينة------------------------- وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود و-راع وامرهم ان يخرجوا فيه الحديث وفيه حتي اذا--------------------- كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا الراعي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	1587	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13388	false	4925388762075144971	137	228	696	1185	1566	300	ان ناسا او رجالا من عكل وعرينة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام وقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وبراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا --راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم وامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	13388	7112032055995250684	276	473.5	221	492	56.09756088256836	47	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1588	true	4387382253612747436	0	37	0	195	1567	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا -ان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	1588	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08597	false	6680495366951159379	18	53	93	276	1547	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام -اغد يا انيس ------------الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	8597	7112032055995250684	182	343.5	147	196	92.85713958740234	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1592	true	-5126970671235043853	0	82	0	426	1621	300	المحصن وهو الثيب ولم يخالف فيه--- احد من اهل القبلة الا ما حكاه القاضي وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة والنظام واصحابه -انهم لم يقولوا بالرجم واختلف العلماء في جلد الثيب مع --رجمه ف----------------------------------------------قال علي ابن ابي طالب والحسن البصري واحمد وابن راهويه وداود واهل الظاهر وابن المنذر يجلد ثم يرجم وقال الجمهور------- الواجب الرجم وحده وحكي القاضي----- عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع------- اذا كان------- شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهو- مذهب باطل لا اصل له	1592	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05059	false	300832522009225361	71	164	364	854	1552	300	المحصن وهو الثيب ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الا ما حك-ي القاضي وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا------ في جلد الثيب مع الرجم- فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي -بن ابي طالب والحسن البصري واسحاق ابن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي------ وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عياض عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا وان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا مذهب باطل لا اصل له	5059	7112032055995250684	378	643.5	301	505	74.85148620605469	61	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1593	true	-3075789028184947171	247	287	1308	1503	1571	300	عنهما قالا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	1593	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14665	false	-7113945665583637772	153	193	782	973	1506	300	عنهما ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب -لا ادري -بعد الثالثة او الرابعة	14665	7112032055995250684	185	344.0	146	199	92.9648208618164	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1597	true	5607023840311778007	222	296	1129	1481	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون -قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله -----------	1597	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12741	false	-3786850073687886878	11	68	59	334	1486	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ردده ع---ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون فقال لا الحديث وسياتي الكلام فيه في موضعه ان شاء الله تعالي قوله	12741	7112032055995250684	215	358.0	167	366	58.743167877197266	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1597	true	5607023840311778007	265	300	1335	1500	1500	300	عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14628	false	-472417553081671682	1	34	4	160	1482	300	عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع مر--ات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به	14628	7112032055995250684	147	253.5	115	168	87.5	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1598	true	-8824281541621915829	0	29	0	160	1519	300	فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	1598	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14628	false	-472417553081671682	34	58	160	296	1482	300	فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني من------------------------ سمع جابر بن عبد الله قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	14628	7112032055995250684	129	239.0	106	160	80.625	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1599	true	-9196030190804929686	51	124	221	595	1471	300	روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم بماءة وعشرين قاله ابن الجوزي وقال غيره بستة وعشرين روي عنه جماعة من التابعين قال خليفة مات سنة ثلاث وسبعين وقال ابن حبان مات بالكوفة سنة اربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان علي العراق وصلي عليه عمرو بن حريث وحديثه عند اهل الكوفة---- وقال غيرهم مات سنة ست وستين ايام المختار --واما ماعز بن	1599	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms03446	false	8036941357368243689	11	63	55	311	1495	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم--------------------------------------- بستة وعشرين وهو ابن اخت سعد بن ابي وقاص سكن الكوفة وابتني بها دارا وتوفي في ايام-------------------------------------- بشر بن مروان ---------------------------------------------علي الكوفة بها وقيل توفي -----سنة ست وستين ايام المختار الخامس -سعد بن	3446	7112032055995250684	163	243.0	125	384	42.44791793823242	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	67	119	329	591	1543	300	ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد--------------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما قال--------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	1604	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	0	57	0	287	1581	300	ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله فرايت الرجل يحنا علي المراة يقيها الحجارة	10155	7112032055995250684	248	456.0	197	292	84.93150329589844	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	152	244	769	1242	1543	300	-واما عبد الله بن سلام فهو -----------------------ابو ي--------وسف عبد الله بن سلام بتخفيف اللام ابن الحارث الخزرجي الاسراءيلي حليف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني عوف من ولد يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم خليل الرحمن وكان اسمه في الجاهلية الحصين ف---------سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله روي عنه ابنه يوسف وابو هريرة وانس وغيرهم وكان من علماء الصحابة وعالم اهل الكتاب وفاضلهم في زمانه بالمدينة اسلم وقت م-----------------------------------------------قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قال عبد الله بن سلام خرجت في جماعة من اهل المدينة لينظروا الي----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1604	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10377	false	-3665992003089344620	77	194	431	1028	1525	300	مناقب عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب عبد الله بن سلام بتخفيف اللام ابن الحارث-------- الاسراءيلي ثم الانصاري من بني قينقاع ويكني ابا يوسف وهو من ذرية ابن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام وقال ابو عمر وكان حليفا للانصار ويقال كان حليفا للقواقلة من بني عو------------ف بن الخزرج و------------------------------كان اسمه في الجاهلية الحصين فلما اسلم سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبد الله وتوفي------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة في خلافة معاوية سنة ثلاث واربعين وهو احد الاحبار اسلم اذ قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وروي ابو ادريس الخولاني عن يزيد بن عميرة فانه سمع معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	10377	7112032055995250684	236	290.0	184	739	31.935047149658203	37	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	17	128	84	630	1543	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الح----------------------جارة -ال------ذي وضع يده علي اية الرجم------------------- عبد الله بن	1604	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14670	false	-7586465654673447055	6	128	28	632	1530	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما---- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي -عن قريب في باب الرجم في البلاط من رواية عبد الله بن	14670	7112032055995250684	503	876.0	395	619	81.26009368896484	89	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1608	true	-7064144261439906855	226	266	1159	1371	1551	300	رجم اليهوديين انما كان باقرارهما نعم-------------------------- جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجها فان صح هذا فان كان الشهود مسلمين فلا اشكال وان كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزنا	1608	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms05060	false	-4523428935175728972	44	84	235	458	1566	300	رجم اليهوديان ابالبينة ام بالاقرار قلت الظاهر انه بالاقرار وقد جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجها -----------فان كان الشهود مسلمين فظاهر---- وان كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزنا	5060	7112032055995250684	174	310.0	140	238	73.10924530029297	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	57	112	295	562	1505	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا -من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فق--ال انما اهلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين من قبلكم	1616	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09945	false	-7547923965393504317	134	230	680	1162	1520	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها مطابقته للترجمة في قوله انما اهلك الذين من قبلكم	9945	7112032055995250684	264	484.0	209	482	54.771785736083984	47	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1631	true	8663936640225413229	31	73	149	402	1642	300	يجوز تقديمها قبل اليمين واختلفوا في تقديمها علي الحنث علي قولين احدهما يجوز وبه قال اربعة عشر من الصحابة وجماعات من التابعين ومالك والشافعي والاوزاعي والثوري والجمهور لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث	1631	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09337	false	-243175563588532814	0	25	0	158	1569	300	يجوز تقديمها قبل اليمين واختلفوا في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها ------------------------------------------------------مالك--------- والاوزاعي والثوري والشافعي-------------------------------- واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث	9337	7112032055995250684	121	187.0	101	253	47.826087951660156	17	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1635	true	-7313174379678037640	55	196	284	1001	1536	300	ابن عمر رضي الله------ عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال---- من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم وقد اسلفنا من حديثه ايضا انه عل----يه الصلاة والسلامادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم الثالث سر النهي عنه ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة لله عز وجل لا شريك له فيها فانها ازاره والكبرياء رداءه فمن نازعه فيهما قصمه كما صح في الاحاديث الصحيحة حكاية عنه سبحانه وتعالي واذا كان كذلك فلا تضاهي بالتعظيم غيره وقد قال--- ابن ---------------------عباس لءن احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغيره وقيل يري انه حلف وما حلف ويءيد الاول الرواية الاخري عنه لءن احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر	1635	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10412	false	-6118333198995187918	115	245	596	1246	1562	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما--- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا من كان حالفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم مطابقته للترجمة تءخذ من معناه فان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الحلف بالاباء لانه من افعال الجاهلية والحديث اخرجه مسلم في الايمان والنذور عن يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة وعلي بن حجر واخرجه النساءي فيه عن علي بن حجر وكلمة الا للتنبيه فتدل علي تحقق ما قبلها قوله من كان حالفا يعني من اراد ان يحلف لتاكيد فعل او قول فلا يحلف الا بالله لان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهي به------ غيره وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لان احلف بالله تع-------الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر	10412	7112032055995250684	263	405.0	207	1030	25.533981323242188	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1636	true	-8538586304426902613	161	237	832	1250	1574	300	لا يضمر بل يذهب فيه مذهب التعظيم لابيه ثالثها انه قبل النهي قاله البيهقي والماوردي وغيرهما وسمعت ش------يخنا يجيب بجوابين اخرين احدهما انه يحتمل ان يكون الحديث افلح والله فقصر الكاتب اللامين فصارت وابيه ثانيهما خصوصية ذلك بالشارع دون غيره وهذه دعوي لا برهان عليها واغرب القرافي رحمه اللهحيث قال هذه اللفظة وهي وابيه اختلف في صحتها فانها ليست في الموطا وانما فيها افلح ان صدق وهذا عجيب فالزيادة بابيه لا شك في صحتها ولا مرية	1636	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00599	false	-7331019933065700588	96	161	487	830	1652	300	لا يضمر بل يذهب فيه----------------------------------------------------------------------- وسمعت بعض مشايخنا يجيب بجوابين اخرين احدهما انه يحتمل ان يكون الحديث افلح والله فقصر الكاتب اللامين فصارت وابيه والاخر- خصوصية ذلك بالشارع دون غيره وهذه دعوي لا برهان عليها واغرب القرافي ---------حيث قال هذه اللفظة وهي وابيه اختلف في صحتها فانها ليست في الموطا وانما فيها افلح ان صدق وهذا عجيب فالزيادة ثابتة لا شك في صحتها ولا مرية	599	7112032055995250684	328	613.5	264	424	77.35848999023438	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	78	148	408	737	1530	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل--- ان شاء الله فلم يقل ف------طاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته	1638	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12672	false	-5300950641287221515	115	171	556	825	1516	300	عن ابي هريرة -----------------------------------------قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة بماءة ام----راة تلد كل امراة----- غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل شاء الله فلم يقل ونسي فاطاف بهن ولم تلد منهن الا امرا------ة نصف انسان قال --ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ارجي---- لحاجته	12672	7112032055995250684	239	402.5	185	338	70.7100601196289	45	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1639	true	-1365536075370175286	122	166	634	857	1538	300	الليلة وفي اخري له علي تسعين امراة وفي كتاب النكاح من البخاري ماءة امراة وجاء في رواية اخري علي تسع وتسعين ----------ولا منافاة بين هذه الروايات لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد ولا يعمل به جمهور اهل الاصول وقوله	1639	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08838	false	-4581121092118756474	11	55	46	259	1435	300	الراوي وفي لفظ ست---------ين امراة وفي رواية سبعين وفي رواية- ماءة من غير شك وفي اخري تسعة--------- وتسعين من غير شك ولا منافاة بين هذه الروايات لانه ليس في ذلك القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد ولا يعمل به جمهور اهل الاصول -قوله	8838	7112032055995250684	153	239.5	119	233	65.66523742675781	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1640	true	-1387855301999399611	0	171	0	851	1483	300	تردد -قال القرطبي فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي قال وقد ابعد من قال هو خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه ال---ملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل قال القاضي عياض قد فسر------- في الحديث الاخر بقوله فنسي وقيل صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه تعالي وقيل هو علي التقديم والتاخير والتقدير فلم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء الله وقوله فلم يقل اي بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله------ بقلبه فانه لا يليق بمنصب النبوة قال القرطبي وهذا كما اتفق لنبينا---- محمد عليه افضل الصلاة والسلاملما سءل عن الروح والخضر وذي القرنين فوعدهم ان ياتي بالجواب غدا جازما بما عنده من معرفته بالل-------------------------------------ه لكنه ذهل عن النطق بالمشيءة لا عن التفويض------ فاتفق ان -تاخر الوحي عنه ورمي بما رمي--- لاجل ذلك ثم علمه الله بقوله------ ولا تقولن لشء الاية---------------------------------- فكان بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتي في الواجب وقوله	1640	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08838	false	-4581121092118756474	106	275	499	1321	1435	300	تردد وقال القرطبي فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي قال وقد ابعد من قال هو خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه هو الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي ----------------------------------قلت الصواب انه هو الملك كما ذكره في النكاح كما ذكرناه قوله فلم يقل ان شاء الله فلم يقل سليمان ص----------------------------------------------------------لي الله عليه -وسلم ان شاء الله----------------- بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله تعالي بقلبه فانه لا يليق بمنصب النبوة وانما -------هذا كما اتفق لنبينا صلي الله عليه وسلم --------------لما سءل عن الروح والخضر وذي القرنين فوعدهم ان ياتي بالجواب غدا جازما بما عنده من معرفة الله تعالي وصدق وعده في تصديقه واظهار كلمته لكنه ذهل عن النطق بها----- لا عن التفويض بقلبه فاتفق ان يتاخر الوحي عنه ورمي بما رمي به لاجل ذلك ثم علمه الله بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فكان بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتي في الواجب -قوله	8838	7112032055995250684	606	1012.5	476	959	63.19082260131836	108	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1641	true	-5414079426529881526	131	163	689	847	1557	300	البن---------------ية مع ما كانوا فيه من الجهد كما هو معلوم من حالهم وهو يوجب في الع-ادة-------------------------- الضعف عن ذلك ف------خرق الله ------لهم العادة في ابدانهم كما خرقها لهم في معجزاتهم واكثر احوالهم	1641	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08839	false	8874382882934293638	237	270	1142	1322	1466	300	البنية وكمال الرجولية مع ما كانوا فيه من المجاهدات ---------------------------في العبادة والعادة في مثل هذا لغيرهم الضعف عن الجماع لكن خرق الله تعالي لهم العادة في ابدانهم كما خرقها لهم في معجزاتهم و-----احوالهم	8839	7112032055995250684	115	164.5	92	212	54.24528121948242	18	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1644	true	-5650851905632407662	18	72	92	383	1529	300	جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان هذا الاخبار اعني قول سليمان عليه الصلاة والسلامتلد كل امراة منهن غلامافلا يجوز ان يكون عن وحي والا لوجب وقوع مخبره واجاز اصحابنا الحلف علي الظن في الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وجوزوا العمل به واعتماده	1644	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08841	false	7359803745499268945	19	59	96	311	1490	300	جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان هذا الاخبار راجع الي ذلك وقال بعض الشافعية -------------------------------------------------------------------------اجاز اصحابنا الحلف علي الظن--- الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وجوزوا العمل به واعتماده	8841	7112032055995250684	188	325.0	152	291	64.60481262207031	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1646	true	557686376806917991	112	136	527	649	1471	300	استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره فانه عبر عن الجماع بالطواف كما سلف نعم لو دعت ضرورة شرعية الي التصريح به لم يعدل عنه	1646	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08841	false	7359803745499268945	60	82	316	430	1490	300	استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره فانه عبر عن الجماع بالطوا--------ف نعم لو دعت ضرورة شرعية الي التصريح به لم يعدل عنه	8841	7112032055995250684	114	219.5	92	122	93.44261932373047	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1647	true	6347976805488109052	228	282	1220	1478	1580	300	عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد اعطي---- ما لم يعط- ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت والله اعلم وعن عكرمة وعطاء انها نزلت في رءوس -----------------------------اليهود---------------------- كعب بن الاشرف وغيره لما كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد-- صلي الله عليه وسلم	1647	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07772	false	6718624333159570414	0	62	0	306	1472	300	عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا اقام سلعة ف----ي السوق فحلف------ لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزل ان الذين يشترون ال عمران الاية وذكر الواحدي ان الكلبي قال ان ناسا من علماء اليهود اولي فاقة اقتحموا الي كعب بن الاشرف لعنه الله فسالهم كيف تعلمون هذا الرجل يعني سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	7772	7112032055995250684	151	202.5	117	316	47.78480911254883	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	174	231	912	1180	1516	300	كان- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت---- اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	1648	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08139	false	-758947309342131071	23	76	113	366	1509	300	كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد-ك او يمينه قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق---- بها مالا و--------هو فيها فاجر لقي الله -------وهو عليه غضبان	8139	7112032055995250684	240	440.0	189	273	87.9120864868164	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	253	300	1296	1516	1516	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل الي---------------------------------------------------------------------------------------------مين---------------------------------------------------------------- عن شقيق عن عبد الله بن مسعود ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر-ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله-	1648	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08477	false	4243054958194575673	115	195	546	932	1452	300	باب سءال الحاكم المدعي هل ب---ينة قبل اليمينspan اي هذا باب في بيان سءال الحاكم المدعي بكسر العين هل لك بينة تشهد بما تدعي قبل عرض اليمين علي المدعي عليه 7662 حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امري مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله	8477	7112032055995250684	207	374.0	163	389	53.2133674621582	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	0	51	0	245	1437	300	كان ذلك----- بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----------------------------- الك بينة قال قلت لا فق----ال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله عنه-- ان الذين يشترون بعهد الله ال---------------------ي اخر الاية	1649	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07892	false	-1717204277918995341	146	202	667	947	1425	300	كان ذالك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الاي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة ----قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله------------------- اذا يحلف ويذهب بمالي---- فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاي اخر الاية	7892	7112032055995250684	209	343.5	164	307	68.07817840576172	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	89	165	425	790	1437	300	ثم ان الاشعث -بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم- ابو عبد الرحمن----- فحدثناه بما قال فقال صدق لفي------ انزلت هذه الاية كان بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت له انه اذن يحلف ولا يبالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر-لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم --قرا ه-ذه الاية	1649	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08139	false	-758947309342131071	2	84	9	407	1509	300	ثم ان الاشعث ابن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكمح ابو عبد الرحمان قال فحدثناه ق----ال فقال صدق لفي والله انزلت كانت--------- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد-ك او يمينه -قلت--- انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم اقترا هاذه الاية	8139	7112032055995250684	335	563.0	263	417	80.33573150634766	56	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	0	51	0	245	1437	300	كان ذلك----- بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----------------------------- الك بينة قال قلت لا فق----ال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله عنه-- ان الذين يشترون بعهد الله ا--------------------لي اخر الاية	1649	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08477	false	4243054958194575673	195	253	932	1218	1452	300	كان ذالك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله------------------- اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية	8477	7112032055995250684	218	382.5	171	305	71.47541046142578	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	57	232	277	1118	1437	300	علي ابن مسعود عن ابي واءل عن-------------ه من حلف علي يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان ثم انزل الله------- تصديق ذ-لك ان الذين يشترون بعهد الله الي قوله ا---------ليم ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحم-ن فحدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت هذه الاية كان بيني وبين رجل خصومة في شء فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت له انه اذن يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر-لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذ-لك ثم ق--را هذه الاية ثم ذكره بعد هذا بورقة عن ابي واءل عن عبد الله مرفوعا من حلف علي يمين كاذبا ليقتطع بها مال الرجل او قال اخيهلقي الله وهو عليه غضبان وانزل الله تصديق ذلك في القران ان الذين يشترون بعهد الله الي قوله اليم فلقيني----------------------------- الاشعث فقال ما ------حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا قال بل-----------ي في انزلت وذكره في كتاب الرهن في باب اذا اختلف الراهن والمرتهن	1649	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08491	false	82680122838169112	110	258	560	1284	1493	300	جرير عن منصور عن ابي واءل قال قال عبد الله من حلف علي يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان ثم انزل الله عز وجل تصديق ذالك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الي عذاب اليم ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمان فحدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت---------- كان بيني وبين رجل خصومة في شء فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذالك ثم اقترا هذه الاية مطابقته للترجمة تءخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله شاهداك لانه صلي الله عليه وسلم خاطب بذلك الاشعث وكان هو المدعي فجعل صلي الله عليه وسلم البينة عليه وهذا الحديث مضي في-------------------- الرهن في باب اذا اختلف الراهن والمرتهن	8491	7112032055995250684	560	952.0	435	922	60.737525939941406	103	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	170	222	812	1065	1437	300	عن ابي واءل عن عبد الله مرفوعا-------------------------------------------- من حلف علي يمين كاذبا ليقتطع بها مال الرجل او قال اخيه-لقي الله وهو عليه غضبان وانزل الله تصديق ذ-لك في القران ان الذين يشترون بعهد الله الي قوله اليم--------------------- فلقيني الاشعث فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا قال بلي في انزلت	1649	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08505	false	340736152908590478	86	150	415	725	1518	300	عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين كاذبا ليقتطع---- مال --رجل او قال اخيه لقي الله وهو عليه غضبان وانزل الله تصديق ذالك في القران ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فلقيني الاشعث فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا قال ----في انزلت	8505	7112032055995250684	226	380.5	177	320	70.625	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1650	true	-8886697385899811997	102	193	489	919	1417	300	من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله------------------------------------------------ الي اخر الاية---- فدخل الاشعث -بن قيس فقال ما -حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه -قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلا-----م من حلف علي يمين صبر ------------------------وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان	1650	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11336	false	8774323569320146457	113	212	558	1026	1462	300	من حلف---- يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة الي اخر الاية قال فدخل الاشعث ابن قيس وقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمان قلن-ا كذا وكذا ق-ال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي قا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم----- بينتك او يمينه فقلت اذا يحلف------ يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم وهو فيها ------------------------فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	11336	7112032055995250684	352	580.5	273	516	68.21705627441406	65	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1650	true	-8886697385899811997	12	80	60	380	1417	300	باب عهد الله عز وجل من -----------------------------------------------------------------------------------------حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واءل ايضا عن عبد الله مرفوعا --------------------------------------من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم او قال اخيه-لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله عز وجل تصديقه ان الذين يشترون بعهد الله الاية ---قال سليمان في حديثه فمر الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم عبد الله قالوا له فقال الاشعث نزلت في وفي صاحب لي في بءر كانت بيننا	1650	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14423	false	4228613342822422149	165	290	905	1491	1542	300	باب عهد الله عز وجل اي هذا باب مترجم بقول الشخص عهد الله لافعلن كذا او لا افعلن كذا ولم يبين فيه ما حكمه ولا في حديث الباب هذه اللفظة وانما هي في الاية المذكور فيه فكانه تركه اعتمادا علي الطالب 9566 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن ابي واءل----- عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم او قال اخيه لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله------- تصديقه ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران قال سليمان في حديثه فمر الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم عبد الله قالوا له فقال الاشعث نزلت في وفي صاحب لي في بءر كانت بيننا	14423	7112032055995250684	295	489.0	232	598	49.33110427856445	57	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1650	true	-8886697385899811997	102	193	489	919	1417	300	من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذ-لك ان الذين يشترون بعهد الله--------------- الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحم-ن فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلا---------م من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله------------ وهو عليه غضبان	1650	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14443	false	620064134803167674	146	245	701	1165	1454	300	من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذالك ان الذين يشترون بعهد ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية ---ل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمان فقالوا كذا وكذا -قال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان	14443	7112032055995250684	408	751.5	318	468	87.17948913574219	82	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1651	true	-3102889033083963990	20	105	94	477	1435	300	ابي واءل ايضا عن عبد الله قال من حلف علي يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم ذكر نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله غير انه قال كانت----- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه ----------------------------------------------------------ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه----------- لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الل-----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1651	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08491	false	82680122838169112	114	234	577	1158	1493	300	ابي واءل قال قال عبد الله---- من حلف علي يمين يستحق بها مالا------------- لقي الله وهو عليه غضبان ثم انزل الله عز وجل تصديق ذالك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الي عذاب اليم ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمان فحدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت كان بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانز-------------------------ل الله تصديق ذالك ثم اقترا هذه الاية مطابقته للترجمة تءخذ من قوله شاهداك لانه صلي الله عليه وسلم	8491	7112032055995250684	241	354.0	184	667	36.131935119628906	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1651	true	-3102889033083963990	138	217	656	1017	1435	300	قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث الاصغر بن الحارث الاكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور بن عفير بن عدي بن مرة بن ادد بن زيد الكندي وكندة هم ولد ثور بن عفير قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر في وفد كنده----------------------------------------- في ستين راكبا من كندة وكان رءيسهم فاسلم واسلموا وكان ------------رءيسا مطاعا في---هم وكان في الاسلام وجيها في قومه	1651	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11259	false	4890379692944092727	214	263	1074	1308	1486	300	قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكندي -------------------------قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر في وفد كندة وكان رءيسهم وقال ابن اسحاق عن الزهري قدم في ستين راكبا من كندة------------------ واسلم-- وكان في الجاهلية رءيسا مطاعا في كندة وكان في الاسلام وجيها في قومه	11259	7112032055995250684	175	275.5	137	417	41.966426849365234	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1670	true	-2000622443332042832	256	296	1374	1557	1576	300	الرابع 73------- ع-------------ن عبد الله بن------------ عباس رضي الله عنه انه قال استفتي سعد بن ع---------بادة رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1670	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14845	false	5016678373803772990	7	44	31	198	1543	300	-----عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس------------- انه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رسول الله في------------------- نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله --------------------اقضه عنها	14845	7112032055995250684	118	170.5	90	224	52.67856979370117	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1672	true	-2969960771735365674	132	223	663	1142	1551	300	كعب بن مالك بن ابي كعب------ عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة------------------------------------------------------- الانصاري السلمي المدني الشاعر احد الثلاثة الذين تيب عليهم بسبب التخلف عن تبوك هلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري ويقال ابن ربيعة ويقال ابن ربعي وقد ضبط اهل السير اسماءهم وان اولها مكة واخر اسماء اباءهم عكة وفيهم انزلت وعلي الثلاثة الذين خلفوا الاية وقصتهم مشهورة في الصحيحين بطولها وكان ممن شهد العقبة-------- واختلف في شهوده بدرا والصحيح انه لم يشهدها وشهد احدا والمشاهد كلها حاشا تبوك فانه تخلف عنها	1672	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms11157	false	-5554075958038958930	3	59	13	271	1464	300	كعب بن مالك بن ابي كعب واسمه عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن عدي بن اسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج الانصاري السلمي --يكني ابا عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد العقبة الثانية واختلف في شهوده بدر----------------------ا وشهد احدا والمشاهد كلها حاشا تبوك فانه تخلف عنها	11157	7112032055995250684	177	293.0	139	548	32.29927062988281	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1686	true	3727387419138549694	4	175	22	899	1501	300	وبه قال ابو ثور ومن تبعه وهو قول- للشافعي -------ايضا ال-ثال-------------ث انه يقضي ب---ه فيما سمعه في قض-----اءه خاصة لا قبله ولا في غيره اذا لم يحضر مجلسه بينة وفي الاموال------ خاصة وبه قال الاوزاعي وجماعة من اصحاب مالك وحكوه عنه الرابع يح-----------كم بما سمعه في مجلس قضاءه وفي غيره لا قبل قضاءه ولا في غير مضرة في الاموال خاصة وبه قال ابو حنيفة الخامس انه يقضي بعلمه في الاموال خاصة سواء سمع ذلك في مجلس قضاءه --وفي غيره ---قبل ولايته او بعدها وبه قال ابو يوسف ومحمد وحكاه القرطبي قولا عن الشافعي -ال-----------------سادس انه يقضي بعلمه في الاموال والقذف خاصة ولا يشترط مجلس القضاء وبه قال بعض المالكية السابع انه يقضي بعلمه الا---------------------------- في حدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------له تعالي وهو اصح اقوال الشافعي ومحل الخوض في ذلك كتب الخلاف الثامن العمل بالظن وبناء الحكم عليه حيث قال فاحسب انه صادق وهو امر اجماعي بالنسبة الي الحاكم والمفتي التاسع موعظة الامام للخصوم وعليه ترجم------------------------------------------- البخاري وترجم عليه ايضا القضاء في قليل المال وكثيره وترجم عليه ايضا من اقام البينة بعد اليمين وقال فيه	1686	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms07988	false	7274872751329289194	79	263	385	1291	1479	300	وبه قال ابو ثور و-----هو احد قولي الشافعي وذهبت طاءفة الي التفريق فمنهم من قال يقضي بعلمه -بما سمعه في مجلس قضاءه خاصة لا قبله ولا في غيره اذا لم يحضر مجلسه بينة -في الاموال بعلمه خاصة وهو قول الاوزاعي وجماعة من اصحاب مالك وحكوه عنه ايضا ومنهم من قال يحكم بما سمعه في مجلس قضاءه وفي غيره لا قبل قضاءه ولا في غير مصره في الاموال خ--------------------------------------------------------اصة سواء سمع ذلك في مجلس قضاءه او في غيره لا قبل ولايته او بعدها وبه قال ابو يوسف ومحمد و--هو ا----حد قول---ي الشافعي قال وذهب بعض اصحابنا الي انه يقضي بعلمه في الاموال والقذف خاصة ولم يشترط مجلس القضاء واتفقوا ----------------علي انه يحكم بعلمه في الجرح والتعديل لان ذلك ضروري في حقه وقال المهلب دل الحديث علي ان القوي علي البيان البليغ في تادية الحجة يبلغ بالباطل ما يقضي له علي خصمه وليس ذلك مما يحل له ما حرم الله عليه وهو معني قوله تعالي وتدلوا بها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس البقرة وفيه دلالة ان البينة مسموعة بعد اليمين وهو الذي فهمه البخاري وبوب له بعد باب --------------------------------------------من اقام البينة بعد اليمين و----فيه	7988	7112032055995250684	497	695.5	383	1164	42.697593688964844	78	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1688	true	-6739182893519550898	88	120	430	579	1547	300	الابل- فيه--------- جواز الفتوي والحكم --------في حال الغضب وانه نافذ لكن يكره ذلك في حقنا ولا يكره في حقه صلي الله عليه وسلم لانه لا يخاف عليه في الغضب ما يخاف علينا	1688	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00973	false	-5220344046194762130	248	277	1273	1422	1536	300	السابع فيه دليل علي جواز --------الحكم والفتيا في حال الغضب وانه نافذ لكن يكره ف----ي حقنا بخلاف النبي عليه الصلاة والسلا---م لانه يءمن ع---ليه في الغضب ما يخاف علينا	973	7112032055995250684	94	131.5	72	167	56.28742599487305	14	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1689	true	-4374502353948923775	83	134	431	709	1637	300	الكباءر ثلاثا معناه قال هذا الكلام ثلاث مرات وكرره لل-------------تاكيد و-تنبيه السامع علي احضار قلبه وفهمه لما يخبرهم به وفهم- الفاكهي من قوله ثلاثا-- ان المراد به عدد الكباءر وهو عجيب وقوله---- الاشراك بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان يراد ب-----------------ه مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود	1689	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13663	false	1937766438082494570	156	247	817	1300	1592	300	الكباءر ثلاثا ---اي قالها ---------ثلاث مرات علي عادته في التكرير تاكيدا لتنبيه السامع علي احضار قلبه و--------------------فهمه ال---ذي --يقوله ولا يظن ان المراد به عدد الكباءر وهو بعيد -قوله قال الاشراك بالله اي احد الكباءر الاشراك بالله وهذا ليس علي ظاهره من الحصر لانه قد وردت احاديث كثيرة تخبر باكبر الكباءر علي ما ذكرناه عن قريب فحينءذ تقدر فيه كلمة من عوض الباء اي من اكبر الكباءر وهكذا جاءت في احاديث قد ذكرناها وقال ابن دقيق العيد يحتمل------------------------ ان يراد بقوله الاشراك بالله مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود	13663	7112032055995250684	193	237.0	157	545	35.412845611572266	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1693	true	8719583567743886740	38	84	209	459	1530	300	ابن عبد السلام في قواعده اذا اردت------ الفرق بينهما-------------- فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان- نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر و--اربت عليها فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله -------------------او استهان بالرسل	1693	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08728	false	5759696273028775796	248	300	1283	1556	1556	300	ابن عبد السلام---------- اذا اردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فاذا نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليه- فهي من الكباءر فمن شتم الرب عز وجل------- او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل-	8728	7112032055995250684	220	364.5	178	292	75.34246826171875	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	76	300	430	1579	1579	300	صاحب المحكم رجل عقق وعقق- وعق وعاق بمعني واحد و------هو الذي شق عصي الطاعة لوالديه وقد اسلفنا الكلام علي هذه المادة في الحديث الثاني من باب الذكر عقب الصلاة كما سلف في الباب الاشارة اليه واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وضبط الواجب والمحرم من الطاعة لها والمحرم من العقوق لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفة وقد قال الشيخ عز الدين كما حكيناه عنه ث---م لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء اي وانما طاعتهما تبع لطاعة الشرع لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضا--------------------------------------------------------------------------------ءه وقد ساوي الولدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكن وقال ا--------------بن الصلاح في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق-	1695	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08425	false	-1435062862560784643	97	276	555	1459	1592	300	صاحب المحكم رجل عقق وعقوق وعق وعاق بمعني واحد والعاق هو الذي شق عصا الطاعة لوالديه وقال النووي هذا قول اهل اللغة-------------------------------------------------------------------------- واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه ------------------------------------------------------------------------------------وقد قال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام لم اقف في عقوق الوالدين وف---يما يختصان به من العقوق علي ضابط اعتمد عليه فانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به ول---------ا ينهيان عنه باتفاق العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضا-------------------------------------------------ءه وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالدان------ تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات---- وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	8425	7112032055995250684	740	1349.5	593	1254	59.011165618896484	137	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	120	175	657	928	1579	300	الواجب والمحرم من الطاعة له-ا والمحرم من العقوق لهم---ا فيه عسر ورتب العقوق مختلفة وقد قال الشيخ عز الدين كما حكيناه عنه ثم لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فانه ---------------------------------------------------------------------لا يجب---------- طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء	1695	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13660	false	-2352840124109508191	109	175	524	848	1483	300	الواجب م--------ن الطاعة لهما والمحرم من الع-وق ما لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفة و---قال ابن عبد السلا------------------م لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فايما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب لهما ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء	13660	7112032055995250684	222	377.5	176	354	62.71186447143555	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1696	true	-350299963336071366	156	233	852	1241	1579	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموال----------هم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد احكام الشرع ولا يضر كونه روي موقوفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الراوي قد ينشط فيرفع وقو-------------------------------------ل الاصيلي انه-------------- لا يصح رفعه-- انما هو من قول ابن عباس كذا رواه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس مردود عليه فقد اخرجه الشيخان في صحيحيهما مرفوعا -----	1696	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08490	false	7994420690912518234	168	300	836	1518	1518	300	ابن عباس فكتب الي------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي--------- رجال -اموال قوم ودماءهم ولكن ال------------------------------------------------------------------------------------------بينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم وقيل الحكمة في كون البينة علي المدعي لان جانبه ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فيتقوي بها وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين لانها حجة ضعيفة فان قلت قال الاصيلي حديث ابن عباس هذا لا يصح مرفوعا انما هو--- قول ابن عباس كذا رواه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قلت روا------------ه الشيخان من رواية ابن جريج مرفوعا	8490	7112032055995250684	207	90.0	161	803	25.778331756591797	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1699	true	7543651499016178400	174	267	904	1404	1582	300	الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد ك--له واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب---------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث جمع علي عظم موقعه وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال- جماعة هو ثلث الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو داود ربعه كما اسلفنا ذلك في الطهارة و-------------------------------------------------------سبب عظم موقعه انه عليه الصلاة والسلام نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس-------- وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال والحرام وانه ينبغي ترك الشب--هات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح---- بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب	1699	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00665	false	-2780888265204154935	80	206	413	1091	1601	300	الجسد جواب اذا وكذلك الكلام في قوله واذا فسدت قوله------------- وهي القلب جملة اسمية بالواو وايضا عطف علي مقدر بيان المعاني اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث و-------------------------------انه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قالت جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنيات وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقال ابو داود يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قالوا سبب عظم موقعه انه عليه --------السلام نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحل--------ال وانه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب	665	7112032055995250684	383	626.0	308	738	51.89701843261719	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1701	true	2662553217343791258	50	216	287	1191	1600	300	والبول والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك البين الواضح الذي لا شك في حرمته وقوله وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس واما العلماء فيفرقون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلال---------ا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين يكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يءخذ بحل-ه او بحرمته ام يتوقف فيه ثلاث- مذاهب حكاها القاضي عياض قال النووي----- والظاهر انها------ علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب اصحها---------- انه لا يحكم ب---حل ولا -حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع و--ثانيها ان حكمها التحريم وثالثها الاباحة ورابعها الت-------------وقف وقوله فمن اتقي ال--شبهات	1701	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00666	false	-3472775376633687989	1	140	4	764	1588	300	كالخمر والدم و-------------الزنا والكذب------------------------------------- واشباه ذلك واما المشبهات ف----------------------------------------------------------------معناه انها ليست بواضحة الحل و---الحرمة ولهذا لا يعرفها كثير من الناس واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغيره ف---اذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن---- نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما وقد يكون دليله غير خال عن الاجتهاد في-----كون الورع ترك--------------------------------------------------------ه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بالحل او الحرمة او يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض عن اصحاب الاصول والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب احدها وهو الاصح انه لا يحكم بتحليل ولا تحريم ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان الحكم الحل او---------- الاباحة والثالث المنع والرابع الوقف وقال الم--ازري المشتبهات	666	7112032055995250684	623	1053.0	501	957	65.0992660522461	99	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1706	true	7649290283164645516	136	208	762	1107	1587	300	البخاري هذا الحديث عقبه بان قال----------------- تفسير المشتبهات وذكر فيه عن-- حسان بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك ثم ذكر قصة الامة----- السوداء في الرضاع وقصة------------------------------------------------------ ابن وليدة زمعة وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عدي بن حاتم الاتي ف--------------------------ي الصيد ثم قال باب ما يتنزه من الشبهات وذكر حدي----------ث التمرة ال-ساقطة علي الفراش ثم قال ب----------------------------------------------------------------اب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات ثم ذكر---- حديث	1706	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00667	false	-7297328870806519502	162	293	830	1459	1490	300	البخاري هذا الباب بما ذكره في كتاب البيوع في باب تفسير ال--شبهات -قال فيه وقال حسان بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك واورد فيه حديث المراة السوداء وانها ارضعته وزوجته وقول النبي صلي الله عليه وسلم وكيف وقد قيل وحديث ابن وليدة زمعة وانه قضي به لعبد بن زمعة اخيه بالفراش ثم قال لسودة احتجبي منه لما راي من شبهه فما راها حتي لقي الله تعالي وحديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وقوله اجد مع كلبي علي الصيد كلبا اخر لا ادري ايهما اخذ قال لا تاكل ثم ذكر حديث التمرة المسقوطة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان تكون صدقة لاكلتها ثم عقبه بما لا يجتنب فقال باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات --وذكر فيه حديث	667	7112032055995250684	226	296.5	173	634	35.64668655395508	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1708	true	6109908466476619507	2	39	11	192	1575	300	فبعث---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها او فخذيها قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد ق------------------------------بله وصح انه عليه الصلاة والسلام امر باكلها كما اخرجه البخاري	1708	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08248	false	5672835849277449975	121	159	593	782	1518	300	وبعث بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها او فخذيها قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله مطابقته للترجمة في قوله فقبله وهو ظاهر والحديث-------------------------- اخرجه البخاري	8248	7112032055995250684	141	249.0	110	215	65.5813980102539	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1711	true	-6024100557698960166	242	282	1190	1370	1456	300	دليل علي الوضع لان فيه عن خالد قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وهذا باطل لانه لم يسلم----- الا بعد خيبر بلا خلاف قلت------------ بل فيه خلاف حكاه ابو عمر قيل ---------------ان اسلامه سنة خميس---- وخيبر	1711	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms10937	false	522216422516852089	148	191	743	947	1502	300	دليل---- الوضع لان فيه عن خالد---- غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم خيبر وهذا باطل لانه لم يسلم خالد الا بعد خيبر بلا خلاف قلت ليس كما قال بل فيه خلاف فقيل هاجر بعد الحديبية وقيل بل كان اسلامه بين الحديبية وخيبر	10937	7112032055995250684	141	217.5	107	216	65.27777862548828	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1719	true	5651566610343449737	15	122	72	601	1493	300	اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد الحضرمي عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن اكل---- الضب فلا يصح ان يكون معارضا لهذا الحديث الصحيح علي ان الخطابي قال ليس اسناده بذاك وذكره ابن الجوزي في علله وقال انه حديث لا يصح واسماعيل ضعيف قال وروي من حديث جابر ايضا قال ابو حاتم الرازي فيه ليس بالقوي وقال البيهقي في خلافياته وسننه تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة ---------قلت اسماعيل------------------------------------------------------------------------------ اذا روي عن الشاميين كان حجة كما نص عليه ابن معين والبخاري-------------- وغيرهما و-----كذا البيهقي نفسه--- في باب ترك الوضوء من الدم	1719	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms12947	false	7544539905764243635	205	290	1052	1467	1515	300	اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد --------عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب فان قلت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي------------------ تفرد به ا-------بن عياش وليس بحجة وقال المنذري اسماعيل بن عياش وضمضم فيهما مقال وقال الخطابي ليس اسناده بذلك قلت ضمضم حمصي وابن عياش اذا روي عن الشاميين كان حديثه صحيحا كذا قاله -----البخاري ويحيي بن معين وغيرهما والعجب من البيهقي انه قال في باب ترك الوضوء من الدم	12947	7112032055995250684	260	378.0	201	646	40.247676849365234	47	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1720	true	-6726655309809369429	69	124	352	611	1512	300	غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وقيل ان الشيوخ صاروا خنازير والصغار قردة قال فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهي عنها وكان--------------------- ذلك قبل ان يعلم ان الممسوخ لا يعقب اذ في الصحيح ان الله عز وجل	1720	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13155	false	1728678087125642203	91	129	428	601	1468	300	غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهي عنها قال ابو سعيد فلما كان بعد ذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه ا-----------------ن الله عز وجل	13155	7112032055995250684	126	199.5	96	280	45.0	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1724	true	-9006388325739155110	219	266	1154	1380	1567	300	سعيد بن الحارث عن جابر ابن عبد الله--------------- انه ساله عن الوضوء مما مست النار فقال--- قد كنا زمان النبي صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا	1724	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13030	false	3146561628059982363	107	158	543	786	1483	300	سعيد بن الحارث عن جابر -بن عبد الله رضي الله عنهما انه ساله عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان النبي صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا	13030	7112032055995250684	225	428.5	178	244	92.2131118774414	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	246	280	1261	1433	1535	300	فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل	1725	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13072	false	3889371069712860048	0	32	0	162	1599	300	فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل	13072	7112032055995250684	162	310.0	130	172	94.18604278564453	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	219	260	1230	1452	1692	300	في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن ------------	1727	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	95	137	542	776	1553	300	في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء وكلوا واشربوا فافهم المسالة الثانية عن	13073	7112032055995250684	207	403.5	168	234	88.46154022216797	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	198	263	1076	1392	1566	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة في----------مسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا	1730	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13069	false	5399035749419241924	192	235	963	1158	1494	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل مما امسكن------------------------------------------------------------------------- عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا ن--------------------------رمي بالمعراض قال كل ما خزق وما------------------------------- اصاب- بعرضه فلا	13069	7112032055995250684	154	265.0	120	326	47.23926544189453	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1732	true	5967428625291573615	187	283	891	1353	1442	300	الشعبي فبفتح الشين المعجمة واسكان العين المهملة وباء ---------موحدة ثم ياء النسب نسبة الي شعب بطن من همدان واسمه عامر بن شراحيل وقيل ابن عبد الله بن شراحيل وقيل ابن شراحيل ابن عبد بن اخي فيس بن عبد وكنيته ابو عمرو وهو تابعي كوفي ثقة جليل فقيه علامة زمانه حافظ ولد لست سنين خلت من خلافة عمر علي المشهور وامه من سبي جلول-----ا روي عن علي وهو في صحيح خ م وعن ابن مسعود وعمر وطلحة وعبادة ولم يسمع منهم وروي عن جماعة من الصحابة رو------------------------ي عنه انه قال ادركت خمسماءة منهم وقال ا----بن حبان روي ----------------	1732	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00290	false	-7103345445877282068	221	272	1167	1435	1564	300	الشعبي -بفتح الشين المعجمة وسكو-ن العين المهملة بعدها الباء الموحدة هو ابو عمرو--------------------------------- عامر بن شراحيل وقيل ابن عبد الله بن شرا----------------حيل الكوفي ال-------------------------------------تابعي ال----------------------------------------------------------------------------------------جليل الثقة روي عن خلق---------------------------------------------------------------------------- من الصحابة منهم ابن عمر وسعد وسعيد روي عنه انه قال ادركت خمسماءة صحابي قال احمد بن عبد الله ومرسله صحيح روي	290	7112032055995250684	164	206.0	128	520	31.538461685180664	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1733	true	-7799627316347190286	79	149	384	737	1506	300	المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم ضاد معجمة بعد الالف خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد هو -------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1733	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13065	false	3538842229369206082	149	198	744	990	1501	300	المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وفي اخره-- ضاد معجمة قال الخليل واخرون هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد وابن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	13065	7112032055995250684	180	295.5	140	363	49.58677673339844	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1738	true	-3928390050917695954	22	86	118	430	1523	300	مالك لم يكن احد في زمانه--- اشبه منه بمن مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش كان يلبس الثوب بدرهمين وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث عاليا من الرجال ورع وقال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه----------------------------------------------------------------------------- مات ---------سنة ست وماءة في عقب ذي الحجة وقيل سنة خمس وقيل ثمان وقد شاخ وصلي عليه هشام بن عبد الملك	1738	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00389	false	-1343905985215858211	163	223	802	1094	1493	300	مالك لم يكن---- في زمن سالم اشب----ه بمن مضي من الصالحين في الزهد منه---------- كان يلبس الثوب بدرهمين وقال ابن راهويه--------------------------------------------------------------- اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وكان ابوه يلام في افراط حب سالم وكان يقبله ويقول الا تعجبون من شيخ يقبل شيخا مات بالمدينة سنة ست وماء----------------ة وقيل---- خمس وقيل ثمان-------- وصلي عليه هشام بن عبد الملك	389	7112032055995250684	191	293.5	149	401	47.630924224853516	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	84	207	479	1113	1596	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما و----كان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في------ خيل يسيرة فاهو-ي رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال ان له-ذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به ه-كذا -قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا------- العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذ-لك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة الاوابد	1741	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08069	false	-5414046540746823184	122	239	610	1216	1549	300	بن رافع بن خديج عن جد------ه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهواي رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم ----قال ان لهاذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هاكذا فقال جدي-------------------------------- انا نرجو او نخاف العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر فساحدثكم عن ذالك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة مطابقته	8069	7112032055995250684	558	1001.5	447	657	84.93150329589844	94	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	85	207	482	1113	1596	300	رافع بن خديج رضي الله------ عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبو-ا القدور---------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في---- خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال----------------------- ان له-ذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت---- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا--------------- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذ-لك اما السن فعظم واما الظفر فمدي- الحبشة الاوابد	1741	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08119	false	-8323633181342893657	14	135	63	665	1468	300	رافع بن خديج رضي الله تعالي عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا -----------------------غنما وابلا---------------------------------------- فعجل القوم فاغلوا بها القدور فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها----------------------------- فاكفءت ثم -----عدل عشرا من الغنم بجزور ثم ان--- بعيرا منها ند وليس في القوم الا خيل يسيرة فرماه رجل---------- فحبسه بسهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهاذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هاكذ قال قال جدي يا رسول الله------------------- انا نرجو او نخاف ان نلقي العدو و----ليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذالك اما السن فعظم واما الظفر فمداي الحبشة مطابقته	8119	7112032055995250684	410	596.0	322	735	55.78231430053711	66	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	85	207	482	1113	1596	300	رافع بن خديج رضي الله------ عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبو-ا القدور---------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في---- خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال----------------------- ان له-ذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت---- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا--------------- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذ-لك اما السن فعظم واما الظفر فمدي- الحبشة الاوابد	1741	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08120	false	-5101111742470892836	134	255	666	1268	1476	300	رافع بن خديج رضي الله تعالي عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا -----------------------غنما وابلا---------------------------------------- فعجل القوم فاغلوا بها القدور فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها----------------------------- فاكفءت ثم -----عدل عشرا من الغنم بجزور ثم ان--- بعيرا منها ند وليس في القوم الا خيل يسيرة فرماه رجل---------- فحبسه بسهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهاذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هاكذ قال قال جدي يا رسول الله------------------- انا نرجو او نخاف ان نلقي العدو و----ليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذالك اما السن فعظم واما الظفر فمداي الحبشة مطابقته	8120	7112032055995250684	410	596.0	322	735	55.78231430053711	66	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	91	207	508	1113	1596	300	قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير-------------------- فطلبوه فاعياهم وكان في خيل يسيرة فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال ان لهذه البهاءم---- اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا--------------- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذ-لك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة الاوابد	1741	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09236	false	-3588776091154738085	175	278	865	1401	1518	300	قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع واصبن-ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فامر -------------------------بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وفي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم------------------ فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله------ فقال ----هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم-- فاصنعوا به هكذا فقال جدي-------------------------------- انا نرجو او نخاف ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الل-----ه فكل-- ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذالك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة مطابقته	9236	7112032055995250684	461	749.0	369	652	70.70552062988281	75	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	85	152	482	829	1596	300	رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور------------------------------------ فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير------------------------ فطلبوه فاعياهم وكان في خيل يسيرة فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله	1741	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms13104	false	-2265963522948792942	236	300	1225	1558	1558	300	رافع بن خديج------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الخليف---------ة فاصاب الناس جوع فاصبن-ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فامر------------------------- بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم------------------ فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله-	13104	7112032055995250684	261	412.5	211	412	63.34951400756836	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1742	true	4161590720265698168	108	291	587	1537	1577	300	الذي لا يجوز فيه الاكل---- من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم فانتهبناها فامرهم عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل النهبة قال النووي في شرح مسلم واعلم ان المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد--------------------- نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال فان قيل فلم ينقل انهم حملوه الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و---اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء لحم الحمر الاهلية يوم خيبر	1742	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08072	false	5373861434486374560	0	86	0	439	1512	300	الذي لا يجوز---- الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسم ا-نما يباح في دار الحرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من الاراقة ا-------نما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه-------------------- امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان ق-لت لم ينقل انهم حملوه الي الغنيمة قلت ولا ن-قل ايضا انهم احرقوه ولا اتلفوه ف------------------------وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية------------------- بخلاف------ لحم الحمر الاهلية يوم خيبر	8072	7112032055995250684	390	630.5	313	980	39.79591751098633	65	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1747	true	-3138765360045848866	135	264	732	1442	1634	300	الذبح بالسن والظفر مطلقا سواء ظفر الادمي وغيره متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او نجسا وبهذا قال جمهور العلماء وفقهاء الحديث منهم الشافعي واصحابه واحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث------ واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين واليه يميل كلام الشيخ تقي الدين فانه قال في الشرح فيه دليل علي منع الذبح بالسن والظفر وهو محمول علي المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم علل منع الذبح بالسن لانه عظم والحكم يعم بعموم علته وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السنن كيفما كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بهما ----وعن ابن جريح جواز الذكا-ة بعظم الحمار دون القرد	1747	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08078	false	-8704371084988110681	33	131	153	709	1585	300	الذبح بالسن والظفر ويدخل فيه- ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل بحسب ظاهر--------------------- الحديث وسواء الطاهر والنجس وقال النووي ويلتحق به ساءر العظام من كل حيوان المتصل والمنفصل وقيل كل ما صدق عليه اسم العظم فلا تجوز الذكاة بشء منه وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون الس-ن كيف-- كانا والثانية كمذهب الشافعي والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة يج---------------------وز بكل شء بالسن والظفر وعن ابن جريج جواز التذكية بعظم الحمار دون القرد	8078	7112032055995250684	344	552.0	279	830	41.44578170776367	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1776	true	-5861047803307994869	150	203	810	1061	1547	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان -------يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك-- ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس ه-ذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	1776	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms14413	false	-917812755994158833	159	211	798	1050	1481	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كف---------ه فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هاذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	14413	7112032055995250684	237	441.5	186	261	90.80459594726562	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1784	true	1760950584568282858	38	87	191	426	1551	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما -فيها	1784	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08958	false	5926613696057884852	11	61	51	291	1531	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	8958	7112032055995250684	227	439.0	178	240	94.58333587646484	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1787	true	5390866938349436819	73	133	374	663	1529	300	مسلم من حديث اخر عن ابي هريرة قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعوه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه و قال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صيام ولا صلاة حتي يرجع	1787	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08769	false	562572855703366326	247	300	1321	1576	1576	300	صالح عن ابيه عن---- ابي هريرة قال قيل للنبي----- صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله -------قال لا تستطيعوه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعوه ق---ال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل -------القاءل------- بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع-	8769	7112032055995250684	237	424.5	186	289	82.00691986083984	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1789	true	-8233595721501353320	71	173	344	869	1517	300	الثابت في الصحيح ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجر-هم والاخفاق ان يغزو فلا يغ-نم شيءا ذكر القاضي عياض معني ما ذكرناه من المعارضة عن غير واحد قال الشيخ تقي الدين عندي انه اقرب الي موافقته منه الي معارضته ويبعد جدا ان يقال بتعارضهما نعم كلا منهما مشكل اما ذلك الحديث فلتصريحه بنقصان الاجر بسبب الغنيمة واما هذا فلان او تقتضي احد الشيءين لا مجموعهما فيقتضي اما حصول الغنية او الاجر وقد قالوا لا يصح ان تنقص الغنيمة من اجر-------------- اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين	1789	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms00515	false	7396978241525213188	175	223	889	1127	1527	300	السلام في الصحيح ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجر-هم وما من غازية او سرية تخفق فتصاب الا تم اجورهم والاخفاق ان تغزو ولا تغتنم شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان ينقص الغنيمة من اجرهم كما لم تنقص اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين	515	7112032055995250684	210	374.5	165	541	38.8170051574707	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1791	true	-6578900829506700523	184	224	928	1122	1491	300	باب من يجرح في سبيل الله عز وجل ثم ذكره بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله-الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك وذكره مسلم في اثناء الحديث	1791	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08807	false	-2057145586859737100	14	95	69	450	1457	300	باب من يجرح في سبيل الله عز وجل اي هذا باب في بيان فضل من يجرح في سبيل الله ويجرح علي صيغة المجهول من المضارع 3082 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك انظر--------------- الحديث	8807	7112032055995250684	165	291.0	129	396	41.66666793823242	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1792	true	293830492835983433	257	293	1370	1553	1587	300	الماء ت-غير لونه دون تغير راءحته لانه-------------- عليه الصلاة والسلام سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يقل مسكا فغلب الاسم لل------ونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه	1792	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms01760	false	4368894545660146808	0	37	0	183	1587	300	الماء بتغير لونه دون راء-----حته لان النبي صلي الله عليه وسل----------م سمي---- الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يقل مسكا وغلب --اسم المسك لكونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه	1760	7112032055995250684	152	262.5	119	204	74.50980377197266	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1798	true	8924036739524034084	206	242	1082	1267	1561	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر-فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه	1798	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09191	false	634337746846979355	65	101	320	499	1504	300	بن سلمة بن الاكوع عن ابي-----ه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتل-ه فنفله- سلبه	9191	7112032055995250684	170	311.5	136	186	91.3978500366211	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1801	true	6389324760692648160	208	253	1055	1283	1536	300	قبله سادسا قوله فكانت سه-----------ماننا اثني عشر بعيرا --اي --------------سهم -كل واحد منهم و---قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثني عشر وهو------- غلط فقد جاء في---- رواية لابي داود وغيره ان الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا	1801	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	173	225	858	1128	1493	300	ابلا وغنما قوله فكانت سهامهم اي انصباءهم اثني عشر بعيرا وقال النووي معناه اسهم لكل واحد منهم وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثني عشر بعيرا وهذا غلط وقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا	9338	7112032055995250684	210	351.0	166	270	77.77777862548828	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1802	true	4375806864139447907	1	152	6	770	1586	300	النفل وهو مجمع عليه كما سلف--------- واختلف-- في محله----- هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عندنا انه من خمس الخمس وبه قال سعيد بن المسيب ومالك وابو حنيفة واخرون وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون والذي يقرب من هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس واللفظ يحتمل لغير ذلك احتمالا قريبا وان استبعد بعضهم ان يكون هذا النفل الا من الخمس من جهة اللفظ فليس بالواضح الكبير نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين وقد قيل انه تبين ان كون هذا النفل من الخمس من مواضع اخر ان تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش وهو خلاف ما عليه العلماء كافة	1802	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09339	false	8142491672398795029	65	143	346	749	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال النووي واختلفوا في محل النفل هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها ام من خمس الخمس وهي ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عندنا انه من خمس الخمس وبه قال ا----بن المسيب ومالك وابو حنيفة واخرون وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون واجاز النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش وهو خلاف ما قاله العلماء كافة	9339	7112032055995250684	356	645.5	281	780	45.64102554321289	65	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1805	true	-1023921789884498787	100	123	529	648	1622	300	عنه ايضا- ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	1805	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms09124	false	-2627412028966990502	231	255	1123	1247	1479	300	عنه اخبره ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	9124	7112032055995250684	113	204.0	90	125	90.4000015258789	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1810	true	8230740136576249110	185	242	960	1227	1528	300	عن عب-د الله بن ------------عمر رضي الله------ عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر--------- من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وم-ن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1810	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08926	false	-4743353826702283413	10	127	54	622	1489	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري مطابقته للترجمة في قوله اجري في الموضعين لان الاجراء فيه معني السبق وقبيصة بفتح القاف ابن عقبة قد تكرر ذكره وسفيان هو الثوري وعبيد الله هو ابن عمر العمري والحديث مضي في كتاب الصلاة في باب هل يقال مسجد بني فلان وقد مر الكلام فيه هناك قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل	8926	7112032055995250684	257	452.0	201	575	44.69565200805664	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1816	true	6192301617011228708	37	164	188	828	1480	300	ابي معاوية اي وابن نمير وابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه قلت ومثله من رواية ابن عباس وابي عمرة الانصاري فقوله اسهم استدل به علي انه ليس خارج عن السهمان وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذه الرواية صحيحة الاسناد الا انه اختلف فيه علي عبيد ا-------------------------------------------------------لله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه كرواية المصنف وقيل انه وهم فيه اي هذا الراوي ولحديث ابي معاوية وما في معناه عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما العاضد فرواية المسعودي حدث----ني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفارس سهمين	1816	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08916	false	2101129384453365768	230	299	1167	1506	1510	300	ابو معاوية حدثنا عبيد ال---------------------له عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو داود ايضا حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي قال حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الف-رس سهمين	8916	7112032055995250684	250	338.0	198	699	35.765380859375	46	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	177	226	903	1172	1547	300	الجمهور ومنهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن وقا------------ل الاوزاعي والثوري والليث و------ابو يوسف يس-------هم لفرسين وروي مثله ايضا عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره----- من المالكيين قالوا و-----------------------------------------------------------لم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا حديثا روي عن سليمان بن موسي ا-------نه يسهم	1817	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08920	false	-1480638372943898948	156	217	802	1122	1555	300	الجمهور وبه قال -----مالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن واهل الظاهر وقال الاوزاعي والثوري والليث واحمد وابو يوسف واسحاق يسهم لفرسين وهو قول ---------------------------------------ابن وهب وابن الجهم من المالكية وقال ابن ابي عاصم وهو قول الحسن ومكحول وسعيد بن عثمان وقال القرطبي لم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيء-ا روي عن سليمان بن موسي الاشدق قال يسهم	8920	7112032055995250684	192	289.5	155	365	52.60274124145508	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1832	true	7940687077435402995	136	165	653	790	1498	300	من اعتق شركا له في عبد فقد -عتق كله ان كان للذي اعتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله	1832	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08156	false	-8792231909691123036	87	116	430	568	1437	300	من اعتق شركا له في عبد فقد اعتق كله ان كان للذي اعتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه يقام عليه قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله	8156	7112032055995250684	136	266.0	107	138	98.55072784423828	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	233	283	1189	1478	1575	300	هذا الحديث قد--------------------------- اخرجه الشيخان في صحيحيهما وحسبك بذلك فقد قالوا ان ذلك اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصبر علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعللات ثانيها الشقص بكسر --------الشين	1835	-1764148804083643884	Shamela0005756-ara1.completed.ms08093	false	-3785477982286590128	54	103	267	553	1547	300	هذا الحديث غير ثابت كما زعمه الشافعي لما اخرجه الشيخان في صحيحيهما وقال شارح العمدة ------------------------------الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات-------- علي البعد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعللات ذكر معناه قوله شقيصا بفتح الشين	8093	7112032055995250684	215	369.0	179	324	66.35802459716797	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0005756-ara1.completed