id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0439	true	3547058046202863959	206	300	1055	1590	1590	300	المالكية والحنفية حيث عممت الرءية في جميع---- الارض ولم يجعلوا لكل قوم رءيتهم كما قاله الشافعية واكتفوا في الاذان بواحد والمخبر برءية الهلال علي قاعدة المالكية اشبه بالرء-ية من المءذن فينبغي ان يقبل الواحد قياسا علي الواحد بطريق الاولي قال القرافي في قواعده --هنا سءالان مشكلان علي المالكية الاول هذا ويجاب بان الاذان عدل به عن الاخبار الي صفة العلامة علي دخول الوقت انتهي وقد يجاب لهم بان الاذان يتكرر فلو اوجبنا العدد فيه لشق بخلاف----------------- رمضان الثاني------------------------------------- حصول الاجماع في الازمان ع------لي انها مختصة باقطارها بخلاف الاهلة مع ان الجميع مختلف باختلاف الاقطار-	439	-1764148804083643884	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms009	false	-5612666467042582666	96	176	503	970	1615	300	المالكية والحنف----------------ية في جميع اهل الارض ولم يجعلوا لكل قوم رءيتهم كما قاله الشافعية فالمخبر عن ر----------------------ءية الهلال علي قاعدة المالكية اشبه بالرواية من المءذن فينبغي ان يقبل الواحد قياسا علي المءذن بطريق الاولي لتوفر العموم في الهلال وهنا سءالان مشكلان علي المالكية احدهما التفرقة بين المءذن يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الواحد وبين المخبر عن هلال رمضان لا يقبل فيه الواحد وقد تقدم تقريره وثانيهما حصول الاجماع في اوقات الصلوات علي انها مختصة باقطارها بخلاف الاهلة مع ان الجميع يختلف باختلاف الاقطار	9	7573823118876538097	312	514.5	255	603	51.741294860839844	44	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0440	true	2399206893538076348	0	79	0	414	1548	300	عند العلماء بهذا الشان فقد يطالع الهلال في بلد دون غيره بسبب البعد عن المشرق والمغرب منه فان البلد الاقرب -من المشرق هو بصدد ان لا يري فيه الهلال ويري في البلد الغربي بسبب مزيد السير الموجب لتخلص الهلال من شعاع الشمس وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من زوال----- الا وهو غروب لقوم وطلوع الشمس لق---وم ونصف ا-ليل عند قوم وكل درجة تكون الشمس فيها فهي متضمنة لجميع اوقات الليل والنهار لاقطار مختلفة فاذا قياس الاهلة--------- علي اوقات الصلوات متجه ويطلب------ الفرق	440	-1764148804083643884	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms009	false	-5612666467042582666	176	286	970	1544	1615	300	عند العلماء بهذا الشان فقد يط-لع الهلال في بلد دون غيره بسبب البعد عن المشرق والقر-ب منه فان البلد الاقرب الي المشرق هو بصدد ان لا يري فيه الهلال ويري في البلد الغربي بسبب مزيد السير الموجب لتخلص الهلال من شعاع الشمس فقد لا يتخلص في البلد الشرقي فاذا كثر سيره ووصل الي الافاق الغربية تخلص فيه فيري الهلال في المغرب دون المشرق وهذا مبسوط في كتب هذا العلم ولهذا ما من زوال لقوم الا وهو غروب لقوم وطلوع الشمس عند قوم ونصف الليل عند قوم وكل درجة تكون الشمس فيها فهي متضمنة لجميع اوقات الليل والنهار لاقطار مختلفة فاذا قاست الشافعية الهلال علي اوقات الصلوات اتجه القياس وعسر الفرق	9	7573823118876538097	388	698.0	309	576	67.36111450195312	68	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1697	true	-314373352229627961	187	265	1008	1429	1619	300	القسامة فانه يقبل منها قول المدعي لترجحه باللوث وقد جاء استثناءها في حديث اخر الا القسامة و--------قبول قول الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت المصالح او قبول قو---------------------------------ل الحاكم في الجر--ح والتعديل ل-------------------ءلا تفوت المصالح الم-رتبة علي الولاية للاحكام و-------قبول قول الزوج في اللعان لان الغالب اتقاء الشخص الفحش عن زوجته فاذا اقدم علي ريها به قدم وضم الي ذلك ايضا قبول قول الغاصب في التلف مع يمينه لضرورة الحاجة لءلا يخلد في الحبس	1697	-1764148804083643884	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms725	false	-7082573860381898181	148	204	811	1141	1623	300	القسامة----- يقبل فيها قول الطالب لترجحه بال------------------------------------------لوث و ثالثها قبول قول الامناء في التلف لءلا يزهد------ في قبول الامانات فتوقف --مصالحها المترتبة علي حفظ الامانات ورابعها يقبل قول الحاكم في التجريح والتعديل وغيرهما من الاحكام لءلا تفوت المصالح المترتبة علي الولاية للاحكام وخامسها قبول قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغاصب في التلف مع يمينه لضرورة الحاجة لءلا يخلد في الحبس	725	7573823118876538097	235	380.0	192	491	47.861507415771484	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1704	true	-8920557085356660059	253	283	1299	1455	1545	300	بينه-ا ان المباحات لا زهد فيها ولا ورع من -----حيث هي مباحات وفيها الزهد والورع من حيث الاكثار منها فان الا--كثار منها يخر-------ج الي كثرة الاكتساب الموقع في الشبهات وقد	1704	-1764148804083643884	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms819	false	-4017772542654705651	270	300	1456	1612	1612	300	بينهما ان المباحات لا زهد فيها ولا ورع فيها من حيث هي مباحات وفيها الزهد والورع من حيث ا--------------ن الاستكثار من المباحات يحوج الي كثرة الاكتساب الموقع في الشبهات وقد-	819	7573823118876538097	133	231.0	108	171	77.77777862548828	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1704	true	-8920557085356660059	43	96	221	503	1545	300	اختلف العلماء في اول العصر الذي ادركته هل يدخل الورع والزهد في المباحات ام لا فادعي ذلك بعضهم ومنعه بعضهم وصنف فيه بعضهم علي بعض---------------- فقال ابن الانباري----- لا يدخل الورع فيها لان الله تعالي ساوي بين طرفي المباح والورع مندوب اليه راجح احد الطرفين والرجحان مع التساوي محال قا--ل الشيخ تقي- الدين	1704	-1764148804083643884	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms819	false	-4017772542654705651	177	228	949	1226	1612	300	اختلف الفقهاء في اول العصر الذي ادركته هل يدخل الورع والزهد في المباحات ام لا فادعي ذلك بعضهم ومنعه بعضهم وضيق بع----ضهم علي بعض واكثروا التشنيع فقال الابياني في مصنفه لا يدخل الورع فيها لان الله تعالي س-وي بين طرفيها----- والورع مندوب اليه والندب------------------- مع التسوية متعذر وقال الشيخ بهاء الدين	819	7573823118876538097	216	361.0	170	306	70.5882339477539	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed