id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0018	true	-5490567372699854206	98	203	512	1078	1564	300	وذهب ذاهبون الي انهم قرا------بته التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته واستدل الشافعي بقوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك واجاب عنه وهذا يءخذ منه انه لا فرق بين ال--------------------------------------------------------------ال والاهل وهو وجه الشافعية في الوصايا وا--------------------------------ستدل للثاني بانه مطلق واجاب بانه بقرينة وللثالث بقو------------له عليه الصلاة والسلام ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا ال محمد وبالاية الكريمة واعطاءه------------------------------------------------- بني هاشم وبني المطلب وهم الذين امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالصلاة عليهم معه والذين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه --فان الله يقول ان الله اصطفي ادم ونوحا و------------------------------ال اب---راهيم وال عمران فاعلم انه اصطفي الانبياء وال الانبياء صلي الله	18	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06389	false	-3066794856435649432	18	144	79	673	1446	300	وذهب ناس--- الي ان ال محمد قرابته التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته واذا عد ال الرجل ولده الذ-----------------------------------------------------------------------------ين اليه نسبهم ومن يءويه بيته من زوجة او مملوك او مولي او احد ضمه عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل ابيه دون قرابته من قبل امه لم يجز ان يستدل علي ما اراد الله من هذا ثم رسوله الا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ا-ن الصدقة لا تحل لمحمد و---ال محمد دل علي ان ال محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهي صليبة بني هاشم وبني المطلب وهم الذ-------------------------------------------------------ين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه صلوات الله عليه وعليهم اجمعين وفي الحديث لا تحل الصدقة لمحمد وال محمد قال ابن الاثير وا---------ختلف -------في ----------ال ال-نبي-- صلي الله	6389	4576054457653698290	224	206.0	171	762	29.396326065063477	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0075	true	-8316306894937364290	213	238	1107	1246	1590	300	العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يديها ق------------------------------------------------ال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه	75	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00678	false	816732162892398086	185	218	1045	1231	1674	300	العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يد-ها قال ابو دواد حديد الطرف والمنكب والعرقوب والقلب قال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه	678	4576054457653698290	138	268.0	113	187	73.79679107666016	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0142	true	-2049756683304726716	201	295	1074	1537	1562	300	الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من الخدين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة---------------------------- وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهن وغرة الفرس البياض----- يكون في وجهه فان كانت مدور -فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شارخة------------- وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله الب-----------------------ياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة	142	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03177	false	8462180384027895688	1	166	3	825	1502	300	الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد م-ن الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن لانه يقال اغر اقرح واغر مشمرخ الغرة واغر شادخ الغرة فالاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لانواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وغرة الفرس البياض الذي يكون في وجهه فان كانت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض والغرغرة بالضم غرة الفرس ورجل غرغرة ايضا شريف ويقال بم غرر فرسك فيقول صاحبه بشادخة او بوتيرة او بيعسوب ابن الاعرابي فرس اغر وبه غرر وقد غر يغر غررا وجمل اغر وفيه غرر وغرور والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة	3177	4576054457653698290	453	851.5	362	823	55.04252624511719	84	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	0	27	0	134	1597	300	قواءم الفرس كلها------------------------- وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهم دون الاخري في رجل ويدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا	143	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06520	false	-4643737654358455037	212	300	1124	1563	1563	300	قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث------ منهن دون الاخري في رجل ويدين قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة بهيم ولهذا يقال محجل الثلاث مطلق يد او رجل وهو ان يكون ايضا في رجلين وفي يد واحدة وقال محجل الرجلين منه واليد او يكون البياض في الرجلين دون اليدين قال ذو غرة محجل الرجلين الي وظيف ممسك اليدين او ان يكون البياض في احدي رجليه دون الاخري ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا-	6520	4576054457653698290	125	220.5	100	446	28.026905059814453	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	203	234	1113	1266	1619	300	ابن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	116	148	620	777	1588	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	153	300.0	122	157	97.45223236083984	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0159	true	-3348507746831609815	26	56	139	319	1625	300	بواطن الارض المي-تة الغيطان الواحد منها غاءط و-------------------------------------زعموا ان الغاءط ربما كان فرسخا والغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءط اسم العذرة نفسها لانهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل لانهم كانوا اذا ارادوا ذلك اتوا الغاءط وتغوط	159	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04594	false	-17291076275720650	232	299	1245	1620	1626	300	بواطن الارض المنبتة الغيطان الواحد منها غاءط وكل ما انحدر في الارض فقد غاط قال وقد زعموا ان الغاءط ربما كان فرسخا وكانت به الرياض ويقال اتي فلان الغاءط والغاءط المطمءن من الارض الواسع وفي الحديث تنزل امتي بغاءط يسمونه البصرة اي بطن مطمءن من الارض والتغويط كناية عن الحدث والغاءط اسم العذرة نفسها لانهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل لانهم كانوا اذا ارادوا ذلك اتوا الغاءط وقضوا	4594	4576054457653698290	172	316.0	142	375	45.86666488647461	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0172	true	4244914387365549201	235	300	1265	1608	1608	300	الغلام هو الذي طر شاربه وقيل هو من حين يولد الي ان يش-ب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان والانثي غلامة وفي المخصص هو غلام من لدن فطامه الي سبع سنين وعن ابي عبيد هو المترعرع المتحرك وفي الجامع عن الخليل الغلومة والغلامية والغلام هو الذي طر شاربه وفي الصحاح استغنوا بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبرة كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه-	172	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	69	102	359	535	1650	300	الغلام الطار الشارب---- وقيل هو من حين يولد الي ان يشيب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان ومنه---------------------------م من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغني- بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان------ لم يقولوه	7755	4576054457653698290	158	256.0	127	345	45.79710006713867	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0173	true	7191859917595859647	197	262	981	1347	1548	300	الجوهري الاداوة المطهرة والجمع الاداوي مثل المطايا قال وكان قياسه اداوي مثل رسالة ورساءل فتجتبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعايل فعالي وابدلوا هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واوا ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو --هنا كما الزموا الياء في مطايا	173	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08787	false	8682886615238857055	53	115	332	677	1635	300	الجوهري اذا------------------- الاداوي ماءها تصبصبا--- وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو ليدل علي انه قد كانت في الواحدة واو- ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هاهنا كما الزموا الياء في مطايا	8787	4576054457653698290	328	610.5	267	368	89.13043212890625	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0257	true	281544914408411336	66	97	348	522	1616	300	النضخ قريب من النضح وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي علي الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل------------ ما فعل تعمدا فبالمعجمة	257	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	false	3180695615341074800	178	211	926	1111	1614	300	النضخ قريب من النضح وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي ف-ي الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة	1757	4576054457653698290	168	315.5	137	186	90.32257843017578	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0319	true	1612264115373638328	101	216	530	1119	1543	300	القوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه كما قاله الجوهري قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال و--------لا نساء من ن-------------------------------------ساء وجمع القوم الاقوام وجمع القوم اقاويم وقال ابن السكيت يقال اقاءم واقاويم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين يذكر ويءنث مثل رهط و نفر----- قال تعالي وكذب به قومك فذكر وقال------ كذبت قوم نوح فانث ----فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له واما جمع التكسير مثل جمال ومساجد فان ذكر وانث فانما يريد الجمع اذا ذكرت و-----الجماعة اذا انثت السادس ---قوله	319	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07840	false	-899143971081797779	13	118	73	608	1532	300	القوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه -------------------------------------------------قال وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء------------------------------------------------------------------------ والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط و-نفر وقوم قال تعالي وكذب به قومك فذكر وقال تعالي كذبت قوم نوح فانث قال فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله ويدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له واما جمع التكسير مثل جمال ومساجد وان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت وتريد الجماعة اذا انثت ابن سيده وقوله	7840	4576054457653698290	450	810.5	362	657	68.49314880371094	78	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0326	true	-7260896583954250934	60	87	333	477	1605	300	حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد------------ وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب	326	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01216	false	2199117276975309376	40	68	208	359	1548	300	حاج وحاجات----- وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب	1216	4576054457653698290	139	264.5	113	156	89.1025619506836	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0470	true	7781631169782180702	31	60	181	324	1588	300	مخففة تحقق ا-لكلام الذي يتلوه تقول اما ان زيدا قاءم بمعني انه قاءم علي الحقيقة لا علي المجاز وهذا معني اخر وكذا قولهم اما والله قد ضرب زيد عمرا	470	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08817	false	8848443816145393039	6	31	27	150	1473	300	مخفف- تحقيق للكلام الذي يتلوه تقول اما ان زيدا عاقل يع-ني انه عاقل علي الحقيقة لا علي المجاز وتقول -------------------اما والله قد ضرب زيد عمرا	8817	4576054457653698290	106	183.5	83	144	73.61111450195312	18	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0795	true	-9177165531885504668	69	170	384	871	1553	300	---عدي و--عدي ق------------ال الجوهري والعدا بكسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له -قال ابن السكيت ولم يات فعول-------- في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي اي غرباء وقوم عدي اي اعداء كذا ادعي وقد جاء فعل منه في سبعة الفاظ فكان سوي قوم عدي ملامة ثني اي ثنيت مرتين ومنه قوله تعالي سبعا من المثاني في قول من جعلها الفاتحة----------------------------- لانها تثني في كل ركعة وما روي ولحم زيم وواد طوي فمن كسر الطاء جعله صفة وقال ثعلب يقال قوم اعداء وعدي بكسر العين فان ادخلت الهاء قلت عداة بالضم والعادي العدو----------- قالت امراة من العرب اشمت------------ عاديك	795	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09438	false	7536174895213189464	230	293	1166	1503	1538	300	والعدي والعدي اسمان للجمع قال الجوهري -العدي بكسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له وقالوا في جمع عدوة عدايا لم يسمع الا في الشعر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هم العدو فاحذرهم قيل معناه هم العدو الادني وقيل معناه هم العدو الاشد لانهم كانوا اعداء النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون انهم معه -----------------------------------------------------------------------------------والعادي العدو وجمعه عداة قالت امراة من العرب اشمت رب العالمين عاديك	9438	4576054457653698290	142	137.0	114	565	25.13274383544922	18	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0829	true	-1906519038968352444	121	186	614	934	1501	300	حديث من قطع شجر سدر صوب الله راسه في النار فانه روي موصولا ومرسلا واسانيده مضطربة معلولة وفي بعضها الا من زرع ومدار اكثرها علي عروة بن الزبير وقد روي عن ابيه انه كان يقطعها بارضه وقيل النهي عن سدر مكة لانها حرم وقيل عن سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن -هاجر اليها وقيل اراد به سدر------------ الفلاة يستظل به ابناء السبيل	829	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	14	55	66	265	1549	300	-----من قطع سدرة--- صوب الله راسه في النار قال ا------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير قيل اراد به ---------------------------------------سدر مكة لانها حرم وقيل سد---ر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل	2811	4576054457653698290	158	242.5	123	333	47.44744873046875	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0835	true	6307923091877182289	114	150	588	758	1543	300	قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف وتجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انا لم اءمن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	835	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09890	false	1646274223227764281	173	244	878	1218	1509	300	قال الاخفش----- لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف -تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد لعتي بن مالك العقيلي ابا مدرك ان الهوي يوم عاقل دعاني وما لي ان اجيب عزاء وان مروري جانبا ثم لا اري اجيبك الا معرضا لجفاء وان اجتماع الناس عندي وعندها اذا جءت يوما زاءرا لبلاء اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	9890	4576054457653698290	163	301.0	128	346	47.109825134277344	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0847	true	-431779752054358633	83	126	436	669	1628	300	اصله اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج قال الجوهري وانما اعرب علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام----- لانه معرفة مءنث يجري---------- مجري القبيلة ولم يجعل كالحي	847	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	false	-4559567970561004734	42	85	232	462	1596	300	-----اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج------------ وانما عرف -علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجعل كالحي	2250	4576054457653698290	209	383.5	170	248	84.2741928100586	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms0981	true	-8287798421062452497	90	157	476	844	1640	300	في ثوب واحد الاحتباء بالحاء المهملة هو ان يقعد الانسان -علي- اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده ونه------------------------------------------------------------ي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدوا عورته ومنه الاحت-------باء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار ويقال احتباء يحتبي احتباء والاسم الحبوة والحبوة ---	981	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	219	293	1185	1571	1611	300	في ثوب واحد ابن الاثير------------- هو ان يضم- الانسان رجليه الي بطنه------------------------ بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو- عورته ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار وفي الحديث نهي عن--------------- الحبوة يوم الجمعة	8970	4576054457653698290	253	407.0	199	440	57.5	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1028	true	4986291447992040259	144	171	786	925	1640	300	قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا ع-رفة شبيه بمولد فليس بعربي وهو---- معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد فخالف	1028	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	false	-676502696098038544	4	32	19	163	1627	300	قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا بعرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد وخالف	5564	4576054457653698290	133	257.5	106	144	92.36111450195312	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1067	true	-490226796645827878	16	47	82	234	1573	300	خرجت عن قشرها وفسق عن امر ربه اي خرج عنه يفسق ويفسق بالكسر والضم فسقا وفسوقا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي ولم يسمع--- في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجيب	1067	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06084	false	3269217916938510182	41	124	207	582	1478	300	-----عن الامر وفسق ------------------------------------------------------------عن امر ربه اي خرج وهو كقولهم اتخم عن الطعام اي عن ماكله الازهري عن ثعلب انه قال قال الاخفش في قوله ففسق عن امر ربه قال عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله الطعام فلما رد هذا الامر فسق قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان الفسوق معناه الخروج فسق عن امر ربه اي خرج وقال ابن الاعرابي -لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجب -	6084	4576054457653698290	78	-39.5	61	442	17.647058486938477	13	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1172	true	-6025581205802606508	39	62	210	313	1545	300	الماء الكثير ملحا كان او عذبا فممن نص علي ذلك ابن سيده في المحكم قال وقد غلب علي الملح حتي قل في العذب	1172	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	false	7206033048733986604	232	253	1218	1318	1542	300	الماء الكثير ملحا كان او عذبا وهو خلاف البر سمي بذلك لعمقه واتساعه ---قد غلب علي الملح حتي قل في العذب	2405	4576054457653698290	63	99.5	49	103	61.16504669189453	13	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	79	159	427	853	1600	300	من الكرم بفتح الراءلان الخمرة المتخذة منه تحمل عليه فكره -------------------------ان يسمي به--------------------------- وجعل الم-----------------------------------ءمن احق ما يستحق من الكرم ويقال لرجل كرم باسكان الراء وفتحهااي كريم----------- وقال الزمخشري اراد ان يقرر------ ما في قوله تعالي -ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به وقوله -انما الكرم الرجل المسلم اي -----المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	1217	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	177	275	900	1415	1554	300	من الكرم للكرم الذي يتولد------------ من----------ه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد والخمر مشتقة المعني من الكرم وكذلك سميت الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء اي يخف وقال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	7851	4576054457653698290	329	538.5	260	537	61.266292572021484	55	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	30	122	180	678	1603	300	الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	132	180	654	911	1529	300	الكاهن قال الك-------اهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	8491	4576054457653698290	215	351.5	172	499	43.08617401123047	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1325	true	-8274813866515203903	254	281	1291	1419	1514	300	فاني لا اشهد علي هذا هذا جور اشهد علي هذا غيري اعدلوا بين اولادكم في ال------نحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر واللطف ثم قال قوله	1325	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08111	false	-139771391837004301	10	36	44	171	1530	300	فاني لا اشهد علي هذا هذا جور اشهد علي هذا غيري اعدلوا بين اولادكم في النحل النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر واللطف------- قوله	8111	4576054457653698290	121	231.0	96	134	90.29850769042969	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1388	true	8258503592194490140	247	287	1226	1439	1495	300	انه قال لا ولك--------ن عليك بالصيام فانه مجفر وروي مجفرة قال البغوي في شرحه وفي بعض الاحاديث صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة------------- يعني مقطعة للنكاح ونقص- للماء -يقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر	1388	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02540	false	3032380107562920436	153	194	808	1029	1563	300	انه قال لعثمان بن مظعون عليك بالصوم -فان----------ه مجفرة اي مقطعة للنكاح--- وفي الحديث ايضا- صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقصا للماء ويقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر	2540	4576054457653698290	163	264.5	131	236	69.06779479980469	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1437	true	4734410574770653072	31	79	172	390	1559	300	انما كان خلوة الحم----- اشد من خلوة غيره من البعداء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك فلهذا قال هو الموت ولان الزوج قد لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله	1437	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	40	84	209	410	1625	300	الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك------------------- ولان الزوج--- لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله	9019	4576054457653698290	189	346.5	147	223	84.75336456298828	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	170	216	883	1104	1514	300	بالبعرة علي الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها	1487	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	7	48	34	228	1604	300	بالبعرة ان----------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	182	316.0	142	228	79.8245620727539	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	117	155	621	807	1613	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي من العدة بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1489	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	51	88	242	429	1604	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض----------------------- بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	4409	4576054457653698290	163	303.0	131	210	77.61904907226562	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1571	true	7135787938138677357	239	265	1257	1408	1589	300	من حيث انهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق للسامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا كان------ في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه	1571	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	67	92	334	485	1585	300	ل------انهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه	8492	4576054457653698290	139	264.5	115	157	88.5350341796875	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1636	true	-8538586304426902613	90	135	459	700	1574	300	اللفظة جارية في كلام العرب علي ضربين للتعظيم وللتاكيد والتعظيم -هو-------------- المنهي عنه واما التوكيد فلا كقول الشاعر لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد------- لانه لا يريد ان يقسم بابي الواشين وهذا في كلامهم كثير ---الثان--ي انه علي	1636	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	215	261	1097	1337	1534	300	اللفظة تجري- في كلام العرب علي ضربين ------------------التعظيم وهو المراد بالقسم المنهي عنه و----التوكيد---- كقول الشاعر لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد لا قسم لانه لا يقصد ان يحلف بابي الواشين وه-و في كلامهم كثير وقوله انشده ابو علي	8764	4576054457653698290	199	322.0	158	268	74.25373077392578	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1662	true	8103421946878938717	73	167	382	846	1563	300	ابن الاثي---------ر في نهايته----- النهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1662	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	22	121	104	590	1621	300	ابن الاثير وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	458	882.5	364	486	94.23868560791016	89	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1707	true	8492633434840611300	163	186	854	987	1578	300	الارنب معروف يكون للذكر والانثي وقيل الارنب الانثي والخزز الذكر والجمع ارانب واراد عن اللحياني فاما سيبويه فلم يجز اران الا في الشعر	1707	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	244	267	1308	1441	1616	300	الارنب معروف يكون للذكر والانثي وقيل الارنب الانثي والخزز الذكر والجمع ارانب واران عن اللحياني فاما سيبويه فلم يجز اران الا في الشعر	496	4576054457653698290	132	263.0	109	133	99.24812316894531	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1761	true	1075527741807546599	1	24	8	144	1611	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1761	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	131	155	741	884	1634	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5496	4576054457653698290	135	264.0	112	143	94.40559387207031	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1786	true	-3112024189107725830	255	290	1327	1491	1543	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد- في سبيلي وايمان- بي وتصديق- برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال--- اجر او غنيمة	1786	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08356	false	5978885201331087902	168	204	879	1048	1525	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	8356	4576054457653698290	163	300.0	128	170	95.88235473632812	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013769-ara1.ms1799	true	8125462308750972109	130	201	699	1052	1599	300	قليل العين اي قليل الناس الثالث عشر ماء عن يمين قبلة العراق يقال انشات السحابة من قبل العين الرابع عشر العين مطر ايام لا يقلع الخامس عشر اسود العين جبل -السادس عشر راس عين بلدة السابع عشر العين من حروف المعجم الثامن عشر يقال هو عبدي عين اي هو كالعبد ما دمت تراه فاذا غبت فلا التاسع عشر يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت علي عيني في الاكرام والحفظ جميعا قال تعالي ولتصنع علي عيني	1799	-1764148804083643884	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08423	false	-994121334515152546	50	109	239	539	1493	300	قليل العين اي قليل الناس واسود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين جبل قال الفرزدق اذا زال عنكم اسود------ العين -----------------------------------------------------------------------------------------------كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم وفي حديث الحجاج قال للحسن والله لعينك اكبر من امدك يعني شاهدك ومنظرك اكبر من سنك واكثر في امد عمرك وعين كل شء شاهده وحاضره ويقال انت علي عيني في الاكرام والحفظ جميعا قال تعالي ولتصنع علي عيني	8423	4576054457653698290	113	66.0	87	512	22.0703125	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown