id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0510	false	-2546461483627354998	266	300	1459	1627	1627	300	عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا-	510	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms0495	true	6939760064842754378	19	52	92	257	1505	300	عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا---- راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا	495	-6744422638649834209	164	316.5	132	169	97.04141998291016	32	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0506	false	2884577557517402739	81	120	444	647	1634	300	ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري انه لما وصف صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	506	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms0509	true	-7903692104805466698	123	159	654	842	1614	300	ابي حميد الساعد----------------ي انه---- وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	509	-6744422638649834209	178	325.5	143	208	85.57691955566406	31	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	226	279	1181	1445	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر ف----قام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم------------------------------------------------------ سلم- الكلام عليه من وجوه احداها في التعريف براويه وقد سلف في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	591	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms0583	true	-5598299433793859574	71	124	394	659	1610	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر بهم فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم ولو قعد ولم يقرا يسجد ايضا فان القعود مقصود للذكر واما الصلاة علي------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	583	-6744422638649834209	196	328.0	155	324	60.49382781982422	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	231	261	1204	1355	1547	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	591	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms0621	true	1146302517300737897	0	30	0	151	1558	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاولتين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	621	-6744422638649834209	145	276.5	115	152	95.39473724365234	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0792	false	-8086573805588082266	154	237	804	1233	1579	300	المراد في هذه الترجمة ا-ن صلاة الخوف تقتضي صلاة---- مستقلة كقولنا صلاة العيد ولا انه يءثر في تغيير قدر الصلاة او وقتها كقولنا صلاة السفر وحديث ابن عباس في صحيح مسلم ان الله فرض الصلاة في الخوف ركعة المراد للماموم مع الامام جمعا بين الاحاديث كما قدمته في باب قصر الصلاة في السفر وانما المراد انه يءثر في كيفية اقامة الفراءض و------احتمال امور فيها كانت لا تحتمل في غيرها-- ثم هي في الاكثر لا تءثر في كيفية اقامة الفراءض بل في اقامتها بالجماعة	792	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms0835	true	-6817460125037707063	18	74	85	379	1552	300	المراد من ------ترجمة الباب ان الخوف يقتضي صلاة علي حيالها كقولنا صلاة العيد ولا انه يءثر في تغيير فعل الصلاة او وقتها كقولنا صلاة الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وانما المراد انه يءثر في كيفية اقامة الفراءض ويقتضي احتمال امور فيها كانت لا تحتمل لولا الخوف ثم هو في الاكثر لا يءثر في -مطلق اقامة الفراءض بل في اقامتها بالجماعة	835	-6744422638649834209	250	432.0	198	442	56.56108474731445	41	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1807	false	-6215439235182498267	150	216	765	1111	1526	300	لم يجد غيره-------------------- وكذلك لمن فاجاته الحرب ولم يجد غيره وكذا الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح كما سلف في بابه ثامنها استحب ابن الماجشون لباس الحرير في الغزو او لا يقصد به الخيلاء الممنوعة حكاه عنه صاحب المعلم ومن الشافعية من جوز اتخاذ القباء ونحوه -ما يصلح--- للحرب---------- ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحيل----------------------ة السيف	1807	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms0861	true	6129965218876594124	144	197	788	1060	1629	300	لم يجد غيره وذلك في حكم الضرورة وكذلك يجوز ان يلبس منه ما هو جنة القتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وجوز القاضي------------------------------- ابن كج--------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قلب الكفار منه كتحلية السيف	861	-6744422638649834209	161	210.5	127	402	40.04975128173828	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0773	false	-6022752520854287465	271	300	1438	1586	1586	300	كسوف القمر كذلك وقد روي الشافعي عن الحسن البصري قال خسف القمر وابن عباس امير---------- بالبصرة فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان فلما فرغ ركب وخطبنا وقال صليت-	773	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms0889	true	-2448336932745875342	239	268	1226	1373	1530	300	خسوف القمر فلما---- رو--------ي عن الحسن البصري قال خسف القمر وابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركوعان فلما فرغ ركب وخطبنا وقال صليت	889	-6744422638649834209	126	212.5	100	159	79.24528503417969	22	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0764	false	8525974472282057749	32	70	178	367	1616	300	ان الجماعة------ فيها شرط كالجمعة حكاه الامام عن الصيدلاني قال الرافعي ولم اجده في كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	764	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms0890	true	4964138183367210207	56	88	307	461	1569	300	ان الجماعة تشترط فيها---- كالجمعة------------------------------------- ولم اجده في كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	890	-6744422638649834209	148	273.0	117	195	75.8974380493164	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0769	false	-8980561946558849675	12	42	74	209	1541	300	عن علي ا----------نه صلي في زلزلة جماعة ---قال الشافعي ان صح قلت به فمن --اصحابنا من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات	769	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms0896	true	8197668358912245684	17	49	79	219	1588	300	ان عليا رضي الله عنه صلي في زلزلة جماعة ثم قال-------- ان صح قلت به فمن الاصحاب-- من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات	896	-6744422638649834209	122	209.0	94	150	81.33333587646484	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0934	false	8555963467000337968	174	268	908	1436	1609	300	لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة ول-------سكوته عليه الصلاة والسلامعنه في الصحيح وفي وجه ثالث------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس وبه قال الاوزاعي والصحيح عندنا الاول وقد روي ابو داود والدارقطني انه عليه الصلاة والسلامامره بالقضاء واعلها ابن حزم بمن احتج به في الصحيح كعادته في التعنت ووقع في الوسيط للغزالي انه عليه الصلاة والسلاملم يامر الاعرابي بالقضاء وليس بجيد منه وهذا الخلاف في حق الرجل اما المراة فيجب عليها القضاء قطعا اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحمل فما ظنك بالقضاء	934	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms1312	true	-6811572300720647522	33	103	165	533	1579	300	لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بالكفارة واصحهما انه يجب لانه روي في بعض الرويات انه صلي الله عليه وسلم قال للرجل واقض يوما مكانه وثالثها انه ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس---- قال ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في ان---------- المراة يلزمه----ا القضاء -----اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم تتحمل فما ظنك بالقضاء	1312	-6744422638649834209	217	339.0	174	626	34.66453552246094	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0991	false	4704064747524382918	53	207	289	1113	1613	300	صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر الكلام عليه من وجوه الاول فيه دلالة علي طلب ليلة القدر من ليالي الوتر من العشر الاواخر مع دلالته علي ترجيح انحصارها في-ه الثاني فيه ايضا الامر بالاجتهاد في طلبها الثالث فيه ايضا الارشاد من غير استرشاد والرابع فيه ايضا عدم اختصاص ليلة القدر بالسبع الاواخر AUTO الحديث الثالث 38 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي---- يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف--- العشر الاواخر فقد را-يت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر ف-مطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج-------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وعلي جبهت------ه اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين	991	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms1326	true	-6136307619110436397	81	207	410	1071	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وميل الشافعي رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------الي انها ليلة الحادي والعشرين لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الوسطي من رمضان فاعتكف عاما فلم---ا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي كان يخرج في صبيحتها عن اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر قال فاريت هذه ال-يلة ثم انسيتها و---رايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف الينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	1326	-6744422638649834209	529	880.0	424	883	59.909400939941406	86	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1171	false	-8019619478350787137	238	287	1224	1463	1529	300	علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1171	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms1574	true	7053332784209844127	257	295	1270	1453	1478	300	علي الحمر فعقر منها اتا-------نا فاكل-- منها بعضهم وابي بعضهم فلما اتو------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم -سالوه فقال ه----ل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1574	-6744422638649834209	148	249.5	116	239	61.924686431884766	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1187	false	8946474633333785273	264	300	1416	1612	1612	300	النبذ بيعا قاءما مقام الصيغة وهذا تاويل الشافعي رضي الله عنه----------------------------------ووجه------ النهي -فقدان الصيغة نعم --------يجء فيه الخلاف-------- في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة ثانيها-------- ان يقول بعتك--------- علي اني اذا نبذته-	1187	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms1709	true	-6551815375421167436	106	151	551	799	1563	300	النبذ بيعا------------------ وهذا تاويل الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهو المذكور في الكتاب ووجه بطلان العقد اختلاف الصيغة قال الاءمة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي---- المع-طاة بعينها والثاني ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته	1709	-6744422638649834209	159	218.0	128	271	58.67158508300781	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1190	false	-8501113242802749682	93	150	511	826	1603	300	لم يقصد التلقي بل خرج لشغل اخر---------------- فراهم------- فاشتري منهم فخلاف عند الشافعية والمالكية وجه عدم العصيان عند التلقي ووجه مقابله وهو الاصح عند الاكثرين من الشافعية شمول المعني فعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل ان اخبروا بالسعر كاذبا فلهم الخ---------------يار فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلقاهم فباع---------هم ما يقصدون شراءه ---------فهل هو كالمتلقي للشراء فيه وجهان	1190	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms1733	true	-2331030401331592609	22	107	115	556	1544	300	لم يقصد التلقي بل خرج لشغل اخر من اصطياد وغيره فراهم مقبلين فاشتري منهم شيءا فهل يعصي فيه وجهان احدهما لا لانه لم يتلق واظهرهما عن----------------------د الاكثرين نعم ل-------شمول المعني فعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل ان اخبر عن السعر كاذبا ثبت الخيار وحيث نبت الخيار في هذه الصورة فهو علي الفور كخيار العيب او يمتد ثلاثة ايام فيه وجهان كما في خيار التصرية اصحهما اولهما ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه في البلد فهل هو كالت-لقي للشراء فيه وجهان	1733	-6744422638649834209	202	291.5	163	471	42.887474060058594	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1239	false	3381147755461789181	44	72	224	350	1516	300	ابن عباس بلفظ---------- اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يقبضه- قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله	1239	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms1842	true	-2963713196681235293	213	241	1072	1200	1479	300	ابن عباس رضي الله عنهما اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يستوفي قال--------- ولا احسب كل شء الا مثله	1842	-6744422638649834209	109	186.5	83	137	79.56204223632812	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1232	false	-7244577504630502298	126	170	675	904	1567	300	لان تعددها----- بتعدد الباءع اظهر من تعددها بتعدد المشتري وفيه وجه اخر انه------------------------------------- لا يجوز الزيادة علي خمسة اوسق في هذه الصورة نظرا الي--------------------------------------------- الربويات فلا ينبغي ان يدخل في ملكه فوق---- القدر المجوز- دفعة واحدة والظاهر من الحديث انه محمول علي صفقة واحدة	1232	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms1904	true	-7512459693986189028	187	244	948	1246	1529	300	لان تعدد الصفقة بتعدد الباءع اظهر من تعددها بتعدد المشتري كما ذكرنا في الرد بالعيب والثاني وبه قال صاحب التلخيص لا يجوز الزيادة علي خمسة اوسق-------------- نظرا الي مشتري الرطب لانه محل الخرص الذي هو خلاف قياس الربويات فلا ينبغي ان يدخل في ملكه اكثر من القدر المحتمل دفعة واحدة ولو باع رجلان من رجلين--------- صفقة واحدة	1904	-6744422638649834209	166	232.5	131	321	51.71339416503906	28	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1297	false	-386091857687923545	72	128	415	713	1631	300	احيل بالواو دون الفاء ثم قال فعلي التقدير الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي كقو---------له عليه الصلاة والسلام العارية مردودة والزعيم --غارم وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني في الترتيب انه اذا كان المطل ظلما من الغني فليقبل من يحتل بدينه عليه فان الظاهر انه يحترز عن الظلم ولا يمطل	1297	-1764148804083643884	Shamela0001142-ara1.ms2208	true	-9215278177486191344	0	52	0	278	1540	300	احيل احدكم ب----الفاء------- فعلي التقدير الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي لقوله صلي الله عليه وسل----------م العارية مردودة والزعيم الغارم وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني في الترتيب انه اذا كان المطل ظلما من الغني فاذا احي-----ل بدين-----ه فان الظاهر انه يحترز عن الظلم ولا يمطل	2208	-6744422638649834209	249	438.0	201	309	80.58252716064453	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0001142-ara1