id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0016	true	5937436055660202816	168	201	933	1105	1645	300	وقيل -----اصطفاك--- علي نساء العالمين اجمع الي يوم النفخ في الصور قال -----------وهو الصحيح والكمال المذكور في حديث------------------ كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران واسية امراة فرعون	16	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4521	false	3274631078287320731	154	194	809	1009	1589	300	وقيل ان الاصطفاء هو علي نساء العالمين اجمع الي يوم--------- الصور وهو قول الزجاج وهو الصحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران واسية امراة فرعون	4521	1590222715520820679	140	223.5	111	209	66.98564910888672	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0091	true	-6073772056344665452	197	232	1051	1228	1593	300	في الماء كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه فيه خلافا للظاهرية فيهما كما ستعلمه بعد فرع ----------------------يكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم النهي------------------------- عن البراز في الموارد	91	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms2773	false	-4140843490047194676	209	253	1118	1340	1577	300	في الماء كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه البول وكله مذموم قبيح منهي عنه الي ان قال قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد	2773	1590222715520820679	123	180.0	99	224	54.91071319580078	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0194	true	7707227530087383922	221	260	1127	1327	1542	300	--وقال الغزالي رحمه الله النميمة انما تطلق-------- في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول عنه كقوله--- فلان يقول----- فيك ------كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه	194	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms6080	false	-5078181956437205326	259	300	1398	1600	1600	300	يقول-- الغزالي الاحياء ج 3 ص 135----- تطلق النميمة في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وتعرف النميمة ايضا ب--------------كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه-	6080	1590222715520820679	138	195.5	106	224	61.60714340209961	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0195	true	-2682856081458400409	73	178	348	848	1465	300	يظن بالمنقو----ل عنه السوء لقوله تعالي-------------------- اجتنبوا كثيرا من الظن خامسها ان ل-------------------ا يحملك ما حكي لك---------- علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعالي ولا تجسسوا سادسها ان لا يرضي لنفسه ما نهي------------------------ النمام عنه فلا تحكي نميمته لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقد حكي ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز رجلا بشء فقال ----------------------------------عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك -قال العفو يا امير المءمنين -لا اعود اليه ابدا	195	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms6083	false	4525960970107629877	67	171	366	864	1490	300	يظن سوءا بمن نقل عنه الكلام فالله يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الحجرات 12 والا يحمله الكلام المنقول اليه علي التجسس والبحث فالله قد---------------------------------------------------- نهي عن التجسس والا يحكي هذه النميمة حتي لا يكون نمام----ا روي عن -----------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز انه دخل عليه رجل ذكر له شيءا عن رجل اخر فقال له عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين ولا اعود لذلك ابدا	6083	1590222715520820679	305	448.5	235	613	49.75530242919922	52	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0347	true	5628222634849194247	151	196	795	1035	1573	300	قال العلماء لا يكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا يكره وضع يدها علي شء من الماءعات ولا يكره غسلها راس زوجها و--غيره من محارمها ولا ي--------كره طحنها وعجنها وغير ذلك من الصناءع وسءره----------ا وعرقها طاهران وكل هذا	347	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5597	false	-7814351895672595671	10	58	45	302	1506	300	قال العلماء لا تكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة ولحت الركبة ولا يكره وضع يدها ف-ي شء من الماءعات ولا يكره غسل-- راس زوجها او غيره من محارمها وترجيله ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك من الصناءع وسءرهابقية شربها وعرقها طاهران وكل هذا	5597	1590222715520820679	228	422.5	184	260	87.69230651855469	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	257	297	1336	1527	1538	300	صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة	399	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4939	false	-8482871729373795653	117	156	624	809	1529	300	صلاة الرجل في --جماعة تفضل---- صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة	4939	1590222715520820679	178	337.0	139	191	93.19371795654297	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	271	300	1407	1538	1538	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5150	false	3755365036929000960	207	236	1087	1219	1554	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	5150	1590222715520820679	130	254.0	102	132	98.48484802246094	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0428	true	-17273632267917521	5	57	23	287	1529	300	صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب من وضوءه علي اخرجه البخاري ومسلم وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور ومروان------------------------------------------------ ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة يومءذ الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده و------------------------اذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه رواه	428	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms6136	false	-7843270752701650166	107	166	580	883	1546	300	صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان يتبركوا باثاره ومن الاخبار في ذلك 1 في--------------------------- صلح الحديبية يقول اصحاب السير في التفاف الصحابة حول الرسول صلي الله عليه وسلم والله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة------ الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه بفتح	6136	1590222715520820679	162	238.0	127	336	48.21428680419922	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0436	true	-7528922949413632704	70	125	367	636	1551	300	انه قال تسحرت مع رسول صل-----ي الله عليه وسلم و---هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الطبري ومما قاد-هم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها	436	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5044	false	8948022190436450456	17	63	78	300	1561	300	اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وقال ابو داود هذا مما تفرد به اهل اليمامة قا-------------------------------------ل الطبري والذي دعاهم الي هذا ا----------------ن الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس و---اخره غروبها	5044	1590222715520820679	158	243.5	124	278	56.83453369140625	27	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0456	true	6745916606086507146	174	277	920	1446	1558	300	الحديث الاول 13 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة الكلام عليه من وجوه اولها فيه الامر بتسوي-----------------ة الصفوف الاول فالاول وهو اعتدال القاءمين للصلاة علي سمت واحد وسد فرج الصفوف جمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين مدلول الامر للصورة والمعني وقد ورد الامر بسد الخلل في الصفوف في حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث--------------------------------------- جابر بن سمرة -------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف	456	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4922	false	-3386770933819389855	139	283	744	1471	1590	300	الصفوف الجواب 1 عن انس-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري عن ابي هريرة فان اقامة الصف من حسن ا----------------------------لصلاة 2 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا رواه البخاري ومسلم وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم وحافوا بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم وسدوا-------- الخلل فان الشيطان يدخل فيها بينكم بمنزلة الحذف يعني اولاد الضان الصغار رواه احمد 4 وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله -كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الص--ف الاول -يتراصون في الصف	4922	1590222715520820679	319	487.5	252	775	41.16128921508789	55	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0540	true	2436184231082657963	154	298	794	1566	1572	300	الاولي فيه دلالة علي صحة صلاة من حمل ادميا او حيوانا طاهرا من طير او شاة وغيرهما وان كان غير مستجمر لانه الغالب علي الصغار بل علي الكبار في ذلك الوقت ولو قيل الغالب علي الصغار عدم الاستنجاء لكان ساءغا الثانية فيه ان ثياب الصبيان واجسادهم طاهرة حتي يتحقق نجاستها وكره الحسن الصلاة في ثوب الاطفال حكاه عنه المحب الطبري في احكامه في باب ما يعفي عنه من الفعل الثالثة ان العمل القليل لا يبطل الصلاة وكذا الكثير المتفرق الرابعة فيه ال---------------------------تواضع مع الصبيان وساءر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم الخامسة فيه دلالة ل----لشافع----------------ي ومن وافقه -----علي حمل الصبي والصبية في الصلاة وسواء ------------------الفرض في ذلك والنقل وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك علي ان ذلك كان في النافلة وحكاه القاضي عياض عن ابن القاسم عن مالك وافسده النووي بان قوله في الصحيح يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة	540	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5219	false	4766122650271138012	11	117	57	637	1590	300	النووي فيه دليل ل----صحة صلاة من حمل ادميا او حيوانا طاهرا من طير و--شاة وغيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثياب الصبيان واجسادهم طاهرة حتي تتحقق نجاستها وا-----------------------------------------------------------------------------------ن الفع-----------------ل القليل لا يبطل الصلاة وان الافعال اذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه تواضع مع الصبيان وساءر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم ثم يقول هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي ومن وافقه انه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض --وصلاة النفل ويجوز ذلك ل---لامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك رضي الله عنه عل-ي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد ل---------ان قوله---------- يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة	5219	1590222715520820679	370	552.5	298	842	43.9429931640625	52	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0541	true	-1194039792437208489	233	299	1128	1458	1461	300	هذه الدعاوي باطلة او مردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها وهو كما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وادعي الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ان هذا الفعل يشبه ان يكو----ن بغير تعمد حم-لها في الصلاة لك-نها كانت تتعلق به------------------- فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم ان- حملها ووضعها مرة بعد مرة- عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب فاذا كان علم الخميصة يشغله فكيف لا يشغله هذا وهذا باطل ودعوي مجردة	541	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5219	false	4766122650271138012	135	262	733	1391	1590	300	هذه الدعاوي باطلة و--مردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد ما ادعاه الامام ابو سليمان الخطابي ان هذا الفعل يشبه ان يكون كان بغير تعمد فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلي الله عليه وسلم فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم انه حمل-------ها مرة بعد اخري عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب -هذا كلا---م الخطابي وهو -------------------------باطل ودعوي مجردة	5219	1590222715520820679	258	414.5	204	696	37.068965911865234	42	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0573	true	-7688035788569314244	50	79	251	399	1452	300	ابو هريرة ولكن نسيت انا-------------- قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	573	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5076	false	-7798044562136810791	138	170	715	877	1522	300	ابي هريرة في حديث السهو في الصلاة حيث قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	5076	1590222715520820679	132	244.0	105	162	81.48148345947266	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0573	true	-7688035788569314244	31	79	159	399	1452	300	عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	573	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5161	false	6208152893997985158	110	151	586	791	1532	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء------------------------------------------------ فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	5161	1590222715520820679	188	350.0	150	253	74.30830383300781	35	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0652	true	-1908832654514816836	182	228	977	1212	1617	300	لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم ولا-----------------------------------------------------------ن الصلا------------ة في لسان السلف صارت مخصوصة بالانبياء استقلالا--------------- كما ان قولنا عز وجلم-خصوص بالله --------تعالي-فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان كان معناه صحيحا	652	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4551	false	4037598206466734797	17	81	96	415	1534	300	لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف------------ بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان كان معناه صحيحا	4551	1590222715520820679	212	360.5	168	331	64.04833984375	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	39	81	206	411	1575	300	عنهما--- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته و--في لفظ ما -كنا-- نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	674	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5008	false	5427013401496400279	87	129	466	675	1564	300	عنه ايضا ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا -----اذا سمعته ومعني هذا ان الناس الذين كانوا يصلون خلف النبي صلي الله عليه وسلم	5008	1590222715520820679	170	276.0	132	214	79.43925476074219	30	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	231	255	1225	1355	1575	300	عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الشافعي هذ-------------ا الحديث-------------- علي انه جهر-- وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	674	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5009	false	8613315064714736316	0	29	0	155	1630	300	عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير---- وحمل الشافعي رضي الله عنه هنا الحديث حديث ابن عباس علي انه جهروا وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	5009	1590222715520820679	124	214.5	101	159	77.98741912841797	20	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	111	142	582	750	1580	300	من سمي العروبة الجمعة كعب بن لءي فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم بانه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به	706	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5194	false	7232100154564453353	259	285	1351	1497	1579	300	من سماها------ الجمعة----------- فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ويعلمهم -انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به	5194	1590222715520820679	139	243.5	113	168	82.73809814453125	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0717	true	1764120377346828132	213	286	1142	1499	1575	300	منه------------ ان تحية المسجد وغيرها م----------------ن الصلوات----------------------------------------- ذوات الاسباب المباحة لا تكره في وقت من الاوقات وكذلك كل ذات سبب واجب كقضاء --فاءتة ونحوه- لانها لو سقطت في حال من الاحوال لكان ------حال استماع الخطبة اولي بالسقوط---------------------- فلما لم تترك في حال هو واجب وتركه محرم علي ما فيه من الخلاف وقطعت الخطبة من اجله--------------------- وامره بالفعل بعد ان قعد لجهله بالحكم--------------- دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من	717	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4965	false	1498586777763884616	1	77	10	384	1553	300	من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسبا--------------------------------------------------------ب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في ح-----------ال لكان هذا الحال-------------- اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ----ترك لها استماع الخطبة----------------------------- وقطع- النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامر بها---- بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من	4965	1590222715520820679	183	200.0	141	493	37.11967468261719	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0719	true	-880951759517167612	1	170	7	908	1555	300	الخطبتين لصحة صلاة الجمعة وهو مذهب الشافعي والاكثر----------ين قال القاضي عياض واليه ذهب عامة العلماء وقال------------------------------- الحسن البصري واهل الظاهر و------ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وقال ابو حنيفة تجزء واحدة فان استدل الاكثرون بفعل الرسول له مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ففي ذلك نظر كما قال الشيخ تقي الدين يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة فانه اذا لم يكن كذلك كان استدلالا بمجرد الفعل قلت ويكفي في الاستدلال بانه بيان لمجمل القران مع انه لم ينقل انه صلاها بلا خطبة الثانية اشتراط القيام فيهما ولا يصح من القاعد قال ابن عبد البر اجم-ع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة تصح قاعدا و----القيام ليس بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة والذي ذهب اليه الشافعي اشتراطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسالة الاولي الثالثة اشتراط الجلوس بينهما وانه فرض من فروضها قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال مالك وابو حنيفة والجمهور الجلوس بينهما------ سنة ليس بواجب ولا شرط	719	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5227	false	5018405948093025131	219	300	1152	1581	1581	300	الخطبتين ولا يصح حتي يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي -----------ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بوا----جب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك----------- والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط-	5227	1590222715520820679	304	474.5	243	959	31.699687957763672	50	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0740	true	-8096259077501645269	189	300	993	1558	1558	300	قال ابن المنذر -اجمعوا علي ان الاضحية لا تجوز قبل طلوع الفجر---------- واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي و-------------------داود يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين اي خفيفات فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا ووافقهما ابن المنذر وقال عطاء وابو-حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني------- ولا تدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم تجزءه وقال مالك لا يجوز------ الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد-	740	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5375	false	1202535519450022239	126	236	593	1156	1477	300	قال ابن المنذر واجمعوا انها---------- لا تجوز قبل طلوع الفجر يوم النحر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود وابن المنذر واخرون يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فان -----------ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي ال-ضحي او لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري --والبوادي و--المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا و--------------------قال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني الصادق ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجز-ه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد	5375	1590222715520820679	502	902.5	402	610	82.29508209228516	88	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0741	true	-2839458688654745113	0	48	0	255	1588	300	لا تجوز قبل صلاة الامام وتجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار و-----------نحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري تجوز--- بعد صلاة الامام وقبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا تجزءه وبعد طلوعها يجزءه	741	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5375	false	1202535519450022239	236	286	1156	1417	1477	300	لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل -------الامصار والقري وجاء نحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهوية وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة الامام -قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزيه وبعد طلوعها يجزيه	5375	1590222715520820679	237	444.0	190	269	88.10408782958984	38	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0741	true	-2839458688654745113	138	207	749	1117	1588	300	يجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل القري يوم النحر وايام التشريق خامسها ي-------------------------------------------------------------------------------جوز في جميع ذي الحجة حكاه القاضي عياض سادسها يوم النحر وستة ايام بعده قاله قتادة واختلفوا في جواز التضحية في ليالي ايام الذبح---------------- فقال الشافعي يجوز----- مع الكراهة وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد لا يجزءه في الليل بل تكون شاة لحم	741	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5376	false	-3202745238170599891	80	155	418	804	1573	300	تجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل القري يوم النحر وايام التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز لاحد الا في يوم النحر خاصة وحكي القاضي عن بعض العلماء انها تجوز في جميع ذي الحج------------------------------------------------------------ة واختلفوا في جواز---------------------- الذبح في هذه المواقيت فقال الشافعي تجوز ليلا مع الكراهة وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد لا تجزيه في الليل بل تكون شاة لحم	5376	1590222715520820679	274	502.0	221	468	58.5470085144043	47	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0744	true	6650737054505098947	185	215	936	1073	1511	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله	744	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5375	false	1202535519450022239	3	29	13	135	1477	300	قال صلي النبي صل--------ي الله عليه وسلم يوم النحر------- ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله	5375	1590222715520820679	114	216.0	89	137	83.21167755126953	23	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0805	true	-2435281285562642065	64	95	353	504	1659	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انع-ه واظهر خبر وفاته ونعا----------- مبنية علي الكسر مثل دراك	805	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4706	false	-7892192053145424280	149	180	721	877	1500	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت------- ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك	4706	1590222715520820679	138	247.0	109	163	84.6625747680664	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	28	64	145	327	1548	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم يرجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تفرد- البخاري	853	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms2485	false	6641696307438225285	164	200	836	1019	1518	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم -رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط اخرجه البخاري	2485	1590222715520820679	178	338.0	142	184	96.73912811279297	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0922	true	9001290404987465507	260	300	1402	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضانفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل-	922	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5316	false	-3084066493100278519	0	28	0	131	1538	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل	5316	1590222715520820679	129	220.5	102	189	68.25396728515625	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0923	true	-8204826104894986940	0	83	0	409	1510	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فم------كث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتلفقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	923	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5316	false	-3084066493100278519	28	86	131	409	1538	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وبعد مدة اعطاه النبي عرقا مكتلا اي وعاء---------------------------------------------------- فيه تمر وامره ان ي----------------------------------------------------------------تصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها الجبلين اهل---- بيت افقر من اهل بيتي فضحك الرسول------------------ حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	5316	1590222715520820679	224	363.0	174	416	53.846153259277344	43	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	150	232	731	1118	1491	300	عباس رضي الله عنهماقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms2405	false	7185826145434412677	28	108	136	515	1483	300	عباس قال-------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقض----ي رواه مسلم وعنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	2405	1590222715520820679	357	661.0	281	404	88.3663330078125	73	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	198	232	958	1118	1491	300	صلي الله عليه وسلم فق---------------------------------------------------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صو-م نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4801	false	187776995995680992	59	105	301	518	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وصح عنهما ايضا انامراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صيام نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	4801	1590222715520820679	151	266.0	118	222	68.01802062988281	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	240	292	1298	1570	1611	300	والنون وهو كل ثوب راس----ه ملتصق به--- دراعة او جبة-------- او غيرهما وقال ابن زيد البرنس بضم الباء نوع من الطيالسة يلبسه العباد واهل الخير حكاه صاحب المطالع وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بضم ال-باء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1020	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4887	false	687522150391614378	225	264	1216	1410	1598	300	والبرنس--- كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره-- وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البر-س بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	4887	1590222715520820679	169	289.0	135	288	58.68055725097656	25	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1088	true	8668944851019170501	0	38	0	176	1533	300	حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع فيصلي فيه ثبت ذلك في صحيح البخاري ويدعو في جوانبه وهذا بحيث لا يءذي احدا ولا يتاذي هو فان تاذي او -اذي لم يدخل لا كما	1088	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5407	false	7326951444654875632	254	287	1345	1500	1570	300	حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي---- ثبت ذلك في صحيح البخاري---------------- وهذا بحيث لا يءذي احدا ولا يتاذي هو فان -اذي او تاذي لم يدخل وا--ما	5407	1590222715520820679	152	267.0	119	178	85.39325714111328	29	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1220	true	-8154397946982664822	17	107	98	574	1580	300	النهي عن ثمن الكلب--------------------------------------- تحريم بيعه والعموم في كل كلب سواء المعلم وغيره وسواء ما يجوز اقتناءه وغيره وهو صريح في انه لا يحل ثمنه ويلزم من ذلك انه لا قيمة علي متلفه-------------------------------- وبهذا قال جمهو-ر العلماء -منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفيها وحكي ابن المنذر عن عطاء وجابر------ والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احد-ها لا يجوز بيعه -لكن تجب القيمة علي متلفه	1220	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5831	false	7150312566697238318	172	249	876	1268	1532	300	النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه و--------------------------------------------------------------لا يحل ثمنه و----------------لا قيمة علي متلفه سواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء ومنهم -------------------------------------------------------الشافعي واحمد------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلف-ها وحكي ابن المنذر عن ------جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه	5831	1590222715520820679	294	469.5	236	557	52.78276443481445	48	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1221	true	-6059246148439469857	102	166	523	862	1572	300	الاحاديث الصحيحة قلت واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد ف---رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلبا ضاريا وعن عثمان رضي الله عنهاغرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فقضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وفي كلب ماشية بكبش وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	1221	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5831	false	7150312566697238318	252	291	1286	1493	1532	300	الاحاديث------------ واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا---------------------------------------------------- كلبا ضاريا وان عثمان -------------غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه ف----------------------------------------------------------كلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	5831	1590222715520820679	201	350.5	163	342	58.77193069458008	33	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1289	true	8206034274194237434	210	278	1056	1399	1509	300	ذكر ما فسخ- النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع الحادي عشر فيه جواز الوكالة ايضا كما سلف عن------------------------------------------ البخاري AUTO الحديث الرابع 57 عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	1289	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5459	false	-5122205901320083635	12	82	58	418	1654	300	بكر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نبت----اع الذهب بالفضة كيف شءنا والفضة بالذهب كيف شءنا يعني بدون التساوي اي بالتفاضل وكذلك حديث البخاري ومسلم ----------------عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد ي------قول هذا خير مني فكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق بكسر	5459	1590222715520820679	204	300.5	159	386	52.84973907470703	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	202	241	1053	1233	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد	1320	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5504	false	8864640762282953437	140	224	708	1119	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وحكم الوالد حكم الوالدة ويستوي في الولد ان يكون كبيرا او صغيرا ذكرا او انثي وقال ابو حنيفة ليس له الرجوع فيما وهب لابنه ولكل ذي رحم من الارحام وهو راي غير قوي لمعارضته للحديث وجاء في النهي عن الرجوع في الهبة حديث الترمذي وغيره وهو حسن صحيح مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكلف----اذا شبع قاء ثم عاد	5504	1590222715520820679	169	313.0	133	419	40.334129333496094	36	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	195	243	1018	1242	1545	300	ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب----- ياكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد في----ه رواه	1320	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5527	false	2637737054469288329	19	133	96	653	1534	300	ابن عباس وابن عمر ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وحكم الوالد حكم الوالدة ويستوي في الولد ان يكون كبيرا او صغيرا هذا هو راي الجمهور في حرمة الرجوع في الهبة لكن مالكا قالا يجوز الرجوع في الهبة ان بقيت علي حالها فان تغيرت فلا رجوع وقال ابوحنيفة ليس له الرجوع فيما وهب لابنه ولكل ذي رحم من الارحام وله الرجوع فيما وهبه للاجانب ولكن رايه غير قوي لمعارضته للحديث وجاء في النهي عن الرجوع في الهبة حديث مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب الذي ياكل ف---اذا شبع قاء ثم عاد في قيءه رواه	5527	1590222715520820679	199	351.0	155	578	34.4290657043457	40	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	44	103	210	500	1518	300	حنظلة بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات------------------------------------------ واقبال الجداول-------------------- واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1330	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4157	false	-2002916894660502014	117	188	640	1009	1602	300	حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا-باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات لفظة معربة معناها حافة النهر ومسايل الماء واقبال الجداول رءوس الانهر الصغيرة واشياء من الزرع في-لك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	4157	1590222715520820679	285	519.0	227	371	76.81940460205078	53	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	98	163	530	830	1493	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغن-ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله -قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كث-------ير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير	1345	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms1330	false	-4117395393587701236	231	300	1242	1553	1553	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله فقال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كير او كبير انك ان تذر و-ثتك اغنياء خير-	1330	1590222715520820679	296	555.5	232	313	94.56868743896484	60	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1388	true	8258503592194490140	0	25	0	127	1495	300	مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان و----------مهما كان من العين فم-------ن الله------- ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان---- الوجه الثاني	1388	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4795	false	-5508682442102168584	20	52	102	256	1478	300	مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان موت ال-جن المفتي	4795	1590222715520820679	119	200.0	94	155	76.7741928100586	19	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1416	true	-4267218529332844876	236	292	1227	1521	1565	300	كانت او ثيبا ثم -------------اختلف الفقهاء في المراد بها هنا علي قولين احدهما انه---------------ا الثيب قاله علماء الحجاز والفقهاء كافة وهو اكثر استعمالها في اللغة ايضا وثانيهما انها كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قاله الكوفيون وزفر -----قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقده----------ا النكاح علي نفسها صحيح وبه قال	1416	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5589	false	7745286840963009763	135	192	709	991	1561	300	كانت ام بكرا صغيرة ام كبيرة واختلف العلماء في المراد بها في هذا الحديث فالجمهور علي ان المراد بها الثيب اي التي سبق لها زواج وقال الكوفيون هي كل ام-----------------------------------------راة لا زوج لها بكرا كانت ام ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة وقالوا -كل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح---------- صحيح و---قال	5589	1590222715520820679	152	198.5	118	337	45.103858947753906	21	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1419	true	3533868504199601945	59	141	308	738	1603	300	اشتراط الولي في---- النكاح وفي المسالة مذاهب احدها يشترط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وعن مالك انها ان كانت دنيءة زوجت نفسها وان كانت شريفة فلابد من الولي ثانيها لا مطلقا--------------------------------------------------------------------------------- بل لها ان تزوج نفسها بغير اذنه و--هو -قول ابي حنيفة ثالثها يجوز ان تزوج نفسها باذن وليها ولا يجوز بغير اذنه -قاله ابو ثور رابعها انه يتوقف صحته علي اجازته قاله الاوزاعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن خامسها يشترط في تزويج البكر دون الثيب	1419	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5600	false	8785608930992934050	163	218	824	1097	1553	300	اشتراط الولي في صحة النكاح فقال م----------------------------------الك والشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ولا يصح نكاح الا بولي وقال ابو حنيفة لا يشترط في الثيب ولا في البكر البالغة بل لها ان تزوج نفسها بغير اذن- وليها وقال ابو ثور ي---------جوز ان تزوج نفسها باذن وليها ولا يجوز بغير اذنه وقال داود يشترط الولي----------------------------------------------------------------------------- في تزويج البكر دون الثيب	5600	1590222715520820679	155	117.5	121	519	29.86512565612793	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1426	true	-9135012835178898773	92	145	469	724	1468	300	رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر---------- اقام عندها سبعا و -قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ هو للبخاري وترجم عليه باب تزوج ال-ثيب علي ---البكر	1426	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5627	false	7760725091865045908	196	243	1034	1260	1555	300	رضي الله عنه---- من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه ا----------------------------------لبخاري ومسلم ول-----و تزوج المراة علي انها بكر	5627	1590222715520820679	194	321.0	152	270	71.85185241699219	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	167	211	873	1072	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد ا-مراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت--------------- نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من	1484	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5593	false	-9030707066093913608	118	185	590	900	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو برود من اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ ثم ينسج مصبوغا فيخرج ملوناوقيل هو النبت الذي يصبغ به لا الزينة ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت اي من الحيض في نبذة من قسط او اظفار نوع-----ان من	5593	1590222715520820679	191	346.0	148	315	60.63492202758789	39	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	10	55	57	267	1554	300	ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر اعماله علي	1542	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5129	false	3885272953649355954	97	140	514	716	1558	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر وان انتقص من فريضته----- قال الله تعالي- انظروا هل لعبدي من تطوع -يكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عم--له علي	5129	1590222715520820679	185	319.0	143	216	85.64814758300781	34	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1578	true	-2082302121493207274	175	264	927	1349	1559	300	الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته- حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن يصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليدة- فاغفر و--------------------------هذا الحديث فيه حجة لقاعدة عظيمة لاهل السنة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار--- هو في حكم المشيءة	1578	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms4671	false	2448128253493533872	30	115	152	555	1476	300	الطفيل الدوسي في المنام في هيءة حسنة----- مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقص-- الرءيا علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فدعا له وقال ---------------------اللهم وليديه فاغفر يقول النووي في التعليق علي هذا الحديث فيه حجة لقاعدة عظيمة لاهل السنة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار بل هو في حكم المشيءة	4671	1590222715520820679	332	568.5	258	455	72.96703338623047	63	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1692	true	-552243215403337203	148	179	782	918	1571	300	عن ابن عباس انه- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب و--------نحو هذا عن الحسن البصري ومنها انها--- ما اوعد الله عليه بنار او حد ف---------------------ي الدنيا	1692	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5770	false	-3229084372335303328	247	285	1409	1578	1644	300	عن ابن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه جزاء في الدنيا	5770	1590222715520820679	120	201.5	91	169	71.00592041015625	24	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	210	267	1083	1369	1535	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في- يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتابفان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم	1725	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms3876	false	-3371695675389628837	269	300	1460	1614	1614	300	يا رسول الله انا ب--------------------------------------ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي فقال الرسول ما ص----------------------------------------------------------------------------------------------دت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم-	3876	1590222715520820679	141	255.0	113	287	49.12892150878906	26	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1739	true	5426823185696815090	173	300	928	1590	1590	300	بقتلها اولا كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره قاله امام الحرمين من اصحابنا والاجماع قاءم علي قتل الكلب العقور واختلفوا فيما عداها فقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتلها -----الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا في كلب الصيد ونحوه هل هو منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان ع-----اما عن اقتناء جميعها وانه امر بقتل-----ها ثم-	1739	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5850	false	6218467685707342385	7	96	34	500	1589	300	بقتله-----ا كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره ويستدل لما ذكره بحديث ابن المغفل وقال الق---------------------------------------------------اضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها و----امر بقتل جميعها ثم	5850	1590222715520820679	411	744.0	333	678	60.619468688964844	72	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1751	true	5589383562850616338	145	228	795	1255	1659	300	استحباب --تولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا يوكل في----ها الا لتعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما--------- جاز وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت الضحية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا و--امراة حاءضا -لكن يكره توكيل الصبي ل--------------------------------------ا الحاءض -علي -الاصح من رواية الروضة لانه لم يصح فيه نهي------------ والاولي --------ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها والحاءض اولي من	1751	-1764148804083643884	Shamela0000432-ara1.ms5380	false	5178694417669864053	117	212	608	1136	1590	300	يستحب ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا يوكل في ذبحها الا ل-عذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت الضحية عن الموكل --هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا او امراة حاءضا ولكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان قال اصحابنا الحاءض اولي بالاستنابة من الصبي والصبي اولي من الكتابي قال اصحابنا والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها انتهي من -------	5380	1590222715520820679	379	638.5	310	538	70.44609832763672	55	Sham19Y0013769-ara1	Shamela0000432-ara1