id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0048	false	-5740700777640747881	46	81	229	432	1573	300	وجه افراد النية عل-----ي الرواية الاولي كونها مصدرا وج-----معت في الثانية بالنيات لاختلاف انواعها ومعانيها لان المصدر اذا اختلفت انواعه جمع---------------------------- فمتي اريد مطلق النية من غير نظر لانواعها تعين الافراد ومتي اريد ذلك جمعت	48	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0005	true	1167025805311085097	239	279	1193	1427	1538	300	وجه افراد النية علي احدي الروايتن ل-----كونها مصدرا وانما جمعت في روا--ية بالنيات لاختلاف انواعها ومعانيها لان المصدر اذا اختلفت انواعه جمع نحو العلوم والحلوم والاشغال فمتي اريد مطلق النية من غير نظر لانواعها تعين الافراد ومتي اريد ذلك جمعت	5	-5110352317406243897	189	336.5	156	241	78.42323303222656	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0057	false	56064327115013389	52	110	283	571	1572	300	اللفظ الاول انما يقتضي اشتراط النية لكل عمل وذلك لا يقتضي منع الاستنابة في النية---------------------------------------------------- اذ لو نوي واحد عن غيره لصدق عليه انه عمل بنية و-ذلك ممتنع ف-------------------------------------------------افاد بال--ثاني منع ذل----------------------ك وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره وكذا ------	57	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0007	true	8747971814979166975	52	135	249	657	1493	300	اللفظ به يق--------تضي اشتراط النية لكل عمل وذلك يق---تضي منع الاستنابة في النية فاعرفه وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج اذ لو نوي واحد عن غيره لصدق عليه انه عمل بنيته وذلك ممتنع فلما قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي افاد -النص علي منع الاستنابة في النية فاعرفه وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره انتهي وهذا	7	-5110352317406243897	256	429.5	203	420	60.9523811340332	48	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	false	7092280256320255785	127	185	655	964	1533	300	ان ناسا من عكل --------------------------وعرينة قدموا المدينة------------------------- وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه الحديث وفيه -------------------------حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا الراعي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	1587	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0120	true	-2181557519100219024	15	109	74	585	1543	300	ان ناسا من عكل يعني بضم العين وسكون الكافوعرينة قدموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا --راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ الخبر النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	120	-5110352317406243897	285	490.5	229	514	55.447471618652344	51	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0769	false	-8980561946558849675	175	216	918	1121	1541	300	ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب	769	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	true	3337027677104218999	0	40	0	196	1493	300	ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب	159	-5110352317406243897	196	384.0	156	203	96.55172729492188	39	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0260	false	-5014208535510723821	164	199	828	1001	1523	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	260	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	0	32	0	160	1554	300	انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	248	-5110352317406243897	160	309.0	128	173	92.48554992675781	31	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0293	false	4283818595064517951	119	157	569	762	1501	300	وامها عاتكة بنت عامر بن ربيعة الكنانية ثم القرشية وقال خليفة امها اخته بنت عمرو بن الحارث القرشية قال ابو عمر ك-------------انت هي وابو سلمة اول من هاجر الي ارض الحبشة----------- وقيل هي اول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة	293	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0256	true	-1076916671886965785	114	158	553	767	1496	300	وامها عاتكة بنت عامر بن ربيعة وليست عاتكة بنت عبد المطلب فكانت قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد وكانت هي وزوجها ---اول من هاجر الي ارض الحبشة الي ان قال وقيل هي اول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة	256	-5110352317406243897	106	151.0	83	217	48.84792709350586	19	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0991	false	4704064747524382918	139	207	746	1113	1613	300	كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ من----------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين	991	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0314	true	-2368684379230120299	0	97	0	516	1550	300	كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من اعتكافه غدوتها هذه الرواية كرواية مالك علي ما ذكره ابن حجر ولفظها حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال ابن حجر وظاهره يخالف رواية الباب يعني رواية البخاري فان لفظها فخرج صبيحة عشرين فخطبنا الخ قال في حديث مالك ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------- في ا--خر الحديث------------------------------------------------------------------------------ فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	314	-5110352317406243897	182	281.0	145	665	27.36842155456543	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0977	false	-6847950193580480357	67	231	330	1178	1522	300	قوله هذان يومان هو من باب تغليب-------- الح----------------------------------------------------------------------------------اضر علي الغاءب كما يقال هذان الرجلان واحدهما غاءب ثالثها قوله يوم فطركم هو مرفوع------------ اما علي انه بدل من يومان واما علي انه خبر مبتدا------ تقديره احدهما رابعها وصفهما بالفطر والنسك ليبين العلة لفطر-----------------------------------------------هما وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب به فيه ليءكل منه ولو كان يوم صوم لم يءكل منه ذلك اليوم ولم يكن لنحره ---------فيه معني وفيه اجابة دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن صام هذا اليوم فكانه رد هذه الكرامة وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك ولم يعبر بانه يوم النحر لانه يستلزمه----- ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل وقيل ان فطرهما شرع غير معلل ونقله القرطبي عن الجمهور واشار ابو حنيفة بانه معلل بما سبق والنسك هنا عبارة عن الذبيحة المتقرب بها الي الله تعالي تنبيه قد يستنبط من علة النهي عن صوم يوم الفطر وجوب السلام من------ الصلاة	977	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0322	true	7633667638139712128	180	298	884	1513	1523	300	قوله هذان يومان فيه الت----غليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذلك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب قوله ي------------------------------------------وم فطركم قال ابن حجر برفع يوم اما علي --------------------------انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما او علي البدل من قوله يومان الي ان قال وقيل وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظ-هار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبح-ه ليءكل منه ولو شرع صومه--- -----------------------لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك------------------------ لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل والمراد بال-------------------------------------------------------------------------------نسك هنا ---------الذبيحة المتقرب بها قطعا قيل و--------------يستنبط من هذه العلة تعيين---------------- السلام للفصل من الصلاة	322	-5110352317406243897	352	491.0	278	1023	34.40860366821289	49	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0961	false	-7506234622641311130	234	258	1186	1307	1528	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	961	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	true	7760279207204880484	7	30	32	146	1542	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	112	205.0	89	122	91.80327606201172	20	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0872	false	-488914705963867581	13	65	64	337	1577	300	اللغة م--ن الثلاثة الي العشرة من الابل لا واحد له من لفظه قالوا ويقال في الواحد بعير قالوا وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	872	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	true	-8570139204988160814	73	121	371	623	1519	300	المعجمة من الثلاثة الي العشرة--------- لا واحد له من لفظه وانما ي-قال في الواحد بعير------ وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظه------ا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة -قال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث	339	-5110352317406243897	239	439.5	192	275	86.90908813476562	39	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1717	false	-2961970157443863640	173	245	897	1240	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ولا يحضرني تسميتها لكن جاء في صحيح ------مسلم من حديث يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن العباس وخالد ب-ن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان ع-------ليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه ---لحم ضب فكف يده وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا لحم لم اكله قط وقال	1717	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0403	true	5250351510368966641	0	151	0	685	1431	300	الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله قال ابن حجر لمسلم من طريق يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه-------------------- بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن ع--باس وخالد ابن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان اي سفر عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه له لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم المراة التي ابهمت في الرواية الاخري الخ قوله فرفع يده قال ابن حجر زاد يونس عن الضب ويءخذ منه انه اكل من غير الضب مما كان قدم له من غير الضب كما تقدم انه كان فيه غير الضب وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس كما تقدم في الاطعمة قال فاكل الاقط وشرب اللبن الخ انتهي قوله لم يكن بارض قومي قال ابن حجر في رواية يزيد بن الاصم هذا لحم لم اكله قط -قال	403	-5110352317406243897	278	479.0	214	708	39.26553726196289	54	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	0	60	0	303	1554	300	في الناس بالحج حكاه القاضي عياض ونقله ابو عمر عن جماعة من العلماء قال ابن عباس لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قيل له اذن في الناس ------قال رب وما يبلغ الصوت ق-ال اذن وعلي البلاع---- فنادي ابراهيم--- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	1032	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	228	281	1135	1397	1494	300	في الناس بالحج الي ان قال----------------------------------------------------- لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت----------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي- الارض يلبون	428	-5110352317406243897	221	355.0	176	329	67.17325592041016	37	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	228	277	1187	1443	1554	300	قوله ان الحمد يروي بكسر الهمزة------ وفتحها قا-------------------------------------ل الجمهور -الكسر اجود قال الخطابي والفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح يذهب الي ان المعني لبيك بهذا لهذا السبب	1032	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	43	81	230	425	1587	300	قوله ان الحمد يروي بكسر الهمزة من ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور والكسر اجود-------------------------------------------------------------------------------- لان من كسرها جعل معناه ان ال----------حمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتحها قال معناه---------- لبيك----- لهذا السبب	429	-5110352317406243897	113	150.0	89	300	37.66666793823242	17	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1023	false	8053454648293662643	150	241	842	1299	1582	300	قطعه لان حديث ابن عباس الاتي لم يذكر فيه قطعه وكذا حديث جابر في مسلم كانهم يزعمون نسخ حديث ابن عمر هذا و---------------------------------------ان قطعه-- اضاعة مال وخالفهم الاءمة الثلاثة في ذلك وجمهو----------ر العلماء قالوا لا يجوز لبسه ا--لا بعد قطعه-- اسفل من الكعبين والنسخ لا يصار اليه الا بتعيين تاريخ متاخر ------كيف وحديث ابن عباس وجابر------------------------ مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال لا يقبل فا--ن الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه لا فيما اذن فيه بل هو-------------- حق يجب الاذعان	1023	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0441	true	-6090803376693606651	165	252	858	1328	1572	300	قطعه-ما لحديث ابن عباس وكان اصحابه---------------------------------------- يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما كحديث ابي سعيد الخدري وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال اصحابنا ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء ------لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الك-------------------------------عبين لحديث --ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس------ مطلق فيجب حمله علي المقطوعين لحديث ابن عمر فان --المطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال ليس بصحيح لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما ورد به الشرع فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان	441	-5110352317406243897	278	366.5	220	558	49.8207893371582	40	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1084	false	-524731160886365874	221	289	1086	1455	1508	300	واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب وا------------------------------------------------------------شتغل كل بالدعاء في نواحي من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته------------ خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء واجاز له نفيها مرة عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1084	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	26	105	144	568	1553	300	واما نفي اسامة فيشبه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة في ناحية----- من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء و-جاز له نفيها---- عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	452	-5110352317406243897	321	570.0	260	452	71.0177001953125	54	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1163	false	1012286459600706065	93	144	495	745	1553	300	عن عاءشة رضي الله عن---------------------------ها قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد فاضت يوم النحر قال اخرجوا	1163	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0507	true	6451224230455241181	31	85	146	413	1458	300	عن عاءشة رضي الله عنها في بعض روايات البخاري انها قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال اح-بستنا هي قالوا يا رسول الله هي ا----فاضت يوم النحر قال اخرجوا	507	-5110352317406243897	233	431.5	185	278	83.81295013427734	42	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1790	false	7349122458436940759	73	210	347	1032	1477	300	الحديث فظاهره---------- جار علي القياس لان الاجور قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او -لمشقته دخول في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل باخذ الغناءم فلعل هذا من باب---------------------------------------------------------------------------- تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض فان ذلك الزمن كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوةوكان اخذ الغناءم--------------- عونا علي علو الدين وقوة ل-------لمسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل ------------------بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الاجر ولا ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كما في اجر المغازي ----------نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم --عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها -لا --------------من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا فمن وجه	1790	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0527	true	-6862370017831988652	43	173	222	881	1494	300	الحديثين بل الحكم فيهما جار علي القياس لان الاجور--- تتفاوت بحسب زيادة المشق----ة فيما ك---ان اجره بحسب مشقته اذ للمشقة- دخول في الاجر وانما المشكل--- العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يتبادرون عليها فيمكن الجواب بان احدهما من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض ل-----------------------------------------------------------ان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي---- الدين وقوة لضعفاء المسلم-----------------ين وهي- مصلحة عظمي--- يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث--- هو واما الجواب عن من اشتكل ذلك بحال اهل بدر فالذي ينفي ان ي---------------------------------------------------------------كون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل من -عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حال----هم -----هم افضل من حال غيرهم من جهة ------	527	-5110352317406243897	395	544.0	310	839	47.079856872558594	55	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1318	false	-8628447501605120353	238	274	1144	1317	1441	300	علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود-- في قيءه	1318	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0533	true	-2288546555397637696	68	101	319	476	1436	300	علي فرس عتيق في سبيل الله فوجده يباع في السوق-------------- فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب العاءد في قيءه	533	-5110352317406243897	130	215.5	101	178	73.03370666503906	26	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	18	131	85	637	1465	300	هذا الحديث ترجم عليه البخاري باب الاشهاد في الهبة ثم ساقه من حديث الشعبي- سمعت النعمان بن بشير وهو علي المنبر يقول------------------ اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساير ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وترجم عليه مثل ذلك الهبة للولد ثم ساقه مختصرا من حديث ابن -شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1322	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0535	true	-215498205960065414	27	114	137	562	1469	300	هذا ا-------------------------------------------------------لحديث ---وبين حديث النعمان الماضي الخ واراد بحديث النعمان ما روي انه قال اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته ------------------------------------------------------ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابي هريرة قال قال------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	535	-5110352317406243897	344	603.5	266	572	60.13985824584961	64	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0805	false	-2435281285562642065	16	95	82	504	1659	300	الثاني النعي خبر الموت يقال نعاه ينعاه نعيا ونعيانا بالفتح والضم وكذلك النعي علي فعيل يقال جاء- نعي فلان والنعي ايضا الداعي وهو الذي ياتي بخبر الموت قاله الجوهري وقال الهروي النعي بسكون العين الفعل والنعي يريد بالكسر الميت ويجوز ان يجمع علي نعايا كصفي وصفايا وقال الجوهري قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته ونعا مبنية علي الكسر مثل دراك	805	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0555	true	-8912727692943074877	154	210	795	1078	1527	300	الصحاح النعي خبر الموت يقال ن------عاه نعيا ونعيانا ب-------الضم وكذلك النعي علي فعيل يقال جاءه نعي فلان والنعي ايضا الناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي كانت العرب اذا مات له-- ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقال نعاء فلان- اي انعه -اظهر خبر وفاته وهي- مبنية علي الكسر مثل دراك	555	-5110352317406243897	269	470.5	213	423	63.593379974365234	45	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0847	false	-431779752054358633	83	126	436	669	1628	300	---------اصله اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج قال الجوهري وانما اعرب علي هذا الحد فجمع علي قياس ------شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولو-لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث يجري---------- مجري القبيلة ولم يجعل كالحي	847	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0569	true	5126314107382421114	155	197	819	1037	1569	300	قبيلة والاصل- اليهوديون فحذفت----------- الاضافة مثل زنج و-زنجي ثم عرف ---------------------علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم ------عرف الجمع بالالف واللام ولو لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجر- كالحي	569	-5110352317406243897	167	269.5	134	259	64.47876739501953	25	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1418	false	242911492209358725	187	221	998	1182	1580	300	بعض المالكية واتفق اصحاب مالك علي استحبابه وقال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي -قال عبد الملك ويطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة	1418	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	true	-6950499539900250606	22	49	106	252	1608	300	بعض المالكية و------------------------------قال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا---- ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم -----يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة	603	-5110352317406243897	136	235.5	110	185	73.51351165771484	21	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1525	false	6367815385351985296	4	90	19	452	1516	300	افلح اخا ابي القعيساستاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرا----------ته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم-- من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح--------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم اذن له فق----------------------ال اتحتجبين مني وانا عمك	1525	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	true	-3717411818451882914	131	283	675	1416	1507	300	افلح اخو ابي القعيس بعد ---------ما انزل الحجاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن له حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذني لعمك فقلت يا رسول الله -ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال ايذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب انتهي قوله ابي القعيس قال ابن حجر بقاف وعين وسين مهملتين مصغر الي ان قال واما اسم ابي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقال هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه الخ قوله فابيت ان اذن له في بعض روايات البخاري فقال اتحتجبين مني وانا عمك	623	-5110352317406243897	305	459.5	239	830	36.746986389160156	49	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1527	false	8583028029730293925	113	256	591	1338	1568	300	ان من شك في حكم من احكام الشرع توقف عن العمل به حتي يراجع العلماء فيه الخامس ان ------------------------------------------------------العالم اذا سءل عن مسءلة-------- قال فيها بعض اصحابه ما هو الصواب ان يصدقه ويقر قوله السادس جواز قول تربت يمينك لا بقصد الدعاء السابع وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب وانه كان مباحا اول الاسلام الثامن استءذان الرجال المحارم علي محارمهم وان المراة لا تاذن لاحد في الدخول عليها الا باذن الزوج او بان يكون محرما لها التاسع ان من اشتبه عليه شء ينبغي ان يطالب خصمه ببيانه والدليل عليه ليظهر له وينظر فيه العاشر جواز التسمية بافلح والنهي الثابت فيه للكراهة لا للتحريم الحادي عشر ابتدار المستفتي المفتي-- بالتعليل قبل سماع الفتوي وفي قوله عليه الصلاة والسلام تربت تنبيه لها علي ذل---ك فان---------------------- من حقها ان تسال عن الحكم فقط AUTO الحديث الرابع 67 وعنها قالت دخل علي--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1527	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0625	true	4220364029759352464	5	112	20	565	1507	300	ان من شك في حكم ي--------------توقف عن العمل--- حتي يسال- العلماء عنه وان من اشتبه عليه الشء طالب المدعي ببيانه ليرجع اليه احدهما وان العالم اذا سءل عن مسالة يصدق من قال---------------------- الصواب وفيه--------------------------------------------------------------- وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية------------------------- استءذان------- المح-رم علي مح-رمه- وان المراة لا تاذن في بيت الرجل-------- الا باذنه 382وفيه ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز التسمية بافلح ويءخذ منه ان------------------------------------------ المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتو----ي انكر عليه لقول--------------------ه لها تربت يمينك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل والزم به بعضهم من اطلق من الحنفية القاءلين ان الصحابي اذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	625	-5110352317406243897	310	381.0	242	869	35.673187255859375	46	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	1	80	7	446	1596	300	--------في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن--ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة الشهوة كما سلف و---------------------------الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته	1379	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	113	201	606	1097	1615	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة --شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح-- سميت باسم ما يلازمها --وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ليدفع شهوته	634	-5110352317406243897	409	705.0	334	503	81.31212615966797	65	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1750	false	-7070176118199026395	9	42	55	220	1664	300	-----------من الالوان بياض يخالطه سواد يقال كبش املح وتيس املح اذا كان شعره خليسا سابعها نقله الماوردي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- انه الذي ياكل في سواد وينظر في سواد ويمشي في سواد ويبرك في سواء	1750	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	true	-5192464246482343998	5	92	27	461	1555	300	يعني بالضم من الالوان بياض يخالطه سواد يقال كبش املح وتيس املح اذا كان شعره خليسا الخ وقال في موضع اخر واخلس النبات اذا اختلط رطبه ويابسه واخلس راسه اذا خالط سواده البياض الي ان قال والخليس الاشمط الخ وقيل الاملح ما كان لونه كلون الملح بسواد ممازج او ما خالط بياضه حمرة او سواد تعلوه حمرة او بياضه اكثر من سواده او خلال بياضه طبقات سوداء او النقي البياض اقوال وعن عاءشة رضي الله عنها انه الذي --------------ينظر في سواد ويمشي في سواد ويبرك في سواد	636	-5110352317406243897	131	205.0	102	448	29.241071701049805	24	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1761	false	1075527741807546599	1	24	8	144	1611	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة--------- تشبع الرجل	1761	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0642	true	-5223957778013583633	114	138	619	764	1590	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة بالتصغير تشبع الرجل	642	-5110352317406243897	134	257.0	111	145	92.4137954711914	22	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1276	false	5237371861450730827	127	175	672	932	1592	300	النووي في شرحه معني---- الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال----- طلاق زوجته وان ينكحها و----يصير لها من نفقته -معروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكفا------ ما في الاناء مجازا ثم ذكر مقالة الكساءي السالفة واقتصر عليها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت في------ النسب او	1276	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	true	7151544171248431852	31	73	154	376	1566	300	النووي-------- معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجة- وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته------- ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله فتكفء ما في صحفت------------------------------------------------ها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	643	-5110352317406243897	178	278.0	142	286	62.237762451171875	28	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	115	149	610	777	1613	300	قال القتبي--- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي- من العدة بطاءر تمسح	1489	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	264	300	1298	1472	1472	300	قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا ترسل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما فيه من العدة بطاءر تمسح-	663	-5110352317406243897	150	273.5	119	185	81.0810775756836	27	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1187	false	8946474633333785273	204	236	1100	1258	1612	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه ب-------البيع الي --رجل قبل ان ينظر اليه او يقلب-------------ه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1187	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	188	222	945	1112	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه في 3156 البيع الي الرجل قبل ان------------- يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	677	-5110352317406243897	144	264.5	115	180	80.0	26	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1214	false	1284683576641335864	233	280	1196	1447	1549	300	بعضها----- مع حصول المعني من- الامن من العاهة غالبا ولولا وجود المعني -كان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه مجازا----------- وايضا -لو قيل باز-هاء الجميع لادي الي فساد الحاءط او اكثره و------الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه	1214	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0683	true	-7159470045296586827	39	87	220	467	1568	300	بعض الشجرة مع حصول المعني وهو الامن من العاهة------ ولولا حصول المعني لكان تسميتها باز------هاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه علي خلاف الحقيقة وايضا فلو قيل ما زهاء الجميع لادي الي فساد الحاءط او اكثره وقد من الله ب-----------------جعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة ليطيل -زمن التفكه	683	-5110352317406243897	199	311.5	157	277	71.84115600585938	31	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1266	false	-1706156966185140474	221	273	1264	1526	1661	300	رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل -----فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم------ فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يس--ر مثله--- قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه------- فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت- اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجع--ت فارسل ف-ي اثري فقال	1266	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0696	true	5094021148651472193	247	299	1265	1521	1523	300	رضي الله عنه-- انه كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا ل------ه فسار سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه باوقية فبعته ف-------استثنيت حملانه الي اهلي فلما قدمنا اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل علي اثري فقال	696	-5110352317406243897	212	327.5	166	289	73.35639953613281	36	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1289	false	8206034274194237434	187	225	953	1132	1509	300	ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو- ربا ف--------يسقط الربا ويصح البيع و--------------------------لو كان علي ما ذكر ما فسخ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ول--امره برد الزيادة علي الصاع	1289	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0709	true	-7792654911010351919	256	300	1320	1529	1529	300	ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث انه ربا فعلي هذا يسقط الربا ويصح البيع قاله القرطبي ووجه الرد انه لو كان كذلك لما رد------ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولا امره برد الزيادة علي الصاع-	709	-5110352317406243897	159	263.0	126	216	73.61111450195312	31	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1697	false	-314373352229627961	132	182	703	977	1619	300	المدعي----- لانها حجة قوية بانتفاء التهم---------------------ة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضرر وجانب المدعي ضعيف لان ما يقوله خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوي بها ضعفه واليمين حجة ضعيفة اذ الحالف متهم يجلب النفع لنفسه وجانب المدعي عليه قوي اذ-- الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه بال---------حجة الضعيفة	1697	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0727	true	2205748002804824146	17	55	91	296	1557	300	المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا ف------------------------------------------------------------يقوي به--------------------------------------------ا ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قولي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة --ضعيفة	727	-5110352317406243897	130	196.5	105	311	41.80064392089844	19	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	117	146	573	708	1465	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت- مثله قال لا قال فارجعه	1322	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0729	true	-4718231211648121399	269	298	1319	1455	1465	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلته مثله قال لا قال فارجعه	729	-5110352317406243897	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	24	97	118	479	1465	300	الاشهاد- في الهبة ثم ساقه من حديث الشعبي سمعت النعمان بن بشير--------------- وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله ق-ال اعطيت ساير ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	1322	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	2	77	14	391	1475	300	ال-شهادة في الهدية ولفظه بعد ذكر الاسناد سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله فقال اعطيت جميع ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	730	-5110352317406243897	331	613.5	262	378	87.5661392211914	63	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1590	false	-8730253634096621834	51	82	266	422	1617	300	قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا-بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل	1590	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0739	true	-6672570390372499717	214	245	1091	1242	1515	300	قال ه------كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتفتيش عنه بل	739	-5110352317406243897	146	275.5	116	157	92.9936294555664	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1679	false	-7738116008148762902	183	226	952	1161	1543	300	لان القص-----ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان ي--كون غاءبا عن البلد علي الاصح او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1679	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0746	true	1027247823577854871	101	143	553	759	1494	300	لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب انما يكون غاءبا عن البلد ----------او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	746	-5110352317406243897	193	369.0	153	216	89.35185241699219	37	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	91	121	476	612	1518	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1491	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	true	-8202955471559907962	97	126	458	589	1417	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	756	-5110352317406243897	123	223.5	96	144	85.41666412353516	25	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	126	172	636	880	1518	300	الايات----- في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	1491	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	true	-1173468881744584444	164	203	793	1000	1517	300	الايات التي في سورة النور----------------------------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت علي---------ها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكذاب	757	-5110352317406243897	193	340.0	156	256	75.390625	31	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1604	false	3550188438662990819	25	119	121	591	1543	300	قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم- ويجلدون فقال---- عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فات----وا بالتوراة ف-----------------------------نشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم------- فقال-- صدقت يا محمد---------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال-------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	1604	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	123	221	607	1106	1503	300	قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال له-----------------------------م ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهما ويجلدان فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها---- للرجم اية فاتوا بالتوراة فاتلوها قالوا فاتوا بها فوضع ونشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له ابن س--------لام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم تتلالا فقالوا صدق- يا محمد فيهما اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر فرايت الرجل يجافي عن المراة يقيها الحجارة	758	-5110352317406243897	396	648.0	313	548	72.26277160644531	66	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1503	false	-4962655379547595316	215	300	1074	1498	1498	300	اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح فكانت لزمعة امة وكان يلم بها وكان له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه---- ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في-	1503	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	true	-4419935442179718703	116	172	554	841	1509	300	اهل الجاهلية------ يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------- النسب بالزناة اذا -دعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها-------------------- فظهر بها حمل زعم عتبة ا----------بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي---- اخيه سعد ان يستلحقه----------------------------------------------- فخاصم ----عبد بن زمع---------------------------ة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في	768	-5110352317406243897	251	387.0	201	429	58.50815963745117	38	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1221	false	-6059246148439469857	0	24	0	122	1572	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه ابو داود--------- باسناد صحيح وكحديث ابي هريرة رفعه-- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	1221	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	true	5223690825085240189	198	223	978	1106	1486	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن----- ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	818	-5110352317406243897	94	157.0	73	133	70.67668914794922	18	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1223	false	-581115780869263737	188	268	983	1393	1579	300	حلوان الكاهن ما يعطي علي كهانته وهو حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معني ذلك حل ما يمنع منه الشرع من الرجم بالغيب كالتنجي-------------------------------------------------------------م والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث ان م-اخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كاعسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه	1223	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	192	251	1008	1327	1605	300	حلوان الكاهن -------------------وهو حرام ب--اجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه -----------------------------------------التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب والحلوان -صدر حلوته حلوانا اذا اعطيته و----------------اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا---------- مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والحلو-------------------------------------------ان ايضا اخ--------------------ذ الرجل مهر -بنته لنفسه	819	-5110352317406243897	244	394.5	197	472	51.694915771484375	37	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1650	false	-8886697385899811997	119	193	568	919	1417	300	تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله الي اخر--------------------- الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما -حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه -قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلا---------م من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله ------------وهو عليه غضبان	1650	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0866	true	5132909224158130626	0	82	0	392	1473	300	تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن -قالوا كذا وكذا -قال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه فقلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يق-طع بها مال امرء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان	866	-5110352317406243897	329	584.0	257	395	83.2911376953125	64	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1331	false	3001492372441198181	241	300	1317	1604	1604	300	الحديث الحادي عشر 58------------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمري----- لمن وهبت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ من------------------------------------ اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر---------------------- انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول-	1331	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	124	223	663	1138	1526	300	الحديث في البخاري بعد ذكر الاسناد عن جابر------------ رضي الله عنه قال قضي----- النبء صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له الي ان قال في حديث اخر عن النبء صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة وقال عطاء حدثني جابر عن النبء صلي الله عليه وسلم نحوه اه قال ابن حجر وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي---- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث الي ان قال وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول	902	-5110352317406243897	233	354.5	183	498	46.787147521972656	42	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1332	false	1481625113041584188	0	32	0	159	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ل---------م------------------------------------------------------------------------------------------سلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1332	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	223	274	1138	1395	1526	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها الي ان قال واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	902	-5110352317406243897	151	278.0	120	258	58.527130126953125	28	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1347	false	-4202638147791650198	218	297	1096	1476	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع فذكره بنحوه الي قوله امراتك وذكره في الوصايا من هذا الوجه ايضا بلفظ جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا ر سول الله اوصي بمالي كله فذكره بنحوه وزاد بعد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	1347	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	true	-2427798497080253609	0	101	0	494	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم عام---------------------- حجة الوداع يعني وانا بمكة كما في رواية البخاري ولفظه-------------------------- جاء النبء صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا ر-سول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة التي ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	905	-5110352317406243897	263	446.0	206	543	48.43462371826172	52	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1348	false	1744987944630017127	25	69	125	338	1518	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال لعل الله ان يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابنة افا--وصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير قال---- فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم	1348	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	true	-2427798497080253609	114	159	560	774	1476	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال لعل الله--- يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وان-- لي ابنة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم	905	-5110352317406243897	202	377.5	159	219	92.23744201660156	39	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1350	false	-4211160187918072661	62	112	346	606	1591	300	والثلث كثير يجوز ان يك-------------ون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو ما يبتدره الفهم ويجوز ان ي-----كون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل ويكون تقديره والثلث كثير او كبير اجره وعبارة الشافعي انه -يحتمل ان يكون معناه كبير اي غير قليل---------------- وهذا اولي معانيه كما قال	1350	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	true	612330190511494156	88	140	454	715	1524	300	والثلث كثير قال ابن حجر يحتمل ان يكون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم 461 ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي ك-----------------ث--------ير ا-------------------جره ويحتمل ان يكون معن-ي كثير--- غير قليل كما قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان	906	-5110352317406243897	181	297.5	144	309	58.576053619384766	27	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1348	false	1744987944630017127	25	122	125	612	1518	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي -----قال لعل الله ان يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابنة افاوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير قال فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم وذكره في الفراءض في ميراث البنات بنحو سياقة افراد المصنف ولم يقل فيه اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم ------------------علي اعقابهم هذه طرق-------------- روايات البخاري قال عبد الحق في جمعه وفي بعض طرقه كثيرا و كثير وفي بعضها كبير بالباء الموحدة قال وليس في كتابه وكان يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها	1348	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0910	true	-1001680328958197895	8	51	42	247	1400	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي كما تقدم لكن قوله ااخلف بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابي يعني ااتاخر عنهم في الموت ربما يدل علي انه يريد الموت مع انه تقدم في رواية- البخاري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها	910	-5110352317406243897	121	138.0	93	524	23.091602325439453	20	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1474	false	-1649508760339312433	223	254	1178	1325	1554	300	عن سبيعة الاسلمية--------- انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	1474	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0913	true	1633847120835742999	96	131	455	616	1447	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	913	-5110352317406243897	137	243.5	106	162	84.56790161132812	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0270	false	3240925886664526699	84	129	436	673	1537	300	نتف الابط سنة بالاتفاق ايضا قال الغزالي في الاحياء ويستحب----- في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود في -----الابتداء ---------نتفه فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وان لا يجتمع الوسخ في خللها وذلك يحصل---- بالحلق	270	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0971	true	3741493050082792080	184	227	958	1174	1551	300	نتف الابطين---------------- قال-------- في القناطر ويستحب نتفه في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود نتفه في الابتداء ولا باس بحلقه -علي من تعود ذلك--------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وان لا يجتمع الوسخ في خللها و----يحصل ذلك بالحلق	971	-5110352317406243897	175	267.5	138	260	67.30769348144531	30	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1038	false	-3153386083513998711	85	214	425	1073	1579	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ------------------------------------ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد وقال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن------ يوم- فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله- صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد عليه ال---صلاة والسلاماقل تحديد---- ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او ليلة او بريدا او غير ذلك والرواية--------- المطلقة ت-------------------------------------------------------تناول جميع ما يسمي سفرا	1038	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	90	228	445	1126	1496	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة والثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن قا-----------------------------------------------------------------ل البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكلها صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي- الله عليه وسل------م تحديدا بل ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما-------- او بريدا او غير ذلك --لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	985	-5110352317406243897	556	1006.0	441	763	72.87024688720703	104	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	119	174	630	916	1637	300	قال الشيخ تقي- الدي------ن ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا-سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره قال----------- ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال------------ ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل اي لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فهذا يرجح الاحتمال الاول	1689	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1130	true	6737639191127668096	204	257	1070	1338	1550	300	قال ا--بن دقيق العيد يحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم -----من الشر--ك وهو التعطيل فيت----------------------------------------رجح الاحتمال الاول	1130	-5110352317406243897	224	371.5	178	317	70.66246032714844	39	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	217	281	1170	1523	1637	300	-------------------بامر شهادة الزور او قول الزور يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان تكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فمفسدتها ايسر وقوعا الا تري ان المذكور معها هو الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم و--عقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قول الزور فان الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها	1689	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	true	-7556174696637322254	134	181	685	941	1589	300	صلي الله عليه وسلم ب----شهادة ال-------------زور يحتمل ان ي------------------------كون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكبر ومفسدتها ايسر وقوعا -------لان الشرك ينبء عنه ال-------------------------مسلم والعقوق ينبء عنه -الطبع--------- واما قول الزور فان الحوامل عليه كثيرة يحسن------------------------------ الاهتمام ب-----ها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها	1193	-5110352317406243897	203	304.0	165	374	54.278076171875	26	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1690	false	-8494007887428513393	27	133	134	709	1601	300	الش--يخ تقي الدين -ينبغي ان يحمل قول الزور علي شهادة الزور فانا لو حم-ناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال تعالي----------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما- مبينا وعظم الكذب و----------مراتبه----- متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده---- وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المعقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او نقص الهيءة في اللباس مثلا	1690	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	true	-7556174696637322254	184	262	954	1399	1589	300	الشهادة علي القول فينبغي اي يكون تاكيدا للشهادة لان----------نا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الكذب منصوصا علي عظمه كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثمام مبينا النساء112 وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص ---الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة----- تختلف -حسب ال--قول -المغتاب--- فالغيبة بالقذف كبيرة-------------- ولا تساويها الغيبة بفتح الخلقة و-----------الهيءة---------- مثلا	1193	-5110352317406243897	352	531.0	284	610	57.704917907714844	46	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1571	false	7135787938138677357	71	136	373	725	1589	300	قال --------القاضي---------- الكهانة في العرب علي اربعة اضرب احدها ان يكون للانسان من يخبره من الجن------ فيسترق م------ن السماء وهذا قد--- بطل بالبعثة ثانيها --------------------------ان يخبره الجن بما يطرا في بعض ال--اقطار البعيدة مما خفي علي من- قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين ثالثها الحزر والتخمي-----------------------------------------------------------------ن والاغلب فيها الكذب رابعها ----------------------العرافة------------- وهو الذي يستدل علي الامور المقدمات باسباب	1571	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	true	4806663922478911044	61	150	338	809	1623	300	قال النووي والقاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاث----ة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي م-----ن الجن يخبره فيسترق السمع من السماء وهذا القسم بطل من بعث نبيءنا صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبر------ بما يطرا او يكون في اقطار الارض و--ما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت-------- المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضرب---------ين واحالوه ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور--------- باسباب	1235	-5110352317406243897	239	312.0	190	514	46.49805450439453	36	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1616	false	-6060479493015254034	59	190	304	961	1505	300	رضي الله عنها ان قريشا اهم-هم شان--- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فق----------------------ال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال-------------- انما اهلك الذين من قبلكم انهم----- كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف----- اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ الاخير هو لمسلم خاصة وفي بعض الفاظ البخاري ضل بدل اهلك وفي رواية له ان بني اسراءيل كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه وفي رواية لمسلم له ان	1616	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	true	7715281343887447332	0	75	0	361	1422	300	رضي الله عنها ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت -قالوا من يكلم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم و------من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام ف--خطب -قال يا ايها الناس انما ضل-------- من قبلكم انهم 5178 كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق----- الضعيف فيهم اقاموا عليه----- وايم الله لو ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1237	-5110352317406243897	291	477.0	229	707	41.15983200073242	51	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1