id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0050	false	2375159309423982838	222	258	1150	1358	1593	300	فالحمل عليه- اولي وقد يقدرونه بالاعتبار اي اعتبار الاعمال بالنيات وقرب ذلك تمثيل قولهم انما الملك بالرجال اي قوامة -وجوده وانما الرجال بالمال وانما-------------------- الرعية بالعدل وكل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور	50	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0003	true	-3386437801369916810	40	71	219	394	1631	300	فالحمل عليها اولي ونظير ذلك----------------------------------------------------- قولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجوده -انما الرجال بالمال وانما المال بالرعية وانما الرعية بالعدل -كل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور	3	-6335258705363975188	144	247.5	117	230	62.60869598388672	21	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0553	false	-3232530355124632195	230	279	1176	1401	1512	300	عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم بن فهر بن قيس بن ثعلب- بن----------- غنم بن مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الانصاري الخزرجي السالمي اخو اوس بن الصامت امه قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان وهو احد النقباء الاثني	553	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0065	true	8317468255019006335	235	277	1252	1454	1566	300	عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم بن فهر------- بن ثعلبة بن قوقل واسمه غ----------------نم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الانصاري الخزرجي وكنيته ابو الوليد و-------امه قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان شه----د العقب-ة الاولي	65	-6335258705363975188	166	281.0	129	237	70.04219055175781	30	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0109	false	-1363614864791095035	39	123	185	593	1485	300	عثمان فهو ابن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف-------------- يجتمع ------مع النبي صلي الله عليه وسلم في عبد مناف في كنيته ثلاثة اقوال اشهرها ابو عمرو وثانيها ابو عبد الله وثالثها ابو ليلي وقال ابن الاثير في جامعه كان يكني في الجاهلية ابا عمرو فلما ولدت له رقية عبد الله كني به قال وكان اسلامه --------------------------------------------في اول الاسلام علي يد الصديق ولد في السنة السادسة من عام الفيل وهاجر الهجرتين وتزوج بنتي---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0066	true	-8107961846711609219	47	131	254	648	1489	300	عثمان -----بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الاموي يجتمع هو ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عبد مناف يكني ابا عبد ا----------------------------------------لله وقيل--- ابا عمرو وقيل-------------------- كان يكني اولا بابنه عبد الله ثم------------------------- كني بابنه عمرو وامه اروي بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس اسلم في اول الاسلام دعاه ابو بكر لذلك فاجاب وكان يقول اني لرابع اربعة في الاسلام وكان له قدم في الاسلام وزوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	66	-6335258705363975188	185	226.0	138	488	37.90983581542969	33	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1520	false	-941284906795696057	53	156	245	807	1565	300	احدها -حمله علي------ المستحل لذلك وثانيها حمله عل-------------------------------------------------------ي الخوارج المكفرين للمءمنين قاله------------------------------------------------ مالك ابن انس ولعله مبني علي القول بتكفيرهم وهو خلاف ما عليه الاكثر وثالثها ان ال-------------------------------------------معني رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره اياه رابعها انه يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي بريد الكفر كما سبق ويخاف علي المكثر منها ان تكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا رواية ابي عوانة في مستخرجه علي صحيح مسلم والاباء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر علي احدهما خامسها المعني فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا---------------------- فكانه كفر نفسه	1520	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0096	true	2478662944209270190	181	275	968	1492	1634	300	اخرون فحمله بعضهم علي المستحل لذلك وبعضهم قال معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصيته بتكفيره وحمله بعضهم علي الخوارح المكفرين للمءمنين وهم الازارقة والصفرية وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن مالك -بن انس و---------ضعفه النووي في شرح مسلم بان المذهب الصحيح---------- ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع وقال بعضهم معني الحديث ان ذلك--------------------------------------- يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي بريد الكفر-------- ويخاف علي المكثر منها سوء ال--عاقبة وقال بعضهم معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع----- حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا وهما شركاء في الايمان فكانه كفر نفسه	96	-6335258705363975188	255	342.0	202	737	34.599727630615234	37	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0140	false	-4122950946286333094	198	269	1046	1393	1549	300	عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ------ رايت ابا هريرة -توضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله -عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة------ غرا محجلين	140	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0133	true	-2578187890722463165	231	300	1237	1582	1582	300	عن نعيم المجمر عن ابي هريرة عن1156--------- النبء صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله وعليه وسلم يقول ان امتي------ يوم القيامة يدعون غرا محجلين-	133	-6335258705363975188	324	600.5	258	361	89.75069427490234	61	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	false	7092280256320255785	127	222	655	1137	1533	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة------------------------- وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه الحديث وفيه -------------------------حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا الراعي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم AUTO الحديث الثاني 69 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1587	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0176	true	7966902066902436495	116	219	618	1160	1619	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا --راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم وروي مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس انه-- قال- ان--------------ما سمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	176	-6335258705363975188	330	540.0	261	655	50.38167953491211	58	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	264	291	1347	1474	1520	300	هو انه يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه قال المطرز قليلا كان التحريك او كثيرا قال مكي فان كان غير ماءع قي-ل لعقه	97	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	true	-1700915681600521417	207	233	1078	1194	1540	300	هو ان- يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب -----------قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	184	-6335258705363975188	84	136.5	63	128	65.625	16	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1672	false	-2969960771735365674	130	231	654	1180	1551	300	ابو بشير كعب بن مالك بن ابي -------------كعب عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة-------------- الانصار--------ي السلمي المدني الشاعر احد الثلاثة الذين تيب عليهم بسبب التخلف عن تبوك هلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري ويقال ابن ربيعة ويقال ابن ربعي وقد ضبط اهل السير اسماءهم وان اولها مكة واخر اسماء اباءهم عكة وفيهم انزلت وعلي الثلاثة الذين خلفوا الاية وقصتهم مشهورة في الصحيحين بطولها وكان ممن شهد العقبة-------------- واختلف في شهوده بدرا والصحيح انه لم يشهدها وشهد احدا والمشاهد كلها حاشا تبوك فانه تخلف عنها ولما قدم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1672	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0190	true	-1187088264034101307	185	235	935	1170	1509	300	--وابوها كعب بن مالك بن ابي كعب واسم ابي كعب عمرو بن القين -------بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي الانصاري الخزرجي السلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد العقبة في قول الجميع واختلف في شهوده بدرا والصحيح انه لم يشهد-------------------------------------------------ها ولم يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	190	-6335258705363975188	173	286.5	136	579	29.87910270690918	32	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0092	false	-1843446515523752988	33	150	172	818	1662	300	الحديثين فحديث القلتين خاص وهذا الحديث مقتضاه العموم والخاص مقدم علي العام ولاحمد رحمه الله طريقة اخري وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك -------من النجاسات ف--------------اما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من قلتين ما لم يكثر كالمصانع التي بطريق مكة واما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان------------------------ وكانه راي ان الخبث ---المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين لخصوصية تنجيس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه	92	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0194	true	-7392031683189953213	145	250	735	1326	1588	300	الحديث-- بحديث القلتين المتقدم واياه اعتمد صاحب الايضاح وفرق ----------------احمد بن حنبل----------------------- بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك وبين ساءر النجاسات فقال بنجاسة الماء ببول الادمي وما في معناه------------ وان زاد علي القلتين------------------------------------- واما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان قال بعض من انتصر لمذهبه وكانه راي ان الخبث1222المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فينج-س الماء دون غيره------------ ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه	194	-6335258705363975188	475	801.0	388	694	68.44380187988281	75	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0375	false	-977109864637587719	154	200	795	1035	1532	300	ابن مسعود رضي الله عن------------ه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	375	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	true	4872188208842266983	128	176	693	945	1646	300	ابن مسعود عند احمد ومسلم وابن ماجه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	231	-6335258705363975188	231	442.5	185	252	91.66666412353516	42	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0793	false	5436053925591263742	254	299	1315	1548	1555	300	صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف جاءز لا نرجح بعضه علي بعض وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم ----------في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهن علي اختلاف صورها متفقة المعني	793	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	true	-4897180385065629280	156	198	797	1020	1548	300	صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن-------------------- وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبء صلي الله عليه وسلم واله وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	251	-6335258705363975188	193	351.0	155	243	79.42386627197266	34	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0477	false	4612675488487851009	175	234	928	1255	1591	300	فرس ركبها بالمدينة فصرعته جذم--- نخلة فانفكت قدمه فدخل عليه اصحابه يعودونه في مشربة لعاءشة في غير وقت صلاة فريضة ووجدوه يصلي نافلة فقاموا خلفه ثم اتو--ه مرة اخري فوجدوه يصلي المكتوبة------ فقاموا خلفه فاشار اليهم فقعدوا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي------- قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها	477	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	true	8898955554448395408	237	294	1283	1601	1630	300	فرس-----ا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدنا---ه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا----------------- ثم اتيناه مرة اخري نعود-ه فصلي المكتوبة جالسا فق-منا خلفه فاشار الينا فقعدنا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس لعظماءها	320	-6335258705363975188	232	385.0	186	345	67.24637603759766	34	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	30	165	153	801	1452	300	سيرين عن ابي هرير-------------ة قال---------- صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قا-ل ابن سيرين و--سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان------ من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله--------- قصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم -تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم سلم ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فربما----- سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	573	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0333	true	1617755215722149372	0	152	0	729	1473	300	سيرين عن ابي هريرة في قصة طويلة قال ابو هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال وصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد -اتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت --سرعان القوم من ابواب المسجد وقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فق-------ال لم انس ولم اتقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما تر-------ك ثم -----كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما 1367 سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	333	-6335258705363975188	611	1095.0	482	752	81.25	115	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0695	false	-1072539258058909094	77	120	405	635	1559	300	اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة القرشي العدوي------------------------------------------------------------------- اسلم يوم ال------------------------------فتح وكان مقدما في قريش معظما----- وكان-------------------------------------------------------------------------------------- عالما بالنسب و----من المعمرين من قريش بني------ الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير و------------------------هو احد الجماعة الذين دفنوا عثمان	695	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0357	true	-8007628763427409450	114	208	568	1012	1441	300	اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة وامه يسيرة بنت عبد الله بن اداة بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب اسلم عام الفتح وصحب النبء صلي الله عليه وسلم وكان معظما في قريش مقدما فيهم وكان فيه وفي بنيه شدة و عزامة قال ابن الاثير قال الزبير كان ابو جهم بن حذيفة من مشيخة قريش عالما بالنسب وكان من المعمرين من قريش شهد بنيان الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير و قيل توفي ايام معاوية و هو احد-------- الذين دفنوا عثمان	357	-6335258705363975188	198	301.5	157	452	43.8053092956543	35	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	232	300	1201	1580	1580	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته وقال ابن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء ----------والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب -تعجيل خير الانبياء -والصديقين والاولياء-	706	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0383	true	9221056971517060045	0	66	0	381	1577	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته ورد بان------------------- الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيءين والصديقين والاولياء	383	-6335258705363975188	341	603.0	282	403	84.61538696289062	55	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0991	false	4704064747524382918	181	207	973	1113	1613	300	السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج-------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وعلي جبهت------ه اثر الماء والطين من صبح----- احدي وعشرين	991	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	true	-8060501511205402421	142	174	721	891	1556	300	السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	450	-6335258705363975188	140	247.0	114	170	82.35294342041016	24	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0977	false	-6847950193580480357	84	231	422	1178	1522	300	قوله يوم فطركم هو مرفوع اما علي انه بدل من يومان واما علي انه خبر مبتدا------ تقديره احدهما رابعها وصفهما بالفطر والنسك ليبين--------------------------- العلة لفطرهم------ا وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب به فيه ليءكل منه ولو كان يوم صوم لم يءكل منه ذلك اليوم ولم يكن لنحره فيه----- معني وفيه اجابة دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن صام هذا اليوم فكانه رد هذه الكرامة وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك ولم يعبر بانه يوم النحر لانه يستلزمه ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل وقيل ان فطرهما شرع غير معلل ونقله القرطبي عن الجمهور واشار ابو حنيفة بانه معلل بما سبق والنسك هنا عبارة عن الذبيحة المتقرب بها الي الله تعالي تنبيه قد يستنبط من علة النهي عن صوم يوم الفطر وجوب------------ السلام من------ الصلاة	977	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0456	true	3235346230041903999	39	126	193	657	1537	300	قوله يوم فطركم برفع يوم اما ------------------------------انه خبر مبتدا محذوف تقديره ---هما او بدل من قوله يومان قيل والفاءدة في وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرها وهو الفصل من الصوم واظ-هار تمام رمضان بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبح-ه ليءكل منه ولو شرع صومه--- -----------------------لم يكن لمشروعية الذبح معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك------------------------ لانه ير---------يد فاءدة التنبيه علي التعليل والنحر لا يستلزم ذلك والمراد بال----------------------------------------------------------نسك هنا ---------الذبيحة المتقرب بها قطعا قيل و--------------يستنبط من و---------------------------جوب الفطر تعيين السلام للفصل من الصلاة	456	-6335258705363975188	294	367.0	231	818	35.94131851196289	41	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0961	false	-7506234622641311130	233	258	1182	1307	1528	300	لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال -واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	961	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0457	true	-8121996369039867852	41	65	222	341	1558	300	لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	457	-6335258705363975188	116	208.0	92	127	91.33858489990234	20	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0898	false	7940455255397166943	188	221	997	1162	1592	300	النساءي وابن ماجه وصحيح الحاكم عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	898	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	true	356309021724040718	4	35	16	171	1570	300	النساءي وغيره----------------- عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	473	-6335258705363975188	144	263.0	114	172	83.72093200683594	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	16	60	79	303	1554	300	لما فرغ ابراهي--------------------م من بناء البيت قيل له اذن في الناس ------قال رب- وما يبلغ الصوت -قال اذن وعلي البلاع---- فنادي ابراهيم --ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	1032	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	92	139	485	729	1597	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ربي وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم ياايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت----------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي- الارض يلبون	576	-6335258705363975188	204	340.5	163	258	79.06977081298828	33	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1131	false	-4860125200897482144	74	113	367	571	1495	300	عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1131	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	true	4443362151593179537	217	254	1048	1244	1478	300	عن عبد الله بن حنين ان ابن ع--------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواب فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	588	-6335258705363975188	192	377.5	155	204	94.11764526367188	34	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1024	false	-1189733363293178136	79	120	397	604	1538	300	حديث ابن عباس الاتي---------------------------------------------- وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهماانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم ----------يقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسهما ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما	1024	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	125	175	653	901	1560	300	حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس --------------انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسه-ا ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما	592	-6335258705363975188	187	317.0	148	263	71.1026611328125	34	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1074	false	-1993985738775227035	202	229	1058	1176	1552	300	ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عل----يه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا	1074	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0595	true	3970639702496227614	272	300	1402	1523	1523	300	ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا-	595	-6335258705363975188	117	222.5	91	122	95.90164184570312	25	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1083	false	4137833260178927343	229	283	1178	1444	1518	300	الازرقي عن جده قال سمعت سفيان يقول سمعت غير واحد من اهل العلم يذكرون ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها -قال النووي في شرح مسلم لا خلاف ان---- دخوله عليه الصلاة والسلاموصلاته فيها كان يوم الفتح لا في حجة الوداع واحسن ما جمعه -	1083	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	234	279	1186	1400	1505	300	الازرقي عن------------- سفيان عن------- غير واحد من اهل العلم------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج ولم يدخلها وقال النووي------------ لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة-------------- يوم الفتح لا في حجة الوداع وتعقب بما رواه	605	-6335258705363975188	173	264.5	134	272	63.60293960571289	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1092	false	-3114636218821226938	120	168	672	928	1646	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1092	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0610	true	-4502583667144678524	233	281	1244	1501	1599	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه و----قال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	610	-6335258705363975188	245	460.5	199	265	92.45282745361328	42	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1092	false	-3114636218821226938	120	258	672	1406	1646	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الكلام عليه من وجوه الاول هذا القدوم كان في عمر---------------------------------------------------------------------------ة القضاء سنة سبع قبل الهجرة ووقع في كلام القاضي ان ذلك كان في عمرة الحديبية وهو وهم فانه صد فيها عن مكة الا ان تاول الامر علي ارادة العمرة التي قاضي عليها بالحديبية فاعلمه وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في--- غيرها بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر -لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج عليه الصلاة والسلامحجة الوداع في العاشرة رمل من الحجر الي الحجر	1092	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0612	true	194226533323748794	79	194	418	1025	1564	300	عباس رضي الله عنهما---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه2205 فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس في عمرة القضية سنة سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في المسلمين ضعف في البدن فرمل-------وا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عدا ما بين الركنين اليمانيين لان المشركون كانوا جلوسا في الحجر فلا يرونهم بينهما------------------------------- فلما حج صلي- الله عليه وسلم سنة عشر------------- رمل من الحجر الي الحجر	612	-6335258705363975188	430	733.0	347	822	52.31143569946289	67	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0655	false	-5853621604592819740	148	229	839	1284	1654	300	فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله منه امر الخاتمة عند الموت وفتنة-------- الممات -----------------------قيل المراد فتنة القب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود--------- زوال عذاب القبر وان الفتنة	655	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	88	180	467	989	1598	300	فتنة المحيا والممات--- المراد ------بفتنة المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالل----ه امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل ----هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز انها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز انها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم --------------------------------------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر------------------- مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل فتنة المحيا الابتلاء مع زوال----- الصبر و-----فتنة	716	-6335258705363975188	289	427.0	234	620	46.6129035949707	36	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	140	216	742	1116	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب -ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا	784	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0725	true	6091879093293374864	202	287	1040	1458	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند قومنا------------------------------------------------------ فرفع---------- صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات قوله فمطرنا من الجمعة الي الجمعة فيه اشارة الي ان هذا الدعاء كان في يوم الجمعة وقد وقع التصريح بذلك في بعض روايات البخاري وفي رواية قال انس ولا والله ما نري في السماء--- سحابا ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا	725	-6335258705363975188	255	392.5	202	493	51.72413635253906	46	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0322	false	-4147394080267187464	244	300	1224	1492	1492	300	قوله لا اله الا ا--------------------لله لنا او في الوجود وقال ان------- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة ----فانها -----------اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل ق-يد اما ان نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم- يلزم نفيها مع قيد اخر-	322	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0741	true	5820620495350300490	62	105	333	544	1486	300	قوله لا اله الا الله قيل التقدير لا الله لنا او في الوجود غيره وتعقب بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لانتفاءها مع كل قيد فاذا نفيت مقيدة دلت---------- علي سلب الماهية -----------------------------------------------------------------------مع التقييد ال---------------------مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر	741	-6335258705363975188	151	232.5	117	313	48.24281311035156	25	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1409	false	4820285692948641129	7	169	31	865	1527	300	شغر البلد عن السلطان اذا خل----ي لخلوه عن المهر ثالثها انه من البعد ومنه-------------------- قولهم بلد شاغر اذا كان بعيد---------------ا من الناصر والسلطان فكانه بعد عن طريق الحق قاله الفراء وقال ابو زيد اشغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره يقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من الغارة الوجه الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------كان الشغار من نكاح الجاهلية يقول شاغرني وليتي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع وصورته زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحد منهما صداق الاخري فيقول قبلت واجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح او لا فعند الشافعي نعم وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وذكر اصحاب الشافعي في بطلانه من جهة المعني شيءين احدهما ان فيه تشريكا في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه ما لو زوج امراة من رجلين لا يصح النكاح والثاني عن القفال ان سبب الفساد التعليق ك----------انه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وكان	1409	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	95	220	470	1137	1530	300	شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق وسمي بذلك لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجليه ليبول كان كلا من الوليين يقول للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله قال عياض عن بعض العلماء كان الشغار من نكاح الجاهلية يقول شاغرني وليتي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع ولا خلاف 315 ف------ي ان حكم غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهم حكم البنت قال ولاخلاف في ال----------نهي عنه ابتداء فان وقع امضاه الكوفيون والليث والزهري وعطاء اذا صح بصداق المثل وابطله الجمهور وبه قال مالك والشافعي واختلفوا في علة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلان فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وقال	754	-6335258705363975188	245	274.0	190	1078	22.727272033691406	37	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1515	false	-2472226224005601641	134	221	653	1060	1465	300	سواء عزلتم او لا فلا فاءدة في --عزلكم فانه ان كان الله قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم --حرصكم في منع الخلق وقد اتت القدرة بخلق----- ادم من غير ذكر ولا انثي وبخلق حواء -------منه وبخلق عيسي بن مريم من غير ذكر وفي مسند احمد و صحيح------- ابن حبان من حديث رجل جاء الي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يسال عن العزل فقال لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منه-----ا او يخرج الله منها ولدا وليخلقن الله نفسا هو خالقها	1515	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	82	159	389	751	1444	300	سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في العزل-- فانه ان--------- قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص--------------- وقد ------------خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي و-خلق حواء من ضلع منه و-----عيسي-------- من غير ذكر وع----ند احمد والبزار وصححه ابن حبان عن انس ان رجلا سال عن العزل فقال صلي الله عليه وسلم------------------- لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا -ليخلقن الله نفسا هو خالقها	781	-6335258705363975188	302	465.0	236	438	68.94976806640625	52	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0341	false	-624951021428133993	152	227	790	1189	1559	300	ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فيها فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه--- وقد ------سلف في الطهارة ثانيها فاطمة هذه والدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس بن المطلبووقع في اكثر نسخ مسلم عبد المطلب وهو غلط بن اسد-بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية ووقع في مبهمات الخطيب انها انصاري--------------------ة وهي غير فاطمة بنت قيس	341	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0834	true	8280455632129273632	165	271	870	1409	1553	300	ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي قال جابر بن زيد رضي الله عنه انما عاءشة ذكرت مسالة فاطمة بنت ابي حبيش ولم تذكر ان النبء ----صلي الله --عليه وسلم اوجب عليها الوضوء عند كل صلاة وقد رواه مسلم في الصحيح بدون قوله وتوضءي لكل صلاة وقال في اخره حرف تركنا ذكره قال البيهقي هو قوله وتوضءي وتركها لانها زيادة غير محفوظة وفاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية ومعجمة واسمه قيس بن ال--------------------------------مطلب --------بن اسد بن عبد العز-------ي القرشي -الاسدي وهي التي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاستحاضة وهي غير فاطمة بنت قيس	834	-6335258705363975188	170	168.5	133	593	28.66779136657715	25	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	8	42	40	200	1518	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم- ينهنا	1330	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	true	2309213607917510485	237	268	1192	1339	1512	300	عن رافع بن خديج------------- قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الورق فلما ينهنا	853	-6335258705363975188	145	268.0	114	161	90.0621109008789	27	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1283	false	-7288637510189752912	64	119	320	585	1557	300	الله عنهعلي سبب وهو ان مالك بن اوس بن الحدثان ----قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اءتنا اذا جاء خادمنا يعط-ك ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1283	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0872	true	8027337755317296231	58	114	304	570	1498	300	الليث عن ابن شهاب ع--ن مالك بن اوس بن الحدثان انه قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم ان-نا اذ- جاء خادمنا نعطيك ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا والله لتعطينه ورقه ولا تردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	872	-6335258705363975188	239	444.0	189	270	88.51851654052734	46	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1229	false	-6461141624277453623	117	231	603	1172	1580	300	يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصه---------------------------------------ا قال ثم هو عين المزابنة المنهي عنها ووضع رخصة في موضع لا ترهق اليها حاجة اكيدة ولا تندفع بها مفسدة فان المشتري لها ب----------التمر متمكن من بيع ثمره بعين او عروض و-----يشتري بذلك------------------------ رطبا قلت قد يفسر ذلك وهذه رخصة من المزابنة فينبغي الاخذ بها فان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه الرابع قوله بخرصها اي بحرزها قال الجوهري الخرص حرز ما علي النخل من الرطب والاسم الخرص بالكسر تقول كم خرص ارضك وقال النووي روي بخرصها بكسر الخاء وفتحها والفتح اشهر---- ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص وقال	1229	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0882	true	4804087050768498288	0	86	0	451	1515	300	يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها واخرج احمد عن سفيان بن حسين ان العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا----------------------------------------- بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وقال يحيي بن سعيد الانصاري العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بخرصها بفتح الخاء المعجمة وقيل بكسرها وجزم به ابن العربي وانكر الفتح وجوزهما-------------------------- النووي وقال الف-------------------------تح اشهر قال ومعناه بقدر ما فيه- اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم ا--------لفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص واصل	882	-6335258705363975188	189	171.0	144	651	29.032258987426758	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1518	false	5153130409478581488	102	140	560	736	1543	300	ابي ذر رضي الله عنه----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر -	1518	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0899	true	-3014376789734154328	189	228	930	1113	1480	300	ابي ذر عند الشيخين واحمد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي بغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار وفي الحديث اثبات كفر	899	-6335258705363975188	152	275.0	118	183	83.06011199951172	31	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1697	false	-314373352229627961	37	182	210	977	1619	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل----- يحتاج الي بينة او يصد-ق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستباحها --ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون دمه وماله واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ثالثها الاظهر من قولي الشافعي ان حد المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يخالفه ومحل البسط--------------------------- في ذلك كتب الفروع فانه اليق به رابعها انما جعلت------------------------ البينة علي المدعي لانها حجة قوية بانتفاء التهمة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضرر وجانب المدعي ضعيف لان ما يقوله خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوي بها ضعفه واليمين حجة ضعيفة اذ الحالف متهم يجلب النفع لنفسه وجانب المدعي عليه---- قوي اذ- الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه بال---------حجة الضعيفة	1697	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	true	6488606695509833241	155	263	791	1339	1538	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل 3253 يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك قال وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يتمكن المدعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من صون ماله ودمه وقال جماعة من اهل العلم الحكمة في ذلك ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البين-----------------------------------------ة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا ف------------------------------------------------------------يقوي به---------------------------------------ا ضعف المدعي واما -جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة --ضعيفة	900	-6335258705363975188	388	605.0	308	845	45.91716003417969	63	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1698	false	-5127443966790412296	4	78	17	416	1588	300	ان اليمين لا يتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترط-ت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل هي ان يليق به ان يعامله بمثلها وقريب من هذا قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه	1698	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	58	124	328	683	1575	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطوا الخلطة لدفع -هذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله------------------------------------ وقريب من هذا المعني ما قيل----------- ان قراءن الحال اذا شهدت تكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه	901	-6335258705363975188	327	609.5	264	403	81.14144134521484	52	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	false	7092280256320255785	200	245	1031	1256	1533	300	ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني انهما قالا------------------------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منهنعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	1587	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0907	true	5185121510970575341	157	205	807	1044	1560	300	ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني قوله اختصم رجلان لم يذكر اسمهما وفي رواية ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه--- فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	907	-6335258705363975188	194	347.0	153	256	75.78125	36	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1679	false	-7738116008148762902	169	217	881	1117	1543	300	وهو قول الشافعي والجمهور ذلك ان يمنع الدلالة من هذا الحديث لما نحن فيه لان القص-ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد علي الاصح او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط------- في ابي سفيان	1679	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	true	6200462587312458676	123	168	639	864	1571	300	وهو قول موسي بن علي وصحح عدم الجواز وان الاستدلال ب-الحديث لا يصح----- لان القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد ----------او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا وليس هذ---ا الشرط موجودا في ابي سفيان	912	-6335258705363975188	169	275.5	132	244	69.26229858398438	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1332	false	1481625113041584188	0	32	0	159	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ----------------------لمس----------------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1332	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	true	7382908894352069278	169	224	846	1127	1511	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير 3278 عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	915	-6335258705363975188	152	283.0	121	281	54.092525482177734	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	134	212	680	1093	1518	300	فتلاهن ع----------ليه ووعظه وذكره وا-----خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بي-هما	1491	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	95	177	465	900	1486	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره 3292 واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	924	-6335258705363975188	407	779.5	329	437	93.135009765625	71	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1607	false	2403210070395135973	243	290	1332	1589	1635	300	ليس ليعرف- الحكم منهم ولا لتقليدهم وانما هو لالزامهم لما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام ترتيبا للحجة عليهم واظهارا لما كتموه وبدلوه منه----------------------------------------------- اما بوحي من الله تعالي اليه في انه موجود فيما بايديهم من التوراة لم يغير كما غيرت اشياء واما باخبار من اسلم منهم	1607	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0926	true	-8209382514028261661	34	81	170	429	1630	300	ولا لمعرفة الحكم منه-------------م وانما هو لالزامهم -ما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام اقامة- للحجة عليهم واظهارا لما كتموه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه--- انه موجود في التو-------------راة لم يغير--------------- واما باخبار من اسلم منهم	926	-6335258705363975188	197	332.0	159	305	64.59016418457031	31	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1503	false	-4962655379547595316	237	274	1211	1383	1498	300	فكانت لزمعة------- امة وكان يلم بها وكان له عليها ضريبة ف------------ظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد----- الي سعد اخي-------------ه ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة ----وكان	1503	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0932	true	-6733872166538198344	87	125	453	624	1508	300	وكان- لزمعة بن قيس امة علي ما وصف و---------عليها ضريبة وهو يلم بها وظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد---------------------------- فعهد عتبة الي---- اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما كان	932	-6335258705363975188	108	131.0	84	213	50.7042236328125	18	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1504	false	5047684992975897626	43	109	208	557	1464	300	كان من عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء له فمتي-- اعترفت الامة انه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك والحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد وسعد وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من سيرة الجاهلية اذ مات مشركا ولم يعلم سعد بطلان ذلك في الاسلام ولم يكن حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام- لم تعترف به لعتبة	1504	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0932	true	-6733872166538198344	244	278	1201	1384	1508	300	كانت-- عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت الام- انه له -لحق-- به ولم يقع الحاق من وليدة زمعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية اما لعدم الدعوي واما ل-ان الامة لم تعترف--- لعتبة	932	-6335258705363975188	145	227.0	118	352	41.193180084228516	19	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1501	false	-3071646177479483117	136	252	646	1205	1474	300	وامها الشموس بنت قيس بن زيد بن عمرو بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد موت------ خديجة وقبل العقد علي عاءشة وقيل بعد عاءشة وكانت قبله عبد ابن عمها السكران بن عمرو اخي سهيل بن عمرو روت عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة احاديث قال النووي في تهذيبه روي لها خ حديثين وقال ابن الجوزي اخرج لها في الصحيح حديث واحد قال الحميدي وهو البخاري وحده قال وذكرها ابن ابي الفوارس فيمن اتفق عليهن قلت لها في خ س حديث الدباغ وفي د حديث الاساري وروي عنها ابن عباس وغيره وك----------------------انت امراة ثقيلة ثبطة واسنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم	1501	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0934	true	-7669849370009349391	195	262	982	1307	1502	300	وامها الشموس بنت قيس بن زيد بن عمرو من بني--------------------------- عدي بن النجار تزوجها------ صلي الله عليه وسلم بمكة سعد وفاة خديجة -قبل عاء----------شة وقيل بعدها وك----انت قبله تحت ابن عمها السكران بن عمرو اخي سهيل بن عمرو من بني عامر بن لءي وكان مسلما وتوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت امراة ثقيلة ثبطة واسنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم	934	-6335258705363975188	226	351.0	175	587	38.500850677490234	39	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1223	false	-581115780869263737	218	248	1135	1290	1579	300	مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث ان م-اخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو	1223	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	177	202	923	1053	1596	300	مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته و----------------اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا---------- مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو	964	-6335258705363975188	126	228.0	102	156	80.76923370361328	21	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1362	false	-919500168541158138	69	189	353	952	1498	300	يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام عليه من وجوه ومن الغريب ان الصعبي حذفه من شرحه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواضع مفرقا ومجموعا اولها الحج وترجم عليه توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ثم ذكره بلفظ انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة قال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وط------الب كافرين فكان عمر بن الخطاب- يقول لا يرث المءمن الكافر	1362	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1004	true	8405760970794961514	0	46	0	211	1559	300	يا رسول الله اتنزل غدا-------- بمكة قال -هل ترك لنا عقيل من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي --------------شيءا اذ---- كانا مسلمين وكان عقيل يومءذ وطالب كافرين فكان عمر من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر	1004	-6335258705363975188	194	335.0	150	606	32.01320266723633	35	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	60	98	309	483	1575	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا--- من مملوك- فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد--------------- غير مشقوق عليه	1835	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	true	8115415754046260831	69	108	349	525	1466	300	عن ابي هريرة------------- عن النبء صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا له من مملوكه فعليه خلاص----ه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	1007	-6335258705363975188	151	260.0	117	193	78.23834228515625	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1040	false	6179619458613765749	0	36	0	201	1560	300	المراة مظنة الطمع فيها و-----الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومر-ءته وكثرة خيانته ونحو ذلك	1040	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1077	true	-6574937459045581632	62	97	329	525	1592	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياء------ه ونحو ذلك	1077	-6335258705363975188	185	340.0	151	207	89.37197875976562	30	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0185	false	-2249536536762411868	8	85	44	409	1512	300	وكان قد عمي في اخر عمره قال الطبراني في اكبر معاجمه كابيه وجده فيما بلغني وروي انه راي رجلا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفه فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايته قال نعم قال ذاك جبريل اما انك ستفقد بصرك فعمي بعد ذلك في اخر عمره وفي ذلك يقول ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دغل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	185	-1764148804083643884	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1098	true	-1070176356775408237	210	241	1045	1187	1469	300	وكان قد عمي في اخر عمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال --------------------------------------------------------------------------في ذلك----- ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	1098	-6335258705363975188	141	223.0	110	365	38.6301383972168	27	Sham19Y0013769-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1