id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0203	false	326199147983966728	111	144	544	694	1521	300	اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه -يسمع القران فلا يزال عجبه بالقران يدنيه حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف ذلك الملك	203	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms00695	true	-7886580687572774477	223	253	1136	1270	1515	300	اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها-- حتي يضع فا- علي فيه فما يخرج من فيه شء---------- الا صار في جوف---- الملك	695	-3848128699202660695	104	153.5	80	151	68.8741683959961	20	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0270	false	3240925886664526699	94	128	494	666	1537	300	في كل اربعين يوما مرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك سهل علي من تعود ف-----ي الابتداء نتفه---------- فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق--------------------------------------------------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وان لا يجتمع الوسخ في خللها وذلك يحصل	270	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms00821	true	1397414713476950456	228	300	1242	1606	1606	300	في كل اربعين يوما مرة واحدة وقد تقدم حديث انس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط ان لايترك اكثر من اربعين ليلة وهكذا اخرجه ابن ماجه وذلك سهل علي من تعود نتفع في الابتداء فاستمر علي ذلك فاما من تعود الحلق فيكيفه الحلق والحاصل ان سنيته تحصل باي وجه كان من الحلق والقص والنورة اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وان لا-يجتمع------ في خللها وسخ ويحصل-	821	-3848128699202660695	153	240.5	123	372	41.129032135009766	25	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0311	false	-1086767112270862186	139	213	671	1004	1451	300	ويقول -تدرون بين يدي من اريد ان اقوم ولما حج واحرم اصفر وانتفض وارتعد ولم يستطع ان يلبي فقيل له مالك لا تلبي فقال اخشي ان اقول لبيك فيقول لي لا لبيك فقيل لا بد من هذا فلما لبي غشي عليه وسقط من راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه وقال مصعب------------ الزبيري عن مالك انه لما------------------------------------------------- سقط ----------هشم و----بلغني انه كان يصلي في كل يوم وليلة الف ركعة الي ان مات وقال	311	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms00910	true	-6674598994615794695	8	58	40	269	1477	300	فيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم وفي انساب قريش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مصعب بن عبد الله الزبيري عن مالك لقد احرم علي فلما اراد ان يقول لبيك قالها فاغمي عليه حتي سقط عن ناقته فهشم ولقد بلغني انه كان يصلي في كل يوم وليلة الف ركعة الي ان مات وكان	910	-3848128699202660695	131	182.5	100	409	32.02933883666992	24	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	214	261	1123	1355	1547	300	عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	591	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01076	true	8466859159504957940	208	245	1145	1329	1627	300	عبد الله -بن مجينة--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ف---------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	1076	-3848128699202660695	176	309.5	139	233	75.53648376464844	33	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0695	false	-1072539258058909094	5	43	28	223	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	695	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01118	true	2809738097168371880	45	82	211	401	1532	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	1118	-3848128699202660695	190	368.5	153	195	97.43589782714844	35	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0456	false	6745916606086507146	238	277	1250	1446	1558	300	مسلم من حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف	456	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01223	true	-2805422679362427793	52	86	279	448	1517	300	مسلم من حديث جابر بن سمرة---- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها -قلنا------------- وكيف تصف--------- عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف	1223	-3848128699202660695	169	308.5	135	196	86.2244873046875	31	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0502	false	-1122941473763739310	191	251	1035	1352	1628	300	فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي تاويل الشافعي وغيره فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي البسملة بعضها عندهم قاله الشيخ تقي الدين و-------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------- لا تسمي بهذا المجموع غلط ففي سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله في الحمد لله رب العالمين ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وفيها ايضا من حديث ابي سعيد	502	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01250	true	-4250886761846351262	1	59	7	309	1502	300	فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي هذا---------------- فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي البسملة بعضها عند هذا المءول للخبر ا ه وقال بعض اصحابنا تسمية هذه السورة بسورة الحمد عرف متاخر ولكن قد يعكر علي شارح العمدة في قوله فسورة الفاتحة لا تسمي بهذا لامجموع الخ ما اخرجه البخاري------------------------------------ --------------------------------------------------------------في الصحيح من حديث ابي سعيد	1250	-3848128699202660695	152	222.0	121	416	36.53845977783203	27	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0491	false	8743301294442701916	84	150	478	816	1572	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت- سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول ال------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	491	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01258	true	-6989693129376215181	43	104	222	540	1489	300	عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا -قلت------------- بابي انت وامي ارايتك سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اقوال اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	1258	-3848128699202660695	310	585.0	250	345	89.85507202148438	56	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0654	false	-5732212105845909341	148	178	782	945	1602	300	كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب الاعادة ب-------فواته واليه ذهب اهل الظاهر والجمهور علي خلافه---------------------- ولعله----- اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه	654	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01281	true	3526622252510994995	189	220	972	1139	1561	300	كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب ف-------اعادة الصلاة لفواته و-----------------------جمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه	1281	-3848128699202660695	123	193.5	99	197	62.436546325683594	20	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0656	false	4109827712967879024	174	254	950	1350	1587	300	فقال هذا الحديث--------- عام في التشهد الاول والاخير وقد اشتهر بين الفقهاء استحباب التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الدعاء بعده حتي سامح بعضهم في الصلاة علي الال فيه وقد يكون اذا ورد تخصيمة بالاخير متمسكا لهم من باب حمل المطلق علي المقيد او من باب حمل الخاص علي العام وفيه بحث قال والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد له من صحته هذا كلامه ----وقد علمت	656	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01282	true	-2933158829749175853	127	180	642	911	1548	300	فقال قوله اذا تشهد احدكم عام في الا-------ول والاخير وقد اشتهر---- الفقهاء-------- التخفيف في الا-------ول وعدم استحباب الذكر- بعده حتي سامح بعضهم في الصلاة علي الال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا-بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا-بد له من صحة اه قال العراقي وقد عرفت	1282	-3848128699202660695	228	384.5	182	413	55.205810546875	36	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0713	false	-4242208190838712267	160	235	891	1292	1638	300	--------للنص فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ واذا كان اصل المعني معقولا وتفاصيله تحتمل التعبد فلا شك انه محل النظر ومما يبطل مذهب الظاهري ان الاحاديث التي علق فيها الامر ب-------الاتيان او المجء قد دلت علي توجه الامر الي هذه الاحاديث وهي طلب النظافة والاحاديث التي تدل علي تعليقه----- باليوم لا تتناول تعليقه بها-------------- فهو اذا تمسك بت-لك ابطل دلالة هذه الاحاديث التي تدل علي تعليق الامر بهذه الحالة وليس له ذلك	713	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01364	true	5702900192581135038	3	62	12	333	1565	300	مقاربا للقطع فاتناعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قال------------------------------------------------------------------ ومما يبطله------------ ان الاحاديث التي علق فيها الامر بالمجء والاتيان--------- قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحاله ------------------والاحاديث التي تدل علي تعليق الحكم باليوم لا تتناول تعليقه بهذه الحاله فافهم فهو اذا تمسك بتللك ابطل دلاله هذه الاحاديث--------- علي تعل-ق الامر بهذه الحاله وليس له ذلك	1364	-3848128699202660695	270	438.5	217	436	61.926605224609375	41	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0458	false	4379222046322217237	13	64	75	339	1563	300	ان المنبر ي--------------قطع بعض الصفوف----------------- وانما الصف الاول------- المتصل الذي في فناء المنبر وما --------علي طرقيه------------- مقطوع قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سفيان الثور----------------ي يقول الصف الاول هو الخارج بين يدي المنبر ------------------------وهو متجه--------------- لانه متصل---------- ولان الجالس فيه يقابل الخطيب------------------------- ويسمع منه و-----------------------------------------------------لا يبعد ان يقال الاقرب الي القبلة هو الصف الاول وما	458	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01405	true	2187174373811755824	103	212	549	1128	1607	300	ان المنبر اذا كان عظيما يقطع بعض الصفوف ويمنع عن الاتصال وانما الصف الاول الواحد المتصل الذي في فناء المنبر اي حياله وماعلي طرفيه يمينا وشمالا مقطوع غير متصل ولذاكره بعضهم الصلاة في فناء المنبر من قبل ان المنبر يقطع الصفوف وكان عندهم ان تقدمه الصفوف الي فناء المنبر بدعة وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالي يقول الصف الاول هو الخارج بين---- المنبر كذا في القوت قال المصنف وهو متجه اي له وجه صحيح لانه متصل غير مقطوع ولان الجالس فيه يقابل الخطيب بوجهه ولا يتكلف للانحراف ويسمع منه خطبته قلت وهو اختيار ابي الليث السمر قندي من اصحابنا ولا يبعد-ان يقال الاقرب الي القبلة هو الصف الاول كما	1405	-3848128699202660695	247	343.0	199	584	42.29452133178711	38	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0384	false	-5148397432004466440	2	28	11	143	1597	300	قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------- وبعد العصر حتي تغرب	384	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01410	true	4318580881099405169	178	208	951	1102	1571	300	قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب	1410	-3848128699202660695	132	255.0	106	151	87.41722106933594	26	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0339	false	6460232946958239988	139	184	755	993	1631	300	فانها------ قد تكون للتخفيف من الحساب وزيادة الدرجات بل كل عامل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين---- ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من حال الخلف والسلف	339	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01452	true	6145256720079638920	21	65	104	339	1522	300	فان الشفاعه قد تكون -لتخفيف--- الحساب وزياده الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق--- ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ام لا يدعو بالمغفره والرجمه لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعلء ------السلف	1452	-3848128699202660695	212	373.0	171	248	85.48387145996094	32	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0414	false	-3543451521587237349	29	109	174	589	1553	300	فقال الحق والله اعلم في هذا الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه لم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكدهام-ا بملازمته فعلا واما بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكيد الحكم فيه واما بمعاضدة حديث اخر له او احاديث فيه حكم بعلو مرتبته في الاست-حباب وما نقص عن	414	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01538	true	-7964179014935813089	235	300	1222	1547	1547	300	فقال الحق والله اعلم في هذا الباب------------------------------------------------------------- ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد و--هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكده اما بملازم-ة فعله او-- بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاك-د --حكم---ه واما بمعاضدة حديث اخر فيه تعلوم ------------------تبته في الاستبحبا- وما نقص عن-	1538	-3848128699202660695	305	538.0	244	417	73.14148712158203	51	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0414	false	-3543451521587237349	109	198	589	1038	1553	300	ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه والا------- فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال او الهيءة والفعل المخصوص يحتاج الي	414	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01539	true	-8328125251261292050	0	87	0	445	1622	300	ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعراضه----- اقوي منه وكانت مرتبتة ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين---- منع وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذه الخصوصيات بالوقفت و-بالحال وب-الهيءة واللفظ المخصوص يحتاج الي	1539	-3848128699202660695	424	812.0	340	456	92.98245239257812	76	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0412	false	-3786798885587337819	151	207	767	1062	1528	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتن-----ي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	412	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01559	true	874763132369751528	27	111	129	576	1576	300	ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد العشاء قال البخاري في الصحيح باب التطوع بعد المكتوبة حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد ا لظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بع---------------------------------------------د الجمعة---------------------------------------------- فاما المغرب والعشاء-------- ففي بيته و----------------------حدثتني اختي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد-ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	1559	-3848128699202660695	173	128.0	140	569	30.404218673706055	28	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0761	false	-4746651488198949846	51	212	310	1202	1709	300	الكسوف---- التغي-ر الي --سواد يقال كسفت حاله اذا تغيرت وكسف وجهه اذا تغير والخسوف النقصان قاله الاصمعي والخسف ايضا الذل فالخسوف والكسوف التغير ونقصان الضوء والاشهر من السنة الفقهاء تخصيص الكسوف بالشمس والخسرف بالقمر وادعي الجوهري انه افصح ويشهد له قوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وقيل عكسه وهو ضعيف وقيل هما فيهما ويشهد له اختلاف الالفاظ في الاحاديث الصحيحة فاطلق فيها الكسوف والخسوف معا في محل واحد وستقف علي بعضها في الباب وقيل الكسوف اوله والخسوف اخره اذا اشتد وذهب الضوء وقيل الكسوف ذهاب النور بالكلية والخسوف تغير----------------------------------------------------------------------------------------------- اللون الثانية قال ارباب علم----- الهيءة كسو---ف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة ورد هذا عليهم------------------- ابن العربي في الاحوذي وكذبهم من اوجه منها قد قلتم ان الشمس اضعاف القمر في الجرمية فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله	761	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01745	true	7301552571352072850	122	228	717	1318	1687	300	الكسوف لغة التغيير الي السواد ومنه ---------------------كسف وجهه اذا تغير والخسوف النقصان قاله الاصمعي والجمهور انهما يكونان لذهاب ضوء الش------------------------------------------------------------مس والقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالكلية وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره ورغم علماء الهيءه ان كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها---- واما كسوف القمر فحقيقة قان ضوا- من ضوء الشمس وكسوفه يحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي في- ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة اه وابطله ابن العربي بانهم زعموا--------------------------- ان الشمس اضعاف القمر----------- فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله	1745	-3848128699202660695	366	553.0	292	1021	35.84720993041992	52	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0769	false	-8980561946558849675	14	48	81	232	1541	300	انه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح قلت به فمن --اصحابنا من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات و----------لم يصح ذلك عن علي ولو	769	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01763	true	8728596131682825403	2	38	9	170	1543	300	عنه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح قلت به فمن الاصحاب-- من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات قال النووي لم يصح ذلك عن علي قلت	1763	-3848128699202660695	145	265.5	111	163	88.9570541381836	31	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	118	174	634	915	1556	300	عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا	784	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01773	true	-8247584015510458715	248	283	1297	1468	1557	300	انس ان رجلا دخل المسجد يوم --جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا	1773	-3848128699202660695	169	327.5	134	281	60.14234924316406	32	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0853	false	5676336467763715030	28	81	145	420	1548	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم يرجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تفرد البخاري بقوله ايمانا واحتسابا وفي رواية للحاكم في مستدركه في فضاءل ابي هريرة عنه مرفوعا من تبع جنازة	853	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01802	true	-7557993707810842603	151	195	769	987	1479	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم -رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط من الاجر واخرج الترمذي عن---------------------------------------------- ابي هريرة----------- من تبع جنازة	1802	-3848128699202660695	194	328.0	154	276	70.28985595703125	36	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0855	false	3237587662585720079	227	288	1183	1529	1586	300	الانصراف عن الجنازة اربعة اقسام احدها ان ينصرف عقب الصلاة فله--------- قيراط --ثانيها ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب --ثالثها ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف رابعها ان ---------يقف بعده عند القبر ويستغفر---------- للميت ويدعو له بالتثبيت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل للث------------الث ولا تحصل للثاني علي الاصح كما اسلفنا واختار الامام الحصول وقال	855	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01805	true	487718757695804436	0	64	0	357	1558	300	الانصراف عن الجنازة اربعة اقسام احدهم--- ينصرف عقب الصلاة فله من الاجر قيراط الثاني --ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب الثالث-- ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء الرابع يقف بعده عند القبر ويستغفر اله تعالي للم------------------يت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب القسم الثالث وهل تحصل للثاني حكي الامام فيه ترددا واختار------- الحصول -قال	1805	-3848128699202660695	284	478.5	232	390	72.82051086425781	41	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0806	false	-6645311260470067706	199	265	1051	1369	1538	300	الخصوص في هذه المسا-لة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي صلي الله عليه وسلم فيها غيره لانه والله اعلم-احضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهدها وصلي عليها او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبريل اتاه بروح جعفر وجنا--زته وقال قم فصل عليه ومثل هذا كله يدل علي انه مخصوص به -لا يشاركه فيه غيره	806	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms01806	true	-4453602329431078845	93	159	493	805	1511	300	-------في هذه المساءلة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي صلي الله عليه وسلم فيها غيره لانه والله اعلم احضر روح النجاشي بين يديه حتي شاهدها وصلي عليها او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبريل اتاه بروح جعفر او جنازته وقال قم فصل عليه ومثل هذا---- يدل علي انه مخصوص به ولا يشاركه فيه غيره	1806	-3848128699202660695	301	570.0	237	323	93.18885803222656	59	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0899	false	3712809141565886843	190	225	964	1147	1559	300	العيد- وكلاهما--------- ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر في رمضان فيقال حينءذ بالوجوب بظاهر لفظة فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر	899	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms02045	true	9111806997107363678	210	246	1067	1260	1566	300	العمدة وكلا الاستدلالين ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان فيقال حينءذ بالوجوب بظاهر لفظه فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر	2045	-3848128699202660695	176	331.0	141	193	91.19171142578125	32	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0969	false	-7356501683521407892	126	152	685	816	1578	300	ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	969	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms02406	true	1444495425536567117	12	38	68	199	1454	300	ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة اتي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	2406	-3848128699202660695	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	14	60	70	303	1554	300	ابن عباس---- لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له -------------اذن في الناس قال------ رب وما يبلغ الصوت- قال اذن وعلي البلاع فنادي ابراهيم -----------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار ال-------ارض يلبون	1032	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms02423	true	-8311442302894882399	103	158	531	797	1498	300	ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل ياايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق---- فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم-- يجيءون من اقصي البلاد والارض يلبون	2423	-3848128699202660695	192	301.0	151	275	69.81818389892578	30	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1080	false	6867212304598611496	45	84	209	426	1559	300	ان الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العليا- والخارج عكسه مناسب السفلي ثالثها ابداه السهيلي وهو ما روي عن ابن عباس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام-حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كدا- الممدود	1080	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms02529	true	-2013827533784623579	96	131	533	725	1579	300	ان الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العلياء والخارج عكسه فناسب السفل وذكر--------- السهيل-----------ي عن ابن عباس ان ابراهيم عليه --------السلام حين قال واجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود	2529	-3848128699202660695	182	315.5	149	220	82.7272720336914	28	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	235	267	1225	1392	1554	300	قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي والفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود م-----عني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال	1032	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms02634	true	-8249836555409810280	18	49	101	260	1571	300	قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي ال-فتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ا------------ن الحمد والنعمة لك علي كل حال	2634	-3848128699202660695	133	249.5	107	172	77.3255844116211	23	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1080	false	6867212304598611496	45	84	209	426	1559	300	ان الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العليا- والخارج عكسه مناسب السفلي ثالثها ابداه السهيلي وهو ما روي عن ابن عباس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام-حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كدا- الممدود	1080	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms02645	true	-9193695489547315983	142	177	770	962	1590	300	ان الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العلياء والخارج عكسه فناسب السفل وذكر--------- السهيل-----------ي عن ابن عباس ان ابراهيم عليه --------السلام حين قال واجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود	2645	-3848128699202660695	182	315.5	149	220	82.7272720336914	28	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1166	false	-342450901234226695	159	271	838	1432	1585	300	عن ابن عباس رخص للحاءض ان تنفر اذا -فاضت ----------قال وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته بعد يقول انه عليه الصلاة والسلامارخص لهن فاءدة حاءض بحذف الهاء افصح من حاءضه باثباتها الرابع انما يعتد بطواف الودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا اراد الخروج بعد قضاء نسكه وجميع اشغاله نعم لو تشاغل بعده باسباب الخروج كشراء زاد ونحوه لم يحتاج الي اعادته في الاصح ولو اقيمت الصلاة فصلاها لم يعده فرع الخارج الي التنعيم لاجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة لا وداع عليه عند الشافعي ومالك خلافا للثوري قال الفاكهي وكذا الخارج الي الجعرانة لاجلها فيه هذا الخلاف فاءدة الاقرب في الرافعي ان طواف الوداع ليس من----- المناسك وانما يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر	1166	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms02796	true	3470950762127657262	18	116	91	587	1522	300	------------رخص للحاءض ان تنفر اذا افاضت ومضمون هذه الجملة صور نشرحها احداها ذكر الامام في النهاية ان --------------------------------------------------------------------------------------------------طواف الوداع من مناسك الحج وليس علي الخارج من مكة وداع لخروجه منها وتابعه المصنف في الوجيز وهنا فقال في الوجيز وهو مشروع اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يبق شغل وتم لتحلل فحصه بحال تمام التحلل وذلك انما يكون في حق الحاج وصرح من بعد فقال ولا يجب علي غير الحاج وقال هنا بعد الفراغ من اتمام الحج والعمرة كما سياتي لكن صاحب التهذيب والتتمة وغيرها اوردوا ان طواف الود------------------------------------------------------------------------------اع ليس من جملة المناسك حتي-- يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر	2796	-3848128699202660695	123	132.5	96	826	14.891040802001953	17	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0311	false	-1086767112270862186	150	190	721	901	1451	300	اصفر----- وانتفض وارتعد----------- ولم يستطع ان يلبي فقيل له مالك لا تلبي فقال اخشي ان اقول لبيك فيقول لي لا لبيك فقيل لا بد من هذا فلما لبي غشي عليه وسقط من راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه	311	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms02863	true	-7233237767911083253	211	248	1140	1312	1558	300	اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فقيل له لما- لا تلبي فقال اخشي ان يقا-----------ل لي لا لبيك ولا سعديك-------- فلما---- غشي عليه ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه	2863	-3848128699202660695	134	212.5	101	196	68.36734771728516	26	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0322	false	-4147394080267187464	243	299	1221	1489	1492	300	في قوله لا اله الا الله لنا او في ال-------وجود----------------------- وقال ان----------------------------------------------- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا -نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما ان نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد	322	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms03062	true	-7405373079311154642	149	201	789	1053	1558	300	في----- لا اله الا الله ان الخبر محذوف اي موجود وقد انكره الفخر الرازي وقال هذا كلام لا يحتاج الي تقدير وتقدير النجاة فاسدلان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القي-------------------------------------د واذا انتفت مق------------------------------------يدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع ----	3062	-3848128699202660695	165	262.0	129	346	47.687862396240234	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0141	false	1703310034297263931	201	288	1056	1487	1544	300	عليهم السلام كما نقول نحن ا---مة محمد عليه افضل الصلا------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام وامة --رجل --جامع للخير ي------قتدي ب----------ه كقوله تعالي- ان ابراهيم كان امة وامة دين وملة كقوله تعالي----------------------------- انا وجدنا اباءنا علي امة -------------وامة --حين وز--مان كقوله تعالي الي امة معدودة وقوله تع---------------------------------الي وادكر بعد امة اي بعد حين ومن قرا بعد امة بفتح الهمزة وتخفيف الميم فسيان و--امة ق--امة يقال فلان حسن الامة اي---- القامة وامة رجل منفرد بدين لا يشركه فيه احد-------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده	141	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms03071	true	-4725931557752433301	149	282	731	1387	1479	300	عليهم السلام كقولك--- نحن من امة محمد صلي الله عليه وسلم اي من اتباعه والجمع امم كغرفه وغرف وقد ورد في اسماءه صلي الله عليه وسلم نبي الامة وال------امة الرجل الجامع للخير كله المقتدي به في احواله كقوله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا سمي بذلك لكونه يءتم به والامة الدين كقوله عز وجل انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي دين والامة الحين والزمان كقوله تعالي الي امة معدودة اي مدة معلومة من الزمان ومنه ايضا قوله تعالي واذكر بعد امة اي بعد حين و---قرء بعد امة بالتحريك والهاء اي بعد ن--سيان والامة القامة يقال فلان حسن الامة اي حسن القامة وامة رجل منفرد بدين لا يشركه فيه احد يقال رجل امة اذا كان عالم عصر ومنفردا بعلمه قال صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده	3071	-3848128699202660695	334	503.5	260	670	49.850746154785156	54	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0195	false	-2682856081458400409	240	271	1166	1321	1465	300	اصاب الناس قحط شديد علي عهد موسي عليه السلام فخرج موسي يستسقي----- ببني اسرانيل----------- فلم يسقوا حتي خرج الثالثة------------ فاوحي الله اليه----------------------- اني لا استجيب لك ولا لمن معك فان فيكم	195	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms03174	true	8380255221933183236	248	289	1329	1532	1583	300	اصاب الناس قحط شديد علي عهد موسي عليه السلام فخرج موسي عليه السلام ببني اسراءيل يستسقي بهم فلم يسقوا حتي خرج ثلاث مرات ولم يسقوا فاوحي الله عز وجل الي موسي عليه السلام اني لا استجيب لك ولا لمن معك و---فيكم	3174	-3848128699202660695	134	211.0	104	206	65.04854583740234	25	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1807	false	-6215439235182498267	155	216	787	1111	1526	300	فاجاته الحرب ولم يجد غيره وكذا -------------------------------------الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح كما سلف في بابه ثامنها استحب ابن الماجشون لباس الحرير في الغزو او لا يقصد به الخيلاء الممنوعة حكاه عنه صاحب المعلم ومن الشافعية من جوز اتخاذ القباء ونحوه ما يصلح للحرب ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحيلة السيف	1807	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms03606	true	2229278786839414500	230	269	1097	1301	1463	300	فاجاته الحرب ولم يجد غيره ولذا يجوز ان يلبس منه ما هو وقاية للقتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وقال بعض اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يجوز -------------------------------------لبسه في الحرب مطلقا-- لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحلية السيف	3606	-3848128699202660695	131	182.5	105	361	36.288089752197266	20	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1381	false	-6869280910923972079	252	287	1259	1446	1505	300	بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمس----------------------------------------------ة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو- واما التسري فان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجود لا لاصل الشرعية	1381	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms03753	true	-6276620362772773097	234	275	1179	1412	1543	300	بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والنسب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انة لا يتعين واجبا بل اما هوا واما التسري وان تعذر التسري تعين النكاح خشية- للوجود لا لاصل الشريعة	3753	-3848128699202660695	178	329.0	143	234	76.06837463378906	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1517	false	-7769205873199236319	164	262	828	1309	1517	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقران ينزل ولو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران الكلام عليه من وجو-------ه الاول هذا الحديث رواه مسلم بلفظين احدهم-----------------------------------------------------ا من ------------حديث----------------------------------------- عطاء عن جاب---------------------------------ر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا الثاني عن-------------------------------------------------- ابي الزبير عن جابر كنا نعزل والقران ينزل زاد اسحاق ابن ابراهيم احد رواته قال سفيان فلو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران ورواه البخاري من ---حديث عطاء عن-------------- جابر بلفظ كنا نعزل علي عهد رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1517	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms03878	true	-3241977546900733193	27	162	141	798	1514	300	عن جابي رضي الله عنه قال كنا نعزل اي عن تساءلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل اخرج---ه الاثمه السته خلا اباداود من طريق سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن جابر واخرجه البخاري ايضا من طريق ابن جريح ومسلم من طريق معقل بن عبيد الجزري كلاهما عن عطاء عن جابر ليس فيه والقران ينزل وفي لفظ اخر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وهذا اللفظ اخرجه مسلم وحده من روايه حماد بن هشام عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر--------- وانفر----------د مس-------------لم ا---------يضا بزياده لو كان شي-ا ينهي عنه لنهانا عنه القران و----------في هذا الحديث فواءد الاولي قد استدل جابر-------------- علي اباحه العزل بكونهم كانوا يفعلونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	3878	-3848128699202660695	270	335.0	206	726	37.19008255004883	45	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1719	false	5651566610343449737	100	124	491	611	1493	300	اذا روي عن الشاميين كان حجة كما نص علي-----ه ابن معين والبخاري وغيرهما وكذا---- البيهقي نفسه في باب ترك الوضوء من الدم وضمضم هذا	1719	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms04291	true	-1036851950346813109	50	74	253	378	1525	300	اذا روي عن الشاميين كان حديثه صحيحا كذا قاله ابن معين والبخاري وغيرهما وكذا قال البيهقي نفسه في باب ترك الوضوء من الدم و----لهذا	4291	-3848128699202660695	102	177.5	82	129	79.06977081298828	18	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1620	false	3796616151178984029	89	125	432	607	1538	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة--- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1620	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms04389	true	-5139489887813756208	257	294	1365	1542	1572	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجر يدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	4389	-3848128699202660695	169	323.5	133	178	94.94381713867188	34	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1714	false	-6112044524512698657	16	122	87	616	1565	300	عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفابن ابي رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر الاسلمي ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية علي اقوال له ولابيه صحبة وكذا لاخيه زيد شهد عبد الله بيعة الرضوان واول مشاهده حنين روي عنه عدة احاديث مجموعها خمسة وتسعون اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه طلحة بن مصرف وغيره وكان من بقايا الصحابة بالكوفة لما قبض عليه السلام تحول اليها مات سنة ست- وثمانين وقيل سنة سبع او ثمان قال الفلاس وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	1714	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms04648	true	5583975689271981240	247	280	1242	1406	1496	300	عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحرث------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلمي صحابي------------------------------------------------------------------------ شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم دهر--------ا مات سنة سبع وثمانين-------------------------------- وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	4648	-3848128699202660695	119	148.0	90	530	22.452829360961914	21	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0853	false	5676336467763715030	28	88	145	456	1548	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه -حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم يرجع قبل ان تد-فن فانه يرجع بقيراط تفرد--------------- البخاري بقوله ايمانا واحتسابا وفي رواية للحاكم في مستدركه في فضاءل ابي هريرة عنه مرفوعا من تبع جنازة فله قيراط فان شهد دفنها فله ق----------------يراطان	853	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms04743	true	-8558715750534345643	49	107	244	536	1528	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم -رجع قبل ان تد فن فانه يرجع بقيراط من الاجر وهكذا رواه البخاري والنساءي وابن حيان ويروي من صلي علي جن---------------------------------------------------ازة فله قيراط ومن انتظرها حتي توضع في اللحد فله قيراطان	4743	-3848128699202660695	203	340.0	162	344	59.011627197265625	36	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0960	false	-2225651018952406422	150	231	721	1119	1454	300	جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه بعصابة قال اسامة وانا اشك-علي حجر فقلت لبعض اصحابه لم عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من الجوع ثم ذكر الحديث وفي جامع الترمذي باسناد صحيح عن انس بن مالك عن ابي طلح--------------------------------------ة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------لجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	960	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms05603	true	-6198073398148963556	75	169	371	817	1449	300	جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعص-----------------------------ابة قال اسامة وانا اشك علي حجر فقلت لبعض اصحابه لم عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال-- من الجوع فذهبت الي--------------------------------------------------- ابي طلحة وهو زوج ام سلم بنت ملحان فقلت ياابتاه ق------د رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع فدخل ابو طلحة علي ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز وتمرات فان جاءنا---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5603	-3848128699202660695	250	374.0	195	556	44.964027404785156	47	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1650	false	-8886697385899811997	218	283	1038	1342	1417	300	من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------------ وهو عليه غضبان قال فدخل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعث بن قيس ف-----------------------------------------------------------------قال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق ابو عبد الرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك عليه بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال	1650	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms06294	true	-2891543607151072763	132	230	696	1180	1528	300	من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان وهكذا رواه الطيالسي في مسنده وعبد الرازق في المصنف واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان من حديث الاشعث بن قيس وابن مسعود معا وذلك ان ابن مسعود لما ذكر ذلك في مجلسه دخل الاشعث فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق--------------- في نزلت كان بيني وبين رجل مخاصمة---- فخاصمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك----- بينة -قلت لا قال فيمينه قلت اذا يحلف فقال	6294	-3848128699202660695	260	462.0	202	509	51.08055114746094	51	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0194	false	7707227530087383922	225	298	1150	1535	1542	300	النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول عنه كقوله--- فلان يقول----- فيك -كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء ونحوها---- وسواء كان المنقول من الاعمال او--- الاقوال وسواء كان---- عيبا او غيره ف---------------------------حقيقة النميمة افشاء السر-------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي ل---------لانسان ان	194	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	147	265	743	1335	1503	300	النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا واشتقاقه من نم الحديث نما من بابي قتل وضرب اذا سعي به ليوقع فتنة او وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة والاسم النميمة وليست النميمة مخصوصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالك-نية او بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعم-ل او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه وظهوره بل كل ما راه الانسان من	6389	-3848128699202660695	339	538.5	270	596	56.87919616699219	56	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0195	false	-2682856081458400409	57	178	273	848	1465	300	ان تبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله --------والبغض ------في الله واجب رابعها ان لا يظن بالمنقول -----------عنه السوء لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن خامسها ان -------------------------------------------------------------------------------لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تع---------------الي ولا تجسسوا --سادسها ان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا تحكي نميمته لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقد حكي ان رجلا ذكر لعمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد العزيز رجلا بشء ف----------------------------------------------قال عمر ان شءت نظرنا في امرك---------- فان كنت كا---------ذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صا---------دقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك -قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	195	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms06391	true	-1202387310842790547	18	187	99	931	1501	300	ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله ممقوت ويجب بغض من يبغضه الله ---الرابع-- ان لا تظن باخيك الغاءب المحكي عنه السوء لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا الذي ظننته في اخيك من جملة الظنون التي يلزم مرتكبها الاثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتتحقق اي يصير عندك حقيقة لقوله تعالي ولا تجسسوا السادس-- ان لات-رضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته فتقول فلان --------------------------------------قد حكي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا فتجمع بين فاحشتين وتكون قد اتيت بما عنه نهيت فيكون فيه مخالفة القول الفعل وهو نفاق وقد روي عن عمربن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه دخل عليه رجل فذكره عنده عن رجل شيا فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك اي حققناه فان كنت كاذبا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	6391	-3848128699202660695	438	717.5	342	884	49.54751205444336	78	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	2	56	15	271	1554	300	الترمذي وقال حسن من حديث ابي هريرة مرفوعا---- ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر اعماله علي هذا	1542	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	41	93	205	456	1498	300	الترمذي وقال حسن غريب والنساءي وابن ماجه بلفظ ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح و-نجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته----- قال الرب------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عم--له علي ذلك	7039	-3848128699202660695	210	363.0	163	266	78.9473648071289	39	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1694	false	-8863509833521604215	88	152	463	794	1560	300	المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر-------- السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون من شرب القطرة الواحدة---- كبيرة لانها وان خلت عن المفسدة المذكورةالا انه- يقترن بها مفسدة--------- التجرء ع-لي شرب الخمر الكبير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	1694	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms07414	true	-785215888224684794	177	236	899	1214	1559	300	المفسدة-------- مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن في مفسدة الخمر انما هو السكر وتشويش العقل فان اخذن----ا بمجرده لزم---- ان لا-يكو---ن شرب القطرة الواحدة منه كبي-ة لخلوها ع-------ن المفسدة المذكورة ل--كنها كبيرة ---لمفسدة اخري وهو التحري عن الشرب الكث------ير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران يصير كبيرة	7414	-3848128699202660695	268	428.5	217	354	75.70621490478516	38	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1694	false	-8863509833521604215	0	152	0	794	1560	300	بما يشعر بها ومن مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها -قالوا وهذا سببه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء في الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما اخفي واعترض الشيخ تقي الدين فقال سلك بعض المتاخرين طريقا في معرفة الفرق بينها فاعرض --------مفسدة الذنب فذكره الي قوله مع كونه من الكباءر وعني به الشيخ عز الدين وهذا الدي قاله عندي داخل فيما نص عليه الشرع بالكفر ان جعلنا المراد بالاشراك بالله مطلق الكفر علي ما سلف ولا بد مع هذان امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا ---تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون من شرب القطرة الواحدة كبيرة لانها وان خلت عن المفسدة المذكورةالا انه يقترن بها مفسدة----- التجرء علي شرب الخمر الكبير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير- كبيرة	1694	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms07430	true	3337941451895658490	70	171	371	892	1609	300	بما يشعر بتهاو-ن مرتكبها ب--دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها وقرر------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي ان قال فعلي هذا ان كانت------------------------------------------------------------ مفسدته كمفسدة ما قرت به وعيد او لعن او حد او كان اكثر مفلسدة منه فهو كبيرة اه وذيل ---------------------------عليه ابن دقيق العبد انه لابد ان توجد المفسدة------------------------------------------------------------------------- مجردة عما يعتري--ها من امر اخر -انه قد يقع الغلط في ذلك قال الاتري ان السابق الي الذهن في مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذن----ا بمجرده لزم---- ان لا-يكو---ن شرب القطرة الواحدة كبي-ة لخلوها------- عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة اخري وهو التجرء علي شرب الكث------ير الموقع في المفسدة فهذ-ا الاقتران بصيرة كبية -	7430	-3848128699202660695	332	454.0	265	812	40.88669967651367	44	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1695	false	-8554285571451400993	5	39	28	225	1579	300	ان يتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقال ابن الصلاح في فتاويه الاصرار	1695	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms07438	true	4472943688400305009	145	177	816	1000	1674	300	ان تتكرر منه الصغيرة تكرار- يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر انتهي هذا ضبط------------ الاصرار	7438	-3848128699202660695	170	318.0	140	197	86.29441833496094	27	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0073	false	-1334034883427360792	233	291	1160	1447	1495	300	بعث اليها معاوي-ة بماءة الف ف----------ما غابت عليها الشمس------------- حتي فرقتها فقالت مولاة لها لو اشتريت لنا من ذلك-------- بدرهم لحما فقالت الا ذكرتيني كذا --------------رواه هشام عن ابيه وروي ابو معاوية عن هشام عن محمد بن المنكدر --------------------------عن ام درة ---ان عاءشة رضي الله عنها-------------- بعث اليها ابن الزبير بمال في غرارتين قالت اراه ثمانين وماءة الف	73	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms08091	true	6475397989236232021	91	158	445	775	1427	300	بعث الي عاءشه مرة بماءه الف قال فوالله ما غابت------ الشمس من ذلك اليوم حتي فرقتها فقالت مولاة لها لو اشتريت لنا من هذه الدراهم بدرهم لحما فقالت لو قلت لي قبل ان افرقها فعلت ورواه---------------------------------------- محمد بن المنكدر التيمي وهو ابن خاله عاءشه عن ام درة مولاة عاءشه نحو هذه القصه الا انها قالت بعث اليها ابن الزبير بمال في غرارتين قالت اراه ثمانين وماءة الف	8091	-3848128699202660695	200	284.5	157	376	53.191490173339844	35	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0403	false	7966259701630863869	65	107	325	517	1496	300	قال قال ابو سلمة بن عبد الرحمن يابن اخي هل تدري في اي شء نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قلت لا قال انه---------------- لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط-- فيه ولكن	403	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms08991	true	-802312618625155391	0	33	0	156	1581	300	قال قال ابو سلمه-------------------------- تدري في اي شء نزلت هذه الايه-------------------- اصبروا وصابروا ورابطوا قلت لا قال سمعت ابا هريره يقول لم يكن في زمان النبي--- صلي الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه -----	8991	-3848128699202660695	125	190.5	96	210	59.52381134033203	24	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0026	false	5509778959998268414	248	289	1278	1482	1540	300	هو افراد الحق سبحانه وتعالي في الطاعة بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع -لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من المعاني صوي التقرب--- الي الله تعالي	26	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms09051	true	6779032427507786290	238	275	1270	1456	1600	300	---افراد الحق-------------- في الطاعه بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب---- الله تعالي دون شء اخر-من تصنع المخلوق او اكتساب محمده عند الناس او محبه مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب به الي الله تعالي	9051	-3848128699202660695	178	313.5	142	208	85.57691955566406	27	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0211	false	7387239593973080410	252	288	1268	1446	1503	300	دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي ا-لله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته ف-------طيبته ثم	211	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms09518	true	-9126260198733853026	263	300	1296	1479	1479	300	دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي اللله عليه وسلم وانا متندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب بستن به فامد- رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخ-ت السواك فقضمته ونفضته وطيبته ثم-	9518	-3848128699202660695	171	312.0	136	186	91.93548583984375	29	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0816	false	8403537470269702552	137	259	726	1353	1553	300	اما الحلة فانما يشبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت------ وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبس-ها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال والله لو رضيها الله عز وجللنبيه صلي الله عليه وسلم لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمانية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص وفي كفنه عليه الصلاة والسلام روايات اخر ذكرتها في تخريجي لاحاديث الرافعي ولما ذكر الترمذي حديث عاءشة الذي ذكره المصنف وقال فيه حسن صحيح قال وقد------------------------------------------------- روي في كفن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث	816	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms09553	true	-6736513201418878587	15	109	71	563	1496	300	اما الحلة فانما تسبه علي الناس----- انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحسبنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو-------رضيها الله------------------------------- لكفنه فيها فباعها فتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يم---------------------------------------ينه----- في ثوبين وبردة حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وقال--------------------------------------------------------------- الترمذي------------------------------------- حسن صحيح وفي رواية البيهقي في ثلاثة اثواب سحولية جدد وقال الترمذي روي في كفن----- النبي صلي الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث	9553	-3848128699202660695	363	580.5	285	684	53.07017517089844	60	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0814	false	8418217032818512870	215	286	1151	1490	1577	300	صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه و------------------------------------------لا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد الاكفان---- واما ح--ديث ابن عباس في مسند احمد وسنن ابي داود --وابن ماجه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي مات -فيه فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته تفرد به ولا يحتج به لضعفه لا سيما وقد خالف -رواية -	814	-1764148804083643884	ShamAY0035035-ara1.ms09554	true	6168468969957089899	1	71	6	344	1487	300	صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح سملم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره--- لانه لو ابقي--- مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في ---------------سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كفن في ثلاثة اثواب------------ وقميصه الذي توفي فيه ف--------ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن---- زياد احد رواته مجمع علي ------------ضعفه لا-سيما وقد خالف بروايته	9554	-3848128699202660695	235	322.5	184	406	57.88177490234375	39	Sham19Y0013769-ara1	ShamAY0035035-ara1