id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0066	true	-1110253651644224535	15	166	73	859	1524	300	قال البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل ما بين صاحب- وتابع قلت وكان احد من يفتي بالمدينة مع ابن عمر وابن عباس وكان يسبح في اليوم اثنتي عشر الف تسبيحة وكان يدمن من الصيام والقيام والضيافة ولي المدينة لمعاوية ثم عزل بمروان وكان يمر بالسوق يحمل الحزمة من الحطب وهو يقول اوسعوا الطريق للامير كان فيه دعابة رضي الله عنهقال له عمر كيف وجدت الامارة قال بعثتني وانا كاره ونزعتني وقد احببتها واتاه باربعماءة الف من البحرين و--عزله ثم اراده علي العمل فابي----- ولم يزل يسكن المدينة وكان ينزل ذا الحليفة وله بها دار تصدق بها علي مواليه فباعوها من عمرو بن بزيغ وصلي عل-----------------------ي عاءشة----------------------------------------------- رضي الله عنه-------------------------ا وام سلمة زوجي النبي صلي ---------------------الله عليه وسلم وكان يقول لبنته لا تلبسي الذهب فاني اخشي عليك اللهب وقال ابو عثمان النهدي تضيفت ابا هريرة سبعا فكان هو وامراته وخادمه يعتقبون الليل اثلاثا يصلي هذا ثم يوقظ الاخر فيصلي---- ثم يوقظ	66	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2617	false	771340156537914880	108	206	546	1061	1537	300	قال البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل من بين صحابي وتابعي قال ابو عمر استعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عمر علي----------------------------------------------------------------------------- البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي عليه ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع وقيل توفي بالعقيق- وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وكان اميرا يومءذ علي المدينة ومروان معزول وكان رضي الله عنه من علماء الصحابة وفضلاءها ناشرا للعلم شديد التواضع والعبادة عارفا لنعم الله شاكرا لها مجتهدا في العبادة ------------------------------------------------------------------------------كان هو وامراته وخادمه يعتقبون الليل اثلاثا يصلي هذا ثم يوقظ هذا-- ويصلي هذا ثم يوقظ	2617	-45922334339426522	235	304.5	181	914	25.71116065979004	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0075	true	-8316306894937364290	180	246	945	1289	1590	300	جمع عقب وهي مءخر القدم وعقب كل شء اخره وهي مءنثة وتسكن القاف وتكسر وجاء ايضا في الصحيح ويل للعراقيب من النار وهي جمع عرقوب بضم العين في الفرد وفتحها في الجمع وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يديها قال الاصمعي وكل ذي اربع ع-رقوباه في رجليه وركبتاه في يديه الرابع خص النبي صلي الله عليه وسلم الاعقاب	75	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0294	false	-7490529725037594064	29	68	151	359	1558	300	جمع عقب--------------- وعقب كل شء اخره وا---------------------------------------------------لعراقيب------------- جمع عرقوب----------------------------------- وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يد-ها قال الاصمعي وكل ذي اربع فعرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه ومعني ذلك ان---------------------- الاعقاب	294	-45922334339426522	195	307.0	157	345	56.5217399597168	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0076	true	4697513989336023058	223	267	1188	1414	1579	300	عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد م------------------ن فعله عليه السلام اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين------ صلي الله عليه وسلم علة-- الحال التي تغسل فيها الرجل والحال التي تمسح	76	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0294	false	-7490529725037594064	143	192	760	1009	1558	300	عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله الحال الذي تغسل فيه- الرجل والحال الذي تمسح	294	-45922334339426522	212	397.0	168	252	84.12698364257812	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0090	true	-3629616606549467855	75	213	373	1064	1540	300	علي العطف علي--- يبولن و----ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي ع-هما وتاكيدهما بالنون المشددة------------------------------------------------------------------ فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و هو الماء فعدوله عن ثم لا يغ--------------تسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي---- الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله عليه السلام --------لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم من----ه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	90	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0325	false	-6033023909536801359	3	164	19	816	1500	300	علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء فان المحل الذي توارد ع-ليه هو شء واحد و-هو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي- الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	325	-45922334339426522	672	1251.0	537	801	83.89513397216797	119	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0184	true	4741306472166872046	6	148	25	742	1510	300	مجاهد عن ابن عباس رايت جبريل عليه السلا-----------------م مرتين ودعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة مرتين و-----------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب يحبه ويدنيه ويقربه ويدخله مع كبار الصحابة ويشاوره ويعده للمعضلات ويقول هو فتي الكهول له لسان سءول وقلب عقول وقال ابن مسعود هو ترجمان القران لو ادرك اسناننا ما عاشره منا رجل وقال القاسم بن محمد ومجاهد ما سمعت فتيا احسن من فتيا ابن عباس الا ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال طاووس ادركت نحو خمسماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خالفوا ابن عباس لم يزل يقررهم حتي ينتهوا الي قوله وقال يزيد بن الاصم خرج ابن عباس حاجا مع معاوية فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم وقال مسروق كنت اذا رايت ابن عباس قلت اجمل الناس واذا تكلم قلت افصح الناس فاذا تحدث قلت اعلم الناس وقال	184	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2595	false	8514971981925841776	113	181	557	892	1509	300	مجاهد عنه انه قال رايت جبريل عند النبي صلي الله عليه وسلم مرتين ودعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة مرتين وقال ابن مسعود رضي الله عنه فيه نعم ترجمان القران ابن عباس وكان عمر رضي الله عنه يقول------------------------------------------------------------------ فتي الكهول--- لسان سءول وقلب عقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق كنت اذا رايت ابن عباس قلت اجمل الناس واذا تكلم قلت افصح الناس واذا تحدث قلت اعلم الناس وكان	2595	-45922334339426522	224	375.0	178	793	28.247161865234375	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0184	true	4741306472166872046	106	247	534	1243	1510	300	الي قوله و-----قال يزيد بن الاصم خرج ابن عباس حاجا مع معاوية--- فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم وقال مسروق كنت اذا رايت ابن عباس قلت اجمل الناس واذا تكلم قلت افصح الناس فاذا تحدث قلت اعلم الناس وقال القاسم بن محمد ما رايت في مجلس ابن عباس باطلا قط وما سمعت فتوي اشبه بالسنة من فتواه وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس الحلال والحرام والعربية والانسابواحسبه قال والشعر وقال ابو واءل شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر فجعلت اقول ما رايت ولا سمعت كلام رجل مثله لو راته فارس والروم لاسلمت وقال عبيد الله بن عبد الله ما رايت احدا كان اعلم بالسنة ولا اجلد رايا ولا اثقب نظرا من ابن عباس------------- ولقد كان عمر------------- يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين	184	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2596	false	9075571341179584160	32	110	189	580	1506	300	علي نظره ورايه قال يزيد بن الاصم خرج معاوية-- حاجا معه ابن عباس فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس الحلال والحرام والعربية والانساب---------- والشعر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبيد الله بن عبد الله ما رايت احدا كان اعلم بالسنة ولا اجل- رايا ولا اثقب نظرا من ابن عباس رضي الله عنه ولقد كان عمر رضي الله عنه يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين	2596	-45922334339426522	340	605.5	271	743	45.76042938232422	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0185	true	-2249536536762411868	8	85	44	409	1512	300	وكان قد عمي في اخر عمره قال الطبراني في اكبر معاجمه كابيه وجده فيما بلغني وروي انه راي رجلا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفه فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايته قال نعم قال ذاك جبريل اما انك ستفقد بصرك فعمي بعد ذلك في اخر عمره وفي ذلك يقول ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دغل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	185	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2596	false	9075571341179584160	110	141	580	723	1506	300	وكان قد عمي في اخر عمره فانشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك----- ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	2596	-45922334339426522	137	250.0	107	365	37.53424835205078	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0208	true	-4340215645216905371	46	145	234	753	1538	300	-لان جده جروه--- اصاب دما في قومه فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليماني ل----حلفه اليمانية فلقب بلقبه ويقال في نسبه عبسي قطعي وهو من حلفاء الانصار وامه اسمها الرباب بنت كعب بن عدي بن كلب بن عبد الاشهل شهد حذيفة واخوه صفوان وابوهما احدا وقتل ابوهما يومءذ قتله بعض المسلمين خطا وهو يحسبه من المشركين فتصدق بدم ابيه وديته علي المسلمين يقال ان الذي قتله عتبة بن مسعود واراد هو وابوه ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون ان لا يشهدا فحلفا ثم سالا النبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------- فقال------- نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وكان	208	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1409	false	-8837049584112507884	203	259	1024	1330	1517	300	وكان جروة هذا قد اصاب دما في قومه فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليماني لانه حالف اليمانية محمدا فقلنا ما نريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم رواه	1409	-45922334339426522	161	253.0	128	630	25.55555534362793	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0239	true	8871183318015171787	140	167	722	860	1513	300	ارسلنا المقداد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك	239	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0339	false	6655841564760253586	54	136	281	702	1577	300	ارسلنا المقداد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل به وهذا يدل علي انه لم يحضر مجلس السءال ويتوجه علي هذا اشكال وهو ان يقال كيف اكتفي بخبر الواحد المفيد لغلبة الظن مع تمكنه من الوصول الي اليقين بالمشافهة ويلزم منه جواز الاجتهاد مع القدرة علي النص والجواب ان نقول يحتمل ان يكون مع امره بالذهاب الي فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك	339	-45922334339426522	138	261.0	111	421	32.77909851074219	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0263	true	9064272960266690887	33	215	176	1107	1555	300	ان يكون لءلا تنتشر النجاسة وتكثر ولءلا يضر- قطعه به عاشرها فيه ايضا ان الماء اذا كان واردا علي النجاسة طهرها وقال القرطبي فرقت الشافعية ب-ن ورود الماء علي النجاسة وورود النجاسة علي الماء تمسكا بهذا الحديث و-------------------------------------------------------------قالوا اذا كان الماء دون القلتين فحل- به نجاسة تنجس وان لم تغيره وان ورد ذلك القدر فاقل علي النجاسة فاذهب عينها بقي الماء علي طهارته وازال النجاسة قال وهذه مناقضة اذ المخالطة--- حصلت في الصورتين وتفريقهم بالورود------------------------------- فرق صوري ليس فيه من الفقه شء وليس الباب من باب التعبدات بل من ---باب عقلية المعاني فانه من ابواب ازالة النجاسة واحكامها قال ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه السل--------ام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او لونه او ريحه قلت هذا الاستثناء ضعيف ويقوي الفرق الذي ذكروه قوله عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده كما قررناه هناك حادي عشرها في رواية في الصحيح ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول قال القرطبي فيه حجة لمالك انه -------------------------------------------------------------------------لا يتسوك فيه- لانه من باب ازالة	263	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0327	false	4334884008525551915	0	162	0	840	1532	300	ان يكون لءلا تنتشر النجاسة وتكثر ولءلا يضره قطعه وليرفق به وقد----------------------------------------------------------- فرقت الشافعية بين ورود الماء علي النجاسة وورود النجاسة علي الماء تمسكا بهذا الحديث وبقوله عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث فقالوا اذا كان الماء دون القلتين فحلت به نجاسة تنجس وان لم تغيره وان ورد ذلك القدر فاقل علي النجاسة فاذهب عينها بقي الماء علي طهارته وازال النجاسة---- وهذه مناقضة اذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم ب--ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شء وليس الباب من باب التعبدات بل هو من باب عقلية المعاني فانه من --باب ازالة النجاسة واحكامها---- ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير-------- لونه او راءحته او طعمه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر------ حجة لمالك في منع ادخال الميت المسجد وتنزيهها عن الاقذار جملة فلا يقص فيها شعر ولا ظفر ولا يتسوك فيها لانه من باب ازالة	327	-45922334339426522	613	1058.0	489	1114	55.02693176269531	107	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0283	true	6435911690884923160	95	129	532	723	1604	300	------اختلافهم في المسالة اختلافهم في تصحيح احاديث النهي الواردة في ذلك ومن صححها اختلفوا ايضا في الارجح منها او -ما يعارضها كحديث ميمونة انه عليه --------السلام توضا----- بفضلها وكحديث ابن عباس الذي في-- الترمذي	283	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0354	false	5154414711336165418	39	74	197	397	1525	300	هذا الاختلاف------------- اختلافهم في تصحيح احاديث النهي الواردة في ذلك ومن صححها اختلفوا ايضا في الارجح منها او مما يعارضها كحديث ميمونة انه عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بفضلها وكحديث ابن عباس الذي خرجه الترمذي	354	-45922334339426522	172	301.0	140	213	80.75117492675781	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0288	true	8276262884238460332	250	299	1317	1574	1579	300	وقالوا هو اثر عبادة فيكره ازالته كدم الشهيد وخلوف فم الصاءم قال ولا حجة في الحديث لاحتمال ان يكون رده اياه لشء راه ب--المنديلاي من وسخ او صبغ من زعفران او نحوهاو لاستعجاله للصلاة او تواضعا او مجانبا لعادة المترفهين واما القياس فلا نسلمه قال الترمذي لا يصح في	288	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0350	false	-5295827646580911783	83	124	420	637	1521	300	وقال-- هو اثر عبادة فتكره ازالته كدم الشهيد وخلوف فم الصاءم---- ولا حجة في الحديث لاحتمال ان يكون رده اياه لشء راه في المنديل ---------------------------------او لاستعجاله للصلاة او تواضعا او مجانبة لعادة المترفهين واما القياس فلا نسلمه لانا نمنع الحكم في ---	350	-45922334339426522	194	345.0	158	259	74.90347290039062	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0295	true	-8536139083217924579	129	213	674	1096	1531	300	اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها و----خرج الي الشام فهلك هناك---------------- ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري خطبها مشركا فلما علم انه لا سبيل عليها--- الا بالاسلام -اسلم وتزوجها وحسن اسلامه قال انس وكان صداقها الاسلام فولد- له منها غلام- كان قد اعجب به فمات صغيرا فاسف عليه ويقال انه ابو عمير صاحب النغير ثم ولد عبد الله بن ابي ط----------------------------لحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبورك فيه -----------------------------------------------وهو والد اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الفقيه واخوته كانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم	295	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2561	false	3110602283835609078	138	273	662	1321	1460	300	اسلمت مع قوم------------------------ها فغضب مالك لذلك فخرج الي الشام فهلك هنالك كافرا وقيل قتل ثم خطب----ها بعده ابو طلحة وهو علي شركه فابت حتي يسلم وقالت لا اريد منه صداقا الا -الاسلام فاسلم وتزوجها وحسن اسلامه---------------------------- فولدت له----- غلاما كان قد اعجب به فمات صغيرا---------- ويقال انه ابو عمير صاحب النغير وكان ابو طلحة غاءبا حين مات فغطته ام سليم فجاء ابو طلحة فسال عنه فكتمت موته ثم انها تصنعت له فاصاب منها ثم اعلمته بموته فشق ذلك عليه ثم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعا لهما النبي صلي الله عليه وسلم وقال بارك الله لكما في غابر ليلتكما كما ذكر في الاصل فبورك لهما بسبب تلك الدعوة وولدت له عبد الله بن ابي طلحة وهو والد اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الفقيه واخوته كانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم	2561	-45922334339426522	266	401.5	211	731	36.38850784301758	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0303	true	4867642971978146183	16	50	76	237	1544	300	قالت لرجل اصاب----- ثوبه مني فغسله كله انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	303	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0329	false	-5608857782319187541	70	102	356	511	1498	300	---------فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة-- انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر- نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	329	-45922334339426522	134	235.0	104	167	80.23951721191406	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	186	241	959	1235	1521	300	الله عنه قال---------- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه --الكلام عليه	324	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0374	false	-6107376944028173627	197	256	996	1287	1497	300	الله الم تسمع قول عمار بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه فقال عبد الله	374	-45922334339426522	260	477.0	205	293	88.73719787597656	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0349	true	810016855864335658	253	295	1381	1602	1629	300	الحديث الخامس 8 عن معاذة رضي الله عنها قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	349	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0361	false	6363556203412121652	246	281	1260	1450	1552	300	الحاءض الصلاة-- عن معاذة ق--------------الت سالت عاءشة ف--------------قلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت -قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كنا يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	361	-45922334339426522	179	322.0	144	221	80.99547576904297	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0363	true	5674159820923395439	86	130	464	700	1659	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيان-------ا واحيانا--------- اذا راهم--- اجتمعوا عجل واذا راهم ابطا---وا اخر والصبح ك-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	363	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0559	false	-311630959410653489	28	77	133	391	1556	300	جابر بن عبد الل-------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا يءخرها واحيانا يعجل كان اذا راهم قد اجتمعوا عجل واذا راهم قد ابطءوا اخر والصبح كانوا او قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	559	-45922334339426522	220	401.5	179	271	81.1808090209961	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0375	true	-977109864637587719	157	184	809	944	1532	300	الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا	375	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0551	false	2495027068384028973	90	116	463	594	1551	300	الل----ه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا	551	-45922334339426522	131	255.5	105	135	97.03704071044922	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0382	true	-6589803441538870964	88	148	434	715	1454	300	في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي ----------------------انه شغله حتي انه لا يدري كيف صلي فهو الذي يعيد قبل وبعد والا فان كان خفيفا فهو الذي ي--------------------------------------------عيد في الوقت------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض----- وكلهم مجمعون علي انه ان بلغ به ما لا يعقل به صلاته ولا يضبط حدودها انه- لا يجوز--------- له الدخول فيها---------- وانه يقطع الصلاة وان اصابه ذلك فيها	382	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0484	false	4957272401021919126	48	140	249	687	1499	300	في ال-----طعام فتاول- بعض اصحابنا حديث مدافعة الاخبثين علي انه شغله حتي ----لا يدري كيف صلي فهو الذي يعيد قبل وبعد واما -ان شغله شغلا لا يمنعه من اقامة حدودها وصلي ضاما ما بين وركيه فهذا يعيد في الوقت وهو ظاهر قول مالك في هذا وذهب الشافعي والحنفي في مثل هذا الي انه لا اعادة عليه قال القاضي ابو الفضل وكلهم مجمعون علي ان م-ن بلغ به ما لا يعقل به صلاته ولا يضبط حدودها انها لا تجزءه ولا يحل له الدخول كذلك في الصلاة وانه يقطع الصلاة -ان اصابه ذلك فيها	484	-45922334339426522	227	332.0	174	451	50.33259582519531	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0397	true	-8387297061866067199	220	259	1132	1338	1552	300	اختلف العلماء هل هذا الفضل--------------------- لاجل الجماعة فقط حيث كانت او انما تكون الجم----------اعة التي تكون في المسجد لما يلازم ذلك من افعال تختص بالمساجد قال القرطبي في تفسيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم	397	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0562	false	-4700116448287684355	203	265	1048	1392	1573	300	اختلف العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة هل هو لاجل الجماعة فقط حيث كانت او انما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد لما يلازم ذلك من افعال تختص بالمساجد كاكثار الخطا الي المساجد وكتب الحسنات ومحو السيءات بكل خطوة وانتظار الصلاة ودعاء الملاءكة ومراعاة اداب دخول المسجد الي غير ذلك والظاهر الاول----- لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم	562	-45922334339426522	174	288.5	140	349	49.85673522949219	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0401	true	3697037472593679421	99	261	540	1389	1590	300	بضم الخاء --------وهي واحدة الخطا وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر وقال غيرهما من المتاخرين كان القياس ان يجء في خطوة ثلاثة اوجه الضم والكسر والفت-------------حكما هو في جذوة واشباهها وقد قرء بالاوجه الثلاثة في جذوة في السبع علي ما اصله اهل اللغة من ان كل ما كان علي فعله لامه واو بعدها تاء التانيث جاء فيه ثلاثة اوجه سابعها الدرجة واحدة الدرجات وهي الطبقات من المراتب والدرجة بضم الدالمثال الهمزة لغة في الدرجة وهي المرقاة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجوهري وهل هذه الدرجة محسوسة او معنوية بمعني ارتفعت رتبته الله اعلم بذلك واما حط الخطيءة فالظاهر انه محوها من صحيفة السيءات حقيقة تنبيه قوله-------------------- وحط عنه بها خطيءة قال الداودي اي ان كان- له خطيءة------- والا رفع- له درجات قال وهذا يقتضي ان الحاصل بالخطوة درجة واحدة اما الحط واما الرفع اي وتكون الواو بمعني او لا بمعني العطف وخالفه غيره فقال الحاصل بالخطوة ثلا--------ثة اشياء لقوله في الحديث الاخر كتب الله له بكل خطوة حسنة و-رفعه بها درجة و-حط---- عنه بها خطيءة	401	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0573	false	-3601035302429408420	74	187	369	921	1473	300	بضم الخاء الرواية وهي واحدة الخطا وهي ما بين القدمين فاما الخطوة بفتح الخاء فهي المصدر واحدة الخطو ف---------------------------------الضم للاسم- والفتح للمصدر وقوله ما لم يءذ فيه ا---------------------------------------------------ي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدر عنه ما يتاذي به بنو ادم والملاءكة قلت ويحتمل قوله ما لم يحدث فيه ان يكون بدلا من قوله ما لم يءذ فيه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيءة قال الداودي ---ان كانت له ذنوب حطت عنه والا رفعت له درجات قلت وهذا يقتضي ان الحاصل بالخطوة درجة واحدة اما الحط واما الرفع وقال -----------------------------------------غيره ب--ل الحاصل بالخطوة الواحدة ثلاثة اشياء لقوله في الحديث الاخر كتب الله له بكل خطوة حسنة ويرفعه بها درجة ويحط بها عنه سيءة -----	573	-45922334339426522	296	281.5	231	1024	28.90625	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0402	true	4855955703752215920	75	121	374	616	1506	300	-الملاءكة جمع ملك اسم لخلق من صفوة الله تعاليقال ----------------------------ابن كيسان وغيره فعل من الملك وقال ابو عبيدة هو مفعل من لاك اذا ارسل و----------------------الالوكة والمالكة الرسالة------------------------------------------------------------------ فاصله علي هذا اليك -الهمزة فاء الفعل لكنهم قلبوها الي عينه فقالوا مليك ثم سهلوه فقالوا مل-ك وقيل------- اصله	402	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0044	false	3871322126947215336	112	184	621	982	1580	300	والملاءكة جمع ملك وقد اختلف في اشتقاقه ووزنه فقال ابن شميل لا اشتقاق له وقال ابن كيسان وزن-ه فعل من الملك وقال ابو عبيدة هو مفعل من لاك اي -ارسل وقال غيره انه ماخوذ من الالوكة وهي----- الرسالة فكانها تءلك في الفم قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فاصله علي هذا مالك فالهمزة فاء الفعل لكنهم قلبوها الي عينه فقالوا ملاك ثم سهلوه فقالوا ملاك وقد جاء علي اصله	44	-45922334339426522	195	297.5	155	368	52.989131927490234	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0406	true	5922625640098200421	135	165	740	890	1666	300	ولو يعلمون ما فيهما اي جماعة في المسجد من الاجر والثواب وفي تركه-ا من العقاب لاتوهما اي -جاء-ا اليه-ا ولو حبوا اي محتبين يزحفون علي الياتهم من مرض او افة	406	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0563	false	4476700861887694727	156	184	828	969	1584	300	ولو يعلمون ما فيهما اي------ في فعلهما من -------الثواب وفي تركهما من العقاب لاتوهما اي لجاءوا اليهما ولو حبوا اي محتبين يزحفون علي الياتهم من مرض او افة	563	-45922334339426522	131	220.5	103	154	85.06493377685547	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0409	true	7136381638077018202	216	283	1123	1456	1542	300	صلي الله عليه وسلم علي-------------- النساء والذرية AUTO الحديث الرابع 10 -------------------عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	409	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0419	false	-5110936828007348120	1	73	6	367	1548	300	صلي الله عليه وسلم فقال قاءل يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتي يرفع الرجال رواه احمد ومسلم وعن عبد الله بن عمر قال سمعت --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذن-----كم الي-----------------------ها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	419	-45922334339426522	254	401.5	197	392	64.7959213256836	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0409	true	7136381638077018202	20	85	100	436	1542	300	ابي داود من -----------------حديث ابي هريرة لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم وهذه الرواية ظاهرة في ان هذا التهديد لقوم مءمنين صلوا في بيوتهم لامر توهموه مانعا ولم يكن كذلك لان المنافقين لا يصلون في بيوتهم وانما يصلون في الجماعة رياء وسمعة واما اذا خلوا فكما وصفهم الل---------ه من الكفر والاستهزاء	409	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0564	false	4232681307228394885	85	135	447	705	1545	300	ابي داود من الزيادة في هذا الحديث فقال----- لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------المنافقون لا يصلون في بيوتهم -انما يصلون في الجماعة رياء وسمعة واما اذا خلوا فكما وصفهم الله تعالي به من الكفر والاستهزاء	564	-45922334339426522	227	400.5	182	362	62.707183837890625	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0423	true	-5359951815079283296	45	95	241	505	1619	300	الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة وذلك انه عليه --------السلام بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ثم ثلث برسالة رسوله ثم ناداهم لما اراد من طاعاته ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ثم اعاد ما اعاد توكيدا	423	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0383	false	-760832166559596519	223	274	1036	1307	1445	300	الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة وذلك انه عليه الصلاة والسلام بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ثم ثلث برسالة رسوله ثم ناداهم لما اراد من طاع-ته ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ثم اعاد ما اعاد توكيدا	383	-45922334339426522	263	512.5	213	272	96.69117736816406	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0426	true	-8123265871127423684	202	261	1089	1377	1573	300	عن ابي جحيفةوهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة حم---راء من ادم-قال فخرج بلال بوضوء- فمن ناضح و------ناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه---- فتوضا واذن بل----ال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا----- حي علي	426	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0439	false	7534188931440247401	239	300	1256	1545	1545	300	بن ابي جحيفة عن ابيه ----------------------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه فمن ------ناءل وناضح قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ع-ليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي علي-	439	-45922334339426522	238	396.5	188	325	73.23076629638672	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0436	true	-7528922949413632704	35	100	178	506	1551	300	في الحد الذي يجب به الامساك فقال-------- الجمهور بطلوع-------------------------- اول----- الفجر الصادق وروي ------------------عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق------- وعطاء و------------الاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبيين الفجر من الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذ-يفة انه قال تسحرت مع رسول----- صلي الله عليه وسلم و----هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي -------------انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من	436	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0918	false	8865675539134212562	217	300	1049	1465	1465	300	في هذا التبين بالنسبة الي ماذا يكون فذهب الجمهور وفقهاء الامصار والاعصار الي انه اول تبين الفجر في الافق الذاهب فيه عرضا وروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب لتب-ين الفجر ب--الطرق وعلي رءوس الجبال وقد قيل لحذيفة اني حين تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي رضي الله عنه انه صلي الصبح------- ثم قال الان تبين الخيط الابيض من-	918	-45922334339426522	258	394.5	204	427	60.421546936035156	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0436	true	-7528922949413632704	100	151	506	772	1551	300	الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها فكذلك اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلوعها وحكي النقاش عن الخليل ان النهار من طلوع الفجر ويدل علي ذلك قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار والقول في نفسه ----------صحيح قال	436	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0919	false	-4683175849227391370	0	96	0	487	1531	300	الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول ا----------ن الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس و---اخره غروبها ف-----اوله وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتي يقول هكذا وفرج بين اصبعيه طلوعها وحكي النقاش عن الخليل ان النهار من طلوع الفجر ويدل علي ذلك قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار قلت وما قاله الطبري ليس بصحيح لان	919	-45922334339426522	231	421.0	187	505	45.74257278442383	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0456	true	6745916606086507146	241	294	1263	1522	1558	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف وفي سنن ابي--------- داود و----صحيح ابن حبان من حديث --------------انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	456	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0414	false	-4009077400428397666	152	238	772	1192	1515	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرانا حلقا فقال ما لي اراكم عزين قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه وعن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	414	-45922334339426522	229	407.0	178	420	54.52381134033203	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	28	69	144	343	1580	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	459	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0416	false	-3550382352487137313	56	99	265	475	1535	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	416	-45922334339426522	194	365.5	154	213	91.0798110961914	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0463	true	-1229141843197062316	24	71	135	386	1685	300	زاءدة وقد جاءت زيادتها في قولهم زيد فمنطلق كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وهو مذهب الاخفش وقد ورد---------- بكسر اللام وجزم الياء علي انه امر نفسه ور------------------------وي بفتح اللام الاولي والياء ساكنة وهي اشدها لان اللام تكون جواب قسم محذوف وحينءذ يلزمها النون في الاشهر وقال -	463	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0572	false	-128009784958704198	0	53	0	279	1527	300	زاءدة في مواضع منها------ قولهم زيد فمنطلق كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وهو مذهب الاخفش فيما سمعت وقد روي بكسر اللام وجزم الياء علي انه امر نفسه كما يقال لاقم ولاقعد وقد روي بفتح اللام واثبات ال-ياء ساكنة وهي اشدها لان اللام تكون جواب قسم محذوف وحينءذ يلزمها النون في الاعرف وقوله	572	-45922334339426522	211	372.5	168	286	73.7762222290039	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0491	true	8743301294442701916	81	260	462	1373	1572	300	الحديث الاول 15 -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد الكلام عليه من وجوه فوق العشرين اولها لا شك ان كان هنا تشعر بكثرة الفعل او المداومة عليه وقد تكون لمجرد وقوعه ثانيها قوله مكث هنيهة اي قليلا من الزمان واصله هنه ثم صغر هنيهة ثم ابدلت الياء المشددة هاء وفي رواية في الصحيح هنية بغير هاء والياء مشدة من غير همز قال النووي في شرح مسلم و من همزها فقد اخطا وخالف-------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي فقال في شرحه هن----------------------------------------------------------------------------------يءة بضم الهاء وياء التصغير وهمزة مفتوحة كخطيءة رواية الجمهور وعند الطبري هنءهة بالهاء بعد الهمزة---- تصغير هنة قال وهن وهنة كناية عن اسماء الاجناس هذا هو المعروف وقال ابو----- الحسن بن خروف هن كناية عن كل اسم نكرة عاقل كفلان في الاعلام	491	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0521	false	8027240271189055252	135	294	729	1558	1589	300	الركعة الاولي وما يقال فيه عن ابي هريرة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيءة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد رواه احمد 231 و والبخاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وابو داود والنساءي 50 وابن ماجه 485 موعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت ومن باب السكوت بين التكبير والقراءة قوله سكت هنيءة قبل ان يقرا هنيءة بضم الهاء وياء التصغير وهمزة مفتوحة كحطيءة رواية الجمهور وعند الطبري هنيهة يبدل من--- الهمزة هاء تصغير هنة---- وهن وهنة كناية عن اسماء الاجناس هذا هو المعروف وقد رايت لابي الحسن بن خروف هن كناية عن كل اسم نكرة عاقل كفلان في الاعلام	521	-45922334339426522	552	978.0	444	1099	50.22747802734375	98	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	3	62	19	318	1618	300	بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان	497	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0437	false	8068358815662446540	197	257	1032	1332	1568	300	بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان	437	-45922334339426522	296	584.0	237	300	98.66666412353516	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	201	236	1111	1284	1627	300	في القيام كقراءة ما بين الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة---------------------------------------------------- الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في	523	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0422	false	4477545082634694411	190	229	959	1160	1554	300	في الفجر-------- ما بين الستين الي الماءة رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه يحمل حديث ابي سعيد انه كان يطول الركعة الاولي من الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ---------ثم ياتي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو ---	422	-45922334339426522	111	164.5	87	225	49.33333206176758	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	32	68	170	376	1627	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت---------- محمدا صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد الركوع- فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية ل-لبخاري	523	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0426	false	8881712995839340855	59	94	313	513	1540	300	عن البراء بن عازب--------------- قال رمقت الصلاة مع محمد- صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد --ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء رواه احمد والبخاري	426	-45922334339426522	178	307.0	146	218	81.65137481689453	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0563	true	1646956901621265764	127	199	660	1004	1555	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه	563	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0679	false	-810564302934713102	66	125	314	600	1488	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه	679	-45922334339426522	286	524.5	227	344	83.13953399658203	58	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	49	161	261	834	1535	300	صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث ابي واءل قال جاء رجل ال-----------------------------------------------------ي ابن مسعود---- فقال -----قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة وقد جاء بيان هذه السور في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركع-------------------------------------------------------------------------ة وزاد في رواية ابن الاعرابي والمدثر والمزمل في ركعة	564	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0687	false	787162500875557749	124	277	608	1401	1526	300	صلي الله عليه وسلم قرن في وقت بين ثماني عشرة وفي اخري بين عشرين وقد ذكر ابو داود هذا الحديث عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا- المفصل في ر-------كعة فقال ا---------هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لك-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر ال----------------------سورتين في--- ركعة--------------------------------------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسال ساءل وفي اخري فقال عبد الله هذا كهذ الشعر ان اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة الركوع والسجود اني لاعلم النظاءر الحديث والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة وقال ابو داود هذا تاليف ابن مسعود قلت وهذا مفسر لرواية من روي ثماني عشرة وزاد في رواية ابن الاعرابي والمدثر والمزمل في ركعة	687	-45922334339426522	407	652.0	325	880	46.25	68	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0566	true	-4831671657448794389	106	300	554	1575	1575	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله------ لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع صفات الكمال المعظمة نبه علي ذلك القرطبي في شرحه قال وبيانه ان الاحد والواحد وان اجتمعا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة المنقلبة عن احد منقلبة عن الواو من وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي ال-عدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات قالوا رايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا وعلي هذا فالاحد في اسماءه تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بوجود الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين بانه اخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد ا---لذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله تعاليفه-و الاحد-	566	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0678	false	-1041659561747850594	4	243	21	1250	1543	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله تعالي لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع صفات الكمال المعظمة-------------------------------- وبيانه ان الاحد والواحد وان رج--عا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة م---------ن احد منقلبة عن الواو من وحد كما قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وفي رواية ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران رواه احمد 442 و ومسلم و وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي التعدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات قالوا رايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا وعلي هذا فالاحد في اسماءه تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بواجب الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين بانه اخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد هو الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله تعالي فهو الاحد	678	-45922334339426522	970	1872.5	785	1272	76.25785827636719	177	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0567	true	5422773260459787237	0	42	0	213	1537	300	الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقد ظهر--- لهذين الاسمين من شمول الدلالة علي الله تعالي-وصفاته ما ليس لغيرهما من الاسماء وانهما ليسا مرجودين في شء من سور القران قلت فلهذا علل حبه اياها بانها صفة الرحمن	567	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0678	false	-1041659561747850594	243	286	1250	1467	1543	300	الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقد ظهر ان لهذين الاسمين من شمول الدلالة علي الله تعالي وصفاته ما ليس لغيرهما من الاسماء وانهما ليسا موجودين في شء من سور القران فظهرت خصوصية هذه السورة بانها ثلث القران	678	-45922334339426522	183	332.5	145	217	84.33179473876953	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0574	true	2315287157011703389	68	93	328	455	1569	300	ومنه قول القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي----------------- واصله الظلمة ومنه عشا البصر وعشوت الي النار نظرت اليها عن ظلمة	574	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0500	false	4130821198283379009	219	246	1109	1249	1534	300	ومنه قول القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي واخره غروب الشمس واصله الظلمة ومنه عشا البصر وعشوت ----النار نظرت اليها عن ظلمة	500	-45922334339426522	123	234.0	99	144	85.41666412353516	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0574	true	2315287157011703389	159	198	804	1000	1569	300	وقوله كانه غضبان جاء في حديث عمران فخرج مغضبا------------------------------------- وغضبه------------------- يحتمل ان يكون انكارا علي المتكلم اذ--- نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ولذلك اقيل علي الناس متكشفا عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون غضبه لامر اخر لم يذكره الراوي	574	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0505	false	970181798670899594	167	238	836	1184	1498	300	وقوله--------------- في حديث عمران فقام اليه رجل فذكر له صنيعه يعني سلامه في ثالثة وغضبه صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون انكارا علي المتكلم اذ قد نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ولذلك اقبل علي الناس متكشفا عن ذلك وعلي هذا يدل ما في الرواية الاخري اذ قال فيها فقام رجل بسيط اليدين فقال قصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا ويحتمل ان يكون غضبه لامر اخر لم يذكره الراوي	505	-45922334339426522	172	281.5	136	363	47.38291931152344	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0575	true	8503310552719340517	199	247	1008	1230	1492	300	حديث عمران بن حصين وهو انه سلم في ثلاث ثم صلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين وانما لم يذكره لانه راي انه في معني حديث ذي اليدين ويلزمه علي هذا الا يعدد حديث ابي هريرة لانه عنده في معني حديث ابي سعيد الحد-----------------يث الاول حديث ابي هريرة	575	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0492	false	-3512548621607452889	174	222	867	1090	1488	300	حديث عمران بن حصين وهو انه سلم في ثلاث ثم صلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين لكن-- لم يذكره لانه راي انه في معني حديث ذي اليدين ويلزمه علي هذا الا يع-د حديث ابي هريرة لانه عنده في معني حديث ابي سعيد والصحيح في عدد الاحاديث الصحيحة -------------	492	-45922334339426522	194	363.5	150	239	81.17154693603516	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0575	true	8503310552719340517	12	140	66	709	1492	300	اقصرت الصلاة علي اعتقاد وقوع ما يجوز من النسخ السابع ذو اليدين اسمه الخرباق بكسر الخاء المعجمة ثم راء ثم باء موحدة ثم الف ثم قافابن عمرو وهو سلمي من بني سليم كنيته ابو العريان قال جماعة عاش بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم زمانا قال الزهري وهو ذو الشمالين ايضا المقتول يوم بدر وغلطوه فيه واختلف في سبب تسميته بذلك فقيل لطول في يديه وهو ما في الكتاب وهو قول البخاري وهو الظاهر ووقع في رواية بسيط اليدين بدل ذلك وهو هو وقيل لانه كان يعمل بيديه قاله ابن قتيبة وقيل انه كان قصير اليدين حكاه الجيلي في شرح التنبيه وقال القرطبي---- يحتمل انه كان طويل اليدين بالعمل وبالبذل قال وقد سماه في حديث عمرا--------ن الخرباق قال وكان في يد-ه طول ويحتمل ان يكون رجلا اخر	575	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0501	false	3092920880922109441	106	158	593	856	1548	300	-قصرت الصلاة علي اعتقاد وقوع ما يجوز من النسخ وذ------و اليدين رجل------------------------------------------------------------------------------- من بني سليم كان طويل اليدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية بسي--------------------------------------------------------------------------------ط اليدين وظاه--------------------ره طويل خلق اليدين ويحتمل انه كان طويل اليدين بالفضل وبالبذ----ل وقد سماه في حديث عمران بن حصين الخرباق قال وكان في يديه طول ويحتمل ان يكون رجلا اخر	501	-45922334339426522	217	331.0	171	656	33.07926940917969	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0578	true	7640495950917484770	109	140	610	796	1617	300	ومنعت ايضا طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات-------- كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في الاقوال البلاغية واجاب-وا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق	578	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0498	false	-2989478497835036175	244	272	1257	1429	1582	300	ومنعت----- طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في------------------ الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق	498	-45922334339426522	145	257.0	120	195	74.35897064208984	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0578	true	7640495950917484770	224	286	1261	1547	1617	300	ان السهو عليه جاءز مطلقا اذ هو واحد من نوع البشر فيجوز عليه ما يجوز عليهم اذا لم يقدح في حاله---------------------------------------------- غير ان ما كان منه فيما طريقة بلاغ الاحكام قولا و--فعلا لا يقر علي نسيانه بل ينبه عليه اذا دع--ت الحاجة اليه---------- فان اقر علي نسيانه لذلك ف-----ذلك من باب النسخ كما قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله	578	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0499	false	3038739781090734401	17	93	96	446	1495	300	ان السهو عليه جاءز مطلقا اذ هو واحد من نوع البشر فيجوز عليه ما يجوز عليهم اذا لم يقدح في حاله وعليه نبه حيث قال انما انا بشر انسي كما تنسون غير ان ما كان منه فيما طريقه بلاغ الاحكام قولا او فعلا لا يقر علي نسيانه بل ينبه عليه اذا تعينت الحاجة الي ذلك المبلغ فان اقر علي نسيانه -ذلك فانما ذلك من باب النسخ كما قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله	499	-45922334339426522	281	513.5	219	351	80.05697631835938	55	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0579	true	6870806223228876838	249	300	1296	1550	1550	300	كل ذلك لم يكن فانه مشكل بما ثبت من حا---------له عليه الصلاة والسلام فانه مستحيل عليه الخلف و------قد اعتذ-ر عن ذلك بوجوه الاول ان المراد لم يكن القصر والنسيان معا وكان الامر كذلك فنفي الكلية وهو صادق فيها اذ لم يجتمع وقوع الامرين وانما وقع احدهما ولا يلزم من نفي الكلية-	579	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0504	false	6202517731297023229	11	55	53	270	1422	300	كل ذلك لم يكن هذا- مشكل بما ثبت من حاله صلي الله عليه وسل----------م فانه يستحيل عليه الخلف والكذب والاعتذار عنه من وجهين احدهما انه انما نفي الك-------------------------------------------لية وهو صادق فيها اذ لم يجتمع وقوع الامرين وانما وقع احدهما ولا يلزم من نفي الكلية	504	-45922334339426522	160	252.0	124	271	59.040592193603516	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0580	true	5592431092011603505	133	244	674	1211	1505	300	ومن هذا ما قد صار اليه اكثر العلماء---- ان الحالف بالله علي شء يعتقده فيظهر انه بخلاف ما حلف عليه ان تلك اليمين لاغية لا حنث فيها وهي التي لم يضفها الله ------الي كسب القلب حيث قال لا يءاخذكم الله باللغو ---الاية قلت ويءيد----------------------------------------------------- هذا الوجه رواية السراج في مسنده ما قصرت ولا علمت اني نسيت الثالث--------------------------------------------------- ان قوله لم انس يحمل علي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بني علي ظن التمام ولم يقع سهوا في نفسه وانما وقع السهو في عدد الركعات وهذا بعيد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه الرابع الفرق بين السهو والنسيان فانه ---------كان يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لانه غفلة	580	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0504	false	6202517731297023229	170	288	795	1371	1422	300	وعن هذا ما قد صار اليه اكثر الفقهاء الي ان الحالف بالله علي شء يعتقده فيظهر انه بخلاف ما حلف عليه ان تلك اليمين لاغية لا حنث فيها وهي التي لم يضفها الله تعالي الي كسب القلب حيث قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقد روي ابو داود حديث ابي هريرة هذا وقال مكان كل ذلك لم يكن لم انس ولم تقصر ومحمله علي ما ذكرناه من اخباره عن اعتقاده وللاصحاب فيه تاويلات اخر منها ان قوله لم انس راجع الي السلام اي لم انس السلام--------------------------------------------- وانما سلمت قصدا--------------- وهذا فاسد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه ومنها- الفرق بين -------النسيان والسهو فقالوا كان يسهو ولا ينسي --------------لان النسيان----- غفلة	504	-45922334339426522	335	503.0	256	663	50.52790451049805	62	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0581	true	-482284959478876115	272	300	1345	1489	1489	300	القرطبي وهذا يبطله قوله ايضا انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وايضا فلم يصدر ذلك عنه علي جهة الزجر والانكار بل علي جهة النفي لما قاله الساءل عنه-	581	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0505	false	970181798670899594	94	122	446	591	1498	300	النسيان وهذا يبطله قوله ايضا انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وايضا فلم يصدر ذلك عنه علي جهة الزجر والانكار بل علي جهة النفي لما قاله الساءل عنه	505	-45922334339426522	139	268.0	112	145	95.86206817626953	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0584	true	8972376593577855787	216	300	1108	1532	1532	300	الحارث بن مسكين اصحاب مالك كلهم علي خلاف ما قال ابن القاسم عن مالك وقالوا كان هذا اول الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثني سحنون فقال ا------------ن سلم من اثنتين من الرباعية فوقع الكلام هناك لم تبطل------- وان وقع في غير ذلك بطلت واباح الامام احمد ذلك للامام وحده قال القرطبي والصحيح ما ذهب اليه مالك تمسكا بالحديث وحملا له علي الاصل الكلي من تعدي الاحكام وعموم الشريعة ودفعا لما يتوهم من الخصوصية اذ لا دليل عليها ولو كان شء مما ادعي لكان فيه تاخير البيان عن وقت-	584	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0502	false	-4911638693628604776	48	157	240	795	1473	300	الحارث بن مسكين اصحاب مالك كلهم علي خلاف ما قال ابن القاسم عن مالك وقالوا كان هذا اول الاسلام واما الان فمن تكلم فيها اعادها ومنع ما اجازه مالك من الكلام ابو حنيفة والشافعي واحمد واهل الظاهر وجعلوه مفسدا للصلاة الا ان احمد اباح ذلك للامام وحده واستثني سحنون من اصحاب مالك ان من سلم من اثنتين من الرباعية فوقع الكلام هناك لم تبطل الصلاة وان وقع في غير ذلك بطلت الصلاة--------------------------------------- والصحيح ما ذهب اليه مالك تمسكا بالحديث وحملا له علي الاصل الكلي من تعدي الاحكام وعموم الشريعة ودفعا لما يتوهم من الخصوصية اذ لا دليل عليها ولو كان شء مما ادعي لكان فيه تاخير البيان عن وقت	502	-45922334339426522	373	699.5	298	594	62.794612884521484	71	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0585	true	-8171799210631300500	155	203	826	1051	1518	300	في كتاب مسلم ان ذا اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة------------- ام نسيت فقال عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله	585	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0503	false	6249221850426075996	174	218	857	1055	1482	300	في جواب-------- ذي اليدين اذ قال---------- اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت -قال-------------------- كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين -قالوا نعم يا رسول الله	503	-45922334339426522	176	294.0	136	238	73.94957733154297	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0590	true	5343315063956952451	135	248	695	1221	1473	300	حجة لمالك علي ابي حنيفة في ان الحاكم اذا نسي حكمه فشهد عنده شاهدان بحكمه انه يمضيه --وقال ابو حنيفة والشافعي --------------لا يمضيه حتي يتذكره ولا ت----قبل الشهادة الا علي غيره لا علي نفسه والنبي صلي الله عليه وسلم قد رجع عما قطع به انه لم يكن الي ان كان بما شهد عنده من خلفه قال وقيل انما كان رجوعه الي ما يقنه الله لا ليقين من خلفه هذا كلامه ولك ان تقول باب الشهادة اضيق من باب الخير فلا يقاس عليه والذي في حديث ذي اليدين انما هو خبر وقال القرطبي هذا انما يتم لمالك اذا سلم له ان رجوعه ل----لصلاة انما كان لاجل الشهادة لا لاجل تيقنه ما كان قد نسيه	590	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0506	false	-3865180338671195662	2	58	10	282	1534	300	حجة لمالك علي قوله-------- ان الحاكم اذا نسي حكمه فشهد عنده عدل-ان بحكم----- امضاه خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه لا يمضيه حتي ي-ذكره وانه لا يقبل الشهادة ----------------علي نفسه ----بل علي غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما يتم لمالك اذا سلم له ان رجوعه الي الصلاة انما كان لاجل الشهادة لا لاجل تيقنه ما كان قد نسيه	506	-45922334339426522	223	333.0	174	550	40.54545593261719	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0591	true	-8285218520529444194	7	47	48	264	1547	300	ان ي-كلماه ل----------ما غلب عليهما من احترامه------------------------ وتعظيمه واكبار مقامه الشريف----------------- مع علمهما بانه سيبين امر ما وقع قال القرطبي ولعله بعد النهي عن السءال--------------------------- واقدام ذي اليدين علي السءال دليل علي حرصه علي تعلم العلم وعلي اعتناءه بامر الصلاة	591	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0501	false	3092920880922109441	5	57	23	302	1548	300	ان يتكلما يعني انهما بما غلب----هما من احترام النبي صلي الله عليه وسلم وتعظيمه واكبار مقامه الشريف امتنعا من تكليمه مع علمهما بانه سيبين امر ما وقع------------ ولعله بعد النهي عن السءال كما قررناه في كتاب الايمان واقدام ذي اليدين علي السءال دليل علي حرصه علي تعلم العلم وعلي اعتناءه بامر الصلاة	501	-45922334339426522	196	315.5	160	295	66.44068145751953	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0596	true	-7882884970197630687	184	240	922	1222	1519	300	بالاجماع لان ذلك مخالف لما علم من قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والسكون فيها ولما علم من تحريم دم المسلم وعظم حرمته وانما المراد قوة المنع له علي المرور بحيث لا ينتهي الي الاعمال المنافية للصلاة قال القرطبي في شرحه ولا يلتفت لقول اخر ومتاخر لم يفهم سرا من اسرار الشريعة ولا قاعدة من قواعدها	596	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0442	false	-6648616493172898052	41	79	211	411	1496	300	بالسلاح- لان ذلك مخالف لما علم من قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والسكون فيها ولما علم من تحريم دم المسلم وعظم حرمت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلتفت لقول اخرق متاخر لم يفهم سرا من اسرار الشريعة ولا قاعدة من قواعدها	442	-45922334339426522	194	374.0	157	300	64.66666412353516	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0607	true	-2664940685149774525	61	90	317	465	1541	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	607	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0471	false	4476087771738553731	8	34	43	178	1617	300	زيد بن ارقم------------- قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	471	-45922334339426522	135	259.0	109	148	91.21621704101562	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0608	true	-6167651203874487761	123	174	614	912	1588	300	القنوت ينصرف في الشرع واللغة علي انحاء مختلفة----- بمعني الطاعة و------السكوت و------طول القيام والخ------شوع و------الدعاء و------الاقرار بال-عبودية و----الاخلاص وقيل اصله الدوام علي الشء ومنه الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو شهرا -----علي قباءل من العرب اي ادام الدعاء والقيام له قال واللاءق بالاية من هذه المعاني السكوت والخشوع	608	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0471	false	4476087771738553731	71	128	396	730	1617	300	القنوت ينصرف في الشرع واللغة علي انحاء مختلفة ياتي بمعني الطاعة وبمعني السكوت وبمعني طول القيام وبمعني الخشوع وبمعني الدعاء وبمعني الاقرار بالمعبود وبمعني الاخلاص وقيل اصله الدوام علي الشء ومنه الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- شهرا يدعو علي قباءل من العرب اي ادام الدعاء والقيام له ----واللاءق بالاية من هذه المعاني السكوت والخشوع	471	-45922334339426522	282	491.0	234	343	82.21574401855469	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0610	true	-5738975859136497571	143	212	736	1092	1566	300	قوله عن الصلاة اي--------------------------------------- بالصلاة كما جاء في الرواية الاخري وعن تاتي بمعني الباء قالوا ر---ميت عن القوس وبالقوس كما تاتي الباء بمعني عن--------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي الرحمن فاسال به خبيرا اي عنه ومنع بعض اءمة اللغة رميت بالقوس ونقل جوازه جماعة كما اوضحته في التذهيب الذي ذيلته علي التحرير للنووي رحمه الله وقد تكون عن---- زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد فلان- كذا اذا فعله في برد النهار	610	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0542	false	4370418482405971962	83	153	399	742	1478	300	قوله عن الصلاة بمعني الباء كما قد روي في بعض طرقه ابردوا بالصلاة-------------------------- وعن تاتي بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي به --كما تاتي الباء بمعني عن كما قال الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وكما قيل في قوله تعالي------- فاسال به خبيرا اي عنه وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار	542	-45922334339426522	187	272.5	146	490	38.163265228271484	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0616	true	1082571294739708173	84	261	431	1384	1564	300	من ترك الصلاة ع-مدا فالجمهور -----علي وجوب القضاء عليه وفيه خلاف ظاهر شاذ----- عن داود وابي عبد الرحمن الشافعي وقد احتج الجمهور عليهم باوجه احدها انه قد ثبت الامر بقضاء الناسي والناءم مع انهما غير ماثومين فالعامد اولي وهذا ما قدمته عن الشيخ تقي الدين ثانيها التمسك بقوله اذا ذكرها والعامد ذاكر لتركها فلزمة قضاءما -ثالثها التمسك بعموم قوله من نسي صلاة اي من حصل منه نسيان والنسيان هو الترك سواء كان مع ذهول او لم يكن وقد دل علي هذا قوله تعالي انسوا الله فنسيهم اي تركوا معرفة الله وامره فتركهم في العذاب -رابعها التمسك بقوله من نسي صلاة فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها والكفارة انما تكون عن الذن-ب غالبا والن--------اسي بمعني الذاهل ليس باثم فتعين --------ان يكون العامد هو المراد بلفظ الناسي -خامسها قوله -اقم الصلاة لذكري اي لتذكرني فيها علي احد التاويلات -سادسها ان القضاء يجب بالخطاب الاول لان خروج وقت العبادة لا يسقط وجوبها لانها لازمة في ذمة المكلف كالديون وانما يسقط العبادة فقدها او فقد شرطها ولم يحصل شء من ذلك وهذا احد القولين لاءمتنا الاصوليين والفقهاء وقال النووي في شرحه هذا	616	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0587	false	2120505403390004338	37	207	180	1109	1594	300	من ترك الصلاة عامدا فالجمهور ايضا علي وجوب القضاء عليه وفيه خلاف----- شاذ ايضا عن داود وابي عبد الرحمن الاشعري وقد احتج الجمهور عليهم باوجه احدها انه قد ثبت الامر بقضاء الناسي والناءم مع انهما غير مءث-مين فالعامد اولي و--------------------------------ثانيها التمسك بقوله اذا ذكرها والعامد ذاكر لتركها فلزمه قضاءها وثالثها التمسك بعموم قوله من نسي صلاة اي من حصل منه نسيان والنسيان هو الترك سواء كان مع ذهول او لم يكن وقد دل علي هذا قوله تعالي -نسوا الله فنسيهم اي تركوا معرفة الله وامره فتركهم في العذاب ورابعها التمسك بقوله من نسي صلاة فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها والكفارة انما تكون عن الذنوب غالبا والناءم والناسي بمعني الذاهل ليس باثم فتعين العامد لان يكون ه-------و المراد بلفظ الناسي وخامسها قوله واقم الصلاة لذكري اي لتذكرني فيها علي احد التاويلات وسادسها ان القضاء يجب بالخطاب الاول لان خروج وقت العبادة لا يسقط وجوبها لانها لازمة في ذمة المكلف كالديون وانما يسقط العبادة فعلها او فقد شرطها ولم يحصل شء من ذلك وهذا احد القولين لاءمتنا الاصوليين والفقهاء و-----------في قوله اذا	587	-45922334339426522	882	1642.5	716	986	89.45233154296875	146	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0617	true	-6533810721855980492	182	279	924	1435	1543	300	قوله اذا ذكرها حجة للجمهور علي ابي حنيفة حيث يقول ان المتروكة لا تقضي بعد الصبح ولا بعد العصر كما نبه عليه القرطبي قال ووجه تمسكهم انها صلاة تجب لسبب ذكرها فتفعل عند حضور سببها متي ما حضر وقد صرح بالتعليل في قوله تعالي واقم الصلاة لذكري فان اللام للتعليل ظاهرا ولا يعارض هذا بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس فان هذا عام في جنس الصلوات وذاك خاص في الواجبات المقضية والوجه الصحيح عند الاصوليين بناء العام علي الخاص اذ ذلك يرفع التعارض وبه يمكن الجمع وهو اولي من الترجيح باتفاق الاصوليين	617	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0587	false	2120505403390004338	205	298	1100	1585	1594	300	قوله اذا ذكرها حجة للجمهور علي ابي حنيفة حيث يقول ان المتروكة لا تقضي بعد الصبح ولا بعد العصر------------------------- ووجه تمسكهم انها صلاة تجب بسبب ذكرها فتفعل عند حضور سببها متي ما حضر وقد صرح بالتعليل في قوله تعالي واقم الصلاة لذكري فان اللام للتعليل ظاهرا ولا يعارض هذا بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس فان هذا عام في جنس الصلوات وذلك خاص في الواجبات المقضية والوجه الصحيح عند الاصوليين بناء العام علي الخاص اذ ذلك يرفع التعارض وبه يمكن الجمع وهو اولي من الترجيح باتفاق الاصوليين	587	-45922334339426522	471	908.0	380	520	90.57691955566406	87	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0618	true	-2494908195039044656	120	164	615	845	1595	300	اهل التفسير في قوله لذ------كري فقال مجاهد لتذكرني فيها وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت ومنه الحديث وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل اللا----------------م للتسبب قال القرطبي وهو اوضحها ويقرب منه قول النخعي	618	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0588	false	-181296907740000708	70	115	360	596	1545	300	اهل التفسير في قوله تعالي لذكري فقال مجاهد لتذكرني فيها وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي ----ذكرت امري بعد-ما نسيت ومنه الحديث وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل ما ذكرناه من ان اللام للتسبيب----------- وهو اوضحها ويقرب منه قول النخعي	588	-45922334339426522	206	380.5	166	252	81.74603271484375	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0624	true	7564626019164210574	244	271	1245	1375	1532	300	كان لا يبرد بل قد يوجد شد-ة الحر------ بعد الابراد الا انها اخف مما قبله خامسها فيه ---------------------------------------------------------------------------ما يدل عل-----------ي البسط والثياب لا سيما عند الضرورة والمشقة	624	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0545	false	-5160093374917549483	0	45	0	223	1594	300	كان لا يبرد بل قد توجد سورة الحر وشدته بعد الابراد الا انها اخف مما قبله والله تعالي اعلم وقوله فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه مما يدل علي الصلاة علي البسط والثياب لا سيما عند الضرورة والمشقة	545	-45922334339426522	118	195.0	93	223	52.914798736572266	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0626	true	-4045500083188372771	268	300	1364	1527	1527	300	قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا ولي--عتزل مسجدنا وليقعد في بيته و----اتي بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا فسءل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه-	626	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0485	false	5147734754432027417	70	104	340	509	1486	300	قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي ببدر فيه خضر-ات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه	485	-45922334339426522	157	293.0	126	170	92.35294342041016	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0649	true	-3946491030346731529	109	264	658	1486	1672	300	البركة ----هنا الزيادة والنماء من الخير والكرامة وقيل---------------- الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض ومنه بركة الماء وقيل هي بمعني التطهير من العيوب كلها والتزكية عن المعاءب وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله الحادي والعشرون اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وان كان المصنف لم يذكر في روايته ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها كما قال القاضي والقرطبي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله ثانيها انه سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك ثالثها انه سال ذلك ليبقي له ذلك------ الي يوم القيامة ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما فعله لابراهيم رابعها انه سال ذلك له ولامته خامسها ان ذلك كان قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلام بانه افضل الخلق ويطلع علي علو منزلته سادسها انه سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقد	649	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0401	false	-3188125675279481266	174	299	864	1516	1521	300	البركة وهي هنا الزيادة م--------ن الخير والكرامة واصلها من البروك وهو الثبوت علي الشء ومنه--- بركت الابل ويجوز ان تكون البركة هنا----------------- بمعني التطهير--------------- والتزكية كما قال تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ثم-------------- اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابرا-----------------------------------------هيم علي تاويلات كثيرة اظهرها ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته لتتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذ---لك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل-------------- ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين-- ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل ك------------------------------ان ذلك---- قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلام بانه افضل ولد ادم وقيل بل ----------------------سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقد	401	-45922334339426522	497	767.0	397	855	58.12865447998047	80	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0649	true	-3946491030346731529	262	298	1476	1662	1672	300	خليلا وقد جاء في الصحيح اخر امره---------------------------------------------------- ولكن صاحبكم خليل الرحمن وقد جاء انه حبيب الرحمن وقال ايضا انا حبيب الله ولا فخر ذكره الترمذي فهو الخليل و---الحبيب وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء	649	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0402	false	-5429244205054902098	2	42	12	221	1532	300	خليلا كما جاء في الصحيح لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر والسلام كما قد علمتم خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن وقد جاء انه حبيب الرحمن-------------------------------- ذكره الترمذي فهو الخليل وهو الحبيب وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء	402	-45922334339426522	143	237.5	115	241	59.336097717285156	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0652	true	-1908832654514816836	96	150	537	811	1617	300	حكي عن مالك --------من انه لا يصلي علي احد من الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم فشاذ كما قاله القرطبي وهي م-اولة عليه بانا لم نتعبد بالصلاة علي غيره واما غير الانبياء من مءمني الادميين من هذه الامة فذهب مالك والشافعي والاكثرون---------------------------------- الي انه ل-ا يصلي عليهم استقلالا فلا يقال --------اللهم صل علي	652	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0402	false	-5429244205054902098	111	160	546	796	1532	300	ذكر عن مالك رواية شاذة انه لا يصلي علي احد من الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم---------------------- وهي متاولة عليه بانا لم نتعبد بالصلاة علي غيره ------من الانبياء وذهبت طاءفة------------------------------------------------ الي جواز ذلك علي المءمنين لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم صل علي	402	-45922334339426522	159	219.0	123	326	48.773006439208984	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	40	150	212	785	1575	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما-------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث بلفظيه مرفوع في الحكم لتقريره عليه الصلاة والسلام للذكر يرفع الصوت من غير نكير منه لان هذه الحالة تدل علي علمه بها فيدل ذلك علي شرعيته واستحبابه وتاكيد التكبي------------------------------ر من الذكر وقد قال ---------------ابن حبيب في الواضحة----- كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث	674	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0514	false	9008797375955340283	145	258	741	1324	1526	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته رواه البخاري ومسلم وابو داود في حديث عاءشة وسمرة وقد ذكرناهما وذكرنا الاختلاف في الماموم وقول ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالتكبير قال الطبري ف---------------------------------------------------------يه الابانة عن صحة فعل من كان يفع------------------------------------------------------ل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكب----ر من وراءه قال غيره ولم ار احدا من الفقهاء قال بهذا الا ما ذكره ابن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث	514	-45922334339426522	354	560.0	282	716	49.441341400146484	62	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0688	true	6035164184396582661	68	183	324	921	1543	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون ---دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح ف--رجع فقراء المهاجرين فقا---------------------------------لوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتيه من يشاء	688	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0519	false	-2601191473879783818	27	273	131	1396	1537	300	ابي هريرة------------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله في حديث المغيرة ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد الحظ والغني ومعناه ان ذا الغني لا ينتفع بغناه ولا يحول بينه وبين ما يريده الله تعالي له اذ لا حول ولا قوة الا به والجد ينصرف في اللغة علي اوجه متعددة فقالوا---------------- ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم فلا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح تم رجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله ص------------------------------لي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءته من يشاء رواه البخاري ومسلم وابو داود وقول المهاجرين ذهب اهل الدثور بالاجور واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه الحديث الاخر وابعث راعيها في الدثر وكذلك الدبر بكسر الدال وبالباء بواحدة قال ابن السكيت الدبر المال الكثير ووقع في السيرة في خبر النجاشي دبر من ذهب بفتح الدال قال ابن هشام ويقال دبر قال وهو الجبل بلغة الحبشة قال الهروي يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وحكي ابو عمر المطرز ان الدثر بالثاء تثني وتجمع وقوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	519	-45922334339426522	532	732.0	430	1325	40.150943756103516	95	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0689	true	1877668954499049853	104	164	574	904	1612	300	الدثور بضم الدال الاموال الكثيرة واحدها د-----ثر وهو المال الكثير بفتح الدالمثل فلس وفلوس قال القرطبي وكذا ال-----دبر بكسر الدال وبالباء الموحدة--------------------------------- ووقع في السيرة في خبر النجاشي دبر من ذهب بفتح الدال قال ابن هشام ويقال دبرا قال وهو الجبل بلغة الحبشة قال الهروي يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وحكي ابو عمرو المطرز ان الدثر بالثاءي-ثني ويجمع	689	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0519	false	-2601191473879783818	196	262	990	1344	1537	300	الدثور بالاجور------------------ واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه الحديث الاخر وابعث راعيها في الدثر وكذلك الدبر بكسر الدال وبالباء بواحدة قال ابن السكيت الدبر المال الكثير ووقع في السيرة في خبر النجاشي دبر من ذهب بفتح الدال قال ابن هشام ويقال دبر -قال وهو الجبل بلغة الحبشة قال الهروي يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وحكي ابو عمر- المطرز ان الدثر بالثاء تثني وتجمع	519	-45922334339426522	256	446.0	205	374	68.4491958618164	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0693	true	-8799421618413295978	9	130	53	706	1652	300	واحد- منهما علي الاخر والمسالة لها عوز وفيها احاديث متعارضة وقد صنف العلماء------------------------------------------ فيها كتبا------------- عديدة قال القرطبي والذي يظهر لي في الحال ان الافضل من ذلك ما اختاره الله لنبيه------------------- ولجمهور صحابته----------------------- وهو الفقر غير المدقع ويكفيك دليلا- ان فقراء المسلمين-------- يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام واصحاب الاموال محبوسون علي قنطرة بين الجنة والنار يسالون عن فضول اموالهم كما ثبت في الصحيح و علي هذا فيتعين تاويل قوله ------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ----------------وقد تاوله بعضهم بان قال ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الثواب المترتب علي الاعمال الذي به يحصل التفضيل عند الله فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه الانسان بحسب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	693	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0520	false	3547745653837873835	77	216	373	1123	1557	300	واحدا منهما علي الاخر والمسالة لها غور وفيها احاديث متعارضة ولعلنا نتكلم عليها تفصيلا ان شاء الله تعالي وقد كتب الناس فيها كتبا كثيرة واجزاء عديدة------------ والذي يظهر لي في الحال ان الافضل من ذلك ما اختاره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولجمهور صحابته رضوان الله تعالي عليهم وهو الفقر غير المدقع ويكفيك من هذا ان فقراء المسلمين كما روي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام واصحاب الاموال محبوسون علي قنطرة بين الجنة والنار يسالون عن فضول اموالهم و-------------------علي هذا -يتعين تاويل قوله تعالي ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقد تاوله بعضهم بان قال ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الثواب المترتب علي الاعمال الذي به يحصل التفضيل عند الله فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه الانسان بحسب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	520	-45922334339426522	599	1088.5	487	782	76.59846496582031	101	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0694	true	7481709750416569576	120	207	655	1172	1683	300	ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الج------------------نة باربعين خريفا وجمع المنذري بينهما بان فقراء المهاجرين يسبقون فقراء المسلمين الي الجنة بهذه المدة لما لهم من فضل الهجرة وترك اموالهم بمكة رغبة الي ما عند الله واعترض عليه المحب في احكامه فقال فيما ذكره نظر والوجه حمل الاغنياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه علي اغنياء المهاجرين ومن غيرهم قيل الاغنياء من غير المهاجرين بخمسماءة عام قال واما حد----------------------------------------------------يث ابن ماجه والترمذي ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام -------وحديث الترمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا	694	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2912	false	3099939699434707939	101	250	516	1308	1583	300	ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة القيامة الي الجنة بار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين خريفا قالوا فانا نصبر لا نسال شيءا رواه احمد ومسلم باربعين خريفا هذا الحديث اختلفت الفاظ الرواة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما الحديث المتقدم وروي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-------م فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ويروي ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام نصف يوم قال هذا حديث حسن صحيح وفي طريق اخري يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام وقال حديث حسن صحيح وروي ايضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا	2912	-45922334339426522	189	135.5	157	1020	18.52941131591797	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	233	267	1202	1396	1559	300	-------------------------بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها و------------------------بتشديد الياء المثناة تحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخفيفها ق-------------ال ابن قتيبة انما هي منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول	695	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0482	false	-259019237876925415	24	102	130	546	1582	300	كساء غليظ لا علم له وروي بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء-------- وكسرها وبالوجهين ذكره ثعلب وروي بتشديد الياء وعن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وتخفيفها في غير مسلم وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الياء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وفي هذا	482	-45922334339426522	168	266.5	135	424	39.622642517089844	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0701	true	7236137348608571251	52	203	277	1069	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت صلا----------------------------------------------------ة السفر والحضر ركعتين فلما اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار وفي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ---------وفيه مخالفة لفعلها فانها كانت تتم في السفر ومخالف لما قاله غيرها من الصحابة-------------- كعمر وابن عباس وجبير ابن مطعم فانهم قالوا ان الصلاة فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين كما رواه مسلم عن ابن عباس ويخالفه ايضا ظاهر الكتاب في قوله------ فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم---------------------- مع قوله عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ----------------------وقد رام بعض المتاخرين الجمع بين حديث عاءشة وابن ع---------باس فحمل الاول ع----------لي اول الامر والثاني عل-------ي الذي استقر عليه الفرضان وهو تحكم كما قاله القرطبي مع انه بقي عليه العذر عن مخالفتها	701	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0596	false	4585961647863762900	143	300	702	1498	1498	300	عن عاءشة-------------- قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر ع----------------------------------لي الفريضة الاولي ومن باب حكم قصر الصلاة في السفر قول----------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين الحديث مخالف- لفعلها فانها كانت تتم في السفر ومخالف لما قاله غيرها من الصحابة رضي الله عنهم كعمر وابن عباس وجبير -بن مطعم فانهم قالوا ان الصلاة فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين كما رواه مسلم عن ابن عباس ويخالف- ايضا ظاهر الكتاب في قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا مع قوله صلي- الله عليه وسلم وقد سءل عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته كما ياتي في حديث يعلي وقد رام بعض المتاخرين الجمع بين حديث عاءشة وبين حديث ابن عباس فقال يحمل حديث عاءشة علي اول الامر وحديث ابن عباس علي الذي استقر عليه الفرضان وهو تحكم----------------- مع انه بقي عليه العذر عن مخالفتها-	596	-45922334339426522	560	947.5	446	943	59.38494110107422	95	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0701	true	7236137348608571251	203	240	1069	1244	1545	300	هي وعن معارضة ظاهر الكتاب قال ثم يقول انه لو كان الامر علي ما ذكرته عاءشة لاستحال عادة ان تنفرد بنقله دون غيرها فانه حكم عا-------------------------------------------------------------م ولم يسمع ذلك قط من غيرها من الصحابة فلا معول عليه	701	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0597	false	-4032203713329511544	0	45	0	227	1523	300	هي وعن معارضة ظاهر الكتاب---- ثم نقول---- لو كان الامر علي ما ذكرته عاءشة لاستحال عادة ان تنفرد بنقل ذلك عاءشة- فانه حكم يعم الناس كلهم فيشيع وتنقله الكافة من الصحابة والعدد الكثير منهم ولم يسمع ذلك قط من غيرها من الصحابة فلا معول عليه	597	-45922334339426522	153	266.0	120	236	64.83050537109375	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0704	true	-9059100084427342757	12	40	80	222	1568	300	وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من------ ثلاث مراحل وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة وقال الحسن وابن شهاب يقصر في مسيرة يومين وقال داود واهل	704	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0599	false	-3140905423807162535	104	129	529	659	1516	300	وقال -----------الكوفيون لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام وهو قول عثمان وابن مسعود وحذيفة وقال الحسن وابن شهاب يقصر في مسيرة يومين واولاها -------	599	-45922334339426522	108	180.5	87	148	72.97297668457031	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0705	true	5376584639470424361	235	287	1192	1440	1495	300	فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله لكن يعارضه رواية ابن عمر الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان س-نين او ست سنين قال القاضي عياض بعد سبع سنين من خلافته وقال النووي المشهور بعد ست فلعل ابن عمر اراد انه قصر في ساءر اسفاره في غير مني	705	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0602	false	8300582713007117298	142	242	722	1218	1500	300	فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الل---------------------------------ه قد روي رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 122 و وابن ماجه AUTO باب من اين يبدا بالقصر اذا خرج من وطنه واستمراره علي القصر ما لم ينو اقامة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا وصلي العصر بذي الحليفة ركعتين رواه احمد 177 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي عنه في الحديث الاتي بعد هذا انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته------------------- ثماني سنين او ست سنين ووجه التلفيق ان ابن عمر انما اخبر عن عثمان------------------------------------------------- في ساءر اسفاره في غير مني	602	-45922334339426522	109	-12.5	82	597	18.25795555114746	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0708	true	-7261336135592455372	237	264	1228	1360	1526	300	من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في	708	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0475	false	4832864147685679141	274	300	1359	1488	1488	300	من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر فرج--ع فنزل القهقري حتي سجد في-	475	-45922334339426522	126	241.5	101	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0708	true	-7261336135592455372	264	288	1360	1476	1526	300	اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	708	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0476	false	3375891289470506200	0	24	0	115	1534	300	اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اني- صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	476	-45922334339426522	114	222.0	90	116	98.27586364746094	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0712	true	-2985614188854181416	150	179	808	966	1601	300	ومالك يمنع ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير وعلل المنع بخوف الكبر علي الامام واعتذر بعض اصحابه عن الحديث بعصمته ع----------------------------ن الكبر ومنهم من علله بان ارتفاعه------ كان يسيرا	712	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0476	false	3375891289470506200	41	77	211	403	1534	300	ومالك يمنع ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير وعلل المنع بخوف الكبر علي الامام واعتذر بعض اصحابه عن الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم عن الكبر ومنهم من علله بان ارتفاع المنبر كان يسيرا	476	-45922334339426522	150	280.5	122	192	78.125	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0717	true	1764120377346828132	15	42	86	232	1575	300	وذهب بعض المتاخرين من اصحاب الحديث كما نقله القرطبي في المفهم الي الجمع بين الامرين فخير بي-------ن الركوع وتركه وهو قول من تعارض عنده الخبر والعمل ونقل	717	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0727	false	7849131128900043383	144	167	733	859	1518	300	وذهب بعض المتاخرين من اصحاب الحديث--------------------------- الي الجمع بين الامرين فخير الداخل بين الركوع وتركه وهو قول من تعارض عنده الخبر والعمل وقول	727	-45922334339426522	115	212.0	93	153	75.16339874267578	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0747	true	6048690641514322995	231	300	1226	1570	1570	300	AUTO الحديث الرابع 28----- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم يو-------م العيد-------------------- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر-- حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول-	747	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0737	false	8344876957600659018	113	186	580	942	1539	300	AUTO باب ما يقال في الخطبة عن جابر بن عبد الل-------------ه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد وفي رواية يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام يتوك-ا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فا--ن اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول	737	-45922334339426522	297	512.0	234	384	77.34375	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0758	true	-7583812858843484573	202	241	1072	1302	1626	300	يصح ان يستدل ب----الامر باخراجهن علي وجوب صلاة العيدين والخروج اليه-ا لان هذا الامر انما يوجه لمن ليس بمكلف بالصلاة باتفاق كالحيض وانما مقصود هذا الامر تدريب الاصاغر علي الصلاة وشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوة المسلمين ومشاركتهم في الثواب------- واظهار كمال الدين	758	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0733	false	5097602457777144875	205	284	1041	1498	1576	300	يصح ان يستدل بهذا الامر ---------علي وجوب صلاة العيدين والخروج اليهما لان هذا الامر انما يوجه لمن ليس بمكلف بالصلاة باتفاق كالحيض وانما مقصود هذا الامر تدريب الاصاغر علي الصلاة وشهود الفطر والاضحي العواتق والحيض وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها وفي رواية قالت الحيض يخرجن فيكن خلف الناس يكبرن مع الناس دعوة المسلمين ومشاركتهم في الثواب والخير واظهار جمال الدين	733	-45922334339426522	220	400.5	182	466	47.21030044555664	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0766	true	-8684962012802190868	29	252	162	1326	1586	300	وتضمن ذلك الرد علي من قال بتاثيرات النجوم ثم اخبر بالمعني الذي لاجله يكسفان فقال------------- يخوف الله بهما عباده اي انه ينبغي للعباد الخوف عند وقوع التغيرات العلوية قال تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا فان قيل واي تخويف من ذلك والكسوف امر عادي بحسب تقابل هذه النيرات وحجب بعضها لبعض وذلك يجري مجري حجب الجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكثيف نور الشمس عما تقابله من الارض وذلك لا يحصل به تخويف فالجواب ما ذكره القرطبي وغيره انا لا نسلم ان سبب الكسوف ما ادعوه ومن اين عرفوا ذلك ابالعقل او بالنقل وكل واحد منهما اما بواسطة نظر او بغير واسطة ودعوي شء من ذلك ممنوعة وغايتهم ان يقولوا ذلك مبني علي امور هندسية ورصدية تفضي بسالكها الي القطع ونحن نمنع ايضا ما ذكروه الي القطع وهو اول المسالة ولءن سلمنا ذلك جدلا لكنا نقول يحصل بهما تخويف العقلاء من وجوه متعددة اوضحها ان ذلك مذكر بالكسوفات التي تقع- بين يدي الساعة ويمكن ان يكون ذلك الكسوف منها ولذلك قام عليه الصلاة والسلام فزعا يخشي ان تقوم الساعة وكيف لا وقد قال تعالي------ فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر قال اهل التفسير جمع بينهما في اذهاب نورهما وقيل غير ذلك وايضا فان كل ما في---- العالم علويه وسفليه دليل علي تفرد قدرة الله وتمام قهره باستغناءه وعدم مبالاته وذلك كله يوجب عند العلماء بالله خوفه وخشيته كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	766	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0751	false	-4062902999418103274	45	278	230	1420	1547	300	وتضمن ذلك الرد علي من قال بتاثيرات النجوم ثم اخبر بالمعني الذي لاجله يكسفان وهو ان الله تعالي يخوف ب-----هما عباده ------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فاي تخويف في ذلك والكسوف امر عادي بحسب تقابل هذه النيرات وحجب بعضها لبعض وذلك يجري مجري حجب الجسم رايتموهما فافزعوا الي الصلاة وقال ايضا فصلوا حتي يفرج الله عنكم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت في مقامي هذا كل شء وعدتم الكثيف نور الشمس عما يقابله من الارض وذلك لا يحصل به تخويف قل-----------------------------نا لا نسلم ان سبب الكسوف ما ادعوه ومن اين عرفوا ذلك -بالعقل ام بالنقل وكل واحد منهما اما بواسطة نظر او بغير واسطة ودعوي شء من ذلك ممنوعة وغايتهم ان يقولوا ذلك مبني علي امور هندسية ورصدية تفضي بسالكها الي القطع ونحن نمنع ايضا ما ذكروه الي القطع وهو اول المسالة ولءن سلمنا ذلك جدلا لكنا نقول يحصل بهما تخويف العقلاء من وجوه متعددة اوضحها ان ذلك مذكر بالكسوفات التي تكون بين يدي الساعة ويمكن ان يكون ذلك الكسوف منها ولذلك قام صلي- الله عليه وسلم فزعا يخشي ان تقوم الساعة وكيف لا وقد قال الله عز وجل فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر قال اهل التفسير جمع بينهما في اذهاب نورهما وقيل غير ذلك وايضا فان كل ما في هذا العالم علويه وسفليه دليل علي نفوذ قدرة الله وتمام قهره واستغناءه وعدم مبالاته وذلك كله يوجب عند العلماء بالله خوفه وخشيته كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	751	-45922334339426522	1003	1885.5	803	1316	76.21580505371094	184	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0775	true	-8858657539032473633	0	56	0	313	1609	300	النافية فانها تعمل عمل ما عند الحجازيين وعلي اللغة التميمية هو مرفوع علي انه خبر المبتدا الذي هو احد قاله القرطبي في شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والوجهان جاءزان في رواية الكتاب في اغير فيقرا بالنصب والرفع العشرون الغيرة في حقنا راجعة الي تغير وانزعاج وهيجان يلحق الغيران عندما ينال شء من حريمه او محبوباته يحمل علي صيانتهم ومنعتهم وهذا	775	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0754	false	1918368518784298062	215	300	1077	1502	1502	300	النافية فانها تعمل عمل ما عند الحجازيين وعلي------ التميمية هو مرفوع علي انه خبر المبتدا الذي هو احد عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا الا هل بلغت وفي اخري رفع يديه فقال اللهم هل بلغت رواه احمد والبخاري ومسلم 1 و 2 و 3 و 4 و وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وا-------------------------------------------------------------------لغيرة في حقنا راجعة الي تغير وانزعاج وهيجان يلحق الغيران عندما ينال شء من حر-مه او محبوباته فعمل علي صيانتهم ومنع-هم وهذا-	754	-45922334339426522	221	383.5	179	501	44.111778259277344	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0775	true	-8858657539032473633	56	107	313	574	1609	300	التغير علي الله تعاليمحال اذ هو منزه عن كل تغير ونقص لكن لما كانت ثمرة المغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر المقاصد اليهم اطلق ذلك علي الله تعالي-اذ قد زجر وذم ونصب الحدود وتوعد بالعقاب الشديد من تعرض لشء من محارمه وهذا من التجوز ومن باب تسمية الشء باسم ما يترتب عليه	775	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0755	false	568609542903710413	0	51	0	252	1469	300	التغير علي الله -----محال--- هو منزه عن كل تغير ونقص لكن لما كانت ثمرة ال-غيرة صون الحريم ومنعهم وزجر ال-قاصد اليهم اطلق ذلك علي الله تعالي اذ قد زجر وذم ونصب الحدود وتوعد بالعقاب الشديد من تعرض لشء من محارمه وهذا من التجوز ومن باب تسمية الشء باسم ما يترتب عليه	755	-45922334339426522	251	474.0	201	262	95.80152893066406	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0781	true	4094485960650077312	62	190	360	1063	1636	300	التفاءل وانقلاب الحال من الشدة الي السعة قال اصحابنا ويكون التحويل في نحو ثلث الخطبة الثانية حين يستقبل القبلة فيها وجمهور العلماء علي ان تحويله سنة------------------------ وانكره ابو حنيفة وصعصعة بن سلام من قدماء العلماء بالاندلس كما حكاه القرطبي عنه وهذا الحديث وغيره حجة عليهم قال اصحابنا ويفعل الناس مثل الامام وبه قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة من العلعاء ونقله القرطبي عن الجمهور ثم الذين قالوا بالتحويل اختلفوا فمنهم من قال انه يرد ما علي يمينه علي شماله ولا ينكسه وحكاه القرطبي عن الجمهور وقال الشافعي في الجديد ينكسه فيجعل ما يلي راسه اسفل وسبب هذا الاختلاف اختلافهم في مفهوم رواية الامام احمد من حول وقلب هل هما بمعني----- او بينهما فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا خلاف في تحويل الامام وهو قاءم والذين قالوا بتحويل الناس قالوا يفعلونه -وهم جلوس	781	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0743	false	5726605191285792552	127	261	668	1367	1537	300	التفاءل لانقلاب --حال--- الشدة الي السعة--------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء علي ان------ه سنة علي ما تضمنه هذا الحديث وانكره ابو حنيفة وضعفه ابن سلام من قدماء العلماء بالاندلس والحديث------------------------------- حجة عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الذين قالوا بالتحويل اختلفوا فمنهم من قال انه يرد ما علي يمينه علي شماله ولا ينكسه وهم الجم-------------هور وقال الشافعي بمصر ين-----كسه فيجعل ما علي راسه اسفل وسبب هذا الخ--لاف اختلافهم في مفهوم قول الصاحب ----------حول وقلب هل هما بمعني واحد او بينهما فرقان ثم هل يحول الناس ارديتهم اذا حول الامام ام لا قال مالك نعم وقال الجمهور لا ومتي يحوله فقيل بين الخطبتين وقيل عند الاشراف عليهما والقولان لمالك والثاني هو المشهور عنه وبه قال الشافعي ثم هل يرجع بعد تمام دعاءه فيذكر الناس او لا قولان ولا خلاف في تحويل الامام وهو قاءم و-------------تحويل الناس عند من يقول به وهم جلوس	743	-45922334339426522	384	641.5	310	965	39.792747497558594	62	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	112	155	610	818	1556	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت	784	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0744	false	-351889455256609464	167	207	831	1024	1478	300	عن انس بن مالك------------- ان رجلا دخل المسجد يوم --جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت	744	-45922334339426522	193	369.5	153	208	92.78845977783203	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	155	225	818	1154	1556	300	السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة	784	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0745	false	3379463840464567457	41	111	219	554	1536	300	السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة	745	-45922334339426522	335	665.0	265	336	99.70237731933594	69	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	225	265	1154	1367	1556	300	المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي	784	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0745	false	3379463840464567457	260	300	1326	1536	1536	300	المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حول--نا ولا علينا اللهم علي-	745	-45922334339426522	209	406.5	170	213	98.12206268310547	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0786	true	-1745227108172698386	36	186	194	959	1579	300	دار القضاء هي دار--------- بيعت في----- دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه م-اله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ا---------بنه داره هذه ل--معاوية وباع ماله بالغابة وقضي دينه وكان دينه ستا وثمانين الفا فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط غريب كما قاله النووي قلت واغرب منه قول القرطبي كان عشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما ذكرنا الثاني في كلام هذا الداخل للنبي صلي الله عليه وسلم دلالة علي جواز كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي	786	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0744	false	-351889455256609464	212	300	1049	1478	1478	300	دار القضاء سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب------------- الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي --------------ان يباع فيها ماله-------------------------------------- فباع عبد الله ابنه داره هذه من معاوية وباع ماله بالغابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وكان دين عمر عشرين الفا وقد غلط من قال فيها دار ق-------------------------ضاء الامراء وظاهر-------------------------- هذا الحديث يدل ---------------------------علي جواز كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي-	744	-45922334339426522	335	526.5	266	791	42.35145568847656	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	143	299	758	1560	1565	300	-الخامس قوله فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة المراد بالسماء هنا الفضاء المرتفع بين السماء والارض والسحاب معروف وهو جنس واحده سحابة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيم ويجمع ايضا علي سحب وسحاءب والقزعة بفتح القاف والزاي وهي ال-قطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون في الخريف ومنه اخذ القزع في الراس وهو حلق بعض الراس وترك بعضه السادس قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار هو تاكيد لقوله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء سلع فلو كان بينهم وبينه دار لامكن ان تكون السحابة والقزعة موجودة حال بينهم وبينها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت وقال القاضي يحتمل والله اعلم ان ذلك لحمل الناس عن تلك الجهة لشدة الجدب وحزونة الموضع وطلب الكلا والخصب وقوله بيت كذا هو في الصحيحين ووقع في مسند السراج بدله نقب وسلع بفتح السين المهملة وسكون اللامو-هو جبل------ بقرب المدينة من	787	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0745	false	3379463840464567457	62	176	327	894	1536	300	قال انس----- فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراء---------------------------ه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة وقوله اللهم اغثنا بالهمزة رباعيا هكذا رويناه ومعناه هب لنا غيثا والهمزة فيه للتعدية وقال بعضهم صوابه غثنا لانه من غاث قال واما اغثنا فانه من الاغاثة وليس من طلب الغيث والاول الصوا------------ب والله اعلم وقوله ولا قزعة اي ولا قطعة من سح--اب وجمعه--- قزع ق-----------ال ابو عبيد واكثر ما يكون في الخريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل مشهور بقرب المدينة في	745	-45922334339426522	190	235.5	145	1084	17.52767562866211	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0788	true	7458323715469767511	212	285	1127	1479	1556	300	ما راينا الشمس سبتا هو بسين ثم باء موحدة ثم مثناة فوق اي جمعة وقد بين في رواية اخري المراد به سبعة ايام اولها بعض يوم الجمعة ويوم السبت واخرها يوم الخميس وبعض يوم الجمعة وهو في اللغة القطع وبه سمي يوم السبت وقال ثابت في تفسير قوله سبتا اي قطع---ة من الزمان يقال سبت من الدهر اي قطعة منه وسبته قطعته وقد رواه الداوودي ستا وفسره -ستة ايام من الدهر وهو تصحيف	788	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0745	false	3379463840464567457	205	260	1066	1326	1536	300	ما راينا الشمس سبتا اي من سبت الي سبت كما تقول جم-----------------------------------------------عة اي من جمعة الي ------جمعة و----السبت-------------------------------------- في اللغة القطع وبه سمي يوم السبت وقال ثابت في تفسير قوله سبتا انه القطعة من الزمان يقال سبت من الدهر اي قطعة منه وسبته قطعته وقد رواه الدا-ودي ستا وفسره بستة ايام من الدهر وهو تصحيف	745	-45922334339426522	213	343.0	167	356	59.831459045410156	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0789	true	-1420217950483682151	149	200	841	1119	1676	300	التاسع قوله في الخطبة الثانية هلكت الاموال وانقطعت السبل اي ب----------------------كثرة المطر فان امساك المطر وكثرته مضر به وقوله فادع الله يمسكها عنا في يمسكها ما في يغيثنا من الرفع والجزم علي ما قدمناه العاشر قوله اللهم حوالينا ولا علينا هو ظرف متعلق -محذوف تقديره اللهم انزل حوالينا ولا تنزل علينا	789	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0746	false	7138262709131673152	46	71	242	396	1688	300	المطر وقوله في------- الثانية هلكت الاموال وانقطعت السبل اي لامتناع الرعي والتصرف لكثرة المطر وحوالينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف متعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل حوالينا ولا تنزل علينا	746	-45922334339426522	118	191.0	97	301	39.202659606933594	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0793	true	5436053925591263742	237	293	1234	1514	1555	300	الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال داود جميع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف جاءز لا نرجح بعضه علي بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في ك--لها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة	793	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0700	false	8517428918021168436	190	252	975	1287	1511	300	الخوف الا ان احمد -----اختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال كلها------------------------------------------------------ جاءزة وذلك------- علي قدر الخوف وكل من عين من هذه الكيفيات واحدة فبحسب ترجيح حصل عنده اوجب له المصير الي ما صار اليه ولذلك قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتوخي فيها كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة	700	-45922334339426522	185	305.5	147	378	48.94179916381836	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0796	true	442258896025397509	84	148	478	801	1572	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سل-----------------------------------م بهم الذي صل-ي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم	796	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0702	false	-7458007957086007676	140	209	713	1067	1514	300	صالح بن خوات-------- عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه احمد والبخاري ومسلم وعن جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	702	-45922334339426522	298	550.5	239	364	81.86813354492188	55	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0802	true	4981944231819770758	26	149	142	801	1656	300	وقال جماعة من الصحابة والسلف يصلي في الخوف ركعة يومء ب-ها ايماء وقال- الضحاك---- فان لم يقدر علي ركعة فتكبيرتين حيث كان وجهه وقال اسحاق ان لم يقدر علي ركعة ايماء صلي سجدة فان لم يقدر فتكبيرة وقال الاوزاعي نحوه اذا تهيا الفتح لكن ان لم يقدر علي ركعة ولا علي سجدة لم يجزءه التكبير- واخرها حتي يامنوا ويشهد لهذه المذاهب قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقول رسوله عليه افضل الصلاة والسلام واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهو مامور بالصلاة علي صفة من قيام وركوع وسجود وتكبير وتلاوة فاذا تعذر بعضها اتي بالباقي محافظة علي امتثال الامر ومنع مكحول وبعض اهل الشام من صلاة الخاءف جملة ا--------------------------لي التمكن استدلالا بتاخيره عليه الصلاة والسلام يوم---- الخندق وهو عجيب لان صلاة الخوف	802	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0702	false	-7458007957086007676	73	157	378	792	1514	300	وقال جماعة من الصحابة والسلف يصلي في الخوف ركعة يومء فيها ايماء وقاله الضحاك قال فان لم يقدر علي ركعة فتكبيرتين حيث كان وجهه وقال اسحاق ان لم يقدر علي ركعة انما يصلي سجدة فان لم يقدر فتكبيرة وقال الاوزاعي نحوه اذا تهيا الفتح لكن ان لم يقدر علي ركعة ولا علي سجدة لم تجز-ه التكبيرة واخرها حتي يامنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع مكحول وبعض اهل الشام من صلاة وعن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م يوم ذات ال-------------رقاع صلاة الخوف	702	-45922334339426522	346	601.0	275	696	49.712642669677734	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0802	true	4981944231819770758	169	199	906	1086	1656	300	واختلف الذين قالوا بالجواز---- للمطلوب في جواز ذلك للطالب فمالك وجماعة من اصحابه علي التسوية بينهما وقال الشافعي والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وابن عبد الحكم لا يصلي الطالب الا بالارض	802	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0703	false	-8802772724661931260	3	34	12	194	1592	300	واختلف الذين قالوا ب--جواز ذلك للمطلوب في جواز ذلك للطالب فمالك وجماعة من اصحابه علي التسوية بينهما وقال الشافعي والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وابن عبد الحكم لا يصلي الطالب الا بالارض	703	-45922334339426522	178	344.0	148	184	96.73912811279297	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0808	true	-5146265454277095426	89	119	483	625	1551	300	السلف-- من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا	808	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0791	false	-8905128052931820117	266	293	1328	1457	1487	300	العلماء من السلف-- في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع فروي عن علي------------- انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا	791	-45922334339426522	121	216.0	94	144	84.02777862548828	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0809	true	2647217090296180862	195	242	999	1254	1545	300	ولم يذكر فيه ايضا ما يقر---------ا في صلاة الجنازة وقد اختلف العلماء في قراءة الفاتحة فيها فذهب مالك في المشهور عنه و---------------------ابو حنيفة والثوري الي عدم قراءتها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقصود-----------------ها الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن مسلمة واشهب من اصحاب مالك وداود الي انه يقرا فيها بالفاتحة	809	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0792	false	-3922214464779243087	173	289	892	1505	1560	300	ولا يرفع في شء منها واختلف هل يقرا في صلاة الجنازة بام القران ام ل-----------------------ا فذهب مالك في المشهور عنه الي ترك القراءة وكذلك ابو حنيفة والثوري وكانهم تمسكوا بظاهر ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له في الدعاء وبان مقصود هذه الصلاة انما هو الدعاء له جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها رواه احمد 367 ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واستفراغ الوسع بعمارة كل احوال تلك الصلاة في الاستشفاع للميت وذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن مسلمة واشهب من اصحابنا--- وداود الي انه يقرا فيها بالفاتحة	792	-45922334339426522	178	250.5	143	639	27.85602569580078	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0811	true	4556964331293033051	176	300	946	1613	1613	300	عليه الص-----لاة والسلام ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله تعاليينورها بصلاتي عليهم فقد علم النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك وغيره لا يعلمه فصار م------خصوصا به وهذا ليس بشء كما قال القرطبي من وجوه احدها انا وان لم نعلم ذلك لكنا نظنه ونرجو فضل الله سبحانه-ودعاء المسلمين لمن صلوا عليه الثاني انا لا نسلم ان المراد بصلاته عليهم الصلاة المعهودة وان كان سياق الحديث يدل علي ارادته بل المراد مجرد الدعاء فيكون دعاءه بخصوصيته مجردا عن الصلاة هو الذي يحصل تنويرها به لتحقق استجابته لا مطلق الصلاة الذي هو المجموع لكن يقال استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في الصلاة ابلغ منها في غي-----------------------------------رها الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه عليه الصلاة والسلام قد قال من صلي عليه ماءة وفي رواية اربعون من المسلمين كلهم يشفعون-	811	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0796	false	2582931686191610878	30	145	145	719	1477	300	عليه خاصة به لانه قد قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله -----ينورها بصلاتي عليهم فقد علم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وغيره لا يعلم ذلك فكان ذلك خصوصا به وهذا ليس بشء لثلاثة اوج------------ه احدها انا وان لم نعلم ذلك لكنا نظنه ونرجو فضل الله سبحانه ودعاء المسلمين لمن صلوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كنتم اذنتموني قال وكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبره فدلوه فصلي عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم رواه احمد 353 و والبخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه وثانيها انه صلي- الله عليه وسلم قد قال من صلي عليه ماءة او------- اربعون من المسلمين ------شفعوا	796	-45922334339426522	298	314.0	239	896	33.25893020629883	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0816	true	8403537470269702552	113	195	597	1020	1553	300	مالك وعامة العلماء التكفين في----- الحرير مطلقا قال ابن المنذر------------------------------------------- ولا احفظ خلافه خاتمة ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة بعد روايتها لهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحلة فانما يشبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبس-ها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال والله لو رضيها الله عز وجللنبيه صلي الله عليه وسلم لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	816	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0784	false	-1447087100416877608	0	145	0	789	1565	300	مالك وعامة العلماء التكفين في ثياب الحرير للرجال والنساء واجازه ابن حبيب للنساء خاصة وقولها ليس فيها قميص ولا ------------------------------------------------------------------عمامة حمله الشافعي علي ان ذلك ليس بموجود في الكفن فلا يقمص وحمله مالك علي انه ليس بمعدود فيه وان العمامة والقميص زاءدان علي الثلاثة الاثواب ويحتمل ان كانا موجودين ولم يعدهما الراوي فيقمص ويعمم وهو قول متقدمي اصحابه ابن القاسم وغيره وهو قول ابي حنيفة وحكي ابن القصار ان القميص والعمامة غير مستحبين عند مالك ونحوه عن ابن القاسم وعلي هذا فيدرج في الثلاثة الاثواب ادراجا وقولها اما الحلة فانما -شبه علي الناس فيها قال الخليل الحلة----------------------- ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال------ لو رضيها الله ------لنبيه------------------- لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها رواه احمد 40 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعنها قالت سجي رسول الله صلي الله عليه وسلم	784	-45922334339426522	253	167.5	200	910	27.80219841003418	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0819	true	-1851550440226120737	2	46	14	237	1553	300	او سبعا او اكثر من ذلك ووقع للشيخ تقي الدين نحوه فانه قال وانهاءه الزيادة الي سبعة في بعض الرواياتلان الغالب انه لا يحتاج الي الزيادة عليها فاستفد ما ذكرته لك وقال ا-------بن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بمجاوزة سبع غسلات	819	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0779	false	9216700463551097800	93	114	480	573	1526	300	او سبعا او اكثر من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر بن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بمجاوزة سبع غسلات	779	-45922334339426522	86	153.0	67	230	37.39130401611328	17	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0820	true	-1167916986119163970	50	229	260	1213	1593	300	احتج به --ابن شعبان ومن يجيز غسله بماء الورد وبالماء المضاف وقال ابن الفرضي وانما يكره غسل الميت بماء الورد ونحوه------- من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ لا يغسل للتطهر بل هو اكرام للقاء الملكين والجمهور علي ان غسله بذلك لا يجوز وان ذلك لا يفهم من الحديث قال القاضي عياض ليس قولهم بماء وسدر ان يلقي ورقات من السدر في الماء عند كافتهم بل انكروه ونسبوا فعله للعامة وقد ذكر الداوودي نحوا منه قال يسحق السدر ويرمي في الماء ولكنه عند جمهورهم ----ان يغسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة ثم -الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم -------الثالثة بالماء والكافور للتط-يب والتخفيف و---------هذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقا---ل يبدا بالماء والسدر ليقع التنظيف اولا ثم بالماء القراح ثانيا وقال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحدة وهذا جار علي قياسات الطهارة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بال-------سدر علي ظاهر الحديث وفي حديث اخر كلهن بالماء والسدر وقد يكون قولهم غسله بالماء والسدر ليس بان يلقي السدر فيه كما قالوا ولكنه يخضخض السدر بالماء حتي تخرج رغوته للغسل ثم يغسل -به الميت و-------------------------يصب الماء	820	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0779	false	9216700463551097800	158	293	786	1497	1526	300	احتج بهذا ابن شعبان ومن يجيز غسله بماء الورد وبالماء المضاف قا-ل ابن الفرضي وانما يكره غسل الميت بماء القرنفل وماء الورد من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ لا يغسل لي-طهر بل هو اكرام للقاء الملكين والجمهور علي ان غسله بذلك لا يجوز وان ذلك لا يفهم من الحديث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه عندهم محمول علي ان يغسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة وفي الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم قال في الثالثة بالماء والكافور للتطييب والتجفيف قال عياض وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقال بل يبدا بالماء والسدر------------------ ثم بالماء القراح وقا------ل ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحد----------------------------ة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بالماء والسدر علي ظاهر الحديث قلت ويمكن ان يجعل السدر في الماء و-----------------------------------------------------------------------يخضخض------------- حتي تخرج رغوته------ ثم يدلك جسد الميت ليبالغ في ازالة ادرانه ثم يصب الماء	779	-45922334339426522	578	978.5	464	1020	56.66666793823242	94	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0823	true	1468277523211803303	25	134	121	699	1566	300	ومواضع الوضوء تشريفا فيه كل ذلك محتمل ووضوء الميت مستحب عند الش---افعي ومالك والجمهور خلافا لابي حنيفة وهو عند الشافعية في اول الغسل كما في وضوء الجنب واختلفت المالكية متي يوضا فقيل عند المرة الاولي وقيل عند الثانية وقيل فيهما حكاهن القرطبي الرابع والعشرون استدل بعضهم ب------------------------------------هذا الحديث علي ان النساء احق بغسل الميتة من زوجها وانه لا يغسلها الا عند عدمهن وهو مذهب الحسن وقد يمنع من ذلك حتي يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا اذ ذاك لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة وجمهور العلماء علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري وا--بو حنيفة الي انه لا يغسلها جملة-------------------------------------------------------------- وقال سحنون الاولياء احق	823	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0781	false	-1895629828465386507	169	263	869	1375	1549	300	ومواضع الوضوء منها يدل علي استحباب وضو----ء الميت وهو حجة لنا وللشافعي علي ------------------ابي حنيفة فانه لا يراه----------------------------------- واختلف عندنا---- متي يوضا هل في ---المرة الاولي او في--- الثانية او-- فيهما والابتداء بالميامن علي اصل الشريعة في استحباب ذلك في العبادات وقد اخذ الحسن من هذا الحديث---- ان النساء احق بغسل المراة من الزوج وانه لا يغسلها الا عند عدمهن والجمهور من الفقهاء واءمة الفتوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري واصحاب الراي الي انه لا يغسلها جملة واجمعوا علي غسل الزوجة زوجها وجمهورهم علي انه احق من الاولياء وقال سحنون الاولياء احق	781	-45922334339426522	249	310.0	197	681	36.56387710571289	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0826	true	174488774040431471	24	71	130	380	1621	300	فهو موقوص علي بناء ما لم يسم فاعله وقوله فوقصته او قال فاوقصته الظاهر انه شك من الراوي عن ابن عباس وقال القاضي عياض روي فوقصته وروي فاوقصته وهما صحيحان قال القرطبي وهما لغتان قال والثان-ي افصح قال القاضي وروي فقصعته ومعناه قتلته لحينه ومنه قعاص الغنم	826	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1018	false	-2621427884620757828	277	300	1402	1528	1528	300	فهو موقوص علي بناء ما لم يسم فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي فاوقصته رباعيا و-----------------هما لغتان---- والثلاثي افصح وير----------وي فقعصته بمعني- قتلته لحينه ومنه قعاص الغنم-	1018	-45922334339426522	108	162.5	87	251	43.027889251708984	16	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0826	true	174488774040431471	191	250	1038	1360	1621	300	في ثوبين قال القاضي عياض والاولي اكثر الروايات قال القرطبي------- فعلي الرواية الاولي يحتج به الشافعي علي بقاء حكم --احرامه عليه كما سياتي لانه امر ان يكفن في ثيابه التي كانت عليه و-الرواية الثانية -يحتمل ان تحمل علي الاولي ويحتمل ان يريد ----------------------زيدوا علي ثوبه الذي احرم فيه ثوبين ليكون كفنه وترا والاول اولي لان احد- الروايتين مفسرة للاخري	826	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1020	false	2963996179916785345	82	140	428	729	1548	300	في ثوبيه كذا ف-----------------ي اكثر الروايات وفي بعضها في ثوبين فعلي الرواية الاولي يحتج به الشافعي ف-ي بقاء حكم الاحرام- عليه---------- لانه امر ان يكفن في ثيابه التي كانت عليه ومن رواه في ثوبين فيحتمل --------------------------ان يريد بهما ثوبيه ويحتمل ان يزيدوا علي ثوبه الذي احرم فيه ثوبين ليكون كفنه وترا والاول اولي لان احدي الروايتين مفسرة للاخري	1020	-45922334339426522	241	371.0	192	356	67.6966323852539	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0836	true	107502077642660295	48	83	256	439	1527	300	فان الساكن ظرف والمفتوح اسم فاذا قلت حفرت وسط الدار بءرا كان معناه حفرت في الجزء المتوسط منها ولا تقول حفرت وسط الدار بالفتح الا ان تعم الدار بالحفر واما القاضي عياض فقال ضبط ب-السكون	836	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0794	false	-7107277676205508549	88	122	445	621	1504	300	-ان الساكن ظرف والمفتوح اسم فاذا قلت حفرت وسط الدار بءرا كان معناه حفرت في الجزء المتوسط منها ولا تقول حفرت وسط الدار------- الا ان تعم الدار بالحفر وعلي هذا فالصواب في الرواية السكون	794	-45922334339426522	153	272.0	122	184	83.15217590332031	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0837	true	-7793713764284278337	0	147	0	723	1514	300	بعكس هذا----------------- وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك وبها قال اشهب وابن شعبان من اصحاب مالك وقال اصحاب الراي يقوم فيها -حذاء الصدر وعند المالكية قول انه يقف عند منكبها وعند وسطه وقول ثان عكسه حكاه صاحب الاكمال وروي ابن غانم عن مالك نحو مذهب الشافعي في المراة وسكت عن الرجل وروي صاحب الجواهر قولا اخر عنه انه يقف فيهما جميعا وسطهما وحكي غيره قولا اخر انه يقف فيهما جميعا عند صدرهما وقال الزناتي شارح الرسالة لا فرق في ذلك كله بين ان يكون نعشهما مستورا ام لا وقال بعضهم الخلاف اذا لم يكن مستورا فان كان وقف حيث شاء قلت وقد روي ابو داود والترمذي وابن ماجه ما يرفع الخلاف عن انس انه صلي علي رجل فقام عند راسه وعلي امراة وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة	837	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0794	false	-7107277676205508549	187	241	936	1199	1504	300	بعكس هذا في المراة والرجل وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك وبها قال اشهب وابن شعبان وق--------------ال اصحاب الراي يقوم فيها بحذاء الصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابو داود------------------- ما يرفع الخلاف عن انس ---وصلي علي جنازة-------------------------------------------------------- فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة	794	-45922334339426522	237	399.0	186	741	31.983806610107422	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0837	true	-7793713764284278337	178	213	882	1074	1514	300	الحديث الذي اوردناه يدل علي ان مشروعية مقام الامام كذلك وهو يبطل التاويل ----السالف مقام--------------ه عليه الصلاة والسلاموسط هذه الجنازة------- انما كان من اجل جنينها حتي يكون امامه بل كان ذلك لانه حكم بمشروعي-ة ذلك	837	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0795	false	-7965816486694901357	0	39	0	185	1493	300	الحديث------------- يدل علي ان مشروعية مقام الامام كذلك وهو يبطل --تاويل من قال ا-ن مقام النبي صلي الله عليه وسلم وسط ---------------جنازة ام كعب انما كان من اجل جنينها حتي يكون امامه بل كان ذلك لان- حكم -مشروعيته ذلك	795	-45922334339426522	147	221.0	117	218	67.43119049072266	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0845	true	-6468481367921782592	163	197	836	1011	1555	300	الله -عنهاق-الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	845	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0457	false	1592597994999507618	206	241	1135	1311	1626	300	الله وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت فلولا ذلك -ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	457	-45922334339426522	172	330.0	138	177	97.17514038085938	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0851	true	7205239353491610253	100	144	545	758	1588	300	قالت-------- يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا ال فلان فالجواب عنه من اوجه احدها انه خاص بها جزم به النووي ولم يرتضه القرطبي ثانيا انه كان قبل تحريم النياحة وهو- فاسد	851	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0777	false	-8374504263429957234	40	163	206	811	1512	300	قالت ام عطية يا رسول الله الا------------------------------------------------------------------ ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان رواه احمد والبخاري ومسلم 31 و وابو داود والنساءي 148 وقولها فما وفت منا امراة الا خمس ثم ذكرت ثلاثا او اربعا قال عياض معناه انه لم يف ممن بايع معها علي ذلك وفي كتاب البخاري تكميلهن فقال ابنة ابي سبرة وامراة معاذ وامراتان او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ وامراة اخري وقول ام عطية عند المبايعة الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال الا ال فلان اشكل هذا الحديث علي العلماء وكثرت فيه اقوالهم فقيل فيه ان هذا------------------ كان قبل تحريم النياحة وهذا فاسد	777	-45922334339426522	72	-189.0	54	689	10.44992733001709	12	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0851	true	7205239353491610253	145	185	765	973	1588	300	ان يكون قوله الا ال فلان اعادة لكلامها علي وجه الانكار والتوبيخ كما قال للمستاذن حين قال انا فقال عليه الصلاة والسلام انا انا منكرا عليه ويءيد------- هذا رواية--------- النساءي في حديث بمعني حديث ام عطية----- لا اسعاد في الاسلام	851	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0778	false	-1625842479448437811	28	74	148	376	1528	300	ان يكون قوله الا ال فلان اعادة لكلامها علي جهة الانكار والتوبيخ كما قال للمستاذن حين قال انا فقال صلي- الله عليه وسلم انا انا منكرا عليه ويدل علي صحة هذا التاويل ما زاد النساءي في حديث بمعني حديث ام عطية فقال لا اسعاد في الاسلام	778	-45922334339426522	184	319.0	145	229	80.3493423461914	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	177	214	892	1067	1548	300	مثل احد رابعها مقصود---- الحديث ان من صلي علي جنازة كان له مقدار عظيم من الثواب والاجر فان اتبعها بعد ان صلي عليها حتي تدفن كان له حظان عظيمان من ذلك اذ قد عمل عملين الصلاة و-------------كونه	853	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0787	false	-4222001117743114144	112	147	526	694	1450	300	مثل احد و------مقصود هذا الحديث ان من صلي علي جنازة كان له حظ ---عظيم من الثواب والاجر ف--------------ان صلي عليها واتبعها كان ل-ه حظان عظيمان من ذلك اذ قد عمل عملين احدهما صلاته والثاني كونه	787	-45922334339426522	128	215.0	99	192	66.66666412353516	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0869	true	-6525498240763857416	95	223	542	1209	1625	300	البغل-- وهي السود كل درهم منها ثمانية دوانيق و----------------الطبرية نسبة الي طبرية الشام وزن كل درهم منها اربعة دوانيق وهي العتق فقدر الشرع في الاسلام الدرهم ست----------ة دوانيق جمعا بينهما ووقع الاجماع عليه من غير ضرب وكانوا يتعاملون بهذا التقدير-- الشطر من هذه والشطر من هذه عند الاطلاق ما لم يعينوا بالنص احد النوعين وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب هكذا قاله ابو عبيد وغيره وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمسة الاواقي المذكورة في الحديث ولم يخالف- في ذلك احد الا------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبيب الاندلسي فانه زعم ان كل بلد يتعاملون بعرفهم في الدراهم وهو خلاف قول الجمهور ويعضد- قولهم ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال الوزن---- وزن ----مكة وهذ-------------------------ا المقدا--------ر هو الذ--------ي كان اهل مكة يتعاملون به ف--------------ي عصره عليه	869	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0816	false	-4277502614052540370	1	221	3	1144	1573	300	البغلية وهي السود ال-درهم منها ثمانية دوان-ق والاخري يقال لها الطبرية وه---------------------------------------------------ي العتق ----------------------الدرهم منها من اربعة دوانق فجاء الاسلام وهي كذلك فكان الناس---------------- يتعاملون بها مجموعة علي الشطر من هذه والشطر من هذه لدي الاطلاق ما لم يعينوا بالنص احد النوعين وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر هذا-- ابو عبيد وغيره فلما كان عبد الملك بن مروان تحرج من نقوشها فضرب الدرهم بنقش الاسلام بعد ان تحري معاملتهم الاطلاقية فجمع بين درهم بغلي من ثمانية دوانق وبين درهم طبري من اربعة دوانق فكان اثني عشر دانقا فقسمها نصفين فضرب الدرهم من نصفها وهو ستة دوانق والدانق ثمان حبات وثلث حبة وثلثا خمس حبة من الشعير المطلق واتفق المسلمون علي اعتبار درهم الكيل المذكور لموافقته ما كان معتبرا من عهد النبي صلي الله عليه وسلم والي ان ضربت وان نصاب الزكاة ماءتا درهم من دراهم الكيل وليس فيما دون وهي الخمسة الاواقي المذكورة في الحديث ولم يخالفه في ذلك---- الا من زعم ان اهل كل بلد يعتبرون النصاب بما يجري عندهم من الدراهم صغرت او كبرت وهو مذهب ابن حبيب الاندلسي والصحيح ما ذهب اليه--------------------------------------- الجمهور ويعضده قول------------ه صلي الله عليه وسلم---- الوزن علي وزن اهل مكة وهو حديث صحيح وقد تقدم ان هذا المقدار المذكور هو الذي كان علي وزن اهل مكة------------ في عصر النبي صلي الله عليه	816	-45922334339426522	427	606.0	341	1305	32.720306396484375	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0871	true	5456828867807345706	193	250	1034	1345	1609	300	علي اختلاف بينهم فمالك وجماعة يراعون الوزن والضم علي الاجزاء لا علي القيم وينزلون كل دينار منزلة عشرة دراهم علي الصرف القديم وابو حنيفة والاوزاعي والثوري يرون ضمها علي القيمة في وقت الزكاة وقال الشافعي واحمد وابو ثور وداود لا يضم مطلقا----------------------------------------- وذهب اخرون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه انما يضم اذا كمل من احدهما نصاب فيضم الاخر ويزكي الجميع	871	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0821	false	1613357337200840158	55	150	281	786	1576	300	علي اختلاف بينهم فمالك وجماعة يراعون الوزن والضم علي الاجزاء لا علي القيم وينزلون كل دينار منزلة عشرة دراهم علي الصرف القديم وابو حنيفة والاوزاعي والثوري يرون ضمها علي القيمة في وقت الزكاة وقال الشافعي وداود وابو ثور واحمد لا يضم منها شء الي شء ويراعي نصاب كل واحد منهما بنفسه وذهب اخرون الي وعن جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم العشور وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي انه انما يضم اذا كمل من احدهما نصاب فيضم الاخر ويزكي الجميع	821	-45922334339426522	301	574.0	244	505	59.60396194458008	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0872	true	-488914705963867581	0	132	0	686	1577	300	كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر و--شدة الفاقة والح-------------------------اجة وهو عند اهل اللغة من الثلاثة الي العشرة من الابل لا واحد له من لفظه قالوا ويقال في الواحد بعير قالوا وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه تقو----------------ل ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر- وقال ابو عبيد الذود ما بين اثنين الي تسع وقوله مخالف جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي لما ذكر ان الذود م----ن الثلاث الي العشرة الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد م-اءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي الف وقال	872	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0817	false	4605540539502315558	215	300	1075	1528	1528	300	كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر او شدة الفاقة والحاجة واختلف اللغويون فيه فقال ابو عبيد هو --ما بين الثنتين الي التسع ومن الاناث دون الذكور ونحوه عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه في التانيث فقال يقال ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم كسر عليه مذكره وق------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي----------- الذود ما بين الثلاث الي العشر والضبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والفكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمسم-اءة الي الالف قال	817	-45922334339426522	333	542.0	268	735	45.306121826171875	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0872	true	-488914705963867581	143	247	747	1294	1577	300	وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر------------------------------------------------ ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب و------------------------------------غلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع------------------------------------- من العرب معروف في كتب-------------------------------------------------------------- اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس جمعا لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس م-ءتين ومءات ولا يكادون يقولونه وقال القرطبي وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه -الاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد ثم--- اعلم	872	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0818	false	-4328621776489390623	1	131	5	666	1522	300	وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة رواه مسلم ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وقال القاضي عياض الذود ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير كما يقال للواحدة من النساء امراة وقال غيره خمس ذود كما يقال خمس ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وقد نص بعض اللغويين علي ان الذود يكون وحدا وق-----------------------------------ال ابو حاتم---------- تركوا القياس في الجمع فقالوا ث------------------لاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس ماءتين ومءات ولا يكاد-- يقولونه قلت--------- وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد والله اعلم	818	-45922334339426522	392	641.5	312	735	53.33333206176758	67	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0873	true	2094736886855238612	0	26	0	115	1577	300	في اقل من خمس صدقة لا انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم بعضهم في قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة انها بمعني غير	873	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0817	false	4605540539502315558	133	159	672	787	1528	300	في اقل من خمس صدقة لا انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم بعضهم في قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة انها بمعني غير	817	-45922334339426522	115	230.0	89	115	100.0	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0873	true	2094736886855238612	65	206	319	1046	1577	300	علي الاول اوسق كفلس وافلس وعلي الثاني اوساق كجمل واجم----------------------------ال واصله في اللغة الحمل واختلفوا في اشتقاقه فقال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي--- حملت- وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء------ ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم وذلك ان الليل يضم كل شء الي ماواه واستوسق الشء اذا اجتمع وكمل وقيل معني وسق علا وذلك ان الليل يعلو كل شء ويجلله ولا يمتنع منه شء ويقال للذي يجمع الابل واسق وللابل نفسها وسقت وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت وقال الخطابي الوسق تمام حمل الدواب النقالة وهو ستون صاعا قال غيره والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل البغدادي هنا اثني عشر اوقية والاوقية هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- هي زنة عشرة دراهم وثلثي درهم من دراهم عبد الملك بن مروان فبلغ زنة الرطل من ذلك-------- ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما	873	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0818	false	-4328621776489390623	140	275	711	1407	1522	300	قلة ال-----وسق كفلس وافلس ويقال------ اوساق -جمع وسق بكسر الواو كما يقال عدل واعدا---------------------ل واختلفوا في اشتقاقه فقال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي ما حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء وجمعه ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للذي يجمع الابل واسق وللابل نفسها وسقت وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت وقال الخطابي الوسق تمام حمل الدواب النقالة وهو ستون صاعا قال غيره والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالعراقي- والرطل ال-عراقي ه-و اثنا عشر اوقية والاوقية هنا وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق الحديث هي زنة عشرة دراهم وثلثي درهم من دراهم الكيل فم------------بلغ زنة الرطل من دراهم الكيل ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما	818	-45922334339426522	516	910.5	413	874	59.038902282714844	87	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	116	169	564	833	1479	300	صلي الله عليه وسلم عمر ---علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس	881	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0823	false	-3620220497575820863	119	181	611	917	1521	300	صلي الله عليه وسلم كما جاء في الحديث واخبر ان العباس يسمح بما طلب منه ومثله معه وانه ممن لا يمتنع مما حضه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل يعده كاللازم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس	823	-45922334339426522	209	335.0	164	313	66.77316284179688	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0884	true	6252026682248187236	226	262	1166	1349	1534	300	تعينت للجهاد------------- وقد جعل الله للجهاد حظا من الزكاة فراي صر----فها فيه ف------------اشتري بها ما يصلح له---- كما يفعله الامام فلما تحقق النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال انكم تظلمون خالدا فانه قد صرفها مصرفها	884	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0824	false	6221447108850819431	52	94	264	480	1539	300	تعينت للجهاد في سبيل الله وقد جعل الله للجهاد حظا من الزكاة فراي ان يصرفها فيه فاخرج زكاته واشتري بها ما يصلح للجهاد كما يفعله الامام ولما تحقق النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال انكم تظلمون خالدا فانه قد صرفها مصرفها	824	-45922334339426522	179	330.0	143	216	82.87036895751953	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0888	true	6403311520179871747	37	67	198	347	1581	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- مالا لما احتاج اليه في السبيل فقاصه بها عند الحول وهذا مما لا يختلف في جوازه وحينءذ لا يكون حجة علي جواز التقديم قلت وهذه الرواية	888	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0825	false	-7224179192537365315	51	84	264	423	1494	300	صلي الله عليه وسلم كان قد تسلف من العباس مال----ا احتاج اليه في السبيل فقاصه به- عند الحول وهذا -ما لا يختلف في جوازه وحينءذ لا يكون حجة علي جواز التقديم واما ------رواية	825	-45922334339426522	132	226.0	105	171	77.19298553466797	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0889	true	2851803933241926842	102	211	511	1081	1539	300	عليه- الصلاة والسلام------ ان عم الرجل صنو ابيه اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد فيتعين اكرامه كما يتعين اكرام الاب ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان واصله في النخلتين والثلاث والاربع التي ترجع الي اصل واحد فكل واحدة منهن صنو والاثنان صنوان والثلاث صنوان برفع النون فالصنوان جمع صنو كقنوان وقنو ويجمع اصناء كاسماء فاذا كثرت قلت الصني والصني وعن ابن الاعرابي ان الصنو المثل اي مثل ابيه وذكر ذلك صلي الله عليه وسلم لعمر تعظيما لحق العم وهو مقتض ومناسب لان يحمل قوله------------------- هي ----علي انه يحملها عنه احتراما له ومبرة واكراما حتي لا يتعرض له بطلبها احد اذا تحملها عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	889	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0825	false	-7224179192537365315	176	260	875	1300	1494	300	عليهم العرب وقوله اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد----------------------------------- ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان واصله من النخلتين والنخلات------- التي ترجع الي اصل واحد وا-----------------------------------------------------------لصنوان جمع صنو كقنوان وقنو ويجمع اصناء كاسماء فاذا كثرت قلت الصني والصني وهذا------------------------------------------------------------------------ تعظيم- لحق العم وهو مقتض ومناسب لان يحمل قوله صلي الله عليه وسلم هي علي علي انه تحملها عنه احتراما له وميزة واكراما حتي لا يتعرض له بطلبها احد اذ- تحملها عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	825	-45922334339426522	371	602.5	295	600	61.83333206176758	64	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0890	true	4767007528705801537	28	92	157	487	1587	300	تقديم زكاة عامين اخذا بهذا الحديث ومنع ذلك مالك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين وقالوا لا يجوز تقديمها علي وقت وجوبها كالصلاة وعن مالك خلاف فيما قرب وتحديد القرب مذكور في كتبهم وكان هءلاء لم ي--------------------------------رتضوا بذلك التاويل او يجعلوه خاصا بالعباس AUTO الحديث السادس 33 عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------	890	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0825	false	-7224179192537365315	0	55	0	283	1494	300	تقديم زكاة عامين اخذا بهذا الحديث ومنع ذلك مالك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين فقالوا لا يجوز تقديمها علي وقت وجوبها كالصلاة وعن مالك خلاف فيما قرب---------------------------- وكان هءلاء لم يصح عندهم الحديث والله اعلم ولا ارتضوا -ذلك التاويل وقيل في ق---------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم هي علي ومثلها انه صلي الله عليه وسلم	825	-45922334339426522	204	363.0	165	399	51.1278190612793	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0890	true	4767007528705801537	87	211	462	1119	1587	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم يوم---- حنين- قسم في الناس وف-ي المءلفة قلوبهم -ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس---------------------------------- فخطبهم ف-----------------------قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان-------------------------------------- تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شي----ءا قالوا الله ورسوله امن -قال--------- لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا ا----------------------------------------------------------لا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم --------------------------لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون من بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	890	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0885	false	-6213485220502036043	2	128	7	686	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح حنينا قسم الغناءم فاعطي المءلفة قلوبهم فبلغه ان الانصار يحبون ان يصيبوا------------------------ ما اصاب الناس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطبهم فحمد الله واثني عليه ثم قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله -----------------------------بي وعالة فاغناكم الله بي ومتفرقين فجم----------------------------------عكم الله بي ويقولون الله ورسوله امن فقال الا ------------------------------------------------تجيبونني فقالوا الله ورسوله امن فقال اما انكم لو شءتم ان تقولو--ا كذا وكذا وكان من الامر كذا لاشياء عددها زعم عمرو ان لا يحفظها فقال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاء والابل- وتذهبون برسول الله--------------- الي رحالكم الانصار شعار والناس دثار ولولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبهم ا-------------------------نكم ستلقو---ن بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	885	-45922334339426522	403	555.5	323	861	46.80603790283203	58	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0891	true	-5717779058960480575	2	50	13	267	1566	300	كما سلف ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب ال-غرب الي جانب ال-شرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فغلب الكفار علي تلك الاموال فاذا غنم المسلمون منها شيءا رجعت الي نوع من كان يملك اصلها	891	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0883	false	534967438464370883	146	192	728	975	1523	300	--------ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فغلب الكفار علي تلك الاموال فاذا غنم المسلمون منها شيءا رجعت الي نوع من كان -ملك اصلها	883	-45922334339426522	245	466.5	199	256	95.703125	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0892	true	-2832484820973760841	5	86	28	458	1599	300	والاجراء علي اصول الشريعة ان يكون من الخمس ومنه كان اكثر عطاياه صلي الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام ما-لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم والظاهر من مراجعة الانصار وقو--------------له عليه الصلاة والسلام الا ترضون------------------------------------------------ الي اخره-- انه كان من صلب الغنيمة وان ذلك انما كان لما يعلم من رضا اصحابه بذلك ولطيب قلوبهم به وي--كون هذا مخصوصا بتلك الواقعة وله ان يفعل ما يشاء في الاموال والرقاب والاصل التمسك بقواعد الشريعة علي ما تقررت	892	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0886	false	-5271334975752848085	128	221	640	1121	1502	300	والاجراء علي اصول الشريعة ان يكون من الخمس ومنه---- اكثر عطاياه صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي- الله عليه وسلم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم والظاهر من مراجعة الانصار وقول النبي صلي الله عليه وسلم ----------الا ترضون ان يرجع الناس بالشاء والبعير وترجعون برسوله لله الي رحالكم انه كان من صلب الغنيمة وان ذلك انما كان لما يعلم من رضا اصحابه بذلك ولطيب قلوبهم به او يكون هذا مخصوصا بتلك الواقعة وله ان يفعل ما -شاء في الاموال والرقاب والاصل التمسك بقواعد الشريعة علي ما تقررت	886	-45922334339426522	391	713.0	314	497	78.67203521728516	69	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0894	true	-9179785893400993685	50	82	274	456	1632	300	الهجرة لكنت امرءا من الانصار معناه اتسمي باسمهم وان-سب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلقت فهي اعلا واشرف فلا تتبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له	894	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0885	false	-6213485220502036043	191	223	1004	1182	1546	300	الهجرة لكنت امرا- من الانصار اي--- اتسمي باسمهم وانتسب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلقت فهي اعلي واشرف فلا -تبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له	885	-45922334339426522	173	327.0	141	183	94.5355224609375	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0899	true	3712809141565886843	79	150	420	781	1559	300	وسبب هذا الخلاف ان الشرع قد اضاف هذه الزكاة للفطر وهل هو الفطر المعتاد في ساءر الشه-ر فيكون الوجوب من وقت الغروب او الفطر المعتاد في كل يوم فيكون من طلوع الشمس او المراد اول الفطر المامور به يوم الفطر فيكون من طلوع الفجر وقال ابن قتيبة معني صدقة الفطر اي صدقة النفوس والفطرة اصل الخلقة وهذا بعيد بل مردود كما قال القرطبي بقوله ---------------------------------------------------------------في رواية لمسلم صدقة الفطر من رمضان	899	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0826	false	-3808074787588971968	114	197	585	992	1526	300	وسبب هذا الخلاف ان الشرع قد اضاف هذه الزكاة للفطر وهل هو الفطر المعتاد في ساءر الشهور فيكون الوجوب من وقت الغروب او الفطر المعتاد في كل يوم فيكون من طلوع الشمس او المراد اول الفطر المامور به يوم الفطر فيكون من طلوع الفجر وقال ابن قتيبة معني صدقة الفطر اي صدقة النفوس والفطرة اصل الخلقة وهذا بعيد بل مردود---------------- بقوله علي كل نفس من المسلمين حر او عبد او رجل او امراة صغير او كبير وفي رواية فرض زكاة ال--فطر من رمضان	826	-45922334339426522	332	633.5	266	425	78.11764526367188	63	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0900	true	-5040998482956439849	50	77	258	386	1566	300	الصغير وبه صرح في اخره ولا خلاف عند من يقول انها تخرج بسببه ان وليه هو الذي يخاطب باخراجها اذ الصبي لم يجر عليه بعد قلم التكليف	900	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0827	false	5680126647588907430	70	93	366	478	1518	300	الصغير ف----------------لا خلاف عند من يقول انها تخرج بسببه ان وليه هو الذي يخاطب باخراجها اذ الصبي لم يجر عليه بعد قلم التكليف	827	-45922334339426522	111	209.0	88	128	86.71875	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0900	true	-5040998482956439849	210	294	1108	1542	1566	300	الجمهور الي ان المملوك ليس مخاطبا بها لانه لا شء له ولو كان له مال فسيده قادر علي انتزاعه وخالف -داود ف----اوجبها عليه----- تمسكا بهذا----------------- الحديث---- وقال علي --سيده ان يتركه لاكتسابها-------------------------------------------------- كما لا يمنعه من صلاة الفرض واجاب---------------- الجمهور بما تقدم في فطرة الزوجة واذا قلنا بقولهم فهل يخاطب السيد- باخراجها عنه ام لا جمهورهم ايضا علي انه يجب عليه ذلك لانه يلزمه نفقته ومء-نته وهذه من جملة المءن فان المخاطب باخراجها --مكلف الواجد لها حين الوجوب عن نفسه وعن من تلزمه نفقته	900	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0827	false	5680126647588907430	96	199	494	1002	1518	300	الجمهور الي انه------- ليس مخاطبا بها لانه لا شء له ولو كان له مال فسيده قادر علي انتزاعه خلافا لداود فانه اوجبها علي العبد تمسكا بلفظ العبد المذكور في الحديث هذا وقال علي السيد- ان يتركه قبل الفطر فيكتسب ذلك القدر وليس له منعه من ذلك في تلك المدة كما لا يمنعه من صلاة الفرض ثم اذا تنزلنا علي قول الجمهور في انه لا يجب عليه شء------------------- فهل يخاطب --سيده باخراجها عنه ام لا جمهورهم ايضا علي انه يجب ذلك عليه لانه تلزمه نفقته ومءونته وهذه من جملة المءن فان المخاطب باخراجها المكلف الواجد لها حين الوجوب عن نفسه وعن من تلزمه نفقته	827	-45922334339426522	355	557.0	280	537	66.1080093383789	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0902	true	2419098998822414281	146	217	720	1098	1522	300	ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة يعني الي صلاة---- عيد الفطر وبهذا -------قال جمهور العلماء واستحبوه وليستغني بها المساكين عن السءال في ذلك اليوم ويتفرغ قلبهم لما هم بصدده من العبادات وهو سر الحديث المرفوع- اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وكرهوا تاخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها عن يوم الفطر ورخص بعضهم في تاخيرها وقاله مالك واحمد قال القرطبي و------------------------------------مشهور مذهب مالك ان اخر يوم الفطر اخر وقت اداءها وما بعد الفطر وقت قضاءها	902	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0829	false	-5491489739733143808	129	241	665	1228	1533	300	ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة يعني الي صلاة يوم عيد الفطر وبهذا الحديث قال جمهور العلماء واستحسنوه ليستغني بها المساكين عن السءال في ذلك اليوم وقد روي ----------------------------------------------مرفوعا اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وكرهوا AUTO باب وجوب الزكاة في البقر والغنم واثم مانع الزكاة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح تاخيرها عن يوم الفطر ورخص بعضهم في تاخيرها وقاله مالك واحمد بن حنبل وجعله بعض شيوخنا خلافا من قول مالك وحاصل مشهور مذهب مالك ان اخر يوم الفطر اخر وقت اداءها وما بعد الفطر وقت قضاءها	829	-45922334339426522	304	541.5	246	609	49.91790008544922	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0904	true	-1881294659559982369	85	122	387	574	1507	300	ملحق بالمسند-------- عند المحققين من الاصوليين لان مثل هذا لا يامر به غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخفي مثله عنه ولا يذكره الصحابي في معرض الاحتجاج الا وهو مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم	904	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0829	false	-5491489739733143808	60	98	303	498	1533	300	ملحق بالمسند المرفوع عند المحققين من الاصوليين لان مثل هذا لا يامر به غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخفي مثله عنه ولا يذكره الصحابي في معرض الاحتجاج الا وهو مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم	829	-45922334339426522	187	365.5	150	195	95.8974380493164	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	248	285	1256	1437	1504	300	انه من رمضان اجزاه و---------------------------------------------جمهورهم-- انه لا يصومه--------- ولا يجزءه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكره محمد بن مسلمة تحري ذلك اخر يوم كما يكره تحري صومه	913	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0912	false	6623844275472078389	112	158	593	822	1548	300	انه من رمضان اجزاه ونحوه قال الكوفيون الا انهم لم يوجبوا صومه والجمهور علي انه لا يصومه عن رمضان ولا يجزءه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكره محمد بن مسلمة تحري فطره------- كما -كره تحري صومه	912	-45922334339426522	167	289.0	132	237	70.4641342163086	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0914	true	8245718789245916584	42	84	233	456	1593	300	قبل الزوال او بعده وهو المشهور م------------------ن مذهب مالك وقيل انه قبله للماض-----------------------------------------------------ية ويفطرون ساعة رءيته ان كان هلال شوال وقال بعض اهل الظاهر اما في الصوم فتجعل للماضية واما في الفطر فيجعل -لمستقبله وهو اخذ بالاحتياط منهم ولكن الحديث-------- حجة عليهم	914	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0912	false	6623844275472078389	239	295	1226	1525	1548	300	قبل الزوال او بعده وهو المشهور من مذاهب العلماء ومن مذهب مالك وقال ابن وهب وابن حبيب وعيسي بن دينار اذا رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية ويفطرون ساعة رءيته ان كان هلال شوال وقال بعض اهل الظاهر اما في الصوم فيجعل للماضية واما في الفطر فيجعل للمستقبلة وهو اخذ بالاحتياط منهم و----الحديث المتقدم حجة عليهم	912	-45922334339426522	204	366.5	164	303	67.32673645019531	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0919	true	5504726955283130143	227	266	1170	1359	1539	300	فبادرت وطلع الفجر قبل تمامه فقد قال مالك هي كمن طلع عليها وهي حاءض يومها يوم فطر وقاله عبد الملك قال القرطبي في مفهمه وقد ذكر بعضهم قول عبد الملك هذا في المتوانية وهو ابعد من قول ابن مسلمة	919	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0928	false	-2021096054105308326	61	96	291	459	1460	300	فبادرت فطلع الفجر قبل تمامه فقد قال مالك هي كمن طلع عليها وهي حاءض يومها يوم فطر وقاله عبد الملك--------------------- وقد ذكر بعضهم قول عبد الملك هذا في المتوانية وهو ابعد من قول ابن مسلمة	928	-45922334339426522	167	318.0	132	189	88.35978698730469	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0920	true	-5331606621938472820	249	284	1277	1451	1529	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه---------------------------------------------- وفي رواية لهما وللحاكم في مستدركه علي الصحيحين من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة	920	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0967	false	-5360691789374648902	58	96	277	463	1456	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه قال الدارقطني في اسناده اسناد صحيح وكلهم ثقات وفي طريق اخر---------------------------------- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة	967	-45922334339426522	132	222.5	103	220	60.0	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0929	true	8162976469990509963	201	243	1061	1284	1565	300	مذهبه ----في المكرهة ان مكرهها يكفر عنها بغير الصوم لانه هتك صومين بالنسبة اليها واليه فكانه هتك يومين وقال سحنون لا شء عليه لها ولا عليها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر وقال الفاكهي ولم يختلف --مذهب مالك في ------قضاء المكرهة والناءمة	929	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0932	false	7391194071539241531	54	94	273	480	1526	300	مذهب مالك في المكرهة ان مكرهها يكفر عنها----------- لانه هتك صومين بالنسبة اليها واليه فكانه هتك يومين -قال سحنون لا شء عليه لها ولا عليها وبه ق--ال ابو ثور وابن المنذر------------- ولم يختلف المذهب في ان عليها القضاء المسالة -الثانية	932	-45922334339426522	177	295.5	143	235	75.31914520263672	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0932	true	-2541676417516271783	88	226	491	1256	1639	300	علي افقر منا كما ذكره القرطبي قال وهو محذوف همزة الاستفهام تقديره اعلي افقر منا والمجرور متعلق بمحذوف تقديره انتصدق به علي احد افقر منا والرواية ال-----اخري افقر منا بحذف علي والرواية فيه حينءذ بالنصب علي اضمار الفعل تقديره اتجد اففر منا وقد يجوز رفعه علي خبر المبتدا اي احدا افقر منا ورواية مالك ما اجد احدا افقر مني الرابع والعشرون قوله اهل بيت افقر من اهل بيتي مرفوع لاهل بيت الخامس والعشرون قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم------------------- حتي بدت انيابه سبب ضحكه عليه الصلاة والسلاميحتمل التعجب من حال الساءل وتباينه حيث كان اولا محترقا هالكا متلهفا حاكما علي نفسه بذلك ثم انتقل الي طلب الطعام لنفسه وعياله ويحتمل انه من رحمته عليه الصلاة والسلامبه وشفقته عليه واطعامه هذا الطعام بعد ان امره باخراجه واحلاله السادس والعشرون --------------------------------------------------------------------------------الانياب جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للثنايا وهي اربعة	932	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0931	false	850812074813012237	25	115	135	611	1527	300	علي افقر منا ----------------------هو محذوف همزة الاستفهام تقديره اعلي افقر منا والمجرور متعلق بمحذوف تقديره انتصدق به علي احد افقر منا وقد جاء في طريق اخري--------- بحذف علي والرواية فيه حينءذ بالنصب علي اضمار الفعل------- اتجد افقر منا وقد يجوز رفعه علي خبر --مبتدا اي ااحد افقر منا واللابتان حرتا المدينة وقد تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------ضحك النبي صلي الله عليه وسلم تعجب من حاله وسرعة حتي بدت انيابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود قسمه واغياءه في ذلك والانياب جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للثنايا وهي اربعة	931	-45922334339426522	330	368.5	267	869	37.97468185424805	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0936	true	2518987713477165513	242	288	1281	1513	1567	300	الحسن البصري وعطاء ان---- المكفر ان لم يجد رقبة اهدي بدنة الي مكة قال عطاء او بقرة حكاه القرطبي ورواه مالك في الموطا من مراسيل سعيد بن المسيب من رواية عطاء بن عبد الله الخراساني عنه انه عليه الصلاة والسلامقال له---------------------------------- فهل تستطيع ان تهدي بدنة	936	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0932	false	7391194071539241531	250	299	1299	1523	1526	300	الحسن------- وعطاء الي ان المكفر ان لم يجد رقبة اهدي بدنة الي مكة قال عطاء او بقرة وتمسكوا بما --رواه مالك في الموطا من مرس--ل سعيد بن المسيب ان النبي صلي-------- الل------------------ه عليه وسلم ق---------ال له هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تهدي بدنة	932	-45922334339426522	157	246.0	120	270	58.14814758300781	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0937	true	-1753504253715619365	134	160	689	830	1541	300	القاءل اعتقت عبدي عن فلان فانه يتضمن سبقيه الملك عند قوم قال القرطبي واباه اصحابنا مع الاتفاق علي ان الولاء للمعتق عنه وان الكفارة تسقط بذلك	937	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0931	false	850812074813012237	0	24	0	129	1527	300	القاءل اعتقت عبدي عن فلان فانه يتضمن سبقية الملك عند قوم------------ واباه اصحابنا مع الاتفاق علي ان الولاء للمعتق عنه وان الكفارة تسقط بذلك	931	-45922334339426522	128	244.5	104	141	90.78014373779297	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0937	true	-1753504253715619365	167	203	870	1040	1541	300	ان رجلا افطر---- في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة وذكر الحديث ويتمسك ب----------------------------------------------------------------هذه الرواية ل-------------------------------مذهب مالك--------- وجماعة ان من هتك صوم رم-----------------------------ضان باي وجه كان من اكل او شرب او	937	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0932	false	7391194071539241531	152	215	801	1103	1526	300	انه قال افطر رجل في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ي-----عتق رقبة او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا فخيره ب او التي هي موضوعة للتخيير المسالة الثالثة هذه الكفارة هل هي خاصة بمن افطر بالجماع وهو مذهب الشافعي واحمد وجماعة من السلف او هل يلحق بذلك كل هاتك لصوم نهار رمضان باي وجه كان من اكل او شرب او	932	-45922334339426522	118	147.5	90	307	38.43648147583008	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0939	true	6898064188114919540	166	300	792	1480	1480	300	العلماء علي ان المسافر سفرا طويلا مباحا ان صام في سفره اجزاه وذهبت الشيعة الي انه لا يصح وعليه القضاء واختلف اصحاب داود الظاهري فذهب بعضهم الي انه ينعقد صومه وذهب بعضهم الي انه لا يجزءه ولا ينعقد وعليه القضاء----- وحكي عن ابن عمر انه قال من صام في السفر قضي في الحضر وحكي عن عبد الرحمن بن عوف انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر قال البيهقي وهو موقوف منقطع قال وروي مرفوعا واسناده ضعيف وحكي اصحابنا بطلانه عن ابي هريرة وحكي انه مذهب عمر ومتمسك هءلاء----- قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فعليه عدة او فالواجب عدة والحديث الاتي ليس من البر الصوم في السفر والحديث الاخر اولءك العصاة وتاول- الجمهور -ان في الاية حذف التقدير- فافطروا واستدلوا علي صحته ب-------------------الاحاديث الصحيحة في-	939	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0934	false	-3655613333580402177	119	204	595	1006	1493	300	--------علي ان المسافر----------------- ان صام في سفره اجزاه وذهب بعض اهل---------------------------------------------- الظاهر رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر الي انه --------لا يجزءه ولا ينعقد وعليه القضاء ابدا وحكي عن ابن عمر انه قال من صام في السفر قضي في الحضر وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي انه مذهب عمر ومتمسك هءلاء ظاهر قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فعليه عدة او فالواجب عد--------------------------------------------------------------------ة وتاوله الجمهور بان هناك محذوفا ---تقديره فافطر-- واستدلوا علي صحته بما ياتي بعد هذا من الاحاديث الاتي-ة في	934	-45922334339426522	317	506.0	251	721	43.966712951660156	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0940	true	-6824427423073253455	35	92	185	479	1539	300	--------في الافضل علي اقوال احدها ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل وبه قا------------------------------------ل انس بن مالك ومالك في المشهور عنه كما قال القرطبي وابو حنيفة وحكاه الخطابي عن عمر بن عبد العزيز وقتادة ومجاهد وحكاه النووي في شرح مسلم عن الاكثرين مبادرة الي تخليص الذمم ومسابقة الي الخيرات	940	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0934	false	-3655613333580402177	217	259	1073	1286	1493	300	الجمهور في الافضل هل هو ال-------------صوم او ال------------------------------------------------فطر او لا فضيلة لاحدهما علي الاخر وممن ذهب الي الاول انس بن مالك ومالك في المشهور عنه والشافعي علي ان الفطر من باب الرخص وان فعل الصوم---------------------------------------------------------------- مبادرة الي تخليص الذمم ومسابقة الي الخيرات	934	-45922334339426522	102	134.5	81	338	30.177515029907227	15	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0943	true	4697554145191636197	226	266	1147	1337	1525	300	الزاءدة المزادة-- لتاكيد النفي قال القرطبي وقد ذهب بعض الناس الي انها مبعضة هنا وليس بشء قال وروي اهل الادب ليس من ام بر ام صيام في ام سفر فابدلوا من اللام ميما وهي لغة قوم من العرب وهي قليلة	943	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0939	false	525658119681873528	1	37	3	179	1507	300	الزاءدة التي تزاد لتاكيد النف------------ي وقد ذهب بعض الناس الي انها مبعضة هنا وليس بشء وقد -روي اهل الادب ليس من ام-بر ام-صيام في ام-سفر فابدلوا من اللام ميما وهي لغة قوم من العرب وهي قليلة	939	-45922334339426522	166	294.0	131	192	86.45833587646484	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	258	300	1357	1567	1567	300	عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا-	944	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0939	false	525658119681873528	49	85	240	427	1507	300	عن انس --------------------قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم-في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا	939	-45922334339426522	178	311.5	143	213	83.56807708740234	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0946	true	-4560765644253227341	177	253	968	1346	1569	300	قضاء رمضان في الجملة وانه موسع الوقت وانفرد داود فاوجب المبادرة في ثاني شوال وان لم يفعل -ذلك فهو اثم----- وهذ-----------------------------------------ا الحديث يرد عليه وكذا قوله تعالي فعدة من ايام اخر حيث -لم يعينها ولا قيدها بقيد فمن عينها فقد تحكم بغير دليل وحديث عاءشة وان---- لم تصرح---- برفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يعلم انه لا يخفي مثله عنه ولا ان ازواجه ينفردن باراءهن في مثل هذا الامر المهم الضروري فالظاهر ان	946	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0955	false	-1848313203349327999	218	300	1076	1479	1479	300	قضاء رمضان ليس علي الفور خلافا لد------------اود في ايجابه اياه--- ثاني شوال ومن لم يصمه كذلك فهو اثم عنده وهذا الذي صار اليه داود خلافا لما يفهم من هذا الحديث ومن---------- قوله تعالي فعدة من ايام اخر فانه لم يعينها ولا قيدها بقيد فتعيينها----- تحكم بغير دليل وحديث عاءشة هذا وان لم تصرح فيه برفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يعلم انه لا يخفي مثله عنه ولا ان ازواجه ينفردن باراءهن في مثل هذا الامر المهم الضروري فالظاهر ان-	955	-45922334339426522	295	503.0	232	434	67.97235107421875	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0947	true	-8307630181081469593	135	294	696	1517	1550	300	فان قلت -كيف لا تستطيع علي الصوم لحقه فيها وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الايام التي يكون فيها عند غيرها فالجواب ان القسم لم يكن عليه واجبا وا----نما كان يفعله----- تطييبا لقلوبهن ودفعا لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوقع من --------فساد --قلوبهن الا تري قو----له تعالي ترجي من تشاء منهن الاية----------------------------------------------- فلما علم نساءه هذا او من سالته منهم كن يتهيان له داءما ويتوقعن حاجته اليهن في اكثر الاوقات كذا اجاب بهذا القرطبي وتبعه ابن العطار في شرحه لكن الاصح عند الشافعية وجوب القسم عليه صلي الله عليه وسلم خامسها يستفاد من هذا الحديث ان المراة لا تصوم القضاء وزوجها شاهد الا باذنه الا ان تخاف الفوات فيتعين وترتفع التوسعة وهو مذهب الشافعي رضي الله عنهانه يمنعها من القضاء الذي لا يتضيق دون غيره فان حق الزوج علي الفور قال القرطبي وقال بعض شيوخنا لها ان تصومه------ بغير اذنه لانه واجب والحد----------يث الوارد ب-نهيها محمول عل-------------ي التطوع	947	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0958	false	3461401270101576644	6	174	34	884	1501	300	فان قيل وكيف لا تقدر عل--ي الصوم لحقه فيها وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الايام التي يكون فيها عند غيرها فالجواب ان القسم لم يكن عليه واجبا لهن وانما كان يفعله بحكم تطييب قلو--بهن ودفعا لما AUTO باب قضاء الصيام عن الميت عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من مات وعليه صيام صام عنه وليه رواه احمد والبخاري وسسلم وابو داود يتوقع من الشرور وفساد القلوب --الا تري قول الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك فلما علم نساءه هذا او من سالته منهن كن يتهيان له داءما ويتوقعن حاجته اليهن في اكثر الاوقات والله تعالي اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد من هذا ان------- المراة لا تصوم القضاء وزوجها شاهد الا باذنه الا ان تخاف الفوات فيتعين وترتفع التوسعة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- -------------قال بعض شيوخنا لها ان تصوم القضاء بغير اذنه لانه واجب وانما محمل الحديث المقتضي لنهيها عن الصوم الا باذنه علي التطوع	958	-45922334339426522	553	959.0	441	1062	52.071563720703125	94	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0948	true	-1488085442866241152	185	262	931	1324	1499	300	جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب متابعته ليحكي القضاء الاداء -----------------------------------------------------------------------ولا حجة في قراءة عبد الله متتابعات اذ ليست------------------ متواترة ولا مرفوعة----------------------------- فلا يعمل بها وهي محمولة علي انها من تفسير ابن مسعود لراي راه -الوجه السادس في الحديث دلالة علي ما قدمناه في الباب قبله من انه يقال رمضان من غير ذكر الشهر مع القرينة وقد سلف الخلاف فيه AUTO الحديث السابع 36 عن عاءشة رضي الله عنها ---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	948	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0957	false	2918528696959767211	6	80	26	410	1522	300	جماعة من الصحابة والتابعين وكافة علم-------------------------اء الامصار متمسكين باطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر والتقييد لا بد فيه من دليل ولا حجة في قراءة عبد الله متتابعات اذ ليست تلك الزيادة بقران متواتر -ولا مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يعمل بها وهي محمولة علي انها من تفسير ابن مسعود لراي راه والله تعالي اعلم وقولها الشغل من رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ولمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	957	-45922334339426522	202	307.5	160	521	38.77159118652344	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0950	true	66457382489216445	48	138	239	673	1517	300	انه معارض -قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وبقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وفي هذه الاية اقوال من جملتها انها منسوخة وخامسها انه معارض لحديث--- النساءي عن ابن عباس مرفوعا----------------------------- لا يصل- احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وينظر في صحته وسادسها انه معارض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية لا مدخل للمال فيها فلا يفعل عن من وجب ع-ليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	950	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0959	false	404143246455759198	30	115	155	560	1440	300	انه معارض بقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ولقوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي------------------------------------------ وخامسها انه معارض بما خرجه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة-------------- وسادسها انه معارض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية لا مدخل للمال فيها فلا تفعل ع--من وجبت عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	959	-45922334339426522	355	636.0	279	469	75.69296264648438	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	163	232	796	1118	1491	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر------------------ افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0959	false	404143246455759198	115	188	560	904	1440	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق رواه احمد ومسلم وعنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر وفي رواية صوم شهر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	959	-45922334339426522	298	544.5	234	351	84.90028381347656	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0953	true	-787374071969191555	102	164	542	832	1575	300	مشعر بان القضاء علي الندب لمن طاعت به نفسه لانه لا يجب علي ولي الميت ان يءدي من ماله عن الميت دينا بالاتفاق لكن من تبرع به انتفع به الميت وبرءت ذمته قال ويمكن ان يقال ان مقصود الشرع ان ولي الميت اذا عمل العمل بنفسه من صوم او حج او غيره فصيره للميت انتفع به الميت ووصل اليه ثوابه ويعتقد ذلك	953	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0959	false	404143246455759198	232	293	1125	1408	1440	300	مشعر بان ذلك ---علي الندب لمن طاعت به نفسه لانه لا يجب علي ولي الميت ان يءدي من ماله عن الميت دينا بالاتفاق لكن من تبرع به انتفع به الميت وبرءت ذمته---- ويمكن ان يقال ان مقصود الشرع ان ولي الميت اذا عمل العمل بنفسه من صوم او حج او غيره فصيره للميت انتفع به الميت ووصل اليه ثوابه ويعتضد ذلك	959	-45922334339426522	279	544.5	219	290	96.20689392089844	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	186	253	975	1322	1555	300	تعالي-يخلق فيه شبعا وريا--------- ما يخلقه فيمن اكل وشرب فقال هذا القول يبعده----- النظر الي حا---------له عليه الصلاة والسلام فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي علي ما روي عنه ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة وحينءذ كان يكون ترك الوصال اولي وقال	959	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0924	false	7832605480132660598	101	172	496	853	1535	300	تعالي يخلق فيه من الشبع والري مثل ما يخلقه فيمن اكل وشرب و----هذا القول يبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسل----------م فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي علي ما روي عنه ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة وحينءذ كان يكون ترك الوصال اولي وقيل	924	-45922334339426522	320	590.0	256	371	86.25337219238281	58	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0960	true	-2225651018952406422	146	231	704	1119	1454	300	مسلم من حديث انس- جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه بعصابة قال اسامة وانا اشك-علي حجر فقلت لبعض اصحابه لم عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من الجوع ثم ذكر الحديث وفي جامع الترمذي باسناد صحيح عن انس بن مالك عن ابي طلح----------------------------------------ة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------لجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	960	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2052	false	5041848068359751583	42	138	220	680	1483	300	وسلم كان وعنه قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وق-----------------------------د عصب بطنه بعصابة قال اسامة وانا اشك علي حجر فقلت لبعض اصحابه لم عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من الجوع فذهبت الي--------------------------------------------------- ابي طلحة وهو زوج ام سليم بنت ملحان فقلت يا ابتاه ق------د رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز وتمرات فان جاءنا---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2052	-45922334339426522	265	409.5	208	562	47.15302658081055	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0961	true	-7506234622641311130	234	258	1186	1307	1528	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	961	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0923	false	3106841856784406234	103	127	510	630	1495	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	923	-45922334339426522	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0977	true	-6847950193580480357	135	170	682	855	1522	300	اليوم ولم يكن لنحره فيه معني وفيه اجابة دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن صا-م هذا اليوم فكانه رد هذه -----	977	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0951	false	-594147367767126228	84	116	441	600	1553	300	الصوم ويوم النحر--- فيه---------------- دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن يصوم هذا اليوم ف-انه رد علي الله	951	-45922334339426522	138	242.5	108	179	77.094970703125	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	178	217	908	1118	1573	300	-عنهماان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	983	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0988	false	7032238640952845327	161	199	846	1050	1568	300	وعنه -ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	988	-45922334339426522	202	386.0	165	211	95.7345962524414	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0988	true	1372413041349827822	42	103	219	511	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ان امارة ليلة القدر انها صافية بلجة- كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل -كوكب ان يرمي به فيها حتي يصبح وان امارة الشمس ان-- تخرج صبيحتها مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يطلع معها يومءذ----- قال ابو عمر وهو حديث حسن غريب	988	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0644	false	-3273963868206772358	229	292	1170	1481	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها الصامت مرفوعا ان امارة ليلة القدر انها صافية بلجاء كان فيها قمرا ساطعا ساكن------ة لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي يصبح وان امارة الشمس انها تخرج صبيحتها مشرق-ة ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يطلع----- يومءذ معها قال وهذا------- حديث حسن غريب	644	-45922334339426522	265	463.0	208	330	80.30303192138672	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0995	true	7744602648537080066	0	47	0	231	1564	300	السنة ومثل هذا النسيان جاءز عليه صلي الله عليه وسلم اذ ليس بتبليغ حكم يجب العمل به ولعل عدم تعيينها ابلغ في الحكمة واكمل من تحصيل المصلحة كما جاء في رواية للبخاري وعسي ان يكون خيرا لكم ووجه ذلك انها اذا لم تعين------------------------ حرص الناس علي طلبها	995	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0989	false	1988335079953981860	197	242	1030	1248	1532	300	السنة ومثل هذا النسيان جاءز عليه------------------- اذ ليس بتبليغ حكم يجب العمل به ولعل عدم تع-ينها ابلغ في الحكمة واكمل في تحصيل المصلحة كما قال----------------- وعسي ان يكون خيرا لكم ووجه ذلك انها اذا لم تعين او كانت متنقلة في العشر حرص الناس علي طلبها	989	-45922334339426522	190	339.0	150	255	74.50980377197266	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0999	true	-6967467206590835867	189	252	997	1314	1566	300	وقال ابو ثور يدخل من اول النهار من نذر عشرة ايام فان اراد عشر ليال فقبل غروب الشمس من الليلة------------------------------------------------------- ووافق ابو -----------------------ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل----- الفجر وبه قال القاضي عب---------د الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الاختلاف دخو-ل اول لي--------------------لة فيه- ام لا فالليل تابع والمقصود اليوم ---	999	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0983	false	-7407072336565798237	168	249	892	1298	1570	300	وقال ابو ثور يفعل هذا---------- من نذر عشرة ايام فان -زاد عليها--- فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس وقال احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيفة وابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وبه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا ال--خلاف هو هل اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها ام لا------- تدخل وا-----ن اليوم هو	983	-45922334339426522	265	425.0	208	434	61.059906005859375	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	26	79	128	400	1509	300	صفية رضي الله عنهاقالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته-------------- ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	1005	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2186	false	-7107030733892573923	215	263	1115	1357	1550	300	صفية رضي الله عنه----------------------------------------ا فاتيته ازوره ليلا فحدثته دليل علي جواز ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	2186	-45922334339426522	225	412.5	180	287	78.39720916748047	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1014	true	-3102574798285446938	231	288	1173	1459	1522	300	هن ضمير جماعة المءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ما يستعمله العرب فيما دون العشرة وم------ا جاوز-ها استعملته بالهاء والالف ----قال تعالي ان عدة الشهور عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم اي من الاثني ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في هذه	1014	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0998	false	2956695638549731054	56	125	276	613	1475	300	هن ضمير جماعة المءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ذلك في------------------- العشرة فدون فاذا جاوزوها ---قالوه ب--هاء المءنث كما قال تعالي ان عدة الشهور عند ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة رواه احمد 249 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي الله اثنا عشر شهرا ثم قال------------------------------ منها اربعة حرم ثم -------------قال فلا تظلموا فيهن انفسكم ومعني ذلك	998	-45922334339426522	187	277.5	143	404	46.28712844848633	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1024	true	-1189733363293178136	195	223	992	1130	1538	300	علي من قال --------------------------انه اضاعة مال قال وهذا من هذا القاءل حكم بالعموم علي الخصوص وهو عكس ما يجب اذ هو اعمال المرجوح واسقاط الراجح وهو فاسد بالاجماع	1024	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0992	false	-9200029996155048331	199	231	1040	1200	1555	300	علي من قال ان المحرم لا يقطع الخفين لانه اضاعة م----ال وهذا من هذا القاءل حكم بالعموم علي الخصوص وهو عكس ما يجب اذ هو اعمال المرجوح واسقاط الراجح وهو فاسد بالاجماع	992	-45922334339426522	134	256.0	107	164	81.70731353759766	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1025	true	-8082868249499327122	21	77	109	412	1547	300	------اولي و----لو لزمته لبينها------------------------ للساءل حين ساله اذ ذلك محل البيان ووقته ولا يجوز تاخير البيان عند وقت الحاجة بالاجماع قال وايضا فحينءذ يكون ----الخف لا معني له اذ الفدية -لازمة بلباسه غير مقطوع وجزم الفاكهي بوجوب الفدية في حالة القطع وفيه مخالفة لما حكاه القاضي والقرطبي عن مالك العاشر لو لبس الخفين المقطوعين مع وجود	1025	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0992	false	-9200029996155048331	251	299	1300	1550	1555	300	وهو الاولي لانه لو لزمته لبينه النبي صلي الله عليه وسلم للساءل حين ساله اذ ذاك محل البيان ووقته ولا يجوز تاخير البيان عن- وقت الحاجة بالاجماع---- وايضا فحينءذ يكون قطع الخف لا معني له اذ الفدية ملازمة بلباسه غير مقطوع فاما ---------------------------------------------------------------------------------------لو لبس الخفين المقطوعين مع وجود	992	-45922334339426522	204	337.5	164	342	59.64912414550781	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1026	true	7306223076298770176	137	210	673	1087	1556	300	الثوري و---الشافعي واحمد واسحاق وخالف ابو حنيفة ومالك ولا يحرم علي المحرم لبس المعصفر عند الشافعي ومالك وخالف الثوري وابو حنيفة وجعلاه طيبا كالمزعفر واوجبا فيه الفدية قلت ويكره عندنا للمحرم لبس الثياب المصبوغة بغير طيب ولا يحرم وكره مالك المفدم منه اي المشبع بالحمرة كما قاله الجوهري قال القاضي واختلف عنه هل علي لابسه فدية واختلف اصحابه فيه ايضا قال واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذا ----------وكرهها بعضهم لمن يقتدي به	1026	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0993	false	-146573694095455646	119	167	661	923	1646	300	الثوري ولا الشافعي------ واسحاق واحمد اذا لبس ذلك ناسيا فاما----------------- المعصفر فراه------------------- الثوري وابو حنيفة ط-------يبا كالمزعفر ولم يره مالك ولا الشافعي طيبا -------------------------------------------------وكره مالك المقدم منه واخ----------------------------------------------تلف عنه هل علي لابسه فدية ام لا--------------------- واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذه المذكورات وكرهها بعضهم لمن يقتدي به	993	-45922334339426522	182	244.5	146	427	42.62295150756836	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1030	true	-7471672482131316193	232	266	1143	1319	1472	300	وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1030	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1001	false	1123538345546063513	79	111	432	602	1584	300	وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم-من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لب-----يك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1001	-45922334339426522	170	332.0	138	176	96.59091186523438	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	92	290	488	1510	1567	300	يونس بن حبيب البصري انها---- مفرد وا--------------لفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي وقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس قال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاستقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ- من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك من قول-------------------هم امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب---- ا-----------لقرب- وقيل معناه ا---نا ملب بين يديك اي مخضع	1031	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1000	false	695041691529012014	136	223	713	1146	1552	300	يونس بن حبيب ال---ي انها اسم مفرد وليس بمثني وان الفه----- انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي واختلفوا في -----------اشتقاق----------------------ها ------------------------فقيل هي- ماخوذة من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها فكان الملبي قد توجه لمن دعاه وقصده وقيل من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل من لب الشء وهو-------------------------------------------------------- خالصه وقيل من لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمكان والب اي- اقام---- ولزم- قال ابن الانباري والي هذا -------كان يذهب الخليل وقيل من --------------------------------------------الالباب وهو القرب قاله الحربي وقيل من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع	1000	-45922334339426522	302	403.0	238	1085	27.8341007232666	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	229	294	1192	1531	1554	300	ان الحمد يروي-------------- بكسر الهمزة وفتحها قال الجمهور الكسر اجود قا-----------------------ل الخطابي والفتح رواية العامة وقال ثعلب ----------------------الاختيار الكسر وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح يذهب الي ان المعني لبيك بهذا لهذا السبب قال القرطبي معني ان لبيك عمل فيها بواسطة لام الجر السببية ثم حذف حرف الجر لدلالة الكلام	1032	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1000	false	695041691529012014	227	291	1173	1505	1552	300	ان الحمد والنعمة لك رويناها بكسر ان---- وفتحها وهما روايتان مشهورتان عند اهل التقييد واللسان قال الخطابي ال-فتح رواية العامة -قال ثعلب من فتح خص ومن كسر عم والاختيار الكسر----------------------- لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد----------- علي كل حال والذي يفتح----- الي ان المعني لبيك----- لهذا السبب يعني------------ ان لبيك عمل فيها بواسطة لام الجر السببية ثم حذ----ف الجر لدلالة الكلام	1000	-45922334339426522	237	380.0	188	398	59.54773712158203	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1036	true	-291100331509508176	249	282	1266	1424	1515	300	ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك قال فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد-------- الا شريكا هو لك تملكه وما -لك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت	1036	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1002	false	-1967496434510007182	1	34	4	170	1496	300	ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك قال فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-ويلكم قد قد فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت	1002	-45922334339426522	157	295.5	125	167	94.01197814941406	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1051	true	3187541817534202494	164	222	807	1091	1524	300	الله يستدعي منه بيعته فخرج الي مكة ممتنعا من بيعته------------------------ فغضب يزيد وارسل الي مكة يامر واليها يحيي بن حكيم باخذ بيعة عبد الله فبايعه وارسل الي يزيد ببيعته فقال لا اقبل حتي يءتي به في وثاق فابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير وقال انا عاءذ بالبيت فابي يزيد وكتب -----الي عمرو بن سعيد ان يوجه اليه جندا فبعث----- هذه البعوث	1051	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1150	false	7773486462415532067	0	149	0	734	1516	300	الله يستدعي منه بيعته فخرج الي مكة ممتنعا من بيعته يحرض الناس علي بني امية فغضب يزيد وارسل الي مكة يامر واليها يحيي بن حكيم باخذ بيعة عبد الله فبايعه وارسل الي يزيد ببيعته فقال لا اقبل حتي يءتي به في وثاق فابي ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد رخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بخربة رواه احمد والبخاري ومسلم ابن الزبير وقال انا عاءذ بالبيت فابي يزيد وكتب يزيد الي عمرو بن سعيد ان يوجه اليه جندا فبعث اليه هذه البعوث	1150	-45922334339426522	284	528.5	226	734	38.69209671020508	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	94	128	477	648	1541	300	وهو احد القول-------ين في قوله تعالي ومن دخله كان امنا--------------------------------- من الغارات وهو ظاهر قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وهو منقول من عادة العرب في احترامهم مكة	1054	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1147	false	-2715652375113949339	22	64	101	312	1478	300	وهو احد اقوال المفسرين في قوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو قول قتادة وغيره قالوا هو امن من الغارات وهو ظاهر قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وهو منقول من عادة العرب في احترامهم مكة	1147	-45922334339426522	168	315.0	134	211	79.620849609375	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1055	true	3991988981345315018	150	195	767	988	1471	300	نص علي الخصوصية واعتذار منه مما ابيح له من ذلك مع ان اهل مكة كانوا اذ ذاك مستحقين للقتال والقتل ب-صدهم عنه واخراجهم اهله منه وكفرهم بالله------ وبرسوله------------------- وهذا هو الذي فهمه ابو شريح من هذا الحديث وقد قال بذلك غير واحد من اهل العلم	1055	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1147	false	-2715652375113949339	145	195	696	942	1478	300	نص علي الخصوصية واعتذار منه عما ابيح له من ذلك مع ان اهل مكة كانوا اذ ذاك مستحقين للقت-ل والقتال لصدهم عنه واخراجهم اهله منه وكفرهم بالله تعالي وبرسوله صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي فهمه ابو شريح من هذا الحديث وقد قال بذلك غير واحد من اهل العلم	1147	-45922334339426522	216	407.5	172	247	87.44939422607422	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1056	true	2367936325224329580	120	183	596	916	1533	300	الاية و----قال ا---------بن الجوزي انعقد الاجماع علي ان من جنا في الحرم يقاد منه فيه ولا بءمن لانه هتك حرمة الحرم ورد الامان واختلف فيمن ارتكب جناية خارج الحرم ثم لجا اليه فروي عن ابي حنيفة واحمد انه لا يقام عليه الحد فيه ويلجا الي الخروج الي الحل ويمنع المعاملة والمبايعة حتي يضطر الي الخروج فيخرج الي الحل فيقام عليه الحد فيه ونقل	1056	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1151	false	-7775499698021671329	33	99	166	499	1482	300	الابل خاصة قال ابو الفرج بن الجوزي انعقد الاجماع علي ان من جني في الحرم يقاد منه فيه ولا يءمن لانه هتك حرمة الحرم ورد الامان واختلف فيمن ارتكب جناية خارج الحرم ثم لجا اليه فروي عن ابي حنيفة واحمد انه لا يقام عليه الحد فيه ويلجا الي الخروج الي الحل ويمنع المعاملة والمبايعة حتي يضطر الي الخروج فيخرج الي الحل فيقام عليه الحد فيه وقول	1151	-45922334339426522	313	603.5	250	333	93.9939956665039	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1059	true	-6546939474890002658	66	163	351	828	1596	300	عمرو-------- لابي شريح انا اعلم بذلك منك الي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية وقد شنع عليه ابن حزم في ذلك في محلاه في كتاب الجنايات فقال لا كرامة للطيم الشيطان الشرطي الفاسق يريد ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهذا الفاسق هو العاصي لله ولرسوله ومن ولاه او قلده وما حامل الحرمة في الدنيا والاخرة الا هو ومن امره وايده وصوب قوله وقال القرطبي ايضا قول عمرو ليس بصحيح للذي تمسك به ابو شريح ولما في حديث ابن عباس يعني الاتي وحاصل كلام عمرو انه تاويل غير معضود بدليل	1059	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1151	false	-7775499698021671329	99	130	499	646	1482	300	عمرو بن سعيد لابي شريح انا اعلم بذلك منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بصحيح للذي تمسك به ابو شريح ولما في حديث ابن عباس كما قدمناه وحاصل قول ع-مرو انه تاويل غير معضود بدليل	1151	-45922334339426522	124	216.5	97	485	25.5670108795166	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1060	true	2786479068802333311	77	157	441	862	1601	300	هذا الحديث ------ان الله حرم مكة ولم يحرمها------ يعني انه حرمها ابتداء من غير سبب يعزي الي احد ولا تقدمه ولا لاحد فيه مدخل لا نبي ولا عالم ولا مجتهد واكد ذلك المعني بقوله ولم يحرمها الناس لا يقال فهذا يعارضه الحد--------يث الاخر اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني -حرمت المدينة لانا نقول انما نسب الحكم هنا لابراهيم لانه -بلغ- وكذلك نسبته لنبينا--------- عليه الصلاة والسلام كما قد ينسب الحكم للقاضي لانه منفذه والحكم لله العلي الكبير بحكم الاصالة والحقيقة	1060	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1150	false	7773486462415532067	147	232	723	1165	1516	300	هذه البعوث وقوله ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس يعني انه حرمها ابتداء من غير سبب يعزي الي احد ولا مقدمة ولا لاحد فيه مدخل لا نبي ولا عالم ولا مجتهد واكد ذلك المعني بقوله ولم يحرمها الناس لا يقال فهذا يعارضه قوله في الحديث الاخر اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم- المدينة لانا نقول انما نسب الحكم هنا لابراهيم لانه مبلغه وكذلك نسبته لنبينا صلي الله عليه وسل----------م كما قد ينسب الحكم للقاضي لانه منفذه والحكم لله العلي الكبير بحكم الاصالة والحقيقة	1150	-45922334339426522	397	732.5	318	453	87.63796997070312	69	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1062	true	4683525012036514500	55	96	287	497	1536	300	علي بقاء فرض الجهاد وتابيده خلافا لمن انكر فرضيته الخامس قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان هذا البلد حرمه الله قد قدمت الكلام عليه مع ما قد يعارضه فراجعه و----------------------معني حرمه الله اي حرم علي المحرم وغيره الاصطياد فيه وعلي غير المحرم دخوله الا ان	1062	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1145	false	-5483733464873670933	238	300	1196	1519	1519	300	علي بقاء فرض الجهاد وتابيده خلافا لمن انكر فرضيته علي ما ياتي وقوله واذا استنفرتم فانفروا اي طلب منكم الامام النفير وهو الخروج الي الغزو فحينءذ يتعين الغزو علي من استنفر بلا خلاف وقوله ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة معني حرمه الله اي حرم -------------------------------علي غير المحرم دخوله الا ان-	1145	-45922334339426522	132	194.5	105	355	37.18309783935547	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1062	true	4683525012036514500	96	288	497	1481	1536	300	يحرم ويجري هذا مجري قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم اي وطءهن و حرمت عليكم الميتة اي اكلها فعرف الاستعمال دال علي تعيين المحذوف وقد دل علي صحة هذا المعن---------------------------------ي اعت---------ذاره عليه السلامعن دخول مكة غير محرم معللا انه-------- لم تحل له الا ساعة من نهار الحديث وبهذا اخذ مالك والشافعي في احد قوليهما وكثير من اصحابهما قا-لوا لا يجوز لاحد ان يدخل مكة الا محرما الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ---------------------وقد اجاز دخولها بغير احرا-م ابن شهاب والحسن والقاسم وروي عن مالك والشافعي والليث وقال بذلك ابو حنيفة الا لمن منزله وراء المواقيت ولا يدخلها الا باحرام واتفق الكل علي ان من اراد الحج والع--مرة انه لا يدخلها الا محرما ثم اختلف اهل القول الاول في من دخلها غير محرم فقال مالك والشافعي وابو ثور انه--------- لا دم عليه وقال الثوري وعطاء والحسن بن ح-ي يلزمه حج او عمرة ونحوه قال ابو حنيفة فيمن منزله وراء الميقات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض ولم يختلف في دخو--------------له عليه السلام---انه كان حلالا لدخوله والمغفر علي راسه ولانه دخلها محاربا حاملا للسلاح هو واصحابه ولم يختلفوا في تخصيصه به-------------------------- وكذلك لم يختلفوا في ان من دخلها لحرب او بغي انه لا يحل له ان يدخلها حلالا	1062	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1146	false	-7215161958017536519	0	272	0	1385	1518	300	يحرم ويجري هذا مجري قوله------ حرمت عليكم امهاتكم اي وطءهن و حرم- عليكم الميتة اي اكلها فعرف الاستعمال دل -علي تعيين المحذوف وقد دل علي صحة هذا المعني وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي اعتذاره صلي الله عليه -وسلم عن دخول مكة غير محرم مقاتلا بقوله انها لم تحل لي الا ساعة من نهار الحديث وبهذا اخذ مالك والشافعي في احد قوليهما وكثير من اصحابهما فقالوا لا يجوز لاحد ان يدخل مكة الا محرما الا ان يكون ممن يكثر التكرار اليها كالحطابين ونحوهم وقد اجاز دخولها لغير المحرم ابن شهاب والحسن والقاسم وروي عن مالك والشافعي والليث وقال بذلك ابو حنيفة الا لمن منزله وراء المواقيت فلا يدخلها الا باحرام واتفق الكل علي ان من اراد الحج او العمرة انه لا يدخلها الا محرما ثم اختلف اهل القول الاول في-من دخلها غير محرم فقال مالك--------- وابو ثور والشافعي انه لا دم عليه وقال الثوري وعطاء والحسن بن حيي يلزمه حج او عمرة ونحوه قال ابو حنيفة فيمن منزله وراء المواقيت ومتمسك من قال بجواز دخولها لغير المحرم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث المواقيت المتقدم هن لهم ولكل ات اتي عليهن من غيرهن ممن اراد الحج او العمرة وتاولوا الحديث المتقدم بان قالوا انما اعتذر صلي الله عليه وسلم عن دخوله مكة مقاتلا كما قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال القاضي عياض -لم يختلف في دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة انه كان حلالا لدخوله والمغفر علي راسه ولانه دخلها محاربا حاملا للسلاح هو واصحابه ولم يختلفوا في تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وكذلك لم يختلفوا في ان من دخلها لحرب او لشء انه لا يحل له ان يدخلها حلالا	1146	-45922334339426522	890	1610.5	709	1405	63.34519577026367	162	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1065	true	-126685783178848489	129	187	685	965	1582	300	وقد يورد علي هذا ان يقال اذا كانت مكة مما حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فكيف لاحد ان يحكم بحلية شء منها وقد حرمها الله والجواب كما قال القرطبي ان الذي حرمه الله هو ما عدا المستثني منه- لانه لما جعل لنبيه التخصيص مع علمه بانه يخصص كذا فالمحكوم به لله تعالي هو ما عدا ذلك المخصص	1065	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1149	false	5881923039491968640	181	235	916	1174	1495	300	وقد يورد علي هذا ان يقال اذا كانت مكة مما حرمها الله------ ولم يحرمها الناس فكيف لاحد ان يحكم بحلية شء منها وقد حرمه- الله والجواب---------------- ان الذي حرمه الله هو ما عدا المستثني جملة لانه لما جعل لنبيه التخصيص مع علمه بانه يخصص كذا فالمحكوم به لله تعالي هو ما عدا ذلك المخصص	1149	-45922334339426522	254	478.5	200	281	90.3914566040039	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1082	true	-7846307865021046102	103	138	575	752	1585	300	الشافعي ان فاءدة امره------------------- باغلاقها وجوب الصلاة الي جدار من جدرانها وانه لو صلي الي الباب وهو مفتوح لم يجزه لانه لم يستقبل شيءا منها قال- والزم من مذهبه ابطال هذا لانه يجيز الصلاة في	1082	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1118	false	-5197898224243667023	191	228	941	1128	1481	300	الشافعي--- فاءدة امره صلي الله عليه وسلم باغلاقها وجوب الصلاة الي جدار من جدر--ها وانه لو صلي الي الباب وهو مفتوح لم يجزه لانه لم يستقبل----- منها شيءا والزم من مذهبه ابطال هذا لانه يجيز الصلاة في	1118	-45922334339426522	164	289.5	131	197	83.24873352050781	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1082	true	-7846307865021046102	138	193	752	1032	1585	300	ارضها لو تهدمت الجدر لاستقباله ارضها قلت ليتامل هذا المعزي الي الشافعي وما الزم به قال انما امر بذلك لء----------------------------لا يصلي بصلاته فتتخذ الصلاة فيها سنة وكذا ------قول من قال----- فعل ذلك لءلا يستدبر شيءا من البيت كما وقع في زيادة البخاري عن بعض الرواة لان الباب اذا اغلق صار كانه جدار البيت ثالثها قوله	1082	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1119	false	-6884516227106246911	14	65	66	334	1530	300	ارضها لو تهدمت الجدر لاستقباله ارضها وقيل ا---------------------------------------------نما اغلقها دونهم لءلا يتاذي بزحامهم وقيل لءلا يصلي بصلاته فتتخذ الصلاة فيها سنة ولا يلتفت لقول من قال انما فعل ذلك لءلا يستدبر شيءا من البيت كما وقع في زيادة البخاري عن بعض الرواة لان الباب اذا اغلق صار كانه جدار البيت و------قوله	1119	-45922334339426522	208	366.5	167	319	65.2037582397461	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1084	true	-524731160886365874	70	169	350	827	1508	300	ان يجمع بينهما-------------- علي مقتضي مذهب مالك فيقال ان قول بلال انه صلي فيها يعني به التطوع وقول اسامة انه لم يصل فيها يعني به الفرض قال وقد جمع بينهما بعض اءمتنا بوجه اخر فقال ان اسامة تغيب في الحين الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشاهده فاستصحب النفي لسرعة رجعته فاخبر عنه وشاهد---- بلال اخ-بر عما شاهد وعضد هذا بما رواه ابن المنذر عن اسامة قال راي النبي صلي الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به تلك الصور فيح-مل ان تكون صلاته----------------------- في حال- مضي اسامة في طلب الماء	1084	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1120	false	-5109020400852818326	19	126	94	611	1481	300	ان يجمع بين حديث اسامة وبلال علي مقتضي مذهب مالك فيقال ان قول بلال انه صلي فيها يعني به التطوع وقول اسامة انه لم يصل فيها يعني به الفرض---- وقد جمع بينهما بعض اءمتنا بوجه اخر فقال ان اسامة تغيب في الحين الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم فلم يشاهده فاستصحب النفي لسرعة رجعته فاخبر عنه وشاهد ذلك بلال فاخبر عما شاهد وعضد هذا بما رواه ابن المنذر عن اسامة قال راي النبي صلي الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به تلك الصور فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي في حالة مضي اسامة في طلب الماء	1120	-45922334339426522	462	863.5	364	521	88.67562103271484	90	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1085	true	-3468129807599384771	163	281	861	1443	1527	300	كان دخو--------------له عليه الصلاة والسلامالبيت----- عام الفتح كما سلف------------------------- ولم يكن اذ ذاك------------------ محرما---------- فلا يستدل به علي ان دخوله----- نسك في الحج والعمرة كما ذهب اليه بعضهم علي ما حكاه القرطبي قال واما احاديث حجة الوداع فليس في شء منها تحق-ق انه عليه الصلاة والسلام-دخل ام لا غير ان ابا داود روي من حديث عاءشة انه عليه الصلاة والسلام--------------خرج من عندها مسرورا ثم رجع اليها وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي وظاهره ان ذلك كان في حجة الوداع غير ان هذا الحديث في اسناده اسماعيل بن عبد الملك ابن ابي الصفيراء وهو ضعيف وقد رواه البزار باسناد اخر -لا يثبت ايضا	1085	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1118	false	-5197898224243667023	39	174	193	840	1481	300	باب دخول النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة هذا انما كان عام الفتح كما جاء منصوصا في الرواية الاخري ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم محرما يوم الفتح فلا يستدل به علي ان دخول البيت نسك في الحج والعمرة كما ذهب اليه بعضهم------------------------ واما احاديث حجة الوداع فليس في شء منها تحقيق انه صلي- الله عليه وسلم دخل او-لا غير ان ابا داود روي من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها مسرورا ثم رجع اليها وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي وظاهره ان ذلك كان في حجة الوداع غير ان هذا الحديث في اسناده اسماعيل بن عبد الملك -بن ابي الصغير --وهو ضعيف وقد رواه البزار باسناد اخر ولا يثبت ايضا	1118	-45922334339426522	490	835.5	383	676	72.4852066040039	92	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1085	true	-3468129807599384771	73	122	371	645	1527	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة وفي رواية للبخاري ايضا عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال القرطبي---------------------------------------------------- ويمكن ان يقال انه عليه الصلاة والسلام-تكررت صلاته في تلك المواضع وان كانت القضية واحدة فانه عليه الصلاة---------مكث في الكعبة طويلا	1085	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1119	false	-6884516227106246911	65	165	334	833	1530	300	---------------------------------------------------جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه هكذا رواه مسلم عن يحيي بن يحيي التميمي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ورواه يحيي بن يحيي الاندلسي وغيره في الموطا عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه------------------------------- وفي مسلم من حديث ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم صلي بين العمودين اليمانيين وظاهر هذا الاختلاف اضطراب ويمكن ان يقال انه صلي- الله عليه وسلم تكررت صلاته في تلك المواضع وان كانت القضية واحدة فانه صلي- الله عليه وسلم مكث في الكعبة طويلا	1119	-45922334339426522	117	8.5	93	583	20.06861114501953	17	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1093	true	6601820959135496791	61	117	339	650	1563	300	قال عيسي بن دينار من سماها بذلك كتبت عليه خطيءة وسبب الكراهة ان يثرب ماخوذ من التثريب وهو التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظها وكان عليه الصلاة والسلام يحب الاسم الحسن ويكره القبيح وتسميتها في القران بيثرب حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض وقيل سميت يثرب بارض هناك المدينة ناحية منها	1093	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1167	false	-5441041708385685231	169	202	897	1063	1603	300	قال عيسي بن دينار من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة فاما قوله تعالي يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية عن قول المنافقين--------------------- وقيل سميت يثرب بارض هناك المدينة ناحية منها	1167	-45922334339426522	116	181.5	91	311	37.299034118652344	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1094	true	8228301294877506040	62	91	341	491	1643	300	رواية-- الابقاء بالرفع علي انه فاعل يمنعهم ويجوز نصبه علي ان يكون مفعولا من اجله ويكون في يمنعهم ضمير عاءد علي النبي صلي الله عليه وسلم هو فاعله فتامله	1094	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1082	false	6963599145337756957	130	159	717	869	1620	300	روايتنا الابقاء بالرفع علي انه فاعل يمنعهم ويجوز نصبه علي ان يكون مفعولا من اجله ويكون في يمنعهم ضمير عاءد علي النبي صلي الله عليه وسلم هو فاعله فتامله	1082	-45922334339426522	149	291.5	120	152	98.02631378173828	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1099	true	6372380766115594732	80	130	421	708	1567	300	عذر له----------------- منهم ابن المنذر اخذا بطوافه عليه الصلاة والسلامراك-با والجمهور علي كراهة ذلك ومنعه متمسكين بظاهر قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وهذا--------------------------------------------- طيف به ولم يطف--------- وبان الصحابة-------------- اعتذروا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوافه عليه الصلاة والسلامراك-با وبينوا عذره في ذلك فكان دليلا علي ان---- مشروعية الطواف عندهم ان لا يكون راكبا	1099	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1084	false	3465860194871785472	0	103	0	553	1579	300	عذر له راكبا فاجازه قوم منهم ابن المنذر اخذا بطوافه صلي- الله عليه وسلم راكبا والجمهور علي كراهة ذلك ومنعه متمسكين بظاهر قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وظاهره ان يطوف الطاءف بنفسه ومن طاف راكبا انما عن طيف به ولم يطف هو بنفسه وبان الصحابة رضي الله عنهم اعتذروا عن وعن جابر بن عبد الله قال طاف النبي صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس غشوه رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي طوافه صلي- الله عليه وسلم راكبا وبينوا عذره في ذلك فكان دليلا علي ان اصل مشروعية الطواف عندهم ا--لا يكون راكبا	1084	-45922334339426522	250	405.5	203	557	44.883304595947266	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1099	true	6372380766115594732	134	158	727	836	1567	300	فذهب مالك وابو حنيفة الي انه يعيد ما دام قريبا من ذلك فان بعد الي مثل الكوفة ففيه دم ولم ير الشافعي فيه شيءا	1099	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1085	false	-7110765890294362560	70	94	361	470	1498	300	فذهب مالك وابو حنيفة الي انه يعيد ما دام قريبا من ذلك فان بعد الي مثل الكوفة ففيه دم ولم ير الشافعي فيه شيءا	1085	-45922334339426522	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1100	true	8174345392971980829	215	265	1124	1383	1585	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين الكلام عليه من وجوه احدها الركنان اليمانيان هما الركن الاسود -الذي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر------- والثاني الذي يليه من نحو دور بني جمح وكلاهما من جهة اليمن فلذلك نسبا اليه	1100	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1082	false	6963599145337756957	176	262	977	1429	1620	300	عن عبد الله بن عمر انه ----------قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميمسح-- من البيت الا الركنين اليمانيين وفي رواية ا--------------------------------------لركن الاسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وعن عبد الله بن سرجس قال رايت الاصيلع يعني ومن باب استلام الركنيين اليمانيين قد تقدم القول علي حكم مس الاركان وقد بين في هذا الحديث ان الركنين اليمانيين احدهما الحجر الاسود والثاني الذي يليه من نحو دور بني جمح وكلاهما من جهة اليمن ولذلك نسبا اليه	1082	-45922334339426522	188	296.0	148	502	37.450199127197266	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	237	279	1166	1375	1488	300	التاويل الذي اولنا به قول ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي من قول القرطبي انه لا يعول عليه لاضطراب روايته فانه روي مرة انه افرد ولانه ذكر اثناء رواية تمتع ما يدل علي انه سمي الارداف تمتعا الثاني	1107	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1032	false	-1010939534746275726	6	33	33	169	1510	300	الرواية التي قال فيها---- ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالع---------------------------------------------------------مرة الي الحج قال في--- اثناءها--------- ما يدل علي انه سمي الارداف تمتعا وسياتي	1032	-45922334339426522	104	139.5	79	209	49.760765075683594	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	34	0	165	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن----- اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج	1107	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1066	false	-1757194769148514432	5	40	22	191	1494	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج	1066	-45922334339426522	164	316.0	130	170	96.47058868408203	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	34	104	165	491	1488	300	وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	1107	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1066	false	-1757194769148514432	230	300	1163	1494	1494	300	وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	1066	-45922334339426522	317	603.0	250	335	94.62686920166016	64	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1118	true	-7101356050133654188	0	26	0	126	1529	300	فكانها قالت ما يمنعك ان تهل بعمرة------- فاخبرها بسبب المنع----------------------------------- وقال محمد بن ابي صفرة مالك يقول في هذا الحديث من عمرتك وغيره يقول من حجك	1118	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1068	false	-2564588162327711168	33	67	160	326	1487	300	فكانها قالت ما يمنعك ان تحل بعمرة تصنعها فاخبرها بسبب --منعه من ذلك وقد ذكرنا ذلك المعني مرارا وقال محمد بن ابي صفرة مالك يقول في هذا الحديث من عمرتك وغيره يقول من حجك	1068	-45922334339426522	123	215.0	97	168	73.21428680419922	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1119	true	-5937035521801753977	238	300	1275	1581	1581	300	عمران بن حصين رضي الله عنهماقال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج-وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1064	false	-6521701281719377151	126	154	615	747	1494	300	عمران بن ------------------حصين نزلت اية المتعة في كتاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج	1064	-45922334339426522	126	223.5	100	308	40.90909194946289	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1127	true	5067269289673442677	1	140	3	729	1539	300	عمل السلف ورواه ما-------------لك والشافعي وابو ثور واسحاق قال العلماء ويستحب ان تكون فيه الجلال ونفاسته بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل ب---------------------------------------الوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف وا-----------------------------------------------------------------------------------------لازر قال مالك ويشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا يسقط وقد سبق له فاءدة اخري قال وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر استبقاء للثياب لانه كان يجلل الاجلال المرتفع م-ن الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها فاذا مشي ليلة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند النحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الجلال فتنزع ليلا لءلا يخرقها الشوك قال واستحب ان ك----انت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وان لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كان- ب--ثمن --يسير ف----من حين يحرم	1127	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1109	false	1501540653631550111	104	220	528	1159	1550	300	عمل السلف ور-اه اءمة العلماء مالك والشافعي وغيرهما وذلك بعد اشعار الهدي لءلا تتلطخ الج-------لال وهي علي قدر سعة- المهدي لانها تطوع غير لازم ولا محدود قال ابن حبيب منهم من كان يجلل الوشي ومنهم من يجلل الحبر و--القباطي والملاحف والازر وتجليلها ترفيه لها وصيانة وتعظيم لحرمات الله ومباهاة علي الاعداء من المخالفين والمنافقين قال مالك وتشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا تسقط-------------------------- وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر استبقاء للثياب لانه كان يجلل الج-لال المرتفعة من الانماط والبرود والحبر قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك اما الحل-ل فتنزع لء-----لا يخرقها الشوك قال وا--حب الي ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها ولا ---يجللها حتي تغدو -من عرفات ولو كانت بالثمن اليسير فتشق من حيث يحرم	1109	-45922334339426522	358	565.0	285	881	40.635643005371094	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1128	true	6529955343085592463	56	114	275	565	1540	300	علي انه لا تجوز المعاوضة علي شء منها لان الجزار اذا عمل عمله استحق الاجرة علي عمله فاذا دفع له منها شيءا كان ذلك عوضا علي فعله وهو بيع ذلك الجزء منها بالمنفعة التي عملها وهي الجزر قال والجمهور علي انه لا يعطي الجازر منها شيءا تمسكا بهذا الحديث وخالف الحسن البصري وعبد الله ابن عبيد بن عمير	1128	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1108	false	-3689808703088918394	246	300	1310	1578	1578	300	علي انه لا تجوز المعاوضة علي شء منها لان الجزار اذا عمل عمله استحق الاجرة علي عمله فان- دفع له شء منه--ا كان ذلك عوضا علي فعله وهو بيع ذلك الجزء منها بالمنفعة التي عملها وهي الجزر---- والجمهور علي انه لا يعطي الجازر منها شيءا تمسكا ب----الحديث وكان- الحسن البصري وعبد الله--------- بن عمير-	1108	-45922334339426522	259	471.0	207	290	89.31034851074219	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1128	true	6529955343085592463	116	150	577	752	1540	300	الجلد قال وقوله نحن نعطيه من عندنا مبالغة في سد الذريعة وتحقيق للجهة التي يجب عليها اجرة الجازر لانه لما كان الهدي منفعة- له تعينت اجرة التي تتم به تلك المنفعة عليه العاشر فيه	1128	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1109	false	1501540653631550111	6	38	29	195	1550	300	الجلد---- وقوله نحن نعطيه من عندنا مبالغة في سد الذريعة وتحقيق للجهة التي تجب عليها اجرة الجازر لانه لما كان الهدي منفعته له تعينت اجرة التي تتم به تلك المنفعة عليه وفيه ------	1109	-45922334339426522	158	302.0	127	176	89.7727279663086	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	63	168	317	824	1495	300	AUTO 49 باب الغسل للمحرم ذكر فيه حديث واحد وهو 49 عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة------ اختلفا بالابواء فقال ابن عب--------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري---------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا -لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه	1131	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1017	false	-4970933314375806020	128	233	637	1150	1501	300	AUTO--- باب --غسل المحرم --------------------راسه عن عبد الله بن حنين عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة انهما اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري ان اساله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-غسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي راسه ثم قال لانسان يصب----------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه	1017	-45922334339426522	453	791.0	358	554	81.76895141601562	80	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	155	191	765	944	1495	300	ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية---------------------------------------------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان	1131	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1018	false	-2621427884620757828	56	101	288	515	1528	300	ثم قال لانسان يصب----------- اصبب فصب دليل علي جواز بي-------ديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل وفي رواية قال فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا رواه ---	1018	-45922334339426522	139	241.0	111	249	55.82329177856445	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1134	true	-5152381869770713852	0	46	0	237	1553	300	عباس-------- لم يكن في جواز اصل غسل الراس لانه من المعلوم عند------------هما انه يغتسل من الجنابة ان اصابته و------لدخول مكة وللوقوف بعرفة وانما كان الاختلاف بينهما في كيفيته -هل يدلكه ام لا لا------نه يخاف منه قتل الهوام وانتاف------------------------- الشعر فمنع المس-------ور من ذلك وخالفه----------- ابن عباس	1134	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1017	false	-4970933314375806020	240	299	1185	1498	1501	300	عباس والمسور لم يكن في جواز اصل غسل الراس لانه من المعلوم عندهما وعند غيرهما انه يغتسل من الجنابة ان اصابته ويغتسل لدخول مكة وللوقوف بعرفة وانما كان الاختلاف بينهما في كيفيته فهل يدلكه او لا يدلكه لانه يخاف منه قتل الهوام او انقاءها عن راسه وجسده وازالة الشعث ولامكان هذه الامور منع منه المسور ولم يلتفت ابن عباس	1017	-45922334339426522	208	351.0	165	313	66.45367431640625	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1135	true	6925029891698739605	279	300	1393	1491	1491	300	ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر يدل لابن عباس علي صحة ما ذهب اليه من ان المحرم يغتسل ويغسل راسه-	1135	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1018	false	-2621427884620757828	114	135	601	700	1528	300	ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر يدل لابن عباس علي صحة ما ذهب اليه من ان المحرم يغتسل ويغسل راسه	1018	-45922334339426522	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	0	52	0	254	1493	300	ويدلكه وعليه الجمهور كما سلف الخامس عشر قال القرطبي فيه دلالة--------------------------- لمالك علي اشتراط التدلك في الغسل لانه لو جاز الغسل بدون تدلك لكان المحرم احق بان يجاز له ترك----------ه قال وفيه دليل علي ان حقيقة الغسل لغة لا يكفي فيها صب الماء فقط بل لا بد من التدلك --وما ي-نزل منزلته	1136	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1018	false	-2621427884620757828	135	195	700	990	1528	300	ويدلكه وعليه الجمهور وقد روي عن مالك كراهية ذلك لغير الجنابة وذلك لما ذكر انفا وفيه دليل لمالك علي اشتراط التدلك بالغ--سل لانه لو جاز الغسل بغير تدلك لكان المحرم احق بان يجاز له ترك التدلك ولم فلا وفيه دليل علي ان حقيقة الغسل لغة لا يكفي فيه- صب الماء فقط بل لا بد من ال-دلك او ما يتنزل منزلته	1018	-45922334339426522	204	344.5	157	294	69.38775634765625	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1156	true	7021936532269593126	204	300	1083	1552	1552	300	بسبع حصيات وهو اجماع فان رماها باقل وفاته جبر ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه دم عند مالك والاوزاعي وعزي الي الجمهور ايضا وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مد- من طعام وفي اثن-ين مدين وفي ثلاثة فاكثر دم وقال ابو حنيفة وصاحباه ان ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمرة العقبة تامة او الجمار كلها فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وقال البصريون علي ناسي الجمرة والجمرتين دم وقال عطاء فيمن رمي -خمس ومجاهد فيمن-	1156	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1097	false	-4113567039686348224	66	182	331	888	1492	300	بسبع فم----------------ن رماها باقل وفاته جبر ذلك وعن جابر بن عبد الله قال رايت النبي صلي الله عليه وسلميرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لنا خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه رواه مسلم وابو داود والنساءي كان عليه دم عند مالك والاوزاعي---------------------- وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مدا من طعام وفي اثنتين مدان وفي ثلاث- فاكثر دم وقال ابو حنيفة وصاحباه لو ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمر-------ة تامة او الجمار كلها فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة و-------------------------------------------قال عطاء فيمن رمي بخمس ومجاهد فيمن	1097	-45922334339426522	375	679.0	295	646	58.04953384399414	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1159	true	8248284059332357011	144	190	755	997	1551	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال القرطبي وحاصله انه امرهم يوم الحديبية بالحلاق فما قام منهم	1159	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1100	false	-5309594673957032407	258	300	1370	1586	1586	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله لم------------- ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا------------ وحاصله انه امرهم يوم الحديبية بالحلاق فما قام منهم-	1100	-45922334339426522	214	401.0	173	242	88.42974853515625	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1161	true	2430701047572423856	6	56	30	294	1581	300	ثور وابو يوسف---------------------------------------------- لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة كاللباس والطيب و------الحديث يرد عليهم من وجهين ا-لاول انه متضمن ثواب كل واحد من الحلق او التقصير ولو ---------كان مباحا لاستوي فعله وتركه الثاني--- تفضيل الحل-ق علي التقصير ولو كانا مباحين لما كان لاحدهما مزية علي الاخر في نظر الشرع	1161	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1100	false	-5309594673957032407	183	245	963	1290	1586	300	ثور وابو يوسف وعطاء الي انه ليس بنسك بل هو مباح قال الشافعي لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة كاللباس والطيب وهذه الاحاديث ترد عليهم من وجهين احدهما انها تضمنت ان- كل واحد من الحلاق و-التقصير فيه ثواب ولو كان مباحا لاستوي فعله وتركه -وثانيهما تفضيل الحلاق علي التقصير ولو كانا مباحين لما كان لاحدهما مزية علي الاخر في نظر الشرع	1100	-45922334339426522	241	414.5	195	330	73.03030395507812	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1165	true	131002525290352504	4	38	17	182	1568	300	كله في الامن ووجود ذي المحرم واما مع الخوف او عدم ذي المحرم فلا يحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحده وت-فسخ الكراء ولا تحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم	1165	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1117	false	3891016612795591651	245	279	1225	1391	1487	300	كله في الامن ووجود ذي المحرم واما مع الخوف او عدم ذي المحرم فلا يحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحدها ويفسخ الكراء ولا تحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم	1117	-45922334339426522	162	322.0	129	166	97.59036254882812	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1167	true	2633719557465186510	121	174	616	923	1607	300	بعض--------هم وفي ذلك اشارة الي ان الخلافة تكون في ولده والسقايه اعداد الماء للشاربين بمكة يذهب اهلها القاءمون بها ليلا يستقوا الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم قال الطبري ويجعلون فيه سويقا والمشهور انهم ينبذون ---------فيه التمر كما ثبت في الصحيح--------- ومشروعية هذه السقاية من باب اكرام الضيف واصطناع المعروف	1167	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1107	false	3797305342543208121	229	268	1137	1337	1497	300	بعض اهل العلم وفيه--- اشارة الي ان الخلافة تكون في ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس وانه لا ينبغي ان ينازعوا فيها وان ذلك يدوم لهم وفيه ابواب من الفقه لا تخفي علي متامل ومشروعية هذه السقاية من باب اكرام الضيف واصطناع المعروف	1107	-45922334339426522	113	161.0	90	333	33.93393325805664	16	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1176	true	7199786887481790677	81	127	397	655	1591	300	المحرم الدال علي قتل الصيد قلت وهذه المسالة اختلف الناس فيها فقال مالك والشافعي وابو ثور لا شء علي المحرم الدال للحلال وقال الكوفيون واحمد واسحاق وجماعة من الصحابة والتابعين عليه الجزاء وكذلك اختلفوا في المحرم اذا دل محرما اخر فذهب الكوفيون واشهب----------- الي ان علي	1176	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1010	false	-6411685016405763682	263	300	1376	1584	1584	300	المحرم الدال للحلال----------------------------------------- فقال مالك والشافعي وابو ثور لا شء عليه------------------- وقال الكوفيون واحمد واسحاق وجماعة من الصحابة والتابعين عليه الجزاء وكذلك اختلفوا في المحرم اذا دل محرما اخر فذهب الكوفيون واشهب من اصحابنا الي ان علي-	1010	-45922334339426522	191	326.5	157	269	71.00371551513672	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1176	true	7199786887481790677	127	165	655	860	1591	300	كل واحد منهم جزاء وقال مالك والشافعي وابو ثور الجزاء علي المحرم القاتل وكذلك الخلاف فيما لو اعانه بالرمح او بالسوط وباي مء-نة كانت قال القرطبي وقال بعض شيوخنا ولو اشار اليه ليصيد لكان دالا ويجري فيه الخلاف	1176	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1011	false	-6462564021536356282	0	36	0	193	1535	300	كل واحد منهم جزاء وقال مالك والشافعي وابو ثور الجزاء علي المحرم القاتل وكذلك الخلاف فيما لو اعانه بالرمح او بالسوط وباي معونة كانت و------------قال بعض شيوخنا -لو اشار اليه ليصيد لكان دالا ويجري فيه الخلاف	1011	-45922334339426522	190	360.5	154	206	92.2330093383789	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1182	true	8589766231025158300	124	187	679	1004	1587	300	عمر رضي الله عهماعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة بعد فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1182	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1626	false	-1410733086655483881	89	138	452	698	1529	300	عمر -------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب ال---------------------------------------------------------------------------------------بيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1626	-45922334339426522	225	435.0	180	346	65.02890014648438	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1188	true	3544036651470698664	47	84	243	429	1561	300	ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض يعني انه---- يجب البيع بنفس -------النبذ ولا يبقي لواحد منهما خيرة في حله وبهذا تحصل المفسدة العظيمة اذ لا يدري احدهما ما حصل له فيعم الخطر ويكثر القمار والضرر	1188	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1612	false	9201771373567799720	1	40	6	203	1537	300	ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض يعني انه كان يجب البيع بنفس اللمس والنبذ ولا يبقي لواحد منهما خيرة في حله وبهذا تحصل المفسدة العظيمة اذ لا يدري احدهما ما حصل له فيعم الخطر ويكثر القمار والضرر	1612	-45922334339426522	185	354.5	148	197	93.90863037109375	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	64	133	325	706	1572	300	الشافعي التصرية ----ربط اخلاف--------------------------ها اليومين والثلاثة لج-----مع لبنها وقال ابو عبيدة هو من صري اللبن في ضرعها اذا حبسه واصلها حبس الماء قال ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيدة حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر الحلوبات ويسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد---- بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر قال ويحتمل ان تكون المصراة-------------------------------------- اصلها مصرورة فابدل من احدي الراءين	1198	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1617	false	-7496779503550296832	96	161	511	883	1604	300	الشافعي التصرية ان يربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد المشتري في ثمنها لما يري من ذلك قا------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والذي قا--------------ل الشافعي صحيح والعرب تصر الحلوبات وتسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد لهم بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر قال ويحتمل ان تكون المصراة رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي اصلها مصرورة فابدل من احدي الراءين	1617	-45922334339426522	250	402.0	206	458	54.58515167236328	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	83	116	436	607	1609	300	ان العقد المنهي عنه المحرم اذا كان لاجل الادمي لم يدل علي الفساد ولا يفسخ العقد الا تري ان التصرية غش محرم ثم ان--------------ه عليه الصلاة والسلاملم يفسخ العقد ولكن جعل الخيار للمشتري	1207	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1619	false	2465621211154124059	74	109	372	540	1507	300	ان العقد المنهي عنه المحرم اذا كان لاجل الادمي لم يدل علي الفساد ولا يفسخ العقد الا تري ان التصرية غش محرم ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم يفسخ العقد -لكن جعل------- للمشتري	1619	-45922334339426522	149	265.5	118	185	80.54054260253906	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	120	174	627	938	1609	300	ان بيع الخيار موضوع لتمام البيع واستقراره لا للفسخ وهو احد القولين عند المالكية وقيل انه موضوع للفسخ قال القرطبي في مفهمه والاول اولي ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ان رضيها امسكها والامساك انما هو استدامة التمسك لما قد ثبت وجوده كما قال عليه الصلاة والسلام-لغيلان امسك اربعا وفارق ساءرهن اي استدم حكم العقود السابقة	1207	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1620	false	-5490384491987759201	140	190	680	951	1493	300	ان بيع الخيار موضوع لتمام البيع واستقراره لا للفسخ وهو احد القولين عندنا------- وقيل -هو موضوع للفسخ ---------------------والاول اولي لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان شاء --امسكها والامساك --------استدامة التمسك لما قد ثبت وجوده كما قال صلي- الله عليه وسلم لغيلان امسك اربعا وفارق ساءرهن اي استدم حكم العقود السابقة	1620	-45922334339426522	237	403.5	193	321	73.83177947998047	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1221	true	-6059246148439469857	266	300	1393	1572	1572	300	مذهب مالك ومشهوره علي جواز الاتخاذ وكراه-ة البيع ولا يفسخ ان---- وقع قال وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------ لما لم يكن الكلب عنده نجسا وكاد ماذونا في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي-	1221	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1670	false	-2074547544892442316	133	184	696	969	1566	300	مذهب مالك-------- علي جواز الاتخاذ وكراهية البيع ولا يفسخ ان وقع وقد قيل عنه مثل قول الشافعي وقال ابن القاسم يكره للباءع ويجوز للمشتري للضرورة وكان مالكا رحمه الله في المشهور لما لم يكن الكلب عنده نجسا وكان ماذونا في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي	1670	-45922334339426522	163	282.5	131	281	58.007118225097656	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1222	true	8545681770089463739	0	115	0	602	1601	300	عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق وهذا انتصارا منه لمذهبه ثم قال فان قيل فقد سوي--------------- عليه الصلاة والسلامبين ثمنه----- وبين مهر البغي وحلوان الكاهن-------------- والمهر والحلوان محرمان بالاجماع فليكن ثمن الكلب كذلك -الجواب انا كذلك نقول لكنه محمول علي الكلب الغير ماذون فيه قال لءن سلمنا انه مساو-- للكل لكان هذا النهي ---هنا قصد به القدر المشترك الذي بين التحريم والكراهة اذ كل واحد منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر كما--- اتفق ها هنا فانا انما علمنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن بالاجماع لا بمجرد النهي سلمنا ذلك لكنا لا نسلم انه يلزم من الاشتراك في مجرد العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر	1222	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1670	false	-2074547544892442316	184	300	969	1566	1566	300	عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق------------------------------- فان قيل فقد سوي النبي صلي الله عليه وسلم ---------بين ثمن الكلب وبين مهر البغي وحلوان الكاهن في النهي عنها والمهر والحلوان محرمان بالاجماع فليكن ثمن الكلب كذلك فالجواب انا كذلك نقول لكنه محمول علي الكلب الغير ماذون فيه و---لءن سلمنا انه متناول للكل لك-ن هذا النهي ها هنا قصد به القدر المشترك الذي بين التحريم والكراهة اذ كل واحد منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر كما قد اتفق ---هنا فانا انما علمنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن بالاجماع لا بمجرد النهي سلمنا ذلك لكنا لا نسلم انه يلزم من الاشتراك في مجرد العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر-	1670	-45922334339426522	544	992.5	439	645	84.3410873413086	97	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1228	true	-2183649251585001021	7	76	38	393	1548	300	بخرصها تمرا وذلك بشروط احدها ان يكون اقل من خمسة اوسق وفي الخمسة خلاف -ثانيها ان يكون بخرصها من نوعها وما فيها نخلا وعنبا وفي غيرهما مما يوسق ويدخر للقوت خلاف -ثالثها ان يقوم بالخرص عند الجذاذ -رابعها ان يكون المشتري جملتها لا بعضها -خامسها ان يكون بيعها عند طيبها فلو باعها من المعري قبل ذلك علي شرط القطع لم يجز لتعدي محل الرخصة ووافقه احمد في تفسير العرية	1228	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1633	false	-2277659681829894486	0	66	0	351	1503	300	بخرصها تمرا وذلك بشروط احدها ان تكون اقل من خمسة اوسق وفي الخمسة خلاف وثانيها ان تكون بخرصها من نوعها ويابس-ها نخلا وعنبا وفي غيرهما مما يوسق ويدخر للقوت خلاف وثالثها ان يقوم بالخرص عند الجداد ورابعها ان يكون المشتري جملتها لا بعضها وخامسها ان يكون بيعها عند طيبها فلو باعها من المعري قبل ذلك علي شرط القطع لم يجز لتعدي محل الرخصة واما الشافعي ف-------العرية	1633	-45922334339426522	327	613.0	263	359	91.08634948730469	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1228	true	-2183649251585001021	137	186	694	950	1548	300	الرجوع في الهبة التي لم تجب بناء عل--------ي ان الهبة لا تجب الا بالقبض وظواهر الاحاديث ترد هذا التفسير قال القرطبي وهذا المذهب فيه ابطال لحديث العرية من اصله فيجب اطراحه وذلك ان حديث العرية تضمن بانه بيع مرخص فيه في مقدار مخصوص وابو حنيفة يلغي هذه القيود الشرعية	1228	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1634	false	2325685963715057016	0	43	0	215	1541	300	الرجوع في الهبة التي لم تجب بناء علي اصله في ان الهبة لا تجب الا بالقبض-------------------------------------------- وهذا المذهب---- ابطال لحديث العرية من اصله فيجب اطراحه وذلك ان حديث العرية تضمن -انه بيع مرخص فيه في مقدار مخصوص وابو حنيفة يلغي هذه القيود الشرعية	1634	-45922334339426522	207	390.5	166	264	78.40908813476562	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1229	true	-6461141624277453623	12	158	70	809	1580	300	فلم يعرج في تفسيرها علي اللغة المعروفة فيها قلت قوله حجة في اللغة قال وكانه اعتمد في مذهبه علي تفسير يحيي بن سعيد راوي الحديث-فانه فسرها بما ذكره قال----------------------------------------------- وهذا لا ينبغي ان يعول عليه لان يحيي بن سعيد ليس صحابيا فيقال فهمه عن الشارع ------------------ولا رفعه اليه ولا ---------------------ثبت به عرف غال----------------------------------------------------------------------------------------------با شرعي حتي يرجحه علي اللغة وغايته ان يكون رايا ليحيي لا رواية له قلت يبعد رجوع هذا الي الراي وقد وافق الشافعي الاوزاعي واحمد واسحاق وابو عبيدة وحكاه البغوي في شرح السنة عن اكثر الفقهاء قال القرطبي ثم يعارضه تف-سير ابن اسحاق فانه فسرها ب-----ان يهب الرجل الرجل النخلات فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها قال ثم هو عين المزابنة المنهي عنها ووضع رخصة في موضع لا ترهق اليها حاجة اكيدة ولا تندفع بها مفسدة فان المشتري لها بالتمر متمكن من بيع ثمره بعين او عروض ويشتري بذلك رطبا---- قلت قد	1229	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1633	false	-2277659681829894486	74	224	390	1146	1503	300	فلم -----------يعرج علي اللغة المعروفة فيها-------------------------- وكانه اعتمد في مذهبه علي تفسير يحيي بن سعيد راوي الحديث فانه قال العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا وهذا لا ينبغي ان يعول عليه لان يحيي بن سعيد ليس صحابيا فيقال فهمه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا رفعه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا يثبت به عرف غالب وفي رواية رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونه رطبا شرعي حتي يرجحه علي اللغة وغايته ان يكون رايا ليحيي لا رواية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعارضه بتفسير ابن اسحاق فانه قال العرايا ان يهب الرجل للرجل النخلات فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها---- ثم هو عين المزابنة المنهي عنها ووضع رخصة في موضع لا ترهق اليه- حاجة وكيدة ولا تندفع بها مفسدة فان المشتري لها بالتمر متمكن من بيع تمره بعين او عروض ويشتري بذلك رطبا فان قيل قد	1633	-45922334339426522	519	906.5	413	930	55.80644989013672	92	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1235	true	-905122571049277050	167	259	934	1410	1625	300	والقول بدليل الخطاب في مثل هذا ظاهر لانه لو كان---- غير الم--------------------------------------------------------------------------ءبر حكم المءبر لكان تقييده بالشرط لغوا لا فاءدة له ثم قال فان قلت فاءدته التنبيه بالاعلي علي الادني قيل له ليس هذا بصحيح لغة ولا عرفا ومن جعل هذا بمنزلة قوله تعالي فلا تقل لهما اف تعين ان يقال لفهمه اف وتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو اشتري النخل وبقي الثمر للباءع جاز لمشتري الاصل شراء الثمرة قبل طيبها علي مشهور مذهب مالك ويري لها حكم التبعية وبداية جمهور الشافعية والنوو---------------------------------------------------------------------------------ي واهل الظاهر وفقهاء الحديث لاطلاق------------------ النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها	1235	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1637	false	2853789646676555474	47	242	260	1278	1576	300	والقول بدليل الخطاب في مثل هذا ظاهر لانه لو كان حكم غير الا ان يشترطه المبتاع ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع المءبر حكم المءبر لكان تقييده بالشرط لغوا لا فاءدة له------- فان قيل فاءدته التنبيه بالاعلي علي الادني قيل له ليس هذا بصحيح لغة ولا عرفا ومن جعل هذا بمنزلة قوله تعالي فلا تقل لهما اف تعين ان يقال لفهمه اف وتف وقوله الا ان يشترطه المبتاع يعني الثمر المءبر لا يدخل مع الاصول في البيع الا بالشرط وصح اشتراطه لانه عين موجودة يحاط بها امن سقوطها غالبا بخلاف التي لم تءبر اذ ليس سقوطها مامونا فلم يتحقق لها وجود فلا يجوز للباءع اشتراطها ولا استثناءها لانها كالجنين هذا هو المشهور عندنا وقيل يجوز استثناءها وهو قول الشافعي وخرج هذا الخلاف علي الخلاف في المستثني هل هو مبقي علي ملك الباءع او هو مشتري من المشتري فرع لو اشتري النخل وبقي الثمر للباءع جاز لمشتري الاصل شراء الثمرة قبل طيبها علي مشهور قول- مالك ويري لها حكم التبع----------------------ية وان افردت بالعقد لضرورة تخليص الرقاب وعنه في رواية انه لا يجوز وبذلك قال الشافعي والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث وهذا هو الاظهر من احاديث النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها	1637	-45922334339426522	428	793.5	341	1048	40.83969497680664	78	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1239	true	3381147755461789181	211	242	1041	1209	1516	300	وحمل الطعام علي عمومه ربويا كان او غير ربوي في مشهور الروايتين عنه والحق بالشراء جميع المعاوضات ووافقه كثيرون وروي ابن وهب عن مالك تخصيصه بما فيه الربا من الاطعمة وقال	1239	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1621	false	-3888665346555844233	274	298	1378	1499	1507	300	وحمل الطعام علي عمومه ربويا كان او غير ربوي في مشهور الروايتين عنه------------------------------------------- وروي ابن وهب عنه---- تخصيصه بما فيه الربا من الاطعمة وراي	1621	-45922334339426522	118	217.5	94	168	70.23809814453125	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1240	true	-5985754883682141890	109	182	536	909	1561	300	وحجة مالك---------------- للمشهور عنه الوقوف مع ظاهر الاحاديث وعضده بما ذكره في موطءه من انه مجمع عليه بالمدينة وانه لا خلاف عندهم في منعه وقصره علي ما بيع بكيل او وزن من الطعام تمسكا بدليل خطاب الاحاديث السالف-ة ثم اختلف اصحابه هل هذا المنع شرع غير معلل او معلل بالعينه واليه اشار في الموطا ----حيث ادخل هذا الحديث في بابها----- وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عني ابن عباس حيث قال في الصحيح يتبايعون بالذهب والطعام مرجا	1240	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1622	false	1186715986571400792	51	161	241	813	1473	300	فحجة مالك رحمه الله تعالي للمشهور عنه التمسك ب--ظاهر الح--ديث وعضده بما ذكره في موطءه من انه مجمع عليه بالمدينة وانه لا خلاف عندهم في منعه وقصره علي ما بيع بكيل او وزن من الطعام تمسكا بدليل خطاب الاحاديث المتقدمة ثم اختلف اصحابه هل هذا المنع شرع غير م--------علل بالعينة واليه اشار مالك في موطءه حيث ادخل هذا الحديث في باب العينة وهو وعن ابن عمر قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه الذي عني ابن عباس حيث قال---------- يتبايعون بالذهب والطعام مرجا	1622	-45922334339426522	327	579.0	261	594	55.050506591796875	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1241	true	8745790845982060922	59	209	307	1078	1562	300	عن دم او قضاء دين فانه لا يجوز له بيعه قبل قبضه لان حقيقة البيع انتقال الملك بعوض بخلاف القرض فانه يجوز عندهم بيعه قبل قبضه لان حقيقة البيع انتقال الملك بعوض بخلاف القرض ليس بيعا وكذا من وهب له طعام او تصدق به عليه ولا يجوز عند------------------------------------------------------------------------------------ الشافعية التولية والشركة قبل القبض واجازهما مالك مع الاقالة ل-------------------------انها عقود المقصود بها المعروف والرفق---------------------- فاشبهت القرض عنده ولا شك ان التولية والشركة بيع فيدخلان تحت الحديث وفي كون الاقالة بيعا خلاف فمن لا يراها بيعا لا يدرجها تحت الحديث واستثني مالك ذلك علي خلاف القياس لما تقدم وقد ذكر اصحابه في ذلك حديثا يقتضي الرخصة فيها كذا ذكره الشيخ تقي الدين عن اصحابه ولم يبين الحديث وهو حديث مرسل عن------------------------- سعيد بن المسيب من حديث ذكره كانه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتولية والاقالة والشركة في الطعام قبل ان يستوفي ذكره ابو داود وقال هذا قول اهل المدينة	1241	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1623	false	7830071972446284458	170	300	875	1559	1559	300	من دم او مهر فلا ي---------جوز له بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل قبضه واستثني من ذلك الشركة والتولية والاقالة وقد روي عنه منعه في الشركة ووافقه الشافعي وابو حنيفة في الاقالة خاصة قلت والذي اوجب استثناء هذه الاربعة العقود عند مالك انها عقود المقصود بها المعروف والرفق لا المشاركة والمكايسة فاشبهت القرض واولي من هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلان صحيحان مشهوران احدهما قال سعيد بن المسيب في حديث ذكره كانه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باس وقال عبيد الله بن عمر ان اباه كان يشتري الطعام جزافا فيحمله الي اهله رواه احمد والبخاري ومسلم 37 و والنساءي وعن ابي هريرة انه قال لمروان احللت بيع الربا فقال مروان ما فعلت فقال ابو هريرة احللت بيع الصكاك وقد نهي بالتولية والاقالة والشرك- في الطعام قبل ان يستوفي ذكره ابو داود وقال هذا قول اهل المدينة-	1623	-45922334339426522	241	223.5	193	1139	21.158910751342773	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1241	true	8745790845982060922	212	278	1091	1442	1562	300	عبد الرزاق عن ابن خديج قال اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا مستفاضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله والزم القرطبي الشافعي وابا حنيفة القول بهما وقال هما مرسلان صحيحان مشهوران وقد نص الشافعي علي انه يعمل بمراسيل سعيد بن المسيب وابو حنيفة علي العمل بالمرس--ل مطلقا	1241	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1624	false	-1051876905780667153	1	64	5	335	1517	300	عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا مستفاضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله قلت وينبغي للشا---فعي وابي حنيفة ان يعملا بهذين المرسلين اما الشافعي ف------قد نص ع--------لي انه يعمل بمراسيل سعيد واما ------ابو حنيفة فانه يعمل بالمراسيل مطلقا	1624	-45922334339426522	266	469.5	213	353	75.35411071777344	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	71	125	356	645	1569	300	الجزاف حكم المقدر من الطعام في المنع من بيعه قبل قبضه وقبضه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور واحمد وداود و---------------------------------------------------------------------------------الاحاديث شاهدة لهم به وخالف مالك فحملها علي الاولي وانه ---لو باع الجزاف قبل نقله جاز لانه بنفس تمام العقد والتخلية بينه وبين المشتري صار في ضمان--------------------------------------------------------------------------ه والي--------ه صار -------سعيد بن المسيب والحسن	1242	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1623	false	7830071972446284458	27	143	146	729	1559	300	الجزاف -في المكيل من الطعام في المنع من بيع ذلك حتي يقبض وعنه قال رايت الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون في ان يبيعوه في مكانهم وذلك حتي يءووه الي رحالهم وراي ان قبض الجزاف نقله وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور واحمد وداود وهم علي اصولهم في منعه في كل شء الا ما استثني حسب ما تقدم وحمل مالك رحمه الله هذه الاحاديث عل-------------------------------ي الاولي والاحب فلو باع الجزاف قبل نقله جاز لانه بنفس تمام العقد والتخلية بينه وبين المشتري صار في ضمانه ولدليل الخطاب في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما بكيل وما في معناه والي جواز ذلك صار البتي وسعيد بن المسيب والحسن	1623	-45922334339426522	228	378.5	185	615	37.07316970825195	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1243	true	-3905267024582282438	45	114	230	567	1549	300	الثاني قوله ان الله ورسوله حر------------------------------------م كذا---- الرواية حرم مسند- الي ضمير الواحد وكان اصله حرما لانه تقدم اثنان لكن تادب------ صلي الله عليه وسلم فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالي في ضمير الاثنين لان هذا من نوع مارد-- علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله------------------------------------- وصار هذا مثل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله	1243	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1682	false	5023359545375449343	129	212	657	1076	1500	300	الفتح يقول- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام كذا صحت الرواية حرم مسندا الي ضمير الواحد وكان اصله حرما لانه تقدم اثنان لكن تادب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالي في ضمير الاثنين لان هذا من نوع ما رده علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله وقد قدمنا الكلام عليه في كتاب الصلاة وصار هذا مثل قوله تعالي ا---لله برء من المشركين ورسوله	1682	-45922334339426522	326	587.0	259	423	77.06855773925781	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1246	true	6704798862510266382	80	299	441	1632	1639	300	الميتة -يحرم بيعها كما قررناه حتي قرنها وعظمها قال القرطبي ويستثني عندن------------ا ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر منها ------------------------------------وهو قول ------ابي حنيفة ايضا وزاد ابو حنيفة وابن وهب من المالكية عظم ال---------------فيل وغيره والسن والقرن والظلف فل---------------------ا تنجس بالموت لان الحياة لا تحلها قال والجمهور علي خلافهما في العظم وما ذكر معه فانها تحلها الحياة وهو الصحيح فان العظم والسن يالم وتحس به الحرارة والبرودة بخلاف الشعر وهذا معلوم بالضرورة قال واما اطراف القرون والاظلاف وانياب الفيل فاختلف فيها هل حكمها حكم اصولها فتنجس او حكمها حكم الشعر علي قولين قالوا اما الريش فالشعري منه شعر واسفله عظم ومتوسطه هل يلحق باصله ام باطراف-------------ه قولان قال----- وقد قال بنجاسة الشعور الحسن------- والليث -------والاوزاعي لكنها تطهر بالغسل عندهم وكانها عندهم نجسة بما يتعلق بها من رطوبات الميتة والي نحو من هذا ذهب ابن القاسم في انياب الفيل فقال تطهر ان سلقت بالماء والاصح عند الشافعية نجاسة---------------------------------------------------------------------------------- شعر الميتة الا الادمي---------------- واما جلد الميتة فلا تباع قبل الدباغ ولا ينتفع به- لانه- كلحم الميتة نعم يجوز استعماله في اليابسات وانفرد ابو حنيفة بجواز بيعه -------------------------------------------------------------------------وهو مذهب جماعة من اهل العلم ---------فلا يجوز بيعها ولا الصلاة عليها ولا بها ولا ينتفع بها الا في اليابسات دون الماءعات الا في الماء وحده وذهب الجمهور -----سلفا و--خلفا الي طهارتها --طهارة مطلقة ------------------------------------واليه ذهب الشافعي ومالك في رواية ابن وهب قال	1246	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1683	false	9033443121797081280	1	276	5	1475	1597	300	الميتة فيحرم بيع جميع اجزاءها حتي -------عظمها وقرنها ولا --يستثني عندنا منها شء الا ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر من الميتة وينتزع من الحيوان في حال حياته وهو قول مالك وابي حنيفة----- وزاد ابو حنيفة وابن وهب من اصحابنا الي ذلك ان العظم من الفيل وغيره والسن والقرن والظلف كلها لا تحلها الحياة فلا تنجس بالموت------------------------ والجمهور علي خلافهما في العظم وما ذكر معه فانها تحله- الحياة وهو الصحيح فان العظم والسن يالم وتحس به الحرارة والبرودة بخلاف الشعر وهذا معلوم بالضرورة فا----ما اطراف القرون والاظلاف وانياب الفيل فاختلف فيها هل حكمها حكم اصولها فتنجس او حكمها حكم الشعر علي قولين وام-----ا الريش فالشعري منه شعر واسفله عظم ومتوسطه هل يلحق--------- باطرافه او باصله فيه قولان لاصحابنا وقد قال بنجاسة الشع-ر الحسن البصري والليث بن سعد والاوزاعي لكنها تطهر بالغسل عندهم فكانها عندهم نجسة بما يتعلق بها من رطوبات الميتة والي نحو من هذا ذهب ابن القاسم في انياب الفيل فقال تطهر ان سلقت بالماء وعن------- الشافعي في الشعور ثلاث روايات احداها ان الشعر ينجس بالموت والثانية انها طاهرة كقولنا والثالثة ان شعر ابن ادم وحده طاهر وان ما عداه نجس واما---- الميتة فلا تباع قبل الدباغ ولا ينتفع بها لانها كلحم الميتة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واما بعد الدباغ فمشهور مذهب مالك انها لا تطهر بالدباغ وانما ينتفع بها وهو مذهب جماعة من اهل العلم وعلي هذا فلا يجوز بيعها ولا الصلاة عليها ولا بها ولا ينتفع بها الا في اليابسات دون الماءعات الا في الماء وحده وذهب الجمهور من السلف- والخلف- الي انها تطهر طهارة مطلقة وانها يجوز بيعها والصلاة عليها وبها واليه ذهب الشافعي ومالك في رواية ابن وهب وهو	1683	-45922334339426522	990	1647.5	801	1541	64.2439956665039	155	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1247	true	-739326609711148232	18	112	89	565	1570	300	لا يجوز بيعه لانه ميتة جسد الكافر وقد اعط------ي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعها اليهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا -ثمنه وذكر الترمذي حديثا نحوه فرع يستثني من الميتة السمك والجراد وقد نص الشارع في حديث اخر علي حل اكلهما فيحل بيعها ويستثني من الخنزير خنزير البحر علي القول بحل اكله لكن لا يعرف العرب في البحر خنزيرا و---سءل مالك عن خنزير البحر فقال اسم ي-سمونه خنزيرا اي لا تسميه العرب بذلك واب---قاه مالك مرة اخري من- جهة الورع	1247	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1684	false	-5592298397159851848	0	71	0	361	1552	300	لا يجوز بيعه لانه ميتة جسد الكافر وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعه- اليهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنزير وهو الحيوان المعروف البري ولا ت--------عرف العرب في البحر خنزيرا وقد سءل مالك عن خنزير الماء فقال انتم تسمونه خنزيرا اي لا تسميه العرب بذلك وقد اتقاه----- مرة اخري علي جهة الورع	1684	-45922334339426522	305	525.5	241	491	62.118125915527344	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1249	true	-1064401083652547553	237	279	1242	1459	1568	300	قاتل الله اليهود اي قتلهم كقوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون قاله الهروي قال وسبيل فاعل ان يكون من اثنين وربما يكون من واحد كقولك سافرت وطارقت النعل وقال ابن عباس لعنهم وقد جاء---- مصرحا به في --رواية --اخري وقال غيره عاداهم	1249	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1686	false	-3811246725107670852	174	217	892	1117	1545	300	قاتل الله اليهود اي قتلهم كقوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون قاله الهروي قال وسبيل فاعل ان يكون من اثنين وربما يكون من واحد كقولك سافرت وطارقت النعل وقال ابن عباس لعنهم وقد جاء ذلك مصرحا به في الرواية الاخري وقال غيره عاداهم	1686	-45922334339426522	217	416.5	175	225	96.44444274902344	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1255	true	7896567790664256520	224	286	1187	1504	1569	300	ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين ورجح القرطبي الاولي علي هذه فانها من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وهذه من رواية يونس عن ابن شهاب اثبت في حديث ابيه وجدته من غيره قال ويحتمل ان تكون هذه الخمس الاواقي هي التي استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة	1255	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1584	false	2646144953804328626	77	129	384	665	1537	300	ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين وظاهره تعارض غير ان حديث ------------------هشام اولي لاتصاله وانقطاع حديث------------- يونس ولان هشاما- اثبت في حديث ابيه وجدته من غيره---- ويحتمل ان تكون هذه الخمس الاواقي هي التي استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة	1584	-45922334339426522	227	387.0	182	317	71.60883331298828	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1262	true	995596199245314080	64	131	334	685	1585	300	جواز كتابة من لا مال له ولا حرفة لترك الاستفصال وهو ظاهر سءالها لعاءشة ايضا وهو مذهب مالك والشافعي والثوري وجماعة غيرهم واختلف عن مالك- في------------ كتابة ---------من لا حرفة له- وكرهه-----ا الاوزاعي واحمد واسحاق وروي مثله ع----ن عمر خلافا لمن تاول من السلف ان المراد بالخير في الاية المال وهو عند اكثرهم---------------------- الدين والامانة والقوة علي الكسب عند --بعضهم الثامنة انه ليس له منعها من السعي	1262	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1590	false	1648162166266443475	72	143	349	699	1477	300	جواز كتابة من لا مال له ولا صنعة فان بريرة كانت كذلك واليه ----------------------ذهب مالك والشافعي والثوري غير ا----------------ن مالكا في المشهور كره كتابة الانثي التي لا صنعة لها وكرهها ايضا الاوزاعي واحمد واسحاق وروي مثله عن ابن عمر وهذا كله يدل علي------- ان --------الخير في قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا لم يرد به المال بل الدين والامانة والقوة علي الكسب وقد ذهب قوم الي---- انه المال فمنعوا ما اجازه	1590	-45922334339426522	198	233.0	151	407	48.64864730834961	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1264	true	-3963947814681101532	0	61	0	288	1549	300	بنفس---- الكتابة--- وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وحكي عن بعضهم انه اذا عجز اعتق فيه بقدر ما ادي روي عن علي------------ رضي الل--------------------------------ه عنهوحكي عن--------------- بعضهم انه اذا ادي الشطر من كتابته فهو حر وهو غريم بالباقي وحكي عن عمر بن الخطاب وعن ابن مسعود وشريح مثل هذا اذا ادي الثلث وعن عطاء مثله اذا ادي --ثلاثة --ارباع	1264	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1590	false	1648162166266443475	168	224	834	1099	1477	300	بنفس عقد الكتابة حر وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وحكي ----------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ان عجز عتق منه بقدر ما ادي وحكي عن عمر وابن مسعود وشريح انه اذا ادي الثلث من كتابته فهو حر و---غريم بالباقي وعن بعض السلف الشطر --------------------------------------------وعن عطاء مثله اذا ادي الثلاثة الارباع	1590	-45922334339426522	165	234.0	130	358	46.089385986328125	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1268	true	374209611712981387	24	49	124	253	1514	300	ضبطه مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم-------------- والحاصل ان------ البيع وقع بثمن معلوم لهما وزاده عند القضاء زيادة محققة ولا يضرنا جهلنا بمقدار ذلك	1268	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1714	false	8417426214249661211	35	63	178	324	1526	300	ضبطه مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم ولا يفيد حكمة والحاصل انه باعه البعير--- بثمن معلوم لهما وزاده عند القضاء زيادة محققة ولا يضرنا جهلنا بمقدار ذلك	1714	-45922334339426522	123	224.5	99	149	82.55033874511719	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1276	true	5237371861450730827	66	126	348	667	1592	300	قال الهروي تكفي ما في اناءها من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهذا مثال لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال الكساءي -كفات الاناء كببته واكفاته املته وقد اسلفت ذلك عنه في كتاب الطهارة وغيرها وان غيره قال انه يستعمل ثلاثيا ورباعيا بمعني واحد وقيل هو هنا كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول اظهر	1276	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1428	false	-2036116194208764216	119	156	623	826	1552	300	قال الهروي تكتفء تفتعل------ من كفات القدر اذا فرغت--------------ها وهذا مث-ل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال الكساءي اكفات الاناء كببته و-كفاته املته------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول اولي	1428	-45922334339426522	187	315.5	151	320	58.4375	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1280	true	7098275207690103017	26	183	130	992	1603	300	وفيه علي هذا لغتان الاول ا--نها تقال للمذكر والمءنث والواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد--- من غير زيادة------------- كانهم جعلوها صوتا مثل صه ومه والثانية-- تلحق بها العلامات المفرقة فتقول للمذكر هاء وللمءنث هاءي وللاثنين هاءا وللجميع هاءوا كالحال في هاءم وهلم وفي هاء لغة ثانية وهي القصر واسكان الهمزة فت--------قول هاء كما تقول خذ وفيها اللغتان الم-قدمتان حكاهما ثابت وغيره من اهل اللغة وفي ها ايضا لغة ثالثة هاء بالمد وكسر الهمزة وهي للواحد والاثنين والجم-ع بلفظ واحد غير انهم زادوا التاء مع المءنث فقالوا هاءي ولغة رابعة ها بالقصر وترك الهمزة حكاها بعض اللغويين وانكرها اكثرهم وخطا الخطابي وغيره من رواها من المحدثين كذلك قال النووي وليست بخطا بل صحيحة وان كانت قليلة اي لان الهمزة سهلت فيها وفي ها ايضا لغة خامسة او انها هاءك بمدة وهمزة مفتوحة وكاف خطاب مكسورة للمءنث حكاها القاضي ولا يبعد كما قال القرطبي-------- ان هاء هذه هي اللغة الاولي وانما زادوا عليها كافا لخطاب المءنث خاصة فلا تكون خامسة	1280	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1689	false	-4966814559988896804	126	255	697	1428	1647	300	وفيه-------ا لغتان احداهما انها تقال للمذكر والمءنث والواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد ها من غير زيادة قال السيرافي كانهم جعلوها صوتا ك---صه ومه و--ثانيهما تلحق بها العلامات المفرقة فتقول لل-ذكر هاء وللمءنث هاءي وللاثنين هاءا وللجم-ع هاءوا كالحال في هاء-----م وفي هلم --الثانية بالق---صر و------الهمزة الساكنة فتقول ها -كما تقول خف وفيها اللغتان المتقدمتان حكاهما ثابت وغيره من اهل اللغة ال--------------ثالثة هاء بالمد وكسر الهمزة وهي للواحد والاثنين والجميع بلفظ واحد غير انهم زادوا ي--اء مع المءنث فقالوا هاءي ال---رابعة ها بالقصر وترك الهمز- حكاها بعض اللغويين وانكرها اكثرهم وخطء-------------- من رواها من المحدثين كذلك وقد حكيت -------------------------------------------------------------------------لغة خامسة-------- هاءك بمدة وهمزة مفتوحة وكاف خطاب مكسورة للمءنث قلت--------- ولا -بعد ف-------------ي ان يقال ان هاء هذه هي اللغة الاولي وانما زادوا عليها كاف الخطاب المءنث خاصة فلا تكون خامسة	1689	-45922334339426522	655	1101.0	536	900	72.77777862548828	99	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1281	true	9034951666507508137	269	300	1469	1612	1612	300	تابع اهل الظاهر علي نفي تعليل هذا الحكم بعض من قال بالقياس بناء علي انه لم يجد دليلا عليه او علي انه لم يجد لعلة ذلك فرعا يلحقه بها فتكون العلة-	1281	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1688	false	-989462741400094752	50	79	254	389	1563	300	تابعهم ---------علي نفي تعليل هذا الحكم بعض من قال بالقياس بناء علي انه لم يجد دليلا عليه او علي انه لم يجد لعلة ذلك فرعا يلحقه بها فتكون العلة	1688	-45922334339426522	131	251.0	104	144	90.97222137451172	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1283	true	-7288637510189752912	69	119	343	585	1557	300	مالك بن اوس بن الحدثان ----قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اءتنا--- اذا جاء خادمنا يعط-ك ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1283	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1688	false	-989462741400094752	224	276	1199	1449	1563	300	مالك بن اوس بن الحدثان انه قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اءتنا ثم اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1688	-45922334339426522	241	463.5	191	250	96.4000015258789	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1289	true	8206034274194237434	190	230	966	1161	1509	300	جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو ربا فيسقط الربا ويصح البيع ولو كان علي ما ذكر -ما فسخ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع	1289	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1698	false	4283245496190203206	0	40	0	196	1509	300	جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو ربا فيسقط الربا ويصح البيع ولو كان علي ما ذكر لما فسخ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع	1698	-45922334339426522	195	385.0	155	196	99.48979949951172	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1296	true	-6489103899495705458	222	248	1210	1347	1628	300	اتبع بضم الهمزة وتخفيف التاء وكسر الباءعلي ----ما لم يسم فاعله عند الجميع فاما فليتبع فبعضهم قيده بتشديد التاء وكذا- قيدته علي من يوثق به وقد	1296	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1666	false	7279602937203843041	273	300	1416	1557	1557	300	اتبع بضم الهمزة وتخفيف التاء وكسر الباء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع فاما فليتبع فبعضهم قيده بتشديد التاء وكذلك قيدته علي من يوثق به وقد-	1666	-45922334339426522	131	240.5	107	142	92.25352478027344	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1302	true	-7104527397519045391	230	300	1217	1552	1552	300	رواه في موطءه عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقتضي من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء قال القرطبي وهذا مرسل صحيح وقد اسنده ابو داود--- حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وهو طريق صحيح قال------------------------------------------ ومذهب مالك اولي-	1302	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1662	false	-707148445292432264	119	195	603	966	1509	300	روا---------ه عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض- من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء قلت-------- وهذا مرسل صحيح وقد اسنده ابو داود من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وهو طريق صحيح وفيه زيادة الفاظ نذكرها بعد ان شاء الله تعالي ومذهب مالك اولي	1662	-45922334339426522	311	563.5	245	381	81.6272964477539	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1311	true	4657236953841306727	257	289	1345	1500	1550	300	عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبن ارضا بخيبر----------------------------------------------------------------------- لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه ---------	1311	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1786	false	4640793470878799193	98	145	507	723	1487	300	عمر --------------قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم ومن باب الحبس قول عمر رضي الله عنه يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس----- منه يعني انه	1786	-45922334339426522	135	244.5	106	235	57.446807861328125	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	8	94	36	462	1463	300	يورث ولا يوهب قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي--ر متاثل الكلام عليه من وجوه الاول في تحرير لفظه هذا الحديث بلفظيه رواه البخاري كذلك الا انه----------------------------------------------------------------------------------------- قال فما تامر به بدل تامرني به وقال---------------------- فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف	1312	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1788	false	-9096229400935808682	214	300	1093	1544	1544	300	يورث ولا يوهب قال فتصدق---- عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل مالا وعرفا واما الصدقة فالظاهر منه--------------------------------------------ا انها تمليك الرقبة وفي رواية انها كالوقف وفيها بعد الا عند القرينة واختلف فيما لو جمع بينهما فقال حبس صدقة والظاهر ان حكمه حكم الحبس وصدقة تاكيد وقوله فتصدق بها عمر---------------------------------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف-	1788	-45922334339426522	269	457.0	214	540	49.814815521240234	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1314	true	1150994415446960097	78	121	446	688	1618	300	صديق ا-لوالي عليها والعامل فيها ويحتمل صديقا للمحبس وفيه بعد كما قاله القرطبي السابع قوله غير متاثل اي -------متخذ -اصل مال وجامعه يقال تاثلت المال اتخذته اصلا قال الشاعر ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي اي المجد القديم المءصل الوجه	1314	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1789	false	8536308432037335376	252	288	1259	1465	1523	300	صديقا للوالي عليها وللعامل فيها ويحتمل صديقا للمحبس وفيه بعد وال------------------------------متاثل للشء هو المتخذ لاصله حتي كانه قديم عنده ومنه قو---------------ل الشاعر ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي اي المجد القديم المءصل واثلة	1789	-45922334339426522	156	249.0	129	251	62.15139389038086	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	237	294	1139	1410	1441	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاضاعه صاحبه------------------------------------- فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه ومنها لا تبتعه ولا تعد في صدقتك ومنها انه حمل علي فرس في سبيل الله فوجده عند صاحبه وقد اضاعه	1318	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1770	false	-1078444563837222711	17	148	85	702	1452	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله يعني انه تصدق به علي رجل ليجاهد عليه ويتملكه لا علي وجه الحبس اذ لو كان كذلك لما جاز له ان يبيعه وقد وجده عمر رضي الله عنه في السوق يباع وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فدل علي انه ملكه اياه علي جهة الصدقة ليجاهد عليه في سبيل الله والعتيق من الخيل الكريم الابوين وسبيل الله الجهاد هنا وهو العرف فيه وقوله فاضاعه صاحبه اي فرط فيه ولم يحسن القيام عليه وهذا فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه الذي قلناه اولي من قول من قال --------انه حب--------س في سبيل الله وبيعه انما كان لما- اضاعه	1770	-45922334339426522	212	323.0	164	634	33.43848419189453	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	195	241	1018	1233	1545	300	ا---------بن عباس وابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد	1320	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1773	false	6140313193061445319	106	146	543	726	1479	300	ابن عمر وابن عباس -----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل--- يعطي عطية ------------يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي ع--طية ثم يرجع فيها كمثل الكلب -اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد	1773	-45922334339426522	173	309.0	135	224	77.23213958740234	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1321	true	7313979945437301388	239	289	1261	1504	1555	300	تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا	1321	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1774	false	-7158744741395333408	246	299	1216	1481	1483	300	تصدق علي ابي ببعض ماله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ذلك صدقة تجوزا فاما ابوه بشير فسماها نحلة وهبة حقيقة وهو اعلم بنيته واثبت في قضيته لان النعمان اذ ذاك كان غلاما وقوله اكل ولدك نحلته مثل هذا تنبيه علي ان الانسان اذا اعطي بنيه وفي رواية-------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا	1774	-45922334339426522	83	12.5	64	393	21.119592666625977	16	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1325	true	-8274813866515203903	52	105	270	542	1514	300	فان النعمان كان صغيرا اذ ذاك------------------------------------------------ قال القاضي عياض ولا خلاف في هذا بين العلماء فيما يعرف بعينه واختلف المذهب فيما لا يعرف بعينه كالمكيل والموزون وكالدراهم هل يجزي تعيينه والاشهاد عليه والختم عليه عن القبض ام لا--------- حتي يخرجها من يده الي--- غيره واجاز ذلك ابو حنيفة وان لم يخرجه من يده	1325	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1778	false	-2300574823727454734	5	70	24	349	1527	300	فان النعمان كان صغيرا وقد جاء به ابوه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يحمله قال------- عياض ولا خلاف في هذا بين العلماء فيما يعرف بعينه واختلف المذهب فيما لا يعرف بعينه كالمكيل والموزون وكالدراهم هل يجزء تعيينه والاشهاد عليه والختم عليه في الحوز ام لا يجزء ذلك حتي يخرجها من يده الي يد غيره واجاز ذلك ابو حنيفة وان لم يخرجه من يده	1778	-45922334339426522	253	457.0	202	332	76.20481872558594	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1327	true	6272266398039653899	9	56	45	272	1532	300	ابعد التاويلات ا----------------------ن النهي ا----نما يتناول من وهب ماله كله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في الحديث نفسه ان الموهوب كان غلاما فانه انما وهبه له لما سالته امه بعض الموهبة من ماله وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره	1327	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1777	false	-5459276960347980837	210	259	1019	1251	1455	300	ابعد --تاويلات ذلك الحديث قول من قال ان النهي فيه انما يتناول من وهب ماله كله لبعض ولده------------------- وكانه لم يسمع في الحديث نفسه ان الموهوب كان غلاما فقط وانما وهبه له لما سالته امه بعض الموهبة من ماله وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره	1777	-45922334339426522	200	367.0	158	253	79.05138397216797	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	47	103	223	500	1518	300	قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول--------- واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1330	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1645	false	-3331551517230805202	216	275	1102	1398	1518	300	قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول والانهار واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1645	-45922334339426522	276	536.0	220	296	93.24324035644531	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1331	true	3001492372441198181	28	91	155	514	1604	300	القرطبي هي مسايل الماء -المراد ب---ها هنا ما -نبت علي شطوط الجداول ومسايل الماء وهو من باب تسمية الشء باسم غيره اذا كان مجاورا له او كان منه بسبب الرابع اقبا--------ل بفتح الهمزةثم قاف والجداول جمع جدول اي اواءلها ورءسها وقد فسره المصنف بالنهر الصغير وهو كالساقية الكبيرة وقال القرطبي الجداول السواقي----------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الجدول الرب-ع والجمع ربعان وقال الخليل الاربعاء الجداول جميع ربيع	1331	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1643	false	8643149531355896615	210	279	1033	1391	1499	300	الامام وهي مسايل الماء والمراد بها ها هنا ما ينبت علي شطوط الجداول ومسايل الماء وهو من باب تسمية الشء باسم غيره اذا كان مجاورا له او كان منه بسبب و------اقبال الجداول بفتح الهمزة--------------------------- اواءلها و الجد---------------------------------------------------------------------اول السواقي القصري ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض وذكر نحوه رواه مسلم 95 و ويسمي الجدول الربيع ويجم-ع ربعان وقال الخليل الاربعاء الجداول جم-ع ربيع	1643	-45922334339426522	240	400.0	195	462	51.94805145263672	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1335	true	-4435322170364991193	66	116	353	629	1598	300	الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي---- فقالوا كلهم ب-------التنوين علي الافراد قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي قال القرطبي وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة	1335	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1734	false	1504048405490804423	82	130	402	666	1520	300	الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا خشبة بالنصب والتنوين واحدة ------قال عبد الغني-------- كل الناس يقولون- بالجمع الا الطحاوي قلت-------- وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة	1734	-45922334339426522	241	429.0	196	287	83.97212219238281	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1337	true	-6013545036304746904	19	102	93	487	1528	300	قال تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ويكلف اطاقة ذلك ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وفيه قول رابع------------------- ان يخسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به في مثل الطوق -بها ويءيده رواية----------------------------- البخاري من حديث ابن عمر خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وفيه قول خامس انه يجمع كل ذلك- عليه قال القرطبي وقد دل علي ذلك ما رواه الطبراني في هذا الحديث وقال كلفه الله حمله حتي يبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي----- بين الناس	1337	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1736	false	-2148028628541876560	167	286	772	1336	1402	300	قال تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وقد --------------------------------جاء في غير مسلم جاء يحمله يوم القيامة الي سبع ارضين وفي اخري كلف ان يحمل ترابها الي المحشر وقيل جعلت في عنقه كالطوق كما قال تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وهو ظاهر حديث عاءشة رضي الله عنها طوقه من سبع ارضين وقيل فقال له مروان لا اسالك بينة بعد هذا خسف به في مثل الطوق منها وهو ظاهر قوله طوقه الله الي سبع ارضين وفي الب------------خاري نصا خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل------------- يجمع ذلك كله عليه ------------وقد دل علي ذلك ما رواه الطبر--ي في هذا الحديث وقال كلفه الله حمله حتي يبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي الله بين الناس	1736	-45922334339426522	260	383.0	200	635	40.944881439208984	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1348	true	1744987944630017127	148	214	735	1062	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي ما تري من الوجع الي اخر رواية المصنف وفيه بعض التفاوت ومنها انه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي سعد يعوده بمكة فبكي قال ما يبكيك فقال -قد خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة فقال عل-----يه ال---صلاة والسلاماللهم اشف س---------------عدا ثلاث	1348	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1748	false	9165083727427547107	208	282	1033	1376	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لكن الباءس سعد بن خولة واما قوله بعد ذلك رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توفي بمكة وعنه عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد يعوده بمكة فبكي قال ما يبكيك فقال لقد خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة فقال النبي صلي الله عليه و--سلم اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا ثلاث	1748	-45922334339426522	171	155.0	134	491	34.82688522338867	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1350	true	-4211160187918072661	16	50	81	274	1591	300	بانه لا يكون ذلك الا بعد ان يكون في صدر الكلام ما يدل علي الفعل دلالة واضحة كقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك -------------------------علي خلاف بين الكوفيين والبصريين فالبصريون يرفعونه بالفعل والكوفيون بالابتداء	1350	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1744	false	5762643988188897882	118	157	613	831	1536	300	لانه لا يكون ذلك الا بعد ان يكون في صدر الكلام ما يدل علي الفعل دلالة واضحة كقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله علي خلاف بين الكوفيين والبصريين فالبصريون يرفعونه بالفعل والكوفيون بالابتداء	1744	-45922334339426522	192	371.0	158	218	88.07339477539062	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1350	true	-4211160187918072661	155	187	848	1005	1591	300	وخبره خير المذكور بعده والمبتدا وخبره خبر انك تقدير ا-نك تركك ورثتك اغنياء خير من تركهم فقراء وقد وهم من كسرها----------- وجعلها شرطا اذ لا جواب له ويبقي خير لا رافع له	1350	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1745	false	-4738056393342117830	0	35	0	169	1528	300	وخبره خير المذكور بعده والمبتدا وخبره خبر انك تقديره انك تركك ورثتك اغنياء خير من تركهم فقراء وقد وهم من كسر الهمزة من ان وجعلها شرطا اذ لا جواب له ويبقي خير لا رافع له	1745	-45922334339426522	154	296.0	123	169	91.12425994873047	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	170	218	856	1090	1499	300	واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل----------------- لم يهاجر من مكة حتي مات فيها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات ب------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن هشام انه هاجر -------الي الحبشة -الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع	1352	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1748	false	9165083727427547107	92	150	461	754	1460	300	واختلف في امره فقال ابن مزين وعيسي بن دينار انه لم يهاجر من مكة حتي مات فيها والاكثر عل--------------------------ي انه هاجر ثم رجع ------------الي مكة مختارا وعلي هذين القولين يكون بءسه ذما له اما لعدم هجرته واما لفسخها برجوعه عنها وقال ابن هشام انه هاجر الهجرة الي الحبشة والهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع	1748	-45922334339426522	155	229.0	122	331	46.82779312133789	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1357	true	1191315395860665228	186	247	972	1285	1554	300	علي نحوه وعن ابن عمر بالربع وهو ظاهر قول ابن عباس وبه قال اسحاق وعن اخرين بالسدس وعن اخرين بدونه وعن اخرين بالعشر لما روي في حديث معاذ انه قال العشر وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة------------------------------------------------------------- وروي عن علي وابن عباس وعاءشة وغيرهم انه يستحب لمن له ورثة وماله قليل--------- ترك الوصية لظاهر الحديث الذي قبله	1357	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1750	false	2075424205501493301	28	87	126	422	1418	300	علي واوصي------- عمر بالربع وهو ظاهر قول ابن عباس وبه قال اسحاق وقال الحسن السدس او الخمس او الربع وقال---------------------------------------------------------- النخعي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة واختار اخرون العشر لما قد روي في حديث سعدان صح انه قال العشر وروي عن علي وابن عباس وعاءشة وغيرهم---------- لمن ---------ماله قليل وله ورثة ترك الوصية لقوله صلي الله عليه ---	1750	-45922334339426522	175	266.0	140	383	45.6919059753418	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	76	180	384	907	1498	300	بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام عليه من وجوه ومن الغريب ان الصعبي حذفه من شرحه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواضع مفرقا ومجموعا اولها الحج وترجم عليه توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ثم ذكره بلفظ انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة قال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1362	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1144	false	2095351344569635367	12	42	74	216	1522	300	بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي --------------شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1144	-45922334339426522	142	269.5	112	523	27.151052474975586	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1365	true	8922044330824133569	81	109	430	564	1565	300	كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين وقد قال الداودي باع عقيل----- ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب	1365	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1143	false	-1477146048136712376	69	96	360	488	1515	300	كما فعل ابو سفيان------ بدور من هاجر من المءمنين---- قال الداودي ان- عقيلا باع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب	1143	-45922334339426522	121	217.0	95	139	87.05036163330078	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1366	true	8833698925255609488	181	218	951	1137	1545	300	الاسلام لم يزل يزيد الي ان كمل في الحين الذي انزل الله------ فيه اليوم اكملت لكم دينكم ولم ينقص من احكامه ولا شراءعه التي شاء الله------ بقاءها شء وقد اعلاه الله تعالي-واظهره علي الدين كله -كما وعدنا	1366	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1762	false	6313119814209364629	150	190	734	934	1523	300	الاسلام لم يزل يزيد الي ان كمل في الحين الذي انزل الله تعالي فيه اليوم اكملت لكم دينكم ولم ينقص من احكامه ولا شريعته التي شاء الله تعالي بقاءها شء وقد اعلاه الله تعالي واظهره علي الدين كله وكما وعدنا	1762	-45922334339426522	183	338.0	146	200	91.5	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1373	true	-4042107567811803614	142	215	741	1093	1514	300	خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار ف-----يها لحم -قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق	1373	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1597	false	6433358272542640558	0	68	0	328	1502	300	خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار------- علي النار برمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله------------------- ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق	1597	-45922334339426522	321	603.5	254	358	89.66480255126953	65	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1374	true	7340078311248152872	176	206	919	1076	1557	300	تصدق علي مولاتي بشاة من الصدقة وقال بعضهم قالت عاءشة بعث النبي صلي الله عليه وسلم بشاة من الصدقة الي بريرة قال القرطبي------- وهذان اللفظان انص ما في الباب فليعتمد	1374	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1597	false	6433358272542640558	72	101	356	505	1502	300	تصدق علي مولاتي بشاة من الصدقة وقال بعضهم قالت عاءشة بعث النبي صلي الله عليه وسلم--------------- الي بريرة بشاة من الصدقة قلت وهذان اللفظان انص ما في الباب فليعتمد	1597	-45922334339426522	131	237.0	105	164	79.8780517578125	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1383	true	-456664555402706535	159	185	830	954	1538	300	صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله	1383	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1416	false	1712295076451603455	151	177	797	921	1614	300	صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله	1416	-45922334339426522	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1383	true	-456664555402706535	172	206	892	1060	1538	300	وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله--------------------------------------------------------- واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1383	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1417	false	-4566662741390624653	86	132	460	690	1564	300	وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش قال البخاري بدل هذا الكلام اما انا فاصوم ولا افطر وهذا المساق احسن واثني عليه فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1417	-45922334339426522	158	295.0	125	230	68.6956558227539	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1384	true	-1944228588015896244	0	76	0	374	1463	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر انا ا-----صوم الدهر ولا افطر وقال --اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1384	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1415	false	2929108815608263668	207	281	1102	1473	1585	300	تقالوها فقالوا -اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاصلي---- الليل ابدا وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم القاءلون-- -----كذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1415	-45922334339426522	352	668.0	279	383	91.906005859375	65	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1392	true	609373794450082208	48	75	265	398	1535	300	عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال	1392	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2632	false	8503788243452777343	75	102	385	518	1508	300	عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال ومن باب	2632	-45922334339426522	128	251.0	101	133	96.2406005859375	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1392	true	609373794450082208	49	97	268	511	1535	300	ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان------- ولا يقاعدونه فقال ل---------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال	1392	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2633	false	-3944630365515478011	13	64	67	324	1497	300	ابن عباس ----كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان بن حرب ولا يقاعدونه انما كان ذلك لما كان من ابي سفيان من صنيعه بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمسلمين نعم---------------------- عندي احسن----- العرب واجمله- ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال	2633	-45922334339426522	192	319.0	153	289	66.43598937988281	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1398	true	5064597731036217303	135	176	680	865	1502	300	سقي ابو لهب قطعة من ماء في جهنم لارضاع ثويبة النبي صلي الله عليه وسلم قال وذلك انه جاء في الصحيح انه رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال سقيت في مثل هذه واشار الي ظفر ابهامه الوجه	1398	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1484	false	6180237997419714912	20	52	103	241	1540	300	سقي ابو لهب نطفة من ماء في جهنم------------------------------------------ وذلك انه جاء في الصحيح انه رءي في النوم فقيل له ما فعل----- بك فقال سقيت في مثل هذه واشار الي ظفر ابهامه وقوله	1484	-45922334339426522	133	242.0	101	185	71.89189147949219	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1408	true	6498309048317553999	54	138	256	661	1471	300	جاء تفسير الشغار في حديث ابن عمر من قول نافع وجاء في حديث ابي هريرة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مساقه وظاهره الرفع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من تفسير ابي هريرة او غيره من الرواة اعني في حديث ابي هريرة وكيف ما كان فهو تفسير صحيح موافق لما حكاه اهل اللسان فان كان من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو المقصود وان كان من قول صحابي فمقبول لانهم اعلم بالمقال واقعد بالحال	1408	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1433	false	369216320732531433	88	170	408	808	1430	300	جاء تفسير الشغار في حديث ابن عمر من قول نافع وجاء في حديث ابي هريرة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مساقه وظاهره الرفع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من تفسير ابي هريرة او غيره من الرواة اعني في حديث ابي هريرة وكيف-ما كان فهو تفسير صحيح موافق لما حكاه اهل اللسان فان كان من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو المقصود وان كان من قول صحابي فمقبول لانهم اعلم بالمقال واقعد بالحال	1433	-45922334339426522	397	775.0	315	406	97.78324890136719	82	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1412	true	-162981265860419646	87	132	439	663	1545	300	ابن عمر- انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليه- كالميتة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس نحوه وذكر مسلم من حديث----------------------------------- سلمة بن الاكوع اباحتها يوم اوطاس ومن حديث- سبرة اباحتها يوم الفتح و--------------------------------------هما واحد ثم حرمت يومءذ وقد سلف تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح	1412	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1420	false	-7917450562546196585	21	96	103	510	1538	300	ابي عمرة انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير وقد اختلفت الروايات واضطربت في وقت اباحتها وتحريمها اضطرابا شديدا بحيث يتعذر فيها التلفيق ولا يحصل معه تحقيق فعن ابن ابي عمرة انها كانت في اول الاسلام كما تقدم وفي رواية ومن رواية سلمة انها كانت عا--------م اوطاس ومن رواية سبرة اباحتها يوم الفتح وهما متقاربان ثم تحريمها حينءذ في حديثيهما ومن رواية علي تحري-------------مها يوم خيبر وهو قبل الفتح	1420	-45922334339426522	146	219.0	114	428	34.11214828491211	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1416	true	-4267218529332844876	47	84	248	422	1565	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف اذنها قال ان تسكت	1416	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1434	false	-5962419876329864858	202	232	1043	1185	1544	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله------------------- وكيف اذنها قال ان تسكت	1434	-45922334339426522	142	259.0	112	174	81.60919189453125	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1420	true	-1794454917833318196	83	138	435	723	1566	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت	1420	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1519	false	-2636701645624642149	172	222	863	1125	1525	300	عن عاءشة ق--------------الت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت	1519	-45922334339426522	261	497.5	211	288	90.625	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1426	true	-9135012835178898773	13	50	67	252	1468	300	ان مثل هذا الواقع من هذه الصحابية اذا صدر من مدعيته لا ينكر عليها ولا يوبخ بسببه فانه في معرض المطالبة بالحقوق ويدل علي ذلك ايضا عدم انكار الصديق------------ وان كان خالد قد حركه للانكار وحضه عليه	1426	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1520	false	5125037311489092335	249	286	1246	1420	1487	300	ان مثل هذا----------------------- اذا صدر من مدعيته لا ينكر عليها ولا توبخ بسببه فانه في معرض المطالبة بالحقوق ويدل علي صحته ان ابا بكر رضي الله عنه لم ينكره وان كان خالد قد حركه للانكار وحضه عليه	1520	-45922334339426522	136	245.0	107	197	69.03553009033203	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	188	229	965	1167	1521	300	ابن عباسرضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1431	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1467	false	7524361938874762921	73	112	381	567	1515	300	ابن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	1467	-45922334339426522	183	355.0	145	202	90.59406280517578	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	109	231	542	1163	1538	300	لم يصرعه-------- وقيل لم يطعن فيه-------- عند ولادته بخلاف غيره انتهي ويبعد هذا التاويل لفظة ابدا وقال القرطبي---------------------------------------------------------------- قصره علي الصرع وحده ل-يس بشء لانه تحكم بغير دليل مع صلاحية اللفظ له ولغيره واما القول الثاني ففاسد بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم فانه جاء يريد ان يطعن- فطعن في الحجاب هذا يدل علي ان الناجي من هذا الطعن انما هو عيسي وحده------------ وذلك لخصوص دعوة ام مريم حيث قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم ان طعنه ليس بضرر الا تري انه قد طعن كثيرا من الاولياء والانبياء ولم يضرهم ذلك ومقصود هذا الحديث والله------ اعلم ان الولد الذي يقال له ذلك يحفظ من اضلال الشيطان واغواءه ولا يكون للشيطان عليه	1432	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1467	false	7524361938874762921	157	297	794	1501	1515	300	لم يصرعه الشيطان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته ويطعن في خاصرة من لا يقال له ذلك -------------قال القاضي ولم يحمله احد علي العموم في جميع الضرر والاغواء والوسوسة قلت اما قصره علي الصرع وحده فليس بشء لانه تحكم بغير دليل مع صلاحية اللفظ له ولغيره واما القول الثاني ففاسد بدليل قوله صلي الله عليه وسل----------م كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم فانه جاء يريد ان يطعنه فطعن في الحجاب هذا يدل علي ان الناجي من هذا الطعن انما هو عيسي وحده عليه السلام وذلك لخصوص دعوة ام مريم حيث قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم ان طعنه ليس بضرر الا تري انه قد طعن كثيرا من الاولياء والانبياء ولم يضرهم ذلك ومقصود هذا الحديث والله تعالي اعلم ان الولد الذي يقال له ذلك يحفظ من اضلال الشيطان واغواءه ولا يكون للشيطان عليه	1467	-45922334339426522	558	1018.5	444	730	76.4383544921875	102	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	231	295	1163	1514	1538	300	سلطان لانه يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وذلك ببركة نية الابوين الصالحين وبركة اسم الله تعالي-والتعوذ--- والالتجاء اليه وكان هذا اشرب من قول ام مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ولا يفهم من هذا نفي وسوسته وتشيعثه وصرعه فقد يكون كل ذلك ويحفظ الله تعالي-----الولد من ضرره في قلبه ودينه وعاقبة امره	1432	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1468	false	-7082146473603395233	43	111	215	574	1559	300	سلطان لانه يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وذلك ببركة نية الابوين الصالحين وبركة اسم الله تعالي والتعوذ به والالتجاء اليه وكان هذا شو-ب من قول ام مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ولا يفهم من هذا نفي وسوسته وتشعيثه وصرعه فقد يكون كل ذلك ويحفظ الله تعالي ذلك الولد من ضرره في قلبه ودينه وعاقبة امره	1468	-45922334339426522	346	668.0	282	360	96.11111450195312	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1436	true	-6600110864122816553	36	108	180	587	1594	300	الاحماء اقارب زوج المراة كاب--يه وعمه واخيه وابن اخيه وابن عمه ونحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار يقع علي النوعين قال القرطبي وقد جاء الحمو في هذا الحديث مهموزا والهمز احد لغاته ويقال فيه ه-و بواو مضمومة كدلو وحما- مقصور ك-عصا والاشهر فيه انه من الاسماء الستة المعتلة المضافة التي تعرب في حال اضافتها الي غير ياء المتكلم بالواو رفعا وبالالف نصبا وبالياء خفضا فتقول جاءني حموك ورايت حماك ومررت بحميك وحماة	1436	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2184	false	8708261567140834378	229	299	1214	1593	1598	300	الاحماء وهم قرابة الزوج مثل اخيه وع----------------مه وابنيهما ويقال لهءلاء من جهة الزوجة اختان وال-صهر يجمع ذلك كله---------------- وقد جاء الحمء في هذا الحديث مهموزا والهمز احد لغاته ويقال فيه حمو بواو مضمومة كدلو و حمي مقصور ك عصا والاشهر فيه انه من الاسماء الستة المعتلة المضافة التي تعرب في حال اضافتها الي غير ياء المتكلم بالواو رفعا وبالالف نصبا وبالياء خفضا فتقول جاءني حموك ورايت حماك ومررت بحميك وقوله	2184	-45922334339426522	314	540.5	253	412	76.21359252929688	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	118	190	566	915	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1441	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1444	false	-1638206734703010209	116	210	592	1027	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ا--------------------------------------------------------------------------ن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1444	-45922334339426522	271	411.5	214	513	52.82651138305664	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	193	222	929	1069	1470	300	فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددهافقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1447	false	2258603087236725320	194	281	1003	1425	1519	300	فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتها بما معك من القران اجر والجمهور علي جواز ذلك اعني علي جواز كون الصداق منافع وهذا الحديث رد علي ابي حنيفة في منعه اخذ الاجر علي تعليم القران ويرد عليه ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وسياتي وقول الرجل معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1447	-45922334339426522	139	271.0	110	422	32.93838882446289	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1454	true	-970157084768771570	75	112	390	567	1600	300	ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه منها و---------------قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي العمامة- قال	1454	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1004	false	-4718936787986796126	160	199	828	1009	1475	300	ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي يم-لا ثيابه فقيل له لم تصبغ بها فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها----- كان يصبغ ثي----ابه كلها حتي --عمامته قال	1004	-45922334339426522	155	271.0	120	193	80.31088256835938	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1454	true	-970157084768771570	75	110	390	555	1600	300	ان ابن------------- ع--مر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه منها و-----قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1454	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2379	false	-7601787301681521358	240	279	1157	1341	1457	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها و-قد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	2379	-45922334339426522	158	295.5	124	185	85.40540313720703	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	88	123	444	617	1473	300	طلقها البتة---------------------------------------- وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة	1463	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1544	false	-7166050867344037444	253	291	1240	1426	1470	300	طلقها البتة هذا هو الصحيح انه طلقها عند جميع الحفاظ وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك----- نفقة	1544	-45922334339426522	146	264.0	116	213	68.54460144042969	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1466	true	5555755911975813499	98	136	517	704	1525	300	------في حديث الجساسة -ما يوهم انه مات عنها فانه روي باسناده عن فاطمة بنت قيس ف-----------------------------قالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---- الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني	1466	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms3029	false	3223803070517843319	145	210	784	1117	1570	300	AUTO باب حديث الجساسة وما فيه من ذكر الدجال----------------- عن فاطمة بنت قيس وكانت من المهاجرات الاول انها قالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في ومن باب حديث الجساسة حديث فاطمة هذا في هذه الرواية مخالف للمشهور من حديثها في مواضع فمنها قولها فنكحت ابن المغيرة فاصيب في اول الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني	3029	-45922334339426522	151	251.0	119	350	43.14285659790039	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1467	true	-4273708703717731974	81	160	419	822	1558	300	الحارث بن هشام وعباس بن ابي ربيعة بنفقة فقال القرطبي قوله وكيله فان صوابه ان يقول وكيليه عملا بالرواية الاخري وفيما ذكره نظر ومعني سخطته كرهته ولم ترض به وقوله والله ما لك علينا من شء انما قال لقيامه مقام موكله في ذلك وكانه ايضا مدعي عليه قال القرطبي وكان ارساله بهذا الشعير كان منه متعة فحسبته هي نفقة واجبة عليه فلذلك سخطته ورات انها تستحق عليه اكثر من ذلك واطيب فاجيبت اذ ذاك---------------------- بالحكم فلم تقبل ذلك-- حتي	1467	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1545	false	4770917974120736801	68	120	373	654	1554	300	الحارث بن هشام وعياش بن---- ربيعة كما جاء مفسرا في --------------------------------------------الرواية الاخري وفيه دليل علي العمل بالوكالة وشهرتها عندهم --------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ارساله بهذا الشعير كان منه متعة فحسبته هي نفقة واجبة عليه ولذلك سخطته ورات انها تستحق عليه اكثر من ذلك واطيب فحين تحقق الوكيلان منها ذلك اخبراها بالحكم فلم تقبل منهما حتي	1545	-45922334339426522	186	284.0	148	427	43.55971908569336	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1469	true	6230218312996825445	191	221	998	1146	1562	300	يذكروا في------ه ولا سكني علي انها------ مرسلة علي ما قاله ابو مسعود فانها----------------------------------------------------- من رواية ابي حازم عن ابي سلمة ومن رواية الشعبي عن فاطمة وهي التي انكرها عليها الاسود	1469	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1545	false	4770917974120736801	157	200	822	1034	1554	300	يذكروا فيها قوله ولا سكني علي انها رواية مرسلة علي ما قاله ابو مسعود ولم يرو مالك ولا اكثر الاءمة هذه اللفظة في السكني وانما هي من رواية ابي حازم عن ابي سلمة ومن رواية الشعبي عن فاطمة وهي التي انكرها عليه- الاسود	1545	-45922334339426522	142	253.0	112	213	66.66666412353516	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1470	true	-2313674715558985257	76	106	411	564	1599	300	فان هذه الصفة لا تليق بمن اختارها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبه ابن حبه وتواردت رغبات الصحابة عليها حين انقضت عدتها قال و--------------------------------------------------------------------لم يثبت بذلك نقل بمسند صحيح	1470	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1547	false	-5285850959872900428	1	45	8	228	1437	300	فان هذه الصفة لا تليق بمن اختارها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبه ابن حبه وتواردت رغبات الصحابة عليها حين انقضت عدتها ولو كانت علي مثل تلك الحال لكان ينبغي الا يرغب فيها ولا يحرص عليها ايضا فلم يثبت بذلك نقل -مسند صحيح	1547	-45922334339426522	148	276.0	118	221	66.96832275390625	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1472	true	-3010934803861013858	33	147	176	743	1524	300	احدهما انه ----------لا يصح عند اهل النقل لان نب-----------------هان مولاها ----ممن لا يحتج بحديثه وذكره ابن عبد البر ايضا قال ومن قال بحديث فاطمة احتج بصحته وانه لا مطعن لاحد فيه وان نبهان ليس ممن يحتج بحديثه وزعم انه لم يرو الا حديثين منكرين هذا والاخر في اداء المكاتب وقال البيهقي في سننه في ابواب المكاتب صاحبا الصحيح لم يخرجاه عنه وكانه لم تثبت عدالته عندهما و لم يخرج من الجهالة برواية عدل عنه قلت قد روي عنه الزهري ومحمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة وذكره ابن حبان في ثقاته الجواب الثاني ان ذلك من باب التغليظ -----------------------علي ازواجه لحرمتهن كما غلظ عليهن امر الحجاب والي هذا اشار ابو داود وغيره من الاءمة	1472	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1548	false	-4730279836625160690	100	147	500	737	1487	300	احدهما ان هذا الحديث لا يصح عند اهل النقل لان راويه عن ام سلمة نبهان مولاها وهو ممن لا يحتج بحديثه وثانيهما علي تقدير -----------------------------------صحته فذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغليظ منه صلي الله عليه وسلم علي ازواجه لحرمتهن كما غلظ عليهن امر الحجاب وله---ذا اشار ابو داود وغيره من الاءمة	1548	-45922334339426522	157	230.5	125	621	25.281803131103516	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1475	true	-3427752835955610803	1	43	6	204	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك----- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1475	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1555	false	-7113060126921921014	78	120	405	600	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال ابن شهاب فلا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1555	-45922334339426522	189	357.0	148	203	93.10344696044922	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1481	true	532272727725176353	185	229	1006	1221	1599	300	حادة وكل ما يصاغ من ح د كيف ما تصرف فهو راجع الي معني المنع ومنه الحداد للبواب والاحداد في الشرع ترك الطيب والزينة ومحل الخوض في تفصيله كتب الفروع وفاعل لا يحل المصدر الذي يمكن صياغته من يحد مع ان-------- فكانه قال الاحداد	1481	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1556	false	-6054689170851734415	258	300	1296	1493	1493	300	حاد- وكل ما يصاغ من ح د كيف-ما تصرف فهو راجع الي معني المنع وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث -----------------------فاعل لا يحل المصدر الذي يمكن صياغته من تحد مع ان المرادة فكانه قال الاحداد-	1556	-45922334339426522	130	185.5	101	223	58.295963287353516	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1482	true	1652110453247905245	186	261	975	1384	1565	300	علي زوج ايجاب بعد نفي فيقتضي حصر الاحداد علي المتوفي عنها زوجها فلا تدخل المطلقة فيه من جهة لفظه بوجه وبه قال عطاء---------------------------------------------------------------------- وربيعة ومالك والليث وابن المنذر وهو اصح قولي الشافعي وثانيهما نعم وبه قال الحكم و-ابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيدة قياسا علي المتوفي عنها وحكي القاضي عياض قولا شاذا غريبا عن----- الحسن --البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها---------- قال------------------ القاضي واستفيد و----------جوب الاحداد علي -------------------------المتوفي عنها	1482	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1557	false	930373700497138725	175	271	953	1474	1629	300	علي زوج ايجاب بعد نفي فيقتضي حصر الاحداد علي المتوفي عنها زوجها فلا تدخل المطلقة فيه من جهة لفظه بوجه فلا احداد علي مطلقة عندنا رجعية كانت او باءنة واحدة او اكثر وهو مذهب مالك والشافعي وربيعة وعطاء------- وابن المنذر وقال قوم ان المطلقة ثلاثا عليها الاحداد واليه ذهب ابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد وقال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة الزينة وقد شذ الحسن فقال-------- لا ------احداد علي مط--لقة ولا ------متوفي عنها زوجها وهو قول يدل علي ابطاله نص الحديث المتقدم واما من راي ان الاحداد علي المطلقة فمستنده الحاقها بالمتوفي عنها	1557	-45922334339426522	246	306.5	194	550	44.727272033691406	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	110	147	569	764	1533	300	ان المراة اذا مات حميمها فلها ان تمتنع من الزينة ثلاث ليال متتابعة تبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدد من الليلة التي تستقبلها الي اخر ثالثها فان مات حميمها في بقية يوم او ليلة الغتها وحسبت من الليل--------ة المستانفة قال فانه -	1484	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1557	false	930373700497138725	48	109	275	589	1629	300	ان المراة اذا مات حميمها فلها ان تمتنع من الزينة ثلاث ليال متتابعة تبدا واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب سمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي بالعدد من الليلة التي تستقبلها الي اخر ثالثها فان مات حميمها في بقية يوم او ليلة الغتها وحسبت من الليلة القابلة المستانفة وقوله الا	1557	-45922334339426522	186	349.5	151	314	59.23566818237305	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	186	273	957	1410	1533	300	اشهر وعشرا و--لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و---------------لا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب صلاة العيدين الثاني في الفاظه ومعانيه تقدم الكلام في الحديث الذي قبله----------------------------------------------------------------------- علي الاحداد وحكمه وحكمته والمراد بالمصبوغ-------------- ما صبغ للزينة والعصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وقد فسره المصنف وهو كما قال فانه نوع من برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج فياتي	1484	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1561	false	116601245658154453	37	109	214	586	1569	300	الهروي وقوله ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب قال ابن المنذر ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي رواية من قسط واظفار رواه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه اجمعوا علي انه لا يجوز لها لباس ---------المصبغة والمعصفرة الا ما صبغ بالسواد ورخص فيه مالك والشافعي وعروة وكرهه الزهري وكره عروة والشافعي العصب وهي-------- برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج فيوشي	1561	-45922334339426522	166	107.5	127	555	29.909910202026367	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	170	225	883	1140	1514	300	بالبعرة علي الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي------- عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	1487	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1559	false	-8755885181573241087	211	266	1110	1372	1561	300	بالبعرة فلما جاء الاسلام امرهن الله تعالي بملازمة البيوت عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	1559	-45922334339426522	215	396.0	167	264	81.43939208984375	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	69	110	364	588	1514	300	وظاهر الحديث انها تتبخر بذلك وقال الداودي تسحق القسط--------- وتلقيه في الماء اخر غسلها لتذهب راءحة الحيض كما قال عليه الصلاة والسلامفي حديث الحيض خذي فرصة من مسك الحديث والاول اظهر لان القسط والاظفار لا يحصل منهما شء الا من بخورهما	1487	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1561	false	116601245658154453	224	250	1175	1320	1569	300	وظاهره------ انها تتبخر بذلك وقال الداودي تسحق القسط والاظفار وتلقيه في الماء اخر غسلها ----------------------------------------------------------------------------------والاول اظهر لان القسط والاظفار لا يحصل منهما شء الا من بخورهما	1561	-45922334339426522	135	240.5	110	233	57.93991470336914	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	78	124	421	666	1613	300	وقولها ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير هو بدل من دابة وسميت كل هذه----- دواب لانها تدب اي تمشي وهذه تسمية لغوية----------------------------------------------------------------- وقولها فتفتض به فيه روايتان الاولي--------- بالفاء والضاد المعجمة قال القرطبي وهي الصحيحة قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة	1489	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1560	false	-4001007256198221675	95	149	525	803	1535	300	وقولها ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير ----------------سميت--- هذه كلها دواب لانها تدب اي تمشي وهذه تسمية لغوية اصلية كما قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقوله- فتفتض به فقل ما تفتض الرواية الصحيحة بالفاء والضاد المعجمة قال------------------------ القتبي سالت الحجازي-- عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة	1560	-45922334339426522	188	305.0	151	324	58.02469253540039	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	124	184	666	955	1613	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي---- من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وقال مالك تمسح----- به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم	1489	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1560	false	-4001007256198221675	248	300	1293	1535	1535	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش و------------------------------------قال مالك تفتض تمسح به جلدها كالنشرة و-----------------قال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم-	1560	-45922334339426522	228	424.0	179	298	76.51007080078125	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	0	31	0	145	1616	300	عليها من ماله ما لم تخرج عن المنزل فان خرجت منه لم يكن علي الورثة جناح في قطع النفقة عنها ثم نسخ الحول ب--اربعة --اشهر و--عشر او الارث---- بالربع او الثمن	1490	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1560	false	-4001007256198221675	0	30	0	151	1535	300	عليها من ماله ما لم تخرج من المنزل فان خرجت---- لم يكن علي الورثة جناح في قطع النفقة عنها ثم نسخ الحول بالاربعة الاشهر والعشر ونسخت النفقة بالربع او الثمن	1560	-45922334339426522	132	230.0	103	155	85.16129302978516	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	72	144	389	734	1518	300	فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من	1491	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1565	false	134659009365215414	126	197	628	971	1458	300	فلان -بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور-- والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من	1565	-45922334339426522	339	655.0	269	349	97.13467407226562	68	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	144	200	734	1034	1518	300	عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين	1491	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1566	false	402273267137818204	92	149	458	763	1537	300	عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين	1566	-45922334339426522	298	583.0	242	307	97.06840515136719	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	126	168	606	792	1455	300	عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك ي---------ا عبد بن زمعة	1500	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1492	false	8192686307401603223	11	55	70	265	1469	300	عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد وقول عبد بن زمعة	1492	-45922334339426522	185	369.0	143	195	94.87179565429688	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	8	36	40	170	1455	300	العيب وكان علي جهة الشكوي او الاستفتاء لم يكن فيه حد قال وقد استدل به من لا يري الحد في التعريض وهو الشافعي ولا حجة ---فيه لما ذكرنا -	1500	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1575	false	-1364846125045183784	0	28	0	130	1479	300	العيب وكان علي جهة الشكوي او الاستفتاء لم يكن فيه حد---- وقد استدل به من لا يري الحد في التعريض وهو الشافعي ولا حجة له فيه لما ذكرناه	1575	-45922334339426522	125	234.5	99	134	93.28358459472656	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	180	227	929	1161	1546	300	لانه كان اذا اخذ اسيرا جز لحيته وقيل ناصيته و----------------------------كان من بني مدلج كما سلف وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكان--ت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد----- ابيض كما قاله احمد بن صالح فيما نقله ابو داود	1510	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1495	false	-4878560821761006021	32	79	171	406	1463	300	لانه كان اذا اخذ اسيرا جز----------- ناصيته وقيل حلق لحيته قاله الزبيري وكان من بني مدلج وكان--------ت القيافة فيهم وفي بني اسد قال الامام ابو عبد الله كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكر-------------ه ابو داود	1495	-45922334339426522	158	259.5	123	267	59.176029205322266	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1511	true	-2442234206492616618	208	244	1073	1256	1561	300	بن حارثة فهو مولي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة------------------------ فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه وكان يدعي زيد بن محمد حتي نزلت---------- ادعوهم لاباءهم فقيل زيد بن حارثة	1511	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1495	false	-4878560821761006021	97	138	494	701	1463	300	بن حارثة عربي صريح من كلب اصابه سباء---------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه فكان يدعي زيد بن محمد حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم فقيل زيد بن حارثة	1495	-45922334339426522	147	249.0	118	217	67.74193572998047	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1514	true	2023743179186105317	252	300	1314	1539	1539	300	---رواية ابن وهب عن مالك ان لا يقصر ذلك علي ولد الامة لان تفرقته بينهما بان الواطء في الاستبراء يستند وطءه لعقد صحيح فله شبهة الملك فيصح الحاق الولد به اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر من وطءه بخلاف---- الوطء في العدة اذ لا عقد------ يصح وعلي-	1514	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1496	false	-5880004358840917649	247	296	1265	1497	1513	300	في رواية ابن وهب عنه ومشهور مذهبه قصره- علي ولد الامة وفرق------ بينهما بان الواطء في الاستبراء يستند وطءه لعقد صحيح فله شبهة الملك فيصح الحاق الولد به اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر من وطءه وليس كذلك الوطء في العدة اذ لا عقد اذ لا يصح وعلي	1496	-45922334339426522	191	326.5	149	239	79.91632080078125	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1514	true	2023743179186105317	221	250	1158	1302	1539	300	العجب ان هذا الحديث الذي هو --اصل -------الباب انما وقع في الحراءر--------------------------- فكيف يلغي السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه هذا ما لا يجوز عند الاصوليين	1514	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1497	false	1713281039698100308	26	62	119	299	1506	300	العجب ان هذا الحديث الذي هو الاصل في هذا الباب انما وقع في الحراءر فان اسامة واباه ابنا حرتين فكيف يلغي السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه هذا ما لا يجوز عند الاصوليين	1497	-45922334339426522	144	265.5	115	180	80.0	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1515	true	-2472226224005601641	33	60	145	277	1465	300	قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	1515	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1474	false	-2677036971468946585	67	94	343	475	1472	300	قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	1474	-45922334339426522	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1528	true	5659547855104028153	35	73	183	384	1567	300	الرضاعة من المجاعة ورواه مسلم بزيادة بعد قولها--------------------------------- وعندي رجل قاعد فاشتد عليه ذلك----- ورايت الغضب في وجهه قالت فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة----- فقال انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة عن المجاعة وفي	1528	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1488	false	1834336567535310054	230	276	1160	1396	1518	300	الرضاعة من المجاعة عن مسروق قال قالت عاءشة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد----- ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه قالت فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة قالت فقال انظر---ن اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة عن المجاعة وفي	1488	-45922334339426522	168	275.0	135	244	68.85246276855469	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	10	48	57	232	1554	300	ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل------ انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	1542	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0626	false	-1009919966605158861	229	268	1182	1367	1516	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	626	-45922334339426522	166	306.0	129	187	88.77005004882812	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1545	true	1726212127078826181	187	292	925	1467	1507	300	عبد الرحمن --يتكلم---------- فقال كبر كبر كذا في الصحيح وفيه ايضا فذهب محيصة ليتكلم فقال كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ومعني كبر كبر ليتكلم الاكبر واكده بالتكرير تنبيها علي شرف السن وقد روعي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامامة وولاية النكاح ندبا ايضا والمراد ب---------------كبر السن---------------------------- القدم في الاسلام والسبق اليه والعلم به وممارسة اعماله واحواله والفقه فيه ولو كان الشيخ عريا عن ذلك وا-تصف الشاب به قدم عليه وقد ----------------------------------------قدم وفد علي عمر بن عبد العزيز فتقدم شاب للكلام فقال له عمر كبر كبر فقال يا امير المءمنين لو كان الامر بالسن لكان هنا من هو اولي بالخلافة منك فقال تكلم فتكلم فابلغ واوجز	1545	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1825	false	5704154255100401398	17	166	77	833	1493	300	عبد الرحمن اخي المقتول بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر -------------------كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محي------------------------------------------------------------------------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب ففيه من الفقه ان المشتركين في طلب حق ينبغي لهم ان يقدموا للكلام واحدا منهم واحقهم لذلك اسنهم اذا كانت له اهلية القيام بذلك وهذا كما قال في الامام فان كانوا في الفقه سواء فاقدمهم سنا وقد قدمنا ان كبر السن لم يستحق التقديم الا من حيث القدم في الاسلام والسبق اليه والعلم به وممارسة اعماله واحواله والفقه فيه ولو كان الشيخ عريا عن ذلك لاستحق التاخير ولكان المتصف بذلك هو المستحق للتقديم وان كان شابا وقد قدم وفد علي عمر بن عبد العزيز فتقدم شاب للكلام فقال عمر له كبر كبر فقال يا امير المءمنين لو كان الامر بالسن لكان هنا من هو اولي بالخلافة منك فقال تكلم فتكلم فابلغ فاوجز	1825	-45922334339426522	342	427.0	276	853	40.093788146972656	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1551	true	-6152174713185951392	2	61	7	317	1593	300	--دية علي الطاءفة ال-----------اخري ان كان من------- الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته وق---------ال احمد واسحاق ديته علي الفءة المنازعة فان عينوا رجلا ففيه القسامة السادسة ان يوجد الميت في ز--حمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها------------------- الدية وقال مالك هو هدر وقال -------الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	1551	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1824	false	2171757516430897507	157	218	781	1111	1527	300	الدية علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ان كان منها وعلي الطاءفتين -ان كان من غيرهما وبالقسامة في هذا قال الشافعي وقال احمد واسحاق عقله علي الفءة المنازعة فان عينوا رجلا ففيه القسامة وسابعها-------- الميت في مزاحمة الناس قال الشافعي ------------------تجب بذلك القسامة وتكون فيه الدية وعند مالك هو هدر وقال اسحاق والثوري ديته عل----------ي بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	1824	-45922334339426522	225	341.5	177	367	61.30790328979492	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1552	true	-2951062746274254965	254	300	1385	1628	1628	300	مذهب مالك ان الكافر انما يحلف بالله الذي لا اله الا هو سواء كان يهوديا او نصرانيا او غيرهما من الاديان كما يحلف المسلم وعنه ا-------------------------ن اليهودي يحلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحلف في المواضع التي يعتقد-	1552	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1830	false	-7564184703154669463	99	205	527	1076	1557	300	--عن مالك انه------ انما يحلف بالله الذي لا اله الا هو سواء كان يهوديا او نصرانيا او غيرهما من الاديان كما يحلف المسلم وفيه نظر وروي الواقدي عن مالك ان اليهودي يحلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي وهذا القول امشي علي الاصول من الاول وذلك انا اذا اجبرنا النصراني علي ان يحلف بالتوحيد مع قطعنا بانه خلاف معتقده ودينه فقد اجبرناه علي الخروج عن دينه مع انا قد عاهدناه علي ابقاءه علي اعتقاده ودينه وايضا فلا مانع له من ان يقدم علي الحلف بذلك اذ هو في اعتقاده ليس بصحيح فالاولي القول الثاني ويحلف في المواضع التي يعتقد	1830	-45922334339426522	229	421.5	185	557	41.11310577392578	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	187	256	928	1262	1497	300	ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل----------- واما ان يفدي فقام رجل--------------- من اهل اليمن يقال له ابو شا--------------------------ه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1559	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1151	false	-7775499698021671329	204	269	1014	1327	1482	300	ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يعطي يعني الدية واما ان يقاد اهل القتيل قال فجاء رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتب---------------------------------------------------------وا لابي ش--------------اة فقال -رجل من قريش الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1151	-45922334339426522	229	386.0	177	386	59.32642364501953	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1560	true	4929024488185219182	173	232	861	1169	1517	300	ابرهة الاشرم الحبش-----ي قصد خراب الكعبة فلما وصل الي ذي المجاز سوق العرب قريب من مكةعي-ا فيله وجهزه الي مكة فلما استقبل الفيل مكة رزم ابي اقام وثبت فاحتالوا عليه بكل حيلة فلم يقدروا عليه فاستقبلوا به جهة مكة فامتنع فلم يزالوا به هكذا حتي رماهم الله بالحجارة التي ارسل الطير بها علي ما هو مذكور في السير و-------التفاسير	1560	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1151	false	-7775499698021671329	140	203	689	1008	1482	300	ابرهة الاشرم الحبشي الذي قصد خراب الكعبة فلما وصل الي ذي المجاز سوق للعرب قريب من مكة عبا فيله وجهزه الي مكة فلما استقبل الفيل مكة رزم ا-ي اقام وثبت فاحتالوا عليه بكل حيلة فلم يقدروا عليه واستقبلوا به جهة مكة فامتنع فلم يزالوا به هكذا حتي رماهم الله بالحجارة التي ارسل الطير بها علي ما هو مذكور في السير وفي كتب التف-سير	1151	-45922334339426522	302	573.0	243	321	94.08099365234375	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	68	102	337	513	1492	300	اقتتلت امراتان من هذيل---------------------- فرمت احداهما الاخري بحجر------------------------------------ فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة	1568	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1864	false	-7210742026212142772	164	209	820	1054	1503	300	اقتتلت امراتان من هذيل وفي اخري من بني لحيان فرمت احداهما الاخري بحجر وفي حديث المغيرة ضربتها بعمود فسطاط فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة	1864	-45922334339426522	176	328.0	142	234	75.21367645263672	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	102	152	513	753	1492	300	وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله -كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع الكلام	1568	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1867	false	-4891143229681575907	179	229	909	1146	1496	300	وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله وكيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع ان كان	1867	-45922334339426522	228	435.0	180	242	94.21487426757812	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1571	true	7135787938138677357	71	145	373	776	1589	300	قال الق----------اضي الكهانة في -----العرب علي اربعة اضرب احدها ان يكون للانسان من يخبره من الجن ف---------يسترق من السماء وهذا------------------------------------------------------ قد بطل بالبعثة ثانيها ----------------------------------------------------------------ان يخبره الجن بما يطرا في بعض الاقطار البعيدة------- مما خفي علي من قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين ثالثها الحزر و-----------------------------------------------------------------------------------------التخمين والاغلب فيها------------------------------------ الكذب رابعها -----------------------------العرافة------------- وهو الذي يستدل علي الامور ال------مقدمات باس---------------------------------------------------------------------باب معتادة------- وهذا الفن من العيافة------- وكلها ي-طلق عليها ------كهانة	1571	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2279	false	4171049123073572717	73	226	402	1195	1560	300	قال القاضي ابو الفضل الكهانة كانت في العرب علي اربعة اضرب احدها ان يكون للانسان رءي م-----ن الجن يخبره بما يسترق من السم-ع وهذا وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان الكهان كانوا القسم قد بطل منذ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كما نص الله تعالي عليه في الكتاب والثاني ان يخبره ب-----ما يطرا ويكون في اقطار الارض وما يخفي مما----------- قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين واحالوه ولا استحالة ولا بعد في وجود مثل هذا لكنهم بعد يكذبون والنهي عام في تصديقهم والسماع منهم الثالث التخمين والحزر وهذا يخلق الله فيه لبعض الناس شدة قوة لكن الكذب في هذا الباب اغلب قال ومن هذا الباب العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هي العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة	2279	-45922334339426522	307	415.5	246	815	37.6687126159668	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1575	true	-4488770607308669961	138	163	682	800	1511	300	قال ان رجلا ممن كان------ خرجت ب---ه قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات قال ربكم--- حرمت عليه الجنة	1575	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0165	false	2070639417511947901	186	213	925	1055	1509	300	قال ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت بوجهه قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة	165	-45922334339426522	118	216.5	93	130	90.76923370361328	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1578	true	-2082302121493207274	180	234	951	1204	1559	300	وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن يصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليدة- فاغفر	1578	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms0171	false	-9095403387239705176	63	117	321	576	1460	300	وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	171	-45922334339426522	251	490.0	197	255	98.4313735961914	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1586	true	685058156162867231	159	201	865	1104	1627	300	جواز التطبب وان -طب كل جسد بما اعتاد فان هءلاء القوم اعراب البادية عادتهم شرب ابوال الابل والبانها وملازمتهم الصحاري فلما دخلوا القري وفارقوا اغذيتهم وعادتهم مرضوا فارشدهم------ صلي الله عليه وسلم الي ذلك فلما رجعوا الي عادتهم من ذلك صحوا وسمنوا	1586	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1833	false	4169570612733093298	49	92	265	511	1584	300	جواز التطبب وان يطب كل جسم بما اعتاد فان هءلاء القوم اعراب البادية عادتهم شرب ابوال الابل والبانها وملازمتهم الصحاري فلما دخلوا القري وفارقوا اغذيتهم وعادتهم مرضوا فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك فلما رجعوا الي عادتهم من ذلك صحوا وسمنوا	1833	-45922334339426522	238	462.5	196	246	96.74797058105469	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	199	270	1028	1377	1533	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه-نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه	1587	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1897	false	-4850875618156630053	208	276	1035	1364	1480	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك----- الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت ومن	1897	-45922334339426522	323	613.0	256	350	92.28571319580078	63	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	233	297	1192	1517	1533	300	فقال الخصم الاخر وهو افقه منه-نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي -------فقال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------- ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي	1587	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1898	false	6533007925420093489	59	170	283	868	1515	300	فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي انما فضل ال-راوي الثاني علي الاول بالفقه لان الثاني ترفق ولم يستعجل ثم تلطف بالاستءذان في القول بخلاف الاول فانه استعجل واقسم علي النبي صلي الله عليه وسلم في شء كان يفعله بغير يمين ولم يستاذن وهذا كله من جفاء الاعراب فكان للثاني عليه مزية في الفهم والفقه ويحتمل ان يكون ذلك لان الثاني وصف القضية بكمالها واجاد سياقتها وقوله ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته العسيف الاجير -----------------------منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي	1898	-45922334339426522	277	491.5	220	609	45.48440170288086	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1600	true	5514379421899517534	232	263	1189	1338	1538	300	ظهر عليه------ من الحال التي تشبه حال ال-جنون وذلك انه دخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منتفش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما قد صح في الرواية	1600	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1886	false	-3641577530579043895	86	118	412	568	1466	300	ظهر علي الساءل من الحال التي تشبه حال المجنون وذلك انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منتفش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما قد صح في الرواية	1886	-45922334339426522	145	273.5	114	156	92.94871520996094	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1600	true	5514379421899517534	90	115	476	616	1538	300	وهذا احد المواضع الثلاثة المضطربة في حديث ماعز و--ثانيها في الحفر له وسياتي وثالثها في الصلاة عل------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا ف-ي الاستغفار له وكلها في الصحيح وقوله	1600	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1897	false	-4850875618156630053	17	64	86	317	1480	300	وهذا احد المواضع الثلاثة المضطربة في حديث ماعز والثاني ف--ي الحفر له ففي بعضها انه حفر له وفي بعضها انه لم يحفر له وفي بعضها انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه بعدما رجم وفي بعضها لم يصل عليه وكذلك في الاستغفار له وكلها في الصحيح والله	1897	-45922334339426522	109	173.0	88	233	46.7811164855957	15	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1606	true	-7795193335338510864	224	286	1164	1491	1565	300	رويناه في الموطا بباء مفتوحة وبحاء مهملة من الحنو وهو الصواب ورويناه يجني بالجيم من غير همز وليس- بصواب وحكي بعض اصحابنا ان صوابهما يجبا بفتح الباء والجيم------ وحكاها عن ابي عبيد واظنه القاسم بن سلام والذي رايته في الغريبين لابي عبيد الهروي يجني ثم ساق ما اسلفناه عنه -----------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------------وفي الصحاح حنا الرجل علي الشء وحانا عليه ويحانا----- اذا اكب عليه	1606	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1907	false	2738997246606280635	195	286	1042	1522	1594	300	رويناه يحني بي-----اء مفتوحة وبحاء مهملة من الحنو وهو الصواب ورويناه يجني بالجيم من غير همز وليست بصواب وحكي بعض مشايخنا ان صوابه-ا يجنا بفتح الياء والجيم وهمزة وحكاها عن ابي عبيد واظنه القاسم بن سلام والذي رايته في الغريبين لابي عبيد الهروي قال فجعل الرجل يجنء عليها بياء مضمومة وهمزة قال اي يكب عليها يقال اجنا عليه يجنء اجناء اذا اكب عليه يقيه شيءا قال وفي حديث اخر فلقد رايته يجانء عليها يقيها الحجارة بنفسه هذا نصه وفي الصحاح جنا الرجل علي الشء وجانا عليه وتجانا عليه اذا اكب عليه	1907	-45922334339426522	278	484.0	223	486	57.20164489746094	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1609	true	-7885879227018241013	77	152	399	791	1591	300	صلي الله عليه وسلم -منهم وفي صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب انه لما رجم اليهودي المجلود انزل الله ياايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه يقول اءتوا محمدا------------------- فان امركم بالتحم-م والجلد فخذوه وان افتي-- بالرجم فاحذروا فانزل الله------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون----------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1609	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1908	false	6103958614884674106	96	188	518	992	1543	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اني ------اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ------ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه يقول اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما قلت ويحصل من مجموع حكاية ابي عبيد وصاحب الصحاح انه يقال جنا مهموزا ثلاثيا ورباعيا وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	1908	-45922334339426522	294	464.5	231	486	60.49382781982422	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1610	true	-2514743859158315643	217	276	1111	1389	1505	300	وايضا فقد رام------ صلي الله عليه وسلم ان يطعن بالمدري---- عين من اراد ان يطلع من جحر في باب بيته وقال لو اعلم انك تطلع لطعنت به في عينيك وما كان عليه الصلاة والسلام------بالذي يريد ان يفعل ما لا يجوز او ما يءدي الي دية قال وحم--------------------------------------------------------لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث علي رفع--------------------------------------- الاثم-------------- تحريف وتبديل بلا تاويل ولا قياس مع النصوص	1610	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1844	false	-3954249868422546669	114	247	548	1153	1418	300	وايضا فقد رام النبي صلي الله عليه وسلم ان يطعن بالمدراة في عين من اراد ان يطلع من حجر في باب بيته وقال لو اعلم انك تطلع لطعنت به في عين-ك وما كان النبي صلي الله عليه وسلم بالذي يريد ان يفعل ما لا يجوز او ما يءدي الي دية وايضا فقد جاء عنه انه قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه واما من زعم انه يضمن فمن حجته انه لو نظر انسان الي عورة اخر لما اباح ذلك منه فقء عينه ولما سقط عنه الضمان بالاتفاق فهذا اول بنفي الضمان وحملوا قوله لا جناح عليك اي لا اثم ومنهم من قال يحمل الحديث علي انه رماه بحصاة ولم يرد فقء عينه فانتفي عنه الاثم لذلك قلت وهذا تحريف وتبديل -لا تاويل ولا قياس مع النصوص	1844	-45922334339426522	247	407.0	191	607	40.69192886352539	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	175	265	885	1341	1505	300	كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه وفي رواية لمسلم له ان هذه المخزومية سرقت في غزوة الفتح وفي رواية له انه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------تلون وجهه لما كلمه------------------------------------------------------ اسامة في امرها وانه قال يا رسول الله استغفر لي وانه لما كان العشي قام فاختطب فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الي اخره وفيه- ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوجه	1616	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1878	false	-6076449506162613168	118	194	590	973	1517	300	كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا ع-----------------------------------------------------------------------ليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي رواية فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله فقال اسامة------------------------------- استغفر لي يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------- وفيها ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه -	1878	-45922334339426522	232	371.5	187	565	41.061946868896484	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1627	true	-267455937426059558	146	176	711	854	1524	300	عن الشافعي انه يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يفي بالانابة ويرجع عنه وعن الزبيري من اصحابه ان---- تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز حده	1627	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1926	false	-4159664284432375635	175	203	828	965	1490	300	عن الشافعي انه يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يقر بالانابة وقال المزن----------ي من اصحاب الشافعي تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز قلت	1926	-45922334339426522	115	202.0	89	147	78.23129272460938	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1634	true	-114491180927918286	225	263	1139	1327	1499	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	1634	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1804	false	5874373636369569703	127	165	639	827	1537	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	1804	-45922334339426522	188	376.0	150	188	100.0	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1640	true	-1387855301999399611	3	115	17	561	1483	300	فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي قال وقد ابعد من قال هو خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل قال القاضي عياض قد فسر في الحديث الاخر بقوله فنسي وقيل صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه تعالي وقيل هو علي التقديم والتاخير والتقدير فلم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء الله وقوله فلم يقل اي-------------------------- بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله------ بقلبه فانه لا يلي-----------------------ق بمنصب النبوة قال القرطبي و----------------هذا كما--- اتفق لنبينا محمد---- عليه	1640	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1815	false	905782517528751642	236	300	1196	1514	1514	300	فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او--- الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي---- وقد ابعد من قال هو خاطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله قل ان شاء الله هذا تذكير له بان يقول بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله تعالي بقلبه فان ذلك بعيد علي الانبياء وغير لاءق بمناصبهم الرفيعة ومعارفهم المتوالية وانما هذا كما قد اتفق لنبينا صلي الله عليه-	1815	-45922334339426522	200	293.0	157	622	32.15434265136719	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1640	true	-1387855301999399611	118	170	584	845	1483	300	----سءل عن الروح والخضر وذي القرنين فوعدهم -ان ياتي بالجواب غدا جازما بما عنده من معرفته بالل---------------------------------------ه لكنه ذهل عن النطق بالمشيءة--------- لا عن التفويض فاتفق ---------------------ان تاخر الوحي عنه ورمي بما رمي----- لاجل ذلك ثم------------ علمه الل-ه بقوله ولا تقولن لشء الاية---------------------------- فكان بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتي في الواجب	1640	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1816	false	-6488932749144389952	1	77	5	386	1485	300	لما سءل عن الروح والخضر وذي القرنين فوعدهم بان ياتي بالجواب غدا جازما بما عنده من معرفته بالله تعالي وصدق وعده في تصديقه واظهار كلمته لكنه ذهل عن النطق بكلمة ان شاء الله لا عن التفويض الي الله تعالي بقلبه فادب بان تاخر الوحي عنه حتي رموه بالتكذيب لاجلها ثم ان الله تعالي علمه وادبه بقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فكان بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتي في الواجب	1816	-45922334339426522	225	358.0	177	381	59.055118560791016	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1641	true	-5414079426529881526	108	163	567	847	1557	300	نبينا--------- عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام يطوف علي احدي عشرة في ال--ساعة الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة و---------------------صحة البن-----------------------------ية مع ما كانوا فيه من الجهد ك-------------------------ما هو --معلوم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم وهو يوجب في العادة ال---------ضعف عن ذلك ف------خرق الله لهم العادة في ابدانهم كما خرقها لهم في معجزاتهم واكثر احوالهم	1641	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1815	false	905782517528751642	67	181	352	926	1514	300	نبينا صلي الله عليه وسل--م انه كان------------ يطوف علي نساءه وهن تسع في ساعة --واحدة من ليل او نهار وهذا يدل علي ما كان الله تعالي خص به الانبياء من صحة البنية وقوة الفحولية وكمال الرجولية مع ما كانوا فيه من الجهد والمجاهدات والمكابدات علي ما هو المعلوم من حال نبينا صلي الله عليه وسلم وانه توفي ولم يشبع من خبز البر ثلاث ليال تباعا وقد روي عن سليمان صلي الله عليه وسلم انه كان يفترش الرماد وياكل خبز الرماد وهذا هو المعلوم من حال الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ومن كان هذه حاله---------- ف--العادة جارية بان يضعف عن الجماع لكن خرق الله لهم العادة في ابدانهم كما خرقها لهم في معجزاتهم واكثر احوالهم	1815	-45922334339426522	184	194.5	146	602	30.56478500366211	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1642	true	1786727438394516656	53	94	273	474	1491	300	الاستثناء قبل فراغ اليمين ايضا وعن طاوس والحسن------ وجماعة من التابعين ان له------ الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر و----عن ابن عباس	1642	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1817	false	-4054290997123178835	208	246	1045	1234	1501	300	الاستثناء وكان --------------------------الحسن وطاوس وجماعة من التابعين يرون للحالف الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وعن- عطاء قدر حلبة ناقة وعن- سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وروي عن ابن عباس	1817	-45922334339426522	159	261.0	125	217	73.27188873291016	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1663	true	4559072037245585613	249	299	1284	1531	1536	300	عن النذ-ر وقا-ل انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية للبخاري ان النذر -------------لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي	1663	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1790	false	-3715990062555544584	218	248	1113	1264	1517	300	عن النذور ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية قال عليه الصلاة والسلام النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يستخرج به من البخيل وفي	1790	-45922334339426522	118	221.0	93	262	45.03816604614258	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1663	true	4559072037245585613	132	170	688	867	1536	300	يظهر لي حمله علي التحريم في حق من يخاف عليه ان يعتقد ان النذر يوجب ذلك الغرض او ان الله يفعله لاجل ذلك والاول يقارب الكفر والثاني خطا صراح وحمله علي التحريم في حق من لم يعتقد ذلك	1663	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1792	false	-7958337674257027235	104	129	522	644	1491	300	يظهر لي حمله علي التحريم في حق من يخاف عليه -----------------------ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق---------------------------------- من لم يعتقد ذلك	1792	-45922334339426522	74	110.0	57	179	41.340782165527344	15	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1670	true	-2000622443332042832	196	239	1056	1273	1576	300	يجب عليه مع الهدي الرجوع فيمشي ما ركبه ام لا قال--------------------------------------- الشافعي واهل الكوفة بالمنع وقال------------------------------ سلف اهل المدينة بالوجوب------------------------------- وفرق مالك فقال ان كان المشي يسيرا لم يرجع وان كان كثيرا رجع ما لم يرجع لبلده البعيدة فيكفيه الدم وطرق --------حديث عقبة	1670	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1801	false	4739103997866843893	58	123	273	596	1436	300	يجب عليه مع الهدي الرجوع فيمشي ما ركبه ام لا اختلف فيه فقيل لا يجب عليه مطلقا واليه ذهب الشافعي واهل الكوفة وهذا احد قولي ابن عمر وقيل يرجع واليه ذهب سلف اهل المدينة وابن الزبير وهو القول الاخر عن ابن عمر وفرق مالك فقال ان كان المشي يسيرا لم يرجع ويرجع في الكثير-- ما لم يرجع لبلده البعيدة فيكفيه الدم قلت والتمسك بحديث عقبة	1801	-45922334339426522	177	273.0	139	325	54.46154022216797	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1676	true	-1411892999123980690	193	242	1020	1248	1546	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح -لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1676	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1942	false	7043492914151694430	27	82	137	399	1538	300	صلي الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف وفي رواية فقالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1942	-45922334339426522	215	388.5	169	275	78.18181610107422	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1677	true	-6549414541365061344	245	293	1325	1563	1594	300	بذلك وانما وصفت حاله معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما سلف-------------------------- وهذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان هذا مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج واولي فيعطي غيرهم وعلي هذا فلا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي بخله ف------------------انه لم يكن معروفا بهذا	1677	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1942	false	7043492914151694430	93	149	457	735	1538	300	بذلك وانما وصفت حاله معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما قالت لا يعطيني وبني ما يكفيني وهذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان---- مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج واولي ليعطي غيرهم فعلي هذا فلا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي ان ابا سفيان كان بخيلا فانه لم يكن معروفا بهذا	1942	-45922334339426522	223	417.5	177	282	79.07801055908203	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1678	true	-8264888182205340433	0	48	0	261	1625	300	الاباحة بدليل-------- الرواية الاخري في الصحيح لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف ومعني بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه كفاية وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مفيدة معني -كانه قال ان صح او ثبت ما ذكرت فخذي الوجه الثالث في احكامه وفواءده الاولي وجوب نفقة الزوجة	1678	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1942	false	7043492914151694430	217	266	1102	1361	1538	300	الاباحة بدليل قوله في الرواية الاخري لا جناح--------- عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف ويعني بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه كفاية وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني فكانه قال ان صح او ثبت ما ذكرت فخذي وفي هذا الحديث ابواب من الفقه فمنها-- وجوب نفقة الزوجة	1942	-45922334339426522	210	368.5	169	270	77.77777862548828	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1680	true	1019517500173011413	168	200	853	999	1509	300	ان المراة لا يجوز لها ان تاخذ من مال زوجها شيءا الا باذنه وان قل و---------------------------------------------------------------------رواية البخاري----------- فهل علي من حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا اراه ال----------ا بالمعروف	1680	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1943	false	-5705720181612340240	191	243	965	1199	1488	300	ان المراة لا يجوز لها ان تاخذ من مال زوجها شيءا بغير اذنه قل ذلك او كثر وهذا لا يختلف فيه الا تري انه صلي الله عليه وسلم قال لهند في الرواية الاخري لما قالت له فهل علي جناح-- ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا ثم استثني فقال الا بالمعروف	1943	-45922334339426522	119	188.0	91	236	50.423728942871094	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1685	true	-7728442944904568025	2	36	11	195	1565	300	غيره ممن يعلم كذبها مما--------- شنع عليه باعراضه عن هذا الحديث الصحيح الصريح وبانه صان الاموال ولم ير استباحتها بالاحكام الفاسدة في الباطن ولم يصن الفروج عن ذلك والفروج احق ان يحتاط لها وتصان	1685	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1941	false	5227310944527365369	6	41	40	228	1476	300	-----ممن يعلم ان القضية باطل وقد شنع عليه باعراضه عن هذا الحديث الصحيح الصريح وبانه صان الاموال ولم ير استباحتها بالاحكام الفاسدة في الباطن ولم يصن الفروج عن ذلك والفروج احق ان يحتاط لها وتصان	1941	-45922334339426522	170	318.0	138	193	88.08290100097656	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1686	true	3727387419138549694	3	59	16	283	1501	300	مطلقا وبه قال ابو ثور ومن تبعه وهو قول ل-----لشافعي ايضا الثالث انه-------------------- يقضي به فيما سمعه في قض-----اءه خاصة لا قبله ولا في غيره اذا لم يحضر مجلسه بينة وفي الاموال خاصة وبه قال الاوزاعي وجماعة من اصحاب مالك وحكوه عنه الرابع----- يحكم بما سمعه في مجلس قضاءه وفي غيره لا قبل قضاءه ولا في	1686	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1938	false	-1058992383457165051	239	300	1174	1471	1471	300	مطلقا وبه قال ابو ثور ومن تبعه وهو احد قولي الشافعي وذهبت طواءف الي التفريق فقالت طاءفة يقضي ب----ما سمعه في مجلس قضاءه خاصة لا قبله ولا في غيره اذا لم تحضر مجلسه بينة وفي الاموال خاصة وبه قال الاوزاعي وجماعة من اصحاب مالك وحكوه عنه وقالت طاءفة يحكم بما سمعه في مجلس قضاءه وفي غيره لا قبل قضاءه ولا في-	1938	-45922334339426522	237	414.0	184	302	78.47682189941406	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1686	true	3727387419138549694	59	117	283	583	1501	300	غير مضرة في الاموال خاصة وبه قال ابو حنيفة --ال---خامس انه يقضي بعلمه في الاموال خاصة سواء سمع ذلك في مجلس قضاءه وفي غيره قبل ولايته او بعدها وبه قال ابو يوسف ومحمد وحكاه القرطبي قولا عن الش-----------------افعي السادس انه يقضي بعلمه في الاموال والقذف خاصة ولا يشترط مجلس القضاء وبه قال بعض المالكية السابع انه يقضي بعلمه	1686	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1939	false	8045300905423562521	0	58	0	294	1489	300	غير مصره في الاموال خاصة وبه قال ابو حنيفة وقالت طاءفة انه يقضي بعلمه في الاموال خاصة سواء سمع ذلك في مجلس قضاءه وفي غيره قبل ولايته او بعدها وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي--------- الشافعي وذهب بعض اصحابنا ال---ي انه يقضي بعلمه في الاموال والقذف خاصة ولم يشترط مجلس القضاء واتفقوا ----------------علي انه يحكم بعلمه	1939	-45922334339426522	240	415.0	188	322	74.53416442871094	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1686	true	3727387419138549694	186	233	953	1171	1501	300	عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له-الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض- بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	1686	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1949	false	-8209521575750937927	97	139	503	697	1487	300	عن عبد ال--له بن ابي بكرة--------------- قال كتب ابي و--كتبت له الي----- عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاضي بسجستان ا--لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	1949	-45922334339426522	189	329.5	148	220	85.90908813476562	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1696	true	-350299963336071366	155	222	849	1181	1579	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد احكام الشرع ولا يضر كونه روي موقوفا فان الراوي قد ينشط فيرفع وقول الاصيلي انه لا يصح رفعه -انما هو من قول ابن عباس كذا رو-اه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة	1696	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1932	false	4322326210174102076	28	122	163	650	1555	300	عن ابن عباس ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال لو ------------------------------------------------------------------------يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه AUTO كتاب الاقضية ومن باب اليمين علي المدعي عليه قوله لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا الحديث رواه مسلم والبخاري مرفوعا من حديث ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قا-----------ل الاصيلي---- لا يصح رفعه وانما هو من قول ابن عباس كذلك رواه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة	1932	-45922334339426522	144	45.0	110	593	24.283306121826172	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1698	true	-5127443966790412296	202	247	1075	1295	1588	300	دماء رجال---------------------------- علي ابطال قول مالك في التدمية ووجه استدلاله ان---------ه عليه الصلاة والسلام قد سوي بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها فماذا لم يسمع قول المدعي في مرضه لي عند فلان كذا---------- كان احري واولي ان لا يسمع قوله دمي	1698	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1932	false	4322326210174102076	248	300	1302	1555	1555	300	دماء رجال واموالهم استدل به بعض الناس علي ابطال قول مالك في التدمية ووجه استدلاله انه صلي الله عليه وسل----------م قد سوي بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها ف-اذا لم يسمع قول المدعي في مرضه لي عند فلان دينار او درهم كان احري واولي ا--لا يسمع قوله دمي-	1932	-45922334339426522	200	344.0	158	267	74.90636444091797	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1698	true	-5127443966790412296	247	287	1295	1512	1588	300	عند فلان لحرمة الدماء ولا حجة لهم كبيرة كما نبه عليه القرطبي لان مالكا رحمه الله-لم يسند القصاص او الد-----------ية لقول المدعي دمي ع-د فلان بل للقسامة علي القتل والتدمية لوث يقوي جنبة المدعي في بداءتهم- بالايمان كساءر انواع اللوث	1698	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1933	false	-5831670694176229333	0	39	0	208	1587	300	عند فلان لحرمة الدماء ولا حجة لهم فيه----------------------- لان مالكا رحمه الله لم يسند القصاص او الدية في التدمية لقول المدعي دمي عند فلان بل للقسامة علي القتل والتدمية لوث يقوي جنبة المدعين حتي يبدءوا بالايمان كساءر انواع اللوث	1933	-45922334339426522	180	317.5	146	231	77.92208099365234	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1699	true	7543651499016178400	40	122	222	637	1582	300	لا يستحلف في الحد-- والسرقة وقال بنحوه مالك قال ولا يستحلف في السرقة الا اذا كان متهما ولا في الحدود والنكاح والطلاف والعتق الا ان يقوم شاهد واحد -يستحلف المدعي عليه لقوة شبهة الدعوي واختلف قوله اذا نكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يحكم عليه بما ادعي عليه او يسجن حتي يحلف او حتي يطول سجنه AUTO كتاب الاطعمة AUTO 75 باب الاطعمة ذكر فيه رحمه اللهعثرة احاديث AUTO الحديث الاول 75 -------------------عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	1699	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1934	false	-3924527256919825833	2	94	11	466	1493	300	لا يستحلف في الحدود والسرقة وقال -نحوه مالك قال ولا يستحلف في السرقة الا اذا كان متهما ولا في الحدود والنكاح والطلاق والعتق الا ان يقوم شاهد واحد فيستحلف المدعي عليه لقوة شبهة الدعوي واختلف قوله اذا نكل وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد رواه مسلم وابو داود والنساءي في الكبري 6011 و وابن ماجه هل يحكم عليه بما ادعي عليه او يسجن حتي يحلف او حتي يطول سجنه وفي- كتاب الدارقطني من ---------------------------------------------------حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1934	-45922334339426522	302	524.5	240	546	55.31135559082031	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1700	true	6085330407151628948	2	23	10	147	1600	300	الحلال والحرام والمتشابهات وما يصلح القلوب وما يفسدها وتعلق اعمال الجوارح بها ف------يستلزم اذن------- معرفة تفاصيل احكام الشريعة كلها اصولها وفروعها	1700	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1711	false	895355746427837832	27	50	142	292	1576	300	الحلال والحرام والمتشابهات وما يصلح القلوب وما يفسدها وتعلق اعمال الجوارح بها وحينءذ يستلزم ذلك الحديث معرفة تفاصيل احكام الشريعة كلها اصولها وفروعها	1711	-45922334339426522	133	246.5	112	150	88.66666412353516	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1702	true	6848865959316332082	107	137	548	715	1569	300	ويرتع بفتح التاء مضارع رتع بفتحها ايضا وفتحت في المضارع مراعاة لحرف الحلق ومعناه- اكل الماشية من الشرعي واصله اقامتها فيه وتبسيطها في الا كل ومنه قوله تعالي يرتع ويلعب	1702	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1707	false	7957801317740306859	8	37	51	217	1582	300	ويرتع بفتح التاء مضارع رتع بفتحها ايضا وفتحت في المضارع مراعاة لحرف الحلق ومعناها اكل الماشية من المرعي واصله اقامتها فيه وتبس-طها في الا-كل ومنه قوله تعالي يرتع ويلعب	1707	-45922334339426522	164	312.0	135	168	97.61904907226562	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1703	true	8744195595133961250	77	185	451	1008	1639	300	صغير الجرم ---عظيم القدر وا--صلحت بفت-------ح العين مضارع------------ يصلح بضمها وفسدت بفتح السين مضارع يفسد بضمها قال القرطبي كذا رويناه والمعني اذا صارت تلك المضغة ذات صلاح او ذات فساد قال وقد يقال صلح وفسد بضم العين فيهما اذا صار الصلاح او الفساد هيءة لازمة لها كما يقال ظرف وشرف وقال- النووي في شرحه قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمها والفتح افصح واشهر والقلب في الاصل مصدر قلبن الشء اقلبنه قلبا اذا رددته علي بداته--------------------------------------------------------------------------------- ثم نقل---------- فسمي به هذا العضو الذي هو اشرف اعضاء الحيوان لسرعة الخواطر فيه ولترددها عليه------------------------------------ ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل	1703	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1707	false	7957801317740306859	60	178	332	928	1582	300	صغير --جرمها وعظيم --قدرها و صلحت رويناه بفتح العين في الماضي ومضارعه يصلح بضمها وكذلك مقابلها وهي فسد- يفسد ومعناه اذا------------------------------ صارت تلك المضغة ذات صلاح او ذات فساد ----وقد يقال صلح وفسد بضم العين فيهما اذا صار الصلاح او الفساد هيءة لازمة لها كما يقال ظرف وشرف وقوله الا وهي القلب هذا اللفظ ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصل مصدر قلبت الشء اقلب-ه قلبا اذا رددته علي بداته وقلبت الاناء اذا رددته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه اذا صرفته عنه وعن طريقه كذلك ثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو اشرف اعضاء الحيوان لسرعة الخواطر فيه ولترددها عليه وقد نظم بعض الفضلاء هذا المعني فقال ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل	1707	-45922334339426522	382	633.0	303	709	53.87870407104492	65	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1716	true	-5461343436693271242	134	192	702	1006	1561	300	العلل فيه ما صرح به منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان والرجس النجس فلحومها نجسة لانها هي التي عاد عليها ضمير انها النجس وهي التي امر باراقتها من القدور وغسلها منها وهذا حكم النجاسة----------------------------------------- واما التعليل بكونها من جوالي القرية فرواه ابو داود وهو حديث	1716	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1990	false	419298655852266803	77	141	390	709	1491	300	العلل---- ما صرح به منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان والرجس النجس فلحومها نجسة لانها هي التي عاد عليها ضمير انها ر--جس وهي التي امر باراقتها من القدور وغسلها منها وهذا حكم النجاسة فظهر ان هذه العلة اولي من كل ما قيل فيها واما التعليل الذي ذكر-------------------ه ابو داود من- حديث	1990	-45922334339426522	267	485.5	214	345	77.39130401611328	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1716	true	-5461343436693271242	214	251	1107	1319	1561	300	مختلفة كل واحدة منها مستقلة بافادة التحريم وهو الصحيح من احد القولين للاصوليين واما تعليل من عللها بغير التخميس فغير صحيح لانه يجوز اكل الطعام والعلوفة من الغنيمة قبل القسمة- اتفاقا لا سيما في حال المجاعة والحاجة	1716	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1991	false	-416291986363133997	0	35	0	202	1574	300	مختلفة كل واحدة منها مستقلة بافادة التحريم وهو الصحيح من احد القولين للاصوليين واما تعليل من عللها بعدم التخميس فغير صحيح لانه يجوز اكل الطعام والعلوف-----------ة قبل التخميس اتفاقا لا سيما في حال المجاعة والحاجة	1991	-45922334339426522	195	370.0	160	213	91.5492935180664	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1716	true	-5461343436693271242	8	103	45	529	1561	300	انما صدر منه بناء علي ان هذه القدور لا ينتفع بها مطلقا وان الغسل لا يءثر فيها لما يسري فيها من النجاس----------------------------------ة فلما قال--- الرجل او نهريقها ونغسلها فهم الرسول------------------- انها مما ينغسل فاباح له ذلك ف-بدل الحكم لتبدل سببه ولهذا في الشريعة نظاءر وهي تدل علي انه عليه الصلاة والسلام---- يحكم ب--اجتهاده فيما لم يوح اليه فيه شء الخامس------------------------------------------------------------------ ان الاصل في الاشياء الاباحة لانهم اقدموا علي ذبحها كساءر ما يذبح من الحيوان عندهم AUTO الحديث السادس 75 عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لحو----------------م الحمر الاهلية	1716	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1992	false	7726848526793373342	78	203	399	1016	1559	300	انما صدر منه بناء علي ان هذه القدور لا ينتفع بها مطلقا وان الغسل لا يءثر فيها لما يسري فيها من النجاسات كما نقوله في اواني الخمر المضراة فلما قال له الرجل او نهريقها ونغسلها فهم الرسول صلي الله عليه وسلم انها مما ينغسل فاباح له ذلك فتبدل الحكم لتبدل سببه ولهذا في الشريعة نظاءر وهي تدل علي انه صلي- الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد- فيما لم يوح اليه فيه شء وقد تقدم التنبيه علي هذا في الحج عند قول العباس الا الاذخر وفيه دليل علي ان ازالة النجاسات انما تكون بالماء خلافا لابي حنيفة وقد تقد---------------------م AUTO باب في اباحة لحوم الخيل وحمر الوحش عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية	1992	-45922334339426522	349	547.0	271	640	54.53125	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1717	true	-2961970157443863640	172	270	892	1359	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ولا يحضرني تسميتها لكن جاء في صحيح مسلم من ----------------------حديث يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن العباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وقالت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1717	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1996	false	-6149114040961401149	14	113	56	527	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا محرما ومحللا ثم بين له بعد ذلك الدليل علي انه صلي الله عليه وسلم اباحه فذكر الحديث محللا ومحرما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بينما هو عند ميمونة وعنده- الفضل بن ع--باس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخال----------د والمراة وقالت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1996	-45922334339426522	356	618.5	276	489	72.8016357421875	69	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1718	true	-6648289688471164034	144	175	700	849	1495	300	علي الاول -------قوله لم يكن بارض قومي ظاهره انه لم يكن --جودا فيها وقد حكي عن بعض العلماء ان الضب موجود عندهم بمكة غير انه قليل وانهم لا ياكلونه ومعني اعافه	1718	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1995	false	-3016649503108412988	142	172	689	840	1471	300	علي الماء ليشرب وقوله------- بارض قومي ظاهره انه لم يكن موجودا فيها وقد حكي عن بعض العلماء ان الضب موجود عندهم بمكة غير انه قليل وانهم لا ياكلونه والله تعالي	1995	-45922334339426522	132	232.5	103	158	83.54430389404297	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1720	true	-6726655309809369429	65	166	331	809	1512	300	الله تعالي اعلمه انه غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وقيل ان الشيوخ صاروا خنازير والصغار قردة قال فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهي عنها وكان ------------------------------ذلك قبل ان يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الممسوخ لا يعقب اذ في الصحيح ان الله عز وجل لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك ونظير هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره في الفارة لما قال فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار قاله-------------------------- ظن------ا قبل ان يوحي اليه	1720	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1997	false	470254958487992330	161	290	773	1391	1437	300	الله لع--ن ا-------و غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهي عنها رواه مسلم 50 مسبعة وماسدة اي كثيرة ذلك قال سيبويه مفعلة بالهاء والفتح للتكثير وقد حكي غيره في مضبة كسر الميم والضاد والاول المعروف و السبط واحد الاسباط وهم كالقباءل في العرب وقوله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------ن الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه لعن او غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون ولا ادري لعل هذا منها هذا منه صلي الله عليه وسلم توقع وخوف لان يكون الضب من نسل ما مسخ من الامم ومثله ما ذكره في الفارة لما قال فقدت امة من بني اسراءيل لا ادري ما فعلت ولا اراها الا الفار كان هذا منه صلي الله عليه وسلم ظنا وحدسا قبل ان يوحي اليه	1997	-45922334339426522	237	249.0	182	843	28.11387825012207	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	115	139	605	725	1535	300	لا في اثناءه لانه يمس باصابعه بزاقه في فيه فاذا لعق اصابعه ثم اعادها صا--ر كانه -بصق في الطعام وذلك مستقذر مستقبح نب-----------ه عليه	1725	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2043	false	8786359267360739974	159	185	771	904	1501	300	لا في اثناءه لانه يمس باصابعه بزاقه في فيه -اذا لعق اصابعه ثم يعيدها فيصير كانه يبصق في الطعام وذلك مستقذر مستقبح وقوله صلي الله عليه	2043	-45922334339426522	113	197.5	89	134	84.32836151123047	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	241	293	1278	1535	1566	300	ما لم يشركها كلب ليس من--------------------ها قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها وحديث الشعبي عن عدي نحو---------------ه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	1730	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1978	false	-2319779910061494177	185	234	917	1170	1504	300	ما لم يشركها كلب ليس معها وفي اخري فان خالطها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكل--------------------------ه وفي رواية فانه وقيذ فلا تاكله رواه احمد والبخاري ومسلم 1 و والترمذي والنساءي وابن ماجه---------------- كلاب من غيرها فلا تاكل	1978	-45922334339426522	153	226.5	120	295	51.86440658569336	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1731	true	2325742165030098881	149	175	729	845	1437	300	وان رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1731	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1981	false	-7427359950124884062	6	32	29	145	1463	300	وان رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1981	-45922334339426522	116	232.0	90	116	100.0	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1755	true	-6189190739559569309	114	198	626	1066	1580	300	قوم من اهل البصرة انما يحرم ع----------صير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال- ابو حنيفة انما يحرم عصير---------------- ثمرات النخ-ل والعنب قال فسلاقة ال---------------عنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع --------التمر والزبيب فيحل مطبوخهما وان مسته النار شيء-----ا من غير اعتبار لحد -كما اعتبر في سلاقة العنب قال والنء منه ح-رام ولكن---------------- لا يحد شاربه -----هذا كلامه ما لم يشرب ويسك-ر فان سكر فهو حرام بالاجماع واحتج	1755	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2011	false	1062873686648348220	197	286	998	1468	1539	300	قوم من اهل البصرة الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب النء واما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب علي تفصيل فيري ان سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها و----اما نقيع الزبيب والتمر-------- فيحل مطبوخهما وان مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد واما ا--------------------------لنء منه فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كل--ه ما لم يقع الاسكار فان وقع الاسكار استوي ----------	2011	-45922334339426522	299	453.0	237	520	57.5	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1776	true	-5861047803307994869	147	203	798	1061	1547	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	1776	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms2119	false	-1039592575504597831	64	116	315	558	1477	300	عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	2119	-45922334339426522	242	467.5	190	263	92.01520538330078	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1780	true	-3898289059322651072	86	159	467	839	1613	300	اول غزوة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات العسير او العشير بالسين المعجمة والمهملة وهي من ارض مدلج وقال ابن سعد كان قبلها ثلاث غزوات يعني غزاها بنفسه وقال ابن عبد البر في كتاب الدرر في المغازي والسير اول غزاة غزاها ودان غزاها بنفسه في صفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة اثنتين من الهجرة---------------------- واستعمل علي المدينة سعد بن عبادة حتي بلغ ودان -وادع بني ضمرة ثم رجع------------ ولم يلق حربا وهي المسماة بغزوة الابواء	1780	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1310	false	-3652505349310784884	6	75	25	372	1472	300	اول غزوة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلمغزوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان غزاها بنفسه في صفر وذلك انه وصل الي المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول واقام بها بقية ربيع الاول وباقي العام كله الي صفر من سنة اثنتين من الهجرة ثم خرج في صفر المذكور واستعمل علي المدينة سعد بن عبادة حتي بلغ ودان فوادع بني ضمرة ثم رجع الي المدينة ولم يلق حربا وهي المسماة بغزوة الابواء	1310	-45922334339426522	194	337.0	155	520	37.30769348144531	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1782	true	8061080447913316379	13	55	71	264	1573	300	المبارزة لانها من تمني لقاء العدو ولكن ان دعي اليها اجاب روي عن علي رضي الله عنه انه قال لابن له يا بني لا تدع احدا الي المبارزة ومن دعاك اليها فاخرج اليه فانه باغ وقد ضمن الله نصر من بغي عليه	1782	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1185	false	888035404170837790	81	114	409	562	1571	300	المبارزة وبها قال الحسن و--------------------------------روي عن علي رضي الله عنه انه قال-------- يا بني لا تدع احدا الي المبارزة ومن دعاك اليها فاخرج اليه فانه باغ وقد ضمن الله نصر من بغي عليه	1185	-45922334339426522	138	250.0	107	193	71.50259399414062	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1787	true	5390866938349436819	106	137	528	684	1529	300	ذلك يقول- لا تستطيعونه و قال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	1787	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1321	false	8993350816414521107	212	242	1087	1242	1522	300	ذلك بانهم لا تستطيعونه-- قال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	1321	-45922334339426522	149	282.5	119	157	94.90445709228516	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1790	true	7349122458436940759	0	70	0	331	1477	300	اجر الغانم بما فتح الله عز وجل عليه من الدنيا وحساب ذلك ب-----تمتعه عليه في الدنيا وذهاب شغف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بعن اخفق ولم يصب منها شيءا وبقي علي شظف عيشه والصبر علي حالة في غزوه وجد اجر هذا ابدا في ذلك وافيا مطردا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاول فمنا من مات ولم ياكل شيءا اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهد بها	1790	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1349	false	3060518368472499795	63	126	307	612	1434	300	اجر الغانم بما فتح الله تعالي ع-ليه من الدنيا وحساب ذلك عليه وتمتعه به ف--ي الدنيا وذهاب شظف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بمن اخفق ولم يصب شي-----ءا وبقي علي شظف عيشه والصبر علي حالت-------ه وجد اجر هذا------------ وافيا موفرا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاخر فمنا من مضي -لم ياكل من-- اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهد-بها	1349	-45922334339426522	274	486.0	214	336	81.54762268066406	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1818	true	-2010580656234865880	53	130	256	619	1469	300	اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا نعما--------------------------------------------------------------------------------------------- فاصاب كل رجل --منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس----- وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطا-------نا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا يدل -------------------علي ان النفل-------------- من راس الغنيمة وروي زياد بن جارية عن حبيب بن --مسلمة قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل	1818	-1764148804083643884	Sham19Y0132524-ara1.ms1195	false	2333774942494813716	11	90	49	439	1490	300	اسحاق عن نافع قال-------------------------------------------------------------------- فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علينا غنيمتنا فاصاب كل انسان منا اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل---- ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا اضطراب في حديث ابن عمر علي انه يمكن ان تحمل رواية------------------------------------------ من رفع ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي	1195	-45922334339426522	203	293.5	155	505	40.198020935058594	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0132524-ara1