id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0035	false	-1037781285916599295	180	220	895	1112	1506	300	البخاري ومسلم ان -لا يذكرا في كتابيهما الا ما رواه صحابي مشهور-------------------------------- له راويان نقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له-------- راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع- الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط	35	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0007	true	-6511404423977772657	229	278	1155	1411	1519	300	البخاري ايضا وهو الا يذكر من الحديث ---الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له هو ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط	7	-3869913603964552842	190	318.5	154	259	73.35906982421875	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0862	false	-6618196088614348341	114	234	605	1251	1597	300	السمع عندهم علي هذا وان كان العقل عندهم لا يمنع ان يعرف الله------ من كذب رسوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض ما عرف الله تعالي-من شبهه وجسمه من اليهود واجاز عليه اليد او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد وا--جاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه م------ن المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة--- فاذا ما عرفوا الله سبحانه----فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها قال وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو عمران الفاسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة ثامنها قد يتعلق بالحديث --------------------------------------------------------------------من يقول ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة	862	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0115	true	1945668980917447884	27	190	146	1029	1595	300	السمع عندهم علي هذا وان كان العقل ------لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسوله وظنه ساحرا ومخرفا لانهما معلومانلا يشترط ارتباط كل واحد منها بالاخر ودلالة السمع الواردة بالمنع عند هءلاء مع ما ورد من الظواهر المخالفة لها مستقصاة في اصول الديانات قال القاضي ما----- عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود واجاز عليه البد-ا واضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد او اجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه وملكه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس بال--له وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذا ما عرفوا الله ولا عبدوه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها---- وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو عمران الفاسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة وفي قوله عليه السلام لمعاذ دليل بين الا يطالب احدا بفروع الشريعة الا بعد ثبات الايمان وحجة لمن يقول ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة	115	-3869913603964552842	587	1073.5	477	901	65.14983367919922	103	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1518	false	5153130409478581488	101	149	557	775	1543	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	1518	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0177	true	-6360646776192203205	9	55	41	247	1426	300	عن ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	177	-3869913603964552842	205	394.0	160	219	93.60730743408203	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0352	false	3011369780535065154	0	53	0	256	1561	300	حدثني صاحب هذه الدار-واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اي العم--ل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال--- بر الوالدين قلت ثم اي قال--- الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	352	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0198	true	-3682618625916761649	85	133	444	670	1473	300	حدثني صاحب هذه الدار واشار -----الي دار عبد الله ---------قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن----------------------------- ولو استزدته لزادني	198	-3869913603964552842	208	351.0	164	270	77.03704071044922	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1692	false	-552243215403337203	119	202	635	1031	1571	300	ابن عباس انه سءل عن الكباءر اسبع هي--------------- فقال هي الي السبعين ويروي الي سبعماءة اقرب والقول الثاني انها معروفة بعد وضابط واختلف فيه علي اراء منها ما روي عن ابن عباس انه كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري ومنها انها ما اوعد الله عليه بنار او -حد في الدنيا ومنها عن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابراهيم النخعي هي------- جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي ثلاثين اية منها وهي ان تجتنبوا	1692	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0201	true	7117172923222585814	65	152	360	778	1505	300	ابن عباس كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة وسءل اهي سبع فقال هي الي السبعين ويروي الي سبعماءة اقرب و--قال ايضا الكباءر---------------------------------------------------------------- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحوه ع---ن الحسن وقيل هي---------- ما اوعد الله عليه بنار او بحد في الدنيا وعدوا الاصرار علي الصغاءر من الكباءر فروي عن عمر وابن عباس لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار وعن ابن مسعود وجماعة من العلماء الكباءر جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي قوله--------------- ان تجتنبوا	201	-3869913603964552842	232	344.0	178	512	45.3125	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1654	false	1470939948645130483	0	35	0	164	1593	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر	1654	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0223	true	8114160466345629276	265	299	1330	1487	1489	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر	223	-3869913603964552842	157	306.0	123	164	95.73170471191406	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1655	false	-8482068954498363460	43	74	232	398	1564	300	حسنة -ان كان المتعمد الحلف بها----- مطمءن القلب بالايمان وهو كاذ-------------------ب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه---- فان قاله معتقدا--- لتعظيمها واعتق-د اليمين بها لكونها حقا فهو كافر كما اعتقد فيها	1655	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0224	true	3262183131949513483	30	67	148	341	1467	300	حسنة فان كان المتعمد للحلف بها قلبه مطمءن------ بالايمان فهو كاذب فيما حلف عليه كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه وان كان قوله متعمدا اي لتعظيمها واعتقاد اليمين بها لكونها حقا فهو كافر كما اعتقد فيها	224	-3869913603964552842	153	259.0	123	199	76.8844223022461	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1657	false	-3895002204006019140	27	55	149	302	1595	300	كما لو قتله وقيل لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه وبعده منها باجابة لع-نته---------- فهو كمن قتل في الدنيا وقطعت عنه منافعه فيها وقيل معناه استواءهما في التحريم	1657	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0226	true	-3328450975867215824	0	30	0	163	1496	300	كما لو قتله وقيل لعنه ي-قتضي قطع منافعه الاخروية عنه وبعده منها باجابته لعنته في الدنيا فهو كمن قتل في الدنيا وقطعت عنه منافعه فيها وقيل معناه استواءهما في التحريم	226	-3869913603964552842	145	282.0	119	164	88.41463470458984	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1575	false	-4488770607308669961	137	224	676	1089	1511	300	الحسن قا-ل ان رجلا ممن كان------ خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات قال ربكم--- حرمت عليه الجنة ثم مد الحسن يده الي المسجد فقال اني والله لقد حدثني -هذا ج-------ندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثانيهما عنه حد-------------------------------------------------------------------------------------ثنا جندب بن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما نسينا وما نخشي ان يكون----- كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج فذكر نحوه	1575	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0229	true	5738521369844036954	179	287	907	1421	1492	300	الحسن يقول ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة ثم مد------ يده الي المسجد فقال ا-ي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد 181 وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت الحسن يقول حدثنا جندب بن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما نسينا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج فذكر نحوه	229	-3869913603964552842	389	685.5	305	521	74.66410827636719	78	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1578	false	-2082302121493207274	173	234	918	1204	1559	300	ما اطلعه الطفيل بن عمرو في منام-----ه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن يصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليدة- فاغفر	1578	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0233	true	-8552960071080710533	113	174	549	841	1467	300	مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه فراه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	233	-3869913603964552842	278	527.0	219	293	94.88054656982422	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1650	false	-8886697385899811997	219	300	1041	1417	1417	300	حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان قال فدخل الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق ابو عبد الرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك عليه بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء-	1650	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0257	true	-8052294227950369236	122	202	636	1008	1480	300	ذلك علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان قال فدخل الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق ابو عبد الرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك----- بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء	257	-3869913603964552842	369	724.0	290	377	97.87798309326172	78	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1651	false	-3102889033083963990	0	69	0	318	1435	300	مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فنزلت ان الذين يشترون -------------------------------الي اخر الاية ثم رواه من حديث----------------------------------- ابي واءل ايضا عن عبد الله قال من حلف علي يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم ذكر نحو ما قاله---- غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه	1651	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0257	true	-8052294227950369236	202	281	1008	1391	1480	300	مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا والي اخر الاية 221 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير عن منصور عن ابي واءل----- عن عبد الله قال من حلف علي يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم ذكر نحو حديث الاعمش غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه	257	-3869913603964552842	291	529.5	227	388	75.0	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1651	false	-3102889033083963990	59	115	268	527	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون------------------------------ الي اخر الاية	1651	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0258	true	2353499410484807237	8	55	38	265	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------------------------------------------------------من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية	258	-3869913603964552842	195	340.5	153	289	67.47404479980469	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0339	false	6460232946958239988	81	184	445	993	1631	300	صلي الله عليه وسلم ولغيره ثم الشفاعة فيمن دخل النار وهذا ما تقتضيه مجموع الاحاديث تنيه قال بعض الناس يكره ان يسال الله ان يرزقه شفاعته----- صلي الله عليه وسلم لانها لا تكون الا للمذنبين وهذا لا يلتفت اليه قال القاضي عياض قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شفاعته ورغبتهم فيها ولا يلزم ان تكون شفاعته للمذنبين فانها قد تكون ل---------لتخفيف من الحساب وزيادة الدرجات بل كل عامل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من حال --------الخلف والسلف	339	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0369	true	-4051159326184779295	218	293	1144	1535	1567	300	صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت لقول من قال انه----------------------------------- يكره ان تسال الله ان يرزقك شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لانها لا تكون الا للمذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف--- الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ---ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف -------	369	-3869913603964552842	316	545.0	254	570	55.438594818115234	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0339	false	6460232946958239988	21	96	102	527	1631	300	الخلق من الموقف والفصل بين العباد وهذا هو المقام المحمود الذي ادخره الله تعاليله واعلمه انه يبعثه فيه ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت شفاعة الانبياء------- والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم---------------------------------------------------------------------- ثم تم-يز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصراط وهذه شفاعة في المءمنين المذنبين علي الصراط وهي ل-------------------------نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولغيره ثم الشفاع-----------------------------ة فيمن دخل النار و-هذا ما تقتضيه مجموع الاحاديث	339	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0382	true	415766438089202405	180	280	927	1479	1576	300	------من الموقف والفصل بين العباد-------------------------------------------------------------------- ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته------------------- وفي المذنبين وحلت شفاعة الانبياء وغيرهم والملاءكة كما جاء في الاحاديث الاخر وجاء في الاحاديث المتقدمة في الرءية وحشر الناس و اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط فيحتمل انه الامر باتباع الامم ما كانت تعبد هو اول الفصل والاراحة من هول الموقف اول المقام المحمود وان الشفاعة التي ذكر حلولها هي ال----------شفاعة في المذن---------بين علي الصراط وهو ظاهر الاحاديث وانها لمحمد نبينا و-------------------------غيره كما نص في الاحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل النار وبهذا -----تجتمع متون الاحاديث	382	-3869913603964552842	232	327.0	189	694	33.42939376831055	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0069	false	2616884701155399919	256	300	1313	1515	1515	300	ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قم---------تم الي الصلاة الاية وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ و------------------------------قيل الامر ب--ه لكل صلاة علي الندب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة-	69	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0413	true	-1592572653757300826	128	198	645	975	1477	300	ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله------ اذا قمتم اي اردتم القيام---------- وذهب قوم الي ان ذلك قد------- نسخ بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الامر بذلك لكل صلاة علي الندب ويذكر مثله عن علي بن ابي طالب ولانه لو كان الوضوء واجبا علي كل قاءم للصلاة لم يكن لذكر الاحداث في الاية معني وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة	413	-3869913603964552842	174	287.5	136	353	49.291786193847656	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0070	false	7297855333368955728	18	59	92	286	1555	300	واما الوضوء لغير الفراءض فذهب بعضهم الي ان الوضوء بحسب-------- ما يفعل له من نافلة او فريضة قلت وهو عجيب لا جرم رده بعض المالكية الي انه هل ينوي بالوضوء الفرض او النفل وذهب بعضهم الي انه فرض علي كل حال	70	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0413	true	-1592572653757300826	243	270	1198	1322	1477	300	واما الوضوء لغير الفراءض فذهب بعضهم الي ان الوضوء يحكم له بحكم ما يفعل له من نافلة او سنة------------------------------------------------------------------------------ وذهب بعضهم الي انه فرض علي كل حال	413	-3869913603964552842	110	200.0	85	202	54.4554443359375	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0176	false	-5258900688225923040	15	39	79	205	1588	300	دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة هو اصغرنا فوضعها عند راسه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجي بالماء	176	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0461	true	-2082392121583308296	142	166	774	900	1584	300	دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة هو اصغرنا فوضعها عند سدرة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجي بالماء	461	-3869913603964552842	122	240.0	98	126	96.82539367675781	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0303	false	4867642971978146183	16	50	76	237	1544	300	قالت لرجل اصاب----- ثوبه مني فغسله كله انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	303	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0491	true	-5373508704930559595	213	245	1056	1211	1476	300	---------فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة-- انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر- نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	491	-3869913603964552842	134	235.0	104	167	80.23951721191406	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0239	false	8871183318015171787	135	168	702	864	1513	300	قال علي بن ابي طالب ارسلنا المقدا----------د الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك ونص	239	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0510	true	6095663089445072452	240	276	1164	1339	1451	300	قال علي بن ابي طالب ارسلنا المقداد بن الاسود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك قال	510	-3869913603964552842	159	300.0	126	175	90.85713958740234	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0239	false	8871183318015171787	58	152	305	785	1513	300	يسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان اب------------------------نته فساله فقال توضا واغسل ذكرك ونص الحميدي في جمعه ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها من افراد البخاري وترجم البخاري علي هذه الرواية باب غسل المذي والوضوء---------------------- منه وذكره ايضا في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين ولفظه فيه فساله المقداد فقال فيه الوضوء وهذه اخرجها مسلم والرواية الثالثة التي عزاها المصنف الي مسلم رواها من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي بن ابي طالب ارسلنا المق--داد الي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي	239	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0510	true	6095663089445072452	9	116	40	574	1451	300	اسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال ي------غسل ذكره ويتوضا 18 وحدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا شعبة اخبرني سليمان قال سمعت منذرا عن محمد بن علي عن علي انه قال استحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي من اجل فاطمة فامرت المقداد فساله فقال من-----------------------------------------------------------------------------------ه الوضوء 19 وحدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسي قالا حدثنا ابن وهب اخبرني---- مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال الامام وقوله ان عليا امر المقداد ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن المذي	510	-3869913603964552842	196	235.0	147	633	30.963665008544922	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0239	false	8871183318015171787	122	210	646	1072	1513	300	مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي بن ابي طالب ارسلنا المقداد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك ونص الحميدي في جمعه ايضا علي انها من افراد مسلم واستدرك- الدارقطني علي مسلم هذا الاسناد وقال قال حماد بن خالد سالت مخرمة سمعت من ابيك فقال لا وقد خالفه الليث عن بكير فلم يذكر فيه ابن عباس وتابعه مالك عن ابي النضر	239	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0512	true	-8932887350961309403	198	243	1035	1246	1508	300	مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس وهو مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدركه الدارقطني علي مسلم------------ وقال قال حماد بن خالد سالت مخرمة سمعت من ابيك -قال لا وقد خالفه الليث عن بكير فلم يذكر فيه ابن عباس وتابعه مالك عن ابي النضر	512	-3869913603964552842	204	355.5	159	427	47.775177001953125	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0282	false	3928153013630635901	1	57	3	295	1605	300	بعضهم ان الثلاث غرفات---- مستحبة و-------------من قال ان التكرار غير مشروع في الغسل --حمل الثلاث عل--------------ي الراس واحدة للشق الايمن وواحدة للايسر وواحدة لوسط الراس ويدل علي صحة هذا الحمل قولها في الحديث الاخر اي في البخاري اخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه ----------السابعة فرق في الحديث	282	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0528	true	-7636309656283034816	14	68	77	357	1524	300	بعضهم ان الثلاث غرفات فيه مستحبة وقد ذكرنا قول من قال ان التكرار غير مشروع في الغسل ويكون الثلاث غرفات اثنتان لشفي الراس والثالثة لاعلاه---------------------------------- ويدل علي صحة تاويلنا-- قوله- في الحديث ال--------------اخر اخذ بكف-ه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه كذا في حديث عاءشة ---وفي الحديث	528	-3869913603964552842	206	310.5	162	335	61.49253845214844	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0288	false	8276262884238460332	1	105	4	560	1579	300	في الحديث تصريح بالتاخير بل هو محتمل لان قولها توضا وضوءه للصلاة ظاهر-----ه اكمال-----ه وغسلهما بعد ذلك------------ يحتمل-------- لما نالهما من تلك البقعة وقال القاضي عياض ظاهر قولها في الاحاديث اتمام الوضوء واليه نحا ابن حبيب قلت وهو الاصح عند الشافعية والمشهور عند المالكية وروي عن مال----ك ان ال-----تاخير واسع وفي مذهب مالك قول اخر انه ان كان الموضع نظيفا فلا يءخر وان كان وسخا والماء قيلا اخر جمعا بين الاحاديث واختيار ابي حنيفة التاخير وقال في المبسوط ان كان الموضع وسخا اخر-------------------------------------------هما وان كان طاهرا قدمهما العاشرة قال القاضي عياض في تنحيته لغسل رجليه حجة في ان التفريق اليسير غير مءثر في الطهارة	288	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0529	true	9015696967914635340	5	88	24	453	1511	300	فيه------ تصريح--------- بل هو محتمل لان قولها توضا وضوءه للصلاة الاظهر فيه اكمال وضوءه وقولها اخرا تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون لما نالهما من تلك البقعة -قال القاضي -----ظاهر قوله ف-ي الاحاديث اتمام الوضوء واليه نحا ابن حبيب من اصحابنا قال يتوضا وضوءه كله وروي عل--------------ي عن مالك ليس العمل علي تاخير غسل الرجلين وليتم وضوءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اول غسله فان-------------- اخرهما اعاد عند الفراغ وضوءه وروي عنه ان تاخيرهما واسع---------------------------------------- في تنحي-ه لغسل رجليه ----في ان التفريق اليسير غير مءثر في الطهارة	529	-3869913603964552842	256	336.5	202	638	40.12539291381836	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0350	false	7405386065923926172	155	191	837	1017	1609	300	الثالث انما قالت عاءشة ذلك لها----------- لان طاءفة من الخوارج يرون علي الحاءض قضاء الصلاة اذ لم تسقط عنها في كتاب الله علي اصلهم في رد السنة الي الكتاب وفيه خلاف بينهم----------- وقد اجمع المسلمون علي	350	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0550	true	4563509672717482822	132	169	670	856	1528	300	القاضي انما قالت عاءشة---- لها هذا الكلام لان طاءفة من الخوارج يرون علي الحاءض قضاء الصلاة اذ لم تسقط عنها في كتاب الله علي اصلهم في رد السنة علي------------ خلاف بينهم في المسالة وقد اجمع المسلمون علي	550	-3869913603964552842	160	280.0	127	202	79.20792388916016	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0349	false	810016855864335658	256	295	1397	1602	1629	300	عن معاذة رضي الله عنها قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	349	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0551	true	3993122417062779719	22	55	110	286	1463	300	عن معاذة ق--------------الت سالت عاءشة ف--------------قلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت -قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	551	-3869913603964552842	174	326.5	141	205	84.8780517578125	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0324	false	-5789795549696883555	186	237	959	1212	1521	300	الله عنه قال---------- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر	324	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0579	true	-6260665871120752162	86	140	493	759	1581	300	الله الم تسمع قول عمار بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر	579	-3869913603964552842	243	454.5	192	268	90.67163848876953	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0423	false	-5359951815079283296	205	267	1125	1465	1619	300	الوجوب باقامة الشعار و-------تعريف الاوقات قال القاضي عياض وهو ظاهر قول مالك في الموطا وروي الطبري عن مالك ان ترك اهل الم-صر الاذان عامدين اعادوا الصلاة واختلف عند المالك----------ية في المراد بالوجوب السالف فقيل معناه وجوب السنن المءكدة--------------------------------- وقيل ---علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية---------------------------------------------------------------------------- وتاول---- قول من قال انه سنة اي ليس من شر---وط الصلاة لقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة	423	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0593	true	-3872860580493467626	224	298	1183	1576	1588	300	الوجوب وبق--ي المعني الثاني بتعريف الاوقات----------------------------------------------------------------------- وهو المحكي الخلاف فيه عن الاءمة والذي --اختلف لفظ --مالك وبعض اصحابه في ا-طلاق -الوجوب عليه-- فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما جاء في الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وتاول هذا قول الاخرين--- سنة اي ليس من شرط صحة الصلاة كقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة	593	-3869913603964552842	206	252.5	162	477	43.18658447265625	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0519	false	-5759785173738514900	41	116	208	552	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------اذا قام ال--------------------------------------------------------------------ي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفع----ل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	519	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0614	true	-7263996359513518280	142	215	694	1056	1464	300	ابي هريرة اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ليس بسنة الا للجماعة ليشعر الامام بحركة من وراءه ومذهب احمد بن حنبل وجوب جميع التكبير في الصلاة وعامة العلماء علي انه سنة غير واجب الا ح----------------------------------------------------------------------------------ين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	614	-3869913603964552842	195	289.5	146	445	43.82022476196289	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0520	false	-7446492067276175041	111	212	574	1105	1555	300	ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد فيه دليل علي ان التحميد ذكر الاعتدال من الركوع وان ابتداءه حال ابتداء الاعتدال حين ينتصب قاءما ثامنها فيه دليل ايضا علي ان كلا من التسميع والتحميد في محلهما يشرعان لكل مصل جمعا بينه وبين الحديث الاخر صلوا كما رايتموني اصلي وتخصيص جمعهما بالامام خلاف الاصل وتخصيص من غير مخصص وقد تقدم ايضاح ذلك في باب الامامة واغرب المازري المالكي فقال ان اراد صلاة كان صلي الله عليه وسلم فيها اماما فذاك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام اللفظين جميعا--------------------------------- والمشهور ----انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	520	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0616	true	-771510851650622661	34	85	157	404	1477	300	ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد صلاة كان صلي الله عليه وسلم فيها اماما فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام اللفظين جميعا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والمشهور عنه انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	616	-3869913603964552842	201	320.5	158	568	35.387325286865234	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0521	false	3052309008127607867	95	134	501	680	1541	300	حصين خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي------- الصلاة---- اخذ بيدي عمران بن حصين وقال ل---------------------------------------------------قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم --او قال	521	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0617	true	5523113217549609462	165	217	805	1042	1464	300	حصين خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة قال اخذ----- عمران بيدي ثم -قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم وممن قال	617	-3869913603964552842	162	275.0	125	243	66.66666412353516	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0571	false	-4155935421407533086	203	271	1077	1428	1558	300	الوليد بن مسلم --ثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر---------- كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها	571	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0631	true	3102580111853825012	184	252	921	1270	1524	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قر--اءة ولا في اخرها	631	-3869913603964552842	330	625.0	264	363	90.90908813476562	62	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0644	false	1680630597293473247	177	300	912	1571	1571	300	نصلي عاشرها قوله فكيف نصلي عليك قال القاضي عياض حكم من خوطب بامر محتمل لوجهين او مجمل لا يفهم مراده او عام يحتمل الخصوص ان يسال او يبحث اذا امكنه ذلك واتسع له الوقت للسءال اذ لفظ الصلاة الواردة في القران يحتم----------------------ل لاقسام معاني لفظ الصلاة من الرحمة والدعاء والثناء وقد قيل صلاة الله عليه ثناءه عليه عند الملاءكة ومن الملاءكة دعاء وقيل هي من الله رحمة ومن الملاءكة رقة ودعاء بالرحمة وقيل هي من الله لغير النبي رحمة وللنبي تشريف وزيادة تكرمة وقيل هي من الله وملاءكته تبريك ومعني يصلون يب-ركون فيحتمل ان الصحابة سالوا عن المراد بالصلاة لاشتراك هذه اللفظة والي هذا ذهب بعض المشاءخ في معني سءالهم في هذا الحديث وقد اختلف الاصوليون في الالفاظ المشتركة اذا وردت مطلقة فقيل-	644	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0645	true	791053617214301	40	162	196	854	1522	300	نصلي عليك------- فكيف نصلي عليك---------------- حكم من خوطب بامر يحتمل لوجهين او مجمل لا يفهم مراده او عام يحتمل الخصوص ان يسال و--يبحث اذا امكنه ذلك واتسع له الوقت للسءال اذ لفظ الصلاة الواردة في القران بقوله تعالي صلوا عليه محتمل لاقسام معاني لفظ الصلاة من الرحمة والدعاء والثناء فقد قيل صلاة الله عليه ثناءه عليه عند الملاءكة ومن الملاءكة دعاء وقيل هي من الله رحمة ومن الملاءكة رقة ودعاء بالرحمة وقيل هي من الله لغير النبي رحمة وللنبي تشريف وزيادة تكرمة وقيل هي من الله وملاءكته تبريك ومعني يصلون يباركون فيحتمل ان الصحابة سالوا عن المراد بالصلاة لاشتراك هذه اللفظة والي هذا ذهب بعض المشايخ في معني سءالهم في هذا الحديث وقد اختلف الاصوليون في الالفاظ المشتركة اذا وردت مطلقة فقيل	645	-3869913603964552842	623	1196.0	506	683	91.21522521972656	110	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0645	false	-87762313857874461	0	48	0	237	1600	300	يحمل علي عموم مقتضاها من جميع معانيها ما لم يمنع مانع وقيل يحمل علي الحقيقة دون ما تجوز به واليه نحا القاضي ابو بكر وذهب بعض المشاءخ الي ان سءالهم عن صفة الصلاة لا عن جنسها لانهم لم يءمروا بالرحمة ولا هي لهم وان ظاهر امرهم بالدعاء واليه	645	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0645	true	791053617214301	162	210	854	1091	1522	300	تحمل علي عموم مقتضاها من جميع معانيها ما لم يمنع مانع وقيل تحمل علي الحقيقة دون ما تجوز به واليه نحا القاضي ابو بكر وذهب بعض المشايخ الي ان سءالهم عن صفة الصلاة لا عن جنسها لانهم لم يءمروا بالرحمة ولا هي لهم فان ظاهر امرهم بالدعاء واليه	645	-3869913603964552842	233	462.0	185	237	98.3122329711914	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0645	false	-87762313857874461	45	100	217	515	1600	300	امرهم بالدعاء واليه نحا الباجي قال القاضي وهو اظهر في اللفظ وان كانت الصلاة كما قدمنا مشتركة اللفظ والخلاف في معني الصلاة من الله تعاليوالملاءكة موجود ويعضده السءال---- بكيف التي تقتضي الصفة لا الجنس الذي يسال عنه بما وسءالهم هنا عن الصلاة يحتمل ان يراد به الصلاة في غير الصلاة او في الصلاة وهو الاظهر	645	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0646	true	7399623005475728310	40	96	189	481	1455	300	اللهم بارك علي----- نحا الباجي قال القاضي وهو اظهر في اللفظ وان كانت الصلاة كما قدمنا مشتركة اللفظ والخلاف في معني الصلاة من الله -----والملاءكة موجود ويعضده السءال فيه بكيف الشء يقتضي الصفة لا الجنس الذي ينقل عنه بها وسءالهم هنا عن الصلاة يحتمل ان يراد به الصلاة في غير الصلاة او في الصلاة وهو الاظهر	646	-3869913603964552842	274	515.0	220	302	90.72847747802734	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0649	false	-3946491030346731529	109	300	658	1672	1672	300	البركة هنا الزيادة والنماء من الخير والكرامة وقيل---------------------- الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض ومنه بركة الماء وقيل هي بمعني التطهير من العيوب كلها والتزكية عن المعاءب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احد التاويلات في قولهم تبارك الله الحادي والعشرون اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وان كان المصنف لم يذكر في روايته ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها كما قال القاضي والقرطبي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله ثانيها انه سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك ثالثها انه سال ذلك ليبقي له ذلك------ الي يوم القيامة ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما فعله لابراهيم رابعها انه سال ذلك له ولامته خامسها ان ذلك كان قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلام بانه افضل الخلق-- ويطلع علي علو منزلته سادسها انه سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقد جاء ف------------ي الصحيح اخر امره ولكن صاحبكم خليل الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد جاء -----انه حبيب الرحمن وقال ايضا انا حبيب الله ولا فخر ذكره الترمذي فهو الخليل و----الحبيب -------------------وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء بمعني وفضل-	649	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0647	true	6298147893972871968	37	281	189	1436	1531	300	البركة هنا الزيادة م--------ن الخير والكرامة والتكثير منهما ويكون بمعني الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل وتكون البركة هاهنا بمعن-----------------------ي التطهير ---------------والتزكية من المعايب كما قال تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله ثم اخت-------------لف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابرا-----------------------------------------هيم علي تاويلات كثيرة اظهرها------------------------ ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذ---لك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل----------- ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين-- ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذ---لك له ولامته وقيل ك-ان ذلك---- قبل ان يعرف عليه الس--------لام بانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل ---سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقد قال عليه السلام في الصحيح اخر امره -لكن صاحبكم خليل كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد 70 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا الرحمن وقد جاء ايضا انه حبيب الرحمن وقال ايضا انا حبيب الله ولا فخر ذكره الترمذي فهو الخليل و هو الحبيب صلي الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء بمعني وفضل	647	-3869913603964552842	749	1244.5	601	1413	53.00778579711914	124	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0652	false	-1908832654514816836	96	129	537	698	1617	300	حكي عن مالك من-------- انه لا يصلي علي احد من الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم فشاذ كما قاله القرطبي وهي ماولة عليه ب-------------------------------انا لم نتعبد بالصلاة علي غيره واما --------غير الانبياء	652	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0648	true	-4027977948345378685	182	224	895	1103	1533	300	ذكر عن مالك رواية شاذة انه لا يصلي علي احد من الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم ومعني قوله هذا عندي يرجع الي الاول اي من امته واصحابه او يكون المعني انا لم نتعبد بالصلاة علي غيره وحجة هءلاء تخصيص الانبياء	648	-3869913603964552842	116	175.5	90	208	55.769229888916016	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0484	false	-3167364808212756941	196	300	1105	1671	1671	300	لقراءة الامام--- وكونها ملتزمة للصلاة وغير منفصلة منها الثالث عشر تستحب للامام سكتة بعد فراغه من التامين ليقرا الماموم فيها الفاتحة وهو مذهب الشافعي ومن وافقه وذهب مالك وابو حنيفة ونقله القاضي عياض عن جمهور السلف والعلماء الي انكار ذلك في هذه السكتة وكذا في السكتة بعد فراغ قراءة السورة قال وقد رويت في ذلك احاديث لا تتفق فيها عند اهل الحديث قال وقوله عليه الصلاة والسلام واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين حجة لمن لا يري السكتة الاولي ولا قراءة الماموم خلفه فيما يجهر فيه لانه ذكر ما يفعل الامام والماموم فذكر التكبير للامام ثم ذكر بعده تكبير الماموم ثم ذكر قراءة-	484	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0652	true	-4413808673682788955	239	278	1264	1477	1592	300	لقراءة ام القران وكونها ملتزمة للصلاة وغير منفصلة منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لمن لا يري السكتة للامام ولا قراءة للماموم خلفه فيما -جهر فيه لانه ذكر ما يفعل الامام والماموم فذكر التكبير للامام ثم ذكر بعده تكبير الماموم ثم ذكر قراءة	652	-3869913603964552842	198	360.0	161	570	34.73684310913086	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0495	false	172348357986036826	149	210	757	1101	1587	300	اختلف العلماء هل علي الامام سكتة ام لا- فذهب الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق ال-----------ي ان علي الامام ثلاث سكتات واحدة بعد التكبير- لدعاء الاستفتاح والثانية بعد تمام ام القران اي للتامين وهي سكتة لطيفة والثالثة بعد التامين ليقرا من خلفه و-----ذهب ----------مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة وجمهور العلماء من ا---------لسلف الي انكار ا-------لسكتتين الاخيرتين وقد ----سلف ذلك في الحديث	495	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0653	true	-142700167027079705	123	180	604	928	1532	300	اختلف العلماء في هذه ال-----سكتة للامام فذهب الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق ومن وافقهم الي ان علي الامام ثلاث سكتات بعد------ التكبيرة لدعاء الاستفتاح و--------بعد تمام ام القران وبعد القراءة---------------------------------- ليقرا من خلفه فيها وذهب مالك رحمه الله الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة وجمهور----------- السلف والعلماء الي انكار ذلك في السكتتين الاخري-ين وقد رويت في ذلك--- احاديث	653	-3869913603964552842	235	374.5	188	392	59.948978424072266	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0476	false	5605846737029555121	51	98	280	517	1590	300	انما يجوز ذلك في مثل الاعياد والجناءز وغير الفراءض التي يجتمع لها الناس قال وقيل يجوز في هذا وفي الجماعات لضرورة- كثرة الجمع قال وقيل انما يجوز ذلك اذا كان---- بصوت وطء غير متكلف فان تكلف افسد علي نفسه وعلي من اءتم به عاشرها قوله-------------- عليه الصلاة	476	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0658	true	1706677756543469311	71	118	378	619	1539	300	انما يجوز هذا في مثل الاعياد والجناءز وغير الفراءض التي يجتمع لها الناس و----قيل يجوز ---هذا وفي الجم-عات لضرورات كثرة الجموع و---قيل انما يجوز---- اذا كان ذلك بصوت وطي غير متكلف فان تكلف افسد علي نفسه وعلي من اءتم به وفي هذا الحديث امامته بهم عليه السلام	658	-3869913603964552842	201	337.5	160	256	78.515625	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0456	false	6745916606086507146	241	281	1263	1463	1558	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف وفي سنن ابي داود	456	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0685	true	-6931729633883963960	22	87	99	430	1493	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرانا حلقا فقال مالي اراكم عزين قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف و-حدثني ابو سعيد	685	-3869913603964552842	191	366.0	152	332	57.530120849609375	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0409	false	7136381638077018202	236	283	1218	1456	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	409	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0694	true	-2138757978003925221	72	159	341	776	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها 135 حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	694	-3869913603964552842	238	470.0	191	435	54.712642669677734	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0523	false	3297762540636791479	199	233	1099	1272	1627	300	فيه التطويل في القيام كقراءة------------------------- ما بين الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت في----------------------------- قراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الظهر بحيث -يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي -رسول الله صلي الله عليه	523	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0707	true	3284830574985967892	222	300	1131	1501	1501	300	في- التطويل الكثير الذي جاء في الام انه كان يقرا فيها ما بين الستين الي الماءة وب المءمنون ثم دون ذلك في غالب حاله وهو ما روي من قراءته فيها بقاف 161 حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن سعيد وهو ابن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه-	707	-3869913603964552842	137	202.0	109	372	36.82795715332031	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0486	false	7804570690508626384	248	289	1318	1510	1562	300	عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح ل--اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظته قط اشد مما	486	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0717	true	6967321648170619819	261	300	1274	1453	1453	300	عن ابي مسعود الانصاري------------- قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة- قط اشد مما-	717	-3869913603964552842	175	321.5	138	194	90.20618438720703	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0480	false	2371653776434555115	97	126	527	669	1541	300	البراء الثالث قوله غير كذوب قال ابن معين قاءل هذا هو ابو اسحاق السبيعي في عبد الله بن يزيد الخطمي فانه الراوي عنه لان مثل البراء لا يحتاج الي	480	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0723	true	-173846906216668830	269	294	1299	1411	1437	300	البراء وهو-------- غير كذوب قال ابن معين قاءل هذا--- ابو اسحاق-------- في عبد الله بن يزيد لا في البراء---------- لان مثل البراء لا يحتاج ان -	723	-3869913603964552842	95	149.0	73	142	66.90140533447266	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	23	60	122	309	1618	300	راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	497	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0742	true	3187488787936217030	3	62	20	319	1587	300	راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله وقوله كان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا حجة في لزوم الاعتدال فيما بين السجدتين وقوله كان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني و----ينهي عن عقبة الشيطان	742	-3869913603964552842	180	341.5	144	303	59.405941009521484	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0426	false	-8123265871127423684	202	275	1089	1445	1573	300	عن ابي جحيفةوهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة حم---راء من ادم-قال فخرج بلال بوضوء- فمن ------ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه---- فتوضا واذن بل----ال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا----- حي علي الصلاة حي علي الفلاح---- ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين ثم صلي ------	426	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0746	true	-4638340519728076722	202	277	1002	1368	1481	300	بن ابي جحيفة عن ابيه ----------------------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه فمن ناءل و------ناضح قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ع-ليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وها-هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي وقوله يعرض راحلته ثم يصلي	746	-3869913603964552842	286	477.0	226	403	70.96774291992188	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0600	false	-7135184989829509731	225	264	1178	1403	1597	300	فالمراة تفتن---------------- والكلب والحمار لقبح اصواتهم---------------ا قال----- تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير وقال------ كمثل الكلب ان تحمل عليه يل--------------هث الاية ولنفور النفس من الكلب لا سيما الاسود وكراهة لونه وخوف عاديته والحمار لح-اجته وقلة تاتيه عند دفعه ومخالفته	600	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0756	true	229549559501235206	185	233	984	1266	1592	300	والمراة بفتنتها والنظر اليها والكلب والحمار بقبح اصواتهما وكثرتها وعلوها قال الله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير وقال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاية ولنفور النفس من الكلب لا سيما الاسود وكراهة لونه وخوف عاديته والحمار للجاجته وقلة تاتيه عند دفعه ومخالفته	756	-3869913603964552842	221	394.0	182	282	78.3687973022461	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0451	false	4880235360541472573	249	297	1282	1529	1543	300	واحد وقيل--------- ان النسخ بالواحد كان جاءزا ---------------في زمنه عليه الصلاة والسلام وانما منع بعده وقي-------------------ل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران فلم يقع النسخ الا------------------------ بما سمعوه---------- قال القاضي واسد الجواب في هذا ان يقال ان العمل بخبر الواحد مقطوع به	451	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0773	true	-8810217068898784564	123	185	633	943	1563	300	واحد -قيل قد قالوا ان النسخ بالواحد كان جاءزا في زمان النبي صلي الله عليه وسل----------م وانما منع بعده صلي الله عليه وسلم وقيل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران ولم يقع النسخ بخبره وانما وقع النسخ عندهم بما سمعوا من القران قال القاضي اشد ---جواب في هذا ان يقال ان العمل بخبر الواحد مقطوع به	773	-3869913603964552842	215	364.5	169	324	66.35802459716797	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0453	false	5203703926056462526	176	218	889	1095	1518	300	ان- من لم يعلم بفرض الله عليه ولا بلغته الدعوة ولا امكنه الاستعلام بذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة عليه فعلي هذا لو----------- اسلم في دار الحرب او طر--ف بلاد الاسلام ولم--- يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام	453	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0776	true	-7276005891757533930	73	116	384	599	1491	300	انه من لم يعلم بفرض الله ولم تبلغ-----ه الدعوة ولا امكنه --استعلام -ذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة عليه وقد اختلف العلماء فيمن اسلم في دار الحرب او اطراف بلاد الاسلام حيث لا يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام	776	-3869913603964552842	176	300.5	138	223	78.92376708984375	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0845	false	-6468481367921782592	160	197	823	1011	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	845	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0778	true	1913706265978185262	97	132	515	689	1549	300	عن عاءشة ق-------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت فلولا ذاك -ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	778	-3869913603964552842	171	326.0	136	188	90.95744323730469	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0146	false	4825173430263179832	214	260	1102	1342	1545	300	من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة ثانيها من الخلة بضمها وهي تخلل المودة في القلب فلا يدع ليه خلا الا ملا به قاله ثعلب ثالثها من الخلة وهي----------- نبت يستحليه الابل ومن امثالهم ال-----------------------------------------------------------خلة خبز الابل والحمض فاكهتها وقال القاضي عياض الخلة عبارة عن-------- صفاء المودة	146	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0780	true	-9117514334065760802	2	55	12	288	1505	300	من الخلة بفتح الحاء وهي الحاجة --وقيل من الخلة بضمها وهي تخلل المودة في ا-------------------------------------لقلب --وقيل من الخلة بالضم ايضا وهو نبت تستحليه الابل قال ابن قتيبة وغيره الحمض ما ملح من النبت والخلة ما حلا منه تقول العرب الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ق-ال القاضي وقيل اشتق من الاستصفاء وقيل صفاء المودة	780	-3869913603964552842	154	228.0	120	318	48.42767333984375	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0638	false	-4752740148292262713	213	250	1104	1309	1582	300	للشيطان في الصلاة العنك بلعنة الله التامة واعوذ بالله منك وهو في الصلاة دليل علي----- الدعاء علي غيره بصيغة المخاطبة كما كانت الاستعاذة ها هنا --بصيغة المخاطبة خلافا لما شهبة اليه ابن شعبان من افساده الصلاة بذلك	638	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0797	true	-7794028823079455346	205	241	1034	1231	1512	300	للشيطان في الصلاة العنك بلعنة الله------- واعوذ بالله منك وهو في الصلاة دليل علي جواز الدعاء ل---غيره بصيغة المخاطبة كما كانت الاستعاذة--- هنا في صيغة المخاطبة خلافا لما ذهب- اليه ابن شعبان من افساد- الصلاة بذلك	797	-3869913603964552842	187	328.5	153	212	88.20755004882812	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0708	false	-7261336135592455372	237	288	1228	1476	1526	300	من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	708	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0801	true	2930994433109027056	9	60	45	292	1463	300	من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اني- صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	801	-3869913603964552842	246	486.0	195	248	99.19355010986328	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0382	false	-6589803441538870964	77	148	383	715	1454	300	ان ذلك مءثر في الصلاة بشرط شغله عنها وا-نه قال يعيد في الوقت وبعد--------------------------------------------------ه وتاوله بعض اصحاب-ه علي انه ش---غله حتي انه لا يدري كيف صلي فهو الذي يعيد قبل وبعد وا-------------لا فان كان خفيفا فهو الذي--------------------------- يعيد في الوقت قال القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------- وكلهم مجمعون علي انه ان بلغ به ما لا يعقل به صلاته ولا يضبط حدودها انه لا يجوز--------- له الدخول فيها و----------انه يقطع الصلاة وان اصابه ذلك فيها	382	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0814	true	-7049253763522847923	127	234	665	1177	1536	300	ان ذلك مءثر في الصلاة بشرط شغله عنها واستحب الاعادة في الوقت وبعده في ذلك قال والذي يعجل صلاته من اجله هو الذي يشغله وتاوله بعض اصحابنا علي انه ان شغله حتي ----لا يدري كيف صلي فهو الذي يعيد قبل وبعد واما ان شغله شغلا لم يمنعه من اقامة حدودها وصلي ضاما بين وركيه فهذا يعيد في الوقت وذهب الشافعي والحنفي في مثل هذا الي انه لا اعادة عليه وظاهر قول مالك في هذا استحباب الاعادة وكلهم مجمعون ان م-----ن بلغ به ما لا يعقل به صلاته ولا يضبط حدودها انه لا تجزءه ولا يحل له الدخول كذلك في الصلاة وانه يقطع الصلاة -ان اصابه ذلك فيها	814	-3869913603964552842	264	431.0	203	522	50.574710845947266	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0626	false	-4045500083188372771	254	300	1303	1527	1527	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا ولي--عتزل مسجدنا وليقعد في بيته و----اتي بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا فسءل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه-	626	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0816	true	-2432947851258638952	104	155	547	793	1533	300	ان جابر بن عبد الله قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي بقدر فيه خضر-ات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه	816	-3869913603964552842	199	352.5	157	247	80.56680297851562	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0575	false	8503310552719340517	232	300	1155	1492	1492	300	حديث ابي هريرة لانه عنده في معني حديث ابي سعيد الحديث الاول حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يدر كم -----------------صلي وفي-ه انه سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما الثاني حديث ابي سعيد فيمن شك ايض-------------ا وفيه انه سجد سجدتين قبل ان يسلم الثالث حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه سج-د بعد السلام الرابع حديث ذي اليدين الذي ذكره المصنف من رواية ابي هريرة وفيه السلام من----------------------------------------------------------	575	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0823	true	-2306136027762168500	57	161	284	806	1526	300	حديث ابي هريرة -----------------وحديث ابي سعيد الخد----------ري وهما جميعا فيمن شك-------- كم صلي وذكر في حديث ابي هريرة انه سجد سجدتين ولم يذكر موضعهم----------------------------------ا وفي حديث ابي سعيد انه سجد------- قبل السلام وقد طعن في سند حديث ابي سعيد ان مالكا ارسله واسند غيره من المحدثين وهذا غير قادح فيه لانه قد علم من عادة مالك وتحصيله انه يرسل الاحاديث المسندة ثقة بانه قد علم من عادته وان ذلك لا يوقع في النفوس منه استرابة ومن الخمسة ايضا حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وا--لسجود بعد السلام وح------ديث ذي اليدين وفي------------------------------------ه السلام من اثنتين والسجود بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه القيام من	823	-3869913603964552842	172	230.5	134	642	26.791276931762695	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0576	false	-1556090665925734229	49	178	253	949	1603	300	-حديث ابن بحينة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام السادس حديث عمران الذي اسلفناه اولا وقال الشيخ تاج الدين الفاكهي جملة الاحاديث الواردة في ذلك ثلاثة عشر حديثا مشهورة في كتب الحديث قلت ولعلها ترجع الي هذه الستة وقد اختلف العلماء في----- الاخذ بهذه الاحاديث فمنهم من وقف عليها------------------------------------------------------------------ في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احمد في الصلوات المذكورة--------------------------------------- خاصة وخالفه في غيرها وقال --يسجد فيما ----سواها------------ قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس عليها واختلف هءلاء فقال ---------بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في ال-----------------------------------زيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان	576	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0823	true	-2306136027762168500	155	272	775	1382	1526	300	وحديث ابن بحينة------------------------ وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف ا--لناس في طريق الاخذ بهذه الاحاديث فاما داود فلم يقس عليها وقال انما يستعمل ذلك فيما ورد فيه من الصلوات علي حسب الترتيب في مواضع السج-------------------ود------------------------------- المذكورة وقال ابن حنبل كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال ما وقع فيها من سهو فان السجود كله قبل السلام واختلف------- من قاس عليها من الفقه--اء سواهما عليها فبعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وقا-------ل ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام و--رد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل------- ولا بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان	823	-3869913603964552842	324	407.5	259	869	37.28423309326172	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0579	false	6870806223228876838	98	199	514	1025	1550	300	و----بيان --احكام الشرع من افعاله و----------------------عاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما الثاني وهو الاقوال وهو ينقسم الي م--------------------------------------------------ا طريقه البلاغ والسهو فيه ممتنع------- اجماعا كالعمد واما طروء السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند الاحكام اليها ولا اخبار المعاد وما لا يضاف الي وحي ف---جوز قوم اذ لا مفسدة فيه وليس هو---------- من باب التبليغ التي يتطرق به الي القدح في الشريعة والحق كما قال القاضي عياض المنع ----------------علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما --------------------------------لا يجوز عليهم خلف في خب-----------ر لا عمدا --ولا سهوا لا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب	579	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0834	true	3127052174957919379	152	282	851	1502	1613	300	ولان بيان الاحكام ------من افعاله الشرعية وما يختص به من عاداته واذكار قلبه والاكثر علي تجويز الغفلة هنا والسهو اذ لم يءمر بتبليغها واما طروء ذلك عليه في الاقوال فممتنع باجماع فيما طريقه البلاغ كما امتنع في ذلك التعمد اجماعا------- واما طروءه عليه في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا مستند للاحكام اليها ولا اخبار المعاد ولا ت---ضاف الي وحي فقد جوز قوم السهو والغفلة في هذا الباب اذ ليس من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القدح في الشريعة والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجوز ذلك علي الانبياء في--- خبر من الاخبار كما لم يجوزوا عليهم فيها العمد وانه لا يجوز عليهم خلف في خبر من الاخبار لا عن قصد ولا سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب	834	-3869913603964552842	366	549.5	289	670	54.62686538696289	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0585	false	-8171799210631300500	159	203	842	1051	1518	300	ذا اليدين -قال يا رسول الله اقصرت الصلاة------------- ام نسيت فقال عليه الصلاة والسلا---------م كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله	585	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0837	true	-1702729189078762768	158	205	765	984	1462	300	ذو اليدين فقال------------- اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله	837	-3869913603964552842	181	315.5	141	232	78.01724243164062	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0581	false	-482284959478876115	154	271	779	1341	1489	300	ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا وهو انه عليه الصلاة والسلام انما انكر نس-----------------يت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه ب--قوله بءس-ما لاحدكم ان يقول نيست --------ولكنه نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكن- انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في الراوية الاخري هل قال انس- او انس -وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان هذا يكون---- مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال--- كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين لا وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله نساني لاسن	581	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0839	true	4861510488433895843	2	115	7	541	1535	300	ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا---- انه-------------------- انما انكر عليه السلام لفظة نسيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه في قوله بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا ولكنه نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكني انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في الرواية الاخري هل قال انسي او انسي وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال له كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين----------------------------------------- وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن صلاتي ول-كن الله نساني لاسن	839	-3869913603964552842	481	872.5	379	600	80.16666412353516	94	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0590	false	5343315063956952451	144	202	736	1004	1473	300	نسي حكمه فشهد عنده شاهدان بحكمه انه يمضيه ----وقال ابو حنيفة والشافعي -------لا يمضيه حتي يتذكره ولا ت----قبل الشهادة الا علي غيره لا علي نفسه والنبي صلي- الله عليه وسلم قد رجع عما قطع به ا--نه لم يكن الي ان- كان بما شهد ع---نده من خلفه قال--------------------------------------------------------- وقيل انما كان رجوعه ------------الي ما -يقنه الله لا ليقين من	590	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0842	true	-522778631404526742	10	82	41	377	1427	300	نسي حكمه فشهد عنده شاهدان بحكمه انه يمضيه خلاف قول ابي حنيفة والشافعي في انه لا يمضيه حتي يتذكره وانه لا يقبل الشهادة الا علي غيره لا علي نفسه والنبي عليه السلا--------م قد رجع عما قطع عليه انه لم يكن الا انه كان لما شهد به عنده من خلفه لكن قد اختلف الناس في هذا فذهب بعضهم الي هذا وهو ظاهر الحديث وقيل بل --كان رجوعه عليه السلام الي ما تيقنه من --------------	842	-3869913603964552842	217	351.0	168	360	60.27777862548828	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0674	false	4812757171460164087	123	150	638	785	1575	300	ابن حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث	674	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0855	true	8529943491157463935	9	36	40	187	1528	300	ابن حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث	855	-3869913603964552842	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0688	false	6035164184396582661	63	184	302	925	1543	300	عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه--- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقا---------------------------------لوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال	688	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0862	true	34869000462022895	130	253	623	1258	1469	300	عن ابي صالح------- عن ابي هريرة وهذا حديث قتيبة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا---------------- ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال	862	-3869913603964552842	584	1111.0	470	659	88.6191177368164	109	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0688	false	6035164184396582661	159	225	791	1142	1543	300	فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء -------------------------------قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت انما قال لك تسبح----- ثلاثا وثلاثين وتحمد----- ثلاثا وثلاثين وتكبر----- ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك فقال -------قل الله اكبر وسبحان الله والحمد ---------------------------------لله حتي يبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين	688	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0863	true	-7718863005602008064	45	116	211	587	1538	300	فقراء المهاجرين --اتوا النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقالوا وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث عن ابن عجلان قال سمي فحدثت بعض اهلي -هذا الحديث فقال وهمت انما قال--- تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين	863	-3869913603964552842	253	402.0	203	437	57.894737243652344	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0491	false	8743301294442701916	84	150	478	816	1572	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	491	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0866	true	534312435141390531	144	207	679	1003	1467	300	عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هني-ة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	866	-3869913603964552842	324	632.0	261	338	95.85798645019531	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0610	false	-5738975859136497571	144	223	741	1145	1566	300	عن الصلاة اي--------------------------- بالصلاة كما جاء في الرواية الاخري وعن تاتي بمعني الباء قالوا ر--ميت عن القوس وبالقوس كما تاتي الباء بمعني عن----- في قوله تعالي الرحمن فاسال به خبيرا اي عنه ومنع بعض اءمة اللغة رميت بالقوس ونقل جوازه جماعة كما اوضحته في التذهيب الذي ذيلته علي التحرير للنووي رحمه الله وقد تكون عن---- زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد فلان- كذا اذا فعله في برد النهار ويروي ابر--------------دوا عن الحر في الصلاة اي ------------------------------ابعدوا بها عن الحر	610	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0897	true	2460749292662884817	164	238	810	1177	1509	300	عن الصلاة كما جاء في بعص الروايات معناه بالصلاة كما جاء في الرواية الاخري وعن تاتي بمعني الباء كما قيل رميت عن القوس اي به --كما تاتي الباء لمعني عن وقيل في قوله تعالي فاسء-------ل به خبيرا اي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا للصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار واما الرواية الاخري ابردوا عن الحر في الصلاة فبين المعني اي افعلوه في الصلاة وابعدوا بها عن الحر	897	-3869913603964552842	249	425.5	195	487	51.129364013671875	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0375	false	-977109864637587719	170	200	872	1035	1532	300	العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او---- حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	375	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0911	true	-3696249331747392828	228	259	1158	1325	1529	300	الامن حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	911	-3869913603964552842	159	307.5	129	167	95.20957946777344	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0363	false	5674159820923395439	86	130	464	700	1659	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيان-------ا واحيانا--------- اذا راهم--- اجتمعوا عجل واذا راهم ابطا---وا اخر والصبح ك-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	363	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0925	true	1245591920375676307	195	244	1004	1263	1567	300	جابر بن عبد الله فقال ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا يءخرها واحيانا يعجل كان اذا راهم قد اجتمعوا عجل واذا راهم قد ابطءوا اخر والصبح كانوا او قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	925	-3869913603964552842	216	401.0	176	271	79.70479583740234	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0409	false	7136381638077018202	104	143	539	739	1542	300	اخراج اهل المعاصي من بيوتهم وقد ترجم البخاري عليه واستدل بهذا الحديث عليه يريد ان من اختفي منهم -طلب واخرج من بيته بما يقدر عليه كما اراد النبي صلي الله عليه وسلم اخراج هءلاء وهذا----------------------------- فيمن عرف واشتهر----- منهم	409	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0936	true	1520410734132013305	225	265	1214	1418	1600	300	اخراج اهل المعاصي من بيوتهم و---ترجم بذلك ع---------------------------ليه يريد ان من اختفي منهم وطلب -اخرج من بيته بما يقدر عليه كما اراد النبي صلي الله عليه وسلم اخراج هءلاء بالقاء النار عليهم في بيوتهم وذلك فيمن عرف واشتهر بذلك منهم	936	-3869913603964552842	159	267.0	126	235	67.65957641601562	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0465	false	4035719759628419122	119	219	609	1154	1602	300	وابا حنيفة والكوفيين فانهم قالوا يكونان عن يمينه وعن يساره ويكون بينهما واستدل بحديث عنه اجوبة اوضحتها في شرح المنهاج التاسع عشر فيه ان موقف المراة في الصلاة وراء الصبي وانها اذا لم تكن معها امراة اخري تقف وحدها وهذا لا خلاف فيه العشرون يجوز ان يتمسك به علي ان المراة لا تءم الرجال ل---------ان مقامها في الاءتمام م----------------تاخر عن مرتبتهم فكيف تتقدم امامه وهذا مذهب جمهور العلماء خلافا للطبري وابي ثور فانهما اجاز---ا امامة المراة للرجال والنساء جملة وحكي عنهما اجازته ف-------ي التراويح اذا لم يوجد قارء غيرها واختلف ايضا في امامتها للنساء فذهب مالك وابو حنيفة وجماعة من	465	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0946	true	-1697174810780159620	190	272	990	1426	1559	300	لابي حنيفة والكوفيين في قولهم--- يكونان عن يمينه و---يساره وقد تقدم هذا وقوله والعجوز من--------------------------------------------------------------------- وراءنا حكم قيام المراة خلف الامام و------------------------لا خلاف في هذا وفيه حجة------------- علي ان المراة لا تءم الرجال لانه اذا كان مقامها في الايت-ام غير مساو للرجل فتتاخر عنه فاحري الا-- تتقد-----مه وهو قول الجمهور --------خلافا للطبري وابي ثور ف----ي اجازتهما امامة الر-------جال والنساء جملة وحكي عنهما اجازة ذلك لها في التراويح اذا لم يوجد قارء غيرها واختلف -----في امامتها النساء فذهب مالك وابو حنيفة وجماعة من	946	-3869913603964552842	301	415.5	243	580	51.89655303955078	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0615	false	7545267565881877229	136	161	705	846	1523	300	بعض المشاءخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام فليصلها اذا ذكرها لانه بغفلته عنها------ وعمده كالناسي ومتي ذكر تركه لها لزمه قضاءها	615	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0974	true	2572650842555815276	143	168	729	868	1548	300	بعض المشايخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله عليه --------السلام فليصلها اذا ذكرها لانه بغفلته عنها بجهله وعمده كالناسي ومتي ذكر تركه لها لزمه قضاءها	974	-3869913603964552842	132	247.0	108	147	89.7959213256836	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0613	false	2625261969911019945	129	169	692	880	1544	300	عن انس بن مالك ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك -----------اقم الصلاة لذكري ولم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	613	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0984	true	1478267906665122326	126	220	615	1056	1453	300	عن انس بن مالك ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قال قتادة واقم الصلاة لذكري وحدثناه يحيي بن يحيي وسعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد جميعا عن ابي عوانة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر لا كفارة لها الا ذلك 315 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	984	-3869913603964552842	170	295.0	133	454	37.4449348449707	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0704	false	-9059100084427342757	12	37	80	207	1568	300	وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من------ ثلاث مراحل وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة وقال الحسن وابن شهاب يقصر في مسيرة يومين	704	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms0988	true	3749659340900132934	77	101	394	516	1540	300	وقال -----------الكوفيون لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام وهو قول عثمان وابن مسعود وحذيفة وقال الحسن وابن شهاب يقصر في مسيرة يومين	988	-3869913603964552842	105	181.5	84	133	78.9473648071289	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0455	false	-7750008140289243366	154	262	782	1317	1498	300	عمرو بن يحيي المازني قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي علي حم------------------------------------------ار وانما المعرو-----------ف في صل---اته عليه الصلاة والسلام علي راحلته او علي البعير والصواب ان ذكر الحمار في تنفل انس كما حكاه في مسلم بعد وفي الموطا من ح-------ديث عمرو بن يحيي علي راحلته سادسها فيه الصلاة علي الدابة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير القبلة اذا كانت نافلة كما تقدم في حديث ابن عمر سابعها فيه جواز النافلة في السفر علي الحمار ولم يبين في هذا الحديث كيفية الصلاة علي الحمار وقد وقع مفسرا في الموطا من فعل انس فقال يركع ويسجد ايماءا من غير ان يضع جبهته علي شء قال مالك وتلك سنة الصلاة علي الدابة	455	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1007	true	2429626385435989262	60	165	296	808	1501	300	عمرو بن يحيي في الباب--- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهم الدارقطني وغيره عمرا في قوله علي حمار و-----المعروف في حديث النبي صلي الله عليه وسل----------م علي راحلته وعلي-- البعير والصواب انه من فعل -----------انس كما حكاه م---سلم بعد هذا ولم يخرج البخاري حديث عمرو وقوله وهو موجه--------------------------------- الي خيبر اي متوجه يقال وجه هاهنا اي توجه وقد يقال ان معناه قاصد يقال هذا وجهي اليه اي قصدي وقد يقال معناه اي مقابل بوجهه اليها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر في كتاب مسلم صفة صلاته علي الدابة ----وقد وقع مفسرا في الموطا من فعل انس -قال----------- ايماء وق---------------------------ال مالك وتلك سنة الصلاة علي الدابة	1007	-3869913603964552842	236	209.5	182	721	32.73231506347656	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0700	false	7595740192611763008	61	100	303	500	1527	300	المغرب وقد بدرت النجوم اتعلمني بالسنة لا ام لك------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	700	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1016	true	-5476735967619074051	33	74	164	366	1476	300	الصلاة فقال ابن عباس-- اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	1016	-3869913603964552842	180	333.0	142	204	88.23529052734375	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0604	false	-6388231995174528575	117	140	611	718	1537	300	الشافعي من جواز صلاتها بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم يسفر اذ هي عنده من النوافل التي لها سبب	604	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1024	true	-1072533315394727543	194	217	957	1064	1509	300	للشافعي في جواز صلاتها بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم تصفر اذ هي عنده من النوافل التي لها سبب	1024	-3869913603964552842	102	199.0	79	107	95.32710266113281	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0672	false	6098560461133479264	2	125	13	636	1529	300	ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الف-جر وفي ح---------------------------------------------ديث زيد بن خالد انه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين خفيفتين ثم----------- طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشر-----ة قال العلماء كما نقله القاضي عياض عنهم في هذه الاحاديث اخب-ر كل واحد من عاءشة وابن عباس وزيد ب--------------ما شاهد واختلف في احاديث عاءشة واختلافها ف----------قيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب -وباقي رواياتها بما كان يقع---------------------------------------------------------------------- نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله تسع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت--- او ضيقه بطو------ل قراءة ----------كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض اوغيره او عند كبر السن كما قالت عاءشة------------ فلما اسن صلي سبع ركعات	672	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1050	true	4945549224821597101	39	184	198	897	1467	300	ثلاث عشرة ركعة ثم ذكر صلاته بعد ركعتي الفجر وفي الرواية الاخري عنه ست ركعات واوتر بثلاث وذكر حديث زيد بن خالد انه عليه --------السلام صلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين وذكر الحديث وقال--- اخره فتلك ثلاث عشرة ركعة قال العلماء-------------------------- في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -------ابن عباس وزيد بن خالد وعاءشة ما شاهده لكن ما جاء من ال-------اختلاف فيه عن عاءشة قيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة في الاغلب علي ما روي عنها -ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة وخبرها بعد ذلك علي ما كان يفعله نادرا--------------- فاكثره خمس عشرة -ركعة------- واقله سبع وذلك ----لما كان يتفق من اتساع الوقت له او ضيقه اما بتطويل قراءته في بعضها كما جاء او طول نومه ---------------------او لعذر من مرض او----------- كبر --سن كما بينته في الحديث بقولها فلما اسن صلي سبع ركعات	1050	-3869913603964552842	417	576.0	327	812	51.354679107666016	66	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0668	false	6039527106533178490	144	173	736	880	1519	300	قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه	668	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1075	true	-2776050614172103528	17	46	80	217	1535	300	الله عليه وسلم---------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقال	1075	-3869913603964552842	125	230.0	97	147	85.03401184082031	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0468	false	-4301753868862695014	81	186	423	963	1545	300	فاقامني عن يمينه فسره----------- في حديث محمد بن حاتم------ فاخذ بيدي من وراء ظهري يعدلني كذلك الي الشق الايمن الثاني عشر ----------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الاءتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لمن لم ينو الامامة فان احرامه كان بعد دخوله عليه الصلاة والسلام فيها ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم نوي الامامة لما اقتدي به فلا دلالة فيه اذن قال القاضي واختلفوا فيمن لم ينو هو ان يءمك فذهب------ مالك الي جوازه وذهب -------------------اسحاق------ والثوري الي منع -------------------ذلك علي الجملة وذهب غيرهم الي منعه لغير الامام والمءذن الداعي الي الصلاة وذهب ابو حنيفة الي منع -ذلك للنساء دون الرجال قال القاضي وقد يجاب عنه----- بان في بعض الروايات------------ فحركن-----ي النبي	468	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1087	true	-657346837084561772	156	300	818	1560	1560	300	فادارني عن يمينه فسر هذه الادارة في حديث محمد بن حاتم بقوله فاخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك الي الشق الايمن وهي سنة مقام المنفرد مع امامه وان كان صغيرا وحكم مناولة ما يحتاج عند المصلي او يضطر هو اليه وفيه جواز العمل القليل في الصلاة واحتج به اصحابنا في جواز صحة قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها فصلي صلاة الماموم لمن لم ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان ياتم به وهو قول مالك والشافعي وجماعة من العلماء خلافا لاسحاق واحمد والثوري واحد قولي الشافعي في منعهم ذلك علي الجملة ول---غيرهم في م-نعه لغير الامام والمءذن الداعي الي الصلاة ولابي--- حنيفة -في منعه ذلك للنساء دون الرجال----------- وقد ينفصل المخالف بان في الحديث فايقظني وفي رواية فحركني يعني النبي-	1087	-3869913603964552842	268	364.5	213	938	28.571428298950195	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0563	false	1646956901621265764	146	200	751	1011	1555	300	صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه الكلام	563	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1138	true	-3083463909804835898	237	282	1173	1389	1479	300	صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه الامام	1138	-3869913603964552842	213	390.0	169	260	81.92308044433594	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0564	false	-922885140340879874	71	150	368	775	1535	300	فقال ابن مسعود هذا كهذ الشعر---- لقد عرفت النظاءر-------------------- التي كا-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل -سورتين في كل ركعة وقد جاء بيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه السور في سنن ابي------------------------- داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت	564	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1151	true	-7280471467390528128	168	277	812	1376	1495	300	فقال عبد الله- هذا كهذ الشعر انا لقد سمعنا القراءن واني لاحفظ القراءن التي كان يقرءهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر م----------------ن المفصل وسورتين من ال حم 279 حدثنا عبد بن حميد حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زاءدة عن في قراءته في ركعة البقرة والنساء في حديث ابن مسعود فنادر وهذه السور العشرون اكثرها في حديث اخر ذكره ابو داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت	1151	-3869913603964552842	323	544.0	255	590	54.74576187133789	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0795	false	-9177165531885504668	0	28	0	151	1553	300	عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة و--قضت الطاءفتان ركعة ركعة	795	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1169	true	1409982069420223633	173	202	882	1035	1560	300	عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة	1169	-3869913603964552842	150	293.5	122	153	98.03921508789062	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	8	75	44	381	1570	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي	800	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1170	true	8119096650170062136	167	230	883	1197	1534	300	عن جابر بن عبد الل----------------------ه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي	1170	-3869913603964552842	314	613.5	251	337	93.1750717163086	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	75	113	381	584	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود ----------------------------------------------وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا	800	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1171	true	3701292143751105752	206	252	1024	1273	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا	1171	-3869913603964552842	202	400.0	164	249	81.12449645996094	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	100	165	517	863	1570	300	صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا---------------------------------------------------------- ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو- العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يفعل حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم	800	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1172	true	-9070973149055990753	145	222	748	1153	1560	300	صلي الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم سلم وسلموا جميعا وفيها وجه عاشر من رواية عاءشة انه عليه السلام كبر وكبرت معه الطاءفة التي ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم تليه وصلي	1172	-3869913603964552842	296	532.0	236	405	73.08641815185547	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0793	false	5436053925591263742	237	277	1234	1430	1555	300	الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال داود جميع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف جاءز لا نرجح بعضه علي بعض وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه	793	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1173	true	4920562011850287863	245	300	1268	1542	1542	300	الخوف الا ان احمد -----اختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال اسحاق كلها------------------------------------------------ جاءز وذلك علي قدر الخوف وخير الثوري فيها بين ثلاثة اوجه بين العمل بحديث ابن مسعود او حديث حذيفة او حديث ابن عباس وهو اختياري علي اضطراب من قول الثوري في الباب قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه-	1173	-3869913603964552842	100	131.0	79	328	30.487804412841797	16	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0796	false	442258896025397509	102	140	560	764	1572	300	الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	796	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1176	true	8975038344232321153	242	280	1202	1406	1509	300	الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	1176	-3869913603964552842	204	408.0	166	204	100.0	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0802	false	4981944231819770758	2	136	8	722	1656	300	وبه-- اخذ مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وعامة العلماء ويشهد له قوله تعالي --------فان خفتم فرجالا او ركبانا قال بعض العلماء--- ب-----------حسب ما ي------------تمكن منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من الصحابة والسلف يصلي في الخوف ركعة يومء بها ايماء وقال---------------------------------------------------------------------------------- الضحاك---- فان لم يقدر علي ركعة فتكبيرتين حيث كان وجهه وقال اس-----------------------------------حاق ان لم يقدر علي ركعة ايماء صلي سجدة فان لم يقدر فتكبيرة وقال الاوزاعي نحوه اذا تهيا الفتح لكن ان لم يقدر علي ركعة ولا علي سجدة لم يجزءه التكبير واخرها حتي يامنوا ويشهد لهذه المذاهب قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقول رسوله عليه افضل الصلاة والسلام واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهو مامور بالصلاة علي صفة من قيام وركوع وسجود وتكبير وتلاوة فاذا تعذر بعضها اتي بالباقي محافظة علي امتثال الامر و-------------------------------------------------منع مكحول وبعض اهل الشام من صلاة الخاءف جملة الي	802	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1176	true	8975038344232321153	77	230	374	1149	1509	300	وبهذا اخذ مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وعامة العلماء وقاله اهل الظاهر لعموم قوله فان خفتم الاية -----------قال بعض شيوخنا هذا بحسب الحال وحسب ما يتفق له من التمكن من الصلاة والقبلة ام لا ومنع ابو حنيفة وابن ابي ليلي من صلاة المسايف وانه لا يصلي الخاءف الا الي القبلة وقال جماعة من ---------السلف يصلي في الخوف ركعة يومء بها ايماء وهو قول جابر بن عبد الله والحسن وطاووس والحكم وحماد وقتادة ومجاهد وذلك في القتال وقاله الضحاك قال فان لم يقدر علي ركعة فتكبيرتان حيث كان وجهه وقال اسحاق اما عند السلة فتجزء ركعة يومء بها فان لم يقدر فس------------------جدة فان لم يقدر فتكبيرة وقال الاوزاعي نحوه اذا تهيا الفتح لكن ان لم يقدر علي ركعة ولا علي سجدة لم يجز-ه التكبير واخرها حتي يامنوا وعن مكحول نحوه وقد تقدم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام في باب قصر الصلاة في حديث ابن عباس فرض الخوف ركعة ومنع مكحول وبعض اهل الشام من صلاة الخاءف جملة متي	1176	-3869913603964552842	402	639.0	320	1020	39.411766052246094	66	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0802	false	4981944231819770758	145	211	781	1148	1656	300	عجيب لان صلاة الخوف انما شرعت بعد ذلك وانفرد ابو حنيفة وابو ليلي فقالا لا يصلي الخاءف الا الي القبلة وعامة العلماء علي خلافه واختلف الذي-----ن قالوا بالجواز للمط---------------------------------لوب في جواز ذلك للطالب فمالك------------ وجماعة من اصحابه علي التسوية بينهما وقال الشافعي والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث و---------------------------------ابن عبد الحكم -لا ------------------يصلي الطالب الا بالارض ونقل----- عن--------------------------------- الاوزاعي ايضا انه ان كان الطالب قرب المطلوب صلي ايماء	802	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1177	true	-5645673268643415764	19	96	101	503	1537	300	عليهم ان صلاة الخوف انما شرعت بعد ذلك فهي ناسخة لكل ما تقدمها--------------------------------------------------------------- واختلف بعد هذا من قال يصلي كيف تيسر عليه في الطالب مع اتفاقهم في المطلو-------------------ب فمالك يسوي بينهما وجماعة من اصحابه وقا-------------------ل الشافعي والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث لا يصلي الطالب الا بالارض وهو قول ابن عبد الحكم الا ان الشافعي يقول ان خشي الطالب كرة المطلوبين وانقطع عن اصحابه كان له ان يصلي ايماء وقال الاوزاعي نحوه---- ان كان الطالب قرب المطلوب صلي ايماء	1177	-3869913603964552842	193	235.5	153	507	38.06706237792969	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0728	false	6698706940122035887	46	167	223	850	1601	300	---لمسلم اهدي دجاجة واهدي بيضة وليس هذان مما يطلق عليهما اسم هدي واعتذر عن ذلك بانه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا------------- لزمه حكمه في اللفظ---------- كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا لانه---- كالمتقرب بالصدقة بدجاجة وبي--ضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به واما ----------------------------------------------------رواية------------- قرب فاعتذر عنها ايضا بانه ضرب من التمثيل للاجور ومقاديرها لا انه يك--------------------------ون اجر هذا كاجر هذا وتكون الدجاجة في التمثيل--------- والبيضة بقدر احداهما من اجر البدنة لو كان هذا مما يهدي قال ابن بطال وبعض العلماء يقول ليست الغنم بهدي والاكثرون علي خلافه قال القاضي عياض وفاءدة الخلاف فيمن قال علي هدي هل تجزءه شاة ام لا واجاز ذ-----لك مرة مالك ومرة لم يجزها الا لمن قصر النفقة	728	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1188	true	5869813616910049686	139	270	725	1400	1562	300	وقوله--- اهدي دجاجة واهدي بيضة وليس هذان مما يطلق عليه --اسم هدي لك--------------نه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا وجاء به بعده لزمه حكمه في اللفظ وحمل عليه كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا لانه قال كالمتقرب بالصدقة فدجاجة او بيضة واطلق عليه ---اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به وقد جاء في فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر الرواية الاخري كانما قرب كذا وهذا------------- ضرب من التمثيل للاجور ومقاديرها لا علي تمثيل الاجور وتشبيهها حتي تكون اجره--ا كاجر هذا وتكون الدجاجة في التمثيل والتدريج والبيضة بقدر اجريهما من اجر البدنة لو كان هذا مما يهدي واختلف في-------------------------- الغنم هل هي من الهدي ام لا-------------------- وفاءدة الخلاف فيمن قال علي هدي هل تجزيه شاة ام لا واجاز ذلك مالك مرة----- ومرة لم يجزها الا -من قصر النفقة	1188	-3869913603964552842	479	784.5	381	764	62.69633483886719	80	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	148	226	777	1171	1580	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين وفيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من------------------ الساعة الا الجن والانس قال القاضي عياض الظاهر ان هذه المذكورات المعدودة--- ليست لذكر	706	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1192	true	-1999916051755953163	236	299	1173	1487	1494	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة و--------------قوله---------------------------------------------------- عليه السلام خير يوم طلعت فيه الشمس -----يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وذكر قيام الساعة فيه---------------------------- الظاهر ان هذه القضايا-- المعدود فيه ليست لذكر	1192	-3869913603964552842	219	346.5	172	415	52.77108383178711	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0755	false	-5602813864128562084	267	300	1409	1568	1568	300	فيه وجوب الصدقة في الحلي وجواز تقديم الزكاة اذ لم يسءلهن عن حلولها وفيه نظر --------الظاهر انها صدقة تطوع ولذلك قال بعضهم فيه حجة انه لا زكاة فيه لقوله في رواية ولو من-	755	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1229	true	-3136144887416898927	218	250	1092	1246	1483	300	فيه وجوب الصدقة في الحلي وجواز تقديم الزكاة اذ لم يسالهن عن ح-ولها وهذا لا حجة فيه والظاهر انه- صدقة تطوع ولذلك قال بعضهم فيه حجة ا---لا زكاة فيه لقوله--------- ولو من	1229	-3869913603964552842	137	232.0	109	168	81.54762268066406	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0756	false	-6212929509434114915	0	30	0	143	1519	300	حليكن ولا يقال هذا في الواجب الثالث والاربعون فيه حجة لمن يري جواز فعل البكر وفيه نظر-------- اذ لم يات فيه عن ب----كر انها تصدقت معهن ولا حضرت ذلك المشهد	756	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1229	true	-3136144887416898927	250	282	1246	1388	1483	300	حليكن ولا يقال هذا في الواجب وقيل ------------فيه حجة -من يري جواز فعل البكر ولا حجة فيه ايضا اذ لم يات فيه عن بكر ذكر انها تصدقت معهن ولا حضرت ذلك المشهد	1229	-3869913603964552842	118	209.0	91	155	76.12903594970703	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0747	false	6048690641514322995	246	300	1293	1570	1570	300	النبي صل---ي الله عليه وسلم-- يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر-- حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول-	747	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1231	true	7573396542701397632	43	97	240	518	1556	300	الثور الوحشي الذي في خده سواد يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فا--ن اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول	1231	-3869913603964552842	251	450.0	200	286	87.76223754882812	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0750	false	-9212513458440272246	210	236	1069	1201	1562	300	السلف في خروجهن----- للعيد-- فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ومنهم من منعهن ذلك----- منهم عروة والقا---------------------------------------------------------------------سم ويحيي بن سعيد	750	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1233	true	-1444759901112341946	259	299	1335	1548	1551	300	السلف في خروج النساء للعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ومنهم من منعهن ذلك جملة منهم عروة والقاسم ومنع ذلك بعضهم في الشابة دون غيرها واجازه للمتجالة منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد	1233	-3869913603964552842	130	233.5	104	213	61.03286361694336	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0756	false	-6212929509434114915	43	79	212	398	1519	300	عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم -----	756	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1233	true	-1444759901112341946	170	201	865	1026	1551	300	عن ام عطية------------------------------ قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين قال الامام وقوله امرنا ان نخرج في	1233	-3869913603964552842	131	240.0	105	191	68.58638763427734	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0750	false	-9212513458440272246	238	286	1216	1472	1562	300	وابو يوسف واجازه ابو---- حنيفة-------------- مرة -----------ومنعه اخري ومنع بعضهم في الشابة دون غيرها وهو مذهب مالك وابي يوسف قال الطحاوي و كان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو ونازعه غيره وقال----- هذا يحتاج الي تاريخ -ايضا فليس النساء مما يرهب بهن العدو التاسع قوله	750	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1234	true	1846931692018333344	2	42	10	226	1589	300	وابي يوسف واختلف قول ابي حنيفة في ذلك فاجازه مرة في العيدين ومنعه اخري------------------------------------------------------- قال الطحاوي-- كان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو------------ وقال غيره هذا يحتاج الي تاريخ وايضا فليس النساء مما يرهب بهن العدو و------قوله	1234	-3869913603964552842	172	265.5	139	291	59.106529235839844	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0760	false	639782462938194953	12	139	60	731	1622	300	الاصح وفي عيد الاضحي اختلف علماء السلف ومن بعدهم في ابتداءه وانتهاءه علي نحو عشرة اقوال كما ذكره النووي في شرحه هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهره- او--- صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه--- ظهر يوم النحر او ظه---ر اول ايام------- النفر او في -------صبح--- اخر ايام التشريق او ظهره او عصره واخت------------------ار مالك والشافعي وجماعة------------- ابتداءه ----من ظهر يوم النحر وانتهاءه ------بصبح اخر ايام التشريق وللشافعي قول الي العصر من اخر ايام التشريق وقول اخر انه من صبح يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق وهو الراجح عند جماعة من اصحابنا وعليه العمل في الامصار واختار بعض اصحاب مالك قطعه بعد صلاة الظهر اخر ايام التشريق فرع ---------------مذهب مالك والشافعي وجماعة من اهل العلم استحباب هذا التكبير للمنفرد والجماعة والرجال والنساء والمقيم والمسافر	760	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1235	true	5637029624629692001	200	300	1128	1658	1658	300	الصلاة في عيد النحر فاختلف------ السلف والعلماء فيه ايضا------------ علي نحو عشر مقالات------------------------ هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهرها او من صبح يوم النحر او ظهره و---انتهاءه في ظهر يوم النحر او في ظهر اول يوم من ايام النفر او في صلاة الصبح من اخر ايام التشريق او في صلاة الظهر اوفي صلاة العصر واختيار مالك والشافعي وجماعة من اهل العلم ابتداءه صلاة الظهر يوم النحر وانتهاءه صلاة الصبح اخر ايام التشريق واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار بعض اصحابه---- قطعه بعد صلاة الظهر ذلك اليوم وبعضهم بعد العصر ومذهبنا ومذهب ------الشافعي وجماعة من اهل العلم انه---------------- للمنفرد والجماعة والرجال والنساء والمقيم والمسافر-	1235	-3869913603964552842	372	483.0	297	754	49.33686828613281	55	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0760	false	639782462938194953	193	243	1022	1294	1622	300	اختلفوا في التكبير في تلك الايام في غير ادبار الصلوات ام يختص بادبارها فالمروي عن جماعة السلف الاول و------------------------ذكر مالك انه ادرك الناس يفعلون الوجهين واجاز كلا لمن فعله لكن الذي فعله من يقتدي به واختار ه--و التكبير دبر الصلوات فقط قال الفاكهي واختار بعض شيوخنا ال------اول للتشبيه باهل مني	760	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1236	true	-1353845900396091358	122	173	630	904	1583	300	اختلفوا هل يكبرون---- تلك الايام في غير ادبار الصلوات وهو --------------المروي عن جماعة السلف ام يختص بادبار الصلوات فقط وقد ذكر مالك انه ادرك الناس يفعلون الوجهين واجاز كلا لمن فعله لكن الذي فعله من يقتدي به واختاره وهو التكبير دبر الصلوات فقط واخ------------تار بعض شيوخنا الوجه الاول للتشبيه باهل مني	1236	-3869913603964552842	220	378.0	178	304	72.36842346191406	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	112	169	610	887	1556	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم	784	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1248	true	8390285812916799509	245	299	1231	1492	1497	300	عن انس بن مالك------------- ان رجلا دخل المسجد يوم --جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم	1248	-3869913603964552842	261	500.5	207	277	94.22382354736328	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	169	199	887	1026	1556	300	قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من	784	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1249	true	-1581693043579565830	270	300	1393	1531	1531	300	قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من-	1249	-3869913603964552842	137	268.0	108	139	98.56114959716797	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0786	false	-1745227108172698386	36	189	194	974	1579	300	دار القضاء هي دار--------- بيعت في----- دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه----------- داره هذه ل--معاوية وباع ماله بالغابة وقضي دينه وكان دينه ستا وثمانين الفا فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط غريب كما قاله النووي قلت واغرب منه قول القرطبي كان عشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر------------------------------ ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما ذكرنا الثاني في كلام هذا الداخل للنبي صلي الله عليه وسلم دلالة علي جواز كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم	786	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1249	true	-1581693043579565830	10	120	45	594	1531	300	دار القضاء سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب------------- الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ان ت--------------باع فيه ماله وما عجز----- استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله بالغابة وقضي دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقال لها دار قضاء دين عمر وكان الدين ثمانية وعشرين الفا ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لما- بلغه انها دار مروان -ظن ان المراد بالقضاء الامارة وانما هو ما قلناه وقول القاء-------------ل للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله يغثنا كذا ضبطناه هنا بضم الياء من اغاث ومثل---------------------ه في دعاء------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1249	-3869913603964552842	400	607.5	315	837	47.78972625732422	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0787	false	6993023937638035685	56	126	305	656	1565	300	اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي كما قدمته لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا و-قال بعضهم المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون---- من طلب الغيث--- اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق	787	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1249	true	-1581693043579565830	104	169	516	817	1531	300	يغثنا كذا ضبطناه هنا بضم الياء من اغاث ومثله في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اللهم اغثنا قال بعضهم هذا --------------من الاغا--------------ثة وليس من طلب الغيث انما يقال في ذلك------------ غثنا لانه من غاث وقد --------------يحتمل ان يكون هذا من ذلك بالتعدية اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي---- من فرق	1249	-3869913603964552842	197	267.5	152	359	54.87465286254883	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	199	260	1026	1339	1556	300	وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم	784	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1250	true	5298689206238600863	0	61	0	313	1530	300	وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم	1250	-3869913603964552842	313	626.0	252	313	100.0	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0787	false	6993023937638035685	176	294	936	1531	1565	300	-والقزعة بفتح القاف والزاي وهي القطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون في الخريف ومنه اخذ القزع في الراس وهو حلق بعض الراس وترك بعضه السادس قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار هو تاكيد لقوله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء سلع فلو كان بينهم وبينه دار لامكن ان تكون السحابة والقزعة موجودة حال بينهم وبينها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت وقال القاضي يحتمل والله اعلم ان ذلك لحمل الناس عن تلك الجهة لشدة الجدب وحزونة الموضع وطلب الكلا- والخصب وقوله بيت كذا هو في الصحيحين ووقع في مسند السراج بدله نقب وسلع بفت-----------------------ح السين المهملة وسكون	787	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1250	true	5298689206238600863	116	167	591	856	1530	300	ولا قزعة قال الامام معناه -------قطعة سح-----اب وجمعه--- قزع ق-----------ال ابو عبيد واكثر ما يكون في الخريف قال القاضي وقوله ما------------------------------------------------ بيننا وبين سلع من بيت ولا دار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل والله اعلم لت------حمل الناس عن تلك الجهة لشدة الجدب وحزونة الموضع وطلب الكلاء والخص----------------------------------------------------------ب وسلع جبل مشهور بقرب المدينة بفتح السين-------- وسكون	1250	-3869913603964552842	194	300.0	153	620	31.29032325744629	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0777	false	3356694017668266535	215	285	1152	1504	1577	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	777	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1276	true	233750439618327061	52	115	276	590	1516	300	عن ابي موسي ---------------------قال خسفت الشمس في زمن النبي----- صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام يصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسل ا--لله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرس------لها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكر----ه ودعاءه واستغفاره	1276	-3869913603964552842	302	570.0	241	352	85.79545593261719	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0819	false	-1851550440226120737	130	291	673	1508	1553	300	قوله عليه الصلاة والسلام ان رايتن ذلك ------اي ان رايت------------------ن الزيادة في العدد وعند الاحتياج وليس معناه التخيير والتفويض الي شهوتهن كما سلف وقيل معناه ان رايتن الغسل وما ابعده وبني المالكية علي ذلك منهم المازري الخلاف عندهم في وجوب الغسل فمن قال بالثاني قال ان غسله سنة ومن قال بالاول قال انه واجب وهذا مبني علي الخلاف في ان---------------------------------- التقييد والاستثناء والشر-ط اذا تعقب جملا-- هل يعود الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربه----ما وتعجب بعضهم من النووي في نقله الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية فان الخلاف فيه عندهم حكاه المازري وغيره و-----------------------------قال القرطبي الاولي انه سنة فرع ليس عند مالك---------- وبعض اصحابه في غسل الميت تحديد بعدد معين ولكن--- ينقي الميت ولا يقتصر مع ذلك ----علي دون الثلاث فان احتيج الي الزيادة استحب الوتر وليس لذلك عنده حد قال القاضي عياض والي هذا يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء وكذا اذا احتاج الغاسل الي اكثر من ذلك لق---------------------------------------------وله ان رايتن ذلك ونحا احمد واسحاق الي	819	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1299	true	-2522615296507339129	6	142	27	722	1513	300	قوله عليه --------السلام ان رايتن ذلك هل معناه ان رايتن الغسل او ان رايتن الزيادة في العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا او اشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشروط اذا تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها واما اعتبار الوتر في الغسل فانه في الثلاث معتبر وفيما زاد عليه معتبر عندنا وعند الشافع----------------ي وغير معتبر عند ابي حنيفة بعد الثلاث قال القاضي-------------------- ليس عند مالك رحمه الله وبعض اصحابه في غسل الميت حد لازم يقتصر عليه لكنه ينقي------ ولا يقتصر مع الانقاء علي دون الثلاث فان زاد علي ثلاث----- استحب الوتر وليس لذلك عنده حد---------------- والي هذا يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء وكذا اذا احتاج الغاسل الي ذلك او خرج من الميت شء بعد غسله اعاد الغسل وحجتهم الحديث بقوله ان رايتن ذلك وصرف الامر الي ------	1299	-3869913603964552842	373	533.0	295	991	37.63874816894531	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0820	false	-1167916986119163970	103	248	525	1320	1593	300	قولهم بماء وسدر ان يلقي ورقات من السدر في الماء عند كافتهم بل انكروه ونسبوا فعله ل----لعامة وقد ذكر الداوودي نحوا منه قال يسحق السدر ويرمي في الماء ولكنه عند جمهورهم ----ان يغسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة ثم -الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم -الثالثة بالماء والكافور للتط-يب والتخفيف وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقال ي---بدا بالماء والسدر ليقع التنظيف اولا ثم بالماء القراح ثانيا وقال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحدة وهذا جار علي قياسات الطهارة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بالسدر علي ظاهر الحديث وفي حديث اخر كلهن بالماء والسدر وقد يكون----- قولهم غسله بالماء والسدر ليس بان يلقي السدر فيه------ كما قالوا ولكنه يخضخض السدر بالماء حتي تخرج رغوته ل-لغسل ثم يغسل به الميت ويصب الماء من فوق ذلك للتطهير واظن هذا مراد الداوودي كساءر---- ما يزال من النجاسات والاقذار اللزجة بالغاسول فلا يكون غسلا	820	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1300	true	-111726457910560167	2	151	10	824	1616	300	قولهم بماء وسدر ان تلقي ورقات--- السدر في الماء عند كافتهم بل انكروه ونسبوا فعله الي العامة وقد ذكر الدا-ودي نحوا منه قال يسحق السدر ويلقي في الماء ولكنه عند جمهورهم علي ان يغسل اولا بالماء القراح فيتم الطهارة ثم بالثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم بالثالثة بالماء والكافور للتطييب والتجفيف وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقال بل نبدا بالماء والسدر ليقع التنظيف اولا ثم بالماء القراح ثانيا وقال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحدة وهذا جار علي قياسات الطهارة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بالسدر علي ظاهر الحديث وفي حديث اخر كلهن بالماء والسدر وقد يكون معني قولهم غسلة بالماء والسدر ليس بان يلقي------ فيه السدر كما قالوا ولكنه يخضخض السدر بالماء حتي يخرج رغوته بالغسل ثم نغسل به الميت ويصب الماء من فوق ذلك للتطهير ولعل هذا مراد الدا-ودي كساءر غسل ما يزال من النجاسات والاقذار اللزجة بالغاسول فلا يكون غسلا	1300	-3869913603964552842	770	1442.5	627	825	93.33333587646484	125	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0821	false	7258087790887975145	4	120	19	651	1603	300	يقوم مقامه ك----------------الغاسول --عند كافة العلماء كما حكاه القرطبي قال وروي عن عاءشة في غسل راس الميت بالحظمي نهي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي من اصحابنا ان السدر اولي لانه امسك للبدن العاشر قوله ع--------------------ليه الصلاة والسلام------------------------------------ واجعلن في الاخيرة كافورا اي في المرة الاخيرة والحكمة في الكافور لشدة تبريده وتجفيفه جسد الحيت وحفظه له عن سرعة التغير والفساد ولتطيب راءحته للمصلين----- ومن يحضره من الملاءكة ولعل ذلك السبب في جعله في الاخيرة فانه لو جعل في غيرها من الغسلات قبلها لاذهبه فلا يحصل المقصود من ذلك مع ما فيه من اكرام الميت وغيره مما اسلفناه الحادي عشر انفرد ابو حنيفة فقال لا يستحب استعمال الكافور وخالفه الثلاثة والجمهور وهذا الحديث حجة عليه وروي عن النخعي انما ذلك في	821	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1300	true	-111726457910560167	154	263	841	1429	1616	300	يقوم مقامه عند عدمه من ساءر الغاسولات عند كافة العلماء وروي--------------------- عن عاءشة في غسل راس الميت بالخطمي نهي وغسل الميت عندنا ليس لنجاسة الا ان تكون به ظاهرة فتزال وانما هو عبادة وقيل نظافة ولو كان لنجاسة لما زاده الغسل الا نجاسة اذ الذات النجسة لا يطهرها الماء علي القول بنجاسة الادمي اذا مات فكيف والصحيح طهارة المءمن حيا وميتا وقد قال عليه --------السلام المءمن لا ينجس وسنذكر هذا بعد وقوله واجعلن في الاخ-رة كافورا--------------------------------------- لشدة تبريده وتجفيف- جسد الميت وحياطت-ه عن سرعة التغير والفساد ولتطيب راءحته للمصلين عليه ومن يحضره من الملاءكة وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال هذا جماعة العلماء الا ابا حنيفة واصحاب-------------ه وروي عن النخعي انما ذلك في	1300	-3869913603964552842	267	342.5	216	854	31.264636993408203	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0822	false	5498485462213609436	138	255	764	1404	1668	300	اشعرنها-------- اجعلنه شعارا لها والشعار ما يلي الجسد والدثار ما فوقه سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد التاسع عش------------------------------------------------------------------------------ر الحكمة في اشعارها تبريكها باثاره عليه الصلاة والسلام ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم العشرون فيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل الحادي والعشرون -----------------------------------------------اختلف في صفة اشعارها اياه كما قال القاضي فقيل يجعل لها مءزارا وهو قول ابن وهب وقيل لا تءزر ولكن تلف فيه وهو قول ابن القاسم وجماعة من العلماء قال ابن سيرين المراة لا تشعر ولا تءزر وقال ابن جريج اشعرنها الففنها---- وقال النخعي الحقو فوق الدرع وقال ابن علية الحقو النطاق سبتية طويلة يجمع بها فخذاها تحصينا لها ثم يلف علي عجزها الثاني والعشرون الميامن جمع ميمنة وامره صلي الله عليه وسلم بالبداة بها	822	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1301	true	2985526822998755803	86	195	467	1033	1548	300	اشعرنها اياه اي اجعلنه شعار---ها -ال-----ذي يلي --جسدها-------------- سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار دون الدثار اي انتم الخاصة والبطانة قال القاضي هذيل تقول حقو بكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء وغيرهم يقوله بالفتح ومعني قول من فسره بالازار اي المءزر واختلف في صفة اشعارها اياه--------------- فقيل يجعل لها مءز-را وهو قول ابن وهب وقيل لا تءزر ولكن تلف فيه -هو قول ابن القاسم وجماعة من العلماء قال ابن سيرين المراة--- تشعر ولا تءزر -قال ابن جريج اشعرنها الففنها فيه وقال النخعي الحقو فوق الدرع وقال ابن علية الحقو النطاق سبنية طويلة يجمع به- فخذاها تحصينا لها ثم تلف علي عجزها وفعل النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم ----ذلك بها	1301	-3869913603964552842	389	613.0	310	777	50.06435012817383	64	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0824	false	401912789087764614	101	218	531	1140	1566	300	وبه-- قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر------------------------------------------------------------------------------------- علي جانبي--ها مفرقا ونقل القرطبي عن الاوزاعي انه لا يجب المشط وما نقلناه عن الاوزاعي تبعنا فيه النووي رحمه اللهوقال الاوزاعي ولم يعرف ابن القاسم الضفر وقا--------------------------------------------------ل يلف وقال بعض الشافعية فيما حكاه الشيخ تقي الدين تجعل الثلاث خلف ظهرها قال وروي في ذلك حديثا اثبت استحبابه به وهو ثابت من فعل من غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ك ما اخرجه البخاري من حديث عاءشة وقال ابن الجوزي انه السنة قال القاضي عياض ومن حجة من منع الاستحباب انه ليس في الحديث معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بفعل ام عطية فيجعل سنة وحجة	824	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1302	true	634184528695911002	145	212	714	1086	1527	300	وبهذا قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب----------------------------------------------------------------------- علي ما جاء في الحديث ومشطناها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وفي غير مسلم مقدم راسها وقرنيها والقيناها خلفها وقال----------- الاوزاعي ----لا يجب المشط--------------------------------------------------------------- ولم يعرف ابن القاسم الضفر وقال تلف وذهب الكوفيون والاوزاعي الي تفريقه وارساله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجانبين بين ثدييها ودون تسريح-- ومن حجتهم ا---------------نه ليس في الحديث معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بفعل ام عطية فيجعل سنة وحجة	1302	-3869913603964552842	190	136.0	152	748	25.40106964111328	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0823	false	1468277523211803303	33	134	165	699	1566	300	الميت م-ستح-------ب عند الشافعي ومالك والجمهور خلافا لابي حنيفة وهو عند الشافعية في اول الغسل كما في وضوء الجنب واختلفت المالكية متي يوضا فقيل عند ---المرة الاولي وقيل عند الثانية وقيل فيهما حكاهن القرطبي الرابع------------------------------------------------------------ والعشرو------------------------------------------------ن استدل بعضهم بهذا الحديث علي ان النساء احق بغسل الميتة من --زوج-------------ها وانه لا يغسلها الا عند عدمهن وهو مذهب الحسن وقد يمنع من ذلك حتي يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا اذ ذاك لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة وجمهور العلماء علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري وا--بو حنيفة الي انه لا يغسلها جملة----------------------------------------------------------------- وقال سحنون الاولياء احق	823	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1303	true	-3525260202412939065	26	129	136	707	1563	300	الميت فمستحب عندنا وعند الشا---------------------فعي وابو حنيفة لا يراه مستحبا قال القاضي---------------------- واختلف---------- متي يوضا عندنا هل في المرة الاولي او في ---الثانية او-- فيهما او في الثالثة وامره بالبداية بالميامين علي اصل الشريعة من البداية بها في الطهارة والعبادات تيمنا بلفظ اليمن وتفاءلا ليكون من اصحاب اليمين استدل بعضهم بهذا الحديث---- ان النساء احق بغسل المراة من الزوج وهو مذهب الحسن وانه لا يغسلها الا عند عدمهن والجمهور من الفقهاء واءمة الفتوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري واصحاب الراي الي انه لا يغسلها جملة واجمعوا علي غسل الزوجة زوجها وجمهورهم علي انه احق به من الاولياء وقال سحنون الاولياء احق	1303	-3869913603964552842	262	342.5	206	735	35.64625930786133	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0816	false	8403537470269702552	137	185	726	973	1553	300	اما الحلة فانما يشبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت------ وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبس-ها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال والله لو رضيها الله عز وجل-لنبيه صلي الله عليه وسلم لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها	816	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1305	true	-6246073759802482701	66	111	325	554	1474	300	اما الحلة فانما -شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال------ لو رضيها الله عز وجل لنبيه------------------- لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها	1305	-3869913603964552842	221	400.0	178	255	86.66666412353516	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0815	false	98242188547140686	72	137	371	707	1563	300	ابن القصار المالكي ان القميص والعمامة غير مستحب عند مالك ونحوه عن ابن القاسم كقول الشافعي قال القاضي عياض وهذا خلاف ما حكاه مقدمو اصحابنا ابن القاسم وغيره عن مالك------ من انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------عمم ويقمص ويدرج في ثلاثة اثواب فيكون خمسة علي ما قاله بعض شيوخنا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء عنه ايضا لا باس بالقميص في الكفن ويكفن معه بثوبين فوقه فهذا علي قوله ثلاثة اثواب قال اللخمي -	815	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1308	true	-1806101827269332231	8	120	41	595	1498	300	ابن القصار-------- ان القميص والعمامة غير مستحب عند مالك ونحوه عن ابن القاسم كقول الشافعي---------------- وهذا خلاف ما حكاه مقدمو اصحابنا ابن القاسم وغيره عن مالك وغيره من انه يقمص ويعمم وهو قول ابي حنيفة فعلي قوله لا يقمص يدرج في ثلاثة اثواب علي ما روي عنه وعلي قوله يقمص ويعمم -يدرج في ثلاثة اثواب فتكون خمسة علي ما قاله بعض شيوخنا وقد ابراهيم عن ابي سلمة انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لها في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب سحولية جاء عنه ايضا لا باس بالقميص في الكفن ويكفن معه بثوبين فوقه فهذا علي قوله ثلاثة اثواب وقولها واما	1308	-3869913603964552842	295	532.0	236	579	50.949913024902344	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0814	false	8418217032818512870	210	261	1128	1377	1577	300	ان القميص الذي غسل فيه صلي- الله عليه وسلم------------ نزع عنه عند تكفينه----------------------------- ول-----------------------------------ا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد-- الاكفان واما حديث---------------------------------- ابن عباس في مسند احمد وسنن ابي داود وابن ماجه انه عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه	814	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1309	true	6599886004761656664	43	110	213	539	1492	300	ان القميص الذي غسل فيه عليه السلام ونهوا عن نزعه حينءذ نزع عنه حين كفن وستر بالاكفان ولانها كانت مبتلة ولا يتفق كفنه فيه وهي مبلولة وهذا انما يتجه علي تاويل من تاول ليس فيها قميص اي ليس في الاكفان جملة لا في الثلاثة خاصة وقد ذكر ابو داود عن ابن عباس كفن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه	1309	-3869913603964552842	123	115.0	91	362	33.977901458740234	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0852	false	-1942165992662707890	14	48	71	247	1560	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	852	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1313	true	6100213065336686253	113	145	591	755	1538	300	ان ابا هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	1313	-3869913603964552842	162	311.5	130	176	92.04545593261719	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0808	false	-5146265454277095426	68	168	366	870	1551	300	عليه الصلاة والسلام يكبر اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي اربع حتي توفي قال------------------------------------------------------- واختلف السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي------------ رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ا-------بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واتفق الفقهاء اهل الفتوي بالامصار علي انها ا------ربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم مردود لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي قلت	808	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1323	true	-1982279064225073184	49	162	232	804	1524	300	عليه السلام كان ي----كبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي اربع حتي توفي عليه السلام وقال ابن سيرين انما التكبير ثلاثا فزادوا واحدة واختلف السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله ع----نه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابو عمر بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد---- علي اربع واتفق الفقهاء اهل الفتوي بالامصار علي ان التكبير اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ- لا يلتفت اليه---- ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي ولم	1323	-3869913603964552842	469	864.0	374	589	79.6264877319336	86	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0812	false	1037890831038927525	107	187	533	934	1513	300	من منع الصلا---ة علي القبر فوجهه انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي قبره قلت ذاك من خصاءصه كما ستعلمه في الحديث الحادي عشر من هذا الباب قال ووجه الاجازة صلاته عليه الصلاة والسلام علي قبر السوداء التي كانت تقم المسجد قال وقد انفصل عنه--- بوجوه احدها انه انما فعل ذلك------------------- لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه------------------- وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعلها	812	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1324	true	-7053412676215029180	139	209	674	1010	1455	300	من منع بان النبي صلي ال-----------له عليه وسل----------م لم يصل علي قبره ويحتج ايضا لمن اجاز ب-----------------------------------------------------------صلاته صلي- الله عليه وسلم علي قبر السوداء و----------------------------انفصل عن ذلك بوجوه احدها انه انما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعلها	1324	-3869913603964552842	248	388.0	193	445	55.7303352355957	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0812	false	1037890831038927525	192	267	958	1328	1513	300	امرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة قال وهذا التاويل يسعده القولة الشاذة التي------ لمالك فيمن دفن بغير صلاة قلت بل هي المشهورة كما قدمناه عنهم قال ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه الصلاة والسلام لما صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة الحديث وهذا خاص به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره	812	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1325	true	-5179877655549764331	2	89	12	447	1511	300	امرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة و----هذا التاويل تسعده القولة الشاذة التي ذكرنا لمالك فيمن دفن بغير صلاة--------------------------------------- ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه الس--------لام لما صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله تعالي ينورها بصلاتي عليهم او كما قال وهذا كالافهام بان هذا هو علة صلاته علي القبر وهذه علة تختص بصلاته عليه السلام خاصة اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره	1325	-3869913603964552842	298	538.0	236	486	61.316871643066406	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0848	false	6186816609707454108	88	210	445	1068	1568	300	صلي الله عليه وسلم عند قبره وغير من البقاع من غير منع ثامنها ----------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل وكفن واختلف --في الصلاة عليه علي قولين احدهما انه -لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا فيدعون وينصرفون واختلف هءلاء في -عل-ة ذلك علي قولين احدهما لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه كالشهيد وهذا ينكسر بغسله ثانيهما انه -لم يكن هناك امام وهو غلط- فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان --بيعة الصديق كانت -قبل دفنه وكان امام الناس -قبل الدفن واصحهما وهو قول الجمهور انهم صلوا عليه افرادا فكان يدخل قوم يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل قوم اخر فيصلون كذلك ثم النساء ثم الصبيان ثم العبيد لياخذ كل واحد -نصيبه من بركة الصلاة	848	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1336	true	5613999895718725103	117	221	567	1092	1500	300	صلي الله عليه وسلم يلبسها ويفترشها وقال والله لا يلبسك احد بعده ابدا قال القاضي ذكر مسلم تكفين النبي صلي الله عليه وسلم واقباره ولم يذكر غسله ولا خلاف انه------------------------------------- غسل و--------لا حديث الصلاة عليه وقد اختلف في ذلك فقيل لم يصل عليه جملة---- وانما كان الناس يدخلون ارسالا فيدعون وينصرفون واختلف------ في تعليل ذلك فقيل لفضله وانه غير محتاج لذلك----------------- كالشهيد وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن ثم ا--مام وهذا خطا فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان البيعة تمت لابي بكر قبل دفنه وهو ا-مام الناس وقيل بل صلي عل---------------------------------يه افذاذ فوج بعد فوج------------------------------------------------------------------------------------ لياخذ كل منهم بنصيبه من بركة الصلاة	1336	-3869913603964552842	272	329.5	210	717	37.93584442138672	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0858	false	385133720656572745	202	291	1128	1604	1653	300	قبل الصدقة وقيل يزكو عند الله اجرها------ كما صح ان الله تعالييربي الصدقة حتي تكون كالجبل وقيل لان متعلقها--------- الاموال ذات النماء فسميت بالنماء لتعلقها به ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها وقوله قد افلح من زكاها اي طهرها من دنس المعاصي والمخالفات دليله قوله تعالي وقد خاب من دساها اي اخملها بالمعاصي فالزكاة تطهر النفس من رذيلة البخل وغيره وقد قيل من ادي زكاة ماله لم يسم بخيلا وتطهر ايضا من الذنوب وتطهر المال ايضا من الخبث وقيل سميت زكاة لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه و-----لهذا قال	858	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1351	true	2401539322958420977	175	212	877	1071	1515	300	قال القاضي وقيل يزكو عند الله اجرها وينمو كما قال في الحديث-------------- حتي تكون كالجبل وقيل لانها لا تءخذ الا من الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرضة للنماء -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ----------------------------------------------------------------------------------قيل سميت زكاة لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه وتطهره كما قال	1351	-3869913603964552842	137	190.0	109	496	27.620967864990234	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0871	false	5456828867807345706	192	251	1027	1350	1609	300	النصاب علي اختلاف بينهم فمالك وجماعة يراعون الوزن والضم علي الاجزاء لا علي القيم وينزلون كل دينار منزلة عشرة دراهم علي الصرف القديم وابو حنيفة والاوزاعي والثوري يرون ضمها علي القيمة في وقت الزكاة وقال الشافعي واحمد وابو ثور وداود لا يضم مطلقا----------------------------------------- وذهب اخرون الي انه انما يضم اذا كمل من احدهما نصاب فيضم----- الاخر ويزكي الجميع حكاه ----	871	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1355	true	8623595357338495060	75	143	397	757	1524	300	الزكاة علي اختلاف بينهم فمالك وجماعة تراعي- الوزن والضم علي الاجزاء لا علي القيم وينزل-- كل دينار منزلة عشرة دراهم علي الصرف القديم وابو حنيفة والاوزاعي والثوري يري- ضمها علي القيم- في وقت الزكاة وقال الشافعي وداود وابو ثور واحمد لا يضم منها شء الي شء ويراعي نصاب كل واحد منهما بنفسه وذهب اخرون-------- انما يضم اذا كمل من احدهما نصاب فيضم اليه الاخر ويزكي قال الامام واما	1355	-3869913603964552842	282	497.5	227	373	75.60321807861328	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0873	false	2094736886855238612	83	115	421	567	1577	300	شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملت- وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء------------- ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم	873	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1355	true	8623595357338495060	157	191	831	988	1524	300	شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال--- افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملته وقال غيره الوسق حمل الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم	1355	-3869913603964552842	141	258.0	110	160	88.125	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0872	false	-488914705963867581	13	228	64	1197	1577	300	اللغة م----ن الثلاثة الي العشرة من الابل لا واحد له من لفظه قالوا ويقال في الواحد بعير قالوا وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا- وقول---هم خمس ذود كقولهم-- خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال ابو عبيد الذود ما بين اثنين الي تسع وقوله مخالف جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي لما ذكر ان الذود م----ن الثلاث الي العشرة الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد- ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وقال ابو --عبيد وغيره الصرمة م----ن العشر- الي الاربعين وقال غير الاصمعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهند غير مصغر ماءتان------------------------------- وامامة ثلاثماءة وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال ---لا يصح -----ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب ال--لغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس جمعا لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءت-ين ومءات ولا يكادون يقولونه وقال	872	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1356	true	-4290929701649910341	54	286	270	1477	1552	300	الذود ما بين الثلاثة الي العشرة--------- لا واحد له من لفظه انما ي--قال في الواحد بعير كما يقال للواحد من --------------ال-----------------------------------------نساء امراه وقال غيره خمس ذود كما تقول خمسة ابعرة -خمس- جمال وخمس نوق -----------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم ع----ليه مذكر وقال الداودي لفظ به علي التانيث لان الواحد فريضة وقال الحربي قا------------------------------ل الاصمعي----------- الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكر- ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو --ماءتي- والعرج من خمسم-اءة الي الف وفي المصنف الذود ما بين الثلاث وحدثني عبد بن حميد حدثنا يحيي بن ادم حدثنا سفيان الثوري عن اسماعيل بن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي الي العشرة و-----الصرمة ما بين العشرة الي الاربعين ونحو ذلك الجزمة والحدرة والنصلة فاذا بلغت ستين فهي الصدعة والعكرة والعرج الي ما زادت والهجمة الاربعون الي ما زادت وقال غيره وهند غير مصغر ماءتان وصححه لنا شيخنا ابو الحسين قال وامامة ثل-ثماءة وانكر ابن قتيبة ان يراد ب----ه الواحد وقال لي لا يصح عليه ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وما قاله غيره اشهر واكثر عند الفقهاء وما قاله هو اشهر عند اهل اللغة وقال -------------------------------------------------------------ابو حاتم---------- تركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذ------------------ود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس ماءتين ومءات ولا يكادوا يقولونه -قال	1356	-3869913603964552842	710	1103.5	565	1436	49.44289779663086	105	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0868	false	3274024931975810125	189	300	1028	1603	1603	300	بالاوقية الشرعية------- اربعون درهما وهي اوقية الحجاز قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة------ في زمنه----- صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا---- يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة---- سبعة مثاقيل -وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل في ذلك انه- لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل--- كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام-	868	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1357	true	5874383534620046838	119	232	631	1214	1593	300	والاوقية اسم لوزن مبلغه اربعون درهما كيلا ------------قال القاضي -----ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة القدر في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما جاء في الاحاديث الصحيحة---- وهذا كله يبين ان قول من ذكر ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانق انه وهم وا--نما معني ما ذكر من ذلك انها لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف وانما كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام	1357	-3869913603964552842	512	912.0	410	607	84.34925842285156	88	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0873	false	2094736886855238612	0	26	0	115	1577	300	في اقل من خمس صدقة----------- لا انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم بعضهم في قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة انها بمعني غير	873	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1358	true	7600372361298318072	266	294	1375	1499	1529	300	في اقل منها وهو ظاهر لفظة دون لا انه نفي عن غير الخمس ص--دقة كما زعم بعضهم في قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة انها بمعني غير	1358	-3869913603964552842	103	189.5	79	126	81.74603271484375	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0881	false	-7009830349635103138	107	172	521	848	1479	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جمي-----------------------------------ل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها	881	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1362	true	-6506152774921129094	151	214	746	1071	1531	300	عن ابي هريرة ------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله وقوله انكم تظلمون خالدا ان خالدا احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله قال الامام و----------------------------اما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده وفيه انه قال واما العباس فهي علي ومثلها	1362	-3869913603964552842	235	384.0	186	367	64.03269958496094	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0884	false	6252026682248187236	270	300	1386	1534	1534	300	وقيل يجوز ان يكون عليه الصلاة والسلام-اجاز لخالد ان يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله حكاه القاضي عياض قال فهو حجة لمالك-	884	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1363	true	2504110884052719884	166	192	836	957	1544	300	وقيل يجوز ان يكون عليه --------السلام اجاز لخالد ان يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله--------------------- فهو حجة لمالك	1363	-3869913603964552842	119	210.0	95	150	79.33333587646484	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0885	false	3903841747767191472	0	59	0	316	1503	300	في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول----- العلماء كافة خلافا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية قال وعلي هذا يجوز اخراج القيمة في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العرض في الزكاة فيدل علي انه ذهب الي هذا التاويل ومذهب مالك والشافعي منع اخراج القيمة في الزكاة وابو حنيفة يجيز ذلك وحكاه البغداديون ع---ن مذهب	885	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1363	true	2504110884052719884	192	249	957	1268	1544	300	في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول كافة العلماء----- خلافا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية---- وعلي هذا يجوز اخراج القيمة في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العرض في الزكاة فيدل---- انه ذهب الي هذا التاويل ومذهب مالك والشافعي منع اخراج القيمة في الزكاة وابو حنيفة يجيز ذلك وذكره البغداديون علي المذهب	1363	-3869913603964552842	299	561.0	244	324	92.28395080566406	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0887	false	3567994083546248412	39	104	205	533	1577	300	فرس عتد اي ---صلب وقيل --معد للركوب وقيل --سريع الوثب حكي هذه الاوجه الشيخ تقي الدين علي هذه الرواية ثم رجح بعضهم هذا بان---------------- العادة لم تجر بتحبيس العبيد في سبيل الله بخلاف الخيل واما القاضي فقال هذا جاءز غير ممتنع بل قد وجد في العرب بزمن-------------------------- المسمي بصوفة وبالربيط وذلك ان امه ربطت راسه بصوفه وجعلته ربيط ا-لكعبة فخدمها وقيل مثله في ابن الاخرم	887	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1363	true	2504110884052719884	36	94	190	484	1544	300	فرس عند وهو الصلب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب و-------------------------------------------------رجح بعضهم هذه الرواية بانه لم تجر العادة ل-------تحبيس العبيد في سبيل الله و----------------------------هذا جاءز غير ممتنع بل قد وجد في العرب قيل وقد ذكر ذلك في الغوث بن مر المسمي بصوفة وبالربيط وذلك ان امه ربطت راسه بصوفة وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها وقيل مثله في ابن الاخرم	1363	-3869913603964552842	226	366.0	180	378	59.788360595703125	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0881	false	-7009830349635103138	140	176	683	862	1479	300	صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر	881	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1365	true	-7897805915129726533	264	300	1354	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر-	1365	-3869913603964552842	170	313.5	136	185	91.89189147949219	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0888	false	6403311520179871747	9	69	45	358	1581	300	عامين وقد جاء في الدارقطني----- انا تعجلنا منه صدقة عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية بان معناه---------------------------------- اوجبناها عليه وضمناها ل--ه وتركناها عليه دينا وقيل بل كان تسلف منه النبي صلي الله عليه وسلم مالا لما احتاج اليه في السبيل فقاصه بها عند الحول وهذا مما لا يختلف في جوازه وحينءذ لا يكون حجة علي جواز التقديم قلت وهذه الرواية اعني رواية ----------	888	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1365	true	-7897805915129726533	114	247	581	1273	1531	300	قدمها فقد روي في ذلك حديث منصوص انا تعجلنا منه صدقة عامين وفي حديث اخر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاذن له وبه يحتج عامة الفقهاء ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وفقهاء اصحاب الحديث ومن وافقهم من السلف علي جواز تقديم الزكاة قبل حولها بالكثير وتقديم زكاة عامين واكثر خلافا لقول مالك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين في انها لا تجوز قبل وقتها كالصلاة وعن مالك خلاف فيما قرب وتحديد القرب مذكور في كتبنا معلوم وقد تاول بعض المالكية قوله تعجلنا منه صدقة عامين بالمعني الاول اي اوجبناها عليه وضمناها اياه وتركناها عليه دينا وقيل بل كان تسلف منه النبي صلي الله عليه وسلم مالا لما احتاج اليه في السبيل فقاضه بها عند الحول وهذا -ما لا-يختلف فيه وليس من------------------------- التقديم في شء وعلي هذا تصح--- رواية له ورواية	1365	-3869913603964552842	229	310.5	180	722	31.717451095581055	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0890	false	4767007528705801537	18	60	95	328	1587	300	ابي حنيفة والاوزاعي والشافعي وفقهاء المحدثين---- ومن هءلاء من جوز تق--------------------------------------------ديم زكاة عامين اخذا بهذا الحديث ومنع ذلك مالك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين وقالو-ا لا يجوز تقديمها علي وقت وجوبها كالصلاة وعن مالك خلاف فيما قرب وتحديد القرب مذكور في	890	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1365	true	-7897805915129726533	144	191	722	982	1531	300	ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وفقهاء اصحاب الحديث ومن وافقهم من السلف علي جواز تقديم الزكاة قبل حولها بالكثير وتقديم زكاة عامين واكثر خلافا لقول م---------الك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين في انها لا تجوز قبل وقت-------------ها كالصلاة وعن مالك خلاف فيما قرب وتحديد القرب مذكور في	1365	-3869913603964552842	160	256.0	128	282	56.737586975097656	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0897	false	4468061728245967441	241	277	1314	1488	1605	300	عن ابن عمر رضي الله عنهماقال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان-علي -------------الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر	897	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1370	true	3698358266289175951	74	106	355	501	1373	300	عن ابن عمر ق--------------ال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة------------- رمضان علي الحر والعبد والذكر والانثي صاعا--------------- من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر	1370	-3869913603964552842	128	213.5	99	188	68.0851058959961	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0890	false	4767007528705801537	120	211	630	1119	1587	300	اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان-------------------------------------- تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن -قال--------- لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا ا---------------------------------------------------------------لا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم --------------------------لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون من بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	890	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1470	true	-3067470236565918369	0	86	0	471	1488	300	اجدكم ضلالا فهداكم الله -----------------------------بي وعالة فاغناكم الله بي ومتفرقين فجم----------------------------------عكم الله بي ويقولون الله ورسوله امن فقال الا ---------------------------------------------تجيبوني فقالوا الله ورسوله امن فقال اما انكم لو شءتم ان تقولو--ا كذا وكذا وكان من الامر كذا وكذا لاشياء عددها زعم عمرو ان لا يحفظها فقال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاء والابل- وتذهبون برسول الله--------------- الي رحالكم الانصار شعار والناس دثار ولولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبهم ا-------------------------نكم ستلقو---ن بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	1470	-3869913603964552842	293	413.0	236	626	46.805110931396484	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0911	false	2755636555929626597	143	195	808	1071	1631	300	عليهم فان ذلك لا يعرفه--- الا افراد-------- والشرع انما تعرف اليهم بما يعرفه --جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة -يصح ان يري في اقليم دون اقليم -------------فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم	911	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1499	true	2560231108100533183	154	210	795	1073	1516	300	الامر فيه -اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي --------ما يعلمه الجماهير-- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يقولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما -ثبت عند قوم	1499	-3869913603964552842	226	382.5	176	290	77.93103790283203	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0910	false	8844099955666092518	220	278	1128	1437	1542	300	-------بمعني وقيل معني هذه الالفاظ ماخوذة من اغما- المريض يقال غمي واغمي عليه------ والرباعي افصح قال القاضي عياض وقد يصح ان ترجع الي اغما-----------ء السماء والسحاب وقد يكون ايضا من التغطية ومنه قولهم غممت الشء اذا سترته والغمي مقصور ما سقفت به البيت من شء وروي -----------------------------------------------------------------------------عمي بالعين المهملة والميم المخففة حكاه القاضي ايضا------------------- ومعناه خفي يقال عمي	910	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1500	true	-665291618806798454	222	300	1154	1559	1559	300	صحيحة المعني وقيل معني هذه الالفاظ ماخوذ- من اغماء المريض يقال ------غمي عليه واغمي والرباعي افصح و----------------قد يصح ان يرجع الي ما تقدم من اغماء السماء والسحاب وقد يكون ايضا من التغطية ومنه قولهم غممت الشء اذا سترته والغمي مقصور ما سقف -به البيت من شء ووقع في حديث عبد الرحمن محمد بن سلام الجمحي في الكتاب هذا الحرف عند القاضي الشهيد عمي بالعين المهملة والميم المخففة وكذا حدثنا به ايضا الخشني عن الطبري ومعناه خفي يقال عمي-	1500	-3869913603964552842	259	441.5	208	430	60.23255920410156	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0913	false	2611272998913470001	235	285	1182	1437	1504	300	صومه عن عاءشة واسماء وابن عمر وطاوس وقال الاوزاعي والكوفيون ان صامه وتبين انه من رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان اجزاه وجمهورهم انه لا يصومه ولا يجزءه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكر-ه محمد بن مسلمة ت-----------حري ذلك اخر يوم كما يكره تحري صومه	913	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1504	true	-2276623083494771217	60	197	301	985	1508	300	صومه عن عاءشة واسماء وابن عمر وطاوس وقال الاوزاعي والكوفيون ان صامه وتبين انه من 12 وحدثنا سهل بن عثمان حدثنا زياد بن عبد الله البكاءي عن عبد الملك ابن عمير عن موسي بن طلحة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعا 13 وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر كذا وكذا وكذا وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمني او اليسري رمضان اجزاه وجمهورهم---- لا يصومه ولا يجزءه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكرهه محمد بن مسلمة من اصحابنا تحري ذلك اخر يوم كما يكره تحري صومه	1504	-3869913603964552842	248	468.5	199	688	36.046512603759766	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0956	false	-6036168029457023606	158	203	820	1052	1571	300	الصوم بل---------- قال بعضهم لا يجوز- الامساك بعد الغروب-------- وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو- جاءز وله اجر الصاءم واحتجوا---- بان الاحاديث الواردة في الوصال في----------------------ها ما يدل علي ان النهي عن الوصال تخفيف ورفق وفي بعضها------- نهاهم عن الوصال رحمة لهم	956	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1522	true	-6886847190470099601	85	141	434	716	1489	300	الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر فقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بان الاحاديث الواردة في الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك--- تخفيف ورفق وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم	1522	-3869913603964552842	206	329.5	163	285	72.28070068359375	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0919	false	5504726955283130143	189	254	964	1302	1539	300	الحاءض يدركها الفجر قبل الغسل ثم تتركه------ حتي تصبح والجمهور-- علي انه لا قضاء عليها------------ سواء تركته عمدا او سهوا وشذ- محمد بن مسلمة فقال لا يجزءها وعليها --------الكفارة والقضاء وهذا---- في المفرطة والمتوانية فاما التي رات الطهر فبادرت وطلع------ الفجر قبل تمامه فقد قال مالك هي- كمن طلع عليها وهي حاءض يومها يوم فطر وقاله عبد الملك قال القرطبي في مفهمه وقد ذكر بعضهم	919	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1534	true	86176271449588118	201	264	963	1299	1460	300	الحاءض تطهر --------قبل الفجر --وتترك التطهر حتي تصبح ف--جمهورهم علي وجوب تمام الصوم عليها واجزاءه سواء تركته عمدا او سهوا وشدد محمد بن مسلمة فقال لا يجزءها وعليها القضاء والكفارة-------- وهذا كله في المفرطة -المتوانية فاما التي رات الطهر فبادرت فطلع عليها الفجر قبل تمامه فقد قال مالك هذا كمن طلع عليها وهي حاءض يومها يوم فطر وقاله عبد الملك--------------------- وقد ذكر بعضهم	1534	-3869913603964552842	265	419.0	211	378	70.10581970214844	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0929	false	8162976469990509963	117	223	623	1177	1565	300	انه لا يجب ف-ي الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له ---ما علي الم-------------------راة وهو الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشافعي ومذهب داود واهل الظاهر وذهب م--------------------------------الك وابو ثور واصحاب الراي واحمد في اصح الروايتين والشافعي في احد قوليه الي وجوبها------ علي المراة ان طاوعته ويتاولون هذا الحديث -علي ان المراة لعلها كانت مكرهة او ناسية لصومها او ممن يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر--------- السفر او المرض او الطهر ع-ن الحيض وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة ان مكرهها يكفر عنها بغير الصوم لانه هتك صومين بالنسبة اليها واليه فكانه هتك يومين وقال سحنون لا شء	929	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1537	true	5994401094633511770	172	299	877	1554	1559	300	انه لا يلزم في الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له النبي صلي الله عليه وسلم حكم المراة وهو موضع البيان ولا يتركه كما لم يترك بيان شان المراة في حديث المتخاصمين في الزنا وقال اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولقوله في الرواية القليلة هلكت واهلكت وهذه اللفظة ليست محفوظة عند الاثبات الحفاظ والاوزاعي يوافقهم الا اذا كفر بالصيام فعليهما جميعا ومالك وابو ثور واصحاب الراي ع---------------------------------------------لي وجوب الكفارة علي المراة ان طاوعته و-تاول --هذا الحديث لعل---- المراة مكر-----------هة او ناسية لصومها او ممن يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر المرض او السفر ا---------و الطهور من الحيض وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة---------- يكفر عنها بغير الصوم و---------------------------------------------------قال سحنون لا شء	1537	-3869913603964552842	366	585.5	292	810	45.185184478759766	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0929	false	8162976469990509963	246	300	1295	1565	1565	300	ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة----------- فظاهره انه---- لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب-	929	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1538	true	2150407446254579527	116	173	565	851	1517	300	ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفرطة قال القاضي فظاهره علي انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب	1538	-3869913603964552842	265	512.5	212	286	92.65734100341797	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0933	false	4991665309711643395	138	255	722	1309	1554	300	روي كله واطعمه اهلك ثانيها انه منسوخ وهما ضعيفان ثالثها يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزيه عن من لا تلزمه نفقته من اهله رابعها انه لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقد جوز ذلك بعض اصحابنا حكاه الشيخ تقي الدين خامسها لما ملكها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محتاج جاز له اكلها هو واهله لحاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال بعضهم----- ولان في اكله منها اذا كان محتاجا اجبار مع-ه فجاز له وفي------ه نظر سادسها وهو اقربها كما قال الشيخ تقي الدين انه اطعمه لفقره وابقي الكفارة عليه متي ايسر وهذا هو الصحيح عندنا وهو مذهب مالك------------- وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة ممن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل	933	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1541	true	-4100515592896829060	0	187	0	925	1509	300	روي كله واطعمه اهلك وقيل هو--- منسوخ و--------------قيل يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزءه ع--من لا يلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما ---كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل --------------------------------------------لما ملكها اياه النبي عليه اخبره ان عباد بن عبد الله بن الزبير حدثه انه سمع عاءشة رضي الله عنها تقول اتي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وليس في اول الحديث تصدق تصدق ولا قوله نهارا السلام وهو محتاج جاز له اكلها--- واهله لحاجته وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقد ترجم البخاري عليه اذا اطعم المجامع اهله في رمضان من الكفارة وهم محاويج قال غيره وهذا ساءغ اذا عجز عن نفقتهم اذ لا يلزمه لهم نفقة فكانوا لغيرهم قال بعضهم ايضا ولان في اكله منها اذا كان محتاجا احياء رمقه فجاز له وفيما قاله نظر وقيل بل اطعمه ايا---------------------------------ه لفقره وابقي الكفارة عليه متي ايسر وهذا تحقيق-------------- مذهب كافة اءمة العلماء وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة فمن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل	1541	-3869913603964552842	411	668.5	323	1041	39.48126983642578	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0940	false	-6824427423073253455	221	253	1149	1302	1539	300	رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	940	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1552	true	6020425225925436869	76	108	373	526	1452	300	رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1552	-3869913603964552842	153	306.0	121	153	100.0	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0944	false	-8740935805249329516	258	300	1357	1567	1567	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا-	944	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1553	true	-3590172331028851038	150	190	765	966	1510	300	عن انس-------- رضي الله عنه قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا	1553	-3869913603964552842	191	342.0	153	214	89.25233459472656	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0942	false	558179692097591988	74	119	348	554	1528	300	عن ابي الدرداء رضي الله عنه-قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	942	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1555	true	8121963893508799885	160	206	777	984	1425	300	عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1555	-3869913603964552842	206	407.0	161	207	99.51690673828125	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0977	false	-6847950193580480357	85	142	427	716	1522	300	يوم فطركم هو مرفوع اما علي انه بدل من يومان واما علي انه خبر مبتدا تقديره احدهما رابعها وصفهما بالفطر والنسك ليبين العلة لفطرهما وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب به -فيه ليءكل منه- ولو كان يوم صوم لم يءكل منه---- ذلك اليوم ولم يكن لنحره -فيه معني وفيه	977	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1571	true	4515470902723009222	140	187	716	954	1490	300	يوم فطركم ------احدهما علي ال--بدل من يومان-------------------------------------------- وصفهما بما وصف------ ليبين العلة لفطرهما وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بها فيه ليءكل منها ولو كان يوم صوم لم يءكل منها في ذلك اليوم فلم يكن لنحرها فيه معني وقيل	1571	-3869913603964552842	215	372.0	172	296	72.6351318359375	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0973	false	1665580547212404947	91	213	483	1089	1511	300	الخميس وقال مالك--------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتحراه وقد قيل----------------- ان الذي كان يتحري صوم-------ه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم حكاها ابو عمرو وهذا راي من مالك خالفه فيه غيره والسنة قاضية علي من خالفها والنهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به قال الداودي من اصحابهم ولم يبلغ مالك- هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه اي فانه يقول كل ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم واما الفاكهي منهم فقال في هذا العذر عندي بعد شهرة هذا الحديث وانتشاره وقال القاضي عياض اخذ بظاهر هذا الحديث الشافعي ولعل قول مالك اليه	973	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1574	true	2877741171822814374	234	300	1190	1523	1523	300	الامام -قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الامام ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه انه محمد بن المنكدر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي ------------لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- اخذ بظاهر الح----ديث الشافعي ولعل قول مالك اليه-	1574	-3869913603964552842	261	414.5	204	651	40.092166900634766	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0973	false	1665580547212404947	213	264	1089	1334	1511	300	يرجع لانه انما قال وصومه حسن ومذهبه معلوم في كراهة تخصيص يوم--- بالصوم وهذا محتمل من معني ما جاء في الحديث الاخر لا تخصوه بصيام عند بعضهم وانما حكي مالك عن من حكي صومه وظن انه كان يتحراه ولم يقل مالك اني اري هذا ولا احبه اعني تحريه فيح-مل انه مذهبه	973	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1575	true	-401072992289817245	0	50	0	241	1437	300	يرجع لانه انما قال وصومه حسن ومذهبه معلوم في كراهة تخصيص يوم ما بالصوم وهذا محتمل من معني ما جاء في الحديث------ لا تخصوه بصيام عند بعضهم وانما حكي مالك ع--من حكي صومه وظن انه كان يتحراه ولم يقل مالك اني اري هذا ولا احبه اعني يجزءه فيحتمل انه مذهبه	1575	-3869913603964552842	233	438.0	184	249	93.57429504394531	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0974	false	-6949400621649693436	0	41	0	201	1510	300	قولة--- اخري له في صيام يوم الجمعة فوافق الحديث وهذا ليس ببعيد كما قال الفاكهي وقال الداودي في كتاب النصيحة ما معناه ان النهي انما هو عن تحريه واختصاصه دون غيره وانه متي صام مع----ه يوما اخر و-قد خرج عن النهي	974	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1575	true	-401072992289817245	93	129	460	635	1437	300	قولة له اخري--- في صيام يوم الجمعة فوافق الحديث------------------------------- وقال الداودي في كتاب النصيحة ما معناه ان النهي انما هو عن تحريه واختصاصه دون غيره وانه متي صام مع صومه يوما غيره فقد خرج عن النهي	1575	-3869913603964552842	163	292.5	130	209	77.99043273925781	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0947	false	-8307630181081469593	18	40	91	196	1550	300	ان كانت احدانا لتفطر في رمضان---------------------------- فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان فانها	947	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1580	true	3126549664114707499	201	229	1010	1143	1478	300	ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان منعها	1580	-3869913603964552842	98	174.0	76	133	73.68421173095703	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0947	false	-8307630181081469593	18	40	91	196	1550	300	ان كانت احدانا لتفطر في رمضان---------------------------- فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان فانها	947	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1581	true	-2412758451255956332	41	68	198	327	1477	300	ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر---- ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان قالوا	1581	-3869913603964552842	94	159.5	73	133	70.67668914794922	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0951	false	-3438834627714709651	193	232	933	1118	1491	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1583	true	-2474425614746582512	147	186	727	911	1468	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1583	-3869913603964552842	180	342.0	142	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0969	false	-7356501683521407892	118	152	648	816	1578	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود------------ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	969	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1602	true	7461906615732325626	101	137	469	649	1421	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	1602	-3869913603964552842	168	325.5	134	180	93.33333587646484	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0971	false	5919898699624226947	9	142	51	761	1595	300	-----هذه الايام الثلاثة ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم لكن قال الروياني في البحر وان صام ثلاثة غير ايام البيض فمستحب ايضا وهو كما قال واختار النخعي اخر الشهر واختار اخرون --ثلاثة ايام من اوله منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحسن و اختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس وفي حديث رفعه ابن عم--------------------------------------------------------------ر اول اثنين في الشهر وخميسان بعد--------------ه وعن ام سلمة اول خميس والاثنان بعده ثم الاثنان و-------------قيل اول يوم من الشهر و----العاشر و----العشرون وبه عمل ابو داود و---روي انه صي----ام مالك بن انس و----------روي عنه كراهة صوم- ايام ال-------بيض وقا-------------------ل ابن شع-----------------بان اول يوم من الشهر والحادي- عشر والحادي والعشرون	971	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1609	true	7700220502118849189	95	248	486	1289	1559	300	صيام هذه الايام البيض قال---- جماعة من الصحابة والتابعين من------------هم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر واختار اخرون اخره منه-------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي---------- واختار اخرون الثلاثة -----من اول يعني شعبان قال لا قال فقال له اذا افطرت رمضان فصم يوما او يومين شعبة الذي شك فيه قال واظنه قال يومين الشهر منهم الحسن و-اختار اخ--------رون صيام السبت والاحد والاثنين في شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من----هم ----عاءشة واختار اخرون الاثنين والخميس وفي حديث -----ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين والخميس الذي بعده والخميس الذي يليه وعن ام سلمة اول خميس والاثنين -------والاثنين واختار بعضهم صيام اول يوم من الشهر ويوم العاشر ويوم العشرين وبه قال ابو الدرداء وروي انه كان صيام مالك واجازه ابن شعبان وروي عنه كراهة تعمد صيام الايام البيض وقال ما هذا ببلدنا وقال ابن شعبان افضل صيام التطوع اول يوم من الشهر ويوم احد عشر ويوم احد وعشرين -	1609	-3869913603964552842	417	626.0	333	982	42.464359283447266	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0983	false	-6466201548861759487	175	217	895	1118	1573	300	عمر رضي الله عنهما-ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	983	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1612	true	5806712074453633501	139	181	663	882	1451	300	عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	1612	-3869913603964552842	218	424.0	177	224	97.32142639160156	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0986	false	552018486903388810	150	186	805	987	1582	300	ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس ثامنها انها تطلب ليلة سبعة عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحك--------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير	986	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1617	true	6387966108264122814	250	300	1305	1549	1549	300	ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تتحري في ل---يلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وهو قول علي وابن مسعود وقال اخرون بل هي معينة معروفة ثم اختلفوا فقيل ليلة احدي وعشرين وروي عن علي وابن مسعود وقيل ل-------------------يلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-	1617	-3869913603964552842	138	218.5	109	268	51.49253845214844	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0999	false	-6967467206590835867	185	241	976	1254	1566	300	الحديث علي ما ذكرناه وق-----------------------ال ابو ثور يدخل من اول النهار من نذر عشرة ايام فان اراد عشر ليال فقبل غروب الشمس من الليلة---------------------------------------------------- ووافق ابو -----------------------ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل----- الفجر وبه--------------------------------------------------------------------- قال القاضي عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا	999	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1625	true	5520664067640580971	107	191	527	957	1511	300	الحديث الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال ابو ثور يفعل هذا---------- من نذر عشرة ايام فان اراد عشر ليال فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك يدخل في اعتكافه قبل غروب الشمس وقاله احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيفة وابو ثور في الشهر و-خالفوه في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وقال الليث في احد قوليه وزفر وابو يوسف يدخل في الجميع قبل طلوع الفجر وقد قال القاضي ابو محمد من فعل هذا اجزاه و-----قال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم و----هذا	1625	-3869913603964552842	206	331.0	163	450	45.77777862548828	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1026	false	7306223076298770176	137	216	673	1114	1556	300	الثوري والشافعي واحمد واسحاق وخالف ابو حنيفة ومالك ولا يحرم علي المحرم لبس المعصفر عند الشافعي ومالك وخالف الثوري وابو حنيفة وجعلاه طيبا كالمزعفر واوجبا فيه الفدية قلت ويكره عندنا للمحرم لبس الثياب المصبوغة بغير طيب ولا يحرم وكره مالك المفدم منه اي المشبع بالحمرة كما قاله الجوهري قال القاضي واختلف عنه هل علي لابسه فدية واختلف---- اصحابه فيه ايضا قال واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذا وكرهها بعضهم لمن يقتدي به فيظن به جواز لباس كل مصبوغ	1026	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1632	true	4467289734098604241	122	179	621	936	1526	300	الثوري والشافعي------ واسحاق واحمد عليه شيءا اذا فعل ذلك ناسيا واختلفوا في المعصفر فراه------------------- الثوري وابو حنيفة ط-------يبا كال-زعفران وف----يه الفدية ولم يره مالك والشافعي طيبا ----------------------------------وكره مالك المقدم منه واخ----------------------------------------------تلف عنه هل علي لابسه فدية واختلف فيه اصحابه------------- واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذا وكرهها بعضهم لمن يقتدي به فيظن به جواز لباس كل مصبوغ	1632	-3869913603964552842	237	342.0	191	445	53.258426666259766	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1029	false	-7308816535708790196	219	299	1095	1509	1511	300	قال المازوي وانما لم ياخذ--- مالك بهذا لسقوطه من رواية ابن عمر واعترض عليه القاضي بان---- مسلما ذكره من رواية جابر ايضا وقال مالك في الموطا لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم السراويل واحتج بان-----ه عليه الصلاة السلام-منع لبسه ولم يستثن فيه كما استثني في الخفين وظاهر هذا الكلام يدل علي ان هذه الزيادة لم تبلغ مالكا او لم يبلغه لبسها علي حالها وكذلك قوله ولا اري ان يلبسهما المحرم الا علي الوجه المعتاد ----------كما قال الشافعي واحمد	1029	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1633	true	4600870942751700004	45	124	221	618	1463	300	قال الشافعي و-----لم ياخذ به مالك----- لسقوطه من رواية ابن عمر قال-------- القاضي وقد ذكر مسلم- ايضا من رواية جابر----- وقال مالك في الموطا لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم السراويل واحتج بان النبي عليه------- السلام منع لبسه ولم يستثن فيه كما استثني في الخفين وظاهر---- الكلام يدل---- ان هذه الزيادة لم تبلغ مالكا او لم تبلغه لبسها علي حالها وكذلك قوله ولا اري ان يلبسه-ا المحرم الا علي الوجه المعتاد دون تغيير كما قال الشافعي واحمد	1633	-3869913603964552842	360	611.5	287	437	82.3798599243164	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1031	false	-8208343571552412866	38	293	200	1529	1567	300	مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان ولب كما سياتي اذا لزمه واقام به فثني تاكيدا لا------ حقيق-ة ------كقوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد--- هنا بالنعمة ونعم الله تعالي لا تحصي واختلف اهل اللغة في ان لفظة التلبية مثني او مفرد فقال يونس بن حبيب------- البصر-----------------ي انها م---فرد وا--------------لفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي وقال سيبوي----ه مثني بدليل قلب الفه ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس----------------------- قال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاست-قلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاص------------------------------------------------------ل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغت-ها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه ل---ب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقا--------------------------------------------------------------------ل الحربي في معني لبيك----- اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقيل------------- معناه انا ملب بين يديك اي مخضع وهذه الاجابة لقوله	1031	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1645	true	-8034327282822425179	39	282	203	1475	1573	300	مصدر---- ثني للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتلبيته لل-------------------------------------------------تاكيد- لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا بالنعمة ونعم الله تعالي لا تحصي و-----------------------------------------------------يونس بن حبيب من اهل البصرة فذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ---ياء مع المضمر و-----------------------------------------------------------------اكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبي------ك لببي-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا م------ن الظن تظنيت ----------------والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني- و---------اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف-- في صيغتيها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لب--اب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبا-----------------------------------------------------------------------------------------به وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم واذن في الناس بالحج وقال الحربي في معني لبيك ايضا اي قربا منك وطاعة والالباب القرب -قيل وقال ابو نضر معناه انا ملب بين يدك -اي مختضع قال الاما-م وقوله	1645	-3869913603964552842	956	1596.0	776	1583	60.39166259765625	147	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	248	300	1305	1554	1554	300	وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح-- يذهب الي ان المعني لبيك بهذا---------------- لهذا السبب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي معني ان لبيك عمل فيها بواسطة لام الجر السببية ثم حذف حرف الجر لدلالة الكلام قال ثعلب فمن فتح خص ومن-	1032	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1646	true	650007068734683799	2	64	7	308	1507	300	وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان م--عني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب ويجوز والنعمة لك علي الابتداء بالرفع والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك قال ابن الانباري وان شت جعلت خبر ان محذوفا قال القاضي -----------------------------------------------------------------------------قال ثعلب فمن فتح خص ومن	1646	-3869913603964552842	160	277.0	125	380	42.105262756347656	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1030	false	-7471672482131316193	232	266	1143	1319	1472	300	وكان عبد الله بن عمر--------------- يقول كان عمر بن الخطاب------------- يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1030	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1647	true	-7826551687630210362	113	153	561	765	1542	300	وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1647	-3869913603964552842	176	329.0	142	204	86.2745132446289	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1036	false	-291100331509508176	249	282	1266	1424	1515	300	ابن عباس ---------------قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك قال فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد-------- الا شريكا هو لك تملكه وما -لك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت	1036	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1648	true	8271578721226228656	33	70	171	353	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك قال فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت	1648	-3869913603964552842	158	290.5	125	182	86.81318664550781	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1171	false	-8019619478350787137	187	287	963	1463	1529	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج----------------------------- حاجا فخرجوا معه---- فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي----- فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا --------------احرموا كلهم الا ابا قتادة----- لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل------ ابو قتادة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قا-------لوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1171	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1666	true	-7715183220331687533	101	244	525	1228	1503	300	بن ابي قتادة عن ابيه- رضي الله عنه قال--------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا وخرجنا معه قال فصرف من اصحابه- فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي تلقوني قال فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا قبل رسول الله احرموا كلهم الا ابا قتادة فانه لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها قال فقالوا اكلنا لحما ونحن محرمون قال فحملوا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وكان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ف--قلنا -ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال ه------------------------------------------------ل منكم احد امره-------------- او اشار اليه بشء قال قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1666	-3869913603964552842	361	529.5	283	797	45.294857025146484	66	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1176	false	7199786887481790677	78	140	385	726	1591	300	قال------ اشهب في المحرم الد-ال علي قتل الصيد قلت وهذه المسالة اختلف الناس فيها-------------- فقال مالك والشافعي وابو ثور لا شء علي المحرم الدال للحلال وقال الكوفيون واحمد واسحاق وجماعة من الصحابة والتابعين عليه الجزاء وكذلك اختلفوا في المحرم اذا دل -----محرما اخر فذهب الكوفيون واشهب----------- الي ان علي كل واحد منهم- جزاء وقال مالك والشافعي------ وابو ثور الجزاء علي المحرم القاتل	1176	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1666	true	-7715183220331687533	22	82	105	436	1503	300	قال فكلوا واذا دل المحرم الحلال علي---- الصيد لم يءكل وا--------ختلف في وجوب الجزاء علي الدال فقال مالك والشافعي وابو ثور لا شء عليه وقا-------------------ل الكوفيون واحمد واسحاق وجماعة من الصحابة والتابعين عليه الجزاء وكذلك اختلفوا---------- اذا دل محرم محرما---- فذهب الكوفيون واشهب من اصحابنا الي ان علي--- واحد منهما جزاء وقال ------الشافعي ومالك وابو ثور الجزاء علي المحرم القاتل	1666	-3869913603964552842	256	399.0	208	385	66.4935073852539	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1067	false	-490226796645827878	100	167	528	878	1573	300	من قول الفراء سميت الفارة بذلك لخروجها عن جحرها واغتيالها الناس في اموالهم وقول ابن قتيبة سمي الغراب بذلك لتخلفه عن نوح عليه الصلاة والسلاماذ لا يسمي كل متخلف وكل خارج فاسقا عرفا------------ وكذلك قول من قال سميت بذلك من التحريم لقوله تعالي بعد ذكر المحرمات ذلكم فسق ولقوله او فسقا اهل لغير الله به اذ- ليس المراد هنا بالفسق مجرد الاكل بل الافعال المنهي عنها قلت	1067	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1670	true	-1073398503529547423	29	92	158	475	1525	300	من قول الفراء سميت الفارة بذلك لخروجها من جحرها وهو ق------------------------ول ابن قتيبة سمي الغراب بذلك لتخلفه عن نوح اذ---------------------- يسمي كل متخلف وكل خارج فاسقا في عرف الاستعمال وكذلك قول من قال سميت بذلك من التحريم لقوله تعالي بعد ذكر المحرمات ذلكم فسق ولقوله او فسقا اهل لغير الله به اذا ليس المراد هنا بالفسق مجرد الاكل بل الافعال المنهي عنها ولا	1670	-3869913603964552842	291	540.0	231	363	80.16529083251953	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1069	false	2111733427136323332	185	300	980	1580	1580	300	خلاف ------------في استعمال هذا الحديث والاخذ به في جواز قتل الست المذكورة في الحل والحرم الا شذوذا -روي عن علي ومجاهد انه لا يقتل الغراب ولكن يرمي ولا يصح عن علي وروي في ذلك حديث فيما يقتل المحرم----- ويرمي الغراب ولا يقتله اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه وقالت طاءفة----- لا يقتل من الغربان الا الابقع للرواية السالفة التي اسلفناها وحك-------------------------------ي الباجي عن النخعي انه لا تقتل------- الفارة وان قتلها فداها وهو- خلاف النص وحكي الخطابي عن مالك انه لا يقتل الغراب الصغير وتاوله علي نوع من الغربان ياكل الجيف قال القاضي هو عندي---- تحريف علي مالك من قوله في قتل صغارها يعني فراخهافان مالكا وكثيرا من اصحابه يقولون لا يقتلها المحرم حتي تكبر-	1069	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1670	true	-1073398503529547423	92	210	475	1066	1525	300	خلاف بين العلماء في استعمال هذا الحديث والاخذ به و--جواز قتل ما ذكر فيه للمحر-----------م الا شذوذا يروي عن علي ومجاهد---- لا يقتل الغراب ولكن يرمي ولا يصح عن علي وروي في ذلك حديث فيما يقتل المحرم وفيه ويرمي الغراب ولا يقتل----------------------------------------ه وقالت طاءفة اخري لا يقتل من الغربان الا الابقع وهو الذي في بطنه وظهره بياض علي ما جاء في حديث سعيد عن عاءشة وحكي الباجي عن النخعي انه لا يقتل المحرم الفارة فان قتلها فداها وهذا خلاف النص وحكي الخطابي عن مالك انه لا يقتل الغراب الصغير وتاول انه- نوع من الغربان تاكل الحب و--------------عندي انه تحريف علي مالك من قوله في قتل صغارها يعني فراخه--ا فمالك- وكثير -من اصحابه يقولون لا يقتلها المحرم حتي تكبر	1670	-3869913603964552842	460	772.5	370	667	68.96551513671875	79	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1071	false	-4781483902024783451	87	146	451	733	1558	300	----ان المراد اعيان ما ورد في الحديث لامور اختصت بها قال -----------وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة ولذلك قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه ولا----- خنزيرا ولا قردا مما لا ينطلق عليه اسم كلب--------- اذ جعل الكلب صفة لا اسما قال وهو قول----- العلماء كافة انه لا يختص بالكلب نفسه ولا من الطير ذوات المخالب سوي	1071	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1670	true	-1073398503529547423	242	300	1239	1525	1525	300	علي ان المراد اعيانها--------------- لامور اختصت بها وتسميتها فواسق وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة ------قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه ولا يقتل خنزيرا ولا قردا مما لا ينطلق عليه اسم كلب في اللغة اذ جعل الكلب صفة لا اسما ----وهو قول كافة العلماء و----انه لا يختص بالكلب نفسه ولا من الطير ذوات المخالب سوي-	1670	-3869913603964552842	245	409.5	195	316	77.53164672851562	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1071	false	-4781483902024783451	148	300	740	1558	1558	300	وراي ان لفظ- الكلب لا يختص بالانسي وانه- ينطلق علي كل عاد مفترس غالبا كالسباع والنمور والفهد والذءب ووافقه اكثر العلماء علي انه لم يرد بالكلب المسمي به عرفا بل كل ما ينطلق -----هذا الاسم من السباع العادية المفترسة وهو قول الثوري واحمد وابن عيينة وزيد بن اسلم واليه نحا الشافعي ثم نقل عن ابي حنيفة واصحابه والحسن بن صالح والاوزاعي انه يقصر اسم الكلب علي------ العرفي وقالوا الذءب مثله وحمل زفر الكلب علي الذءب وحده كما سلف قال ونحا ابن القصار في تفسير المذهب الي ان المراد بتعيين هذه الفواسق التنبيه علي ما شابهها في الاذي وقاسوا------------ علي الكلب العقور س-اءر ما يتعدي للافتراس من السباع وعلي الحداة والغراب ما في معناهما وانما خصا لقربهما من الناس ولو وجد ذلك من الرخم والسنور لكانت مثلها و---------بالفارة---- ما ضرره مثلها واشد منها كالوزغ و---------بالعقرب علي الزنبور وبالحية والافعي علي ما اشبههما من ذوات السموم -المهلكات ثم قال------------------------------------------------- وذهب الشافعي الي ان التنبيه-	1071	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1671	true	5159586601311339688	21	178	97	957	1550	300	وراي ان لفظة الكلب لم يختص بالانسي وانها تنطلق علي كل عاد مفترس غالبا كالسباع والنمور والفهد والذءب ووافقه اكثر العلماء علي انه لم يرد بالكلب المسمي به عرفا بل كل ما ينطلق عليه هذا الاسم في السباع العادية المفترسة وهو قول الثوري واحمد وابن عيينة وزيد بن اسلم واليه نحا الشافعي وقال ابو----- حنيفة واصحابه والحسن بن صالح والاوزاعي---- يقصر اسم الكلب علي الكلب العرفي وقالوا الذءب مثله وحمل زفر الكلب علي الذءب وحده وقيل بل------------------------------------------- المراد بتعيين هذه ال-خمسة التنبيه علي ما شابهها في الاذي وقاسوا ساءر السباع علي الكلب العقور وساءر ما يتصدي للافتراس من السباع وعلي الحداة والغراب ما في معناهما وانما خص- لقربهما من الناس ولو وجد ذلك من الرخم والنسور لكانت مثلها وكذلك نبه بالفارة علي ما ضرره مثلها واشد منها كالوزغ وكذلك نبه بالعقرب علي الزنبور وبالحية والافعي علي--- اشباهها من ذوات السموم والمهلكات والي هذا نحا القاضي ابو الحسن بن القصار في تفسير المذهب وذهب الشافعي الي ان التنبيه	1671	-3869913603964552842	727	1307.0	592	917	79.28025817871094	119	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1072	false	-3527360945707816904	0	76	0	371	1550	300	بذكر ما ذكر علي تحريم اكلهن وجعله --علة في كل ما يقتله المحرم فيقتل عنده كل سبع وكل ذي مخلب من الطير كالنس-ر والرخم و-----البازي وكل ما ليس بصيد ويقتل صغار كل ذلك عنده وكباره ولا يقتل عنده الضبع والثعلب والهر لجواز اكلها عنده قلت الاصح عنده في الشهر المنع ولا يقتل السبع عنده ولا عند مالك لانه- ليس ------مفترسا غالبا ولا مما -سمي كلبا ولا عند ابي حنيفة لانه- ليس -مما نص عليه واتفقوا علي	1072	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1671	true	5159586601311339688	178	253	957	1334	1550	300	بذكر ما ذكر علي تحريم اكلهن وجعله العلة في كل ما يقتله المحرم فيقتل عنده كل سبع وكل ذي مخلب من الطير كالنسور والرخم وكذلك البازي وكل ما ليس بصيد ويقتل صغار كل ذلك عنده وكباره ولا يقتل عنده الضبع والثعلب والهر لجواز اكلها عندهم وكذلك لا يقتل عنده السم----ع ولا يقتلها ايضا --------عند مالك لانها ليست من المفترسة غالبا ولا مما يسمي كلبا ولا عند ابي حنيفة لانها ليست مما نص عليه واتفقوا علي	1671	-3869913603964552842	326	584.5	260	389	83.80462646484375	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1068	false	4793368723627711071	168	286	855	1504	1588	300	وقد يكون مفردا يراد به ال-ذكر قال صاحب العين وهي طاءر ياكل الجرذان وقال ابن قتيبة جمعها حداء وحدان قال ابن سيده والحدا ايضا بالكسر وبالمد جمع الحداة وهو نادر قال ابن درستويه من العرب من يقول الحدو وقال الازهري كانها لغة فيها قال ابن عديس وهو الحدي ايضا مثل القري واهل الحجاز يقولون حديه والجمع حدادي وقال ابو حاتم اهل الحجاز يخطءون فيقولون الحديا وحكي ابن الاعرابي حداية وحدا وحكي ابن الانباري في مقصوره الحدا جمع حداة وربما فتحوا الحاء فقالوا حداة وحدا والكسر افصح وجاء في رواية لمسلم الحديا بضم الحاء---- مقصور ومشدد الياء قال ثابت وصوابه الهمز علي معني التذكير والا فحقيقته الحديثة وكذا قيده الاص-لي في صحيح البخاري في موضع ا---لحدية علي التسهيل والادغام	1068	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1672	true	-5925354586261690861	150	186	772	973	1570	300	وقد يكون مفردا يراد به المذكر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية------ الحديا -فكذا جاء هنا مقصورا -----------قال ثابت وصوابه الهمز علي معني التذكير والا فحقيقته الحدياة وكذا قيده الاصيلي في صحيح البخاري في موضع او الحدية علي التسهيل والادغام	1672	-3869913603964552842	181	284.5	149	658	27.507598876953125	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1072	false	-3527360945707816904	87	172	420	855	1550	300	قتله و---ما لا يباح--- قتله ابتداء فداه وان صال عليه قال ووقع لبعض اصحابنا في سباع الطير غير الغراب والحداة ا---ن علي المحرم في قتلها الفدية وان ابتدا به والمعروف خلافه وروي عن مالك ف-----ي الغراب والحداة---- لا يقتلها------- الا ان يف-ديه والمشهور والظاهر من مذهبه خلافه ورو---------ي عنه ان----- الذءب---- لا يقتله ابت-------داء وكانه ضعف عنده امر افتراسه غالبا----------- ولم يختلف في قتل الحية والعقرب ولا------ في قتل الحلال الوزغ في الحرم قال مالك ولو تركت لكثرت----------------- وقد صرح مسلم بالامر بقتلها في اخر	1072	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1672	true	-5925354586261690861	40	136	190	692	1570	300	قتل عنده ما لا يباح له قتله ابتداء فداه وان صال عليه---- ووقع لبعض اصحابنا في سباع الطير غير الحداة والغراب اذا قتلها المحرم--------- الفدية وان ابتداته -والمعروف خلافه وروي عن مالك ايضا في الغراب والحداة انه لا يقتلها المحرم الا ان تبتديه والمشهور والظاهر من مذهبه خلافه كما تقدم وروي عنه ايضا في الذءب انه لا يقتله المحرم ابتداء وكانه ضعف عنده امر افتراسه غالبا والله اعلم ولم يختلف في قتل الحية والعقرب ولا اختلف في قتل الحلال الوزغ في الحرم قال مالك ولو تركت لكثرت وشان المحرم يسير وقد خرج مسلم -الامر بقتلها--- اخر	1672	-3869913603964552842	389	643.5	312	520	74.80769348144531	64	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1074	false	-1993985738775227035	163	231	865	1185	1552	300	قتل هءلاء الفواسق في الحرم--------------- كل من يجب قتله فيه واقامة الحدود به ممن اجترحها فيه او في غيره ثم لجا اليه وهو- قول -مالك-------- والشافعي وغيرهما كما قدمناه في الباب قبله ونقل القاضي عن ابي حنيفة واصحابه ا-------------ن ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان--------- اتلاف --نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا	1074	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1673	true	-5618423599981279251	113	180	579	912	1508	300	قتل هءلاء الفواسق في الحرم فيقاس عليه قتل كل من يجب قتله فيه واقامة الحدود به ممن اجترحها فيه او في غيره ثم لجا اليه وهذا قول لمالك واصحابه والشافعي وغيرهما وذهب ابو----------------------------------- حنيفة واصحابه الي التفريق بين ما اجترحه خارجا او فيه وبين ما فيه النفس و غيرها فقال ما اجترحه خارجا ووجب فيه اتلاف النفس من الحدود لا تقام فيه و-يضيق عليه ولا الله صلي	1673	-3869913603964552842	189	265.0	145	369	51.219512939453125	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1074	false	-1993985738775227035	229	292	1176	1498	1552	300	يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج من-----------ه خارجه فيقام عليه وما كان دون النفس --------------------يقام عليه وحكاه النووي في شرحه عن ابي حنيفة وطاءفة قال القاضي وروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه ولم يفرقوا الا انهم لم يفرقوا------- بين النفس ودونها- وحجتهم قوله تعالي ومن دخله كان امنا والحجة عليهم ان من ضيق عليه هذا التضييق فليس بامن	1074	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1674	true	3144104275517580102	3	61	13	299	1502	300	يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجا----------- وما كان دون النفس او اجترحه في الحرم فيقام عليه---------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه----------- الا انهم لم يفرقوا بين ما فيه النفس او غيره وحجتهم قوله تعالي ومن دخله كان امنا والحجة عليهم ان من ضيق عليه هذا التضييق -ليس بامن	1674	-3869913603964552842	238	391.5	189	361	65.927978515625	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1075	false	2418489207061726500	24	77	132	412	1524	300	ومعني الاية -------عند اكثر المفسرين انه اخبار عما كا---ن قبل الاسلام وعطف علي ما --قبله من الايات وقيل امن من النار وقيل ال---------اية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ظاهر الاية علي البيت لا---- الحرم والاتفاق علي انه لا يقام---- الحد في البيت ولا في المسجد ويخرج فيقام عليه خارجا منه ----------------	1075	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1674	true	3144104275517580102	61	163	299	813	1502	300	ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه خب--ر عما كان من قبل الاسلام وعطف علي ما نص فيه من الايات وقيل امن من النار وحكي بعضهم ان الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وروي عن ابن عمر وعاءشة مثله الا انه لا يهاج ولا يضيق عليه فاذا خرج اقيم عليه الحد وقال اخرون نحوه في التفريق الا انهم قالوا يخرج اللاجء اليه من غيره فيقام عليه الحد خارجا وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد وقيل ظاهر الاية علي البيت لا علي الحرم وقد اتفقوا انه --لا يقام ذلك عليه في البيت ولا في المسجد ويخرج----------------- منه فيقام خارجا لان	1674	-3869913603964552842	233	383.0	186	535	43.5514030456543	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1047	false	-8450073343136788251	162	204	808	1022	1494	300	القاضي عن-- ابي حنيفة--------- وابي ثور وقال قال القاضي---------------------- ومعظم العلماء علي وجوب الدم علي الناسي وقال الشافعي في احد قوليه واسحق وداود------- لا دم عليه قال وحكم الط--يب واللباس في هذا سواء عند---------هم علي ما تقدم من التخيير والخلاف في وجوبه	1047	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1677	true	5968659505871314982	92	141	440	695	1477	300	القاضي مذهب ابي حنيفة والشافعي وابي ثور الي انه لا يخير مع العمد وعدم الضرورة ومعظم العلماء علي وجوب الدم علي الناسي وقال الشافعي في احد قوليه------ وداود واسحاق لا دم عليه---- وحكم التطييب واللباس في هذا سواء عند هءلاء كلهم علي ما تقدم من التخيير والخلاف في وجوهه	1677	-3869913603964552842	186	297.0	148	265	70.18868255615234	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1131	false	-4860125200897482144	77	182	379	893	1495	300	بن حنين ا-----ن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة------ اختلفا بالابواء فقال ابن عب--------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور ل------------------ا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن ع-------------------------------------باس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسال كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل را-----------------------------سه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل وفي	1131	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1683	true	7455285392551866820	0	84	0	412	1455	300	-----عن ابيه عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة انهما اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ذكر مسلم حديث غسل المحرم راسه اذا اغتسل واختلاف المسور وابن عباس في ذلك وارسال ابن عباس الي ابي ايوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان ي-----------------------------غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه وهو محرم وقول ابي ايوب------------------------------------------- لانسان يصب علي راسه-- اصبب------------- ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فيه	1683	-3869913603964552842	264	389.5	207	626	42.172523498535156	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1131	false	-4860125200897482144	99	190	491	936	1495	300	المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب------------- يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1131	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1684	true	-2040357062381564825	3	134	12	658	1499	300	المحرم راسه---- فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري اساله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب رضي الله عنه يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب----------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل 92 وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا ابن جريج اخبرني زيد بن اسلم بهذا الاسناد وقال فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1684	-3869913603964552842	417	745.5	331	661	63.08623123168945	79	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1138	false	4987101926362172876	43	113	249	618	1591	300	بظاهر----- الحديث---------- وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها الي ما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي نسك- وخالفه ساءر العلماء والاءمة لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولقوله------ واتموا الحج والعمرة لله ولقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان هذا كان لهءلاء خصوصا اذ كان شرع الحج بعد وما يفعله الشارع------------------------- لم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنها الاقدام علي	1138	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1723	true	5127986107303419670	224	300	1106	1504	1504	300	بظاهر هذين الحديثين الشافعي وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها ل---ما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي غيره وخالفه ساءر العلماء والاءمة لقوله عليه --------السلام انما الاعمال بالنيات ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولقوله------ ولا تبطلوا اعمالكم ولان هذا كان لهءلاء خصوصا اذ كان شرع الحج بعد وما يفعله النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك لم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنها الاقدام علي-	1723	-3869913603964552842	343	613.0	277	416	82.45191955566406	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1105	false	-5063166869410994204	204	264	1057	1355	1537	300	قام عمر بذلك فقال ان الله تعالي يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله تعالي واتقوا نكاح هذه النساء فلن ا-تي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازري وقد اختلف في العمرة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل--- هي العمرة	1105	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1727	true	-3254072179713875196	159	300	777	1480	1480	300	قام عمر ------قال ان الله --كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابت------وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم وذكر مسلم اختلاف ابن عباس وابن الزبير في المتعة وان ابن الزبير كان ينهي عنها وقول جابر علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله وفي بعض طرقه فافصلوا حجكم من عمرتكم قال الامام -----اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج -في العمرة وقيل بل هي العمرة-	1727	-3869913603964552842	260	449.5	205	724	35.91160202026367	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1119	false	-5937035521801753977	238	300	1275	1581	1581	300	عمران بن حصين رضي الله عنهماقال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج-وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1763	true	-7882904312727978543	245	273	1149	1281	1402	300	عمران بن ------------------حصين نزلت اية المتعة في كتاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج	1763	-3869913603964552842	126	223.5	100	308	40.90909194946289	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1106	false	-6505846194334324261	222	300	1224	1600	1600	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1764	true	3154487849661347711	96	174	455	827	1418	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم	1764	-3869913603964552842	356	667.0	282	387	91.98966217041016	71	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1107	false	6177985681495989049	15	137	60	648	1488	300	فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ال--كلام عليه من جوه الاول قوله----------------------------- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو محمول علي التمتع	1107	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1765	true	-4819655551579447267	70	217	348	1055	1445	300	فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس 175 وحدثنيه عبد الملك بن شعيب حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمتع---ه بالحج الي العمرة وتمتع ----------------------	1765	-3869913603964552842	515	954.0	406	735	70.06802368164062	98	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1156	false	7021936532269593126	204	287	1083	1480	1552	300	بسبع حصيات وهو اجماع فان رماها باقل و--------------------------------------فاته جبر ذلك وكان عليه دم عند مالك والاوزاعي وعزي الي الجمهور ايضا وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مد- من طعام وفي اثن-ين مدين وفي ثلاثة فاكثر دم و-قال ابو حنيفة وصاحباه ان ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمرة العقبة تامة او الجمار كلها فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وقال	1156	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1821	true	-6053558575006214657	216	300	1082	1487	1487	300	بسبع حصيات واختلفوا فيمن رماها باقل فجمهور العلماء علي ان تارك ذلك دما اذا فاته جبره ايام الرمي وهو قول م-الك والاوزاعي---------------------- وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مدا من طعام وفي اثنتين مدين وفي ثلاث- فاكثر دما وقال ابو حنيفة وصاحباه لو ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمر-------ة تامة او الجمار كلها ع-ليه بدنة وان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وقال-	1821	-3869913603964552842	326	574.5	258	438	74.4292221069336	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1161	false	2430701047572423856	2	83	13	435	1581	300	بنسك وبه قال ابو ثور وابو يوسف لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة كاللباس وال-----------------------------------طيب والحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد عليهم من وجهين الاول انه متضمن ثواب كل واحد من الحلق او التقصير ولو كان مباحا لاستوي فعله وتركه الثاني تفضيل الحلق علي التقصير ولو كانا مباحين لما كان لاحدهما مزية علي الاخر في نظر الشرع قال المازري المالكي وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي اوجه الاباحة بل حمل علي الوجوب	1161	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1829	true	4592689920451280364	51	127	283	650	1561	300	بنسك وهو مباح كاللباس والطيب-- لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة ولانه لو حلق في حال الحج لافتدي كما اذا لبس وتطيب ولو كان من النسك لم يلزمه فدية كما لو رمي الجمار قبل وقتها فان اقصي ما عليه ان يعيدها ولا يلزمه دم وما ذكرنا من الظاهر يرد قوله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي -وجه الاباحة بل حمل علي الوجوب	1829	-3869913603964552842	178	272.0	140	568	31.338027954101562	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1159	false	8248284059332357011	110	297	585	1536	1551	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي الصحيح المشهور كما قاله النووي في شرح مسلم وقيل انه كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم دخول مكة في ذلك الوقت وحكي عن اب----------------------------------------ن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال القرطبي وحاصله انه امرهم يوم الحديبية بالحلاق فما قام منهم احد لما وقع في انفسهم من امر الصلح فلما حلق صلي الله عليه وسلم ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة تبادروا الي ذلك قال ابن عبد البر وكونه في الحديبية هو المحفوظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وبه جزم ---------------------------------------------------------------من العلماء امام الحرمين فذكره كذلك في نهايته ونازع -------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابن عبد البر في ذلك فقال قد ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه وان كان-----ت احاديثه مجملة غير مفسرة موطن ذلك لانه ذكر من رواية ام-------------------------------- الحصين-------- انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وروي م-----------------------------------------سلم قب------------------------------------------------ل هذا عنها انها قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وقد جاء الامر	1159	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1830	true	-3457580150058598489	58	300	280	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم هذا انما------------------------------------------------------------- كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما -قام احد له لما وقع في نفوسهم من الصلح وذكر ابن اسحاق وغيره الخبر بذلك بكماله وذكر عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عم-----ر وكونه في الحديبية هو المحفوظ 321 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع وابو داود الطيالسي عن شعبة عن يحيي بن الحصين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ولم يقل وكيع في حجة الوداع 322 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري ح وحدثنا قتيبة حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل كلاهما عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حلق راسه في حجة الوداع قال ال--------------------------قا-ضي وذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوا وان كانت جاءت احاديثه مجملة غير مفسرة موطن ذلك لانه ذكر من رواية ابن ابي شيبة ووكيع في حديث يحيي بن الحصين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة الا ان وكيعا لم يذكر حجة الوداع وقد ذكر مسلم قبل هذا في باب رمي الجمرة حديث يحيي بن حصين عن جدته هذ-----ه ام الحصين حجج-ت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فقد جاء الامر-	1830	-3869913603964552842	541	872.5	430	1473	36.72776794433594	88	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1152	false	-2059887811332514584	4	33	23	164	1492	300	فما سمعته----- يومءذ سءل عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج	1152	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1834	true	-6414211039733788154	198	227	977	1119	1492	300	فما سمعته يسال يومءذ---- عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج	1834	-3869913603964552842	137	260.5	109	146	93.83561706542969	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1153	false	-9046954032372187561	125	299	637	1491	1496	300	واختلف قول مالك اذا قدم طواف الافاضة علي الرمي فقيل يجزيه وعليه الهدي وتءيده رواية مسلم افضت الي البيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وقيل لا يجزيه وهو كمن لم يفيض وقيل يعيده- بعد الرمي والنحر وكذلك ----اذا رمي ثم افاض قبل الحل-ق فقال مرة يجزيه وقال مرة يعيد الافاضة بعد الحل-ق وقال في الموطا احب الي ان يهريق دما وان قدمها علي الذبح وقد انصف القاضي عياض المالكي فقال ان ظاهر الحديث مع الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف في انه لا شء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر منها ما اخر وتبعه القرطبي علي ذلك فقال الظاهر من الاحاديث مذهب الشافعي واصحاب الحديث وهو كما قالا لكنه ظاهر في الجاهل والناسي دون العامد وقد اسلفنا عن ابي حنيفة وجوب الدم علي من حلق قبل ا--لرمي وكذا نقل عنه في حق من حلق قبل الذبح وخالفاه صاحباه وقال -ان كان قارنا فحلق قبل يوم النحر فدمان وخالفه زفر فقال عليه ثلاثة وفي رواية شاذة عن ابن عباس وجوب الدم علي من قدم شيءا من النسك او اخره	1153	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1835	true	-5078382901473061517	147	258	720	1260	1463	300	واختلف قوله ----اذا قدم الاف-----اضة علي الرمي فقيل يجزيه وعليه الهدي و-------------------------------------------------------------قيل لا يجزيه وهو كمن لم يف-ض وقال يعيدها بعد الرمي والنحر وكذلك قال اذا رمي ثم افاض قبل الحلاق فقال مرة يجزيه وقال ----يعيد الافاضة بعد الحلاق وقال في الموطا احب الي ان يهريق دما وان قدمها علي الذبح وقال الشاف-----------------------------------------------عي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف------- لا شء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر----- ما اخر ----------------------------لظاهر الح--------------------------------ديث وقال ابو------------------------------------------------------------- حنيفة---------- علي من حلق قبل ان يرمي او ينحر دم وخالف--------------------------ه صاحباه وقال وان كان قارنا فحلق قبل---- النحر فدمان وقال-- زفر ع-----ليه ثلاثة وروي ع----------ن ابن عباس في------------من قدم شيءا من النسك او اخره	1835	-3869913603964552842	481	784.5	379	864	55.671295166015625	78	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1127	false	5067269289673442677	1	87	3	459	1539	300	عمل السلف ورواه ما-------------لك والشافعي وابو ثور واسحاق قال العلماء ويستحب ان تكون فيه الجلال ونفاسته بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل ب---------------------------------------الوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك ويشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا يسقط وقد سبق له فاءدة اخري قال وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر استبقاء للثياب لانه كان يجلل الاجلال المرتفع- من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو- من مني الي عرفات وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد	1127	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1843	true	-5225558541474341139	210	300	1082	1546	1546	300	عمل السلف ور-اه اءمة العلماء مالك والشافعي وابو ثور واسحاق وذلك بعد اشعارها لءلا تلتطخ بالدم وهي علي قدر سعة- حال المهدي ولانها تطوع غيره دم ولا يحدد وقال ابن حبيب منهم من كان يحلل الوشي ومنهم من يحلل الحبر و--القباطي والملاحف والازر قال مالك وتشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا تسقط-------------------------- وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر استبقاء للثياب لانه كان يحلل الج-لال المرتفعة من الانماط والبر-د والحبرة و---كان لا يحلل حتي يغدوا من مني---------- وروي عنه انه كان يحلل من ذي الحليفة وكان يعقد-	1843	-3869913603964552842	321	506.5	257	510	62.94117736816406	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1127	false	5067269289673442677	87	142	459	739	1539	300	اطراف الجلال علي اذنابها ف-اذا مشي ليلة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند ال-نحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الجلال فتنزع ليلا لءلا يخرقها الشوك قال واستحب-- ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وان لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كان- ب--ثمن --يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل	1127	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1844	true	5135428693088635313	0	55	0	285	1507	300	اطراف الجلال علي اذنابها فماذا مشي ليلة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند المنحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الجلال فتنزع ليلا لءلا يخرقها الشوك قال واحب الي ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها و---لا يجللها حتي يغدو الي عرف-ة ولو كانت بالثمن اليسير فمن حين يحرم يشق ويجلل	1844	-3869913603964552842	268	487.0	214	289	92.73356628417969	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1164	false	1749486718074898567	249	291	1285	1499	1547	300	ان الكري يحبس ل--ها اذا لم تطف طواف الافاضة كما قال مالك حتي تطهير او تمضي ايامها ب--اقصي ما يمسك النساء الدم والاستطهار علي اختلاف قوله في هذا الاصل خلافا للشافعي فانه قال لا يحبس كري ولتكر جملها او تحمل مكانها غيرها	1164	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1861	true	8371316161215322958	184	226	867	1079	1449	300	ان الكري تحبس عليها اذا لم تطف طواف الافاضة كما قال مالك حتي تطه-ر او يمضي ايامها او اقصي ما يمسك النساء الدم والاستطهار علي اختلاف قوله في هذا الاصل وقال ا-لشافعي لا حبس عليها---- كري ولتكر جملها او يحمل مكانها غيرها	1861	-3869913603964552842	187	334.5	149	218	85.77981567382812	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1080	false	6867212304598611496	257	300	1353	1559	1559	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت--- اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله-	1080	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1865	true	1626849239983485531	236	280	1204	1409	1516	300	عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه-- قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم------ فلما فتحوا كنت في اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله	1865	-3869913603964552842	181	315.0	141	213	84.97652435302734	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1082	false	-7846307865021046102	134	189	732	1009	1585	300	لانه يجيز الصلاة في ارضها لو تهدمت الجدر لاستقباله---- ارضها قلت ليتامل هذا المعزي الي الشافعي وما الزم به قال انما امر بذلك لء---------------------------------------------لا يصلي- بصلاته----- فتتخذ الصلاة فيها سنة وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من قال---------------------------------------------- فعل ذلك لءلا يستدبر شيءا من البيت كما وقع في زيادة البخاري عن بعض الرواة لان ال------------------------------------------------باب اذا اغلق صار كانه -----------	1082	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1865	true	1626849239983485531	1	96	6	495	1516	300	بانه يجيز الصلاة في ارضها لو تهدمت------ لاستقباله بعض ارضها وقال غيره ا----------------------------------------نما امر باغلاق الباب لءلا يكثر عليه الناس ويتاذي بزحامهم ولءلا يصلوا بصلاته فيها فتتخذ------------ سنة ويخشي ان يفرض عليهم كما ترك قيام رمضان لذلك ولو كان لا يجوز الصلاة اليه مفتوحا لبينه عليه السلام حين امر باغلاقه لانه موضع بيان وهذا كله يرد قول من قال في زيادة البخاري من جعله الباب وراء ظهره انما فعل ذلك لءلا يستدبر شيءا من البيت لانا ان قلنا ب--------------------------ان الارض قبلة لم يلتفت الي غيرها وان راينا جدارها فالباب اذا اغلق كالجدار كما لو كانت	1865	-3869913603964552842	151	171.0	119	573	26.35253143310547	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1083	false	4137833260178927343	0	52	0	263	1518	300	قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسالت بلالا----- الا انه وقع في رواية---- حرملة عن ابن وهب فاخبرني بلال او عثمان بن طلحة ان------------------ه عليه الصلاة والسلامصلي في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعضها---- وعثمان بن ط----لحة وهذا ي------------------------------عضد رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال	1083	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1867	true	-3458197406907544906	12	76	53	365	1477	300	قال القاضي وهذا--- الذي ذكره مسلم من ساءر الطرق فسالت بلالا فقال الا انه وقع عنده في حديث حرملة عن ابن وهب فاخبرني بلال او عثمان بن طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------صلي في جوف الكعبة -كذا--- عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان بن ابي طلحة وكذا كان في كتاب شيخنا الخشني وهذه تعضد رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال	1867	-3869913603964552842	226	369.5	178	328	68.90243530273438	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1085	false	-3468129807599384771	73	99	371	511	1527	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة وفي رواية للبخاري ايضا عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	1085	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1867	true	-3458197406907544906	261	283	1272	1386	1477	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ووقع في الموطا عكس هذا جعل عمودين عن يمي--------------------------نه وعمودا عن يساره	1867	-3869913603964552842	76	145.5	61	140	54.28571319580078	13	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1362	false	-919500168541158138	140	180	717	907	1498	300	انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة -قال وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1362	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1900	true	8904397489394930238	234	272	1188	1366	1499	300	انه قال يا رسول الله ا---تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي --------------شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1900	-3869913603964552842	172	317.0	135	195	88.20513153076172	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1365	false	8922044330824133569	28	174	143	892	1565	300	اضافة الدار اليه احتمالان للقاضي احدها اضافة سكني لا ملك فان اصلها كان لابي طالب لانه---- الذي كفله حين كان اكبر ولد عبد الم-------------------طلب فاحتوي عليها وعلي غيرها من املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية ثانيها انه عليه الصلاة والسلامكان له فيها نصيب فاخرجها عقيل عن املاك بني عبد المطلب كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين وقد --قال الداودي باع عقيل----- ما كان للنبي صلي- الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب وقيل انما لم ينزل عليه الصلاة والسلام بها لانه لما هاجر تركها لله فكره ان يرجع فيما تركه له وقيل لانه قد انصرف عنها بالكلية فصارت بمنزلة ساءر دور مكة حكاهما القاضي قال وبالثاني استدل ابن ابي صفرة لمالك والليث علي- من خرج من دار الكفر مسلما وبقي اهله واولاده --بدار الكفر ثم غزاها مع المسلمين فانه لا يكون احق بها وهي علي حكم البلد	1365	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1901	true	6741874548630083372	47	145	237	727	1436	300	اضاف -الدار اليه لسكناه فيها وك---------------------------ان اصلها---- لابي طالب لانه كان الذي كفله وك---ان اكبر بني عبد المطلب بعد موت عبد المطلب فاحتوي علي املاكه-------------------------- وحازها----- لسنه و---عادة الجاهلية ويحتمل ان عقيلا كان قد باع جميعها و-------------اخرجها----- عن املاكهم------------- كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين وكذلك قال الداودي -ان عقيلا باع ما كان للنبي عليه السلا--------م ولمن هاجر من بني عبد المطلب وقال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي صفرة في الحديث حجة بان من خرج من بلده----- مسلما وبقي اهله و-ول-ده في دار الكفر ثم غزاها مع المسلمين ان ما فيها من ولده وماله ب---حكم البلد	1901	-3869913603964552842	342	440.0	267	783	43.67816162109375	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1060	false	2786479068802333311	225	300	1238	1601	1601	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --فتح ----مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم --فتح ----مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط-	1060	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1904	true	-8999266341957263864	184	257	955	1307	1532	300	عن ابن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم الفتح فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط	1904	-3869913603964552842	336	619.0	266	377	89.12467193603516	63	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	163	289	843	1463	1511	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ---ان الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا-----ل انا	1048	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1905	true	-609314566436170500	185	300	941	1499	1499	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا-	1905	-3869913603964552842	537	983.5	427	634	84.7003173828125	100	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1063	false	6777312579801442124	174	262	881	1325	1543	300	الحرم واراد ذبحه به فاجاز ذلك--- مالك لان---------------------------------------------------- ما كان تحت اليد والقهر لا يسمي مصيدا فلم يكن داخلا في قوله ولا ينفر صيده ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله ووافقه احمد وقال المازري واختلفوا-------------- فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف انه اذا نفره فسلم انه لا جزاء عليه الا ان يهلك لكن عليه الاثم لمخالفة نهي--------------ه عليه الصلاة والسلام الا شء روي عن عطاء انه يطعم التاسع ولا تلتقط لقطته- الا	1063	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1909	true	-8760414662703001980	0	158	0	778	1507	300	الحرم فاراد ذبح---ه فاجاز ذلك له مالك ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله ولمالك عليه انه لا يسمي صيدا ما كان في- اليد والقهر-------------- فلم يكن داخلا في قوله -لا ينفر صيده ولذلك -----------------------------------------------اختلف مالك وابو حنيفة فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام وراي ابو حنيفة ان ما يضمن ضمان اتلاف الاملاك فلا معني لدخول الصيام فيه واستدل بانه لو اطلقه لكان ضامنا له حتي يعود الصيد الي الحرم فصار الحرم كيد رجل في ملك يبرا الغاصب باعادة الملك اليه قال القاضي وقال الطبري في قوله لا ينفر صيدها حجة علي تحريم اصطياده لانه ان نهي عن تنفيره فاصطياده اكد في التحريم وقال عكرمة هو ان ينحيه من الظل الي الشمس ولا خلاف انه ان- نفره فسلم انه لا جزاء عليه الا ان يهلك لكن عليه الاثم لمخالفة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ----------الا شء روي عن عطاء انه يطعم -وقوله ولا --يحل سقطتها الا	1909	-3869913603964552842	338	513.0	264	858	39.39393997192383	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1064	false	-7245983793490816669	65	106	322	554	1620	300	واصل النشيد والانشاد رفع الصوت وذهب--------------------------- مالك وبعض-------------------------------------- الشافعية الي انها ك-------غيرها في التعريف والتملك وحمل المازري----------------- الحديث ع----------------------لي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وهو لا يعود الا بعد اعوام فتدعوا الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	1064	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1909	true	-8760414662703001980	182	246	914	1248	1507	300	واصل --------الانشاد رفع الصوت ومنه انشاد الشعر قال الامام عند مالك ان حكم اللقطة في ساءر البلاد حكم واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها تعلقا بهذا الحديث ويحمل اللفظ علي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو- الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	1909	-3869913603964552842	176	260.0	141	343	51.311954498291016	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1058	false	-4850750503189906838	230	271	1190	1408	1568	300	عليه الصلاة والسلامفي رواية اخري انما احلت لي ساعة من نهار معني دخوله اياها من غير احرام لانه عليه الصلاة والسلام-------------------------دخلها وعليه عمامة سوداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما احلت له في تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر وساءر ما حرم علي	1058	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1913	true	7725306536241250250	100	187	502	934	1494	300	عليه السلام لقوله انما اح---------------لت لي ساعة من نهار فخص منها بما لم به غيره ويكون كيف كان محرما او غيره مضطرا للباس المغفر لما كان دخلها محاربا الا تراه لما غلب عليها والقي اهلها بايديهم نزع المغفر عن راسه فيحتمل ان العمامة كانت تحت المغفر صيانة لراسه من برد المغفر وخشونته فلما نزع المغفر ظهرت العمامة التي ذكر من ذكر انه دخل مكة وهي علي راسه علي ما ذكرناه قال الخطابي قيل انما احلت له في تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد وغيره ما ي----------حرم علي	1913	-3869913603964552842	101	127.5	77	457	22.100656509399414	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1381	false	-6869280910923972079	74	178	403	889	1505	300	حال الشخص فيجب----------- في حق من لا ينكف عن الزنا الا به ويحرم اذا كان يخل بحق الزوجة في وطء او انفاق ويكره في حق من لا يك----------------------------------------ون مشتهيا ل------------------------------------------------------------------------------------------ه وينقطع بسببه عن فعل الخير وقيل يكره اذا كان حاله في العزبة اجمع منه في التزويج وهو يرجع الي الاول واما من لا يشتهيه ولا ينقطع بسببه عن فعل الخير فقد يختلف فيه------------------------------------- فيقال بالندب--- للظواهر الواردة في -------الترغيب فيه وقد ي-----كون في حقه مباحا قال القاضي وهو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت--------- وان لم يكن له في الوطء شهوة---------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بكم	1381	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1957	true	-6311251815997335948	180	300	875	1447	1447	300	-الاحوال- فيجب تارة عندنا في حق من لا ينكف عن الزنا الا به وقد وقع لبعض اصحابنا ايجابه علي صفة ومحمله انه علي مثل من هو علي هذه الحالة ويكون مندوبا اليه في حق من يكون مشتهيا له ولا يخشي علي نفسه الوقوع في المحرم ولا ينقطع به عن افعال الخير ويكون مكروها لمن لا يشتهيه وينقطع ---به عن عبادته وقرباته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يختلف فيمن لا يشتهيه ولا ينقطع به عن فعل الخير فيقال يندب اليه للظواهر الواردة في الشرع بالترغيب فيه وقد يقال يكون في حقه مباحا قال القاضي اما في------ حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت علي نفسه وان لم يكن له اليه---- شهوة فهو في حقه مندوب اليه لقوله عليه --------السلام فاني مكاثر بكم-	1957	-3869913603964552842	253	358.0	192	710	35.63380432128906	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1381	false	-6869280910923972079	178	251	889	1254	1505	300	ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق ---من له رغبة في نوع -الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما في حق من لم ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا--- الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله وقد يقال حتي الان انه مندوب لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام	1381	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1958	true	2197674294882837663	1	73	6	353	1514	300	ولظواهر الحض علي النكاح والامر به---- وكذلك في حق كل من له رغبة في نوع من استمتاع -النساء فان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما في حق من لا ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا هو الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله وقد يقال حتي الان انه مندوب لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله-------------------- لا رهبانية في الاسلام	1958	-3869913603964552842	336	627.5	267	372	90.32257843017578	64	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	153	240	840	1280	1596	300	الخصيتين وقال القاضي اصله--------- الغمز يقال وجء في عنق فلان اذا غمز عنقه ودفع ومنه وجاه بالخنجر وشبهه وجاء ساكن الجيم اذا نخسه به وطعنه والوجا المصدر ساكن الجيم وهو ايضا اللزق ومنه الوجيءة تمر يحل باللبن او السمن ويرض حتي يلتزق بعضه ببعض ومنه اخذ الوجاء وهو غمز الانثيين او رضهما بحجر او نحوه قال ابو عبيد وقد قال بعض اهل العلم وجا- بفتح الواو ومقصور من الحفاء وقال والاول اجود في المعني وقال ابو زيد لا يقولون و--جاء الا فيما لم يبرا وكان قريب- عهده	1379	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1961	true	-277806043366027305	174	262	917	1360	1560	300	الخصيتان ق-ال القاضي اصل الوجاء من الغمز ومنه وجي في عنق فلان اذا غمز عنقه ودفع ومنه وجاه بالخنجر وشبهه وجا- ساكن الجيم اذا نخسه به وطعنه والوجء المصدر ساكن الجيم وهو ايضا ا-لزق ومنه الوجيه- تمر يبل باللبن او السمن ويرض حتي يل-زق بعضه ببعض ومنه اخذ الوجاء وهو غمز الانثيين او رضهما بحجر و--نحوه قال ابو عبيد وقد قال بعض اهل العلم وجاء بفتح الواو -مقصور من الحفا ق--ال والاول اجود في المعني وقال ابو زيد لا تقولوا الوجاء الا فيما لم يبرا وكان قريبا عهده	1961	-3869913603964552842	413	752.5	328	453	91.16997528076172	69	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1383	false	-456664555402706535	145	206	762	1060	1538	300	عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1383	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1962	true	1975121232769321714	3	118	11	578	1480	300	انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن وذكر مسلم في هذا الباب عن عبد الرحمن بن يزيد قال دخلت انا وعمي علقمة والاسود علي عبد الله بن مسعود الحديث كذا عند شيوخنا وهو الصواب وفي بعض الروايات دخلت انا وعماي علقمة والاسود وهو خطا انما الاسود بن يزيد ابن قيس اخو عبد الرحمن بن يزيد لا عمه وانما عمه علقمة بن قيس وقوله ان نفرا من اصحاب النبي عليه السلام سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------عن عمله في السر الحديث وقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1962	-3869913603964552842	154	73.0	121	686	22.4489803314209	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1386	false	-5118746835536312095	69	166	374	890	1620	300	قال الطبري -فيه رد علي من منع من استعمال الحلال والمباحات من الاطعمة الطيبة والملابس اللينة واثر عليها غليظ الطعام وخشن الثياب من الصوف وغيره و----ان صرف فضلها في وجوه البر والقربات فان حياطة جسم الانسان وصيانة صحته بذلك اكد واولي واحتج بقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قا------ل القاضي وهذا الباب مما اختلف فيه السلف كثيرا فمنهم من اثر ما قاله الطبري ومنهم من اثر ما انكره واحتج هءلاء بقوله تعاليفي ذم اقوام اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وقد احتج عمر بن الخطاب	1386	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1962	true	1975121232769321714	199	296	960	1463	1480	300	قال الطبري وفيه رد علي من منع من استعمال الحلال والمباحات من الاطعمة الطيبة والملابس اللينة واثر عليها غليظ الطعام وخشن الثياب من الصوف وغيره وان كان صرف فضلها في وجوه البر ل---------ان حياطة جسم الانسان وصيانة صحته بذلك اكد واولي واحتج بقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقوله------ لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية قال القاضي وهذا --باب قد- اختلف فيه السلف كثيرا فمنهم من اثر ما قال- الطبري ومنهم من اثر ما انكره واحتج هءلاء بقوله -----في ذم اقوام اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وقد احتج عمر بن الخطاب	1962	-3869913603964552842	487	920.5	392	527	92.40986633300781	86	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1383	false	-456664555402706535	164	206	852	1060	1538	300	عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1383	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1963	true	-5428239062262558828	40	83	226	439	1557	300	عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله واثني عليه فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1963	-3869913603964552842	207	410.0	165	213	97.18309783935547	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1386	false	-5118746835536312095	207	242	1119	1310	1620	300	ومرة لزم اكل الحواري ومختلف الطعام كل ذلك ليدل علي الرخصة بالجواز مرة------- والزهد في الدنيا وملاذها اخري وكان يحب الحلوي- والعسل ويقول حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء------- وجعلت قرة عيني في الصلاة	1386	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1963	true	-5428239062262558828	165	200	819	1014	1557	300	ومرة---- اكل الخواري ومختلف الطعام كل ذلك ليدل علي الرخصة بالجواز مرة والفضل والزهد في الدنيا وملاذها اخري وكان يحب الحلواء والعسل ويقول حبب الي من دنياكم ثلاث -------النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة	1963	-3869913603964552842	178	323.5	145	206	86.40776824951172	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1386	false	-5118746835536312095	167	206	895	1115	1620	300	وحجة الاخر عليهم ان الاية نزلت في الكفار بدليل اول الاية واخرها والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ بالامرين وشارك في الوجهين فلبس مرة الصوف والشملة الحسنة ومرة البرد- والرداء الحضرمي وتارة اكل القثاء بالرطب وطيب الطعام اذا	1386	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1963	true	-5428239062262558828	0	39	0	221	1557	300	وحجة الاخر عليهم ان الاية نزلت في الكفار بدليل اول الاية واخرها والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ بالامرين وشارك في الوجهين فلبس مرة الصوف والشملة الخشنة ومرة البردة والرداء الحضرمي وتارة اكل القثاء بالرطب وطيب الطعام اذا	1963	-3869913603964552842	218	429.0	179	221	98.64253234863281	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1411	false	-3373848843835523410	180	227	919	1132	1503	300	ابو داود تحريمها من حديث---------- سبرة------------------- في حجة الوداع ثم قال انه---------- اصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة ايضا اباح--تها في حجة الوداع ثم حرمت حي---------------------------------------------------------------------------نءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن	1411	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1968	true	7402414211673638487	232	300	1144	1462	1462	300	ابو داود في-------- حديث الربيع بن سبرة عن ابيه النهي عنها في حجة الوداع و--قال ابو داود وهذا اصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة ايضا اباحة ذلك في حجة الوداع وقصته وقصة صاحبه والبردين التي ذكر مسلم حينءذ ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري ايضا ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن-	1968	-3869913603964552842	182	262.0	140	329	55.319149017333984	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1412	false	-162981265860419646	28	132	145	663	1545	300	في ذلك------ ولا مرية وقد-------- روي----- اباحته اذ ذاك -----من الصحابة ---------------ابن مسعود وابن عباس---------------- وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني كما اخرج حديثهم في الصحيح وليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت في الحضر-- وانما كانت -------------------------في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حدي----ث ابن عمر- انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليه- كالميتة وع------------------------ن ابن عباس نحوه وذكر مسل--------م من حديث- سلمة بن الاكوع اباحتها ي---وم اوطاس ومن حديث- سبرة------- اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومءذ وقد سلف تحري---------------------مها يوم خيبر وهو قبل الفتح	1412	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1968	true	7402414211673638487	10	126	45	648	1462	300	في ذلك تكاذب ولا تناقض قال القاضي روي حديث اباحة المتعة جماعة من الصحابة فذكر مسلم منهم ابن مسعود وابن عباس وسلمة بن الاكوع وجابر بن عبد الله---- وسبرة بن معبد الجهني-------------------------- وليس في هذه الاثار-- كلها انها كانت في الاقامة وانما جاءت في مغازيهم وعند ضروراتهم في اسفاره---------------------م وعدم النساء و-----بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر----- في حديث ابن ابي عمرة انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ونحوه من ابن عباس----- وذكر في حديث مسلم من رواية سلمة بن الاكوع اباحتها في يوم اوطاس ومن رواية سبرة الجهني اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم تحريمها حينءذ وفي حديثهما ومن رواية علي تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح	1968	-3869913603964552842	376	539.0	295	671	56.0357666015625	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1411	false	-3373848843835523410	227	294	1132	1469	1503	300	سبرة------- ايضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدارمي و-----اسحاق بن ابراهيم وي-----حيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة فقالوا وذكر الرواية باباحتها يوم حجة الوداع خطا لانه لم يكن يومءذ ضرورة ولا عزوبة بل اكثرهم حجوا بنساءهم والصحيح ان الذي جري في تجمعهم في حجة الوداع مجرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون ذلك	1411	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1969	true	-4001386573628609247	0	60	0	302	1559	300	سبرة الجهني ايضا ولم يذكر مسلم في ح-------ديث سبرة تعيين وقت الا في حديث ا-حمد بن سعيد الدارمي وحديث اسحاق بن ابراهيم وحديث يحيي بن يحيي فانه ذكر فيه عا-م فتح مكة -قالوا وذكر الرواية باباحتها -في حجة الوداع خطا لانه لم يكن ثم--- ضرورة ولا غربة و---اكثرهم حجوا بنساءهم والصحيح فيها------------------------------- مجرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون ----	1969	-3869913603964552842	261	431.5	207	354	73.72881317138672	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1412	false	-162981265860419646	137	299	691	1540	1545	300	الاباحة والتحريم فقال يحمل ما جاء من التحريم------- يوم خيبر --وعمرة القضاء---------- ويوم الفتح و---------يوم اوطاس ------------------------انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات ------------لكن في رواية سفيان بن- عيينة النهي عنها------------------------ وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وروي الحميدي فيما حكاه البيهقي عنه ان سفيان ذهب الي ان هذا التاريخ يرجع الي لحوم الحمر الاهلية خاصة والمعني انه حرم المتعة ولم يتبين متي تحريمها ثم قال ولحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فيكو---------------------------ن يوم خيبر----- لتحريم لحوم الحمر ---خاصة ولم يتبين وقت تحريم المتعة ليجمع----------- بين الروايات قبل وهذا هو الاشبه ان تحريم المتعة---- كان بمكة واما تحريم لحوم الحمر-------- فبخيبر بلا شك قال القاضي وهذا حسن لو ساعد-ه ساءر الروايات عن غير سفيان قال والاولي ما قلناه انه كر-------ر التحريم لكن يبقي بعد هذا ما جاء من ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس فيحتمل انه عليه الصلاة والسلام-اباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم	1412	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1969	true	-4001386573628609247	92	239	481	1242	1559	300	القيامة وعلي هذا----- يحمل ما جاء في --تحريم المتعة يوم خيبر في عمرة القضاء يوم اوطاس ويوم الفتح وهو بمعني يوم اوطاس اذ هي غزوة متصلة واحدة وانه جدد النهي عنها في هذه المواطن اذ- حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مدفع فيه----------- من رواية الثقات الاثبات عن ابن شهاب لكن في رواية سفيان عنه نهي-- النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر فتاول بعضهم بان الكلام منقطع وان يوم خيبر مختص بتحري-----م الحمر الاهلية و--------ارسل تحريم المتعة علي غيرها ليوافق بين الاحاديث وقال هءلاء- الاشبه في تحريم المتعة انه كان بمكة واما------ لحوم الحمر الاهلية فبخيبر بغير خلاف و--------هذا حسن لو ساعدته ساءر الروايات عن غير سفيان---- والاولي ما قلناه وتقدم من تكرير التحريم لكن يبقي بعد هذا ما جاء في ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم اوطاس ويوم الفتح فيح-مل انه عليه --------السلام اباحه- لهم للضرورة بعد التحريم ثم	1969	-3869913603964552842	523	748.0	412	1005	52.03980255126953	80	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1413	false	3050872120317641379	238	277	1271	1474	1584	300	العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع------------ بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكا--------------------------------------ن ابن عباس يقول باباحتها ورو---ي عنه انه رجع	1413	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1970	true	-4667840090642093445	141	186	727	955	1531	300	العلماء---- ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها----- بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع علي تحريمها بعد---------------- من جميع العلماء الا الروافض واتفق السلف علي تحريمها اخرا الا ما روي عن ابن عباس من اجاز---تها وقد روي عنه انه رجع	1970	-3869913603964552842	164	270.5	131	256	64.0625	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1413	false	3050872120317641379	4	122	24	641	1584	300	اباح--تها يوم حجة الوداع لانها مروية عن سبرة الجهني وانما روي الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم --فتح -مكة والذي في-- حجة الوداع انما هو التحريم فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه --جمهور الرواة ووافقه عليه غيره من الصحابة من النهي عنها يوم الفتح ----------------------ويكون- تحريمها يوم حجة الو------------------------------------------------داع تاكيدا واشاعة له كما سبق واما قول الحسن انها كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده الاحاديث الصحيحة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء في اباحتها---------- يوم --فتح مكة ويوم اوطاس مع ان الرواية بهذا انما جاءت عن سبرة وهو راوي الروايات الاخري وهي اصح فيترك ما خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين اي كما في شان------ القبلة	1413	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1970	true	-4667840090642093445	16	138	92	714	1531	300	-بتحليلها -في حجة الوادع اذ هي مروية عن سبرة الجهني وروايات--------- الاثبات عنه انها في يوم الفتح ومجرد النهي يوم حجة الوداع---------------- فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه الجمهور------- ووافقه عليه غيره من الصحابة من النص- عنها قبل الفتح وبترك ما انفرد به من روي عنه تحليلها يوم حجة الوداع ويصحح رواية من روي عنه مجرد النهي في حجة الوداع تاكيدا وابلاغا---------- واما قول الحسن انها كانت في عمرة القضاء لا قبل-- ولا بعد-- فبرده ثبات حديث---------------------- خيبر وهي قبلها---------- وما جاء في اباحتها في احاديث يوم الفتح و--------اوطاس مع ان الرواية بهذا انما جاءت عن سبرة وهو راوي الروايات الاخر -وهي اصح فيترك ما خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والفسخ مرتين--- كما قيل في مسالة القبلة	1970	-3869913603964552842	462	676.5	366	715	64.61538696289062	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1414	false	5737033064905658876	265	300	1387	1564	1564	300	من نكح نكاحا مطلقا و------نيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها ف-----نكاحه صحيح وحلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن------ قال مالك ليس هذا --------------من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي-	1414	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1971	true	4103055711244529445	0	39	0	194	1475	300	ان نكح نكاحا مطلقا لكن في نيته ا--لا يمكث معها الا مدة نواها فان النكاح جاءز------- وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور -لكن مالكا قال----- ليس هذا من الجميل ولا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي	1971	-3869913603964552842	155	249.0	125	209	74.16268157958984	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1193	false	-1496748745893170727	181	228	898	1152	1530	300	------فيم--ا اذا وقع ال------------------------سوم علي السوم او الخطبة علي الخطبة بعد التراكن هل يفسخ العقد ام لا فذهب الشافعي والكوفيون وجماعة من العلماء الي امضاء العقد وان النهي ليس علي الوجوب وقال داود هو علي الوجوب------ ولمالك----- قولان كالمذهبين و---------------------في النكاح قول ثالث يفسخ قبل البناء -والمضي	1193	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1982	true	-2461273069136924190	218	271	1089	1370	1503	300	عندنا في هذا اذا وقع من الخطبة علي الخطبة او السوم علي السوم--------------------- بعد التراكن هل يفسخ العقد ام لا فذهب الشافعي والكوفيون وجماعة من العلماء الي امضاء العقد و---النهي ليس علي الوجوب وقال داود هو علي الوجوب ويفسخ ولمالك فيها قولان ولكبراء اصحابنا وقول ثالث الفسخ في النكاح-------------- قبل البناء او يمضي	1982	-3869913603964552842	200	321.0	162	319	62.695926666259766	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1276	false	5237371861450730827	66	125	348	662	1592	300	قال الهروي تكفي م-ا في اناءها--------- من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهذا مثال لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال الكساءي -كفات الاناء كببته واكف-------اته---- املته وقد اسلفت ذلك عنه في كتاب الطهارة وغيرها وان غيره قال انه يستعمل ثلاثيا ورباعيا بمعني واحد وقيل هو هنا كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول	1276	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1983	true	239512558477306101	255	300	1281	1518	1518	300	قال الهروي تكتفء ما في اناءها هو يفتعل من كفات القدر اذا كب-تها لتفرغ ما فيها وهذا مث-ل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها قا-ل الكساءي اكفات الاناء كببته واكفاته وكفاته اذا املته------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول-	1983	-3869913603964552842	209	363.5	170	336	62.2023811340332	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1196	false	8117631226106247653	113	233	590	1209	1558	300	عند مالك علي اهل العمود ممن لا يعرف الاسعار ولفظ البادي صريح فيه واما من يقرب من المدينة ويعرف السعر فلا يدخل في ذلك وعندهم قول----------------------------------------------- اخر انه ع-----------------ام في كل بدوي طار علي كل بلد وان كان من اه------------------------------------------------------------------------ل الحضر حكاه القاضي وقال انه قول اصبغ وكانه تاول التنبيه بالبدوي علي الطارء والجاهل ومفهوم العلة في الحديث تقوية قوله عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وعمم ابن المواز المالكي النهي ايضا وقال لا يبع مدني لمصري ولا عكسه وحمله المازري علي المدني الجاهل بالاسعار الذي يمكن غبنه وينفع اهل المدينة بوروده عليهم مع كونه غالبا يربح فيما اتي به ثانيها قال المازري اختلف عندنا في الشراء------- هل يمتنع كما امتنع البيع له فقيل هو بخلاف	1196	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1988	true	2778111300154762179	109	201	529	972	1447	300	عنده ع----لي اهل العمود ممن لا يعرف الاسعار--------------------- واما من يقرب من المدينة ويعرف السعر فلا يدخل في ذلك فان قيل كيف فقال هذا وهل يجوز مضرة شخص في ماله لمنفعة شخص اخر قيل انما نظر عليه السلام في هذا للاكثر علي الاول وراي مضرة اهل البوادي في ذلك اخف لان ما يبيعونه انما هو غل عندهم لا اثمان لها عليهم واهل الحضر يخرجون في ذلك اثمانا تشق عليهم وانما يباح الضرر علي هذ-----------------------------------------------------------ه الصفة لا مضرة مطلقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف عندنا في الشراء للبادي هل يم-نع كما م--نع البيع له فقيل هو بخلاف	1988	-3869913603964552842	184	211.5	141	762	24.146982192993164	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1197	false	-4326202296847264052	12	58	59	310	1528	300	ابو حنيفة وعطاء------- ومن قال بقولهم كما حكاه القاضي عنهم الي ان الحديث معمول به وان ذلك مباح ثم اختلفوا في تاويل الحديث وعلة رده فخصه بعضهم بزمن-----------------------------------ه عليه الصلاة والسلامبخلاف اليوم---- وظاهر قول هءلاء انه منسوخ ورده بعضهم بح-------ديث النصيحة لكل مسلم واليه--- اشار البخاري	1197	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1989	true	872658545347684031	151	205	775	1051	1517	300	ابو حنيفة وعطاء ومجاهد ومن قال بقول---------------------هم الي ان الحديث معمول به وان ذلك مباح ثم اختلفوا في تاويل الحديث وعلة رده فقال بعضهم انما كان ذلك مخصوصا بزمان النبي صلي الله عليه وسلم واما---------- اليوم فلا وظاهر قول هءلاء انه منسوخ وقال اخرون بل يرده حديث النصيحة لكل مسلم والي هذا اشار البخاري	1989	-3869913603964552842	196	310.0	155	307	63.84364700317383	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1194	false	3276378330088749184	85	150	461	792	1570	300	النجش عند الفقهاء ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها وهو م---------------------------------------ن المنهيات للضرر والناجش اثم لاجل خدعت----ه وحكي القزويني عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل لانه منهي عنه قال وبهذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله تعالي يتم بيعه ولو صح هذا بعد العقد في الاحرام والعدة	1194	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1990	true	1679055031277919222	129	197	675	1012	1506	300	النجش عند الفقهاء ان يزيد في---- السلعة ليغتر به-------------- غيره لا ل---------يشتريها فان وقع ذلك وعلم ان التناجش من قبل الباءع كان المشتري بالخيار بين ان يمضي البيع او يرده وحكي القزويني عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل بانه منهي عنه وهك----ذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله------ يتم بيعه ولو صح هذا نفذ البيع في الاحرام والعدة	1990	-3869913603964552842	242	377.0	190	374	64.70587921142578	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1197	false	-4326202296847264052	71	215	367	1081	1528	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم -اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له قال ورخص فيه عطاء ثم ذكر فيه حديث جرير والنصح لكل مسلم ثم ذكر الحديث من طريق ابن عباس مرفوعا لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد قال ابن عباس لا يكون له سمسارا وقيل كان هذا النهي عن تربص الحاضر بسلعة البادي والزيادة في السوق لا ان يبيعوه بسعر يومه لان البادي غير مقيم فيبيع بسعر يومه فيرتفق بذلك الناس فاذا قال الح----ضري انا اتربص لك بها وابيعها لك حرم الناس ذلك الرفق وقيل انما ذلك في البلاد الضيقة التي يستبين فيها الضرر وغلاء السعر اذا لم يبيع الجالب متاعه فاما البلاد الواسعة التي لا يظهر الضرر ف-------يها فلا باس وقيل ذلك علي الندب ليس علي الوجوب وهو دعوي وكذا ما سلف ثم اختلف من اوجب -اذا وقع فعند الشافعي وابن وهب وسحنون عص------------ي وعند ابن القاسم يفسخ -ما لم يفت	1197	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1990	true	1679055031277919222	0	122	0	637	1506	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه وادخاله داخل الباب مع------------------------------------------ الحديث الذكور وحديث النصيحة لله ولرسوله ولعامة المسلمين وقيل ب--------------------------------------ل كان هذا النهي عن تربص الحاضر بسلعة البادي -الزيادة في السوق لا ان يبيعها بسعر يومه لان البادي غير مقيم فيبيع بسعر يومه فيرتفق بذلك الناس فاذا قال له الحاضري انا اتربص لك بها وابيعها لك حرم الناس ذلك الرفق وقيل انما ذلك في البلاد الضيقة التي يستبين فيها الضرر وغلاء السعر اذا لم يب-ع الجالب متاعه فاما البلاد الواسعة التي لا يظهر الضرر في ذلك فيها فلا باس وقيل ذلك علي الندب ليس علي الوجوب--------------------- ثم اختلف من اوجبه اذا وقع فعند الشافعي وابن وهب وسحنون من اصحابنا يمضي وعند ابن القاسم يفسخ لما لم يفت	1990	-3869913603964552842	528	935.0	421	740	71.35134887695312	92	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1409	false	4820285692948641129	19	57	89	278	1527	300	البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان فكانه بعد عن طريق الحق قاله الفراء وقال ابو زيد اش------غر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره ي-قال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من الغارة	1409	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms1991	true	6010222103724347159	210	244	1027	1195	1488	300	البعد ومنه------ بلد شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول-------------------- الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره ويقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من --غارة	1991	-3869913603964552842	151	261.0	119	196	77.04081726074219	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	115	190	551	915	1470	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ال---------------------------------------------------------------------------------حديث بمعني رواية المصنف وفيه فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم	1441	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2009	true	4717742603772387543	60	144	294	689	1477	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال -------------------------------------------------------------------حديث التي جاءت تهب نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم	2009	-3869913603964552842	286	536.0	225	466	61.373390197753906	58	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1449	false	-5540023082145745841	101	142	515	720	1539	300	القاضي اختلف قول مالك في الواهبة نفسها باسم النكاح ب---غير صداق---------------- هل يفسخ قبل الدخول ام لا ولا يختلف انه يفسخ قبله علي المعروف دون الشاذ وانه كنكاح التفويض وقال ابن حبيب ان عني بالهبة غير النكاح ولم يعن به هبة	1449	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2009	true	4717742603772387543	254	297	1253	1464	1477	300	القاضي اختلف قول مالك في الواهبة نفسها باسم النكاح علي غير صداق اذا فات بالدخول هل يفسخ او----------- لا ولا يختلف انه يفسخ قبل -علي المعروف دون الشاذ -انه كنكاح التفويض وقال ابن حبيب ان عني بالهبة غير النكاح ولم يعن به هبة	2009	-3869913603964552842	188	340.0	150	224	83.92857360839844	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1449	false	-5540023082145745841	142	184	720	944	1539	300	الصداق فيفسخ قبل الدخول وثبت بعده بمهر----------- المثل وان اراد--- نكاحها بغير صداق لم يجز فان اصدقها ربع دينار فاكثر لزم قال القاضي ووهمه بعض شيوخنا ل-------------ان الواهبة نفسها بغير معني النكاح سفاح يثبت فيه الحد وانما الخلاف فيما اريد به النكاح	1449	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2010	true	-4751335993355372033	28	73	125	357	1485	300	الصداق --فسخ قب-------ل وثبت بعد الدخول ولها صداق المثل وان اراد به نكاحها بغير صداق لم يجز فان اصدقها ربع دينار فاكثر لزم وا----------وهمه بعض شيوخنا فيما قال وذلك ان الواهبة نفسها بغير معني النكاح سفاح يثبت فيه الحد وانما الخلاف فيما اريد به النكاح	2010	-3869913603964552842	197	339.0	159	251	78.48605346679688	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	147	200	704	959	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من	1441	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2011	true	9185098893036745219	36	83	172	385	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء------------------------------------------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من	2011	-3869913603964552842	149	238.5	116	255	58.431373596191406	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1443	false	7950488210229275414	88	147	495	780	1610	300	وقوله ولو خاتما من حديد اي لو كان الملتمس خاتما من حديد ويروي بالرفع علي تقدير ولو حضر خاتم من حديد و لو هنا للتقليل قال القاضي عياض وهو علي المبالغة لا التحديد قال وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان يكون جميع مهره خاتم --حديد قال وهذا يضعف-------------- استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل والباء	1443	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2011	true	9185098893036745219	159	224	792	1109	1481	300	وقوله ولو خاتما من حديد علي طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبالغة لا التحديد لقوله اولا لا اجد شيءا وانما المراد بقوله التمس شيءا اكثر قيمة من خاتم الحديد اذ نفي الرجل ان يجد شيءا ولا ما هو اقل من خاتم الحديد وقال بعضهم لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان يكون جميع مهره خاتم الحديد---- وهذا يضعفه ان مذهب مالك استحباب -----تقديم ربع دينار لا اقل قالوا -	2011	-3869913603964552842	148	217.5	117	435	34.022987365722656	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1448	false	-3004451711147208929	175	234	902	1181	1505	300	جلست ولا ازار لك دلالة علي ان اصداق المال يخرجه من يد مالكه وان من اصدق جارية حرمت عليه و----ان ال---------بيعات لا تصح الا بصحة تسل-مها او امكان ذلك ومتي لم ي-كن ذلك -------لم ينعقد فيه بيع ولا به سواء---- امتن-ع ذلك حسا كالطير في الهواء------------------------------- او شرعا كالمرهون ومثل هذا الذي لو -زال ازاره انكشف الثامنة عشرة قال	1448	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2012	true	-2633544703809502738	20	86	99	426	1482	300	جلست -لا ازار لك دليل- علي ان اصداق المال تخرجه من يد مالكه وان من اصدق جارية حرمت عليه وفيه ان الاثمان المبيعات لا تصح الا بصحة تسليمها او امكانه ف---متي لم يمكن ذلك وامتنع لم ينعقد فيه بيع ولا به سواء كان امتناع ذلك حسا كالطير في الهواء والحوت في الماء والابق والشارد او شرعا كالمرهون ومثل هذا الذي لو ازال ازاره انكشف القران------ قال	2012	-3869913603964552842	260	429.5	204	338	76.92308044433594	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1450	false	3156007813763001503	0	81	0	414	1539	300	ملكها له ولم يشاورها قال القاضي عياض وهذا يحتاج الي دليل وتكون الباء ----علي هذا بمعني اللام اي لما حفظت- من القران وصرت لها كفوا في الدين وقد يكون مع هذا التقدير ايضا انه يريد ان ينكحها اياه لما معه من القران اذا رضيته لها ويبقي ذكر المهر مسكوتا عنه اما لانه اصدق عنه كما كفر عن الواطء في رمضان--------------- وودي المقتول بخيبر او انكحه تفويضا و----------------------------------------الصداق في الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الداودي الي انه انك-----حها بلا مشورتها لانه----------------------- اولي بالمءمنين من انفسهم	1450	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2013	true	-1523965689674961312	50	173	254	868	1526	300	ملكها له ولم يشاورها قال القاضي----- وهذا يحتاج الي دليل وتكون الباء هنا علي هذا بمعني اللام اي لما حفظته من القران وصرت لها كفءا في الدين وقد يكون مع هذا التقدير ايضا--------- ان ينكحها اياه لما معه من القران اذ- رضي-ه لها ويبقي ذكر المهر مسكوتا عنه اما لانه اصدق عنه كما كفر عن الواطء في رمضان اذ لم يكن عنده وودي المقتول بخيبر اذ لم يخلف اهله كل ذلك رفقا بامته ورحمة لهم او يكون ابقي الصداق في ذمته وانكحه نكاح تفويض حتي يتقوله صداق او حتي تكتسب بما معه من القران صداقا وليحرض بقوله هذا علي تعليم القران وفضيلة اهله وشفاعتهم به واشار الداودي الي انه انما انكحها بلا مشورة ولا صداق لانه كان عليه السلام اولي بالمءمنين من انفسهم	2013	-3869913603964552842	369	633.5	293	630	58.57143020629883	65	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1453	false	2600494763703428112	195	300	1055	1613	1613	300	تفقد اصحابه والسءال عما يختلف----- من احوالهم وليس ذلك من كثرة السءال المنهي عنه الثانية اختلف العلماء في عدم انكاره عليه الصلاة والسلامالتزعفر علي عبد الرحمن بن عوف علي اقوال اصحها وهو ما اختاره القاضي والمحققون انه----------- تعلق به من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت ---------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار ----------النساء وقد نهوا عن التشبه بهن وثانيها انه يرخص فيه للرجل العروس وقد جاء--- ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للش-اب ايام عرسه ثالثها انه لعل------------------------------------ه كان يسيرا فلم ينكر ويءيده تفسيره بالاثر رابعها كان في اول الاسلام-	1453	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2017	true	8710737831612928165	174	292	855	1421	1463	300	امور اصحابه والسءال عما يختلف عليه من احوالهم وليس هذا من كثرة السءال المنهي عنه وقوله اثر صفرة وفي حديث اخر وضر صفرة ----------------------------------------------------------------وهو مثل اثرها وظاهره والله اعلم ما قيل انه ما تعلق به من طيب العروس وعبيرها ولطخ بجلده او ثوبه من ذلك وهذا اولي ما قيل فيه وقد جاء في حديث اخر وبه ردع من رعفران وهو الاثر فلا يكون هذا داخلا في------- النهي عن --تزعفر---------------- الرجال لان ذلك ما قصدوه وتشبهوا فيه بالنساء وقيل فيه الرخصة في ذلك للعر---------------------------وس وقد جاء في ذلك ---اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشباب ايام عرسه وقيل لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لانه كان يسيرا وقيل كان من ينكح--------------------------- اول الاسلام	2017	-3869913603964552842	243	291.5	187	712	34.129215240478516	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1454	false	-970157084768771570	10	71	55	364	1600	300	وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا خامسها انه يحتمل انه كان---- في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لب-س الثياب المزعفرة------- وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك للرجل لا في الثوب ولا في اللحية------------ وحكي ابن شعبان المالكي عن اصحابهم كراه---ته في اللحية	1454	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2018	true	4752001628053021252	176	238	846	1159	1480	300	وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا وقيل------ يحتمل ان يكون ذلك في ثياب---------ه ومذهب مالك واصحابه جواز لباس الثياب المزعفرة للرجال وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره من المسلمين وحجتهم قول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بالصفرة وحكي ابن شعبان-------- عن اصحابنا كراهة ذلك في اللحية	2018	-3869913603964552842	216	326.5	170	336	64.28571319580078	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1457	false	5370086532146337847	27	55	143	269	1497	300	-----ب-ثلاثة دراهم وربع علي ---------------انه اقل المهر---------------- لانه قال من ذهب وذلك يزيد علي دينارين بل هو-------------------------------------------- حجة علي من يقول انه لا يكون اقل من عشرة دراهم	1457	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2019	true	-7080781692323131958	181	228	935	1141	1503	300	من ذهب ثلاثة دراهم وربع واراد ان يحتج هذا بانه اقل الصداق وهذا لا يصح له لانه قال من ذهب وذلك اكثر من- دينارين وهذا ما لم يقله احد وانما هي غفلة من كاتبه بل فيه حجة علي من يقول انه لا يكون اقل من عشرة دراهم	2019	-3869913603964552842	107	158.5	81	207	51.69082260131836	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1420	false	-1794454917833318196	83	167	435	853	1566	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1420	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2039	true	-6422933479163458062	184	260	955	1329	1527	300	عن عاءشة ق--------------الت جاءت امراة رفاعة -------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخال--------د بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع---- هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	2039	-3869913603964552842	371	691.0	296	419	88.54415130615234	69	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1425	false	2450759309770347718	41	125	217	656	1546	300	علي التطليق لعدم الجماع وانه من حقوق الزوجة قال وهو قول كافة العلماء بعد ضرب الاجل------- سنة---------- للاختبار اذا رجء زوال ما به اما المجبوب والخصي فانه يطلق علي-----------------------------------------ه ولا يءجل وقال بعض السلف يءجل عشرة اشهر وخالف داود الكافة وراي انه لا يطلق----- بالعنة و---------لم يقل به احد من السلف الا ابن علية والحكم------ والاجماع يرد قولهم وحجتهم ظاهر الحديث انه عليه الصلاة والسلاملم يطلق عليه ولم يءجله وليس لهما فيه حجة بل عليهما لقو--------------------------له عليه الصلاة والسلام ا-----تريدين ان ترجعي الي رفاعة	1425	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2041	true	2634730708853834790	106	211	520	1047	1488	300	علي التطليق بعدم الجماع وانه من حقوق الزوجة---- وهو قول كافة العلماء --ونضرب في ذلك عندهم سنة يءجل فيها للاختبار وهذا ما لم يكن ----------مجبوبا او من لا يرجي منه الوطء جملة لعدم الة ذلك عنده فهذا يطلق عليه ولا يءجل وقال بعض السلف----- عشرة اشهر وخالف داود الكافة وراي انه لا يطلق عليه بالعنة ولا يءجل ولم يقل به احد من السلف الا ابن علية والحكم قالوا والاجماع يرد قولهم وحجتهم ظاهر الحديث فان النبي ابن الزبير وانه والله ما معه الا مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا فقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة	2041	-3869913603964552842	292	443.0	232	548	53.284671783447266	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1431	false	4600313491577676648	187	229	962	1167	1521	300	عن ابن عباسرضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1431	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2043	true	3225014991291822536	50	185	241	898	1469	300	عن ابن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي ح وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق جميعا عن الثوري كلاهما عن منصور بمعني حديث جرير غير ان شعبة ليس في حديثه ذكر باسم الله وفي رواية عبد الرزاق عن الثوري باسم الله وفي رواية ابن نمير قال منصور اراه قال باسم الله قوله في الحديث لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله ق---------------------ال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	2043	-3869913603964552842	169	69.5	135	692	24.421964645385742	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1515	false	-2472226224005601641	26	60	113	277	1465	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	1515	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2050	true	-1622440707011994065	147	179	732	886	1473	300	عن ابي سعيد الخدري------------- قال ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	2050	-3869913603964552842	150	282.0	119	167	89.82035827636719	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1517	false	-7769205873199236319	164	218	828	1090	1517	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقران ينزل و-------------------لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث رواه مسلم بلفظين احدهما من حديث عطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر---- كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا	1517	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2052	true	-6052065526426674121	155	240	748	1156	1439	300	عن جابر------------- قال كنا نعزل والقران ينزل زاد اسحاق قال سفيان لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران 137 وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل عن----------- عطاء قال سمعت جابرا يقول لقد كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم 138 وحدثني ابو غسان المسمعي حدثنا معاذ يعني ابن هشام حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا	2052	-3869913603964552842	187	295.0	147	432	43.28703689575195	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1525	false	6367815385351985296	3	77	16	390	1516	300	-ان افلح اخا ابي القعيس-استاذن علي-- بعد-ما انزل الحجاب ف------------------------------------------------قلت والله لا اذن ---له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرا-ة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته------------------------------ فقال------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	1525	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2059	true	-3229658487745018965	132	224	632	1093	1488	300	جاء افلح اخو ابي القعيس يستاذن عليها بعد ما -نزل الحجاب وكان ابو القعيس ابا عاءشة من الرضاعة قالت عاءشة فقلت والله لا اذن لافلح حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابا الق----عيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قالت عاءشة فلما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت يا رسول الله -ان افلح اخا ابي القعيس جاءني يستاذن علي فكرهت ان اذن له حتي استاذنك قالت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءذني له-------------------- قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب	2059	-3869913603964552842	287	432.0	223	488	58.81147384643555	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	false	5712749188082962199	0	40	0	221	1544	300	الرضاع حتي يلتقم الثدي كما حكاه المازري وراي ان قوله --------تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم انما ي-طلق علي ملتقم الثدي وقد نب---------ه عليه الصلاة والسلامعلي ما فتق الامعاء وهذا يوجد في اللبن الواصل الي الجوف صبا في الحلق او التقاما للثدي	1530	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2070	true	1895737815652476937	246	287	1203	1423	1484	300	الرضاع حتي يلتقم الثد-----------------ي وراي ان قوله سبحانه وتعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم انما ينطلق علي ملتقم الثدي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي اعتبار-- ما فتق الامعاء وهذا يوجد في اللبن الواصل الي الجوف صبا في الحلق او التقاما للثدي	2070	-3869913603964552842	187	328.5	151	239	78.24267578125	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1500	false	3832339425060931906	99	181	485	861	1455	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة----- فلم ير سودة قط---- الكلام	1500	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2076	true	99083576882418704	133	258	651	1226	1452	300	عن عاءشة انها ق--------الت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وذكر مسلم احاديث اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة وقول سعد ابن اخي عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقول عبد اخي ولد علي فراش ابي من وليدته وقوله فراي صلي الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة وقوله هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة قالت فلم ير سودة قط قال الامام	2076	-3869913603964552842	344	635.0	267	595	57.81512451171875	72	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1503	false	-4962655379547595316	168	213	838	1065	1498	300	لك عبد باسقاط حرف النداء الذي هو ياء اي--------------------------------------------------------------------------- هو وارثه فيرث هذا الولد وامه قال المازري والمنذري وهذه الرواية------------ غير صحيحة قال ولو صحت جمع بينها وبين الرواية المشهورة بان---------------------------- يكون المراد يا عبد فحذف حرف النداء كما قال تعالي يوسف اعرض عن هذا	1503	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2079	true	4734321301675481668	0	63	0	314	1565	300	لك عبد واسق-ط حرف النداء الذي هو يا قالوا وانما اراد صلي الله عليه وسلم ان الولد لا يلحق بزمعة وانه ابن امته و عبد هو وارثه فيرث هذا الولد وامه--------------------- وهذه الرواية التي ذكروها غير صحيحة---- ولو صحت -لرددناها الي- الرواية المشهورة وقلنا ليس الامر كما فهمتم وانما يكون المراد يا عبد فحذف حرف النداء كما قال تعالي يوسف اعرض عن هذا	2079	-3869913603964552842	184	285.5	145	342	53.801170349121094	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1508	false	-5815482737626341761	119	205	597	1030	1514	300	المزني وهو انه يحتمل ان يكون--------------- عليه الصلاة والسلاماجابهم عن المسالة واعلمهم ان حكمها-- كذلك يكون اذا تداعي الولد صاحب الفراش------ وصاحب الزنا لا علي انه يلزم عتبة دعوي اخيه سعد و---يلزم زمعة دعوي ابنه عبد ويبين ذلك -قوله لسودة واحتجبي منه والي هذا ذهب الباجي وقال انه اصح الاقوال وقال ان قوله هو لك يا عبد ا---------------------------------------------------ي ملكا---------------------------------------------------------------------------------- اذ لم يثبت اعتراف زمعة به قال ولو---- استلحقه بزمعة لم ينه- عنه سودة ولم يامرها بقطع رحمه وقد حض ازواجه علي مداخلة الاخ والعم من الرضاعة	1508	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2083	true	-3619176644550072477	45	160	248	807	1488	300	المزني-------- يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ---------اجابهم عن المسالة واعلمهم بالحكم انه كذلك يكون اذا ادعي------- صاحب الفراش الولد وصاحب الزنا لا علي انه يلزم عتبة دعوي اخيه سعد ولا يلزم -سعد دعوي ابنه عبد و-بين ذلك بقوله -------احتجبي منه والي هذا ذهب الباجي وقال هذا اصح الاقوال وذهب ان قوله هو لك يا عبد اي عبد لما لم يثبت نسبه وانما اقر له عبد بالاخوة فبقي ملكا له لانه ابن مملوكة ابيه فلم يكن بذلك اخا لسودة ولا يثبت بينهما بذلك توارث ولا حكم اذ لم يثبت اعتراف زمعة به قال ولو كان استلحقه بزمعة لما نهي عنه سودة ولا -امرها بقطع رحمه وقد خصهن -----علي مداخلة الاخ والعم من الرضاعة	2083	-3869913603964552842	366	593.5	289	598	61.20401382446289	62	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	14	116	75	594	1546	300	الشعبي ومن قال بقوله بعموم قوله الولد ل------لفراش ان الولد لا ينتفي باللعان ولا غير-------------------ه وهو شذوذ كما قال القاضي وقد حكي عن بعض المدنيين ---ولا حجة فيه لان--------------ه عليه الصلاة والسلامانما قال هذا في ول------د الامة المدعي فيه غير سيدها وقد حكم عليه الصلاة والسلامفي ولد الزوجات بخلاف ذلك ولاعن والحق الولد بامه دون الزوج ---كما سلف------------------ AUTO الحديث الخامس 66 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1510	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2084	true	-6620006118363465014	144	279	759	1411	1515	300	الشعبي ومن قال بقوله --في الحاق الولد المنفي لفراشه وانه--- لا ينتفي بل--عان ولا غيره ولا ينفع اباه نفيه وهو شذوذ من القول وق------د حكي عن بعض اهل المدينة ولا حجة فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال هذا في نازلة ولد الامة المدعي فيه غير سيدها وقد حكم عليه السلام -------في ولد الزوجات بخلاف ذلك ولاعن والحقه----- بامه دون الزوج علي ما سياتي مبينا في اللعان AUTO باب العمل بالحاق القاءف الولد 38 حدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها --------قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	2084	-3869913603964552842	397	632.5	310	707	56.15275955200195	73	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	77	117	404	598	1546	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي	1510	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2085	true	6790407221594639891	42	79	212	386	1559	300	عاءشة رضي الله عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه ق-ال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة فق-------ال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي	2085	-3869913603964552842	171	320.0	134	194	88.14433288574219	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	180	227	929	1161	1546	300	لانه كان اذا اخذ اسيرا جز-- لحيته وقيل-------- ناصيته وكان من بني مدلج كما سلف وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد----- ابيض كما قاله احمد بن صالح فيما نقله ابو داود	1510	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2086	true	523162212556434394	10	53	45	256	1455	300	لانه كان اذا اخذ اسيرا يحلق لحيته وقال غيره جز ناصيته ومعني انفا اي قبل وقيل اول وقت نحن فيه قربت قال الامام كان-----------------------ت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكر-------------ه ابو داود	2086	-3869913603964552842	128	175.0	97	247	51.821861267089844	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1511	false	-2442234206492616618	158	205	843	1058	1561	300	ولم ار لاحد انها سو-----داء الا--- احمد بن سعيد الصيرفي ذكر في تاريخه من رواية عبد الرزاق عن ابن سيرين انها---------- كانت سوداء فان كان هذا فلهذا خرج اسامة اسود لكن لو صح هذ-------ا لم ينكر لون اسامة--------------- اذ لا ينكر ان يلد الابيض اسود من سوداء	1511	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2086	true	523162212556434394	158	212	784	1032	1455	300	ولم ار لاحد انها كانت سوداء الا ان احمد بن سعيد الصد-في ذكر في تاريخه من رواية عبد الرزاق عن ابن سيرين ان ام ايمن هذه كانت سوداء فان كان هذا فله-ا خرج اسامة----- لكن لو كان هذا صحيحا لم ينكر الناس لونه لمعرفتهم بامه اذ لا ينكر ان يلد الابيض اسود من سوداء	2086	-3869913603964552842	191	323.5	147	255	74.90196228027344	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1429	false	3371757659464403549	4	121	22	607	1523	300	المالكية هو حق للزوج علي ------جميع نساءه وقال ا-------بن عبد البر جمهو---ر العلماء علي انه حق لها بسبب الزفاف سواء كانت عند-----ه زوجة ام لا لعموم الحديث السالف عن رواية مسلم اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ولم يخص من له زوجة وحكي ابن القصار من المالكية انه حق لهما جميعا وقالت طاءفة الحديث انما هو فيمن له زوجة او زوجات غير هذه لان من لا زوجة له هو مقيم عندها كل دهره مءنس لها يتمتع بها مستمتعة به بلا قاطع بخلاف من له زوجات فان جعلت هذه الايام للجديدة تانيسا له--ا متصلا لت-----------ستقر عشرتها وتذهب حشمتها منه ووحشتها ويقضي كل واحد منهما لذته من صاحبه ولا ينقطع بال----دوران -علي غيرها	1429	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2092	true	-7537303240504820586	87	179	422	870	1524	300	المتزوجة او هو علي العموم في الجميع -------قال ابو عمر بن عبد البر عند اكثر العلماء---- ان---- هذا واجب --------لها كان- عند الرجل زوجة او لا لعموم قوله----------------------- اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ولم يخص من له زوجة من غيره قال غيره معني الحديث-------------------------------------------- فيمن له زوجة--------- غير هذه لان من لا زوجة له--- مقيم مع هذه-- دهره مءنس ل----------ها مستمتع دون---- قاطع فلا معني للمقام الذي احتيج للبكر ل------------تانيسها سبعا متصلا حتي يستحكم ويستقر ول-------------------------------يقضي-------------- لذته هو منها لجدتها ولءلا يقطع دورانه علي غيرها	2092	-3869913603964552842	284	299.0	218	624	45.512821197509766	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1459	false	8465259121045854259	113	149	596	771	1507	300	المالكية فيما اذا لم يراجعها---------------- حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة ل----انه حق واجب فلا يزول بزوال وقته ا م ل----------------انه قادر علي------ الطلاق في الحال فلا معني للارتجاع قال	1459	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2112	true	-8193746863818308724	166	210	827	1042	1478	300	المذهب عندن-ا اذا لم يرتجعها المطلق في الحيض حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه فل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقته ا-م لا يجبر علي ذلك لانه قادر علي ايقاع الطلاق في الحال فلا معني للارتجاع قال	2112	-3869913603964552842	158	257.0	124	217	72.8110580444336	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	79	205	408	1011	1473	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1463	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2154	true	7087687103870611819	146	260	703	1255	1452	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	2154	-3869913603964552842	549	1063.5	435	603	91.0447769165039	109	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	80	206	411	1014	1473	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال------------ ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1463	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2156	true	-2366916164084834364	13	126	67	619	1459	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طل----------قها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلام ليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	2156	-3869913603964552842	519	969.0	410	616	84.25325012207031	101	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1472	false	-3010934803861013858	161	232	835	1196	1524	300	اذ ليس في قوله اذنيني او --لا تسبقيني بنفسك علي الرواية الاخري التي في مسلم غير امرها بالتربص ولم يسم لها زوجا قال-------------- وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا يصح---- مواعدته --------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في الحديث ما يدل علي منع التعريض-------- والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه الصلاة والسلاممراده ولا واعدها عليه ولا خطبها لاسامة	1472	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2165	true	-1535779672310619206	177	274	881	1371	1507	300	اذ ليس في قوله عليه السلام لا تسبقيني بنفسك-------------------------------- غير امرها بالتربص ولم يسم لها زوجا وكذلك قوله اذنيني وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا يصح فيه مواعدة ولو ان ولي المراة او اجنبيا منها قال لها اذا اكملت عدتك زوجتك او لا تتزوجي من احد اذا اكملت عدتك حتي اعلمه وتشاوريني فيه لما كان تعريضا ولا مواعدة ولكن في الحديث حجة ---علي منع التعريض والخطبة والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه السلام -------مراده ولا واعدها عليه ولا خطبها لاسامة	2165	-3869913603964552842	297	500.5	237	532	55.82706832885742	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1474	false	-1649508760339312433	131	158	703	835	1554	300	حجة لاخراج كل مءذ لجيرانه عنهم من منزله لاخراج فاطمة هذه من حقها في السكني وقد قال مالك واصحابه في مثله ان المنزل يباع عليه او يكري	1474	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2165	true	-1535779672310619206	129	155	640	766	1507	300	حجة لاخراج كل مءذ لجيرانه عنهم من منزله لاخراج------ هذه من حقها في السكني وقد قال مالك واصحابه في مثله ان المنزل يباع عليه او يكري	2165	-3869913603964552842	126	244.5	100	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1474	false	-1649508760339312433	223	293	1178	1522	1554	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبي----عة فلما---- قال	1474	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2170	true	3349966283521199532	21	95	97	456	1521	300	ان سبيعة اخبرته-- انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما-لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت حديث سبعة الاسلمية قال	2170	-3869913603964552842	326	586.0	257	363	89.80715942382812	63	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1475	false	-3427752835955610803	0	43	0	204	1522	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1475	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2170	true	3349966283521199532	219	261	1123	1323	1521	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال ابن شهاب فلا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير ا---لا يقربها زوجها حتي تطهر	2170	-3869913603964552842	199	386.0	157	204	97.54901885986328	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1487	false	8359343612150419301	142	225	744	1140	1514	300	افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي ال------------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	1487	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2177	true	4271018710551618339	0	95	0	449	1509	300	افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد قلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2177	-3869913603964552842	390	762.0	307	451	86.47450256347656	81	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	103	157	536	817	1613	300	فتفتض به فيه----------------------- روايتان الاولي- بالفاء والضاد المعجمة قال القرطبي وهي الصحيحة قال----------- القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي---- من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره	1489	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2178	true	-4053799276853025605	165	228	820	1138	1503	300	فتفتض به فقلما يفتض بشء الا مات كذا روايتنا في مسلم بالفاء والضاد المعجمة وهو المعروف -في ال-حديث قال الامام قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر يمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره	2178	-3869913603964552842	256	453.0	202	320	80.0	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	162	201	848	1060	1613	300	مالك تمسح-------------- به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل-بالماء حتي تصير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل تفتض تفارق ما كانت عليه	1489	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2179	true	2906928460727568796	168	222	816	1110	1490	300	مالك في تفسير تفتض تمسح به جلدها كالنشرة----------------- وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب---------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي يصير كالفضة قال الاخفش تفتض تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة شبها بنقاءها وبياضها وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه	2179	-3869913603964552842	175	314.0	141	321	54.51713562011719	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1484	false	881313247364546116	161	208	848	1058	1533	300	عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1484	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2180	true	8284069113274151953	240	284	1184	1380	1457	300	عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2180	-3869913603964552842	196	383.0	152	210	93.33333587646484	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	72	154	389	785	1518	300	فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها	1491	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2188	true	-3233310950073806000	89	165	426	794	1496	300	فلان -بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور و--الذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب وقوله----------------------------- كذبت عليها	2188	-3869913603964552842	358	680.0	283	400	89.5	72	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	145	212	739	1093	1518	300	الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بي-هما	1491	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2189	true	-6703476179786690136	69	137	349	709	1516	300	الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	2189	-3869913603964552842	352	686.0	285	362	97.2375717163086	63	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1494	false	-3744675155085040939	117	157	623	812	1544	300	في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد و---اجاز هذا المبرد وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد وقد قال----- تعالي فشهادة احدهم	1494	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2194	true	-5789509731831240044	0	39	0	188	1526	300	في النفي وقول بعض------هم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد وقد اجاز هذا المبرد و---جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد وقد قال الله تعالي فشهادة احدهم	2194	-3869913603964552842	174	317.0	137	197	88.32487487792969	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1498	false	-3053247534439150114	104	171	519	817	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1498	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2203	true	-3127224222751001662	125	189	631	917	1464	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجلا من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	2203	-3869913603964552842	285	554.0	221	299	95.3177261352539	62	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	80	154	401	794	1575	300	كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق ع---------------------------------------------ليه الكلام عليه من وجوه احدها لفظ الاستسعاء مختلف فيه-------------------------- بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة قال الدارق-----------------------------طني رواه---------- شعبة وهشام عن قتادة وهي- اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث وجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري	1835	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2205	true	4971612268444007606	212	300	1031	1491	1491	300	كان له مال- فان لم يكن له مال------------------------ استسعي العبد غير مشقوق عليه وفي الرواية الاخري ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق وفي الرواية الاخري في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال يضمن قال القاضي في ذكر الاستسعاء هاهنا خلاف قال ابو الحسن الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة---- وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب-------------- وسمعت ابا بكر النيسابوري-	2205	-3869913603964552842	241	351.5	191	504	47.81745910644531	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	164	235	841	1200	1575	300	عن الحديث ونقل القاضي عن-- الاصيلي وابن القصار وغيرهما ان من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ا-------بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال غيره -قد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتاد-----ة ذكرها وتا---------رة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره وقال الشيخ تقي الدين هذا الحديث	1835	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2206	true	-372726989833236698	162	233	779	1137	1468	300	عن النبي قا--ل القاضي وقال الاصيلي وابن القصار وغيرهما ---من اسقط السعاية---------- اولي ممن ذكرها -لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر ق-ال ابو عمر بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها -قال غيره وقد اختلف فيه- عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فمرة ذكر فيه السعاية ومرة لم يذكرها فدل---- انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره ومعني الاستسعاء في-- هذا الحديث	2206	-3869913603964552842	304	501.0	242	383	79.37336730957031	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	27	56	136	286	1590	300	الثالث-------------- ان الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع	1825	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2208	true	-4997629138452731580	269	300	1374	1527	1527	300	الثالث قول ابي حنيفة ان الشريك مخي---ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم------ علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع-	2208	-3869913603964552842	130	217.5	103	164	79.26829528808594	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	59	164	300	872	1590	300	العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق المذهب--------------------------------------------------- الرابع وهو مذهب عثمان البتي بالتاء المثناة فوق لا شء علي المعتق الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر المذهب الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس يحكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم ل-------------لعبيد دون الاماء وهو قول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث وهي مردودة علي قاءلها هذا كله اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب احدها مذهب مالك -الشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم انه ينفذ العتق في نصيب- ال---معتق	1825	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2209	true	1754354949597779132	1	124	5	648	1546	300	العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله له قال والعبد في هذه السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه القول الرابع قول----- عثمان البتي------------------- لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي صاحبه فيها من الضرر القول- الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال وهذان القولان شاذان مخالفان للحديثين جميعا حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وكذلك مذهب ابي حنيفة لم يقل بواحد من الحديثين وهذه سنة خارج عنها القول السادس -حكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم في الذكور من العبيد دون الاناث ولم يذكر في الحديث وهذا اشد ----الاقوال هذا حكم الموسر وكذلك اختلفوا في المعسر علي-------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقوال فقول------ مالك والشافعي واحمد وابي عبيد لا يتبع بشء و-ينفذ --عتق--- نصيبه الذي اعتق	2209	-3869913603964552842	321	432.5	249	777	41.312740325927734	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1824	false	3334707320114813571	5	96	32	446	1515	300	والا فقد عتق منه ما عتق الصواب---------------------------------------------------------------- انه مرفوع كذا رواه مالك وغيره عن الحفاظ وجعله ايوب من قول نافع الراوي عن ابن عمر قال القاضي عياض وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك --------------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء	1824	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2212	true	6729988347814034157	76	153	374	720	1439	300	والا فقد عتق منه ما عتق ومرة قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع ام هو من الحديث ولهذا قال ابن وضاح انه ليس من لفظ الحديث--------------------------------------------------------------------------- وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف و---------------------------------------------------------قد شك ايوب كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع ولهذا--- جاز ما صنع فجاء به علي المعني---- وهذا كله يرد علي من راي -الاستسعاء	2212	-3869913603964552842	225	341.5	170	498	45.180721282958984	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1256	false	1578695273387967225	148	248	830	1351	1628	300	اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له والثالث جوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعتق دون الاستخدام وهو ظاهر الحديث وفي جواز بيعه اذا---------------------------------- كان ظاهر المال ورضي بال----عجز قولان للمالكية وكذا لهم خلاف فيما اذا لم يتبي------------------------------------------------------------------------------ن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التاسع اختلف العلماء ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------في بيع العبد بش-----رط العتق علي قولين احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ان لا يبيعه او لا يهبه والثاني وهو اصح قولي الشافعي انه صحيح والحديث دال عليه وهو مذهب مالك ايضا والاول قول ابي حنيفة -لكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه------------------------ فقالا يمضي بالقيمة	1256	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2213	true	-2546554510284620919	71	228	368	1167	1536	300	اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له منع من ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا ل-لاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره وضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان -----فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التي تعتق به------------ا في رضاه بالعجز اختلاف في المذاهب ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب وفي بيع العبد القن بشرط العتق------------------------------------------- من مشتريه اختلاف بين الناس اجازه مالك و-----الشافعي ومنعه ابو-------------------------------------------------- حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن فقالا يمضي بالقيمة	2213	-3869913603964552842	278	392.5	219	915	30.38251304626465	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1265	false	4618721664803883685	0	27	0	135	1629	300	لي عليك لا يغير حكم الا-------ولي لانه اخبار عن- ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا ف---------------------------لا يلتفت اليه	1265	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2215	true	-1430142769612309610	238	270	1189	1359	1508	300	لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا والباطل والكذب لا يلتفت اليه	2215	-3869913603964552842	132	241.5	105	170	77.64705657958984	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1262	false	995596199245314080	79	123	410	645	1585	300	-وهو مذهب مالك-------- والشافعي والثوري وجماعة ------------غيرهم واختلف عن مالك في كتابة من لا حرفة له وكرهها الاوزاعي واحمد واسحاق وروي مثله ع----ن عمر خلافا لمن تاول من السلف ان المراد بالخير في الاية المال وهو عند اكثرهم الدين والامانة والقو-ة علي الكسب عند	1262	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2219	true	-4838302334091250555	62	109	280	527	1474	300	كله- مذهب مالك والثوري والشافع--------ي وجماعة من العلماء وغيرهم واختلف عن مالك في كتابة من لا حرفة له وكرهها الاوزاعي واحمد واسحاق وروي مثله عن ابن عمر خلافا لمن قا-ل من السلف ان المراد به---- في الاية المال وهو عند اكثرهم الدين والامانة والقدرة علي الكسب عند	2219	-3869913603964552842	217	385.0	174	261	83.14176177978516	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1264	false	-3963947814681101532	0	62	0	294	1549	300	بنفس الكتابة وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وحكي عن بعضهم انه اذا عجز اعتق فيه بقدر ما ادي روي عن علي--- رضي الله عنهوحكي عن بعضهم انه اذا ادي الشطر من كتابته فهو حر وهو غريم بالباقي وحكي عن عمر بن الخطاب وعن ابن مسعود وشريح مثل هذا اذا ادي الثلث وعن عطاء مثله اذا ادي --ثلاثة --ارباع المال	1264	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2219	true	-4838302334091250555	132	187	642	913	1474	300	بنفس الكتابة وهو عديم بالكتابة ولا يرجع الي ال---وراء وحكي مرصد عن امراته في عتق منه و---------------روي عن علي بن ابي طالب ---وحكي عن بعضهم انه اذا ادي الشطر من كتابته فهو جاءز ويتبع- بالباقي و----عن عمر بن الخطاب و---ابن مسعود وشريح مثل هذا اذا ادي الثلث وعن عطاء مثله اذا ادي الثلاثة الارباع وقال -	2219	-3869913603964552842	213	343.0	166	301	70.76412200927734	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1373	false	-4042107567811803614	130	215	686	1093	1514	300	عن عاءشة---------- رضي الله عنها----- انها قالت كان في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق	1373	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2222	true	-4606898490049778957	100	184	490	892	1442	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار --برمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله------------------- ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق	2222	-3869913603964552842	381	716.0	300	423	90.0709228515625	76	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1263	false	-4201650909704439798	192	233	997	1199	1559	300	في رضاه بتعجيز نفسه وان كان له مال فقال ابن شهاب وربيعة وابو الزناد اذا رضي بالبيع فهو عجز وجاز بيعه وقال مالك لا يجوز ذلك الا بعجزه عن الاداء و-لا يكون له مال و---تاول بعضهم عجز بريرة ولذلك استعانت بعاءشة	1263	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2224	true	-6508968087044245895	91	132	456	657	1504	300	في رضاه -تعجيز نفسه وان كان له مال وقال ابن شهاب وربيعة وابو الزناد اذا رضي بالبيع فهو عجز وجاز بيعه وقال مالك لا يجوز ذلك ل----عجزه عن الاداء والا يكون له مال وقد تاول بعضهم عجز بريرة ولذلك استعانت بعاءشة	2224	-3869913603964552842	195	366.0	155	206	94.66019439697266	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1264	false	-3963947814681101532	241	271	1237	1407	1549	300	فولاءه للمسلمين وقيل يشتري بتركته رقاب فيعتقن حكاها القاضي واختلف في ولاء المكاتب والعبد يشتري نفسه من سيده فقيل ولاءه لسيده وهو قول مالك واكثر العلماء وقيل لا ولاء عليه	1264	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2227	true	1253241660611294288	70	98	337	492	1470	300	فولاءه للمسلمين وقيل يشتري بتركته رقاب تعتق--------------- واختلف في ولاء المكاتب والعبد يشتري نفسه من سيده فقيل ولاءه لسيده وهو قول مالك واكثر العلماء وقيل لا ولاء عليه	2227	-3869913603964552842	151	290.5	123	170	88.82353210449219	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1208	false	-8018758318332392181	236	284	1262	1508	1602	300	هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول كالبيع الي عطاء السلطان حقوق المرتزقة لانه يتقدم او يتاخر نعم ان كان وقته معلوما جاز قال المازري واختلف في المذهب عندنا في -------البيع الي العطاء------------------------------- فمن اجازه ----------------راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة	1208	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2242	true	1207686745320944517	7	49	39	242	1476	300	هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------اختلف--- المذهب عندنا في مساءل كالبيع الي العطاء وهو خلاف في حال لا خلاف في فقه فمن اجاز البيع الي العطاء راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة	2242	-3869913603964552842	143	224.5	115	300	47.66666793823242	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1190	false	-8501113242802749682	193	270	1063	1449	1603	300	حنيفة في هذا فلم ياخذ بهذا الحديث كما نقله القاضي عياض عنه واجاز-- التلقي الا ان يضر بالناس فكرهه وقال الاوزاعي مثله واختلف فيه اذا وقع فعن مالك وبعض اصحابه انه ينهي ولا ينتزع منه--- وراي بعض اصحاب-ه فسخه------------------- واحمد اثبت له----- الخيار كما جاء في الحديث وكذا الشافعي علي ما سياتي ومال اليه بعض اصحاب مالك والمشهور عن مالك واكثر اصحابه ان يعرض علي اهل السوق فان- لم يكن سوق فاهل المصر ليشترك فيها من شاء	1190	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2246	true	5816349493098856040	0	70	0	362	1480	300	حنيفة في هذا فلم ياخذ بهذا الحديث------------------------- واجازوا التلقي الا ان يضر بالناس فيكره وقال الاوزاعي مثله واختلف فيه اذا وقع فعن مالك وبعض اصحابه انه ينهي ولا تنتزع منه شء وراي بعض اصحابنا فسخ بيع التلقي والشافعي واحمد يريان للباءع الخيار كما جاء في الحديث-------------------------- ومال اليه بعض اصحابنا--- والمشهور عن مالك واكثر اصحابه او يعرض علي اهل السوق فاذا لم يكن سوق قليل المصر -يشترك فيها من شاء	2246	-3869913603964552842	311	515.5	246	417	74.58033752441406	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1192	false	-3693336318682996643	48	103	259	538	1523	300	عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان فوق المصر واطرافه وقال بعض المتاخرين ولذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك -لو لم يكن ل---لسلعة سوق- فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم يبلغ اسواقه	1192	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2246	true	5816349493098856040	82	138	433	717	1480	300	عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك قوامة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب الضرر واطرافه وقال بعض المتاخرين وكذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك اذا لم تكن في السلعة عيوب فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم يبلغ اسواقه	2246	-3869913603964552842	263	497.0	208	284	92.60563659667969	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1198	false	1705379158959655075	68	242	353	1267	1572	300	اليومين والثلاثة لج-----مع لبنها-------------------------------------- وقال ابو عبيدة هو من صري اللبن في ضرعها اذا حبس------ه واصلها------ حبس الماء قال--------------- ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيدة حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر ال------حلوبات ويسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد------------------- بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر قال و--------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون المصراة اصلها مصرورة فابدل من احدي الراءين الفا كقوله---------------------------------- تعالي وقد خاب من دساها اي دسها كرهو- اجتماع ثلاثة احرف وان كانت في الصورة حرفين لكون الحرف المشدد عندهم بحرفين في اللفظ اذا تقرر ذلك فيتعلق بالتصرية مساءل الاولي لا خلاف ان التصرية حرام لاجل الغش والخديعة التي فيها للمشتري والنهي يدل عليه مع علم تحريم الخديعة قطعا من الشرع قال المتولي وهي حرام وان لم يقصد البيع لانه يضر بالحيوان قال المازري والتصرية اصل في تحريم الغش وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد---------- يجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم الغش في البيع ووقع النهي عنه --هنا ثم خيره	1198	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2248	true	8376585219071119823	129	296	657	1524	1542	300	اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها لما يري من ذلك وقال ابو عبيد انه من صري اللبن في ضرعها بمعني حفيه فيه واصل التصرية حبس الماء وجمعه قال ابو عبيد ولو كا----ن الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد- حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر ضروع المحلوبات ويسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد محتجا لقول الشافعي بقولهم---- العبد لا يحسن الكر ا-نما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد قال وقد يحتمل ان تكون المصراة اصلها مصر-رة -ابدل--- احدي الراءين ياء- كقوله تفضي البادي وانما هو تفضض كما قال تعالي وقد خاب من دسا--------ها كرهوا اجتماع ثلاثة حروف من جنس واحد قا------------------------------------------------------------------------------------ل الامام وا------ما التصرية فان النهي عنها ايضا لحق الغير--------------------------------------------------------------------------- وهي-------------------------------------------------------------- اصل في تحريم الغش وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد--- عبد الحميد رحمه الله يجعلها اصلا في ال---نهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم الغش في البيع ووقع النهي عنه هاهنا ثم خيره	2248	-3869913603964552842	582	880.5	462	1124	51.77935791015625	94	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1202	false	-4249131599166449736	22	84	113	424	1575	300	واختلف المالكية اذا كانت الغنم التي صر-ت كثيرة هل يرد بجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا قال المازري والاصوب ان يكون حكم الكثير منها غير----- الواحد اذ-- من المستبشع في الق-----------------ول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة فان احتج------ بان---------ه عليه الصلاة والسلامساوي بين لبن الشاة و لبن الناقة مع -----ان الناقة اكثر قلنا قد --	1202	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2251	true	-6514291022084958902	55	121	257	585	1536	300	واختلف ايضا---- اذا كانت الغنم التي صريت كثيرة هل يرد لجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا------------ والاصوب ان يكون حكم الكثير منها خلاف حكم الواحد لانه من المستبشع في القول علي مقتضي الاصول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وان احتج علينا بانه صلي الله عليه وسلم ---------ساوي بين لبن الشاة والن-----اقة مع كون لبن الناقة اكثر قلنا تقدم	2251	-3869913603964552842	261	433.0	205	358	72.905029296875	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1207	false	-3214047124525876032	0	70	0	367	1609	300	بن الحسن قليل الخيار وكثيره جاءز ومالك لا يري للخيار اصلا محدود -لا يتعدي بل قدر ما يتخير فيه المشتري ويختلف--- ذلك باختلافه- فليس- اختيار الثوب كاختيار العبد وسكني الدار وبيع الخيار عند المالكية جاءز ضرب له اجلا ام لا ويضرب الحاكم لل-بيع من الاجل قدر ما يتخير فيه مثل--ا خلافا لابي حنيفة والشافعي في ابطاله اذا لم يضرب له اجل وهو رخصة خارجة عن الاصل للضرورة الداعية للبحث عن	1207	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2253	true	8948187473044990615	230	300	1199	1565	1565	300	بن الحسن قليل الخيار وكثيره جاءز ومالك لا يري للخيار اجلا محدودا لا يتعدي بل قدر ما يختبر فيه المشتري واختلف في ذلك باختلافها لتيسر اختبار الثوب كاختيار العبد وسكني الدار وبيع الخيار عندنا ج-------اءز ضرب له اجل- ام لا ويضرب الحاكم للمبيع من الاجل قدر ما يختبر فيه مثلهما خلافا لابي حنيفة والشافعي في ابطاله اذا لم يضرب له اجل وهو رخصة خاصة من- الاصل للضرورة الداعية للبحث عن-	2253	-3869913603964552842	337	617.5	272	376	89.6276626586914	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1240	false	-5985754883682141890	172	257	853	1288	1561	300	ابن عباس حيث قال في الصحيح----------------- يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا وكانهم قصدوا الي ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا قال المازري وقد تردد بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينه التي هي سبب للمنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه قال ورايته يميل للتسهيل في مقتضي كلامه اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظ---ن عثمان البتي سلك في مقالته السالفة -----------الا هذه الطريقة	1240	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2257	true	-8947515310970442326	42	132	216	665	1500	300	ابن عباس الذي ذكرناه لما سءل فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخر- وكانهم قصدوا الي ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا------------ وقد ترجح بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينة التي هي سبب المنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه---- ورايته يميل للتسهيل في مقتضي كلامه اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظن ان عثمان البتي سلك في اجازته بيع كل شء قبل قبضه الا هذه الطريقة	2257	-3869913603964552842	387	707.0	309	466	83.04721069335938	69	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	124	292	679	1550	1587	300	عمر رضي الله عهماعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة بعد فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع فقد وجب البيع وقد ذكره بهذه الزيادة المصنف في عمدته الكبري وترجم عليه البخاري باب اذا خير احدهما صاجه بعد البيع فقد وجب البيع وفي رواية له البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع خيار وترجم عليها باب اذا لم يوقت في الخيار هل يجوز البيع ام لا وذكره بالفاظ اخر وترجم عليه ابوابا ورواه مسلم بالفاظ منها لفظ المصنف بزيادة بعد قوله او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر الي اخره بالزيادة الي ذكرها من عند البخاري ايضا ومنها اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او قال يكون بيعهما عن خيار	1182	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2266	true	-5047256132077799980	196	300	1010	1519	1519	300	عمر -------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب الب---------------------------------------------------------------------------------------يع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع 45 وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر كلاهما عن سفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج قال املي علي نافع سمع عبد الله بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول -------------------------قال رسول الله صلي الله -------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او---- يكون بيعهما عن خيار-	2266	-3869913603964552842	318	394.0	256	1039	30.606351852416992	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	150	208	810	1116	1587	300	احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة بعد فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع وقد ذكره بهذه الزيادة المصنف في عمدته الكبري وترجم عليه البخاري باب اذا خير احدهما صاجه بعد البيع فقد وجب البيع	1182	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2267	true	9066764593451432401	151	186	784	966	1539	300	احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب الب---------------------------------------------------------------------------------------يع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع كل من اوجب الخيار للمتبايعين يقول---------------------------------- اذا خير----ه في المجلس فاختار فقد وجب البيع	2267	-3869913603964552842	135	204.5	107	307	43.973941802978516	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1216	false	5172522490287699261	119	160	664	853	1619	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان- نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا -او كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن	1216	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2287	true	1797152058982679621	192	300	940	1478	1478	300	عن عبد الله ---------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كانت نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان انه قال لا فسخ البيع في مقدار خمسة اوسق ولا حجة فيما راه وحكي ابن القصار عنه اختلاف قوله كاختلاف قول مالك وهذا في شراءها بخرصها تمرا واما بسرا واما بالدنانير والدراهم والعروض علي مشهور قول مالك وغيره وان جاوزت خمسة اوسق قال الامام اما شك الراوي في الخمسة الاوسق فعندنا اختلاف في جواز البلوغ اليها وقد قال بعض المخالفين اذا شك الراوي بين خمسة فما دون فلا وجه للتعلق زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن-	2287	-3869913603964552842	166	271.5	130	560	29.64285659790039	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1232	false	-7244577504630502298	0	45	0	236	1567	300	ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب ذهب ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به انتهي وهذه الرواية رواها الامام احمد من حديث حابر قال سمعت------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1232	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2288	true	-6928624537713660962	54	109	275	539	1489	300	ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به AUTO باب من باع نخلا تمر 77 حدثنا يحيي بن يحيي--- قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2288	-3869913603964552842	184	312.0	146	267	68.91385650634766	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1236	false	-3531544071425648658	32	63	191	354	1567	300	فان كانا متساويين فل-كل واحد منهم- حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل الحكم كذلك----- وقيل الاقل يتبع الاكثر حكاه المازري قال ولو كان المبيع ارضا يزرعها و---لم يظهر	1236	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2290	true	8900985356180292001	99	130	531	686	1526	300	بان كانا متناقضين بل كل واحد منهما حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل الحكم كذلك ايضا وقيل الاقل -تبع للاكثر----------------- ولو كان المبيع ارضا يزرعها وهو لم يظهر	2290	-3869913603964552842	139	231.0	111	173	80.34681701660156	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1237	false	-5489631332522872488	192	257	997	1357	1586	300	ملك السيد عن عب-----ده علي اربعة اوجه احدها-------- بعقد معاوضة كالبيع والنكاح والمال في ذلك للسيد الا ان يشترطه المبتاع خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا للحسن البصري والزهري في قولهما--------- يتبع المال العبد في البيع و----الحديث يرد عليهما------- الثاني ان يزول بالعتق وما في معناه من العقود التي يقت----ضي العتق سقو-ط النفقة--------- كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشرطه السيد خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه للسيد في العتق	1237	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2291	true	3655915181568589014	162	259	845	1359	1559	300	ملك العبد يزول عن سيده علي اربعة اوجه احدها ان يزول بعقد معاوضة كالبيع والنكاح فالمال في ذلك للسيد الا ان يشترط وحدثناه يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال يحيي اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد مثله عليه خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع ال------عبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما والوجه الثاني الع---------تق وما في معناه من العقود التي تف-ضي الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلا------فا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه للسيد في العتق	2291	-3869913603964552842	304	501.5	246	536	56.7164192199707	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	52	103	245	500	1518	300	عن كراء الارض----------------------------- بالذهب والورق فقال لا باس به--------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به	1330	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2300	true	-7716879053080131985	237	294	1185	1477	1504	300	عن كراء المزارع قلت ابالذهب والورق قال اما بالذهب والورق ف----لا باس به وفي اخري انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء لكل هذا فلذلك زجر عنه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به	2300	-3869913603964552842	236	411.0	188	304	77.63157653808594	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1328	false	3426244478194787702	178	270	921	1381	1553	300	قال القاضي عياض هل فتحت صلحا او عن--------وة او بجلا --------اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنها اهله----- او بعضها صلحا وبعضها عنوة وقال وهذا اصح الاقوا-ل وهي رواية مالك ومن ت-بعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم انه ------------------عليه الصلاة والسلام لما ظهر علي خيبر ارادا اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا دليل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض	1328	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2311	true	-8411340976633320659	167	260	839	1299	1505	300	قال القاضي اختلف في افتتاح خيبر هل كانت عنوة او صلحا او جلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلح- وبعضها عنوة وبعضها خلا عنه -اهله رغبا او بعضها صلحا وبعضها عنوة و-----هذا اصح الاقاويل وهي رواية مالك ومن تابعه وقو---ل ابن عقبة -----وفي ك----ل وجه ترمز فيه رواية -مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما ظهر علي خيبر اراد- اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر------ لله ولرسوله وللمسلمين يدل ظاهره علي العن--وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وهو --قول من قال صلحا انهم صولحوا علي ترك الارض	2311	-3869913603964552842	349	567.0	273	501	69.66067504882812	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1212	false	7784243489638873935	178	232	858	1118	1466	300	نهي عن بيع ثمر النخل حتي تزهو فقلنا لانس وما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت- ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر فقال اذا منع الله الثمرة -بم تستحل مال اخيك ثالثها--------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه	1212	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2320	true	6909163822758267941	170	265	845	1292	1472	300	نهي عن بيع ثمر النخل حتي تزهو فقلنا لانس -ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايتك ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك حدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر فقال اذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك 16 حدثني محمد بن عباد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه	2320	-3869913603964552842	247	374.0	193	448	55.13393020629883	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1302	false	-7104527397519045391	245	276	1281	1437	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فا-فلس الذي ابتاعه ولم يقتضي--------- من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به فان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء -قال	1302	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2326	true	2338025706790570802	96	130	473	639	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا ما فلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به فان مات المشتري---- فصاحب المتاع اسوة --غرماء وقال	2326	-3869913603964552842	142	238.0	112	172	82.55813598632812	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1300	false	-8656250692847499613	223	260	1122	1301	1490	300	صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه وفي رواية له عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا افلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به	1300	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2328	true	-9038216425136273867	0	64	0	303	1459	300	صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه 24 حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به	2328	-3869913603964552842	164	312.5	130	303	54.12541198730469	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1300	false	-8656250692847499613	263	292	1314	1454	1490	300	فهو احق به من الغرماء وفي رواية له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد الرجل عنده سلعته بعينها فهو احق بها -الوجه الثاني	1300	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2329	true	-4074331693403651236	0	60	0	285	1460	300	فهو احق به من الغرماء 25 وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال حجاج منصور بن سلمة اخبرنا سليمان بن بلال عن خثيم بن عراك عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد الرجل عنده سلعته بعينها فهو احق بها قال--- القاضي	2329	-3869913603964552842	124	215.0	96	288	43.05555725097656	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1739	false	5426823185696815090	216	285	1156	1515	1590	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتلها الا----- ما استثني من كلب الصيد و---غيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا ----في كلب الصيد ونحوه هل هو منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال----------- وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا--------------- الاسود البهيم	1739	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2342	true	-2642151487063033052	227	300	1085	1452	1452	300	القاضي----- ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وما ذكره معه وهو- مذهب مالك واصحابه ثم --اختلف القاءلون بهذا هل حكم كلب الصيد وما ذكر معه منسوخ من العموم الاول--------------------- وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا علي ما جاء في بعض الاحاديث وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا ما خصه اخرا من الاسود البهيم-	2342	-3869913603964552842	291	483.5	234	397	73.29975128173828	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1737	false	4223385903323032855	110	182	534	874	1467	300	قال سمعت رسول الله --يقول------------ من اقتني كلبا الا كلب صيد-- او ماشيةفانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان ----------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------- سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث رواه مسلم باللفظ المذكور بدون زيادة سالم ثم رواه بلفظ من اقتني كلبا الا كلب ماشية او كلب صيد ينقص من عمله كل يوم قيراط قال عبد الله وقال ابو هريرة او كلب حرث	1737	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2343	true	-6337489640436415454	213	298	1039	1429	1437	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ضارية او ماشية----- نقص من عمله كل يوم قيراطان 53 حدثنا يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل عن محمد وهو ابن ابي حرملة عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله--------- ------------------------------عليه وسلم قال---------------------------------------- من اقتني كلبا الا كلب ماشية او كلب صيد -نقص من عمله كل يوم قيراط قال عبد الله وقال ابو هريرة او كلب حرث	2343	-3869913603964552842	195	284.0	147	476	40.96638488769531	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1242	false	5343779834048930678	194	267	1030	1399	1569	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1242	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2354	true	2139212938444905052	161	252	808	1281	1509	300	عن جابر بن عبد الله ------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها وقوله ان الله حرم بيع الخمر والميسر والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام الحديث ثم قال----------------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	2354	-3869913603964552842	318	591.5	255	520	61.153846740722656	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1247	false	-739326609711148232	27	58	132	290	1570	300	صلي الله عليه وسلم يوم---- الخندق------------- في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعها------- الي------------------هم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا ثمنه وذكر--- الترمذي------- حديثا نحوه	1247	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2356	true	-7814303789497323893	195	239	970	1179	1500	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وقد بذلوا له في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الا- درهما فيما ذكر ابن هشام فدفعه اليهم ولم يقبل ذلك منهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا ثمنه وقد خرج الترمذي في هذا حديثا نحوه	2356	-3869913603964552842	134	215.5	106	210	63.80952453613281	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1283	false	-7288637510189752912	236	298	1227	1549	1557	300	فان فقدا جميعا كان---- بيعا بنقد وان باع عينا بعين -مثلها كالذهب ب----ه سمي مراطلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالورق سمي صرفا كما سلف وان باع --عرضا بعين فالثمن العين والمثمن ما يقابله وهذا اصح الاوجه عندنا ان الثمن النقد والمثمن بما يقابله فان لم يكن نقدا وكانا نقدين فالثمن ما اتصلت به الباء وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين	1283	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2359	true	-8210175128870013746	68	107	370	580	1605	300	فان نقدا جميعا كان ذلك بيعا بنقد فان بيع ----العين بمثله- كالذهب بالذهب سمي مواكلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالورق سمي------ مصارفة فان بيع العرض- بعين سمي--- العين ثمنا والعرض مثمونا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين	2359	-3869913603964552842	161	240.0	127	333	48.34834671020508	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1283	false	-7288637510189752912	64	119	320	585	1557	300	الله عنهعلي سبب وهو ان مالك بن اوس بن الحدثان ----قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اءتنا اذا جاء خادمنا يعطك ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1283	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2367	true	-5598904169516173646	16	72	79	346	1496	300	الليث عن ابن شهاب ع--ن مالك بن اوس بن الحدثان انه قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اءتنا اذا جاء خادمنا نعطك ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2367	-3869913603964552842	246	478.0	195	269	91.44981384277344	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1290	false	5862066664688329873	118	258	654	1342	1559	300	التقابض في------- المجلس كما سلف---------------------------------------- في الحديث الثاني خاتمة ترجم البخاري علي هذا الحديث بيع الورق بالذهب نسيءة ثم اخرجه باللفظ المذكور واما مسلم فاخرجه بقصة وهي ان شريك ابا---- المنه----ال باع-------- ورقا نس-يءة الي الموسم او الي الحج فجاء اليه فاخبره فقال ابو المنهال هذا امر لا يصلح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت البراء-------- فسالته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فهو ربا واءت زيد -بن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسالته فقال مثل ذلك وفي رواية عن ابي المنهال قا------------------------------------------------------------ل سالت البراء بن عازب عن الصرف فقال سل زيد بن ارقم فهو اعلم فسالت زيدا فقال سل البراء فانه اعلم ثم قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا	1290	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2371	true	-3355986414828382244	124	292	643	1440	1480	300	التقابض في ذلك في المجلس -مثل الصرف الا ان الشافعي يجزء في ذلك علي مذهبه في الصرف ما لم يفترقا AUTO باب النهي عن----------- بيع الورق بالذهب دينا 86 حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنسيءة الي الموسم او الي الحج فجاء الي- فاخبرني فقلت ه-----------ذا امر لا يصلح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت البراء بن عازب فسالته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فهو ربا واءت زيد ابن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسالته فقال مثل ذلك 87 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن حبيب انه سمع ابا المنهال يقول سالت البراء بن عازب عن الصرف فقال سل زيد بن ارقم فهو اعلم فسالت زيدا فقال سل البراء فانه اعلم ثم قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا	2371	-3869913603964552842	528	922.5	415	821	64.31181335449219	102	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1290	false	5862066664688329873	262	300	1364	1559	1559	300	عن ابي بكرة رضي الله عنهقال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد-	1290	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2372	true	1260889839293308592	9	48	49	245	1493	300	بن ابي بكرة عن ابيه ----قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد	2372	-3869913603964552842	177	331.0	142	200	88.5	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1286	false	4610323104398568744	100	194	560	1007	1567	300	جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا -قال بلال---- كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به الكلام عليه من وجوه وبلال تقدمت الاشارة الي ترجمته في اول الاذان الاول هذا الحديث اخرجه مسلم كذلك الا انه قال ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر به	1286	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2379	true	5534927516650309620	72	125	378	623	1473	300	جاء بلال----------------------------- بتمر برني فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال تمر كان عندنا---- ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله--------------- عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر به	2379	-3869913603964552842	224	384.5	174	457	49.015316009521484	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1266	false	-1706156966185140474	217	282	1247	1573	1661	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف-----اعيا فاراد ان يسيبه---- فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت----- حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك	1266	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2391	true	-4121541336421554996	45	111	224	547	1475	300	جابر بن عبد الله--------------- انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فاراد ان يسيبه قال فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته بو-قية واستثنيت عليه حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك	2391	-3869913603964552842	306	574.0	244	340	90.0	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1269	false	-558909853395298548	231	258	1214	1344	1562	300	فبعته منه بخمس اواق قال قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة---- فلما قدمت المدينة اتيته به فزادني وقية ثم وهبه لي	1269	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2395	true	6943613778154641320	1	29	6	140	1548	300	فبعته منه بخمس اواق قال قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة قال فلما قدمت المدينة اتيته به فزادني وقية ثم وهبه لي	2395	-3869913603964552842	130	253.5	103	134	97.01492309570312	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1293	false	1064813488208763774	195	233	965	1156	1534	300	من يهودي------ بنسيءة فاعطاه درعا له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهنا ثانيها اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد وهذا ما اورده المصنف ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي رواية اسقاط قوله من حديد -	1293	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2403	true	2407078898528706422	8	104	40	532	1555	300	من يهودي طعاما بنسيءة فاعطاه درعا له رهنا 125 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت اشتري رسول الله صلي الله عليه---------- وسلم من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد 126 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا المخزومي حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش قال ذكرنا الرهن في السلم عند ابراهيم النخعي فقال حدثنا الاسود بن يزيد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعا له من حديد و---------------قوله انه عليه	2403	-3869913603964552842	128	189.5	101	517	24.758220672607422	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1294	false	-8894895620521649479	243	291	1272	1525	1573	300	ونحو ذلك ومنع ابن حبيب المالكي بيع الحرير والكتان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط من اهل الحرب لانهم يتجملون به في حروبهم واعيادهم وبيع الطعام ايضا لعلهم ان يضعفوا ورهن النبي صلي الله عليه وسلم الدرع عند اليهودي لانه لم يكن من اهل --حرب-------------------------- والامر ههنا ممن يخشي منه التقوي بها كبيعها	1294	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2404	true	2277292222656206913	76	139	400	728	1553	300	والمصحف- ومنع ابن حبيب-------- بيع الحرير والكتان والبسط والطعام من اهل الحرب وتاول ذلك اما عند الشداءد فيطمع ان يتمكن منكم بضعف الجوع فان ما ذكر من الكتان والحرير والبسط مما يتح---------------ملون به في حروبهم------------------------------------------ ورهن النبي صلي الله عليه وسلم الدرع عند اليهودي -انه لم يكن من اهل الحرب وممن كان بين ظهري الاسلام والا فرهنها ممن يخشي منه التقوي بها كبيعها	2404	-3869913603964552842	169	258.0	135	395	42.78480911254883	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1307	false	-7732143803137460964	174	216	865	1047	1480	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وله في لفظ اخر الشفعة	1307	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2411	true	-3687551796127709281	259	300	1245	1423	1423	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن- فهو احق به وفي بعض طرقه-- الشفعة-	2411	-3869913603964552842	168	315.0	129	182	92.30769348144531	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1311	false	4657236953841306727	2	47	7	244	1550	300	وقعت الحدود------------------------------ لكان فيه حجة-------------------- علي عدم شفعة الجوار لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف اليه وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضر-ب الحدود وصر-ف الطرق ا------------------------------------------لتي كانت قبل القسمة ولمن اثبتها ان يقول-- المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجاران	1311	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2413	true	1226377846584154738	74	136	369	696	1538	300	وقعت الحدود ولم يضف اليه قوله وصرفت الطرق لكان ذلك حجة لاصحاب مالك في الرد علي ابي حنيفة------ لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف قوله وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضروب الحدود وضروب الطرق فيقول اصحابنا ضرب الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به ضرب الطرق التي يشترك فيها الجاران	2413	-3869913603964552842	196	299.0	154	333	58.85886001586914	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1307	false	-7732143803137460964	165	217	815	1050	1480	300	ابي الزبير عن جابر بالفاظ اقربها الي رواية المصنف قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وله في لفظ اخر------------------- الشفعة في	1307	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2414	true	-1999492109899689300	173	223	895	1122	1509	300	ابي الزبير عن جابر قال--------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وانفرد الخطابي فحكي عن مالك اثبات الشفعة في	2414	-3869913603964552842	196	348.0	150	254	77.16535186767578	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1318	false	-8628447501605120353	237	292	1139	1400	1441	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في ق--------------------------------------------------------------------------------يءه ومنها لا تبتعه ولا تعد في صدقتك ومنها ا------------------------------نه حمل- علي فرس----- في سبيل الله فوجده عند صاحبه	1318	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2439	true	-2067888304896357500	96	171	483	856	1516	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن مالك ابن انس بهذا الاسناد و-زاد لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم كتاب الصدقات والهبات وقوله رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله ف---اضاعه صاحبه	2439	-3869913603964552842	228	395.0	176	377	60.477455139160156	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	111	146	545	708	1465	300	حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النع-----------مان بن بشير ان اباه اتي به---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه	1322	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2445	true	8016523425466831886	107	143	525	694	1468	300	حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان عن النعمان بن بشير قال---- اتي بي ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل بنيك نحلت -----قال لا قال فاردده	2445	-3869913603964552842	145	261.0	112	178	81.4606704711914	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1321	false	7313979945437301388	248	296	1303	1540	1555	300	رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1321	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2448	true	-3163834255551396918	0	47	0	232	1450	300	رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	2448	-3869913603964552842	228	436.0	181	238	95.7983169555664	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1325	false	-8274813866515203903	42	96	225	502	1514	300	عشر ان قبض الاب ل---------ابنه الصغير ما وهبه له جاءز ف------------------ان النعمان كان------ صغيرا اذ ذاك قال القاضي عياض------------------------------------------------------------------ ولا خلاف في هذا بين العلماء فيما يعرف بعينه واختلف المذهب فيما لا يعرف بعينه ك--المكيل والموزون وكالدراهم هل يجزي تعيينه والاشهاد عليه- والختم عليه عن القبض ام لا حتي يخرجها من يده الي--- غيره	1325	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2450	true	6473876461007448697	217	288	1097	1457	1511	300	علي ان حوز الاب لما اعطاه ابنه الصغير حوز وانها لا تحتاج الي حيازة غيره لان النعمان كان حينءذ صغيرا ولذل-ك قال يحمله ولو كانت الهبة لا تصح الا بحوز غيره لم يحتج عليه السلام لقوله له ارجعها ولا خلاف في هذا بين العلماء فيما يعرف بعينه وانما الحلاف ف-يما لا يعرف بعينه من المكيل والموزون---------- هل يجزء تعينها والاشهاد عليها والختم والحوز ام---------- حتي يخرجها من يده الي يد غيره	2450	-3869913603964552842	192	285.0	151	382	50.26177978515625	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1331	false	3001492372441198181	274	300	1470	1604	1604	300	اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاه-----------------------ا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول-	1331	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2452	true	-5502398263539589671	0	53	0	267	1540	300	اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها زاد في رواية مالك ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي الرواية الاخري فقد قطع قوله حقه فيها وفي الرواية الاخري فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا وفي حديث جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول	2452	-3869913603964552842	131	234.0	106	267	49.06367111206055	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1332	false	1481625113041584188	0	32	0	159	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه----- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1332	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2452	true	-5502398263539589671	53	86	267	431	1540	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي الرواية الاخري العمري لمن وهبت له وفي الرواية الاخري من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2452	-3869913603964552842	116	193.5	90	164	70.73170471191406	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1349	false	1023280845172118668	167	221	804	1070	1490	300	يرثني من الولد ممن يعز علي تركه عالة والا فقد كان له ------عصبة ورثه وقيل يحتمل -----------------------------------------------انه لا يرثه م-ن النساء غيرها------ وقيل يحتمل انه استكثر بها نصف تركته او ظن انها تنفرد بجميع المال او علي عادة العرب من انها لا تعد المال للنساء انما كانت تعده للرجال الثالث قوله افاتصدق بثلثي مالي	1349	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2460	true	5071632533548868702	0	65	0	315	1470	300	يرثني من الولد ومن يعز علي تركه غالة والا فقد كان له ورثة وعصبة----- وقيل يحتمل انه اراد لا يرثني ممن له نصيب معلوم وقيل يحتمل انه لا يرثني من النساء الا ابنة لي وقيل يحتمل انه استكثر لها نصف تركته او ظن انها تنفرد بجميع المال او علي عادة العرب من انها لا تعد المال للنساء انما كانت تعده للرجال و------قوله افاتصدق بثلثي مالي	2460	-3869913603964552842	244	444.5	193	326	74.84662628173828	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1345	false	-8258825890781005683	180	243	913	1210	1493	300	حتي ما---- تجعل-- في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة ي---رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات---- بمكة	1345	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2461	true	-1581103313844365798	174	238	899	1205	1516	300	حتي اللقمة تجعلها في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ين-فع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة قال رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان توفي بمكة	2461	-3869913603964552842	284	529.5	222	310	91.61289978027344	55	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1351	false	-8323703997562695076	85	180	479	950	1582	300	اخلف بعد اصحابي الي اخره اي اخلف بمكة بعد اصحابي كانه اشفق من موته بمكة بعد ان هاجر منها وتركها لله فخشي ان يقدح ذلك ب--هجرته او في ثوابه عليها-- او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد جاء في ----------رواية اخري اخلف عن هجرتي او انه ساله عن طول عمره وبقاءه بعد اصحابه قال القاضي عياض قيل ان حكم الهجرة باق بعد الفتح لهذا الحديث-------- وقيل انما ذلك لمن هاجر قبل الفتح--------------------------- فاما من ----هاجر	1351	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2462	true	7623405660819475661	98	183	505	923	1511	300	اخلف بعد اصحابي يري------------د بمكة اما اشفاقا---------- من موته بها اذا كان هاجر عنها وتركها لله فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه علي ذلك او خشي- بقاءه بعد تحول------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنه لاجل- المرض ف-----كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله ولهذا---- جاء في غير هذه الرواية ا-----خلف عن هجرتي فقيل ك--------------------------------------------------------ان حكم الهجرة باق بعد الفتح واستدل من قاله بهذا وقيل -----ذلك لمن هاجر لقوله اذن للمهاجر ان يقيم بمكة ثلاثا فاما من لم يهاجر	2462	-3869913603964552842	300	431.0	234	524	57.25190734863281	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1351	false	-8323703997562695076	203	237	1061	1231	1582	300	وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة الثامن -----قوله ولعلك ان تخلف الي اخره المراد بتخلفه --------------------------------------------------------------طول عمره وبقاءه بعد جماعات من اصحابه وكان كذلك فعاش بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة	1351	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2463	true	4343660299482246184	56	96	282	475	1472	300	وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة فقط وفي هذا كله وقوله -لعلك ان تخلف حتي يستضر بك اقوام وينتفع اخرون علامة من علامات النبوة واخبار وقع كما كان من تمليكه وطول عمر-------ه ------------------------------------بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة	2463	-3869913603964552842	95	125.0	73	237	40.084388732910156	15	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1352	false	2691703537856709790	117	261	608	1300	1499	300	سعد بن ابي وقاص و-قد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة مرفوعا و-------------------------------------يرثي له من كلام غيره-------------------- تفسيرا لمعني الب-----اءس اذ--- روي في رواية--- لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها قاله ع----------------يسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام -انه ه----اجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقي---ل توفي بها سنة سبع في الهدن-----------ة خرج مختارا------ من المدينة الي مكة وقد اسلفنا ذلك في ترجمته فعلي هذا وعلي--- قول- عيسي -سبب بءسه ------سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سببها موته بمكة علي اي حال وان	1352	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2464	true	5449320900874780018	118	274	574	1303	1419	300	سعد بن ابي وقاص وكذا جاء------ في بعض الطرق------------------- واكثر ما جاء انه من قول- الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط تفسير المعني قوله الباءس اذ قد روي في حديث اخر لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات -بها ذكره ابن سيرين وقاله عيسي بن دينار------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام وانه ممن هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع-------- وقيل بل توفي في -سنة سبع في الهدنة مدة القضية خرج مساء الي مكة من المدينة--------------------------------- فعلي هذا وعلي ما قاله عيسي يكون بءسه بينا لسقوط هجرته برجوعه مختارا وموته بها وقد يكو--------ن بءسه لموته بها- علي اي حال كان	2464	-3869913603964552842	542	848.0	419	813	66.66666412353516	95	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1348	false	1744987944630017127	185	214	917	1062	1518	300	علي سعد يعوده بمكة فبكي قال ما يبكيك فقال قد خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة فقال--------------- عليه الصلاة والسلاماللهم اشف س---------------عدا ثلاث	1348	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2465	true	6835589586386520338	1	36	4	170	1454	300	علي سعد يعوده بمكة فبكي قال ما يبكيك فقال قد خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة فقال النبي صلي الله عليه ---------وسلم اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا ثلاث	2465	-3869913603964552842	133	236.0	105	175	76.0	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1311	false	4657236953841306727	257	288	1345	1496	1550	300	عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبن ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي	1311	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2470	true	-544096452420942077	23	52	106	243	1512	300	عمر --------------قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي	2470	-3869913603964552842	136	259.5	107	151	90.06622314453125	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1312	false	-8421441263019339607	0	42	0	205	1463	300	فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1312	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2471	true	-4714852072079830614	56	99	282	493	1482	300	فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق ----عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	2471	-3869913603964552842	199	386.5	158	215	92.55813598632812	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1671	false	1537666214295964867	105	166	517	828	1499	300	كان نذرا مطلقا ثانيها انه كان صوما ثالثها انه كان عتقا رابعها انه كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد قال------------------------------------------------- واظهر-ها انه كان نذرا----- في المال او نذرا مبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعضده----- ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء وح----ديث الصوم معلل با--------------لاختلاف---------- في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه	1671	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2482	true	-3419381698619035603	77	217	359	1050	1462	300	كان نذرا مطلقا وقيل ك------ان صوما وقيل ك------ان عتقا وقيل ك------ان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد ويحتمل ان النذر عليها ورد في تلك الاحاديث والله اعلم واظهر ما فيها ان نذرها كان في المال او نذرا مبهما ويكون حديث من احتج لذلك برواية مالك لما قيل لها اوصي قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد اي فاوصي فيه بقضاء نذري ويطابق هذا قول من روي فاعتق عنها فان العتق من الاموال ومن كفارة النذور وليس فيه كفارة قطع علي انه كان عليها عتقا كما استدل به من قال انه كان عليها رقبة ولان هذا كان من باب الاموال المتفقة علي النيابة فيها ويعضده ايضا ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء واما حديث القوم فقد قاله اهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سند------ه وكثرة اضطرابه	2482	-3869913603964552842	251	395.5	199	715	35.104896545410156	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1663	false	4559072037245585613	249	298	1284	1527	1536	300	عن النذر و-قال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحيح وفي رواية للبخاري -ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل و-------------------------في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا لا تنذروا فان ا---------------------------------------لنذر لا يغني م-------------------------------------------------------------------------ن القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل	1663	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2483	true	9058098113600309282	98	193	483	931	1470	300	عن النذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح 3 حدثنا محمد بن يحيي حدثنا يزيد بن ابي حكيم عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه و---------سلم انه قال النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج ب----ه من البخيل وقوله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ينهانا ع------------------------ن النذر ويقول انه لا يرد شيءا وفي الحديث الاخر لا يقدم شيءا ولا يءخره وفي الحديث الاخر انه لا ياتي بخير وفي الحديث الاخر لا يرد من القدر----- وانما يستخرج به من البخيل	2483	-3869913603964552842	168	254.5	128	490	34.28571319580078	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1633	false	617644775441490205	0	73	0	358	1561	300	عندي ما احملكم علي-----------------------ه ثم اتي بعد ذلك بابل فامر لهم بثلاث ذود وفي رواية بخمس ذود غبر الذري فلما -------------------------------------------------انطلقوا كرهوا تحلل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه وخافوا عقوبة ذلك---------- فاتوه واخبروه بالخبر فقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم ثم قال اني والله الي اخر الحديث وفي رواية في الصحيح -----------الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وفي الصحيح ان ذلك كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيش العسرة وهي غزوة تبوك	1633	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2499	true	-1273379202451216511	31	151	148	730	1451	300	عندي ما احملكم عليه قال فلبثنا ما شاء الله ثم اتي-------- بابل فامر لنا بثلاث -------------------ذود غ-ر الذري فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا لبعض لا يبارك الله لنا ا-------------تينا رسول الله صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف الا يحملنا ثم حملنا فاتوه فاخبروه------- فقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم وان------ي والله ان شاء الله لا احلف علي يمين ثم اري خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير 8 حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء الهمداني وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال ارسلني اصحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله لهم الحملان اذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك	2499	-3869913603964552842	225	319.0	175	636	35.377357482910156	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1722	false	8561541486167530527	0	58	0	290	1549	300	فاني ---رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في باب السواك احدها هذا الحديث بقي منه قطعة وهي ان الرجل قال عقب ذلك اني رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت الا اطعمه فقال هلم احدثك عن ذلك اني اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين يستحملونه	1722	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2500	true	-8688438508429759505	185	224	924	1117	1499	300	فاني قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه فقال-------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اني ------------رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت الا اطعمه فقال هلم احدثك عن ذلك اني اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين نستحمله --	2500	-3869913603964552842	181	335.0	144	293	61.774742126464844	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1642	false	1786727438394516656	61	136	320	680	1491	300	------وجماعة من التابعين --ان ----له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر و----عن ابن عباس------ الاستثناء ابدا متي يذكره وعنه الي شهر وعنه الي سنة وعن بعضهم له ذلك سنة او سنتين وتاول بعض---------------------------------------------------------------------------------------هم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له قول ان شاء الله تبركا و--------------------لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك اذا نسيت ولم يريدوا	1642	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2510	true	-3533266420545154521	27	128	128	627	1485	300	وطاوس وجماعة من التابعين يرون للحالف الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وعن- عطاء قدر حلب- ناقة وعن- سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وروي عن ابن عباس ان له الاستثناء ابدا متي يذكره وقد -----------------------------------------------------تاول بعضهم ان معني كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله فلم تحمل قولهم هذا------------------------------- انه يحتم-------ل ان له الاستثناء لالتزام امر الله وادبه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لا لحل اليمين ويدل عليه قولهم فقد استثني واحتجاجه بقوله واذكر ربك اذا نسيت ولم يقولوا	2510	-3869913603964552842	236	357.5	185	593	39.797637939453125	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1639	false	-1365536075370175286	165	217	851	1139	1538	300	وقوله تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير وجزم بذلك لغلبة رجاءه وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا -قال بعض المتكلمين نبه عليه الصلاة والسلام-في هذا الحديث علي افة التمني-------------- والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افته نسيانه-- الاستثناء	1639	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2511	true	2837731978848575224	247	291	1226	1466	1514	300	وقوله تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله يدل ان نيت-----------------------------------------ه وقصد--ه انما كانتا -------------لله تعالي لا لغرض --دنيوي قال بعض المتكلمين نبه عليه --------السلام في هذا الحديث علي افة التمني وشءم الاختيار والاعراض عن التسليم والتفويض وبين افة التمني بسلبه الاستثناء	2511	-3869913603964552842	178	251.5	144	306	58.1699333190918	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1638	false	1220292583165781070	78	148	408	737	1530	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل ف-طاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته	1638	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2512	true	-7483932113822050459	135	222	665	1070	1443	300	عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او نحوه 24 وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق بن همام اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال سليمان بن داود لاطي--------------فن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فاطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان---- دركا لحاجته	2512	-3869913603964552842	294	511.0	230	436	67.43119049072266	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1618	false	4106092740744973677	179	234	928	1210	1579	300	الله وليم الله باللام فهذ-------------ه اربعة عشر لغة ------------قيل هي جمع يمين والفها الف قطع وهو مذهب الفراء والصحيح انها مفردة وان الفها الف وصل ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري وضم اخره وحكم------------------------ القسم الخفض كما ضم-- لعمرك كانه ضم يم--ينا ثانية فقال وايمنك ولايمنك عظيمة وعمرك ولعمرك عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان يمين الله من اسماء----ه تعالي	1618	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2513	true	2444403562179175321	119	284	585	1407	1479	300	الله وايم الله و م الله وم الله وم الله اربعة عشر لغة كلها صحيحة وقيل--- جمع يمين والفها الف قطع وهو مذهب الفراء وابي عبيد قال ابو عبيد ايمن جمع يمين حكي زهير فيجمع ايمن منا ومنكم وكثر في استعمالهم فحذفوا النون فقال ايم الله كما حذفوا نون لم يكن قال الازهري وضم اخره وحكم سبيل الله فرسانا اجمعون القسم الخفض كما ضموا لعمرك كانه اضمر يمينا ثانيا وقال وايمنك ولايمنك عظيمة وعمرك ولعمرك عظيم وقد قيل ان ليمن انما معناه لا ليمن علي من جعلها الف وصل اقسم علي النفي ما ندري وقال بعضهم ومعني ليمن الله يمين وبه فسر من قال هذا قوله ليمن الله واقسم اي يمين الحالف بالله او ايمانه بالله وقد يكون علي هذا اي يمين الله او ايمانه التي يحلف بها علي اضافة التعظيم والتشريف كما قيل ناقة الله او الاختصاص كما قيل عباد الله قال وسمي اليمين يمينا باسم يمين ليدل انهم كانوا يبسطون ايديهم اذا تحالفوا وعن ابن عباس ان يمين اسم- من اسماء الله تعالي	2513	-3869913603964552842	227	345.5	180	826	27.481840133666992	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1644	false	-5650851905632407662	226	298	1146	1519	1529	300	البخاري علي هذا باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط عليه الصلاة والسلام لو ان لي بكم قو------ة وقو--------------له عليه الصلاة والسلام لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه-- لو مد لي الشهر لواصلت ول-ولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم عليه السلام ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا قال القاضي عياض والذي ي-فهم من ترجمة البخاري وما ذكره------------------ في الباب من الايات والاثار انه يجوز	1644	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2514	true	262059088477467697	5	78	22	371	1446	300	البخاري علي هذا باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط-------------------- لو ان لي بكم قوة الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم---------- لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه و لو مد بي الشهر لو-صلت و لولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم و لو-----------لا الهجرة لكنت امرا من الانصار ومث--ل هذا ف----------------الذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ادخل من القران والاثار في الباب من لو ولولا------ انه يجوز	2514	-3869913603964552842	282	453.5	220	415	67.9518051147461	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1645	false	-1534534041906392672	1	182	6	896	1496	300	فيما يكون من الاستقبال------------------ فما امتنع من فعله لامتناع غيره وفيما هو من باب ----الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا و----لم يدخل في الباب- سوي ما هو الاستقبال او ما------------- هو حق ص-حيح مستيقن لحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون--------- الماضي والمنقضي او ما----- فيه اعتراض علي الغيب والقدر---------------------- السابق وقد ثبت في الحديث الصحيح الاخر في مسلم وان------------------------------- اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان ك-----ذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي حكاية عن بعض العلماء ----------------------------------------------------------------هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بال---غيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر--- مشيءة الله تعالي والنظر ----الي سابق قدره وحق-- علمه علينا فاما اذا قاله عل---ي التسليم ورد الامر الي --------المشيءة ف------------لا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم ا-----لي ان لولا بخلاف لو قال القاضي---------- والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلها مما هو تحكم علي الغيب واعتراض علي القدر -كما نبه عليه في- الحديث ومثله قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما	1645	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2514	true	262059088477467697	79	300	380	1446	1446	300	فيما يكون من الاستقبال وتحت قدرة الانسان فما امتنع من فعله لامتناع غيره و-----هو--- باب لو او امتنع من فعله لوجود غيره وهو با---ب لولا لانه لم يدخل في --بابه سوي ما هو للاستقبال من الاي والاثار ما هو حق وصحيح م-تيقن كقوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون ما هو في الماضي والمنقضي او ما يكون فيه التحرض علي الغيب وعلم الله والاعتراض علي قدره السابق وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن مثل هذا في حديث من قوله واذا اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا -كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وقد قال------------ بعض العلماء معني وحدثنيه سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن موسي بن عقبة عن هذا اذا قاله علي---- الحتم والقطع علي الغيب انه لو كان كذا لكان كذا او دون اشتراط مشيءة الله عز وجل والالتفات الي سابق قدره ومغيب علمه --قال واما -من قال ذلك علي التسليم ورد الامر الي القضاء والمشيءة فلا نهي فيه ولا كراهة وكان---------------- بعضهم اشار الي ان لولا بخلاف لو قال القاضي رحمه الله والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو مما- تحت مقدور قاءلها مما هو تحرض علي الغيب واعتراض علي القدر وكما نبه عليه فيه الحديث ومثل- قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما-	2514	-3869913603964552842	731	1154.0	567	1119	65.32618713378906	126	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1645	false	-1534534041906392672	182	300	896	1496	1496	300	قتلوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا انت وربك فقاتلا انا فرد الله عليهم باطلهم فقا----------------------------ل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------- فمثل هذا هو المنهي عنه واما ---------------------------هذا الحديث الذي نحن فيه فانما اخبر عليه الصلاة والسلامفيه عن يقين نفسه ان سليمان عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لجاهدو-------------ا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة--- اعلمه الله تعالي ----------وهو نحو قوله عليه الصلاة والسلاملولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها فلا معارضة بين هذا وبين --حديث النهي عن لو وقد قال--- الله تعالي---------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه-	1645	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2515	true	8326956835528758844	0	147	0	719	1466	300	قتلوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها ه-------------------نا فرد الله عليهم -قولهم واكذبهم في تحرضهم بقوله تعالي قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وبقوله فمثل هذا هو المنهي عنه لما ذكرنا والنبي عليه السلام في هذا الحديث اخبر------------------------------------------ عن يقين نفسه ان سليمان عليه الس--------لام لو قال ان شاء الله لولدت كل امراة غلاما اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة ما اعلمه الله تعالي من غيبه او هو مثل قوله ل-------------------ولا بنو اسراءيل لم يختر اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها فلا تعارض- بينه--- وبين الحديث الاخر وهذا مثل ما اخبر الله تعالي من ذلك في كتابه مما هو حق اذ هو عالم الغيب والشهادة بقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	2515	-3869913603964552842	461	728.0	363	812	56.773399353027344	86	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	147	248	750	1264	1554	300	صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القومفسكت فتكلما فقال------------- اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف ن---------------------------حلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار ف--------------------------------------------------------------------------عقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكره رسول الله------------------- ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	1542	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2539	true	6344948507645127817	87	198	460	1032	1550	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة وصاحبيه اتحلفون وتستحقون دم------- صاحبكم قالوا لا والله وفي الرواية الاخري كيف نحلف ولم نشهد ------فقال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف نقبل اي-مان قوم كفار فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اعطي عقله وفي الحديث الاخر فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده وفي رواية البخاري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد و--عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تاتون بالبينة علي من قتله فقالوا ما لنا بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	2539	-3869913603964552842	228	308.0	179	764	29.842931747436523	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1547	false	-7163408120970940978	197	300	1067	1623	1623	300	الثاني في احكامه الاول اثبات القسامة وهو كما قال القاضي عياض-------------------------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة م--------------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء-------------- الامصار--- الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي------- عن جماعة ----ابطا-----------ل القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها منهم سالم بن عبد الله والحكم بن عتبة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد---------------------------------------------------- وابن علية و-------------------البخاري وغيرهم وعن عمر -بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين وكذا عن سلمان بن يسار والصحيح عنه العمل به كما قال القرطبي واختلف قول مالك في جواز القسامة في القتل-	1547	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2540	true	9057597400550894030	3	104	12	560	1647	300	-------------------------------------------------القاضي رحمه الله حديث القسامة المذكور اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ-------- كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعل------------ماء الاءمة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين------- وان اختلفوا في -صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا- لها في الشرع حكما وهو مذهب الح------------كم بن عيين-----------------ة ومسلم بن خالد وابو قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة وابن علية والمكيين واليه ينحو البخاري وروي ---عن عمر ابن عبد العزيز مثله وروي-------------------------------------- عنه ايضا الحكم بها---------- واختلف قول مالك في جواز القسامة في --قتل	2540	-3869913603964552842	315	392.5	252	708	44.49152374267578	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	29	146	136	783	1634	300	القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب -----------القصاص بها فقال-------- معظم الحجازيين يجب وهو قو---------------------------------------------ل الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي--------- واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في ا---لقديم وروي ----عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قتلنا بها وا-----صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون -اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفي-------ون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بها القصاص وانما تجب----- الدية وروي عن الصديق والفاروق وابن عباس ومعاوية والحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي	1548	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2540	true	9057597400550894030	107	199	575	1091	1647	300	القاءلون بها في العمد--------------- هل يجب بها القتل والقصاص والدية فقط فمذهب معظم الحجازيين ايجاب القود والقتل بها اذا كملت شروطها وموجباتها وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي وابي ثور واحمد واسحاق--------- وداود و-------الشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد وقلنا بالقسامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متواترون لاني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكوفيون واسحاق والشافعي في---- قوله الاخر --------------انما تجب فيها الدية وهو قول ال-----------------------------------حسن البصري والحسن بن جن--ي وعثمان البتي	2540	-3869913603964552842	365	567.5	299	745	48.993289947509766	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1549	false	6702938940015136388	148	183	817	1001	1638	300	بمجرد الدعوي--------- حتي يقترن بها شبهة يغلب الظن بالحكم بها واختلفوا في هذه الشبهة المعتبرة الموجبة للقسامة ل----ها سبع صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم	1549	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2541	true	-5053039124079881907	269	300	1437	1607	1607	300	بمجرد --دعوي الاولياء حتي يقترن بها شبهة يغلب الظن بالحكم بها واختلفوا في---- الشبهة--------- الموجبة للقسامة وصورتها سبعة وجوه احداها --قول المقتول--------- دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم-	2541	-3869913603964552842	145	228.0	119	197	73.60405731201172	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1549	false	6702938940015136388	183	266	1001	1438	1638	300	يكن به اثر-ا وفعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد------- فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث وادعي مالك انه مما اج-مع عليه الاءمة -----حديثا و--قديما قال القاضي و---------------لم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالف--ا في ذلك----- العلماء كافة فلم ير احد غيرهما في هذا قسامة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج م-----الك في ذلك بقصة بني اسراءيل وقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي قالوا فحي الرجل واخبر بقاتله	1549	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2542	true	2741890824349706166	0	106	0	551	1552	300	يكن به اثر او فعل في هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد في ذلك فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث وقال م-الك انه مما اجتمع عليه الاءمة في الحديث- والقديم وروي عن عبد الملك بن مروان ولم يقل به-- من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن سواهما وخالفهما في ذلك ساءر العلماء و-----لم يروا ب-----------هذا قسامة وذهب-- بعض اصحابنا لهذا بان تلك حالة من القتل يطلب فيها الغفلة والاستتار وان المرء عند الموت غالبا يتحري الصدق ورد المظالم والتزود من البر ويبعد عن غيره واحتج ايضا مالك في ذلك بقصة البقرة وب----قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي فحي-----ي الرجل فاخبر بقاتله	2542	-3869913603964552842	326	477.5	259	582	56.01374435424805	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1550	false	1763662312911918919	106	260	510	1308	1520	300	يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لابد من اثنين حكاه القاضي عنهم ونقل غيره ان المشهور الثاني واختلفوا ايضا اذا لم يقم علي الضرب او الجرح الا شاهد واحد فقال ابن القاسم يقسم معه وقال غيره لا يقسم حتي يثبت اصل الجرح-------- او الضرب الثانية اللوث من غير --بينة --------علي معاينة القتل وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة العدل وحده وكذا قال ------------جماعة ليس----------------------وا عدولا وف-------------------ي الواحد غير العدل خلاف عن مالك-------------- وجعل الليث وربيعة ويحيي بن سعيد شهادة العبيد والصبيان والذميين لوثا وقال بعض المالكية شهادة الصبيان والنساء لوث واباه اكثرهم ------الثالثة اذا شهد عدلان ---بالجرح فعاش--------- بعده اياما ثم ما-----ت قبل ان يفيق من----ه قال مالك-------- والليث هو لوث اي اذا لم ينفذ مقاتله عند مالك وقال الشافع----------------------------------------------ي وابو حنيفة ل----ا قسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدل-ين------ الرابعة يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او ات-- من جهته ومعه الة القتل وعليه اثر- من ---لطخ ---دم وغيره	1550	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2542	true	2741890824349706166	107	251	555	1330	1552	300	يكتفي في الشهادة علي قوله بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد و---------------------------------------------------------------احد فيه قولان الوجه الثاني- اللوث من غير البينة القاطعة علي معاينة القتل وبهذا قال مالك------- والشافعي و---الليث ولم يختلفوا ان الشاهد الواحد العدل والجماعة من لفيف الناس وان لم يكونوا عدولا لوث واختلف قول مالك في الواحد غير العدل وفي المراة هل هي لوث ام لا وجعل الليث وربيعة ويحيي بن سعيد شهادة العبيد والصبيان والذميين لوثا وقال بعض اصحابنا بشهادة العبي-د والصبيان--- واباه اكثرهم الوجه الثالث شا----هد----ان علي الجرح ويحيا المجروح بعده حياة بينة ثم يموت قبل ان يفيق منه وبه قال مالك واصحابه والليث واختلف عندنا هل يجب بالشاهد الواحد علي الجرح قسامة ام لا يجب الا شاهدين وهو الاصح ولم ير الشافعي وابو حنيفة في هذا قسامة وراوا به-- القصاص اذا ثبت بشاهدين الوجه الرابع وجود- المتهم عند المقتول او قرب-----ه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من التلطخ بالدم وشبهه	2542	-3869913603964552842	438	559.5	349	984	44.5121955871582	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1551	false	-6152174713185951392	2	227	7	1195	1593	300	--دية علي الطاءفة ال-----------اخري ان كان من الطاءفتين وان كان-- من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته وق---------ال احمد واسحاق ديته علي الفءة المنازعة فان عينوا رجلا ففيه القسامة ------السادسة ان يوجد الميت في ز--حمة الناس -قال الشافعي تثبت -فيه القسامة وتجب بها ال-دية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق ----تجب ديته -في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي -----------------------------------------السابعة ان يوجد في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك--------- والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت---------- بمجرد هذا قسامة بل القتيل هدر لانه لا يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طاءفة ليست لهم ليلطخهم به قال الشافعي الا ان يكون في محلة او قرية صغيرة لا عداية لا يساكنهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخ--------------------------------يبر فحكم عليه الصلاة والسلامبالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم ----يكن هناك سواهم وعن احمد نحو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشافعي وتاوله بعضهم علي مذهب مالك وقال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيي-------ن وجود القتيل في المحلة والقري--------ة يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شء من الصور- السبعة الا بهذ-------------------ا لانها عندهم في الصورة التي حكم -بها النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا ---------------------------------------------------------------------------------اذا وجد القتيل وبه اثر قالوا -------------فان وجد القتيل في --مسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية -في بيت المال وذلك ----اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وا-ن لم يكن عليه اثر	1551	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2543	true	-1123838521930000174	40	299	220	1595	1598	300	الدية علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ان كان منهما او عليهما ان كان من غيرهما وبالقسامة في هذا قال الشافعي وقال احمد واسحاق عقله علي الفءة المنازعة فان عينوا رجلا ففيه القسامة الوجه السادس--------- الميت في مزاحمة الناس فقال الشافعي تثبت بذلك القسامة ويكون فيه الدية وعند مالك هو هدر وقال --------اسحاق والثوري ديته علي بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي وقال الحسن والزهري ديته علي من حضر الوجه السابع- ان يوجد في محلة قوم او قبيل-هم او مسجدهم فعند مالك والشافعي والليث--------- واحمد وداود وغيرهم انه لا يستحق بهذا بمجرد---ه قسامة والق--تيل هدر لانه--- يقتل ال------رجل ويلقيه في محلة القو---------م ليلطخهم به قال الشافعي الا ان يكون بمثل --------------------------------------------------القصة التي حكم فيها النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر فيجب فيها القسامة م------------------------------------------------------------ن العداوة وانه لم يكن هناك سواهم فان خيبر كانت باليهود مختصة والعداوة بينهم وبين الانصار ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل وقال نحوه احمد بن حنبل وقد تاول النساءي هذا ع---------لي مذهب مالك وذهب ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين الي ان وجود القتيل في --------القرية والمحلة يوجب القسامة ولا----------سبب عندهم------ من الوجوه السبعة المتقدمة يوجب القسامة سواها لانها عندهم ا---لصورة التي قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم----- بالقسامة فيحلف فيه خمسون رجلا خمسين يمينا ووجبت عليهم الدية علي ما تقدم من مذهبهم في صفة العمل بها عندهم وذلك اذا وجد القتيل وبه اثر والا فلا قسامة فيه فان وجد القتيل في المسجد حلف اهل المحلة و-----الدية علي بيت المال وذلك كله اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة واذا لم يكن --به اثر	2543	-3869913603964552842	806	1186.5	637	1584	50.88383865356445	116	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1551	false	-6152174713185951392	231	262	1214	1379	1593	300	لا اقضي بالقسامة في شء الا في الدعوي في العمد دون الخطا علي اهل القرية الكبيرة او المدينة وهم اعداء المقتول الثاني من احكام الحديث اشتراط وجود الدم في ايجاب القسامة	1551	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2544	true	628589139169646710	11	41	46	204	1533	300	لا اقضي بالقسامة في شء الا في الدعوي في العمد دون الخطا علي اهل القرية الكبيرة او المدينة وهم اعداء المقتول قال الامام رحمه الله اختلف الناس -------في ايمان القسامة	2544	-3869913603964552842	128	230.0	103	165	77.57575988769531	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	199	240	1023	1226	1554	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله	1542	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2546	true	1317937298475926019	217	254	1074	1260	1479	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار قال فودا-----------------ه رسول الله	2546	-3869913603964552842	179	339.0	142	203	88.17733764648438	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1555	false	-5174240049113401658	151	200	822	1082	1594	300	ان من وجبت عليه يمين في دعوي فنكل----- ان المدعي لا يستحق-------- شيءا حتي يرد ع-------ليه وهو قول مالك والشافعي ويروي عن عمر وعثمان وجماعة من السلف لقوله عليه الصلاة والسلام فتبرءكم يهود بخمسين يمينا وقال الكوفيون واحمد و-------يقضي بالنكول دون رد الي-----مين وقال ابن ابي ليلي يءخذ باليمين	1555	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2548	true	1002573836980956502	59	108	283	528	1529	300	ان من وجبت عليه يمين في دعوي فنكل فيها ان المدعي لا يستحق بالنكول شيءا حتي يرد اليمين عليه وهو قول مالك والشافعي و-روي عن عمر وعثمان وجماعة من السلف وقال ابو حينف---ة و--------------------------------------الكوفيون واحمد بن حنبل يقضي له----- دون رد اليمين يمين وقال ابن ابي ليلي يءخذ باليمين	2548	-3869913603964552842	198	320.0	157	292	67.80821990966797	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1586	false	685058156162867231	134	158	731	857	1627	300	وحكي القاض--ي عن مالك انه يقتل ذا الراي والتدبير ويقطع ذا البطش والقوة ويعزر -من عداه قال فجعلها مرتبة علي صفاتهم لا علي افعالهم	1586	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2556	true	-4954901637356769774	194	217	1026	1148	1578	300	وحكي الماوردي عن مالك انه يقتل ذا الراي والتدبير ويقطع ذا البطش والقوة ويعذر ممن عداه قال------- مرتبة علي صفاتهم لا علي افعالهم	2556	-3869913603964552842	116	210.5	93	129	89.92247772216797	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1579	false	-416661745604016202	109	177	562	927	1587	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس--------------------------------- من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	1579	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2557	true	-7031742188600816182	57	106	277	527	1493	300	انس بن مالك -------------قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوم من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها بمعني حديث حجاج بن ابي عثمان قال وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	2557	-3869913603964552842	172	267.5	138	404	42.574256896972656	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1583	false	-5611902881103209267	35	111	175	598	1571	300	قوله يستسقون فلا يسقون اي يسالوا --------------------------------ذلك وهذا اخبار عن الواقع لا يقتضي بهذا ولا غيره وقد اجمع العلماء كما نقله القاضي علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا ---يجمع عليه عذابان واجيب عن عدم سقايتهم بجوابين حسنين احدهما معاقبة بجنايتهم وكفرهم بسقيهم -----------------------------البان تلك الابل فعاقبهم الله تعالي بذلك فلم يسقوا ثانيهما انهم عوقبوا بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم باخذ لقاحهم ودعا-------------ءه عليه الصلاة والسلامعليهم	1583	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2557	true	-7031742188600816182	226	298	1107	1486	1493	300	قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك-------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون------------------- ان من وجب عليه القتل فاستسقي ----------لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان وقيل انما لم يسقو-----------------------ا معاقبة لجنايتهم وكفرهم نعمة النبي صلي الله عليه وسلم لهم الالبان---------- فعاقبهم الله ب------ذلك فلم يسقوا وقيل بل عاقبهم الله بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم باحد لقاحهم ودعا النبي صلي الله عليه وسلم ---------عليهم	2557	-3869913603964552842	228	298.0	182	500	45.599998474121094	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1583	false	-5611902881103209267	0	36	0	180	1571	300	ان المحارب لا يحسم لانه ممن خير في حده بالقتل لكن ان حسم نفسه لم يمنع واما السارق ف---------------حده القطع فقط فيبادر بحسمه لءلا ينزف دمه فيموت وهو مذهب الشافعي وابي ثور وغيرهما السابع عشر قوله	1583	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2559	true	5784174491562497885	201	237	1024	1206	1554	300	ان المحارب لا يحسم لانه ممن خير في حده بالقتل لكن ان حسم نفسه--- يمنع واما السارق فيحسم عندنا لان حده القطع فقط فيبادر بحسمه لءلا ينزف دمه فيموت وهو مذهب الشافعي وابي ثور وغيرهما و----------قوله	2559	-3869913603964552842	166	303.5	133	195	85.12820434570312	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1556	false	-9119736446129154268	194	240	1014	1239	1544	300	بين حجرين وفيه انه ر------جمه بالحجارة وال--معني واحد لانه اذا وضع راس-----------------ه علي حجر ورض باخر فقد رجم ورض ورضخ وقد يكون رجمه نوعا مما فعل---- بها فان في الصحيح انه-- القاها في القليب وهي البير غير المطوية ورضخ راسها بالحجارة وهذا رجم لا شك فيه	1556	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2561	true	-4217573673443612596	140	182	670	891	1493	300	بين حجرين ورضه بالحجارة ورجمه بالحجارة كله بمعني فان رميه بالحجر الاعلي او الحجارة وراءه علي اخرين رجم بالحجارة----------- وقد يكون رجمه نوعا مما فعل بها لما جاء في الحديث الاخر القاها في --قليب و----------------------رضخ راسها بالحجارة وهذا رجم لا شك فيه	2561	-3869913603964552842	135	196.0	104	256	52.734375	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1573	false	-5617223304777379199	204	253	1058	1305	1547	300	اخته وقال--- الدارقطني منية بنت الحارث جدته--------------- ام ابيه وبها يعرف قاله الزبير بن بكار واهل الحديث يقولون انها امه قا----------------------------------------------------ل القاضي وصحف----ه بعضهم فقال منبة بضم الميم ثم نون مفتوحة ثم باء مو---حدة و-----------------------------------كان ابن وضاح يقول امه منية وابوه منية---- ووهم في اسم الاب وانما هو امية	1573	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2564	true	2299506768825610355	1	73	4	364	1491	300	---ابو الحسن الدارقطني منية بنت الحارث هي جدة يعلي بن امية ام ابيه وبها يعرف قاله الزبير بن بكار واهل الحديث يقولون انها امه وانها منية بنت غزوان يعلي بن امية امه منية بنت جابر قال القاضي رحمه الله بعض اصحاب الحديث يقولون ابن منبه بفتح النون وباء بواحدة وهو تصحيف وقرات بخط ابي علي الجياني كان ابن وضاح يقول امه منبه وابوه منية قال ووهم في اسم الاب وانما هو امية	2564	-3869913603964552842	188	289.0	149	363	51.79063415527344	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1574	false	3231610714379636492	199	230	1011	1175	1552	300	صار متعديا ب--الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لا يمكنه النزع الا بما------ ادي الي سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عقب النزع وهو--------- بعيد من ظاهر الحديث	1574	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2565	true	-8667954120520349306	0	34	0	181	1507	300	صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لم يمكنه النزع الا بذلك الذي ادي الي سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عقب النزع وهذا التاويل بعيد عن ظاهر الحديث	2565	-3869913603964552842	158	288.0	127	181	87.29281616210938	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1536	false	-8595668447159196547	15	47	71	219	1574	300	قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والذي لا اله غيره لا يحل دم رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاثة نفر التارك للاسلام	1536	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2569	true	-3106068921342483083	105	137	506	654	1553	300	قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والذي لا اله غيره لا يحل دم رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاثة نفر التارك الاسلام	2569	-3869913603964552842	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1568	false	1921918994287260685	69	141	344	701	1492	300	امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقا-------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1568	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2585	true	3693947730231758866	0	78	0	395	1514	300	امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل والهاء في قوله والعقل علي عصبتها يعني هنا القاتلة كما قال في الحديث الاخر فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2585	-3869913603964552842	318	609.0	254	400	79.5	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1616	false	-6060479493015254034	57	137	295	690	1505	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال---------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال----------- انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي	1616	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2595	true	-5788678739871577922	84	163	416	814	1487	300	عن عاءشة-------------- ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة------- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال ايها الناس انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي	2595	-3869913603964552842	367	675.0	293	424	86.55660247802734	69	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1616	false	-6060479493015254034	206	264	1049	1335	1505	300	اسامة في امرها وانه قال يا رسول الله استغفر لي وانه ---------لما كان العشي قا-----------------------------م فاختطب فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الي اخره وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها------------------------------- قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1616	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2596	true	-721715427277118455	52	143	241	696	1482	300	اسامة------------------------------- استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختطب فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد واني والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها قال يونس قال ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2596	-3869913603964552842	240	421.5	192	486	49.38271713256836	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1619	false	-3274977333223517195	64	93	335	491	1582	300	يعتد بحفظه كابن اخي الزهري ونمطه قال العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1619	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2597	true	-1624136778238507720	62	110	314	556	1531	300	يعتد بحفظه كابن اخي الزهري ونمطه وقد جاء ذكر سرقتها في الحديث في الام مبينا وفي غيرها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان قصد رواتها الخبر عن-------- منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	2597	-3869913603964552842	122	206.5	96	250	48.79999923706055	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1597	false	5607023840311778007	222	260	1129	1313	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت	1597	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2602	true	3541096761375828508	263	300	1324	1498	1498	300	عن ابي هريرة------------- انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت-	2602	-3869913603964552842	170	313.0	136	188	90.42552947998047	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1597	false	5607023840311778007	262	300	1323	1500	1500	300	حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2603	true	-5395690815422707900	258	296	1276	1454	1474	300	حين ذلك ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به	2603	-3869913603964552842	172	334.0	135	178	96.62921142578125	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	false	7092280256320255785	214	289	1096	1477	1533	300	الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه-نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم	1587	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2614	true	-7005023634444776144	182	258	888	1267	1474	300	الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم	2614	-3869913603964552842	376	739.0	301	382	98.4293212890625	74	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1588	false	4387382253612747436	0	37	0	195	1567	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا -ان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	1588	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2615	true	961364728370641826	229	262	1153	1331	1522	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا-انيس ------------الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	2615	-3869913603964552842	177	326.5	144	196	90.30612182617188	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1591	false	-946293868339164444	30	78	150	383	1584	300	ولا خلاف -ايضا في المنع في ح------ق الله تعالي ك--------الحرابة والزني------- والسرقة تبلغ السلطان ام لا لانه اكل مال بالباطل في ابطال حد ان بلغ السلطان او اكل مال علي ان لا يبلغه وهو حرام ورشوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلا----------------------------ف في الجواز في حق-------- الابدا-ن من القصاص في الجراح والنفس	1591	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2620	true	-1672384565872771335	185	273	936	1354	1477	300	ولا خلاف عندنا في ذلك فيما تعلق بحق الله تعالي محضا كحق الحرابة والزنا والردة والسرقة -بلغ السلطان ام لا لانه اكل مال بالباطل في ابطال حد ان بلغ السلطان او اكل مال علي ا--لا يبلغ- وهو حرام ورشوة واختلف عندنا في الصلح عما تعلق منه بحق العباد في الاعراض بعد رفعه كحد القذف ففيه قولان وان كان يكره بكل حال لانه اكل مال في ثمن عرض ولا خلاف انه يجوز قبل رفعه ولم يختلف في --جواز ما كان منه في الابد ان من القصاص في الجراح والنفس	2620	-3869913603964552842	209	323.0	163	424	49.29245376586914	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1592	false	-5126970671235043853	115	218	599	1132	1621	300	رجم الثيب دون جلده وجلد البكر ونفيه كما قررناه السادس عشر ان الحاك-------م اذا قذف انسان معين في مجلسه وجب عليه ان يبعث اليه ليعرفه بحقه من الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف واختلف اصحابنا في وجوب ذلك علي الحاكم علي وجهين وصححوا الوجوب ومن تراجم البخاري عليه اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به انتهي ولو شهد عنده بال------------قذف------ فلا يحده الامام الا بطلب- المقذوف -عند الشافعي وابي حنيفة ---------والاوزاعي وعند مالك انه يرسل اليه فان اراد سترا تركه والا حده واخ---تلف قوله---- في عفوه وان لم يرد سترا السابع عشر قبول خبر الواحد	1592	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2621	true	-123811494095600480	4	94	23	478	1507	300	رجم الثيب دون جلده وجلد البكر ونفيه وقد تقدم هذا وفيه من الفقه سءال الامام اذا قذف عنده قاذف المقذوف فان اعترف حد ودرء ع------------------ن القاذف الحد وان انكر واراد سترا سقط الحد عنهما والا سءل القاذف البينة والا حد للقذف كما وجه النبي انيسا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة فاما --------------------------------------------------------------------------------لو شهد عند الامام ان فلانا قذف فلانا فلا يحده الامام حتي يطلبه المقذوف وعند ---------ابي حنيفة والشافعي والاوزاعي وقال مالك---- يرسل اليه فان اراد سترا تركه والا حده وقد اختلف قول مالك في عفوه وان لم يرد سترا وفيه------ قبول خبر الواحد	2621	-3869913603964552842	225	188.0	175	679	33.136966705322266	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1608	false	-7064144261439906855	2	58	10	280	1551	300	ويحتمل ان يكون سءاله-------- استخبارا عما عندهم ثم يستعلم صحته من قبل الله------ ويكون حكمه انما في التوراة لرضاهم به وانه------------------------------ شرع-------------- لنا بان شرعنا قرره ولم ينسخه و--------------------------قد قيل ان هذا كان خاصا به---------------- اذ لا نصل نحن الي معرفة ما انزل اليهم وللاجماع ان احدا لم يعمل به بعده ولقوله تعالي يحكم بها النبيون	1608	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2624	true	8190997501201275671	105	178	496	848	1565	300	ويحتمل ان يكون س-الهم عن ذلك استخبارا عما عندهم ثم يستعلم صحته من قبل الله تعالي ويكون حكمه ب-ما في التوراة اما لانهم رضوا بذلك وصرفوا حكمهم اليه او لان شرع من قبلنا لازم لنا ما -------------لم ينسخ علي احد القولين لاهل الاصول قد قيل ان هذا كان خصوصا للنبي عليه السلام اذ لا فضل عن ا--ي معرفة ما انزل عليهم وللاجماع ان احدا لم يعمل به بعده -لقوله تعالي يحكم بها النبيون	2624	-3869913603964552842	220	327.0	171	370	59.4594612121582	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1609	false	-7885879227018241013	77	169	399	871	1591	300	صلي الله عليه وسلم -منهم وفي صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب انه لما رجم اليهودي المجلود انزل الله ياايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه يقول اءتوا محمدا------------------- فان امركم بالتحم-م والجلد فخذوه وان افتي-- بالرجم فاحذروا فانزل الله------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون AUTO الحديث السادس 69 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1609	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2627	true	5818467163211148126	49	155	272	816	1538	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اني ------اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ------ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه يقول اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ------------------------------------في الكفار كلها حدثنا ابن نمير وابو سعيد الاشج قالا حدثنا وكيع حدثنا الاعمش بهذا الاسناد نحوه الي قوله فامر به النبي صلي الله عليه وسلم	2627	-3869913603964552842	349	601.0	276	592	58.952701568603516	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1596	false	-6443426334523920911	129	220	669	1165	1567	300	فليجلدها الحد ولا يثرب عليها والتثريب التوبيخ واللوم علي المذنب وابعد من قال معناه لا يبالغ في جلدها حتي يدميها وقال الخطابي معناه لا يقتصر علي التثريب الثامن ان السيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقيم الحد علي عبده وامته وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث وغيره صريح في الدلالة للجمهور وحكي القاضي الخلاف ------في اقامة القطع عليه ونقل عن ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وغيره المنع من القطع والقتل------- وقصاص الاعضاء مخافة ان يمثل بعبده ويدعي انه اقام عليه الحد فلا يعتق عليه قال	1596	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2630	true	7465240236844583221	61	174	339	928	1576	300	فليجلدها الحد ولا يثرب ع-----------------------------------------------------------------------------------ليها -قال الامام فيه حجة لنا----------------------- ان السيد يقيم علي عبده الحد في الزنا خلافا لمن منعه قال القاضي جمهور العلماء علي ما ذهب اليه مالك من اقامة السيد الحد علي عبده وامته في الزنا وروي عن جماعة م---------------ن الصحابة والتابعين خلافا لاهل الراي والسنة من -------------------هذا الحديث وشبهه فقطع اراءهم واختلف القاءلون باقامة الحد في الزنا في اقامة ال-حد عليه في القطع مع اتفاق هءلاء ان حدود الجلد كلها كحد الزنا يقيمها السيد فقال الشافعي يقطع يد عبده وقاله بعض اصحابنا اذا قامت علي السرقة بينة ومنع ذلك مالك وغيره في -------------القتل والقطع وقصاص الاعضاء مخافة ان يمثل بعبده ويدعي انه اقام عليه حدا لءلا يعتق عليه وان	2630	-3869913603964552842	211	243.5	165	744	28.360214233398438	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1627	false	-267455937426059558	113	176	560	854	1524	300	ولا يبلغ به الحد وروي عن مالك------------ وابي يوسف ايضا ومال اليه اصبغ وعن اب-------ن عمر لا يجاوز به------------- ثمانين وقال ----------------------ابن شبرمة هو دون الماءة وهو رواية عن ابن ابي ليلي وحكي عن الشافعي انه ي-------------ضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يفي بالانابة ويرجع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وعن الزبيري من اصحابه ان تع----زير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز--- حده	1627	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2640	true	-8483862634899763717	30	128	148	607	1433	300	ولا يبلغ به الحد ابدا ونحوه لابن ابي ليلي وابي يوسف ------قال اقله خمسة وسبعون وروي عن عمر لا يبلغ في تعزير اكثر من ثمانين وروي عن ابن ابي ليلي ايضا وابن شبرمة لا يبلغ -ماءة ويضرب ما دونها وروي ع-----------ن الشافعي سوي ما تقدم للذي يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يقر بالانابة فيرفع عنه وقال ابن ابي ذءب وابن ابي يحيي لا يضرب اكثر من ثلاثة في الادب وقاله اشهب في مءدب الصبيان قال فان زاد اقتص منه وعن الزبير- من اصحاب الشافعي تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز به حده	2640	-3869913603964552842	204	279.0	155	478	42.677825927734375	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1696	false	-350299963336071366	155	222	849	1181	1579	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد احكام الشرع ولا يضر كونه روي موقوفا فان الراوي قد ينشط فيرفع وقول الاصيلي انه لا يصح ------رفعه---------------------------- انما هو من قول ابن عباس كذا- رواه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة	1696	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2646	true	-8224040812951571098	42	132	208	667	1544	300	عن ابن عباس--------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه كتاب الاقضية قوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه قال القاضي خرج البخاري ومسلم--------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث مسندا مرفوعا عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------ل الاصيلي---- لا يصح قوله ورفعه عن النبي صلي الله عليه وسلم انما هو من قول ابن عباس كذلك رواه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة	2646	-3869913603964552842	147	47.0	112	588	25.0	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1699	false	7543651499016178400	4	92	26	483	1582	300	والنكاح والحدود والعتق بذلك اخذا بظاهر -----الحديث فان نكل حلف المدعي وثبتت دعواه وهو قول الشافعي واحمد وابي ثور ثانيهما الحاق ما عدا الحد به فان نكل لزمه ذلك قال ابو حنيفة واصحابه وق-------------------------------------------------------------ال --------الثوري وا---لشعبي لا يستحلف في الحد والس---------رقة وقال بنحوه مالك -قال ولا يستحلف في السرقة الا اذا كان متهما ولا في الحدود والنكاح والطلاف والعتق الا ان يقوم -----------------------------------------شاهد واحد -يستحلف--------------- المدعي عليه لقوة شبهة الدعوي واختلف قوله اذا -نكل هل يحكم عليه بما ادعي عليه او يسجن حتي يحلف او حتي يطول سجنه	1699	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2647	true	7478700814608734472	198	286	1019	1483	1542	300	او نكاح او عتق------------- اخذا بظاهر عموم الحديث فان نكل حلف المدعي وثبتت دعواه وق----------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه يحلف النكاح والطلاق والعتق فان نكل لزم النكاح والطلاق والعتق وقال الشعبي والثوري وابو حنيفة لا يستحلف في الحدود الا علي السرقة وقال -نحوه مالك وقال -لا يستحلف في السرقة الا اذا كان متهما قا------------------------------------لا ان يقوم لمدعي الحدود والنكاح او الطلاق او العتق فشاهد واحد فيستحلف حينءذ عند مالك المدعي عليه لقوة شبهة الدعوي واختلف قوله اذا انكل هل يحكم عليه بما ادعي عليه و--يسجن--------- او حتي يطول سجنه	2647	-3869913603964552842	294	438.5	234	602	48.83720779418945	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1680	false	1019517500173011413	266	300	1345	1509	1509	300	ام سلمة---------- رضي الله عنها------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتين- الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب-	1680	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2650	true	-6391574723950972012	156	193	810	987	1548	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال---- انما انا بشر وانه- ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب	2650	-3869913603964552842	152	258.5	120	182	83.51648712158203	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1681	false	-6358383544697264967	116	226	626	1211	1590	300	وقوله ا-----نما انا بشر معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب و--بواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله -تعالي علي شء من ذلك و-انه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحك-----------------م بين الناس بالظا------------هر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين و--------نحو ذلك--------------- من احكام الظاهر مع امكان كونه---------------------------- في الباطن علي خلاف ذلك ولكنه انما كلف بالظاهر وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين	1681	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2650	true	-6391574723950972012	204	281	1037	1446	1548	300	وقوله لهما انما انا بشر --------تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون في الغيب والبواطن الا ما------------ يطلعهم الله سبحانه عليه وانه منهم وانه يجوز عليه في امور الظاهر باللحون -عليهم وفيه ان حكمه صلي الله عليه وسلم بين الخلق انما كان علي الظاهر وان كان باطن امرهم بخلافه فقضي ----باليمين وبالشاهدين والعفاص والوكاء حكمة من الله تعالي في ذلك ليتعلم منه امته طريق الحكم ويقتدي به في القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي سراء---ر الخصمين	2650	-3869913603964552842	205	263.5	160	674	30.415430068969727	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1686	false	3727387419138549694	15	103	75	506	1501	300	------انه يقضي به فيما سمعه في قض-----اءه خاصة لا قبله ولا في غيره اذا ------لم يحضر مجلسه بينة وفي الاموال خاصة وبه قال الاوزاعي وجماعة من اصحاب مالك---------------- وحكوه عنه الرابع-------------------- يحكم بما سمعه في مجلس قضاءه وفي غيره لا قبل قضاءه ولا في غير مضرة في الاموال خاصة وبه قال ابو حنيفة الخامس انه يقضي بعلمه في الاموال خاصة سواء سمع ذلك في-------------------------------- مجلس --قضاءه وفي غيره قبل ولايته او بعدها وبه قال ابو يوسف ومحمد وحكاه القرطبي قولا عن الشافعي السادس انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بعلمه في--------- الاموال	1686	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2652	true	-1541496443566621564	43	149	208	736	1537	300	ان القاضي يقضي ب----ما سمعه في مجلس قضاءه خاصة لا قبله ولا في غيره اذا جحده ولم يحضر مجلسه بينة -في الاموال خاصة وبه قال الاوزاعي وجماعة من اصحاب مالك المدنيين وغيرهم وحكوه عن مالك وذهب ابو حنيفة الي انه يحكم بما سمعه في----- قضاءه وفي مصره لا قبل قضاءه ولا في غير م-----------------صر---------------------------------------ه في الاموال خاصة لا في الحدود واستثني بعض اصحابه القذف ولم يشترط مجلس القضاء وذهب ---------------------------------ابو يوسف ومحمد ---------------------------------الي انه يقضي في الاموال بعلمه في القضاء وقبله وما سمعه بمصره وغيره وهذا احد قولي الشافعي وقال الشافعي في مشهور قوليه وابو ثور ومن تبعهما انه يقضي بعلمه في كل شء من الاموال	2652	-3869913603964552842	265	381.0	206	660	40.15151596069336	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0688	false	6035164184396582661	25	83	125	400	1543	300	النهي عن كثرة المساءل من غير حاجة والنهي عن منع وهات وهو الامتناع من اداء حق لزمه او طلب ما لا يستحقه AUTO الحديث الثالث 24---------- عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	688	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2656	true	2509191711468573753	73	117	365	565	1571	300	النهي عن كثرة المساءل من غير حاجة والنهي عن منع وهات وهو الامتناع من اداء حق لزمه او طلب ما لا يستحقه 10 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير--------------------------------------------- عن سهيل عن ابيه عن -----------ابي هريرة قال قال----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2656	-3869913603964552842	154	254.5	118	285	54.03508758544922	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1686	false	3727387419138549694	196	233	998	1171	1501	300	كتب ابي او كتبت له-الي ابنه عبيد الله -بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	1686	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2663	true	3034649312647964599	0	35	0	166	1493	300	كتب ابي و--كتبت له الي----- عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ا--لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	2663	-3869913603964552842	163	297.0	129	175	93.14286041259766	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1339	false	-1757863075768506973	20	56	106	294	1574	300	ولتكن وديعة -----------------------------------------عندك وفي رواية لمسلم فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءه- فاعطها اياه والا فهي لك وفي رواية له عرفها سنة فان لم تعرف فاعرف عفاصها ووكاءها ثم فكه----ا فان جاء صاحبها فادها اليه	1339	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2671	true	4133288759889543989	7	50	33	256	1496	300	ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وفي ---بعض طرقه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك وفي بعض طرقه بعد التعريف ان-- تعرف ----العفاص والوكاء-- ثم قال كلها فان جاء صاحبها فادها اليه	2671	-3869913603964552842	137	205.0	108	234	58.5470085144043	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1338	false	5540498760830978797	205	244	1044	1241	1528	300	فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1338	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2677	true	3299266074958217007	241	280	1225	1421	1518	300	فان جاء طالبها يوما من الدهر فاد-ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2677	-3869913603964552842	194	381.0	155	197	98.47715759277344	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1805	false	-1023921789884498787	100	123	529	648	1622	300	عنه ايضا ان امراة وجدت في بعض مغازي----- النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	1805	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2707	true	-142550868638697329	222	247	1120	1247	1495	300	عبد الله ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	2707	-3869913603964552842	108	183.0	85	129	83.72093200683594	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1801	false	6389324760692648160	11	49	51	241	1536	300	عن عب-د الله بن عمر رضي الله عنهما---- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بع---------------يرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	1801	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2715	true	-3203679949070385855	142	185	696	906	1479	300	عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	2715	-3869913603964552842	177	334.0	141	210	84.28571319580078	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1803	false	-1432974474322745672	138	238	708	1217	1521	300	بعيرا بعيرا لو كان من المغنم -----لم يكن له فاءدة لان ذلك يكون حالهم لو لم ينفلوا وقسمت بينهم الاخماس الاربعة خاتمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر النفل علي ثلاثة اوجه احدها ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش لقتاله وبلاءه فينفله من الخمس و--استحبه بعضهم من خمس الخم-س المختص ب-------------ه عليه الصلاة والسلام ثانيها ان يبعث الامام سرية من العسكر فينفلها -ما غنمت دون العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما شاء او لا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي في النفل عليه الصلاة والسلام ثالثها ان يحرض الامام---- اهل العسكر-------- علي القتال	1803	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2715	true	-3203679949070385855	185	300	906	1479	1479	300	بعيرا بعيرا لو كان من المغنم نفسه لم يكن له------------------------------------------------ذا القول معني بعد ذكره ما حصل لهم في القسم ولكان الكلام مختل اللفظ ورواية مالك ومن تابعه من الحفاظ انه كان من الخمس بعد القسم وقال ابو عم-----ر النفل علي ثلاثة اوجه ------ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش لعناءه وبلاءه فينفله من الخمس بل استحبه بعضهم من خمس الخميس المختص بالنبي صلي الله عليه وسلم والثاني ---------ان يبعث الامام سرية من العسكر فينفلها مما غنمت دون العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما شاء و--لا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم نفل ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر والسرية علي السواء-	2715	-3869913603964552842	357	566.5	280	645	55.348838806152344	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1803	false	-1432974474322745672	231	263	1180	1342	1521	300	ان يحرض الامام اهل العسكر علي القتال قبل لقاء العدو وينفل ما شاء منهم او جميعهم مما يفتح الل-------ه عليه- الربع او الثلث----------- وكره مالك هذا لخبث النية لسببه و---اجازه بعض السلف	1803	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2716	true	-3181007643783728117	1	37	7	191	1511	300	ان يحرض الامام اهل العسكر علي القتال قبل لقاء العدو وينفل من شاء منهم او جميعهم مما يفتح الله سبحانه عليهم الربع او الثلث قبل القسمة وكره مالك هذا لخبث النية بسببه وقد اجازه بعض السلف	2716	-3869913603964552842	160	289.0	128	184	86.9565200805664	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1809	false	-2762707838774198869	272	300	1440	1583	1583	300	جواز ادخار ما يستغله الانسان من ارضه وزراعته مما لم يشتره من السوق كما فعل الشارع ووقع الخلاف---------------------------------------------- في ادخار قوت سنة من السوق فاجازه قوم واحتجوا بهذا-	1809	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2735	true	6597178320076346704	220	257	1089	1276	1496	300	جواز ادخار ما يرفعه الرجل ---من ارضه وزراعته مما لم يشتره من السوق ورفع النبي صلي الله عليه وسلم قوت سنة لعياله انما كان من زراعته واختلفوا في ادخار قوت سنة من السوق فاجازه قوم واحتجوا بهذا	2735	-3869913603964552842	107	160.5	84	190	56.31578826904297	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1786	false	-3112024189107725830	239	296	1251	1523	1543	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد- في سبيلي وايمان- بي وتصديق- برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال--- اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في ----------------سبيل الله	1786	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2936	true	1922996475531996885	242	300	1172	1438	1438	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه و----------------------سلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله-	2936	-3869913603964552842	210	358.0	164	294	71.42857360839844	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1792	false	293830492835983433	254	298	1356	1578	1587	300	ان المراعي في الماء تغير لونه دون تغير راءحته لانه-------------- عليه الصلاة والسلام سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يقل مسكا فغلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه لم يلتفت الي تغ-ير راءحته	1792	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2939	true	4015827501246254231	103	148	516	738	1583	300	ان المراعي في الماء تغير لونه دون راء-----حته لان النبي صلي الله عليه وسل----------م سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يقل مسكا بقلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير لونه لم يلتفت الي تغيير راءحته	2939	-3869913603964552842	195	358.5	153	237	82.27848052978516	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1793	false	-3624471116824185485	24	115	114	642	1575	300	وهذا قولنا فيما تغيرت راءحته بالمجاورة -وما تغير بالمخالطة فعند ما-لك يقول لا عبرة بالراء---حة وانما الاعتبار باللون والط---------------------------------------------------------عم ويحكمون بنغيره بالراءحة بالاضافة والنجاسة ومنها ما ترج--م------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في-------ما يقع من النجاسات في الماء والسمن قال القاضي وقد يحتمل ان حجته فيه الرخصة في الراءحة كما تقدم او التغليظ ب--عكس الاستدلال الاول فان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي ال-طيب بتغيير راءحته وحكم له -حكم المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل ال---ي العكس بخبث الراءحة وتغ--ير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة	1793	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2939	true	4015827501246254231	148	286	738	1514	1583	300	وهذا قولنا فيما تغيرت راءحته بالمجاورة فاما----- بما خالطه فعبد الملك يقول لا يعتبر بها كراءحة وانما الاعتبار باللون والطعم ومالك وجمهور اصحابه يعتبرون الراءحة كاعتبار اللون والطعم ويحكمون لتغيره بالراءحة بالاضافة والنجاسة وقد تقدم الكلام علي هذا الباب ويحتج بهذا الحديث ايضا ابو حنيفة في جواز استعمال الماء المضاف المتغير اوصافه لانطلاق اسم الماء عليه كما انطلق علي هذا اسم الدم وان تغيرت اوصافه الي الطيب وحجته بذلك تضعف وقد احتج به البخاري في ترجمة ما يقع من النجاسات في الماء والسمن ف-----------قد يحتمل ان حجته فيه للرخصة في الراءحة كما تقدم او التغليظ به عكس الاستدلال ب------ان الدم لما ينتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي التطيب بتغ-ير راءحته وحكم له بحكم المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل اي علي العكس بخبث الراءحة او تغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة	2939	-3869913603964552842	466	814.5	381	799	58.32290267944336	67	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1787	false	5390866938349436819	73	137	374	684	1529	300	مسلم من حديث اخر عن ابي هريرة قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعوه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه و قال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	1787	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2942	true	640828032320010528	98	159	468	768	1470	300	صالح عن ابيه عن---- ابي هريرة قال قيل للنبي----- صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعوه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه وق-ال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	2942	-3869913603964552842	285	545.5	224	310	91.93548583984375	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1785	false	-1377273947346652638	12	92	54	460	1541	300	خير من نعيم الدنيا كله لو ملكه انسان وقصد تنعمه به ل------------------------------------------------انه زاءل ونعيم الاخرة باق ولو لم يكن منه الا النظر الي وجهه الكريم لكان كافيا نسال الله ان لا يحرمنا اياه وقيل في معناه ومعني نظاءر-----------ه من تمثيل امور الاخرة وثوا-بها بامور الدنيا انه-ا خير من الدنيا وما فيها لو ملكها انسان وملك ما فيها وانفقها في امور الاخرة حكاه القاضي قال هذا القاءل وليس تمثيل الباقي بالفاني علي ظاهره اي لانه لا يقاس به وانما يقع التفضيل	1785	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2944	true	-464433584265523626	22	92	122	473	1475	300	خير من نعيم الدنيا كله لو ملكه مالك علي اتساعه في التقدير ومحل ذلك من العظم في النفوس لشاهديه وذلك لانه زاءل ونعيم الاخرة باق وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------- معناه ومعني ما جاء من يبحث له من تمثيل امور الاخرة اثرا بها بامور الدنيا انهما خير من الدنيا وما فيها لو ملكه مالك ف---------------انفقه- في----- الاخرة -فان الجهاد افضل من ذلك واما تمث---يل الباقي بالفاني علي وجه---------ه فغير مراده و--لا يصح التمثيل	2944	-3869913603964552842	213	282.5	167	467	45.61027908325195	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1789	false	-8233595721501353320	74	298	361	1511	1517	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اج-رهم و--------------------------------------------------------------------------الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا ذكر القاضي عياض معني ما ذكرناه من المعارضة عن غ-------------------------------ير واحد قال الشيخ تقي الدين عندي انه اقرب الي موافقته منه الي معارضته ويبعد جدا ان يقال بتعارضهما نعم كلا منهما مشكل اما ذلك الحديث فلتصريحه بنقصان الاجر بسبب الغنيمة واما هذا فلان او تقتضي احد الشيءين لا مجموعهما فيقتضي اما حصول الغنية او الاجر وقد------------ قالوا -لا يصح ان------------------------------- تنقص الغنيمة من اجر اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين وافضلهم غنيمة ويءكد هذا تتابع فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده علي اخذ الغنيمة وعدم التوقف عنها وقد اختلفوا بسبب هذا الاشكالفي الجواب فمنهم من جنح الي الطعن في ذلك الحديث وقال انه لا يصح وزعم ان بعض رواته ليس بمشهور وهذا ضعيف لان------------------------------------------ مسلم------------------------------ا اخرجه في كتابه ومنهم من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تعجل من اجره بالغنيمة من غنيمة اخذت علي غير وجهها قال بعضهم وهذا بعيد لا يحتمله الحديث وقيل ---------ان هذا الحديث اعني الذي نحن في شرحه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فيه ما يقتضي الاخلاص والحديث الذي في نقصان الاجر يحمل علي من طلب المغنم فهذا شرك بما يجوز له التشريك فيه وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص اجره والاول اخلص فكمل اجره قال القاضي واوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين علي وجههما	1789	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2970	true	-2977889608850607721	26	295	126	1460	1483	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم وقوله ما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم قال الامام قال ابو عبيد الاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق واخفق الصاءد اذا خاب قال القاضي ذهب غير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ان هذا الحديث يعارض الحديث المتقدم في قوم مع ما قال من اجر او غنيمة قالوا ولا يصح ان تنتقص الغنيمة من اجورهم كما لم تنقص من ا--------جر اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين وافضلهم غنيمة حتي قال بعضهم لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وابو حميد بن هانء راوية---------- ليس بمشهور ورجحوا الحديث المتقدم عليه لشهرته وشهرة رجاله لكن ادخال مسلم له من طريق يضعف قوله قد ذكره البخاري في التاريخ ف------قال ابو حميد الخولاني مصري سمع بعبد الرحمن الحبلي وعمرو بن مالك سمع من حيوة وابن وهب وقيل في الجمع بينهما ان هذه التي اخفقت تزداد من الاجر بالاسف علي ما فاتها من المغنم ويضاعف لها كما يضاعف لمن اصيب بماله واهله وقيل بل لعل الذي تعجل من اجره بالغنيمة في غنيمة اخذت علي غير وجهها و----------هذا بعيد لا يحتمله الحديث واصح ما يجمع فيه بين الحديثين ان الاول قال فيه لا يخرجه الا للجهاد في سبيله وتصديق كلماته فهذا الذي ضمن له الجنة او يرد الي بيته مع ما نال من اجر او غنيمة وهذا الحديث الاخر لم يشترط فيه هذا الشرط فيحتمل انه فيمن خرج بنية الجهاد و----------------------------طلب المغنم فهذا شرك بما يجوز له ال-شريك فيه وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص اجره والاول اخلص فكمل اجره----------- واوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين علي وجههما	2970	-3869913603964552842	525	748.5	414	1736	30.24193572998047	82	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1790	false	7349122458436940759	7	70	31	331	1477	300	عليه من الدنيا وحساب ذلك ب-----تمتعه عليه في الدنيا وذهاب شغف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بعن اخفق ولم يصب منها شيءا وبقي علي شظف عيشه والصبر علي حال-ة في غزوه وجد اجر هذا ابدا في ذلك وافيا مطردا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاول فمنا من مات ولم ياكل شيءا اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهد بها	1790	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2971	true	2151920029939492694	1	64	4	304	1468	300	عليه من الدنيا وحساب ذلك عليه وتمتعه به ف--ي الدنيا وذهاب شظف عيشه في غزوة وبعده اذا قوبل فمن اخفق ولم يصب منها شيءا وبقي علي شظف عيشه والصبر علي حالته في غزوة وجد اجر هذا ابدا في ذلك وافيا مطردا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاخر فمنا من مات -لم ياكل من-- اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهد-بها	2971	-3869913603964552842	279	519.0	218	306	91.17646789550781	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1730	false	3934333481949150377	198	264	1076	1399	1566	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الل-----ه فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت--- فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها -	1730	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2990	true	-4294006259208467612	191	255	991	1302	1515	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عليه فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل -------------قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 2	2990	-3869913603964552842	293	538.0	234	337	86.94361877441406	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	91	153	454	752	1506	300	خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها هذا هو الصحيح المشهور في ------تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد هو -----سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقا-------------ل الخليل----- كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي-------------- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب	1733	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2996	true	4861581649417521319	242	300	1241	1522	1522	300	خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حد---يدة وقد تكون بغير حديدة قال غير واحد وهو اولي من التفسير الاو--------------------------------------------------------ل وقال ابن دريد المعراض سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الاصمعي لقول الخليل الذي حكاه الهروي انه سهم دون ريش وزاد يذهب عرضا وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب-	2996	-3869913603964552842	170	237.5	133	341	49.853370666503906	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1731	false	2325742165030098881	178	203	858	966	1437	300	اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1731	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms2999	true	5069121740079352472	131	156	637	745	1455	300	اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	2999	-3869913603964552842	108	216.0	83	108	100.0	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1713	false	-4607169944816045278	261	298	1328	1518	1527	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفء-- القدور	1713	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3015	true	-4663257936429004990	230	264	1169	1349	1519	300	عبد الله بن ابي اوفي يقو------------ل اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور	3015	-3869913603964552842	175	334.0	141	192	91.14583587646484	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1716	false	-5461343436693271242	255	300	1341	1561	1561	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله-	1716	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3021	true	2282891896399107794	106	148	497	703	1456	300	عن عبد الله بن عباس--------------- قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله	3021	-3869913603964552842	205	393.0	164	221	92.76017761230469	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1717	false	-2961970157443863640	173	270	897	1359	1520	300	الله صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم بما يريد ان ياكل ولا يحضرني تسميتها لكن جاء في صحيح مسلم من حديث يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن العباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وقالت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1717	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3024	true	-5766746531257903455	67	150	318	710	1418	300	الله صلي الله عليه وسلم الا محلا ومحرما ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينما هو عند ميمونة وعنده- الفضل بن ع--باس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وقالت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3024	-3869913603964552842	343	672.5	270	510	67.2549057006836	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1719	false	5651566610343449737	278	300	1397	1493	1493	300	جابر بن عبد الله يقول اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فابي ان ياكل منه وقال لا ادري لعله من-	1719	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3024	true	-5766746531257903455	170	192	810	907	1418	300	جابر بن عبد الله يقول اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فابي ان ياكل منه وقال لا ادري لعله من	3024	-3869913603964552842	96	187.0	75	97	98.96907043457031	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1720	false	-6726655309809369429	13	108	69	543	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضب فقال امة مسخت والله اعلم ثم قال لم يروه عن روح بن القاسم الا محمد بن سواء وورد في بعض الروايات اني تحضرني من الله حاضرة يريد الملاءكة----------------------------------------------------------------------------- عليهم الصلاة والسلام فاحترمهم لاجل راءحته كما اتقي اكل الثوم اكراما لهم وقيل انما تركه لان الله تعالي اعلمه انه غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وقيل ان الشيوخ صاروا خنازير والصغار قردة قال فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهي عنها	1720	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3025	true	5799685428901946740	123	185	568	866	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------قال------------------------------------------------------------------------------------------ اني ----في غاءط مضبة وانه عامة طعام اهلي قال فلم يجبه فقلنا عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا ثم ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثالثة فقال يا اعرابي ----------------------------------------------------ان الله لعن او--------- غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهي عنها	3025	-3869913603964552842	160	241.5	124	551	29.03811264038086	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0747	false	6048690641514322995	49	82	263	462	1570	300	احدها ان يكون معناه فليذبح لله والباء بمعني اللام والاسم هو المسمي -وثانيها معناه فليذبح بسنة الله وحذف اختصارا وثالثها- بتسمية الله تعالي علي ذبيحته اظهارا للاسلام- ومخالفة لمن ذبح لغيره وقمعا للشيطان	747	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3036	true	-6120211144301898986	272	300	1340	1512	1512	300	احدها فليذ--------------بح لله والباء بمعني اللام والاسم هو المسمي الثاني-------- فليذبح بملة الله ومشيءته الثالث فليذبح بتسمية الله------ علي ذبيحته اظهارا -لاسلامه ومخالفة لمن ذبح لغيره وقمعا للشيطان-	3036	-3869913603964552842	145	228.5	120	202	71.78218078613281	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1755	false	-6189190739559569309	113	193	621	1038	1580	300	وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم ع------------صير العنب ونقيع الزبيب -الن-ء فاما المطبوخ منهما والن-ء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال- ابو حنيفة ا-----نما يحر-م عصي----------ر ثمرات الن----------------------------------------------------------------خل وال-عن-ب --قال ف-------سلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع --------التمر والزبيب فيحل مطبوخهما وان مسته النار شيء-----ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلاقة العنب قال والنء منه ---حرام ولكن---------------- لا يحد شاربه -----هذا كلامه ما لم يشرب ويسك-ر فان	1755	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3074	true	5601008450932431871	97	199	489	1033	1572	300	وذهب قوم من---- البصريين الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب والنيء فاما المطبوخ منهما والنيء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخل والاعناب وتحليل ما سواهما ما لم يقع الاسكار وله في ثمرات النخيل والاعناب تفصيل فيري ان سلافة العنب تحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها و----اما نقيع الزبيب والتمر-------- فيحل مطبوخهما وان مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب واما التي منهما فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كل--ه ما لم يقع الاسكار فان	3074	-3869913603964552842	335	482.0	267	562	59.60853958129883	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	30	109	153	572	1535	300	الاكل بثلاث اصابع من ال--سنة قال القاضي والاكل باكثر منها من الشره-------- وسوء الادب وتكب----ير اللقمة---------------------------- ولانه غير مضطر الي ذلك------ لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها بالثلاثة الا ان يضطر الي ذ----لك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاثة فيدعمه بالرابعة او الخامسة ثامنها جواز مسح اليد بعد الطعام قال القاضي وهذا والله اعلم فيما لم يحتج فيه الي الغسل مما ليس فيه غمر ولزوجة -ما لا يذهبه الا الغسل والا فقد جاء في الحديث--- الترغيب في غسله و--الحذر من تركه	1725	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3131	true	-7953132335964918855	1	84	4	431	1510	300	الاكل وسننه -----ومن المروءة لان الا--------كل باكثر منها انما هو من الجشع وسوء الادب فيه وتكثير اللقم وذلك من غير ادابه ومستحسناته ولانه غير مضطر لاكثر من ثلاث لجمع لقمته-- وامساكها من جهاتها ا---------لا ان يضطر الي غير ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث- فيدعمه بالرابعة وفيه------------- جواز مسح اليد بعد الطعام بالمنديل-- وهذا والله اعلم فيما لم يحتج فيه ل-----غسل مما ليس فيه غمر ولزوجة مما لابد منه الا الغسل----- فقد جاء في الحديث في الترغيب في غسله او الحذر من تركه	3131	-3869913603964552842	315	477.0	248	477	66.03773498535156	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0960	false	-2225651018952406422	150	192	721	932	1454	300	جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه بعصابة قال اسامة وانا اشك-علي حجر فقلت لبعض اصحابه لم عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من	960	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3148	true	-4793133254812702833	263	300	1295	1477	1477	300	جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب ب-----------------------------طنه بعصابة قال اسامة وانا اشك علي حجر فقلت لبعض اصحابه لم عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من-	3148	-3869913603964552842	180	337.0	145	212	84.9056625366211	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1763	false	-554121857189527049	236	286	1258	1548	1620	300	البراء بن عازب ايضا قا---ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم -الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج	1763	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3187	true	6116309873992004042	75	127	382	682	1567	300	البراء بن عازب فسمعته يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	3187	-3869913603964552842	283	539.0	234	300	94.33333587646484	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1770	false	-4308890921958817704	212	262	1153	1412	1601	300	ابو عبيد ان اصحاب الحديث يقولون بكسر القاف------- واهل مصر يفتحونها---- ينسب الي بلاد يقال لها القس وقال اهل اللغة والعربية القسي قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه القاضي هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرماء وقال	1770	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3189	true	4163744886100143642	25	62	145	340	1566	300	ابو عبيد --واصحاب الحديث يقولون----ه القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف ينسب الي بلاد يقال لها القس ق-----------------------------------------------------------------ال ابن وهب وابن بكير واصحاب الحديث--- هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما- وجاء	3189	-3869913603964552842	164	267.0	130	270	60.74074172973633	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1760	false	-5055167789759819795	7	112	43	554	1526	300	يحتمل ان- يريد-------- كفار ملوك -------الامم والاعاجم الذين كان زيهم ويحتمل ان ي-ريد من اراد الله عقابه بذلك من مءمني المءمنين فحر--مه في الاخرة وقتا قبل دخوله الجنة فيكون امساكه ذلك الوقت حرمان له من------ لباسه و---يحتمل ان- يمنع من لباسه بعد دخول الجنة لكن ينسيه الله تعالي اياه ويشغله عن----------ه بلذات اخر---- حتي يقضي الله تعالي امر حرمانه منه او يشغله عنه ابدا ويكون راضيا بذلك-------------- غير------------------------------- حاسد لغيره -----ولا منتقص منه لتتم----- له ل-----ذته دون تنقيص --------ولا رءية نقص------ اذ لا حزن ولا تنغيص في الجنة ولا يري احد قط من اهل الجنة ان منزلة غيره فوقه ولا لذته فوق لذته كما ان	1760	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3203	true	6967904464932063088	185	300	945	1495	1495	300	يحتمل انه يريد بالحديث كفار ملوك العجم والام---------م الذي- كان زيهم ويحتمل انه يريد من اراد الله عقابه بذلك من مذنبي المءمنين فتحريمه في الاخرة وقفا قبل دخول- الجنة و-----ام-------------------ساكه عنها مدة حسابه وقد يحتمل انه يمنع من لباسه بعد دخول الجنة لكن ينسيه الله------ امره و-شغله عن ذكره يشغله بلذات اخر عنه حتي يقضي الله------ امر حبسه ع--نه او---------- ابدا ويكون هذا منها اثناء ذلك بحالة غير ملتفت الي ما نقصه من لباسه ولا حاسد -غيره عليه ولا منتغص بذلك ولا ذاكر له ليتم لذته دون نغ--ص ولا حسد ولا رءية نقص لحاله اذ لا حزن ولا نغ--ص في الجنة ولا يري احد منهم----------- ان منزلة غيره فوقه ولا لذة- فوق لذته كما ان-	3203	-3869913603964552842	383	532.0	296	628	60.98726272583008	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1776	false	-5861047803307994869	146	205	795	1069	1547	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ	1776	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3219	true	2156183613208515289	12	64	58	302	1473	300	عن عبد الله---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم و---لفظ	3219	-3869913603964552842	244	464.5	192	274	89.05109405517578	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1434	false	4105513627350431141	5	67	26	327	1507	300	عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ------------------------------------ابن وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمو----------------------------- اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه	1434	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3305	true	-409537525448250275	6	123	25	617	1493	300	عن عقبة بن عامر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله ------------------افرايت الحمو قال الحمو الموت وقوله اياكم والدخول علي النساء وفي الحديث الاخر لا يبيتن رجل عند امراة ثيب الا ان يكون ناكحا او ذا محرم خص الثيب دون الابكار اذ العادة احتجاب الابكار عن الرجال فكيف ان يدخل عليهن او يباح عندهن وقوله الا ناكحا يعني ذات روح حاضر يكون مبيته بحضرة زوجها وقد يضمن الحديث الاخر الدخول وان لم يكن مبيت والشرع قد حرم ان يخلو الرجل بامراة ليست منه بذات محرم وقوله افرايت الحمو قا---------------------------------------ل الحمو الموت فسره الليث في الام انه اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج---- العم ونحوه	3305	-3869913603964552842	203	321.5	160	666	30.480480194091797	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1005	false	5998397338885658480	25	110	125	546	1509	300	عن صفية رضي الله عنهاقالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي روا----------------ية انها جاءت تزوره في	1005	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3307	true	7140062945263898984	135	221	630	1057	1466	300	عن صفية بنت حيي -----قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وقوله للذين رايا معه صفية انها صفية وقوله ان	3307	-3869913603964552842	379	696.0	298	438	86.52967834472656	71	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1007	false	5656481623194122585	6	46	40	250	1598	300	يجري من ابن ادم مجري الدم فيه قولان احدها انه علي ظاهره وان الله تعاليجعل له قوة وقدرة في الجري في باطن الانسان--- مجاري دمه والثاني انه علي الاستعارة لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	1007	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3309	true	6679365630889342277	70	108	348	540	1524	300	يجري من الانسان مجري الدم قيل هو -------------علي ظاهره فان الله -----جعل له قوة وقدرة في الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هذا ---علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	3309	-3869913603964552842	168	294.0	134	213	78.87323760986328	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1571	false	7135787938138677357	69	145	364	776	1589	300	من الجبت----------- قال القاضي الكهانة في -----العرب علي اربعة اضرب احدها -ان يكون لل-ا---نسان من -------يخبره من الجن فيسترق من ا---------لسماء وهذا------ قد بطل بالبعثة ثانيها ----------------------------------------------------------ان يخبره الجن بما يطرا في بعض الاقطار البعيدة مما خفي علي من- قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين ثالثها الحزر و----------------------------------------------------------------------------------------التخمين والاغلب فيها----------------------------------- الكذب رابعها ------------------------العرافة------------- وهو الذي يستدل علي الامور ال------مقدمات باس-------------------------------------------------------------------------باب معتادة وهذا الفن من العيافة------- وكلها ي-طلق عليها ------كهانة	1571	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3382	true	-811666352693027849	17	161	92	841	1547	300	من الجن ويوصله اليه قال القاضي الكهانة كانت في العرب علي اربعة ضروب احدهما ان يكون له انسان اي من الخير فيخبره بما -----يسترق من السمع من السماء وهذا القسم قد بطل منذ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كما نص الله تعالي في الكتاب الثاني ان يخبره ب-----ما يطرا في ------اقطار الارض و--ما خفي عنه بما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين واحالوه ولا احالة ولا بعد في وجود مثله لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عام في تصديقهم والسماع منهم الثالث التخمين والخرز وهذا يخلق الله منه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب في هذا الباب اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذا الفن هي العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة	3382	-3869913603964552842	319	435.5	254	767	41.590614318847656	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1392	false	609373794450082208	38	107	222	567	1535	300	النضر -----بن محمد عن----------- عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ---ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	1392	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms3728	true	-4737608457054661673	168	236	890	1243	1544	300	النضر وهو ابن محمد اليمامي حدثنا عكرمة حدثنا ابو----- زميل حدثني ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن----- العرب واجمله- ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	3728	-3869913603964552842	320	596.0	256	364	87.9120864868164	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1752	false	72013116598513083	25	83	133	425	1560	300	عمر رضي الله عنهما ان عمر قال------------------- علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اما بعد ايها الناس -انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل -ثلاث----------- وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1752	-1764148804083643884	Sham19Y0122406-ara1.ms4269	true	198810824900890202	22	82	115	422	1462	300	----------------------عمر قال سمعت عمر بن الخطاب علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اما بعد ايها الناس فانه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وثلات ايها الناس وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	4269	-3869913603964552842	269	485.5	216	329	81.7629165649414	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122406-ara1