id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms1383	false	-456664555402706535	276	300	1418	1538	1538	300	انس قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبرو----ا كانهم-	1383	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0223	true	8915072932207311503	74	98	426	546	1593	300	انس قال جاء ثلاثة رهط الي----- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كانهم	223	-5719983619559249780	115	211.5	93	125	92.0	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1384	false	-1944228588015896244	6	76	33	374	1463	300	صلي الله عليه وسلم -قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما ا-------------------------------نا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر انا اصوم الدهر------ ولا افطر وقال --اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1384	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0224	true	-3409533538059926517	127	201	630	1010	1503	300	صلي الله عليه وسلم فمن خصه الله بالمغفرة فلا عليه ان لا يكثر العبادة واما انا فلست كهيءته فاصلي ابدا اما انا فاصلي---- الليل ابدا وقال الاخر انا اصوم النهار ابدا ولا افطر وقال الاخر ا-نا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء النبي---- صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	224	-5719983619559249780	282	476.5	223	389	72.49357604980469	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0125	false	2405947588090891704	70	154	408	824	1679	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت ف-----لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مج-ملا فسياق---------------------------- الحديث ياباه وهذا مذهب اهل السنة ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ثم كل واحدة من المذكورات من الخمس والجمعة ورمضان صالح للتكفير فان لم يجد ما يكفر كتب به حسنات ورفع به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان تخفف من الكباءر	125	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	true	-4497669922807800517	108	169	566	867	1553	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فلا نذهب اليه وقال العلماء ان هذا الحديث وما اشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح للتكفير فان و---جد ما يكفره من الصغاءر كفره وان وجد كبيرة-------------------- ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	353	-5719983619559249780	220	361.0	171	450	48.88888931274414	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1768	false	315536687309345440	244	279	1300	1462	1572	300	والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل بيا او ايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد	1768	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0355	true	-8519521130006036098	269	300	1429	1572	1572	300	-الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا----------------- من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد-	355	-5719983619559249780	141	263.5	111	162	87.03704071044922	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0196	false	-9197225430169110884	216	290	1117	1530	1582	300	وضعه صلي الله عليه وسلم الجريدتين علي القبر يحتمل اوجها احدها انه--------------------------- سال الشفاعة لهما ورجا اجابتها وارتفاع العذاب او تخفيفه عنهما مدة رطوبتهما لبركته صلي الله عليه وسلم فاجيبت شفاعته بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا ويءيده رواية مسلم في اخر --كتابه في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاحببت بشفاعتي ان يرفه عنه----------ما ما دام الغصن-ان رطبين وان كانت قضية اخري فيكون المعني فيهما واحدا ثانيهما انه كان يدعو لهما تلك المدة	196	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	69	133	351	683	1524	300	وضعه صلي الله عليه وسلم الجريدتين علي القبر فقال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما----------------------------------------------------------------------------------- فاجيب-------- بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر----- مسلم في اخر الكتاب -في الحديث الطويل حديث جابر ان صاحبي القبرين -اجيبت ش-فاعتي فيهما اي برفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم---------------------- كان يدعو لهما تلك المدة	375	-5719983619559249780	217	315.0	173	453	47.902870178222656	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0197	false	-7908956500823807135	271	300	1403	1542	1542	300	ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل رسول الله------	197	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	261	291	1334	1479	1524	300	ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل النبي صلي الله	375	-5719983619559249780	131	254.0	104	145	90.3448257446289	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0197	false	-7908956500823807135	17	155	100	793	1542	300	ما دامت هذه رطبة لان اليابس لا تسبيح له علي قول كثي------------رين من المفسرين واكثرهم في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فانهم قالوا معناه وان من شء حي وح------------------------------------ياة كل شء تسبيحه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وقدم الي الحسن ماءدة فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخشب قال كان يسبح واما الان فلا وذهب المحققون من--------------هم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله- والمحققون علي الاول--------- وقد اخبر الله تعالي عن الحجارة ان-- منها -ما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به فوجب المصير اليه العشرون استحب العلماء كما نقله النووي وغيرهم عنهم قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا -----رجي التخفيف بتسبيح الجريد فالق-------ران اولي	197	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	136	260	703	1330	1524	300	ما داما رطبين وليس ل--ليابس--- تسبيح كذا مذهب-- كثيرين او الاكثرين من المفسرين في ق--------وله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده------ قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسب-ه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف----وا هل يسبح حقيقة ام في- دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حالية والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله تعالي عنه في قوله وان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحي----ل التمييز فيها وجاء النص به -وجب المصير اليه و-------استحب العلماء---------------------------- قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف لتسبيح الجريد فبتلاوة القران اولي	375	-5719983619559249780	486	804.5	386	780	62.30769348144531	78	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0138	false	6642234661165449054	10	92	62	569	1671	300	في ذلك ان كل ما ---كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر -------ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه كالاضطجاع ومن الثاني دخو--------------ل الخلاء والاماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف و----شبه ذلك------------------ وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	138	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0402	true	5229804175084176447	198	270	1054	1500	1658	300	في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار---------- وقص الشارب وترجيل الشعروهو مشطهونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة--------------------- وغير ذلك مما هو في معناهيستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء و---------------------خروج--- المسجد و--------الامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلكفيستحب فيه التياسر وذلك كله لكرامة اليمين وشوفها	402	-5719983619559249780	352	588.5	294	553	63.652801513671875	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0091	false	-6073772056344665452	45	202	239	1077	1593	300	هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للتنزيه ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقال جماعة من اصحابنا يكره والمختار كما نبه عليه النووي انه يحرم لانه يقذره وينجسه و ان كان قليلا راكدا فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار كما نبه عليه النووي التحريم لانه ينجسه ويغر غيره باستعماله وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره--------- ولو قيل يحرم لم يبعد -----فان النهي يقتضي التحريم علي المختار--------------------------------------------------- عند المحققين والاكثرين من الاصوليين فالمختار في هذه المسالة التحريم في--------------------------------- القليل ----------------------------------------وان لم يتغير جاريا كان او راكدا والكراهة في الكثير البخاري ان لم يتغير فان تغير حرم وفي الكثير الراكد ما اسلفته لك فرع الكراهة في البول الراكد ليلا اقوي لانه قيل ان الماء بالليل للجن فلا ينبغي ان يبال فيه ولا يغتسل خوفا من ان يصاب من جهتهم فرع التغوط في الماء كالبول فيه واقبح	91	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0432	true	-6229256240004835206	183	293	911	1503	1542	300	هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل يك-----------------ره والمختار انه يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لانه ينجسه وان --------------------كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار اذ ربما ادت الي تنجسه بالاجماع لتغيره او الي تنجسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك طرفه بتحرك الطرف الاخر ينجس بوقوع نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البول فيه------------- لانه ينجسه قال اصحابنا وغيرهم------------------------------------------------------------- التغوط في الماء كالبول فيه واقبح	432	-5719983619559249780	335	479.5	269	976	34.323768615722656	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0255	false	-2043991035423829395	121	160	586	777	1532	300	ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله الكلام عليه	255	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0445	true	-6574286873776633139	22	60	108	289	1534	300	ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله --متفق عليه	445	-5719983619559249780	177	336.0	139	191	92.67015838623047	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0366	false	4996183935116012232	264	300	1428	1613	1613	300	سيار بن سلامة-قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0490	true	4416989186695739204	38	75	199	386	1581	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	490	-5719983619559249780	184	357.0	149	187	98.39572143554688	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0367	false	1968854392156977666	5	42	23	227	1581	300	اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا بالستين الي الماءة	367	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0491	true	-2199809915537402266	42	78	206	407	1554	300	اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	491	-5719983619559249780	200	393.0	164	204	98.03921508789062	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0399	false	164237870861976539	247	300	1290	1538	1538	300	الله -----عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0548	true	5610209015994219191	108	162	572	826	1532	300	الله 702 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	548	-5719983619559249780	247	481.0	195	254	97.24409484863281	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0629	false	-824237015260778528	32	154	174	849	1606	300	العلماء بها--------- كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها ولعل تخصيص هذه الاشياء بالذكر كثرة اكلهم لها قال القاضي عياض ويلحق بها من اكل فجلا وكان يتجشي كذا نقله عنه النووي واقره واستفد انت ان ذكر الفجل ورد منصوصا عليه في الحديث ايضا اخرجه الطبراني في اصغر معاجمه وقد اوضحت الكلام عليه في تخريج احاديث المنهاج وشرحه وقال ابن المرابط يلتحق بها من في فيه بخر او به جرح له راءحة قال المازري والحق الفقهاء بالرواءح اصحاب الصناءع كالقصاب والسماك قلت ومن باب اولي المجذوم والابرص في ذلك لان التاذي بهما اشد قلت تفقها التاسع قاس العلماء علي المساجد مجامع الصلاة في غيرها-- كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بذلك الاسواق ونحوها	629	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0551	true	-7214821935370579626	115	162	580	842	1520	300	العلماء ويلحق بالثوم كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغير---------------------------------------------ها قال القاضي عياض ويلحق به- من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخر او--- جرح له راءحة قال القاضي عياض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاس العلماء علي ----هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وا----------لعلم والذكر والولاءم لا------------------- الاسواق ونحوها	551	-5719983619559249780	225	335.0	182	686	32.798831939697266	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1388	false	8258503592194490140	168	233	833	1146	1495	300	عثمان بن مظعون اتي النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال اءذن لنا في الاختصاء فقال ليس منا من خصي او- اختصي ان خصاء امتي الصيام وقال يا رسول الله اءذن لنا في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد فقال يا رسول الله----- اءذن لنا في الترهب -قال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد لانتظار ا-لصلاة ولم ار ما عزاه الي البغوي في شرح السنة هنا	1388	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0559	true	2309768558855846288	0	60	0	293	1579	300	عثمان بن مظعون قال يا رسول الله اءذن لنا في الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- ليس منا من خصي ولا اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال------------- اءذن لنا في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد ف-----ي سبيل الله فقال اءذن لنا في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد -انتظارا للصلاة رواه--------------------- في شرح السنة 725	559	-5719983619559249780	218	334.0	169	364	59.89011001586914	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0695	false	-1072539258058909094	6	43	31	223	1559	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي ----------صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	695	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	true	-3227955899383123562	247	285	1244	1441	1515	300	عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	581	-5719983619559249780	180	333.5	145	202	89.1089096069336	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0626	false	-4045500083188372771	48	119	257	613	1527	300	قال- العلماء حكمة النهي انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك ويفوته سنة-- وضع اليد اليمني علي اليس-ري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك الخامس اختلف العلماء في ستر العاتق في الصلاة هل هو مستحب ام واجب فذهب--------------------- مالك وابو حنيفة والشافعي------------- والجمهور الي	626	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	true	-7756715267230287441	15	83	72	414	1503	300	قالت العلماء حكمته----- انه اذا تزين به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيش-غل بذلك ولا يتمكن من وضع اليد اليمني علي اليسيري فتفوت السنة والزينة المطلوبة---------------------------------------------- في الصلاة قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ثم قال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنه والجمهور هذا	582	-5719983619559249780	237	373.0	184	394	60.15228271484375	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0433	false	-3128093150620172910	7	48	44	238	1472	300	انه عليه السلام كان يلبس حلة حمراء قال الشيخ----------------- قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وكره لهم الحمرة للرجال في اللباس وهو----- منصرف- الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج	433	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0589	true	5456983439903701702	190	233	961	1164	1484	300	انه راي رجلا عليه------- حلة قد اتزر باحدهما وارتدي بالاخر خط قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وكره لهم الحمرة------- في اللباس وكان ذلك منصرفا الي ما صبغ من الثياب بعد النسج واما ما صبغ غزله ثم نسج	589	-5719983619559249780	152	250.0	117	217	70.04608154296875	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0598	false	-7247593553900098561	7	54	38	274	1595	300	ابن عباس رضي الله عنه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد الكلام عليه	598	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0592	true	-8525927972441749246	43	86	233	448	1501	300	ابن عباس------------- قال اقبلت راكبا علي----- اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاح-لام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد --متفق عليه	592	-5719983619559249780	210	386.5	167	236	88.98304748535156	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	17	71	96	376	1618	300	ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	497	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0598	true	3173235300563418992	147	201	795	1074	1560	300	ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسج- حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	598	-5719983619559249780	276	544.0	222	280	98.57142639160156	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	20	68	109	355	1618	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وك---------------ان يقول في كل ركعتين ا-------------------------------------------------------------------------لتحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان------------------------------------------------------ وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان -	497	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0599	true	-8696140498065965784	38	150	198	768	1546	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي وجوب الرفع والاعتدال لان فعله في الصلاة دليل علي الوجوب ما لم يعارضه ما يدل علي انه ندب لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الاعتدال ولا الرفع بل لو انحط من الركوع الي السجود جاز وروي عن مالك وجوب الرفع وعدمه قوله وكان يقول في كل ركعتين التحيات اي يتشهد في كل ركعتين وسمي الذكر المعين تحية وتشهدا لاشتماله علي التحية والشهادة قوله وك--------------------------ان ينهي عن عقبة الشيطان اي الاقعاء في الجلسات وهو ان يضع اليته علي عقبيه قوله وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع اي ان	599	-5719983619559249780	157	229.5	123	596	26.342281341552734	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0506	false	2884577557517402739	97	120	523	647	1634	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	506	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0599	true	-8696140498065965784	268	291	1382	1505	1546	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	599	-5719983619559249780	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0510	false	-2546461483627354998	272	300	1487	1627	1627	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا-	510	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0600	true	-5839292162447117343	0	28	0	141	1501	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا	600	-5719983619559249780	140	275.0	113	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0519	false	-5759785173738514900	41	118	208	564	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس الكلام عليه	519	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	1	75	4	344	1492	300	ابي هريرة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول س-ع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس --متفق عليه	602	-5719983619559249780	330	621.0	256	357	92.43697357177734	68	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0549	false	-9221215427583840802	83	140	418	690	1475	300	رفاعة بن رافع الزرقي قال جاء رجل ورسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فصلي قريبا من النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرف اليه فسل-------------------م عليه----- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصل الي ان قال يا رسول الله كيف اصنع فقال اذا استقبلت-- القبلة فكبر ثم اقرا بام القران	549	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0604	true	4644727491592065787	214	260	1083	1299	1515	300	رفاعة بن رافع -------قال جاء رجل فصلي------------------------- في المسجد ثم جاء---------------------------------------------- فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله كيف اصلي ق-ال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران	604	-5719983619559249780	159	247.5	121	298	53.35570526123047	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0663	false	6321167734968138049	246	293	1241	1480	1517	300	صلي الله عليه وسلم الي امتثال ما امره الله به وملازمته لذلك فكان يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في --ركوعه و--سجوده لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل	663	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0637	true	-800030456569473440	141	179	720	914	1538	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- يقول هذا الكلام البديع في الجزالة لي-ستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع- والسجود- لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل	637	-5719983619559249780	188	339.0	150	243	77.36625671386719	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0475	false	5008641325988786550	155	221	850	1162	1587	300	اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة كفر له ما تقدم من ذنبه رواه مالك في الموطا فجوابه ما ذكرناه وفي صحيح مسلم من حديث ابن ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده------ ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض	475	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0638	true	8575567475046590996	241	300	1270	1547	1547	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه 875 وعن عبد الله ---------------------------------بن ابي اوفي -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض-	638	-5719983619559249780	240	414.0	187	325	73.84615325927734	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0652	false	-1908832654514816836	182	227	977	1206	1617	300	لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم ولا-----------------------ن الصلا------------ة في لسان السلف صارت مخصوصة بالانبياء استقلالا------------ كما ان قولنا عز وجلم-خصوص بالله --------تعالي-فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه-- وان كان معناه	652	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0666	true	-6141124860544914112	16	70	85	358	1514	300	لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن ذلك وقال اصحابنا المعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف------------ بالانبياء عليهم الصلاة والسلام كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر وعمر-- صلي الله عليهما وان صح- معناه	666	-5719983619559249780	190	290.0	149	288	65.97222137451172	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0688	false	6035164184396582661	68	99	324	488	1543	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا	688	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0684	true	-3928541465561473088	14	40	71	212	1557	300	ابي هريرة قال--------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا	684	-5719983619559249780	138	249.5	112	164	84.1463394165039	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0688	false	6035164184396582661	99	183	488	921	1543	300	يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتق-ون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين ---------------------------------فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	688	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0684	true	-3928541465561473088	193	284	1014	1480	1557	300	يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقدون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منك- الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	684	-5719983619559249780	432	842.0	348	467	92.50535583496094	82	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	28	105	169	588	1603	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها -من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه	1224	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	31	70	163	394	1593	300	والفرق ب-ن الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار--- الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------كهنة م--------------------------------------------ن يزعم ان جنبا----------------- يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ادا-----رك الغيب- بفهم------ اعطيه	694	-5719983619559249780	213	300.5	174	423	50.354610443115234	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	55	124	275	621	1452	300	قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان------ من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله قصرت الصلاة ام نسيت ق----------------ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا	573	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0708	true	-8117969248214224825	36	116	186	588	1495	300	قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت --سرعان القوم من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله ا--------------نسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولا اقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا	708	-5719983619559249780	323	578.0	257	419	77.08830261230469	58	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	214	279	1123	1445	1547	300	عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم الكلام عليه من وجوه احداها --في التع-ريف ب-راويه وقد سلف في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	591	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0712	true	1990956225287498657	150	204	749	1014	1514	300	عبد الله -بن ب---------------------------------------حينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم --متفق عليه --الفصل الثاني 1019 عن عمران بن حصين -----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	712	-5719983619559249780	227	368.0	175	327	69.41896057128906	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0409	false	7136381638077018202	227	283	1183	1456	1542	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------- اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	409	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0743	true	5411088031313928536	65	137	338	691	1527	300	بن عبد الله بن عمر -عن ابيه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استاذنكم ف--------------------------------------قال ------------بلال والله لنمنعهن فقال له عبد الله اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول انت لنمنعهن 1083 وفي رواية سالم عن ابيه قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سب-----ا ما سمعت- سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	743	-5719983619559249780	193	281.0	149	411	46.95863723754883	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0459	false	-6590722928695693093	28	69	144	343	1580	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	459	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0744	true	9215161776838964478	113	157	567	780	1528	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	744	-5719983619559249780	197	377.5	156	213	92.48826599121094	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0456	false	6745916606086507146	241	294	1263	1522	1558	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول- ويتراصون في الصف وفي سن-----------ن ابي داود وصحيح ابن حبان من حديث انس -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	456	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0747	true	-4425000723056482064	156	215	838	1133	1559	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا فقال مالي اراكم عزين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي ويتراصون في الصف رواه مسلم 1092 وعن-------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	747	-5719983619559249780	218	396.0	173	327	66.66666412353516	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0564	false	-922885140340879874	62	149	322	770	1535	300	الي ابن مسعود---- فقال -----قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذ- الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة وقد جاء بيان هذه السور في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس	564	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	true	-2441344649359908628	223	300	1163	1574	1574	300	اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا- المفصل في كل ر----كعة فقال ا---------هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر ال----------------------سورتين في--- ركعة--------------------------------------- الرحمن والنجم في ركعة واقترب- والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والن-زعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس-	792	-5719983619559249780	312	483.5	252	501	62.275447845458984	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0668	false	6039527106533178490	144	174	736	885	1519	300	قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	668	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0829	true	-8171950121220699940	35	65	184	326	1541	300	الله عليه وسلم---------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	829	-5719983619559249780	133	249.0	104	152	87.5	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0672	false	6098560461133479264	99	126	519	639	1529	300	كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض اوغيره او عند كبر السن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او	672	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	1	23	8	99	1460	300	كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او------------- من مرض او من-------- كبر --سن كما قالت------ فلما اسن صلي سبع ركعات او	831	-5719983619559249780	88	148.0	67	120	73.33333587646484	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	10	53	57	256	1554	300	ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل------ انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر	1542	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0858	true	-235472241160726493	181	225	926	1133	1529	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيام- من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت -قد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر	858	-5719983619559249780	187	337.0	145	211	88.62559509277344	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0704	false	-9059100084427342757	211	247	1097	1303	1568	300	الشافعي ومالك والجمهور وقالوا صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا ------حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ر----------------كعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلات--------------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه في الخوف	704	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	true	6926254450317505504	24	63	116	331	1545	300	الشافعي ومالك والجمهور ان صلا----ة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا هذا الحديث------------- علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه في الخوف	868	-5719983619559249780	170	295.0	139	242	70.24793243408203	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	216	265	1112	1376	1580	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه المذكورات المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة--- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته وقال ابن العربي في الاحوذي الجميع من	706	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0871	true	1294423548907413732	29	77	160	417	1504	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا-- المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقم-ه اقول وسيجء----- في ال--فصل الثالث من	871	-5719983619559249780	227	402.5	180	267	85.01873016357422	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	191	216	994	1112	1580	300	وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	706	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0872	true	6114792070315462601	140	168	742	877	1462	300	وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	872	-5719983619559249780	118	227.0	93	135	87.40740966796875	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0796	false	442258896025397509	80	148	461	801	1572	300	يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	796	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0894	true	-2615258379097469617	199	281	1019	1424	1512	300	يزيد بن رومان عن صالح بن خوات-------- عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه واخرج البخاري بطريق عن القاسم عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	894	-5719983619559249780	315	580.5	251	415	75.90361785888672	58	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	17	117	86	607	1570	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا----- صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود و--قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف	800	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0895	true	8158515802131536216	208	300	1080	1562	1562	300	قال ----صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين------------------------------------ والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود ثم قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر----- المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف-	895	-5719983619559249780	470	893.0	381	528	89.01515197753906	85	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	67	156	342	814	1570	300	وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	800	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0896	true	-619225780063877872	8	38	42	199	1610	300	وق-م الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------- والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	896	-5719983619559249780	157	273.5	127	472	33.26271057128906	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0744	false	6650737054505098947	185	217	936	1085	1511	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال م----ن ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله الكلام عليه	744	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0914	true	8282970099583065253	55	86	264	407	1473	300	قال صلي النبي صل--------ي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله --متفق عليه	914	-5719983619559249780	128	232.0	99	153	83.6601333618164	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0769	false	-8980561946558849675	237	274	1225	1405	1541	300	رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	769	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0919	true	-2231580227083662874	64	101	349	529	1545	300	رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	919	-5719983619559249780	180	360.0	143	180	100.0	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0777	false	3356694017668266535	216	287	1155	1516	1577	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته--- يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف----- بها عباده فاذا رايتم منها شيءا------- فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره الكلام عليه	777	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms0919	true	-2231580227083662874	105	161	548	836	1545	300	ابي موسي ---------------------قال خسفت الشمس فقام النبي------- صلي الله عليه وسل-----م فزعا يخشي ان تكون الساعة ف---اتي المسجد----- فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته قط يفعله وقال---------------- هذه الايات التي يرسل ا--لله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن------------------ يخوف الله بها عباده فاذا رايتم----- شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر----ه ودعاءه واستغفاره --متفق عليه	919	-5719983619559249780	255	395.0	205	376	67.81914520263672	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0853	false	5676336467763715030	28	62	145	314	1548	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم يرجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	853	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1003	true	1549196219034540980	150	184	761	930	1524	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم -رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1003	-5719983619559249780	168	326.0	134	170	98.82353210449219	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0809	false	2647217090296180862	40	78	201	382	1545	300	قال كان مالك بن هبيرة رضي الله عنه اذا صلي علي جنازة فاستقل الناس جزاء-----هم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب رواه ابو داود وابن ماجه	809	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1016	true	-6899014437679142762	213	246	1051	1211	1483	300	قال كان مالك بن هبيرة------------- اذا صلي علي جنازة فتقا-ل الناس عليها جزاهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفنوف--- اوجب وروري ---------ابن ماجه	1016	-5719983619559249780	139	236.0	108	186	74.73118591308594	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0845	false	-6468481367921782592	72	104	364	527	1555	300	البخاري انه------- لما مات الحسن بن الحسين بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رجعت فسمعوا صاءحا يقول الاهل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا قال ابن حبيب ----------	845	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1042	true	5219083841405914840	166	200	885	1061	1561	300	البخاري تعليقا قال لما مات الحسن بن الحسن- بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت -سمعت- صاءحا يقول الاهل وجدوا ما-فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا 1750 وعن عمران بن حصين	1042	-5719983619559249780	140	246.0	112	180	77.77777862548828	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0881	false	-7009830349635103138	108	167	524	821	1479	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله تعالي- واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد ------احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله	881	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1059	true	-7214865989851825842	44	96	204	468	1507	300	ابي هريرة ------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد تهكم الحديث الرابع والخامس عن جرير قوله	1059	-5719983619559249780	233	401.0	182	305	76.39344024658203	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0684	false	-1106466161808582433	172	228	873	1159	1526	300	اتفق العلماء علي النهي عن السءال اذا لم يكن ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه ح-رام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة بثلاثة شروط وهي ان لا -----------يلح في السءال ولا يذل نفسه ذلا زاءدا علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احد هذه الشروط فهي حرام	684	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1101	true	1050811636801875582	135	177	703	941	1551	300	اتفق العلماء علي اللهي عن السءال من غير---- ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب ب---وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني---- حلال مع الكرامة بثلاثة شروط---- ان لايذل نفسه ولايلح في السءال ولا------------------------------------------يءذي المسءول فان فقد احد هذه الشروط ف---حرام	1101	-5719983619559249780	214	371.0	176	298	71.81208038330078	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1318	false	-8628447501605120353	21	80	99	385	1441	300	عن عمر---------- رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه والكلام عليه -----------------------------------------------------------	1318	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1166	true	-6007316597117817312	0	64	0	309	1503	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته---------------------------------------------- كالكلب يعود في قيءه وفي رواية لا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه	1166	-5719983619559249780	223	410.5	175	355	62.81690216064453	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0913	false	2611272998913470001	196	229	989	1143	1504	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وقال	913	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1178	true	-8898023254123081255	93	123	476	616	1520	300	عن عاءشة -------------قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما-لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه	1178	-5719983619559249780	137	255.0	107	154	88.9610366821289	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0922	false	9001290404987465507	254	300	1373	1590	1590	300	----بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضانفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل-	922	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1187	true	7305550194928029364	43	84	207	397	1514	300	قال بينما نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فعل	1187	-5719983619559249780	180	320.5	141	223	80.71749114990234	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0923	false	-8204826104894986940	16	83	78	409	1510	300	فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتلفقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل -علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	923	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1188	true	5710088112971120277	44	106	219	530	1485	300	ومكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر-والعرق المكتل الضخمقال-------------------- اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها-يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	1188	-5719983619559249780	298	561.0	238	333	89.48948669433594	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0983	false	-6466201548861759487	175	219	895	1130	1573	300	عمر رضي الله عنهماان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر الكلام عليه	983	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	70	112	359	577	1529	300	عمر قال ----------ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر --متفق عليه	1218	-5719983619559249780	211	393.0	169	235	89.7872314453125	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0986	false	552018486903388810	11	72	58	367	1582	300	انها معينة لا تنتقل ابدا --بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهو مشهور مذهب الشافعي رحمه الله ثم اختلف هءلاء علي اقوال كثيرة احدها انها في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة	986	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	157	186	816	949	1529	300	انها معينة لا تنتقل ابدا وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنة كلها وهو قول ----ابن مسعود وابي خ-يفة وقيل هي في------------------------------------------------------------ شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من ا-صحابه	1218	-5719983619559249780	112	165.0	86	311	36.01286315917969	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0991	false	4704064747524382918	117	195	634	1051	1613	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان --فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي------------------------------------- الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع-----------------------------تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر---- فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي	991	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	210	300	1095	1565	1565	300	ابي سعيد الخدري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعتكف العشر الاول- من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه نقال اني اعتكف العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي-	1219	-5719983619559249780	316	546.5	256	489	64.62167358398438	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0992	false	-6423199039063949780	2	32	11	194	1593	300	العشر الاوسط--------------------- والمشهور في الاستعمال تانيث العشر كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او-------- الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في --الاحاديث	992	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1221	true	-6788787920173039763	15	45	77	252	1507	300	العشر الاوسط كذا في جميع نسخ مسلم والمشهور في الاستعمال تانيث العش---------------------------------------ر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث	1221	-5719983619559249780	141	241.5	118	214	65.88784790039062	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0563	false	1646956901621265764	127	201	660	1016	1555	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه الكلام عليه	563	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	99	157	516	799	1583	300	ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و-------انا احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه --متفق عليه	1251	-5719983619559249780	261	436.5	204	358	72.905029296875	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0568	false	-1911317359402070018	100	141	519	767	1624	300	محبة الله تعالي-لعباده ارادة ثوابه- وتنعيمهم وقيل هي نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة و----محبة --عباده له سبحانه وتعالي--لا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه--------وهو متقدس عن الميل ف-------------------------------------------------------------حقيقة --محبة عباده له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها وقيل -	568	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	189	242	957	1273	1583	300	محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل--- نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة واما محبة العباد- له سبحانه وتعالي فلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وتعالي وهو م-قدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته فان الاستقامة تمرة المحبة وحقيقة المحبة--------- ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها واقول	1251	-5719983619559249780	229	376.5	192	330	69.39393615722656	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1431	false	4600313491577676648	183	235	941	1197	1521	300	الحديث الثاني عشر 62 عن ابن عباس-رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ---ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا الكلام عليه --من وجوه الاول هذا ----	1431	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1499	true	531979147355912066	107	153	568	790	1509	300	الحديث الاول-------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله-------------------------------- لو ان احدكم لو هذه يجوز ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا --متفق عليه 2417 وعنه ان الرسول صلي	1499	-5719983619559249780	180	294.5	140	266	67.66917419433594	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0777	false	3356694017668266535	233	293	1237	1541	1577	300	فقام------ فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف----- بها عباده فاذا رايتم منها-- شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره الكلام عليه من احد عشر وجها الاول في	777	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1531	true	-8744445527097959542	244	284	1296	1499	1585	300	فقام النبي فزعا يخشي ان تكون الساعة-------------------------------------------------------------------------- ثم قال--- هذه الايات التي يرسل ا--لله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن------------------ يخوف الله بها عباده فاذا رايتم من ذلك شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره ولان اسم الاشارة في -----------------	1531	-5719983619559249780	168	280.0	136	317	52.99684524536133	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1038	false	-3153386083513998711	215	268	1080	1389	1579	300	المحرم من النساء التي لا يحرم النظر اليها والخلوة بها والمسافرة معها ولا ينتقض الوضوء بمسها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتا-----بيد---------- اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وبالم--------باح---------- ام الموط-ءة بشبهة وبنتها فانهما محرم-ان علي التابيد وليسا -محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل --مكلف	1038	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	true	-6682653971716444550	42	97	209	530	1563	300	المحرم من النساء التي يجوز--- النظر اليها والخلوة بها والمسافرة مع-----------------------ها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما محرمتان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل المكلف	1555	-5719983619559249780	265	473.0	219	347	76.3688735961914	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1041	false	1933545649628389558	249	286	1235	1413	1481	300	قال القاضي عياض واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب قال والفرق ان اقامتها في دار الحرب حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	1041	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	true	-6682653971716444550	240	275	1260	1427	1563	300	قال القاضي عياض -اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب ل----------ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	1555	-5719983619559249780	163	307.5	128	178	91.57303619384766	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	229	278	1192	1447	1554	300	ان الحمد يروي بكسر الهمزة وفتحها قال الجمهور الكسر اجود قا-----ل الخطابي والفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعن-ي ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح يذهب الي ان المعني لبيك بهذا لهذا السبب قال	1032	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1566	true	-4084368763639282823	39	74	219	405	1607	300	ان الحمد يروي بكسر الهمزة وفتحها وهما مشهوران عند اهل الحديث قال الخطابي ال-فتح رواية العامة وقال ثع---------لب الكسر---- اجود------------------------------------ لان --معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومعني الفتح------------------ لبيك لذلك----- السبب قال	1566	-5719983619559249780	136	204.0	107	261	52.10728073120117	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1034	false	-5060651191212444330	209	244	1096	1276	1546	300	الحج ينعقد بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بها فقط عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية----- ويجزء غيره عن التلبية ما في معناها	1034	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1566	true	-4084368763639282823	210	236	1086	1218	1607	300	الحج------ بالنية بالقلب من غير لفظ و------------------------------------------قال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية وقال ويجزء----- عن التلبية ما في معناها	1566	-5719983619559249780	126	220.5	101	185	68.10810852050781	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1103	false	7095589169039835081	99	243	518	1313	1615	300	اختلفوا في ال-----------افضل فاظهر اقوال الشافعي رضي الله عنه ان افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وهو مذهب مالك وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة------- افضلها القران ثم التمتع ثم الافراد للافاقي وقال احمد التمتع ثم الافراد ثم القران ومحل الخوض في بيانها وشروطها والترجيح كتب الفروع فانه اليق به وسبب هذا الاختلاف اختلاف الصحابة في حجه صلي الله عليه وسلم-------------- هل كان افرادا او تم-تعا او قرانا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم---------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه عليه الصلاة والسلامكان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة في وادي العقيق بامر جبريل وادخلها علي الحج فصار قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الارتفاق والانتفاع و----------قد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد او المراد انه امر به او تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج وهذا يرجع الي الاول وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	1103	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1569	true	2652684461555154187	30	179	168	986	1602	300	-----------الثلاثة ايها افضل فق-------ال الشافعي و-----------------------------------------------------------مالك وكثيرون افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وقال احمد واخرون افضلها التمتع وقال ابو حنيفة واخرون افضلها الق-------------------------------------------------------------------ران واما حجة النبي--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفر-دا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة فكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه -------------------كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك------------------ وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم روايتهم لذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرته انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن رو--------------------------ي القران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو ----------الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد----------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	1569	-5719983619559249780	348	473.5	280	1212	28.712871551513672	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1036	false	-291100331509508176	249	282	1266	1424	1515	300	ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك قال فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد الا شريكا هو لك تملكه وما -لك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت	1036	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1572	true	1120101716026582938	130	162	721	876	1564	300	ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك---- فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت	1572	-5719983619559249780	154	296.5	122	159	96.8553466796875	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1107	false	6177985681495989049	0	136	0	641	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس الكلام عليه من جوه الاول قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------هو محمول علي	1107	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1591	true	-2046576874672666467	15	145	67	683	1502	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح-----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------ساق الهدي من الناس --متفق عليه واما-------- قوله وبدا رسول الله صلي الله عليه ويلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي	1591	-5719983619559249780	563	1030.0	439	674	83.53115844726562	109	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1108	false	-1612207128110713151	75	190	387	997	1553	300	قوله وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج هو بيان وتفسير لقوله تمتع وهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام ويكون قدم فيها لفظ الاحرام بالعمرة علي لفظه بالحج فقال لبيك بعمرة وبحجة وهذا المستحب عند مالك في القران ان يقدم لفظ العمرة وهذا حجة له وليس المراد انه احرم--- اول امره بعمرة ثم احرم بحج وان كان بعضهم ادعاه كما سياتي لانه يءدي الي مخالفة --احاديث الافراد---------------------------- ويءيد هذا التاويل قوله فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا------ مفردا- وانما فسخوه الي العمرة اخيرا فصاروا متمتعين فقوله فتمتع الناس يعني في اخر الامر السادس قوله	1108	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1591	true	-2046576874672666467	129	212	604	1050	1502	300	قوله وبدا رسول الله صلي الله عليه ويلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج ف--------------------------هو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج------------------------------ لانه يءدي الي مخالفة الاحاديث السابقة فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا------ اولا بالحج مفردين وانما فسخوه الي العمرة اخ-را فصاروا متمتعين فقوله فتمتع الناس يعني في اخر الامر --واما قوله	1591	-5719983619559249780	392	667.5	316	651	60.21505355834961	64	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1112	false	5518401625024155256	58	86	305	449	1531	300	ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد في فراغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العمرة فان صامها بعد فراغه منها اجزاه علي------- الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم	1112	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1592	true	-8144536980332788634	68	164	347	829	1535	300	ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد--- فراغه 2558 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج الي يوم القيامة رواه مسلم وهذا الباب خال عن الفصل الثاني الفصل الثالث 2559 عن عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله في ناس معي قال اهللنااصحاب محمدبالحج خالصا وحده قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح من العمرة فان صامها لذلك---------- اجزاه علي المذهب الصحيح------ وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم	1592	-5719983619559249780	121	180.5	97	501	24.151697158813477	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1109	false	7921940494204485152	0	106	0	528	1508	300	بهم في تلك السنة لمخالفة------------------------------------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما ح---ديث سراقة بن مالك بن جعشم في الصحيح يا رسول الله العامنا هذا ام للا---------بد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او القرا---------------------------------ن فالعمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران و---فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	1109	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1593	true	7275105986504622262	194	293	998	1499	1531	300	بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدل بحد-----------------------يث ابي ذر ك----انت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب -----النساءي عن اب-------------------------------- بل------------ال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما في حديث سراقة--------------------------------------- العامنا هذا ام لابد فقال لابد فمعناه يجوز الاعتمار في اشهر الحج والق--ران فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان -العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	1593	-5719983619559249780	367	630.5	292	619	59.28917694091797	63	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1122	false	8154296941630199740	198	251	1055	1320	1585	300	يحرم----------------- علي من بعث الهدي شء من محظورات الاحرام وهو قول الجمهور ونقل فيه خلاف عن بعض المتقدمين وهو مشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي ايضا عن ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي -----عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما	1122	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1623	true	6352386284765683645	179	219	906	1104	1502	300	يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهب-------------------------- الجمهور الا ما حكي عن ا------------------------------بن عبار وا---------------------------بن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكي- الخطابي ايضا عن اهل الراي----- انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما	1623	-5719983619559249780	143	231.0	112	287	49.825782775878906	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1128	false	6529955343085592463	151	239	757	1232	1540	300	جواز الاستءجار علي النحر ونحوه الحادي عشر فيه ايضا تحريم بيع جلد الهدي ومثله الاضحية وساءر---- اجزاءهما بعوض من الاعواض سواء كان بما ينتفع به في البيت وغيره ام لا وسواء كانا تطوعين او واجبين لكن ان كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد ونحوه باللبس وغيره وبه قال عطاء والنخعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسح-ق انه لا باس ببيع جلد هديه وي-تصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها	1128	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1627	true	2830318040420858447	106	161	546	849	1548	300	جواز الاستءجار علي النحر ونحوه ومذهبنا انه لا يجوز------ بيع جلد الهدي و-----الاضحية ولا شء من اجزاءها ولكن اذا------------- كان --------------------------------------------------------------------------تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد هدية والتصدق بثمنه------------------------- وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها	1627	-5719983619559249780	261	430.0	212	481	54.26195526123047	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1159	false	8248284059332357011	114	209	604	1096	1551	300	في حجة الوداع علي الصحيح المشهور كما قاله النووي في شرح مسلم وقيل انه كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق ف-ما فعله احد لطمعهم دخول مكة في ذلك الوقت وحكي عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال القرطبي وحاصله انه امرهم يوم الحديبية بالحلاق فما قام منهم احد لما وقع في انفسهم من امر الصلح فلما -------حلق صلي الله عليه وسلم و-------------دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين---- واحدة	1159	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1632	true	525769043850790124	121	188	601	947	1525	300	في حجة الوداع وهو الصحيح المشهور وحكي القاضي عياض عن بعضهم ان هذا---- كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فلم يفعلوا طمعا----- دخول مكة يومءذ و-----------عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدعاء------------------ قيل 2649 وعن يحي بن الحصين عن جدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة	1632	-5719983619559249780	229	317.0	180	517	44.294002532958984	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1154	false	1255169192151234492	64	250	310	1225	1497	300	فما سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عن شء قدم ولا اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني من هذه الاربعة التاسع ترجم البخاري علي هذا الحديث باب الفتيا وهو واقف علي الدابة و غيرها ثم ترجم فقال باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس ثم روي من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلامسءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج وقال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج وفي رواية له من حديث ابن عباس ايضا زرت قبل ان ارمي قال -----لا حرج قال رميت بعد ما امسيت قال لا حرج العاشر يءخذ من الحديث وجوب اتباع افعاله عليه الصلاة والسلامفانهم لما خالفوا ترتيبه سالوا عنه ووجوب البيان علي المسءول اذا علم الحكم في المسءول عنه خاتمة روي الهروي في صحيحه المستدرك علي الصحيحين علي ما عزاه ال---يه المحب الطبري في احكامه والدارقطني ايضا عن اسامة بن شريك قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف بالبيت او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لهم لا حرج الا ----رجل اقترض عرض مسلم وهو ظالم فذاك الذي حرج وهلك	1154	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1635	true	-5411400391343766277	178	294	879	1406	1433	300	فما----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج قوله بعدما امسيت اي بعد العصر مظ اخر وقت الرمي يوم النحر الفصل الثاني 2657 عن علي قال اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق فقال احلق او قصر ولا حرج وجاء اخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذبحت قبل ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي قال ارم ولا حرج رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي الفصل الثالث 2658--------------------- عن اسامة بن شريك قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف------- او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول---- لا حرج الا علي رجل اقترض عرض مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك	1635	-5719983619559249780	302	294.0	233	1120	26.964284896850586	58	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1023	false	8053454648293662643	150	241	842	1299	1582	300	قطعه لان حديث ابن عباس الاتي لم يذكر فيه قطعه وكذا حديث جابر في مسلم كانهم يزعمون نسخ حديث ابن عمر هذا و-----------------ان قطعه-- اضاعة مال وخالفهم الاءمة الثلاثة في ذلك وجمهور العلماء قالوا لا يجوز لبسه ا--لا بعد قطعه-- اسفل من الكعبين والنسخ لا يصار اليه الا بتعيين تاريخ متاخر ------كيف وحديث ابن عباس وجابر مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق يحم-ل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال لا يقبل فان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه لا فيما اذن فيه بل هو-------- حق يجب الاذعان	1023	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1650	true	-7228720027942347930	75	148	416	799	1572	300	قطعه-ما لحديث ابن عباس وكان اصحابه---------------------------------------- يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال جماهي-------------------------ر العلماء ------لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الك-------------------------------عبين لحديث --ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس------ مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق محمول علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة و-ولهم انه اضاعة مال لبس بشء لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما امر به فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان	1650	-5719983619559249780	287	417.5	227	495	57.97979736328125	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1074	false	-1993985738775227035	166	250	883	1283	1552	300	في الحرم كل من يجب قتله فيه و------------------------------------------اقامة--- الحدود -به ممن اجترحها في----ه او في غيره ثم -لجا اليه وهو قول- مالك والشافعي وغيرهما كما قدمناه في الباب قبله ونقل القاضي عن ابي حنيفة واصحابه ان ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه خارجه فيقام عليه وما كان دون النفس يقام عليه وحكاه النووي	1074	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1661	true	-6812070414033094711	88	166	456	825	1483	300	في الحرم كل من وجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل بالمحاربة ويجوز اقامة كل الحدود فيه --سواء احرم في الحج او --خارجه ثم الجء اليه وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو------------------------------------------- حنيفة----------- ما ارتكبه------- في الحرم يقام عليه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه -----------------وما كان دون النفس يقام -فيه الفصل الثاني	1661	-5719983619559249780	276	411.5	210	452	61.061946868896484	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1057	false	238652661673343721	145	204	776	1083	1612	300	الشافعي ف------ي الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة كما جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال احمد وهو راد علي قول الفاكهي ناصرا لمذهبه لم يرد شرع بذلك وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة فرع يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الشجر وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	1057	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1670	true	-1321296558961260787	242	269	1221	1364	1530	300	الشافعي فعلية في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة مح ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	1670	-5719983619559249780	130	237.5	105	313	41.533546447753906	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1078	false	-5128788225789495837	111	238	555	1207	1522	300	صلي الله عليه وسلم بقتلهم ولو تعلقوا باستار الكعبة وكان منهم امراتان كما رواه ابو داود والنساءي وقال الواقدي كان فيهم اربعة نسوة فان قلت ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار------- فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثني مع من ذكرنا وامر بقتلهم وان تعلقوا باستار الكعبة وقيل انما------------------------------------------------------------------------------------------------ قتله لانه لم يترك القتال ولم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك السادس قد يتمسك به في اباحة قتل الملتجء الي الحرم قال الشيخ تقي الدين ويجاب عنه بان ذلك محمول علي الخصوصية التي دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام انما احلت ليس ساعة من نهار قلت اجاب اصحاب الشافعي عن هذا بانها --ما ابيحت الا ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك نقله	1078	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1672	true	4704560020835482838	189	275	964	1417	1535	300	صلي الله عليه وسلم ويسبه-------------------------- وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين----------------------------------------- فان قيل وفي ح--ديث --اخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق ب--استار الكعبة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم-- استثن-----------اه وابن ابي سرح وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاول هذا الحديث بانه قتله في----------------------------------------------- الساع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي ابيحت له و------------------------------------------------------اجاب اصحابن-------------ا بانها انما ابيحت ساع----ة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك وقيل	1672	-5719983619559249780	232	266.0	180	757	30.64729118347168	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	163	247	843	1256	1511	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول	1048	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1676	true	1052329164867103077	86	159	437	789	1531	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا---- به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد لل-ه واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله------ ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول	1676	-5719983619559249780	349	625.5	277	414	84.29951477050781	63	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	247	300	1256	1511	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك ---------قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1677	true	-7753903460158053624	100	153	529	783	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	1677	-5719983619559249780	234	433.0	186	273	85.71428680419922	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1699	false	7543651499016178400	109	242	574	1264	1582	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول واشار النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الح---------------------------------------------------------------------رام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا الحديث جمع علي عظم موقعه---------- وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثل---ث الاسلام وقال ابو داود ربعه كما اسلفنا ذلك في الطهارة---------------- وسبب عظم موقعه انه عليه الصلاة والسلام نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال	1699	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1701	true	3187620052595994101	109	225	550	1179	1631	300	النعمان بن بشير ---قال------ قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحلال ب----------------------------------------ين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات--------------------------------------------- الحرام مستو عنده لا يبالي بايهما اخذ ولا يلتفت الي الفرق بين الحلال والحرام كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم انذارك وعد------------مه الحديث الرابع عن النعمان قو---------------------------------------له الحلال بين مح اتفق العلماء --علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده فانه احد الاحاديت التي عليها مدار الاسلام قيل هي ثلاثة احاديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث وسبب عظم موقعه انه صلي- الله عليه وسلم نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها و----------ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال	1701	-5719983619559249780	341	447.0	270	788	43.274112701416016	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1701	false	2662553217343791258	73	210	430	1153	1600	300	لا يعلمهن كثير من الناس معناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس واما العلماء فيفرقون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين يكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله------------------- فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يءخذ بحله او بحرمته ام يتوقف فيه ثلاث- مذاهب حكاها القاضي عياض قال النووي والظاهر انها---- علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب اصحها انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع و--ثانيها ان حكمها التحريم و--ثالثها الاباحة	1701	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1702	true	-1430704076585843479	5	110	25	579	1547	300	لا يعلمهن كثير من الناس وفي--------------------------------------ه ا-نه يعلمها قليل من----------- العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب وغير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او- اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل ف---------------الورع تركه لانه- داخل- في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وللعلماء في هذا---------------------------------------------------------------- ثلاثة مذاهب----------------------------- والظاهر انه مخرج علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع والاصح ----------------انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة---------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني-- ان حكمه- التحريم والثالث-- الاباحة	1702	-5719983619559249780	448	693.0	357	751	59.65379333496094	72	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	118	163	656	901	1603	300	يستدل بها علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وم-----تهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء------ كلهم وع-ن النهي عن تصديقهم والرجوع الي	1224	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	true	4377119675434487350	1	43	7	240	1554	300	يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة فيهم وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا---- وحديت النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء اتيان كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي	1707	-5719983619559249780	211	365.5	171	257	82.10116577148438	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	273	299	1451	1582	1587	300	اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او قال يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	1182	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1726	true	5054729160298994113	124	148	667	787	1613	300	اذا تبايع المتبايعان------- فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او---- يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	1726	-5719983619559249780	120	225.5	96	131	91.6030502319336	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1281	false	9034951666507508137	82	168	452	933	1612	300	الربا منها الي كل مطعوم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك----- في الذهب والفضة كقول الشافعي وخالف في الاربعة وقال العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الترتيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير وخالفهما ابو حنيفة في الجميع فقال العلة في النقدين----- الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي ------------------------كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد ابن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوهما	1281	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1734	true	4420500582934553687	0	99	0	548	1557	300	الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كالاهليلج والسقمونيا وغيرهما وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي و-----في الاربعة----- العلة فيها كونها تدخر للقوت--------- فعداه الي الزب-يب لانه كالتمر والي السلت --لانها ك-------البر والشعير وا----ما ابو حن----------يفة فقال العلة في الذهب والفضة------------------ الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما -قال -----------------احمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة الطعم والوزن او الكيل-------- فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوهما	1734	-5719983619559249780	350	563.0	282	635	55.11811065673828	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1286	false	4610323104398568744	99	163	556	855	1567	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به الكلام عليه	1286	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1737	true	-4883580076996761701	77	129	371	609	1500	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا ق-----ال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ف-------------------------------قال--------------------------------- اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به --متفق عليه	1737	-5719983619559249780	223	408.5	173	309	72.16828155517578	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1216	false	5172522490287699261	123	168	679	896	1619	300	عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او ------------------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله الكلام عليه من وجو-----ه احده---ا المزابنة	1216	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1746	true	277269223381648058	50	100	267	498	1538	300	عمر --------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله --متفق عليه وفي رواية لهما نهي عن المزابنة	1746	-5719983619559249780	188	324.0	147	247	76.11335754394531	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1213	false	172938258043737353	0	31	0	158	1548	300	تزهي--- قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهوا اذا ظهرت ثمرته وازها يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي -انما يقال يزهي وحكاهما ابو زيد لغتين	1213	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1750	true	-1728118584379938447	155	186	788	947	1517	300	تزهو مح قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو -اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي وانما يقال زها- وحكاهما ابو-زيد لغتين	1750	-5719983619559249780	149	275.0	120	162	91.97531127929688	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1208	false	-8018758318332392181	0	81	0	409	1602	300	حبلي الا ما جاء في هذا الحديث الثاني اختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وهذ------------ا التفسير ثابت في الصحيحين عن ابن عمر وبه --------------قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وه-و تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد واسحق وهو------------ اقرب الي اللغة لكن تفسير الراوي	1208	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1761	true	-8829191076126750096	72	140	387	722	1526	300	حبل- الا ما جاء في هذا الحديث و------اختلفوا ف------ي المراد بالنهي في هذا الحديث---- فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم هذا التفسير----------------- عن ابن عمر في هذا الحديث وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة ف-------ي الحال وهذا تفسير------------------------------------------------------------------ اهل اللغة وبه قال احمد واسحاق بن راهويه وهذا اقرب الي اللغة لكن------ الراوي	1761	-5719983619559249780	268	432.0	211	448	59.82143020629883	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1237	false	-5489631332522872488	70	148	360	781	1586	300	المال الي العبد-------- للاختصاص والانتفاع لا-------- للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا ف----------------------------------اذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وملك الدراهم بدراهم وكذا ان كان --دنانير و-------------------------------------قال مالك يجوز ان يشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذا في جميع الصور لاطلاق الحديث	1237	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	57	132	311	702	1579	300	المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك مح مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله----- للباءع الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------شترط لظاهر الحديث و----قال الشافعي -ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم و------------------لاطلاق الحديث	1772	-5719983619559249780	226	326.5	183	510	44.313724517822266	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1269	false	-558909853395298548	107	200	557	1042	1562	300	احمد ومن وافقه علي جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه ركوبها وبه قال ابن شبرمة وجماعة وجوزه ما---------لك اذا كانت --مسافة الركوب قريبة وحمل الحديث علي هذا ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه--- لا يجوز ذلك مطلقا سواء -قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد احتجاج-----------------ا بالنهي عن ب--------------------------------يع وشرط قال القرطبي وزاد ان هذا اولي من حديث جابر اما لانه ناسخ له او مرجح عليه واجابوا عن هذا الحديث----- بانها واقعة عين تطرق اليها احتمالات قالوا---- ول---انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن	1269	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	226	300	1190	1579	1579	300	احمد ومن وافقه علي جواز بيع --دابة -يشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال-------------------------- مالك يجوز ذلك اذا كانت المسافة --------ريبة وقال الشافعي وابو-------------------- حنيفة واخرون لا يجوز ذلك------ سواء بعدت المسافة او قربت واحتجو----------ا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث في النهي عن بيع وشرط------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن ------حديث جابر بانها قضية ت----تطرق اليها احتمالات لان النبي صلي الله عليه وسل----------م اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع------ ويحتمل ان الشرط لم يكن-	1772	-5719983619559249780	267	352.5	211	561	47.59358215332031	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1337	false	-6013545036304746904	142	217	709	1104	1528	300	بان الارضين سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن واما تاويل المثلية علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال--- المراد بالحديث سبع اراضين من سبع اقاليم لا ان الارضين سبع طباق وهو بعيد كما ذكرته في شرح الخطبة وابطلوه بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الاقليم شيءا من----------------- اقليم اخر اي لان الاصل في العقوبات المساواة بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك	1337	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1803	true	2619955133660848844	126	169	649	865	1531	300	بان الارض-- سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي سبع سم-وات ومن الارض مثلهن و------------------------------------------------------قول من قال ان المراد بال-----سبع ال------------اقاليم خلاف للظاهر اذ------------------------------------------------------------------ لم يطوق من غصب شبرا--------------------- من الارض شبرا من كل اقليم-------------------------------------- بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك	1803	-5719983619559249780	172	239.5	137	415	41.44578170776367	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1307	false	-7732143803137460964	152	216	747	1047	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم -الشفعة لفظ المصنف سواء واخرجه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر بالفاظ اقربها الي رواية المصنف ---------------------------------------------------------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وله في لفظ اخر الشفعة ----------	1307	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1815	true	-2858663731443045247	33	98	162	466	1532	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بالشفعة--------------------------------------------------------------------- الي اخره فاختار الشيخ عبارته الا انه بدل قوله قضي بالشفعة فيما لم 2962 وعنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم يقسم بقوله قال الشفعة	1815	-5719983619559249780	196	318.5	151	374	52.40641784667969	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1335	false	-4435322170364991193	184	226	993	1231	1598	300	ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما لي اراكم قد اعرضتم الحديث السادس------------------------------------------------------------ اكتافكم هو بالمثناة فوق اي بينكم ورواه بعض رواة الموطا بالنون ومعناه ايضا بينكم والكتف الجانب ومعني الاول اي اصرح بينكم واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1335	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1818	true	-8713146739747683263	229	265	1199	1398	1584	300	ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما-لي اراكم--- اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات ومعني قوله لارمين بها بين اكتافكم اقضي بها واصرحها----------------------------------------------------------------------------------------------- واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1818	-5719983619559249780	113	169.0	93	298	37.919464111328125	16	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1312	false	-8421441263019339607	66	112	323	551	1463	300	بدل تامرني به وقال----------------------------- فتصدق بها عمر انه لا يباع ول------ا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غير متمول وقال ابن سيرين غير متاثل مالا	1312	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1844	true	5758957113567365372	246	300	1245	1507	1507	300	فما تامرني به -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم غير متمول ق-ال ابن سيرين غير متاثل مالا-	1844	-5719983619559249780	218	396.5	173	265	82.26415252685547	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	40	97	199	479	1465	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساير ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	1322	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	true	2326109960442760533	122	179	589	869	1511	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	1849	-5719983619559249780	279	557.0	222	280	99.64286041259766	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1358	false	5008841416057213434	218	250	1128	1333	1598	300	للتنبيه- علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1358	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	true	5317786811173494912	126	164	681	909	1604	300	--تنبيها علي سبب --استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1863	-5719983619559249780	198	356.5	167	232	85.3448257446289	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1354	false	-7070581133441457620	267	300	1365	1519	1519	300	علي ان من له وارث لا تنفذ وصيته بما زاد علي الثلث الا باجازته وشذ بعض السلف في ذلك واجمعوا علي نفوذ الزيادة في باقي-- المال باجازته واما من لا وارث له فمذهب-	1354	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	186	211	899	1019	1501	300	علي ان من له وارث لا تنفذ وصيته بزيادة ع-لي الثلث الا باجازته و----------------------------علي نفوذها باجازته في جميع المال-------- واما من لا وارث له فمذهب	1876	-5719983619559249780	95	145.0	75	157	60.50955581665039	17	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1355	false	-5014712796531273097	2	178	17	961	1640	300	انه لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين وروي عن بعض سلف الكوفيين وعن علي وابن مسعود الثامن ان طلب الغني للورثة راجح علي تركهم عالة وحديث ثلاث كيات للذي خلف ثلاثة دنانير لابد من تاويله واوله ابو حاتم ابن حبان بانه كان يسال الناس الحافا وتكثرا ومن هذا اخذ بعضهم ترجيح الغني علي الفقير واستحباب النقص من الثلث وقال السرخسي من الشافعية من قل ماله وكثر عياله يستحب ان لا يفوته عليهم بالوصية وقال القاضي ابو الطيب ان كان ورثته لا يفضل ماله عن غناهم فالافضل ان لا يوصي التاسع الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب العاشر -------------ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد الحادي عشر ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله تعالي فان الاعمال بالنيات وما اعز ذلك اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة الثاني عشر استحباب الانفاق في وجوه الخير الثالث عشر ا-------------------------------------------------------------------------------ن المباح بالنية يصي------------------ر طاعة يثاب عليه فان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته- وملاذه- المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون	1355	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	212	299	1027	1499	1501	300	----لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة فان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب الانفاق في وجوه الخير وانه انما يثاب علي عمله بنيته وان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وان المباح اذا قصد به وجه الله تعالي صار طاعة ----------فان زوجة الانسان--- من احظ حظوظه الدنيوية وشهواتها وملاذها المباحة و----وضع اللقمة في فيها ان-ما يكون	1876	-5719983619559249780	315	503.5	256	1056	29.829545974731445	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1355	false	-5014712796531273097	180	217	968	1184	1640	300	العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا -اخبر--------------- عليه الصلاة والسلامانه اذا قصد بهذه اللقمة وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغير هذه الحالة اولي بحصول الاجر	1355	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1877	true	3799601582160295277	0	35	0	185	1485	300	العادة عند الملاعبة والملاطفة وهي------------------------ ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ---------انه اذا قصد به--------- وجه الله تعالي حصل له الاجر----- فغير هذه الحالة اولي بحصول الاجر	1877	-5719983619559249780	162	269.5	131	232	69.82758331298828	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1380	false	108008202448981384	88	234	469	1231	1594	300	الامر بالنكاح لمن استطاع- وتاقت----- نفسه وهو اجماع لكنه عند الجمهور امر ندب لا ايجاب فلا يلزم- التزو-ج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا وقال-- داود ومن وافقه من اهل الظاهر يجب احدهما علي الخاءف من العنت مرة واحدة في العمر وهي رواية عن احمد ولم يحك ابن هبيرة عن احمد سواها وهو مذهب مالك ايضا كما حكاه المازري ووجه عندنا ولم يشترط ذلك بعضهم خوف العنت والواجب عندهم العقد لا الدخول لمجرد الامر بالتزويج في هذا الحديث وغيره فانه ظاهر في الوجوب مع قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغير ذلك من الايات وقال المازري هذه الاية حجة للجمهور لانه سبحانه وتعالي-خيره في اخر الاية بين النكاح والتسري قال ولا يجب التسري بالاتفاق فلو كان النكاح واجبا لما خيره بينه وبين التسري لانه لا يصح عند الاصوليين التخيير بين واجب وغيره لانه يءدي الي ابطال حقيقة الواجب وان تاركه لا يكون اثما	1380	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1882	true	3202866046667647021	51	142	260	740	1568	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه فهو عندنا علي سبيل الند-------------------ب فلا يلزمه التزويج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا واوجبه داود -من وافقه من اهل الظاهر------------------------------------------------------ رواية عن احمد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام المازري حجة الجمهور ق-------------------------------وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله او ----ما ملكت ايما----نكم الاية لان الل--------ه سبحانه وتعالي خيره------------- بين النكاح والتسري ----ولا يجب التسري بالاتفاق فلو كان النكاح واجبا لما خيره بينه وبين التسري لانه لا يصح-------------- التخيير بين واجب وغيره لانه يءدي الي ابطال حقيقة الواجب وان تاركه لا يكون اثما	1882	-5719983619559249780	403	603.5	319	773	52.13454055786133	62	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1416	false	-4267218529332844876	264	300	1382	1565	1565	300	كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قاله الكوفيون وزفر قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها النكاح علي نفسها-------- صحيح وبه قال الشعبي والزهري--- قالوا وليس الولي من اركان صحة-	1416	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1907	true	3916131590432595702	214	252	1140	1325	1572	300	كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة-- فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها------- علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري شف قالوا -ليس الولي من اركان صحة	1907	-5719983619559249780	152	254.0	120	195	77.94871520996094	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1406	false	-4398988750393523540	0	47	0	229	1583	300	ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن----- في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ويجوز ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق علي--------------ها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ي----لغوا الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	1406	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1916	true	4567553189454727408	44	95	216	462	1523	300	ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو- ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون لغوا ويصب-----ح النكاح بمهر المثل	1916	-5719983619559249780	213	383.5	167	252	84.52381134033203	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1412	false	-162981265860419646	67	99	339	499	1545	300	في اسفارهم في الغزو -عند ضرورتهم وعد--م النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليه- كالميتة	1412	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1918	true	-8532204992019953056	69	100	372	531	1571	300	في اسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم واعدام النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر----- في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة	1918	-5719983619559249780	153	283.0	122	164	93.29268646240234	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1413	false	3050872120317641379	172	237	913	1266	1584	300	بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة ولا يجوز ان يقال--- الاباح-ة مختصة بما قبل خيبر والتحريم -يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح---- مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح لما اختاره المازري والقاضي----- لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة----------- صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع من تكرير الاباحة تتمات تتعلق بنكاح المتعة قال القاضي عياض	1413	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1918	true	-8532204992019953056	0	65	0	347	1571	300	بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة ولا يجوز ان يقال ان الاباحية مختصة بما قبل خيبر والتحريم بيوم خيبر للتاييد وان الذي كان يوم --فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختار- المازري والقاضي عياض لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحية يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع--- تكرير الاباح-------------------------ة قال القاضي عياض	1918	-5719983619559249780	319	562.0	259	378	84.39153289794922	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1403	false	-8946948850776226355	222	293	1144	1494	1530	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع---- المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دل-يل للعلماء كافة علي تحريم ال----------------جمع بين المراة وعمتها وبين خالته------------ا سواء كانت عمة -و خالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت اب الاب او اب الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكله بال----اجماع ---------يحرم الجمع بينهن واشار الي ذلك -------	1403	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1923	true	-139494251748269651	135	234	698	1200	1565	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه باب المحرمات المحرم الممنوع منه المغرب المحرم الحرام والحرمة ايضا وحقيقته موضوع الحرمة ومنه هي له محرم وهو لها محرم الفصل الاول الحديث الاول ------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لا يجمع بين المراة وعمتها مح اي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة او خالة حقيقية----------------------- او مجازية وهي اخت اب الاب واب وا-------ن علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت وكلهن حرام باجماع العلماء ويحرم الجمع بينهما في النكاح او في ملك	1923	-5719983619559249780	261	397.0	205	538	48.51301193237305	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	false	5712749188082962199	247	300	1270	1544	1544	300	عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك--- ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	true	4059924803369604671	89	144	467	746	1536	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت- امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا- ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه	1928	-5719983619559249780	265	494.5	213	282	93.97163391113281	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1515	false	-2472226224005601641	240	299	1159	1461	1465	300	اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بم---صيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه -لم يحرم لانه اذا جاز ترك اصل وطءها بغير رضاها فلان يجوز العزل برضاها اولي والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1515	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	true	-606495812149640839	202	248	1079	1308	1552	300	اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد لا يجوز بيعها و---------في زوجته الرقيقة ي-صير ولده- رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم------------------------------------------------------------------ والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1935	-5719983619559249780	215	358.0	171	307	70.0325698852539	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	6	98	26	460	1470	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك ب-ها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال------------------- نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1942	true	-7537923916578298308	39	109	199	526	1558	300	صلي الله عليه وسلم ولا الله--------- اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها -ان لم تكن لك فيها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها -قال ما عندي الا ازاري هذا وقال فال------------------------------------------------------------------------------------------تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال زوجن----------------------------تكها بما معك من القران	1942	-5719983619559249780	277	462.5	214	462	59.95671081542969	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1445	false	5533869203811747586	70	151	382	804	1609	300	صلي الله عليه وسلم وانما يكتفي بلفظ الهبة من الراغبة فقط وتحمل---- الاية والحديث اذن علي ان المراد بالهبة من جهته ----------------------------انه لا مهر لاجل العقد يلفظ وما ذكرته من ان غيره لا ينعقد نكاحه الا باحد هذين اللفظين هو قول الشافعي والثوري وابو ثور وكثير من اصحاب مالك وغيرهم ومالك في احدي الروايتين عنه و----------قال ابو حنيفة ينعق------------د بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وعن مالك في الرواية ----------------------الاخري عنه انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح	1445	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1942	true	-7537923916578298308	131	193	641	983	1558	300	صلي الله عليه وسلم------------ بلفظ الهبة وجهان اصحهما ينعقد لظاهر الاية والحديث والثاني لا ينعقد الا بلفظ التزويج او الانكاح كغيره من الامة فا--------------------------------------------نه لا ينعقد ا------لا باحد هذين اللفظ-----------------------------------------------------------------------------------ين عندنا بلا خلاف قال ابو حنيفة ينعقد نكاح كل احد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد و--لمالك -----روايتان احداهما مثل مذهبنا والاخري ----انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح	1942	-5719983619559249780	212	291.5	172	498	42.570281982421875	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1447	false	-7395418813402650943	26	80	133	427	1653	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب السرقة عندهما وكره النخعي ان يتروج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وكان ابن حبيب يستحب ان يكون خمسين حكاه ابو عمر وهذا الحديث الصحيح الصريح حجة علي هذه المذاهب التاسعة جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف	1447	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1942	true	-7537923916578298308	271	293	1392	1518	1558	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم ومذهب الجمهور هو الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث------- الصريح وفيه----------------------- جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف	1942	-5719983619559249780	98	152.5	80	294	33.33333206176758	15	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1498	false	-3053247534439150114	118	156	580	752	1472	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي------------------- صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني	1498	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1997	true	2897896193017288358	258	300	1372	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني-	1997	-5719983619559249780	163	305.0	126	191	85.34031677246094	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1506	false	7794740880939600981	143	244	742	1289	1578	300	فاذا اتت بع-----د الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان -لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وخالف ابو حنيفة فقال لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد لملك الرقبة وانواع--- المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر الامة بنفس عقد الملك فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا	1506	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	139	208	681	1057	1537	300	فاذا اتت بولد بعد الوطء ب--------------مدة الامكان الحقوه وقال------------------------- ابو حنيفة----- لا تصير فراشا الا اذا ولدت وقا-------------------------------------------------ل لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بع-د الملك كالزوجة قال اصحابنا -------الفرق------------------ ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء واما ال--------------------امة فترا-----د لملك الرقبة وانواع من المنافع---------- ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها بخلاف--------------- النكاح فلم يصر نفس ال-----------ملك فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا	1999	-5719983619559249780	338	553.5	274	556	60.79136657714844	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1509	false	-9157943194350963397	5	94	33	505	1593	300	به بعض الحنفية ومن وافقهم -علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال ---------مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال-- ووجه الاحتجاج ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج عجيب كما نبه عليه النووي فانه علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة	1509	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	209	284	1063	1463	1537	300	---بعض الحنفية بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة------------------------------------------ وقال الشافعي ومالك------------------ وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها و--زاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجا الاحتجاج ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف لان هذا -----------------علي تقدير كونه من الزنا فهو- اجنبي- من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني او لا ولا تعلق له بالمسالة المذكورة	1999	-5719983619559249780	362	630.5	290	484	74.79338836669922	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	190	218	978	1120	1546	300	من بني مدلج كما سلف وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض	1510	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	true	2148528552806642580	71	97	370	503	1524	300	من بين مدلج وكان--------- القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض	2000	-5719983619559249780	128	246.5	102	142	90.1408462524414	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	79	179	408	882	1473	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله ب-شعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع	1463	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	true	-9140874322311553491	54	137	259	658	1513	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله الشعير بسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك----- نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت---- له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال----------------------------- اما ابو الجهم فلا يضع	2005	-5719983619559249780	392	721.0	309	477	82.18029022216797	74	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	178	264	878	1301	1473	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث بهذه السياقه من افراد مسلم والبخاري ذكر منه قصة انتقالها فقط وفي رواية له عن عاءشة ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني لها ولا نفقة وفي رواية عنها----------------------------------- ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم الثاني في	1463	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	true	-5498733080837453514	42	121	210	597	1525	300	وهو عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت وفي رواية عنها فاما ابو جهم فرجل ضراب للنساء رواه------------ م----------------------------------سلم وفي رواية ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال -------لا نفقة لك ال--------ا ان تكوني حاملا 3325 وعن عاءشة قالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك -رخص لها النبي صلي الله عليه وسلم --تعني في	2006	-5719983619559249780	249	376.0	189	458	54.36681365966797	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1487	false	8359343612150419301	115	173	613	901	1514	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي---- الحول	1487	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2007	true	7451680640843927065	168	224	850	1125	1497	300	ام سلمة-------------- قالت جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	2007	-5719983619559249780	267	497.0	213	294	90.81632995605469	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1484	false	881313247364546116	162	208	851	1058	1533	300	ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1484	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2008	true	1071839911325254388	190	233	952	1145	1485	300	ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تجتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2008	-5719983619559249780	192	374.0	149	207	92.75362396240234	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1483	false	-6227048379075139371	93	177	494	947	1624	300	الحكمة في شرعية الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة وال-طيب ي--دعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا ي--------منع معتدته عن النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر ولهذه العلة وجبت العدة علي كل متوفي عنها وان لم يكن مدخولا بها بخلاف الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة وجعلت اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة اشهر فيها تنفخ الروح في الولد ان كان والعشر احتياط	1483	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2010	true	5809556588408853822	93	139	515	764	1554	300	الحكمة في وجوب- الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة والتطيب يستدعيان---- النكاح فنه-------------ت عنه زجرا لان الميت--------------------------------------- لا يتمكن من منع معتدته من النكاح بخلا-------------------------------ف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت اربعة اشهر لان------------------- فيها ينفخ الروح في الولد وعشرا لل------احتياط	2010	-5719983619559249780	201	296.0	160	464	43.318965911865234	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1678	false	-8264888182205340433	197	244	1098	1336	1625	300	كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك السادسة ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة السابعة ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من --له قدر حقه بغير اذنه	1678	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2017	true	-8114721107289464264	0	39	0	191	1508	300	كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء ومنها------------------------------------------------- ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه	2017	-5719983619559249780	172	301.0	135	240	71.66666412353516	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1532	false	-2875843988900877101	224	295	1149	1517	1541	300	فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا الكلام عليه	1532	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	true	-1987632625322811446	209	271	1110	1428	1555	300	فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيد------------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا --متفق عليه	2030	-5719983619559249780	304	561.5	243	368	82.60869598388672	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1824	false	3334707320114813571	99	141	464	668	1515	300	علي ان من اعتق نصيبه من عبد مش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه موسرا كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ول----------ا للمعتق بل	1824	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2035	true	7491406504023694214	177	300	867	1488	1488	300	علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقيمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف علي اداء القيمة ولا علي الاستسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسرا اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي مح من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سو-اء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا -----------------------------ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل-	2035	-5719983619559249780	170	302.0	135	652	26.073619842529297	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	104	202	513	1042	1575	300	الاستسعاء مختلف فيه بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة قال الدارقطني رواه---------- شعبة وهشام عن قتادة وهي ا-ثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث وجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه بفصل قول قتادة عن الحديث ونقل القاضي عن الاصيلي وابن القصار وغيرهما ان من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	1835	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	true	-1155817842978139261	194	278	948	1404	1520	300	الاستسعاء هنا خلاف- بين ال-------------------------------------------رواة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم بذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم ه-مام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقا--------------------------------------ط السعاية من الحديث اولي -من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	2036	-5719983619559249780	409	756.0	332	540	75.74073791503906	67	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1836	false	9165669992364182364	261	300	1317	1512	1512	300	العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر---- فاذا دفعها اليه عتق فمعني قوله استسعي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من-	1836	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	true	-1155817842978139261	37	67	192	343	1520	300	العبد----- الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة رضي- الشريك الاخر بها فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور------------------------------------------- وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من	2036	-5719983619559249780	128	210.0	102	200	64.0	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1635	false	-7313174379678037640	113	195	579	996	1536	300	الثالث سر النهي عنه ---------------------ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة لله عز وجل لا شريك له فيها فانها ازاره والكبرياء رداءه فمن نازعه فيهما قصمه كما صح في الاحاديث الصحيحة حكاية عنه سبحانه وتعالي واذا كان كذلك فلا تضاهي بالتعظيم غيره وقد قال--- ابن عباس لءن احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغيره وقيل يري انه حلف وما حلف ويءيد الاول الرواية الاخري عنه لءن احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره	1635	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2045	true	-3161987452404441375	29	69	152	351	1544	300	الحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا يض--------------اهي به------ غيره وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله تع-------الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره	2045	-5719983619559249780	143	215.5	112	441	32.42630386352539	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	80	168	419	851	1563	300	-لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر شيءا------------------ لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم ما جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم وقال	1662	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	true	-7298893940839152958	135	293	640	1403	1439	300	الامر- وتحذير--- التهاون به بعد ايحابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا صا-----------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون شيءا 3427 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه البخاري 3428 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم وفي رواية لا نذر في معصية الله 3429 وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم ما جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا منه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم اقول	2054	-5719983619559249780	360	585.5	282	805	44.720497131347656	59	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1671	false	1537666214295964867	101	158	495	779	1499	300	القاضي عياض احدها انه كان نذ---------------------را مطلقا ثانيها انه كان صوما ثالثها انه كان عتقا رابعها انه كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد قال واظهرها انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اس-ق عنها الماء وحديث	1671	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2057	true	7559780047320225131	205	262	971	1251	1438	300	القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل ك------ان صوما وقيل ------كان عتقا وقيل---------- صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد وال--اظهر-- انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم استق عنها الماء ومذهب	2057	-5719983619559249780	221	382.5	174	306	72.22222137451172	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1660	false	6531299284029676017	89	153	425	762	1553	300	كفارة اليمين ف--اختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها انه محمول علي نذ---------ر اللجاج والغضب ك-----------------------------------------ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها------ فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر وهذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ثالثها انه محمول علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1660	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	true	-887595206584066815	76	140	387	722	1477	300	كفارة --يمين مح اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وحمله مالك وكثيرون ع-----------------------لي النذر المطلق كقوله علي ----نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر----------------------------- المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	2059	-5719983619559249780	179	254.5	138	398	44.97487258911133	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1665	false	1005159312093920716	102	196	498	937	1418	300	ابن عباس ان اخت عقبة---------------------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة وفي رواية له ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله غني عن نذر اختك فتحج راكبة وتهدي بدنة ورواه ابو د-----------------------------اود في سننه وقال ت----------------------------هدي هديا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه هشام الدستواءي فرواه عن قتادة دون ذكر الهدي فيه ورواه باسناده عن هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج	1665	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	true	-8256429434298175807	18	111	85	525	1510	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهم نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة ر------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو داود والدارمي وفي رواية لابي داود فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتركب ولتحج وتكفر يمينها 3442 وعن عبد الله بن مالك ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------- عن اخت ----------له نذرت ان تحج	2062	-5719983619559249780	173	148.0	132	688	25.145349502563477	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1575	false	-4488770607308669961	37	75	179	358	1511	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة الكلام عليه	1575	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	true	3318859738090159967	205	241	1073	1248	1530	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما-رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة --متفق عليه	2070	-5719983619559249780	162	294.0	127	184	88.0434799194336	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1578	false	-2082302121493207274	173	197	918	1028	1559	300	ما اطلعه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه	1578	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	true	3318859738090159967	276	300	1420	1530	1530	300	مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه-	2070	-5719983619559249780	104	193.0	82	111	93.69369506835938	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1578	false	-2082302121493207274	197	236	1028	1216	1559	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن يصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليدة- فاغفر وهذا----- الحديث	1578	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2071	true	-197657993976870350	0	40	0	194	1500	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر رواه مسلم الحديث	2071	-5719983619559249780	182	346.0	143	194	93.8144302368164	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1558	false	5927790378430258045	7	53	32	297	1582	300	كانت الجناية شبه عمد فان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحو ذلك فقال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فعن بعدهم من اءمة المذاهب وغيرهم كالشافعي وابي حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور لا ------------------قصاص فيه	1558	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2073	true	747852599336291432	112	153	553	795	1562	300	كانت الجناية شبه عمد فان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها-- فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال ---------------------------------------الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وغيرهم من الصحابة والتابعين لاقصاص فيه	2073	-5719983619559249780	183	310.5	151	283	64.66431427001953	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1566	false	-7964836996614325106	98	258	477	1280	1495	300	علي ان دية الجنين ما ذكر-- سواء كان الجنين ذكرا او انث-------------------------------------------------------ي وانما كان كذلك لانه------ قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشارع بضابط يقطعه وسواء كان كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع الثالث الغرة تكون------ لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث قال النووي في شرح مسلم ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا و-هل يورث فيه قولان اصحهما يورث قلت ولا يخفي ان المعتق يورث ولا يرث وشذ فقال ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة حكاه القاضي عياض وقيل يشاركها فيها الاب وعن مالك انها للابوين اثلاثا فان انفرد احدهما فله وما اسلفناه هو مذهبنا ومذهب الجمهور رابعها هذا كله اذا انفصل الجنين ميتا كما اسلفته فان انفصل حيا ثم مات وجب -فيه كمال الدية -------فان كان ذكرا وجب فيه ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا ----الخطا والعمد	1566	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2090	true	-6511497189774272644	113	210	581	1055	1507	300	علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كان كامل الخلقة او ناقصها اذا تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع وضبطه الشارع بما-- يقطع النزاع ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- تكون الغرة لورثة الجنين جميعهم و--------------هذا شخص يورث ولا يرث و-----------------------لا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا ولكن يورث علي الاصح هذا اذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الجنين ميتا اما اذا ان-------فصل حيا ثم مات فتجب فيه كمال --دية الكبير فان كان ذكرا وجب---- ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وس---------------واء فيه العمد والخطا -------	2090	-5719983619559249780	332	510.0	257	885	37.51412582397461	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	111	240	566	1226	1554	300	سهل ومحيصة بن مسعود الي- خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلافدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه و----------------------سلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القومفسكت فتكلما ف---------------------------------------------------------------------------------قال اتحلفون وت----------------ستحقون قاتلكم او ----صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود --بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله	1542	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	true	1575285924440185995	170	264	881	1360	1546	300	سهل ومحيصة بن مسعود اتيا خيبر-------------- فتفرقا في النخل فقتل عب-د الله بن سهل فجاء عبد الر---------------------------------------------حمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر------------------ القوم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر قال يحيي بن سعيد يعني ليلي الكلام الاكبر فتكلموا فقال النبي صلي الله عليه وسلم استحقوا قتيلكم او قال صا------------------------------------------------------------------------------حبكم بايمان خمسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منكم قالوا يا رسول الله ------------امر لم نره----------- قال فتبرءكم يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار فف--------------------داهم رسول الله	2113	-5719983619559249780	247	328.0	193	793	31.147541046142578	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1547	false	-7163408120970940978	205	229	1112	1243	1623	300	قال القاضي عياض------------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام------ وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	1547	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	true	1575285924440185995	144	170	739	881	1546	300	قال القاضي عياض حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	2113	-5719983619559249780	123	219.0	100	150	82.0	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1546	false	-4912051853486264532	182	299	958	1570	1573	300	قلت كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وانما اليمين للوارث خاصة وهو عبد الرحمن دونهما فالجواب كما قاله النووي في شرحه انه كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم و-------------المراد من يختص به اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما عند المخاطبين كما سمع كلام الجميع في قتله------- وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث قلت و هو جواب حسن لكن ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم يخدشه نعم هو مءول كما سياتي ولم تاوله المالكية بل قالوا به وانه اذا كان ولي الدم واحد يستعين بعصبته في الايمان فيحلفون معه وان لم يكن لهم ولاية ومعني تستحقون قاتلكم او صاحبكم يثبت حقكم علي من حلفتم عليه	1546	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2115	true	-1106801692211944019	11	65	57	345	1577	300	قيل كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وا------------لوارث ------هو عبد الرحمن خاصة واليمين عليه والجواب ----------------------------------------------------------اطلق الجواب لانه غير ملتبس ان المراد-------- به الوارث ل--------------------------------------ما سمع كلام الجم-ع في صورة القتيل وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث واما ما يروي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستحقون قاتلكم فمعناه ----ثبت حقكم علي من حلفتم عليه	2115	-5719983619559249780	206	282.5	165	632	32.59493637084961	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1604	false	3550188438662990819	18	113	87	555	1543	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم -يده علي اية الرجم ف-----------قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد--------------- فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت	1604	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	true	101488493932197077	190	281	996	1449	1542	300	عبد الله بن عمر ا----------------------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام--------- فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهما يده علي اية الرجم فقرا الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع---- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما وفي رواية	2136	-5719983619559249780	402	708.5	317	499	80.56111907958984	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1613	false	-5835345493902716549	183	298	1010	1590	1597	300	ربع دينار----- او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم ام اكثر ام اقل ولا يقطع في اقل منه وهو قول كثير من العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم او الاكثرين منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور واسحاق وروي عن داود ايضا ودليلهم حديث عاءشة الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب ثانيها عشرة دراهم قاله ابو حنيفة ويقوم ما عدا الفضة بالفضة وفيه رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم لكنه ضعيف جدا واختلف عنه في الدينار اذا لم يبلغ عشرة دراهم هل يعتبر بنفسه او صرفه ثالثها---------- ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم او ما قيمة احدهما	1613	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	true	-2571204978877814670	133	171	712	905	1536	300	ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار--------------------------------------------------------------- وهو قول عا----------------------------------------------------------------ءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي--------- ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية يقطع في ربع دينار--------- او ثلاثة دراهم او ما قيمة احدهما	2156	-5719983619559249780	145	191.0	115	595	24.369747161865234	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1615	false	-9109396001351593575	18	109	95	549	1489	300	الصحيحة بالتقويم بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا----------------------------- واما الحديث الصحيح لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالمراد به التنبيه علي ما هو خير وهو يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه شارك البيضة ف-------ي الحقارة او اراد جنس البيض- وجنس الحبال او انه اذا سرق ذلك فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منهما فيقطع فكانت سرقة ذلك سببا لقطعها او ان المراد انه قد يسرق ذلك فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعيا	1615	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2157	true	1438138285035955257	0	111	0	575	1503	300	الصحيحة الصريحة------------ مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق واما رواية-------- لعن الله السارق يسرق البيضة والح--بل فتقطع يده فقال جماعة المراد بهما بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد مهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكره المحققون وقالوا ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر فيما لا قدر له فالمراد--- التنبيه علي عظم ما خسر يده--- في مقابلة حقير من المال ---فربع دينار ي----شارك البيضة والحبل في الحقارة والمراد جنس البيضة وجنس الحبال وقيل هو علي عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا -	2157	-5719983619559249780	246	381.5	197	729	33.74485778808594	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1616	false	-6060479493015254034	54	149	278	756	1505	300	الحديث الثالث 7-------0 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فق--ال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت--------- لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم	1616	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2163	true	-9116904766216885540	41	137	206	688	1542	300	الحدود الفصل الاول 3610 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله المسامحة فيه ولو صدر ذلك عن بضعة مني ------------------------------------------------لقطعتها وكانه صلي الله عليه وسلم	2163	-5719983619559249780	380	673.5	301	533	71.2945556640625	71	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1619	false	-3274977333223517195	72	177	380	934	1582	300	وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة -الثالثة جواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم لامر مطلوب وقد اختلف العلماء في جواز الحلف به وهذا الحديث دال علي جوازه الرابعة الم--------نع في الشفاعة في الحدود وهو اجماع بعد بلوغه الي السلطان --------------------------------------اما قبله فهو جاءز عند------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها وانما فيها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها بالشرط السالف وان بلغت الام---ام--- لانها اهون ال--خامس---ة ------حرمة التشفيع في- صاحب	1619	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	true	1281351786119554954	146	243	717	1219	1495	300	وانما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال الجمهور لا قطع علي من جحد العارية وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك-- -----------------------------------------------------------------وقد اجمعوا علي تحريم الشفاعة في الحد------------ بعد بلوغه الي الامام لهذا الحديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ فقد اجاز فيها اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس و-------------------اما المعاصي التي يجب في-------------ها التعزيز فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء------------- بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب	2164	-5719983619559249780	315	451.0	251	626	50.319488525390625	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1622	false	5409009089816427323	202	284	1104	1529	1612	300	تحريم شرب الخمر وهو اجماع فان الحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ثانيها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب----- قليلا او كثيرا واجمعوا علي ان شاربها لا يقتل وان تكرر---- منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق وحكي القاضي----- عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لاحا----ديث واردة في ذلك وهو قول باطل مخالف -لاجماع الصحابة فمن بعدهم وتلك الاحاديث منسوخة اما ب---قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث	1622	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	88	143	416	692	1504	300	تحريم شرب الخمر وعلي------------------------------------------------ وجوب الحد علي شاربها سواء شرب شربا قليلا او كثيرا و-------علي انه ------لا يقتل وان تكرر ذلك منه------------------------------------------------- وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو----------------- باطل مخالف للاجماع والح------------------------ديث منسوخ قيل نسخه قوله --------------------لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث	2169	-5719983619559249780	235	342.0	188	447	52.57270812988281	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1755	false	-6189190739559569309	91	197	492	1060	1580	300	سواء في ذلك --------نبيذ التمر والز----------------------بيب -------والعسل والحبوب وانواع ذلك جميعه مما ينبذ وهذا مذهب---------- مالك والشافعي واحمد و--جماهير العلماء سلفا وخلفا وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل -والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر والزبيب ف----يحل مطبوخهما وان مسته النار شيء------ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر------ في سلاقة العنب قال والنء منه حرام ولكن لا يحد شاربه هذا كلامه ما لم يشرب ويسكر فان س-كر فهو حرام بالاجماع	1755	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2178	true	-8477817314513899627	2	81	10	435	1514	300	سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والشعير والزبيب والذرة والعسل وغيرهما ---------------------------هذا مذهبنا وبه قال مالك--------- واحمد والجماهير---------------------------- من السلف والخلف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخيل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثها----- واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخه-ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار---- كما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال ا-لنء منه حرام ولكن لا يحد شاربه هذا كل--ه ما لم يس------كر فان اسكر فهو حرام بالاجماع	2178	-5719983619559249780	328	492.5	262	635	51.653541564941406	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1697	false	-314373352229627961	38	98	214	515	1619	300	لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج الي بينة او يصد-ق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستباحها ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون دمه وماله واما	1697	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	121	175	618	891	1575	300	لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة من كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح-- ولا يتمكن المدعي عليه من -صون -----ماله ودمه	2244	-5719983619559249780	263	475.0	209	303	86.7986831665039	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1698	false	-5127443966790412296	4	51	17	282	1588	300	ان اليمين لا يتوجه الا علي من بينه وبينه خ--لطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي	1698	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	202	250	1049	1317	1575	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه الخلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الش-به وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي	2244	-5719983619559249780	255	483.5	208	270	94.44444274902344	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1681	false	-6358383544697264967	122	267	659	1427	1590	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن علي خلاف ذلك ولكنه انما كلف بالظاهر وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة --ويمين كما اطلعه علي مغيبات وصارت في حقه معجزات ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري ل--ه حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة-------- في ذلك	1681	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2247	true	-4447995816851190025	17	127	80	649	1514	300	علي حاله البشرية وان البشر لا يعلم --من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة و-اليمين------------------------- مع امكان------------------- خلاف الظا--------------------هر وهذا نحو قوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الي -قوله----------------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -----------------------------------------ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة به في ذلك	2247	-5719983619559249780	495	818.5	398	810	61.11111068725586	79	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1682	false	933590530686045789	20	148	108	765	1528	300	للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن وه-------ذا الحديث وان كان ظاهره يقتضي انه قد يقع منه حك-------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه عليه ال---صلاة والسلاملا يقر علي --خطا في الاحكام فلا مخالفة بينها----------------------------- لان مراد الاصوليين ما حكم فيه بالاجتهاد- فهل يجوز ان يقع فيه خطا و--------الاكثرون علي الجواز لكن لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه ومراد الحديث ما حكم فيه بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب الحكم بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	1682	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2247	true	-4447995816851190025	130	257	668	1313	1514	300	الانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث-------- ظاهره------ انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي- الله عليه و--سلم لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول لان مراد----هم فين--ا حكم فيه ب--اجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي --جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في الشء لانه حكم ب-----------------------------البينة واليمين فلو----- وقع منه ما يخالف الباطن -----لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	2247	-5719983619559249780	470	759.0	373	729	64.47187805175781	76	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1683	false	8356893836691495281	30	72	175	379	1611	300	ان حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور للانسان بمال فحكم به الحاكم--- لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للو-لي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم	1683	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2247	true	-4447995816851190025	260	300	1328	1514	1514	300	ان حكم الحاكم لا ---------------يحل حراما فاذا شهد شاهد- زور -لانسان بمال فحكم به الحاكم له لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد- عليه بقتل لم يحل للوالي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي--- انه طلق امراته لم-	2247	-5719983619559249780	179	315.0	141	208	86.05769348144531	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1789	false	-8233595721501353320	74	98	361	475	1517	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اج-رهم	1789	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2279	true	8990322674835997301	95	119	476	591	1559	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم	2279	-5719983619559249780	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1780	false	-3898289059322651072	10	76	56	413	1613	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو-انتظر حتي اذا زالت الشمس--- قام فيهم---- فقال -ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم الكلام عليه	1780	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2344	true	-863261068920733806	5	65	24	341	1529	300	عبد الله بن ابي اوفي--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي م----الت الشمس ثم قام في الناس فقال يايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيت---م فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال -------------------------اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم --متفق عليه	2344	-5719983619559249780	301	531.5	244	366	82.24044036865234	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1781	false	3312611739951071375	6	61	27	324	1575	300	فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق ل-لقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف -------الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم علي النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في الصحة فيه و-----------حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول	1781	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2345	true	7104169825235394508	207	243	1037	1241	1562	300	فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وايضا هو------------------------------------------------------------------------------------------ يخالف الحزم والاحتياط واول--------- بعضهم------------- التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة والقتال فيمكن حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول	2345	-5719983619559249780	166	266.0	135	316	52.531646728515625	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1798	false	8924036739524034084	207	242	1085	1267	1561	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر-فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه	1798	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2357	true	1747633531562302989	172	205	867	1037	1540	300	سلمة بن الاكوع------------- قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه	2357	-5719983619559249780	169	322.0	137	183	92.34972381591797	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1797	false	-7223221217254187259	160	232	815	1194	1558	300	ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل ولا يقبل قوله بغير بينة وهو مذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ونقله ابن عطية عن الجمهور وقال مالك والاوزاعي يمطي لقوله بلا بينة قالا لانه عليه الصلاة والسلام اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه واجاب الاول بانه محمول علي ا-نه عليه الصلاة والسلام علم انه القاتل بطري---------ق وقد صرح------ صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي	1797	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2381	true	-3861851247669535803	83	132	425	662	1525	300	ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل ولا يقبل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يقبل لان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م اعطاه-------------------- بقول واحد ولم يحلفه و-----الجواب انه------ صلي الله عليه وسل----------م علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا يكفي	2381	-5719983619559249780	181	258.5	141	395	45.822784423828125	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1815	false	4501355194324119786	156	272	826	1435	1586	300	ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون------------------ وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سه--------م لها وسهم له وحكي عنه انه قال لا افضل بهيمة علي مسلم ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابن موسي وقوله لا افضل بهيمة علي مسلم جوابه ان يقال له فلا تساو بينهما وقد قيل ان السهم مستحق بما يلزم من المءنة والتاثير في القتال ومءنة الفرس اكثر من مءنة الفارس وتاثيره في القتال اكثر وحجة الجمهور هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي رواية الكتاب وهي رواية الاكثرين كما قدمنا ذلك عنهم ومن روي للرجل-------- فروايته محتملة ويتعين حملها علي موافقة الاولي جمعا	1815	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2384	true	46041910431606116	143	256	732	1360	1578	300	ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون للفارس ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم له وسهم لها------------------------------------------------ ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي رضي الله ع-----------------------------------------------نهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح واما الحديث المذكور فيه قسم من النفل للفارس سهمين وللرجل سهما هكذا في اكثر الروايات وفي بعضها للفرس سهمين وللراجل سهما بالالف وفي بعضها للفارس سهمين والمراد بالنفل هنا الغنيمة لغة فان النفل في اللغة الزيادة والعطية والغنيمة عطية من الله تعالي----------------------------------------------------------- ومن روي للراجل بالالف فروايته محتملة فيتعين حملها علي موافقة الاول- جمعا	2384	-5719983619559249780	326	416.5	264	899	36.26251220703125	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1817	false	-3887029801696789066	36	71	174	367	1547	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما قال- ابو داود وح----ديث ابي معاوية	1817	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2393	true	-6854088131329953591	182	217	903	1096	1524	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثل-ثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما رواه ابو داود وقال حديث ابن الحديث	2393	-5719983619559249780	176	323.0	142	198	88.88888549804688	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1731	false	2325742165030098881	150	175	733	845	1437	300	رميت سه-مك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1731	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2432	true	8405030942948409195	216	241	1069	1182	1492	300	رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	2432	-5719983619559249780	110	219.0	85	113	97.34513092041016	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	230	282	1180	1445	1535	300	وبكلبي المعلم في- يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب-فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل الكلام عليه	1725	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	151	200	783	1029	1521	300	وبكلبي المعلم فما يصلح---- قال اما ما ذكرت----- من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل --متفق عليه	2434	-5719983619559249780	239	430.0	191	267	89.51310729980469	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	90	154	448	759	1506	300	الالف خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها---- هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود- رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا	1733	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	18	67	95	324	1521	300	الميم خشبة ثقيلة او عصي في طرفها حد---يدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح-------- في تفسير------------------------ه وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل ------------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض و-----------------------------------------قيل هو عودة رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا	2434	-5719983619559249780	199	331.0	153	317	62.776023864746094	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	153	285	870	1608	1692	300	يقال هذا الحديث مخالف لما يقوله الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد بالنهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة فاما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات	1727	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	true	4574067619187166565	37	97	199	552	1521	300	يقال هذا الحديث مخالف ل----قول- الفقهاء فانهم يقولون ان------ استعمال اواني المشركين ----------لا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا والح----ديث يقتض--------------------------------------------------ي الكراهة مطلقا ف----------------------------------الجواب ان--------ما نهي عن الاكل فيها لانهم ي----------طبخون فيها---- الخنزير ويشر---------------------------------------------------------------------------------------------بون فيها ال-----خمر فالنهي بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل للاستقذار ----------------------كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات	2435	-5719983619559249780	318	533.5	264	738	43.08943176269531	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1712	false	-2139899957798662588	166	219	923	1214	1643	300	بانما خص الركوب والزينة بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم------------- فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد قام الاجماع علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه ولهذا سكت عن ذ-ر حمل الاثقال عليها---- مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولا يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1712	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2450	true	2259248309628416054	97	150	514	803	1552	300	وانما خصتا------------- بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا -----علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا --منع حمل الاثقال علي الخيل	2450	-5719983619559249780	258	461.5	209	309	83.49514770507812	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1761	false	1075527741807546599	234	268	1252	1431	1611	300	حجة فيه لمن قا-ل الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه------------------- لم يصرح---- باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	1761	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2517	true	-1517019327713851608	111	149	589	787	1551	300	حجة---- لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته- لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2517	-5719983619559249780	172	310.0	139	203	84.72906494140625	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0182	false	-6298564863569440745	252	295	1294	1501	1522	300	الترمذي من حديث- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك قال--------- الترمذي	182	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2519	true	7329655338130733807	107	148	531	730	1510	300	الترمذي 4279 وعن ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء ق-ال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك ثم تنفس رواه الترمذي	2519	-5719983619559249780	178	314.5	140	217	82.02764892578125	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1762	false	44406664370460844	186	273	979	1446	1572	300	واباحه الجمهور-------- من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق و--------------نحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في ال------------------معرفة------ نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال--- الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم واعترضه البيهقي فقال قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم	1762	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	true	-399859141297162139	69	233	335	1184	1513	300	فاباحها -جمهور العلماء من الصحابة والتابعين---------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية ع----نه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق وقال جماعة هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النبي علي هذا لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالعصفر وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ بعد النسج فاما ما صبغ ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعضهم النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث ابن عمر نهي المحرم ان يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران واما البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قا----ل البيهقي و----قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم	2534	-5719983619559249780	430	762.5	349	872	49.311927795410156	73	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1454	false	-970157084768771570	76	110	393	555	1600	300	ابن عمر---- كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه منها وقال اني------------------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1454	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2578	true	4423257400480458559	233	273	1212	1401	1531	300	ابن عمر انه كان يصفر لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقيل له لم تصبغ بالصفرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها و-قد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	2578	-5719983619559249780	149	259.5	116	190	78.42105102539062	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0840	false	-194914761368847511	181	211	1052	1209	1685	300	يخرج عنق من النار يوم القيامة له- عينان يبصران واذنان يسمعان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين قال- الترمذي	840	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2588	true	-6542563255755022897	258	288	1314	1473	1526	300	يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين رواه الترمذي	2588	-5719983619559249780	152	292.0	122	159	95.59748077392578	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0839	false	5427419288790877085	108	166	587	896	1570	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها-فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله الكلام عليه	839	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2590	true	-5908888314254113570	174	227	905	1175	1523	300	عاءشة -------------قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيس-------------------ة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار --خلق---- الله --متفق عليه	2590	-5719983619559249780	265	483.5	213	310	85.48387145996094	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	34	122	205	678	1603	300	---انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	75	121	385	627	1528	300	هو الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	2628	-5719983619559249780	202	326.5	161	477	42.34800720214844	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1093	false	6601820959135496791	144	175	775	915	1563	300	ابي موسي اراه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي	1093	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	true	6534901144181649482	176	205	872	1002	1459	300	ابي موسي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل -ذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي	2648	-5719983619559249780	122	228.0	94	140	87.14286041259766	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1217	false	-3068593331888444222	108	159	585	853	1600	300	اراد ان يقرر------ ما في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به وقوله انما الكرم الرجل المسلم اي المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	1217	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2717	true	1324410986567435694	186	253	957	1317	1563	300	اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف فبصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بالا تءهلوه بهذه التسمية ولا تسموها له غيرة للمسلم التقي ورفعة لمنزلته ان يشارك فينا سماه الله تعالي وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الغرض بيان -ان ----------------------------------------------------------------------------------المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم	2717	-5719983619559249780	171	302.0	139	449	38.084632873535156	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1520	false	-941284906795696057	132	174	673	889	1565	300	الكفر علي احدهما خامسها المعني- فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما ل-انه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفر- الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام	1520	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2742	true	5210994271577973592	9	48	41	243	1504	300	الكفر و----------خامسها --معناه فقد رجع اليه تكفيره وليس الراجع----- حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لكونه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام	2742	-5719983619559249780	194	346.0	155	219	88.58447265625	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0036	false	8945791988353140081	104	211	514	1097	1572	300	احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد اختلف في عدها علي عشرة اقوال يسر الله جمعها احدها انها ثلاثة هذا الحديث وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه-------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الحلال بين والحرام بين قال الحافظ حمزة بن محمد الكناني سمعت اهل العلم يقولون هذه الثلاثة احاديث هي الاسلام وكل حديث منها ثلث الاسلام الثاني انها اربعة قاله ابو داود والدارقطني وغيرهما بزيادة حديثا وازهد في الدنيا يحبك الله وقال عثمان بن سعيد الدارمي امهات الحديث اربعة هذا احدها وقد نظمها ابو الحسن المعرور رحمه الله تعالي فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية ----	36	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms2754	true	-6497589647877588557	193	274	989	1438	1546	300	احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال ابو داود وهي اربعة الاول حديث نعمان بن بشير الحلال بين والحرام بينوالثاني---- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهوالثالث لا يكون المءمن مءمنا حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والرابع انما الاعمال بالنياتوقيل بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ازه----------------------------------------------------------د في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناسوانشد الامام الشافعي رضي الله عنه في معناه--------------------------- عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن-- خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية قال	2754	-5719983619559249780	212	163.5	164	679	31.22238540649414	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1794	false	6273023696379769584	47	71	247	371	1519	300	من الدنيا وما فيها ولو ان امرا------------------ة اطلعت الي اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملاته--------- ريحا ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها	1794	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms3172	true	4777964907518086815	80	109	410	557	1491	300	من الدنيا وما فيها ولو ان امراة من نساء اهل الجنة اطلعت الي---- الارض لاضاءت ما بينهما ولملات ما بينهما ريحا ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها	3172	-5719983619559249780	119	213.0	96	151	78.80794525146484	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0012	false	5016330389340430208	53	195	269	972	1536	300	ما بين --سماء وسماء حتي عد سبع ثم قال --اتدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم عد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسماءة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله ثم قرا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم -قال ------الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه والحسن لم يسمع من ابي هريرة واعله الجوزقاني من هذا الوجه فذكره في موضوعاته وقال انه حديث باطل لكن قد صحح جماعات سماع الحسن من ابي هريرة ثم ذكر ا---------------------------------------عني الجوزقاني الحديث المذكور من طريق ابي ذر وبنحوه من طريق العباس ووهاهما وقوله انما هبط علي الله قال الترمذي قراءة رسول الله صلي ال------------له عليه وسلم هذه الاية تدل علي انه اراد هبط علي علم الله وقدرته وسلطانه	12	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms3247	true	5108384926106197341	89	241	439	1213	1500	300	ما بين السماء والا----------رض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال -ان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينهما مسيرة خمسماءة سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خ-سماءة سنة ---قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله ثم قرا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم رواه احمد والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الترمذي و الرقيع اسم لكل سماء والجمع ارقعة وقيل الرقيع اسم سماء الدنيا و المكفوف الممنوع من الاسترسال يعني ان الله تعالي حفظها ان تقع علي الارض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف وقوله دليتم اي ارسلتم يقال ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر قوله -----------------------------------------علي علم الله وقدرته وسلطانه	3247	-5719983619559249780	376	520.5	292	932	40.34334945678711	62	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0012	false	5016330389340430208	176	206	878	1018	1536	300	قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية تدل علي انه اراد -هبط علي علم الله وقدرته وسلط-------------------------انه في كل مكان وهو علي --عرشه كما وصف نفسه في كتابه	12	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms3248	true	-7246678988891620927	10	43	53	216	1462	300	قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الاية تدل علي انه اراد لهبط علي علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو علي العرش- كما وصف نفسه في كتابه	3248	-5719983619559249780	135	245.0	106	168	80.35713958740234	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0960	false	-2225651018952406422	110	171	524	826	1454	300	البخاري من حديث جابر قال انا يوم الخندق نحفر فذكر الحديث الي ان قا----------------------------------------------------------------------ل ثم قام يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث بطوله وفي صحيح مسلم من حديث انس جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم	960	-1764148804083643884	Sham19Y0122257-ara1.ms3355	true	-7034354282348941026	125	188	641	964	1522	300	البخاري 5877 عن جابر قال انا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاءوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقال ان نازل ثم قا----------------------------------م وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيبا اهيل فانكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3355	-5719983619559249780	97	23.0	77	501	19.361276626586914	17	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122257-ara1