id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0067	false	4906124200162139620	129	250	676	1316	1561	300	الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو ----------الجناية والذنب فقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول ------عبارة عن ---ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالق-ول علي هذا التفسير اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا --عكس وهذا ان نفع في نف-ي القبول	67	-1764148804083643884	Sham19Y0122142-ara1.ms266	true	66772744187002858	130	182	686	970	1597	300	الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب---- وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصحة والق-----------------------------------------------------------------بول متلازمان 91ب والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقبول اخص م----------------ن الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس ص ونفي الاجزاء كنفي القبول	266	-3675412783116142813	184	245.5	144	663	27.752639770507812	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0555	false	8728032074925850810	57	185	295	995	1599	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فيه دليل علي وجوب قراءتها في الصلاة ووجه الاستدلال ظاهر واعتقد-------- بعض علماء الاصول الاجمال في مثل هذا اللفظ-------- لدورانه---- بين نفي الحقيقة والكمال واما نفي الحقيقة ف---------لا سبيل اليه للزومه نفي كل اضمار محتمل وهو----- منتف لان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة وهي----- تندفع باضمار فرد فلا يحتاج الي اضمار اكثر منه و-----------اضمار ا------------------------لكل يتنافض فان اضمار الكمال يقتضي اثبات اصل الصحة ونفي-----ه يعارض الاصل وليس واحد منهما ب---------اولي من الاخر فيتعين الاجمال و-----هذا انما يتم اذا ----------------------------------------------حمل لفظ الصلاة و-----------------------الصيام وغيرهما علي غير عرف الشرع اما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا يحتاج الي الاضمار المءدي الي الاجمال فا-ن الفاظ الشارع محمولة علي عرفه في-- الغالب -لانه المحتاج الي----ه فانه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات	555	-1764148804083643884	Sham19Y0122142-ara1.ms354	true	4685058813556767248	147	298	784	1577	1584	300	لا صلاة ال--------ا بفاتحة الكتاب ش هذه سبقت في لا نكاح الا بولي فلا وجه للتكرار وقال ابن دقيق العيد صار بعض ------الاصوليين الي ان ه-----ذا اللفظ مجمل من حيث انه يدل علي نفي الحقيقة وهي غير منتفية فيحتاج الي الاضمار ولا سبيل الي اضمار كل------------ محتملة لوجهين احدهما ان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة والضرورة تندفع باضمار فرد فلا -حاجة الي اضمار اكثر منه وثانيهما ان اضمار الكل قد يناقض لان اضمار الك------------------------ل يقتضي اثبات اصل الصحة ونفي الصحة معارضة واذا تعين اضمار فرد فليس البعض اولي من البعض ف-تعين الاجمال وجواب هذا بانا لا نسلم ان الحقيقة غير منتفية انما تكون غير منتفية لو حمل لفظ الصلاة علي غير عرف الشرع وكذلك الصيام وغيره و-------------------اما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا يحتاج الي الاضمار المءدي الي الاجمال ولكن الفاظ الش-رع محمولة علي عرفه لانه الغالب ولانه المحتاج اليه عنه فانه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات	354	-3675412783116142813	457	600.5	367	870	52.52873611450195	68	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1693	false	8719583567743886740	190	239	996	1233	1530	300	نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فظاهر وان وقعا في---- حقير------------------------- فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر من الكباءر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك------ بنصاب السرقة قال	1693	-1764148804083643884	Sham19Y0122142-ara1.ms435	true	-4969296367163937318	149	197	779	1013	1519	300	نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة او تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل- من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد ك-------شرب قطر-------ة من الخمر----------------------- ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة قلت	435	-3675412783116142813	193	326.5	152	272	70.95587921142578	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0830	false	7495498984533130520	52	167	243	801	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ان كان يحتمل اذا قاله بعده ان يكون الامر والناهي من ادركه من الخلفاء لكن احتمال ارادته ال---------نبي صلي الله عليه وسلم اظهر وقد قا---------------------------------------------------------------ل الشافعي في الام في باب ما عدد --كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن نقل الن داود من اصحابنا في شرحه لالمختصر في كتاب الجنايات في باب--------------------------------------------------- اسنان الابل ع------ن الشافعي انه كان يري في القديم-------- ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد	830	-1764148804083643884	Sham19Y0122142-ara1.ms458	true	-8711170406463658894	183	292	875	1440	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا خلاف ص والاكثر يحتج بقول------------------------------------ه من السنة ش ----------حملا له علي سنة الرسول صلي الله عليه وسلم لانه المتبادر عند الاطلاق وهذا ما عليه الامام والامدي والمتاخرون ويءيده قول الشافعي في الام في باب--- عدد ال--------------كفن ابن عباس والضحاك ا------------------------بن قيس صحابيان-------------------------------- لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالفه الصيرفي والكرخي والمحققون كما نقله الامام في البرهان لاحتمال ان يريد به غير سنة الرسول ويشهد له قول الصيدلاني في اسنان --ابل الخطا ان الشافعي ف------------ي القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد	458	-3675412783116142813	298	373.0	230	698	42.69340896606445	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0122142-ara1