id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0005	true	7091805713327304653	228	259	1230	1385	1621	300	وفرق السهيلي بينهما ل---------ان الحمد يشترط فيه ان يكون صادرا عن علم ----------وان تكون تلك الصفات المحمودة صفات كمال------------ والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما	5	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0003	false	-972453849954841574	138	176	745	931	1623	300	وفرق السهيلي بينه وبين المدح بان الحمد يشترط فيه ان يكون صادرا عن علم لا ظن فيه وان تكون تلك الصفات المحمودة صفات كمال بخلاف المدح والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما	3	6096837046131799500	151	274.0	121	186	81.18279266357422	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0019	true	4157264947943871650	61	184	339	981	1628	300	اما بعد اما ---بعد ما سبق وهو الحمد والصلاة قال ابن بطال هو فصل بين الثناء علي الله وبين ابتداء الخبر الذي يريد الخطيب اعلامه وبدا بها للاحاديث الصحيحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقولها في خطبه وشبهها رواه عنه خمسة- وثلاثون صحابيا عددتهم في كتاب الاشارات الي ما يتعلق بالمنهاج من الاسماء والمعاني واللغات وفي المبتدء بها خمسة اقوال احدها داوود ثانيها قس بن ساعدة ثالثها كعب بن لءي وهذه شهورة رابعها يعرب بن قحطان حكاه النووي في شرح مسلم في كتاب الجمعة خامسها سحبان بن واءل وهو القاءل لقد علم الحي اليمانيون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها قال الزناتي في شرح رسالة ابن ابي زيد وفي ضبطها اربعة اوجه ضم الدال وفتحها و--رفعها منونة وكذا نصبها	19	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0004	false	6581795654612507870	154	217	842	1150	1593	300	اما بعد اي اما بعد ما سبق وهو الحمد والصلاة---------------------------------------------------------------------------------- وبدا بها للاحاديث الصحيحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقولها في خطبه وشبهها رواه عنه اثنان وثلاثون صحابيا --------------------------------------------------------------------------وفي المبتدي بها خمسة اقوال داود او----------- قس بن ساعدة او---- كعب بن لءي او--------------- يعرب بن قحطان او------------------------------------------- سحبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ضبطها اربعة اوجه ضم الدال وفتحها او رفعها منونة وكذا نصبها	4	6096837046131799500	280	461.0	221	648	43.209877014160156	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0113	true	5410410079441619097	72	104	407	601	1688	300	قال الشيخ عز الدين -قدمت المضمضة علي الاستنشاق لشرف منافع الفم علي منافع الانف فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	113	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	179	211	971	1166	1641	300	قال الشيخ عز الدين وقدمت المضمضة علي الاستنشاق لشرف منافع الفم علي منافع الانف فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	23	6096837046131799500	194	383.0	162	195	99.4871826171875	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0205	true	541198029981293422	240	279	1314	1526	1641	300	السواك تحته والبنصر والوسطي والسباب------------------------ة فوق السواك قال و---------------------------------------------لا تقبض القبضة علي السواك فان ذلك يورث البواسير وقال وابلع ريقك من اول ما تستاك فانه ينفع--- الجذام والبرص وكل داء سوي الموت ولا يبلع بعده شيءا فانه يورث الوسوسة	205	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0021	false	-9135572311188269040	0	51	0	271	1532	300	السواك تحته والبنصر والوسطي والسبابة فوقه واجعل الابهام اسفل راس السواك تحته كذلك السنة فيه كما روي عن عبد الله بن مسعود ولا تقبض القبضة علي------ه فان---ه يورث البواسير ق-ال وابلع ريقك--- اول ما تستاك فانه ينفع من الجذام والبرص وكل داء سوي الموت ولا تبلع بعده شيءا فانه يورث الوسوسة	21	6096837046131799500	186	316.5	151	284	65.49295806884766	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0206	true	-91979969181174527	217	278	1120	1422	1522	300	السواك من اذن-----ه صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب كم---ا رواه البيهقي من حديث جابر وكذا كان زيد بن خالد الجهني يفعله وكلما قام الي الصلاة استا-----ك كما روا-ه الترمذي وصححه وروي الخطيب في كتاب من روي عن مالك عن ابي هريرة -----------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	206	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0021	false	-9135572311188269040	122	181	604	899	1532	300	السواك من اذن النبي صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب ثم قال رفعه ابن اسحاق وفعله-------------- زيد بن خالد الجهن--------------------ي الصحابي ايضا كذلك كما اخرجه الترمذي وغيره وروي الخطيب في كتاب من روي عن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنهقال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	21	6096837046131799500	232	376.0	182	333	69.66967010498047	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0206	true	-91979969181174527	8	43	43	209	1522	300	ولا يمس بالسواك شيءا فان ذلك يورث العمي قال ولا تضع السواك اذا وضعته ع-------رضا و----انصبه نصبا فانه يروي عن سعيد بن جبير ----قال من وضع سواكه بالارض----- فجن من ذلك فلا يلومن الا نفسه	206	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0021	false	-9135572311188269040	51	89	271	451	1532	300	ولا تمص -السواك مصا- فان ذلك يورث العمي---- ولا تضع السواك اذا وضعته بالارض عرضا ولكن انصبه نصبا فانه يروي عن سعيد بن جببر انه قال من وضع سواكه بالارض عرضا فجن من ذلك فلا يلومن الا نفسه	21	6096837046131799500	153	260.5	119	186	82.25806427001953	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0280	true	-3173881434934740876	208	241	1147	1316	1614	300	الدا-ودي من الشافعية حيث قال قول الشافعي ثم يتوضا وضوءه للصلاة اي يقدم غسل اعضاء وضوءه علي غيرها من الاعضاء علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة لا ان ذلك وضوء هذا لفظه	280	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0028	false	4293427685412658661	194	227	1021	1190	1570	300	الداوودي من اصحابنا- حيث قال قول الشافعي ثم يتوضا وضوءه للصلاة اي يقدم غسل اعضاء وضوءه علي غيرها من الاعضاء علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة لا ان ذلك وضوء هذا لفظه	28	6096837046131799500	163	311.0	130	170	95.88235473632812	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0396	true	2045216895313686014	129	153	719	874	1711	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده سابعها ان السبع والعشرين للصلاة الجهرية والخمس والعشرين للسرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	396	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0116	false	1530897287014856833	113	135	586	725	1595	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده ومن-ها ان الاولي-------- للصلاة الجهرية والثانية------- للسرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	116	6096837046131799500	127	228.5	105	155	81.93548583984375	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0646	true	2885182808061712745	245	282	1260	1447	1535	300	صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محمد الحديث رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما	646	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0077	false	2242299698437614001	129	165	731	917	1637	300	صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير لحديث- اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محمد الحديث رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما	77	6096837046131799500	162	298.0	130	187	86.63101959228516	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0668	true	6039527106533178490	19	209	96	1063	1519	300	---------------------الي الاسفار العاشر قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مقتضاه ان يكون اخر صلاة الليل ولم يقل احد بوجوب ذلك فيما اعلم بل ذهب ابو حنيفة وحده دون صاحبيه الي وجوب اصل الوتر وقد يستدل بصيغة الامر له وهو ما فهمه المحب الطبري في احكامه ولا دلالة فيه فان اراد الاستدلال بان تحمل الصيغة علي الندب فلا تستقيم ايضا لما يلزم منه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهذا الذاهب يمنعه ثم جعل الوتر اخر صلاة الليل هو الافضل لانه الغالب من فعل الشارع وقوله فان كان له تهجد اخره ا-----لي ان يتهجد والا قدمه---------------------------------------- كذا اطلقه النووي في الروضة تبعا للرافعي عن العراقيين وقال في شرح المهذب ان لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ اخر الليل يستحب تاخيره قلت دليله قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم ومعناه تشهدها ملاءكة الرحمة ودليل ما اذا لم يشق بذلك حديث ابي هريرة وغيره في الصحيح اوصاني خليلي عليه الصلاة والسلامان لا انام الا علي وتر الحادي عشر من اوتر ثم تهجد لم يعده علي ------	668	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	21	92	97	452	1510	300	اخر صلاة الليل لقوله صلي ال---------------له عليه وسل----------م اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه وحينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد وان لم يكن له تهجد اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقه ف-------ي الروضة تبعا للرافعي عن العراقيين وقال في شرح المهذب ان لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ اخر الليل يستحب تاخيره لاحاديث صحيحة فيه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي	109	6096837046131799500	231	365.5	182	1039	22.2329158782959	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0922	true	9001290404987465507	26	49	146	268	1590	300	كما في كلام الناسي في الصلاة اذا -كثر لان النسيان في الكثير ناد------------------ر والاول فرق بينهما با-------ن الصلاة ينقطع نظمها بذلك بخلاف الصوم	922	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	55	84	266	414	1562	300	كما في كلام الناسي في الصلاة اذا اكثر لان النسيان في الكثير نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم ما سلف ولان الصلاة ينقطع نظمها بذلك بخلاف الصوم	249	6096837046131799500	107	181.5	86	148	72.29729461669922	17	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0934	true	8555963467000337968	174	268	908	1436	1609	300	لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة ولسكوته عليه الصلاة والسلامعنه في الصحيح وفي وجه ثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس وبه قال الاوزاعي والصحيح عندنا -الاول وقد روي ابو داود والدارقطني انه عليه الصلاة والسلامامره بالقضاء واعلها ابن حزم بمن احتج به في الصحيح كعادته في التعنت ووقع في الوسيط للغزالي انه عليه الصلاة والسلاملم يامر الاعرابي بالقضاء وليس بجيد منه وهذا الخلاف في حق الرجل اما المراة فيجب عليها القضاء قطعا اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحمل فما ظنك بالقضاء	934	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	219	267	1166	1431	1608	300	لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة وال----------------------------------------------ثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس---- قال الروياني والصحيح القطع بالاول قال ا-------------------------------------------لامام ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في ان---------- المراة يلزمه----ا القضاء -----اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحمل فما ظنك بالقضاء	260	6096837046131799500	238	372.5	192	529	44.99054718017578	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1003	true	7547003697292872932	29	73	141	377	1547	300	كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به الكعبة قلت والا قوله تعالي وعمارة المسجد الحرام ايضا واما قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام----------- ا-----------------------لاية فالمراد به مكة مع الحرم وما	1003	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	228	277	1187	1451	1574	300	كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به الكعبة وخالف طواف الوداع حيث اعتبرت المسافة فيه من مكة علي الصحيح لان الوداع للبيت فناسب اعتبار مكة وهنا الاية ناصة علي المسجد الحرام والمراد ------منه الحرم كما	319	6096837046131799500	138	222.0	109	270	51.11111068725586	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1015	true	3763284780475328001	208	233	1062	1188	1529	300	الاجير يحرم من ميقات مستاجره لا ما مر به -------------------حكاه ابن الرفعة عن الفوراني بزيادة انه يحرم ايضا مما بازاءه الابعد من مكة واقره عليه	1015	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	233	259	1166	1304	1503	300	الاجير يحرم من ميقات مستاجره لا ما مر به ذكره شارح التعجيز وحكاه في الكفاية عن الفوراني بزيادة انه يحرم ايضا مما بازاءه الابعد------- واقره عليه	282	6096837046131799500	110	192.0	88	145	75.86206817626953	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1036	true	-291100331509508176	188	244	945	1244	1515	300	كتاب اسرار الحج ان تلبية يونس عليه السلامل---------بيك فراج الكرب لبيك وتلبية عيسي عليه الصلاة والسلاملبيك انا عبدك ابن امتك بنت عبديك لبيك وتلبية موسي عليه السلام لبيك انا عبدك لديك لبيك وعلم ابليس الناس التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فلم يزالوا عليها حتي جاء الاسلام	1036	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0290	false	-7308732586165836262	115	167	604	870	1546	300	كتاب اسرار الحج ان تلبية يونس عليه الصلاة والسلام لبيك فراج الكرب لبيك وتلبية عيسي -------------------لبيك انا عبدك ابن امتك بنت عبديك لبيك وتلبية موسي------------ لبيك انا عبدك لديك لبيك وعلم ابليس الناس التلبي-----------ة لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فلم يزالوا عليها حتي جاء الاسلام	290	6096837046131799500	253	473.0	203	308	82.14286041259766	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1037	true	4738200966662336376	8	66	37	329	1531	300	الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا انه كان من تلبية موسي عليه الصلاة والسلام ل------------------------------------------------------------------بيك عدد التراب لبيك لبيك مرغوب ومرهوب اليك لبيك وذكر تلبية داود السالفة ثم قال وكل ذلك حسن وحكي الروياني عن الاصحاب عن بعض صلحاء السلف انه كان يقول لبيك انت مليك من ملك ما خاب عبد املك ثم قال الروياني وهو حسن	1037	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0290	false	-7308732586165836262	169	230	879	1188	1546	300	الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان داود-------------- عليه الصلاة والسلام كان يقول في تلبيته لبيك وسعديك والخير بين يديك وكان من تلبية موسي لبيك عدد التراب ل-----بيك مرغوب ومرهوب اليك لبيك ---------------------------قال وكل ذلك حسن وحكي الروياني عن الاصحاب عن بعض صلحاء السلف انه كان يقول لبيك انت مليك من ملك ما خاب عبد املك ---قال الروياني وهو حسن	290	6096837046131799500	237	423.5	190	358	66.20111846923828	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1066	true	6271353469010945963	104	189	557	992	1584	300	عليه وسلم قال ------خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في ------الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة-------- والكلب العقور و-------------------لمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم الكلام عليه من وجوه احدها اللفظ الاول الذي اورده هو لفظ البخاري ولفظ مسلم كذلك الا انه قال فواسق بدل فاسق واللفظ الثاني الذي عزاه الي مسلم ليس هو فيه وانما لفظه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وفي رواية في الحرم نعم في رواية له عنها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم	1066	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	170	211	891	1117	1601	300	عليه الصلاة والسلام خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة-------- والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي رواية لمسلم الغراب الابقع وفي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية له---------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم	1137	6096837046131799500	159	252.0	128	474	33.54430389404297	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1095	true	-5274233571934981602	209	272	1047	1369	1508	300	الرامل ولو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان------ فضيلة --الرمل هيءة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيءة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما يتعلق بنفسها------ اولي------------------------------------------------------------------------- وهذا---- اذا كان لا يرجوا فرجة او وقف فان رجاها وقف ليرمل فيها ولو ------------------------------------خاف صدم النساء--- بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تجوزا عن مصادمتهن وملامستهن	1095	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0298	false	5533996832682534759	12	87	59	466	1611	300	المطاف فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة متعلقة بمكان العبادة والرمل فضيلة متعلقة بنفس العبادة والم-------------------------------------تعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد وهذا كله اذا كان لا يرجو- فرجة------- فان رجاها وقف ليرمل فيها كذا قيده في الروضة تبعا للرافعي الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من مصادمتهن وملامستهن	298	6096837046131799500	218	315.0	173	452	48.23008728027344	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1111	true	-234668849024289879	173	294	895	1522	1553	300	في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص قال--- الشيخ تقي الدين ولان صيامه ثلاثة ايام في الحج وايام الحج محصورة فلا يمكن ان يصومها فيه الا اذا----------------------------- كان قادرا علي الصوم في الحال عاجزا عن الهدي في الحال السابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام فليصم ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع الي اهله هو موافق لنص كتاب ال-----------------------------له تعالي وقوله في ا----------------------لحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام لا من حيث المفهوم فقط بل من حيث تعلق الامر بالصوم الموصوف بكونه في الحج وهذا بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه علي الاظهر كما سبق لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فجاز تقديمه كالزكاة	1111	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	29	114	148	589	1495	300	في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص والعجز الشرعي كم--------------------------------------------------------------------------------ا اذا وجده بزيادة علي ثمن المثل او كان محتاجا ا----------------------------------------------------------ليه او------------------------------------------- الي ثمنه او نحو ذلك كالحسي صام عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم ف-----------------------------------------------------------------------------انه يجوز تقديمه -----------كما سبق لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فجاز تقديمه كالزكاة	321	6096837046131799500	302	453.0	241	710	42.53520965576172	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1112	true	5518401625024155256	122	290	649	1488	1531	300	قبل يوم عرفة لان ---------الاحب عندنا للحاج فطره ف-------------------------يحرم بالحج قبل السادس ول------------ا يجوز صومها في يوم النحر وكذا----- التشريق في الاظهر عند الشافعي كما --------سلف في بابه ول-----ا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح عند الشافعية واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه وللشافعي قول مخرج انه يسقط الصوم ويستقر الهدي في ذمته وهو قول ابي حنيفة ولو تاخر التحلل عن ايام التشريق وصامها بعد ذلك قبل ان يتحلل اثم وصارت قضاء وان صدق عليه انه في --حج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا من الاية وفيه وجه اخر حكاه البغوي قال امام الحرمين وانما يلزمه صوم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان قال الرافعي وهذا غير متضح لان النص دال علي الوجوب عليه وقال النووي في شرح المهذب انه ضعيف وعند المالكية انه اذا اخرها الي يوم النحر صام ايام التشريق وقيل ما بعدها وقال- مالك في المدونة فيما اذا جهل او نسي صو----------------------م ثلاثة ايام في الحج	1112	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	136	288	692	1438	1495	300	قبل يوم عرفة لان يوم عرفة الاحب------ للحاج فطره كما سلف في بابه ويستحب ان يحرم بالحج قبل السادس من ذي الحجة ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا ايام التشريق في ال------------جديد كما ذكره المصنف في بابه ايضا ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح------------- واذا فات- صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه------------------------------------------------------------------------ ولو تاخر التحلل عن ايام التشريق فصامها بعد ذلك قبل ان يتحلل اثم فصارت قضاء وان صدق عليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا من الاية قال ال-----------------------امام-------- وانما يلزمه صوم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان قال الرافعي وهذا غير متضح لان النص دال علي الوجوب عليه وقال المصنف في شرح المهذب انه ضعيف وسبعة اذا رجع للاية السالفة----------------------------------------------- الي اهله في الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج	321	6096837046131799500	582	968.5	457	928	62.715518951416016	107	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1113	true	3559534920096735168	121	219	637	1166	1570	300	من حديث ابن عباس تعليقا بصيغة الخبر فيه وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وهو حجة الشافعي رضي الله عنهقال الروياني في البحر فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها فرع حذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتابع الثلاثة وكذا السبعة وفي قولا مخرجا من كفارة اليمين وجوب التتابع والاصح عند الشافعية الاول وهو مشهور مذهب مالك ايضا العشرون لو فاتته الثلاثة في الحج ف--اظهر قولي الشافعي انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكفي مطلق التفريق او لا بد من التفريق كما في الاداء وهو التفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي ال-وطن فيه قولان للشافعي اصحه-ا الثاني	1113	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	3	126	19	691	1590	300	من حديث ابن عباس----------------------- وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم-------------------------------------------------- فلو اراد الاقامة بمكة صامها قاله في البحر والثاني ان المراد بالرجوع الفراغ من الحج لانه بالفراغ عنه رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة مباد-----------------رة الي اداء الواجب و--------------------------------------------------------------لو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر------------- انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء ويفارق تفريق الصلوات فان ذلك التفريق يتعلق بالوقت وهذا بالفعل وهو الحج والرجوع والثاني لا يلزمه لان التفريق في الاداء يتعلق بالوقت فلا يبقي حكمه في القضاء كالتفريق في الصلوات المءداة وقد سلف الفرق فرع هل يكفي مطلق التفريق ام لا بد من التفريق كما في الاداء وهو التفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي الموطن فيه قولان-------- اصحهما الثاني	322	6096837046131799500	328	506.0	264	845	38.816566467285156	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1156	true	7021936532269593126	56	100	291	534	1552	300	تلك الليلة---- وجهان اصحهما في الرافعي والروضة لا لعدم وروده والثاني نعم تشبيها بالوقوف وصححه النووي في مناسكه الكبري في الكلام علي رمي ايام التشريق ووق--------ع في الرافعي نقلا عن الاءمة ان وقته--------------------- الي الزوال وينبغي ان يحمل علي---- الفضيلة وبه صرح الماوردي ولو	1156	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0309	false	-3332875481161903949	74	123	361	626	1568	300	تلك الليلة فيه وجهان اصحهما في الرافعي والروضة لا لعدم وروده والثاني نعم تشبيها بالوقوف وصححه المصنف في مناسكه الكبري في الكلام علي رمي ايام التشريق ووقع في موضع من الرافعي--------------- ان وقته من انتصاف ليلة النحر الي الزوال وينبغي ان يحمل علي وقت الفضيلة وبه صرح الماوردي ولا	309	6096837046131799500	221	398.0	180	280	78.92857360839844	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1164	true	1749486718074898567	147	179	752	919	1547	300	لو طهرت قبل مفارقة محطة مكة لزمها العود والطواف وان طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فلا وان لم تبلغ فالصحيح من مذهب الشافعي انه لا يلزمها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود------------------------------------------------- فرع النفساء في هذا كالحاءض	1164	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0316	false	-1165083582052233114	171	236	877	1219	1535	300	لو طهرت قبل مفارقة خ-طة مكة لزمها العود والطواف وان طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فلا وان لم تبلغ مسافة القصر فالنص------ انه لا يلزمها العود والنص ان المقصر بالترك يلزمه العود والمذهب الفرق كما نص عليه لانها ماذونة في الانصراف بخلافه وقيل فيهما قولان فان قلنا لا يلزم العود فالنظر الي نفس مكة او الي الحرم وجهان اصحهما مكة فرع النفساء في هذا كالحاءض	316	6096837046131799500	142	239.5	113	349	40.687679290771484	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1194	true	3276378330088749184	165	231	865	1214	1570	300	ابن الرفعة رحمه الله تعالي الزيادة في الثمن بالزيادة علي ما تساويه العين وفيه اشعار بعدم التحريم فيما اذا زاد عند نقص القيمة ولا رغبة له وفيه نظر ثانيها هل------------ للمشتري الخيار ام لا فيه وجهان لاصحابنا احدهما نعم للتدليس كالتصرية واصحهما لا وهو ظاهر النص لتفريطه حيث لم يتامل ولم يراجع اهل الخبر-----------------------------------ة ومحل الخلاف ---اذا كان---- بمواطاة من الباءع فان لم يكن فلا خيار	1194	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0354	false	-6112771888669005029	155	200	807	1045	1556	300	ابن الرفعة---------------- الزيادة في الثمن بالزيادة علي ما تساويه العين و----------------------------------------------------------------فيه نظر والاصح انه لا خيار اي للمشتري------------------------------------------------------------------------------------- لتفريطه حيث لم يتامل ولم يراجع اهل الخبرة والثاني له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف ما اذا كان ذلك بمواطاة من الباءع فان لم تكن فلا خيار	354	6096837046131799500	176	291.0	141	403	43.672454833984375	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	238	300	1275	1600	1600	300	بيع الحنطة في سنبلها بصافية الكلام-------------------------------------------------------------- عليه من وجوه وينبغي ان نعلم قبل الخوض فيها ان هذا الحديث ليس في نسخ شرح الشيخ تقي الدين راسا الاول المحاقلة قد فسرها المصنف وهي ماخوذة من الحقل وهي المساحات التي تزرع كما اسلفته في الحديث قبله فسميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون-	1217	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	228	272	1241	1489	1663	300	بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا االرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما متفق ---------------------------------------------------------------------------------------------عليه والمحاقلة-------------------- ماخوذة من الحقل وهي ال-ساحات التي تزرع-------------------------- فسميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون	384	6096837046131799500	175	288.5	144	388	45.103092193603516	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1218	true	9147592049518451364	140	232	744	1244	1615	300	عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وهي قريبة في المعني من المزارعة الا ان البذر فيها من------ المالك كذا فرق بينهما جمهور الشافعية وهي ظاهر نص الشافعي وقيل هما بمعني ونقله صاحب البيان عن اكثر الاصحاب ولا يوافق عليه نعم جزم به الجوهري فيصحاحه وكذا ابن الاثير في جامعه وقال البندنيجي انه لا يعرف في اللغة فرق بينهما واشار الشافعي الي ان القياس التسوية بينهما وبين المساقاة لكن السنة فرقت بينهما والمعني---- ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز الحمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر	1218	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	144	185	815	1042	1685	300	عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا------------------- المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لثبوت النهي عنهما في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكنه بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر	532	6096837046131799500	170	283.0	136	510	33.33333206176758	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1230	true	-5541282157020754978	30	97	169	525	1555	300	والثاني نعم للحاجة ----------كما جوز ف---ي العنب -القياس السابع يءخذ منه ايضا ان الرخصة عامة بجميع الناس الاغنياء والفقراء حيث اطلق الرخصة من غير تقييد باحد وهو اصح قولي الشافعي والثاني انها تختص بالفقراء----------------------------- لانهم سبب الرخصة كما ذكره الشافعي ف-------------ي الام لكن بغير اسناد وحكاه الشيخ تقي الدين وجها وتبع الفوراني في ذلك------------------------------------------ ومثار الخلاف ان اللفظ العام اذا ورد علي سبب خاص هل يخصصه او	1230	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0385	false	-2509304836324457594	157	220	824	1157	1590	300	والثاني يجوز قياسا علي الرطب كما جوزناه في العنب بالقياس عليه وانه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بالفقراء لاطلاق الاحاديث والثاني يختص لانهم سبب الرخصة كما ذكره الشافعي رضي الله عنه في الام لكن بغير اسناد وعبارة الدارمي في استذكاره وسواء كان مشتريها معه نقد ام لا وقال المزني لا يجوز الا للمعسر ومثار الخلاف ان اللفظ العام اذا ورد علي سبب خاص هل يخصصه ام	385	6096837046131799500	166	242.5	132	454	36.56387710571289	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1252	true	8462754572042379678	142	175	725	895	1551	300	الاصحاب جواز قيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال الرافعي-------- يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	1252	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	0	35	0	178	1601	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال الرافعي بعد ذلك يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	393	6096837046131799500	169	328.5	136	178	94.94381713867188	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1275	true	7922721865488592821	66	110	361	596	1601	300	باذنه متفق عليه من حديث ابن عمر والترك كالاذن كما جاء في رواية البخاري ويشترط في التحريم ان يكون عالما بالنهي كما نبه عليه القاضي حسين في تعليقه ف---لو خالف وخطب وتزوجها عصي وصح العقد عند الشافعي وجمهور العلماء لان المحرم الخطبة لا العقد	1275	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0721	false	380076065164503743	165	201	868	1054	1549	300	باذنه متفق عليه من حديث ابن عمر والترك كالاذن كما جاء في رواية البخاري ويشترط----------- ان يكون عالما بالنهي عنه قال----ه القاضي حسين في تعليقه فرع لو خالف----- وتزوجها -----صح العقد--------------------------- لان المحرم الخطبة لا العقد	721	6096837046131799500	177	300.0	142	238	74.3697509765625	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1303	true	-6174829084738064026	132	202	685	1056	1579	300	ولو ----قبض بعض الثمن لاطلاق الحديث وهو الجديد من قولي الشافعي وخالف في ------------------------------------------------القديم فقا------ل يضارب بباقي الثمن فقط وعليه اقتصر القرطبي في حكايته عنه وليس بجيد منه وفيه حديث ف----ي الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فعلي الجديد اذا باعه وتلف احدهما وقبض نصف الثمن مثلا اخذ الباقي بباقي الثمن و--يكون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول--- مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنص---------ف الباقي وهو الربع ----	1303	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	7	82	31	405	1540	300	فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل عين اليه فجاز ان يعود بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لح--------------------------------------------------------ديث فيه في الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فان تساوت قيمت---------------هما وقبض نصف الثمن----- اخذ الباقي بباقي الثمن اي يكون ما قبض- في مقابلة التالف وفي قول اي مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان	425	6096837046131799500	235	316.0	186	451	52.10643005371094	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1304	true	6144942907833244582	10	124	51	635	1586	300	او كاتب العبد فلا رجوع ولو زال من يد المشتري وعاد اليه فاظهر الوجهين في الشرح الصغير للرافعي انه يجوز الرجوع وصحح النووي في الروضة من زياداته مقابله وحكي الشيخ تقي الدين هذا الخلاف ولم يرجح شيءا لكنه فرضه فيما اذا خرج عنه ثم رجع اليه بغير عوض ثم قال وهذا تصرف في اللفظ بالتخصيص بسبب معني مفهوم منه وهو الرجوع الي العين لتعذر العوض من تلك الجهة او تخصيص بالمعني وان سلم باقتضاء اللفظ له---------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه للرجوع شر-وط اخر عند الشافعية ان يكون الثمن حالا وان لا يتعلق بالمبيع حق ثالث كالجناية والرهن والشفعة فان زال التعلق رجع في الاصح وان لا يقوم بالباءع مانع من ال-ملك كما لو احرم وكان المبيع صيدا	1304	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	161	216	847	1130	1572	300	او كاتب العبد فلا رجوع لانه كالخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه وليس له فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها ولا يمنع التزويج لانه لا يمنع البيع تنبيه للرجوع شرطان اخران الاول ان -------------------------لا يتعلق بالمبيع حق ثالث كالجناي---------------ة فان زال رجع الثاني ان ----------لا يقوم بالباءع مانع من التملك كما لو احرم وكان المبيع صيدا	424	6096837046131799500	152	114.0	120	680	22.352941513061523	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1307	true	-7732143803137460964	175	211	869	1025	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1307	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0513	false	7945258147809745415	0	36	0	157	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	513	6096837046131799500	155	304.0	119	157	98.72611236572266	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1308	true	-1214919110633279838	5	49	18	258	1552	300	الضم او الزيادة او--- التقوية او الاعانة او--- الشفاعة علي اقوال وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي يملك به لدفع الضرر وهو ضرر مءونة القسمة واستحداث المرافق وغيرها لا --ضرر سوي المشاركة علي الاصح	1308	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0512	false	6250500605624765534	181	223	906	1137	1536	300	الضم او الزيادة او من التقوية و--الاعانة او من الشفاعة---- اقوال وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به لدفع الضرر وهو ضرر مء-نة القسمة واستحداث المرافق وغيرها وقيل ضرر سوء المشاركة ---والاصل	512	6096837046131799500	215	376.5	176	248	86.69355010986328	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1315	true	-6562609641800874080	245	296	1308	1528	1546	300	عن ابي يوسف وغيره انه-------------------------------- لو اشترط ان له بيع الوقف اذا عطب او خرب او تعطلت منافعه او ان يصرف ثمنه في ارض غيره فيكون موقوفا علي ما سمي في وقفه الاول او شرط البيع ------اذا راي الحظ في نقله الي موضع اخر ان جميع ذلك جاءز ق------ال وهو قوي	1315	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	212	263	1131	1361	1536	300	عن ابي يوسف وغيره ان الوقف جاءز والشرط ثابت قال وكذلك لو اشترط ان له بيعه -----اذا عطب او خرب او ب-طلت منافعه و--ان يصرف ثمنه في ارض غيره فيكون موقوفا------------------------- او شرط ان له بيعها اذا راي الحظ في نقله الي موضع غيره ف-جميع ذلك جاءز عندهم قال وهو قوي	571	6096837046131799500	171	273.0	131	264	64.7727279663086	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1327	true	6272266398039653899	107	140	552	728	1532	300	وافهم كلام الغزالي وغيره ان الاقارب كالاخوة لا يجري فيهم الحكم المذكور ولا يبعد طرده فيهم لما فيه من الايحاش نعم--------- المحذور في الاولاد عدم البر بخلاف هذا كما نبه عليه صاحب المطلب	1327	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0586	false	-3038222350299001493	3	36	17	195	1597	300	وافهم كلام الغزالي وغيره ان الاقارب كالاخوة لا يجري فيهم الحكم المذكور ويحتمل-- طرده فيهم لما فيه من الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب----- نبه عليه صاحب المطلب	586	6096837046131799500	153	271.5	123	185	82.70270538330078	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1337	true	-6013545036304746904	234	280	1182	1422	1528	300	الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة هل يم------------لك بالحفر والعمل في الم-وات بقصد التملك و--الاظهر من قولي الشافعي المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تملك الي القرار ولا خلاف عندنا انه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احيا مواتا فظهر فيه معد-----ن ملكه لانه من اجزاء---- الارض بخلا------------------------ف الركاز فانه مودع فيها	1337	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	195	294	1050	1572	1595	300	الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل اي في موات بقصد التملك في الاظهر لان الموات لا يملك الا بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل الاول بخلاف المعدن والثاني يملك الي القرار ل--------------انه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات اما اذا لم يتقصد التملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك قطعا قاله البندنيحي ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه لانه بالاحياء ملك الارض باجزاءها وهو من اجزاءها بخلاف الركاز لانه مودع فيها	562	6096837046131799500	187	277.0	149	536	34.8880615234375	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1342	true	-6767862919757229364	212	255	1148	1366	1620	300	اذا عرفها سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ علي اصح الاوجه عندنا وق----------------------------------------------يل تكفي النية وقيل تم------------------------------------لك بمضي السنة وان لم يرضي بالتملك اذا---- قصد عند الاخذ التملك بعد التعريف لانه جاء في رواية ل-----مسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك	1342	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0598	false	865659816055441263	18	78	87	393	1561	300	اذا عرف-- سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت اي ونحوه لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي لفظ كالتملك بالشراء وقيل تكفي النية لان اللفظ انما يعتبر حيث يكون ايجاب وقيل يملك بمضي السنة وان لم يرض- بالتملك اذا كان قصد عند الاخذ التملك بعد التعريف لانه جاء في رواية رواها مسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك	598	6096837046131799500	186	327.5	147	309	60.194175720214844	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1343	true	4280826533857927564	88	181	499	976	1560	300	للنشر والتوزيع بسم الله الرحمن الرحيم A---------------UTO كتاب الوصايا CHECK 60 كتاب الوصايا 60 كتاب الوصايا وهي جمع وص--------------------------ية ماخوذة من وصيت الشء اصيه اذا وصلته فالموصي وصل ما كان له في حياته بما بعد موته ويقال اوصيت لفلان بكذا او اوصيت اليه اذا جعلته وصيا والاسم الوصية والوصاية وهي في الشرع تفويض خاص بما بعد الموت وذكر فيه رحمه اللهثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 60 عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	1343	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0642	false	-6574406160566651368	46	120	237	605	1552	300	لله رب العالمين ثم يليه الجزء الثاني من كتاب الوصايا AUTO كتاب الوصايا-------------- الوصايا -----------------هي جمع وصية كعرايا وعرية وهدايا وهدية ماخوذة من وصيت الشء اصيه اذا وصلته فالموصي وصل ما كان له في حياته بما بعد موته ---------------------------------------------------------------------------وهي في الشرع تفويض خاص ----بعد الموت والاصل في الباب قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وقو--------------------------------------له عليه السلام-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	642	6096837046131799500	240	369.0	189	518	46.33204650878906	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1419	true	3533868504199601945	15	51	82	266	1603	300	وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام او --------------------------------------------------------شبهة--------------------------------------------------------------------------- ولا اثر لزوالها بلا وطء لسقطة او اصبع او طول تعنيس وهو الكبرعلي الاصح عندهم وفيه نظ---------ر لانها لم تمارس الرجال وهي علي بكارتها وحياءها وكذا في	1419	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0735	false	1325383730952583096	241	296	1237	1530	1554	300	وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام يعني في حصول الثيوبة واعتبار اذنها لانها ثيب وكذا لو وطءت بشبهة او مجنونة او مكرهة او ناءمة وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة ف-------------------------------ي الاصح اي بل حكمها حكم الابكار لانها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني	735	6096837046131799500	129	184.5	102	324	39.814815521240234	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1430	true	-1021175990435249481	55	79	294	427	1582	300	تخيير----- الثيب ع-ن ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء----------------------------------------------------------- فان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة	1430	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0829	false	-1769527524893116600	160	197	819	1017	1522	300	تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه فعل ذلك بام سلمة فان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة	829	6096837046131799500	132	236.0	108	198	66.66666412353516	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	107	300	549	1558	1558	300	واستحب الغزالي في الاحياء ان يقول قبل هذا الدعاء باسم الله ويقرا قل هو الله احد ويكبر ويهلل ويقول باسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي وا----ذا قربت الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك وهو------ الذي خلق من الماء بشرا الاية الثاني الاعتصام بذكر الله تعاليودعاءه من الشيطان الثالث الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في كل حال لم ينه الشرع عنه حتي في حال ملاذ الانسان وفيه ايضا اشارة الي ملازمة الشيطان لابن ادم من حين خروجه من ظهر ابيه الي رحم امه الي حين موته اعاذنا الله منه فروع متعلقة بالجماع لا باس ان نعرفها لا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في البنيان ولا في الصحراء قاله النووي في الروضة من زواءده وقال الغزالي في الاحياء لا يستقبل القبلة--- اكراما لها---- وليتغطيا بثوب قال و---------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة وان يزيد وينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب وان لم تثبت المطالبة بالوطء قال ويكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه -يقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها-	1433	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0724	false	-4268609887603859555	124	284	642	1467	1539	300	واستحب الغزالي في الاحياء ان يقول قبل هذا الدعاء ب-سم الله ويقرا قل هو الله احد ويكبر ويهلل ويقول ب-سم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي قال واذا قرب -الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا الاية فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع -----------------لا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في البنيان ولا في الصحراء قاله------- في الروضة من زواءده وقال الغزالي في الاحياء لا يستقبل القبلة به اكراما لها قال وليتغطيا بثوب فرع يستحب ان لا يعطلها وان لا يطل عهدها بالجماع من غير عذر قاله في الروضة وقال الغزالي في الاحياء ينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة وان يزيد وينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب وان لم تثبت المطالبة بالوطء قال ويكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	724	6096837046131799500	702	1306.5	567	1121	62.622657775878906	125	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1438	true	3591216912388093043	4	38	22	195	1587	300	ان يضعن ثيابهن الجلباب------------ وان يستعففن بلبس جلابيبهن خير لهن وذهب انس مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ام ايمن وبعده انطلق اليها الصديق- ولعل من هذا دخول سفيان علي رابعة ر---ضي الله	1438	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0707	false	6634477113903799045	74	111	374	563	1565	300	ان يضعن ثيابهن غير متبرجات الخليات وان يستعففن بلبس جلابيبهن خير لهن وذهب انس مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ام ايمن وبعده انطلق اليها ابو بكر ولعل من هذا دخول سفيان علي رابعة رحمهما الله	707	6096837046131799500	160	294.5	126	189	84.65608215332031	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1438	true	3591216912388093043	90	145	476	781	1587	300	AUTO 63 باب الص-------داق هو بفتح الصاد وكسرها-واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدق- بفتح الصاد وضم الدال وبضم الصاد واسكان الدال وبفتحه-ا وبضمه-ا وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم النكاح مستدلا بقو-----------له تعالي	1438	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0803	false	2731530194072847860	32	90	158	483	1553	300	AUTO كت--اب الصداق الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وبضم الصاد واسكان الدال وبفتحهما وبضمهما وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي	803	6096837046131799500	275	500.0	225	327	84.09786224365234	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1541	true	6110208610460670714	41	85	210	422	1518	300	فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه مالك في الموطا وابو داود واللفظ له والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان	1541	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms0175	false	-8708784674335652803	0	36	0	167	1530	300	فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه ----------------ابو داود----------------------------- وصححه ابن حبان	175	6096837046131799500	167	316.0	131	212	78.7735824584961	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1552	true	-2951062746274254965	178	245	944	1331	1628	300	ونقل مقابله عن ابي حنيفة لانها يمين في جانب المدعي عليه لقطع الخصومة فلا تغلظ بالعدد كساءر الدعاوي السادس ان المدعي في محل القسامة اذا نكل غلظت اليمين فالتعداد علي المدعي عليه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح الطريقين عند الشافعية لقوله عليه الصلاة والسلام فتبرءكم يهود بخمسين يمينا جعل ايمان المدعي عليهم بع-د ايمان المدعين والطريق الثاني طرد القولين المذكورين في المسالة قبلها لان نكوله يبطل اللوث فكانه لا لوث	1552	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	13	90	77	495	1585	300	ووجه مقابله --------------انها يمين في جانب المدعي عليه لقطع الخصومة فلا تغلظ بالعدد كساءر الدعاوي واما في الثانية وهي ما--------- اذا------------------------- نكل المدعي عليه فردت عليه فلم ار فيه حكاية طريقتين اصلا بل حكاية قولين وكذا في الرابعة ولم يذكر هو في الروضة طريقة قاطعة بذلك واما الثالثة فالاصح القطع فيها بما ذكره-- لقوله عليه --------السلام فتبرءكم يهود بخمسين يمينا جعل ايمان المدعي عليهم بعدد ايمان المدعين وال-------ثاني طرد القولين--------------------------- لان نكوله يبطل اللوث فكان كلا لوث	1042	6096837046131799500	249	361.5	203	510	48.82352828979492	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1566	true	-7964836996614325106	28	70	141	339	1495	300	الغرة ال------------تمييز لان من لا يميز لا استقلال له والسلامة-------------------- من عيب المبيع لان المعيب ليس من الخيار اللهم الا ان يرضي به ويقب--------------ل كبير لم يعجز بهرم في الاصح لانه اذا لم ينته الي الهرم هو من الخيار وقيل -------------------لا يقبل	1566	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms1033	false	-1138065088110483190	251	300	1228	1457	1457	300	الغرة الخيار ومن لا تم---------------ييز له لا خيار له لانه يحتاج الي من يكفله سليم من عيب --مبيع لان المعيب ليس من الخيار نعم لو -------رضي بقبوله جاز والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم ل---------انه اذا لم ينته الي الهرم هو من الخيار وهذا هو المنصوص والثاني لا يقبل-	1033	6096837046131799500	133	169.0	102	263	50.570343017578125	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	77	111	393	564	1492	300	وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1568	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms1033	false	-1138065088110483190	0	34	0	171	1457	300	وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1033	6096837046131799500	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1611	true	-5835512717705607058	218	300	1079	1483	1483	300	في الدار الا محارمه ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة وعن البندنيجي انه يقال له انصرف فان هناك عورة مكشوفة فان اصر جاز رميه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ----ان كان مكشوف العورة---------- ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه ومنها ان الحرم اذا كن في الدار مستترات او بيت فقيل لا يجوز قصد عينيه لعدم الاطلاع علي شء-	1611	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	113	185	559	914	1492	300	في النظر شبهة ------ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة اذ ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة ولو----------------------------------- لم يكن في الدار حرم بل فيها المالك وحده فان كان مكشوف العورة فله الرمي ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه قيل واستتار الحرم اي قيل يشترط في جواز الرمي عدم استتار الحرم فان كن----------- مستترات فلا ي-----------جوز قصد عين-ه لعدم الاطلاع علي شء	1086	6096837046131799500	207	280.0	163	419	49.40333938598633	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1612	true	-3078805516668483780	162	187	846	983	1612	300	السرقة السرقة--- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح السين وكسرها وهي اخذ مال الغير خفية واخراجه من حرزه ماخوذ من المسارقة ويقال	1612	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	168	193	857	992	1571	300	السرقة السرقة هي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح السين وكسرها---- اخذ مال الغير خفية واخراجه من حرزه ماخوذ من المسارقة واصل -	1062	6096837046131799500	128	240.5	105	140	91.42857360839844	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1637	true	-2580862576016722350	113	159	594	842	1616	300	وهي مكروهة لانه جعل الله تعالي عرضة -يمينه وقد نهاه عنه ولانه ربما عجز عن الوفاء بها ويستثني من هذا مساءل الاولي ان تكون في طاعة كقوله---------------- والله لاغزون قريشا الثانية----- الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة الثالثة -----------اذا دعت اليها حاجة كتوكيد وتعظيم امر	1637	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms1151	false	2082693710628257554	106	145	556	770	1577	300	وهي مكروهة لانه جعل الله------ عرضة ليمينه وقد نهاه عنه الا------------------------------------------------------------- في طاعة كالجهاد للحديث السالف والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة فانها لا تكره وكذا اذا دعت اليها حاجة كتوكيد وتعظيم امر	1151	6096837046131799500	162	255.5	130	281	57.6512451171875	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1829	true	-2086195825399642580	261	300	1275	1458	1458	300	نصيبه--- بعد موته فاعتق بعد موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت لا مال له ولا تقويم علي من لا يملك شيءا وق-ت نفوذ العتق في نصيبه وكذلك لو كان-	1829	-1764148804083643884	Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	116	152	588	753	1524	300	نصيبه اي بعد موته لم يسر اي--------------- وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت معسرا---- ولا يقو-م علي من لا يملك شيءا وثبت نفوذ العتق في نصيبه بل--- لو كان	1231	6096837046131799500	143	237.0	111	188	76.06382751464844	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0020561-ara1