id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0026	true	5509778959998268414	248	289	1278	1482	1540	300	هو---- افراد الحق سبحانه وتعالي في الطاعة بالقصد-- وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من----- المعاني صوي التقرب الي الله تعالي	26	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1227	false	6558542091240907099	253	293	1325	1526	1564	300	الكامل افراد الحق-------------- في الطاعة بالارادة وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من ساءر المعاني سوي التقرب الي الله تعالي	1227	4205980788979521059	184	339.5	145	215	85.5813980102539	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	10	46	56	248	1572	300	اشتراط تعيين المنوي------ فمن كانت عليه مقضي----------ة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل -لابد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا --وغيرهما ولولا اللفظ الثان-------------------------ي لاقتضي الاول--------------------- صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك قاله الخطابي	57	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0007	false	9135654930043623954	45	95	223	478	1565	300	الي ان تعيين المنوي يشترط فلو كان- علي انسان صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيره-ا ولولا اللفظ الثاني اي وانما لكل امرء ما نوي لاقتضي الاول انما الاعمال بالنيات صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك وقال المناوي	7	4205980788979521059	166	252.5	131	257	64.59143829345703	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0125	true	2405947588090891704	46	154	263	824	1679	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن م-ا اجتنبت الكباءر فجعلوه في هذه الامور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها والمعني ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مج-ملا فسياق الح--ديث ياباه وهذا مذهب اهل السنة ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة من الم----ذكورات من الخمس والجمعة ورمضان صالح للتكفير فان لم يجد ما يكفر كتب ب-----------------------------------------------ه حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان تخفف من الكباءر	125	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	98	217	518	1148	1597	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر قال النووي معناه ان الذ-------------------------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال قود يقال اذا كفر الوضوء ف------------------------------------ما تكفر الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجماعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد- من هذه المذكورات------------------------ صالح للتكفير فان و---جد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1396	4205980788979521059	371	612.5	296	738	50.27100372314453	61	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0125	true	2405947588090891704	70	154	408	824	1679	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مجملا فسياق الحديث ياباه وهذا مذهب اهل السنة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما -------------------------------------------------------------------------------------------------تكفر بالتوبة ثم------------------- كل واحدة من المذكورات من الخمس والجمعة ورمضان صالح للتكفير فان لم يجد ما يكفر كتب----------------------------------------------- به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان تخفف من الكباءر	125	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	111	231	545	1180	1498	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباء--------------ر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من -----------------------------------------------------------------------الصغاءر وذلك الدهر كله قال المناوي في الشرح الكبير بالنصب علي الظرفية وكله توكيد اي مستمر في جميع الازمان فالاشارة لتكفير الصغاءر بالفراءض فاءدة قال العلقمي قال شيخنا قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذ--------------------------------ا تكفر الصلاة والجماعات ورمضان اي صومه وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد- من المذكورات------------------------ صالح للتكفير فان و---جد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	254	280.0	199	780	32.56410217285156	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0216	true	-5667619623561451317	36	87	176	433	1551	300	القرطبي في تفسيره وروي ---------عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة منها كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم روي------------ من حديث ميمونة بنت كردم انها قالت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	216	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0988	false	-8257121517574353067	35	110	189	567	1483	300	الترمذي في نوادر الاصول روي لنا عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة منها كانت اطول من الوسطي والو--سطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم استدل بما اخرجه من حديث ميمونة بنت كردم----- قالت خرجت في حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	988	4205980788979521059	229	412.5	182	385	59.48051834106445	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0259	true	3253054130025936332	64	110	328	575	1590	300	بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصية -يقع منتشرا فاحتيج الي صب الماء في مواضع م-عددة ولا يحتاج اليه في بول الصبي قال واقوي ما قيل فيه ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للحرج والعسر بخلاف الاناث	259	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	90	125	437	635	1463	300	بول الصبي يقع في محل واحد وبول الانثي يقع منتشرا فاحتيج الي صب الماء في مواضع متعددة وب-----------------------------------------------ان النفوس اعلق بالذك-ر من الا---ناث فيكثر حمل الذكور فناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للحرج والعسر بخلاف الاناث	844	4205980788979521059	188	341.0	155	249	75.50200653076172	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0361	true	6531289738869268531	75	114	417	603	1566	300	فان قيل لو صلو-ا قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي ن-يتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واما حديث عبد الله بن مسعود قال ما رايت	361	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0310	false	-8595763547706587436	262	298	1412	1586	1595	300	فان قيل لو صلاها قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نبيتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر -اما قول ا---------بن مسعود---- ما رايت	310	4205980788979521059	166	298.5	131	188	88.2978744506836	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0361	true	6531289738869268531	117	300	617	1566	1566	300	الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني -المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها متفق عليه قالوا ومعلوم انه لم يكن يصليها قبل طلوع الفجر وانما صلاها بعد طلوعه مغلسا بها فدل علي انه كان يصليها في جميع الايام غير ذلك اليوم مسفرا بها وجواب هذا ان معناه ا-نه صلاها في هذا اليوم قبل ميقاتها المعتاد بشء يسير ليتسع الوقت لمناسك الحج وفي غير هذا اليوم كان يءخر بقدر ما يتطهر المحدث والجنب ونحوه-- واغرب الطحاوي فادعي ان حديث الاسفار ناسخ لحديث التغليس قال--- الحازمي وهو وهم لانه ثبت انه عليه الصلاة والسلام داوم علي التغليس حتي فارق الدنيا كما رواه اجر داود وهو حديث مخرج في الصحيح رواته عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة وقد قدمت هذا الحديث في الوجه الاول وان ابن حبان صححه والخطابي قال انه صحيح الاسناد واعلم ان البغوي روي في شرح السنة من حديث معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليم-ن فقال يا معاذ اذا كنت في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان-	361	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0311	false	5384967389945187404	0	150	0	774	1515	300	الله عليه وسلم صلي صلاة قبل وقته---ا الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني بالمزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها---------- قالوا ومعلوم انه لم يكن يصليها قبل طلوع الفجر وانما صلي-- بعد طلوعه مغلسا بها فدل علي انه كان يصليها في جميع الايام غير ذلك اليوم مسفرا بها -جواب---ه ان المراد انه صلاها ذلك ال---يوم قبل وقته--ا المعتاد بشء يسير ي--سع الوقت لمناسك الحج وفي غير هذا اليوم كان يءخر بقدر ما يتطهر المحدث والجنب ونحوهما واغرب الطحاوي فادعي ان حديث الاسفار ناسخ لحديث التغليس قال في الحاو-ي وهو وهم لانه ثبت انه عليه --------السلام واظب علي التغليس حتي فارق الدنيا كما في ابي-- داود و-----------------------رواته عن اخرهم ثقات وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغ----وي في شرح السنة من حديث معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمين فقال-------- اذا كنت في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كنت في الصيف فاسفر بالفجر فان	311	4205980788979521059	722	1296.0	578	958	75.36534118652344	126	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	213	274	1110	1458	1597	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في --اوقات ال-نهي----- واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب ك--------------------------------------------العيد و-------------الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي رحمه اللهوطاءفة ج----واز ذلك كله اذا كان السبب متقدما بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه--- داخل في النهي لعموم الاحاديث وتباح الفواءت عنده------------------------------ بعد الصبح والعصر ولا يباح في الاوقات الثلاثة	384	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	27	99	137	530	1587	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الموادات------- فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي ---------وطاءفة الي جواز ذلك كله--------------------- بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين ان ذلك داخل في -------عموم النهي واحتج الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد -------العصر وهو صريح في قضاء السنة -----	2171	4205980788979521059	244	344.0	197	450	54.22222137451172	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0425	true	1651536576704144368	95	171	530	927	1618	300	احدي عشرة كلمة ومشهور مذهب مالك انها عشر بافراد قوله قد قامت الصلاة وق--------------------ال ابو حنيفة الاقامة سبع- عشرة كلمة فثناها كلها وروي ذلك في بعض روايات عبد الله بن زيد وهو مذهب شاذ كما قاله النووي وقال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب--ه العمل في الحرمين-------- والشام------- ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي وان مذهب عامة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها	425	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0323	false	-3442647444586615582	235	296	1203	1534	1558	300	احدي عشرة كلمة وقال -------مالك----- عشر كلمات فلم يثن لفظ الاقامة وهو قول قديم للشافعي وقال ابو حنيفة الاقامة سبعة عشرة كلمة يثنيها كله--------------------------------------------------------ا ق-------------ال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة ف-ادي مع تكرا----------------------ر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها	323	4205980788979521059	251	409.0	203	435	57.701148986816406	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0426	true	-8123265871127423684	46	79	243	438	1573	300	وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا------------ يكون ------صوته في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه --مقصود الاقامة	426	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	0	36	0	214	1548	300	وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت- في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه المقصود الاقامة	324	4205980788979521059	194	361.0	161	215	90.23255920410156	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0458	true	4379222046322217237	85	125	455	668	1563	300	هو الصف ا----------لذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله--------- مقصورة ونحوها ام ل----ا هذا هو الصحيح ا----لذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه	458	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	253	299	1291	1530	1535	300	هو الصف الاول وهو الذي يلي الامام سوا- جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله منبرا او مقصورة او عمرة او غيرها هذا هو الصحيح وهو الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه	1767	4205980788979521059	200	362.0	162	240	83.33333587646484	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0458	true	4379222046322217237	125	165	668	865	1563	300	لا يتخلله مقصورة و---نحوها قال فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول ما-- لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في --صف --متاخر قال وهذان القولان غلط صريح	458	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1768	false	2118683388613572633	0	39	0	198	1457	300	لا يتخلله مقصورة ولا نحوها---- فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول الذي لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في الصف المتاخر ف----هذان القولان غلط صريح	1768	4205980788979521059	186	333.5	148	206	90.291259765625	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0509	true	-6862189748466679357	47	119	257	655	1577	300	الحديث وقال الشافعي الاول سنة والثاني فرض وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان لكن اوجب ابو حنيفة الجلوس بقدره والاشهر عن مالك انه يجب الجلوس بعد السلام فقط دليل احمد -هذا الحديث مع حديث------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ويقول ابن مسعود كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر لل----------------------------------وجوب لكنه قال-- في التشهد الاول	509	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	false	2053421195110439970	44	114	217	615	1556	300	الحديث --ان ال-تشهد الاول والاخير واجبان و-قال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان ليسا بواجبين وقال الشافعي الاول سنة والثاني واجب واحتج---------------------------- احمد بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله--------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة---------- وبقوله صلي- الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول	1561	4205980788979521059	240	330.5	190	455	52.74725341796875	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0684	true	-1106466161808582433	168	223	854	1135	1526	300	النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال اذا لم يكن ضرورة---- واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط وهي ان لا يلح في السءال ولا يذل نفسه ذلا زاءدا علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	684	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	129	177	665	919	1537	300	النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير---- ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال- القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحري-م لظاهر الاحاديث والثاني يجوز---- مع الكراهة بشروط ثلاثة انه-------- لا يلح و----------لا يذل نفسه زيادة ----علي ذل---- السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	539	4205980788979521059	219	364.5	175	290	75.51724243164062	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0692	true	-9188180603009985675	0	51	0	277	1659	300	لا يحافظ علي--------------هما عبد مسلم الا دخل الجنة -------------------------------------هما يسير ومن يعمل بهما قليل تسبح الله------ في دبر-------------- كل صلا-------ة عشرا وتحمد- عشرا وتكبر- عشرا فذلك -خمسون -----------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان و------------------------يكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف من الميزان	692	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	147	220	747	1145	1580	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة مكتوبة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك اخمسون وماءة في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذ- اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان	1154	4205980788979521059	264	440.0	213	399	66.16541290283203	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	157	300	819	1580	1580	300	خير يوم طلعت ع-------------ليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد ما-------------------------------لك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين وفيه تي--------------------------------------ب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس قال القاضي عياض الظاهر ان هذه المذكورات المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته وقال ابن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل-- والانبياء والصالحين--------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب -تعجيل خير الانبياء والصديقين والاولياء-	706	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	61	196	314	1056	1582	300	خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل----------------------------- علي تمييزه بالخيرية واخراج ادم من الجنة واهباطه الي الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة قال العلقمي قا--------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- الظاهر ان هذه القضايا-- المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته وقال ابن العرب-----------ي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو س-ب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والصالحن والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء	1186	4205980788979521059	552	911.0	445	868	63.5944709777832	89	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0805	true	-2435281285562642065	44	95	235	504	1659	300	الجوهري وقال ال--هروي النعي بسكون العين الفعل والنعي يريد بالكسر الميت ويجوز ان يجمع علي نعايا كصفي وصفايا وقال الجوهري قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انع-ه واظهر خبر وفاته ونعا------------ مبنية علي الكسر مثل دراك	805	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0929	false	-957790871576793970	86	132	452	693	1586	300	الجاهلية قال الجوهر-ي النعي خب---------------------------------ر الموت والمراد به هنا النعي المعروف في الجاهلية قا--------ل الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاي فلان- اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري نعاي مبنية علي الكسر مثل دراك	929	4205980788979521059	173	262.5	135	284	60.91549301147461	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1070	true	8947144498214819889	25	62	127	315	1603	300	فقال الشافعي المعني في----------ه كونهن غير ماكولات فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	1070	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1164	false	-7966231138739928016	91	130	472	668	1523	300	فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيه- كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما-لا فلا	1164	4205980788979521059	176	322.5	140	198	88.88888549804688	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	233	300	1242	1609	1609	300	حبل الحبلة-------------------------- بفتح--------------------------------------------------------- الباء فيهماوروي بعضهم حبل باسكانها وهو غلط والح---------------------------بلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قا------------------------ل الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان-	1207	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	162	255	824	1319	1534	300	حبل الحبلة قال العلقمي قال النووي هي بفتح الحاء والبا في حبل وفي حبلة قال القاضي رواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل -------وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبه قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان	2181	4205980788979521059	337	617.5	275	502	67.13147735595703	58	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1208	true	-8018758318332392181	0	40	0	199	1602	300	حبلي الا ما جاء في هذا الحديث الثاني اختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وهذ--------------------------ا التفسير ثابت في الصحيحين عن ابن عمر--------------- وبه قال مالك	1208	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	255	300	1319	1534	1534	300	حبل- الا ما جاء في هذا الحديث و------اختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذه الحديث هذا التفسير----------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك-	2181	4205980788979521059	171	297.0	136	240	71.25	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1208	true	-8018758318332392181	40	93	199	478	1602	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وه-و تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحق وهو------------- اقرب الي اللغة لكن تفسير الراوي مقدم علي تفسير غيره عند-------------------------- الشافعي ومحققي الاصوليين--------------------- اذا لم يخالف الظاهر	1208	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	0	64	0	338	1527	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيد ومعمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق ابن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن------ الراوي هو ابن عمرو قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	2182	4205980788979521059	241	404.5	194	348	69.25287628173828	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1220	true	-8154397946982664822	40	114	211	613	1580	300	يحل ثمنه ويلزم من ذلك انه لا قيمة علي متلفه------------------------------------------------------ وبهذا قال جمهو-ر العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفيها وحكي ابن المنذر عن عطاء وجابر------ والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احدها- لا يجوز بيعه -لكن تجب القيمة علي متلفه ---ثانيها يصح بيعه وتجب القيمة و--ثالثها لا	1220	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1085	false	-8403857606377007840	203	270	1045	1391	1546	300	يحل ثمنه و----------------لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلف-ها وحكي ابن المنذر عن ------جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه والثاني-ة يصح بيعه وتجب القيمة والثالث-ة لا	1085	4205980788979521059	272	437.0	218	470	57.87234115600586	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1226	true	-4527483356678523448	82	163	410	827	1510	300	لا يحرم كسب الحجام فهو مكروه كراهة تنزيه سواء فيه الحر و-------العبد وبه قال احمد في المشهور عنه وقال -----في رواية اخري وبها قال فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد احتجاجا بال---------------------------------حديث الذي اسلفناه ف--------ان الذي حجمه ابو طيبة وامر صلي الله عليه وسلم اهله ان يخففوا عنه من خراجه----------------------------------------- وحمل الجمهور الاحاديث الواردة فيه علي منع التنزيه والارتفاع عن دنء الاك---------------------------------------ساب ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ي---طعم عبده ما لا يحل	1226	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	70	168	383	890	1588	300	لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اك--------له --لا علي الحر ولا علي العبد وهو------------ المشهور من مذهب احمد وفي رواية عنه قال بها-- فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها واحتج الجمهور بحديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قال ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم وحملوا-- هذه الاحاديث التي في النهي علي-- التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل اني طعم عبده ما لا يحل	1086	4205980788979521059	263	344.5	204	553	47.55876922607422	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1239	true	3381147755461789181	204	300	1007	1516	1516	300	لا يجوز في الطعام ويجوز فيما عداه وحمل الطعام علي عمومه ربويا كان او غير ربوي في مشهور الروايتين عنه والحق بالشراء جميع المعاوضات ووافقه كثيرون وروي ابن وهب عن مالك تخصيصه بما فيه الربا من الاطعمة وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه وقال الشافعي لا يصح مطلقا طعاما كان او عقارا او منقولا او نقدا او غير ذلك ووافقه ابن حبيب وسحنون فيما فيه حتي يستوفيه ومذهب عثمان -------حكاه المازري والقاضي ولم يحكه الا-كثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا انما الخلاف فيما سواه وهو شاذ-	1239	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1988	false	-7997703292045851578	0	47	0	254	1515	300	لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووا------------------------------------------------------------------------------------------------فقه كثيرون وق-----------------------------------------------------ال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب عثمان البتي فحكاه المازني والقاضي ولم يحكه الا كثرون بل نفلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قال و-انما الخلاف فيما سواه فهو شاذ	1988	4205980788979521059	231	351.0	188	518	44.5945930480957	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1239	true	3381147755461789181	154	300	757	1516	1516	300	بيع الطعام قبل قبضه----- بان -----------يشتريه من رجل ولم يقبضه ويبيعه الاخر وخالف فيه عثمان البتي فقال يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في كل شء الا العقار وما لا ينقل لتعذر الاستيفاء فيه ولم يذكر النووي والقشيري وما لا ينقل ونقله عنه القرطبي وغيره وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما عداه وحمل الطعام علي عمومه ربويا كان او غير ربوي في مشهور الروايتين عنه والحق بالشراء جميع المعاوضات ووافقه كثيرون وروي ابن وهب عن مالك تخصيصه بما فيه الربا من الاطعمة وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه وقال الشافعي لا يصح مطلقا طعاما كان او عقارا او منقولا او نقدا او غير ذلك ووافقه ابن حبيب وسحنون فيما فيه حتي يستوفيه ومذهب عثمان -------حكاه المازري والقاضي ولم يحكه الاكثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا -انما الخلاف فيما سواه وهو شاذ-	1239	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms2184	false	989122657634047107	126	203	648	1039	1554	300	بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او من-عولا او نقدا او غيره------ وقال----- عثمان البتي----- يجوز في كل -بيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في--- شء الا الطعام و---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووا------------------------------------------------------------------------------------------------فقه كثيرون وق-----------------------------------------------------ال اخرون لا يجوز في ال---------طعام ويجوز فيما سواه فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الاكثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام------- قبل قبضه قالوا وانما الخلاف فيما سواه فهو شاذ	2184	4205980788979521059	323	387.0	255	784	41.198978424072266	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	6	98	26	460	1470	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني و----------------هبت نفسي لك----------------------- فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد ق------ال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجت-----كها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	52	134	252	629	1457	300	صلي الله عليه وسلم ------------فقالت اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت طويلا فقال رجل -------------زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقه قال-- ما عندي الا ازاري---- فقال----------------------------------- ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد----- فقال ا-------------------------------معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	283	416.5	217	489	57.87321090698242	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	3	38	13	176	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي ل--ك فقامت------ طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال	1441	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	110	149	532	714	1473	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال ما تحفظ من ----القران قال	1608	4205980788979521059	146	242.0	113	187	78.07486724853516	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	124	214	661	1096	1543	300	كفر ومن ادعي ما ليس له فليس م---------------------------------------------------------------نا وليتبوا مقعده من النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند -------------------------------------------------------------مسلم وللبخاري نحوه الكلام عليه من وجوه الاول قوله وللبخاري نحوه هو كما قال فانه اخرجه في اواخر بدء الخلق بلفظ ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس فيهم فليتبوا مقعده من النار واخرجه في الادب بلفظ اخر وهو لا --------------------------------------------------يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتد--------ت عليه------------------------- ان لم يكن صاحبه كذلك	1518	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	false	-6450926584723835748	182	290	955	1485	1531	300	----ومن ادعي ما ليس له فليس منا قال العلقمي قال النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا مقعده من النار قال العلمي اي ليتخذ منزلا من النار وهو اما دعاء واما خبر بمعني الامر ومعناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء مهملتين اي رجع ذلك القول علي القاءل قال المناوي فاذا قال المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ولا يرمي رجل رجلا بالفس-ق ولا يرميه بالكفر الي ارتدت اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها ان لم يكن صاحبه كذلك	1878	4205980788979521059	189	121.0	149	768	24.609375	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	246	300	1267	1544	1544	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار-ضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا ف----------ركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	239	287	1229	1467	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني----------------------------------------------------------- فركب اي من مكة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه	1666	4205980788979521059	200	357.0	159	298	67.11409759521484	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1614	true	3710467895506163036	199	290	1020	1470	1519	300	صلي الله عليه وسلم صر-ح ببيان النصاب---------------- من لفظه وانه ربع دينار كما سياتي في الحديث الاتي من طريق عاءشة وفي الصحيح ايضا من حديثها لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وهذا حصر منه في انها لا تقطع الا في القدر المذكور وحديث ابن عمر في الكتاب قطع------ في مجن قيمته ثلاثة دراهم -محمول -علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا ثم هي------ قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه عليه الصلاة والسلام-في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه	1614	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms2251	false	1422326919197857971	2	65	10	324	1495	300	صلي الله عليه وسلم صريح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما رواية انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا او بقي انها قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي- الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه	2251	4205980788979521059	252	412.0	200	482	52.28215789794922	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1641	true	-5414079426529881526	197	269	1031	1388	1557	300	مجاهد اعطي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ق-----وة اربعين رجلا كل رجل -------------------------------------------------من اهل الجنة قال القاضي حسين لا يجوز ان يوصف نبي من الانبياء بالعنة لانها عيب وهم منزهون عن العيوب ذكره رادا علي من فسر الحصور بانه الذي لا ياتي النساء عجزا قال ابو بكر الوراق كل شهوة تقسي القلب الا الجماع فانه يصفيه ولذلك كانت الانبياء تفعله كثيرا ويقال ان كل من كان اتقي الله فشهوته اشد لان ---	1641	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	227	265	1106	1284	1453	300	مجاهد انه------------ صلي الله عليه وسلم اعطي قوة اربعين رجلا كل رجل من رجال اهل الجنة وفي الترمذي وصححه ان قوة الرجل من اهل الجنة بماءة رجل وقد قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كل من كان اتقي الله فشهوته اشدو وردان	1764	4205980788979521059	97	137.5	75	414	23.42995262145996	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1655	true	-8482068954498363460	79	122	431	650	1564	300	ومن قتل نفسه بشء------------------------------- عذب به يوم القيامة هو---------------------------------- من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن	1655	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	3	59	19	303	1493	300	ومن قتل نفسه بشء قال المناوي زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في نار جهنم قال العلقمي هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن	1870	4205980788979521059	217	409.0	174	284	76.408447265625	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1660	true	6531299284029676017	90	185	431	945	1553	300	اليمين فاختلف العلماء في المراد ب---ه علي اقوال احدها انه محمول علي نذ------------------------------------ر اللجاج والغضب ك------------------------------------------------ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها------- فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر وهذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ---ثالثها ا---نه محمول علي نذر-------------------------------- المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر مثلا وهذا تاويل احمد وبعض الشافعية رابعها انه محمول علي جميع انواع النذور وهذا تاويل جماعة من فقهاء المحدثين و-------------------------قالوا انه مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة اليمين	1660	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	152	251	768	1298	1541	300	الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله -----علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله--------------------------------------------------------- مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله------------------------------------------------------------------------------- جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو م-خير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة --يمين	2120	4205980788979521059	279	390.0	221	674	41.394657135009766	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1691	true	-1040809889024010899	190	242	986	1276	1597	300	واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك فلها تفاصيل واحكام يعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المرتبة عليها كما قدمناه وعلي هذا يقال في كل واحدة منها لم هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع هي اكبر الكباءر	1691	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms0063	false	431677641247623284	26	52	151	286	1587	300	واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين-------------------------------------------------- وغير ذلك من الكباءر ف------------------------------------------------------------------------------------------------يقال في كل واحدة منها--- هي من اكبر الكباءر وان جاء ------انها اكبر الكباءر	63	4205980788979521059	122	195.0	98	290	42.068965911865234	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1698	true	-5127443966790412296	6	41	27	233	1588	300	لا يتوجه الا علي م-ن بينه وبينه خلطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل	1698	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	265	300	1343	1546	1546	300	لا تتوجه الي اذا كان بينهما---- خلطة لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل-	1845	4205980788979521059	187	329.5	154	210	89.04762268066406	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1702	true	6848865959316332082	2	60	14	303	1569	300	ومن وقع في الشبهات--------------- وقع في الحرام------------ يحتمل ان يكون معناه ان من كثر- تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير ويحتمل ان يكون معناه ان من كثر تعاطيه الشبهات اعتاد التساهل و-تمرن عليه فيجسر بفعل شبهة علي فعل شبهة اغلظ منها ثم اخري اغلظ----- وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا	1702	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	6	50	26	259	1521	300	ومن وقع في الشبهات بالضم اي فعلها وقع في الحرام قال العلقمي يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده والثاني انه ي------------------------------------------------------------------عتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر---------- علي---- شبهة---------- ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا	1142	4205980788979521059	172	246.5	138	323	53.25077438354492	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1702	true	6848865959316332082	196	288	1011	1501	1569	300	التش------بيه والتمثيل والمعني ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل منهم -------------حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذ-------لك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي حمي وهي محارمه----------- التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك من المعاصي فكل هذا حمي لله تعالي من دخل----ه باعتقاد حله او غيره استحق العقوبة ومن قاربه اوشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشء من ذلك لم------------------------------------------ يدخل في شء من الشبهات	1702	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	77	150	396	764	1521	300	الا حرف تنبيه وا--------------------------------------------ن لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن -غيره ويتوع-د من -----------قرب منه------ ب--العقوبة الا وان حمي الله تعالي الذي هو وم--------------لك الملوك في ارضه-------------------------- محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة--------------------------------------------------------- واشباهها------------- فكل هذه حمي ال-----له من دخل شيءا بارتكابه من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه------------------------- لم يقاربه فلا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات	1142	4205980788979521059	215	232.0	166	573	37.52181625366211	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	220	272	1174	1443	1572	300	البيهقي في المعرفة------ نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا---- ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم واعترضه البيهقي فقال قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	1762	-1764148804083643884	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	false	2142091059952102892	110	163	535	804	1507	300	البيهقي في --معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال---- البيهقي و----قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	2193	4205980788979521059	256	477.0	205	279	91.75627136230469	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0018272-ara1