id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0118	true	-1504306502749592698	180	261	915	1329	1519	300	جميعه وحده من----- منقطع الوجه --------------------------------------------الي ما تحوزه الجمجمة وقال ابن شعبان بل الي اخر منبت الشعر من القفا قال اللخمي وليس يحسن لان ذلك من العنق وليس من الراس وثانيها يجزء مسح الثلثين قاله محمد بن مسلمة وثالثها يجزء مسح الثلث قاله ---------ابو الفرج القاضي عمرو بن محمد الليثي ورابعه-------------------------------------ا اجزاء الناصي---------------ة قاله اشهب في رواية وعنه رواية انه ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضر- تركه-------------------- وهذه الاقاويل مذاهب ا-صحابه مخرجة ع--------لي مذهبه واولها نص مذهبه	118	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0019	false	8676454975688543841	1	96	4	499	1556	300	جميع الراس من مبدا منقطع الوجه علي ما قلاه في المعتاد وفي منتهاه خلاف وقيل الي ما تحوزه الجمجمة وقيل ا-------------لي اخر منبت الشعر من القفا فلو اقتصر بالمسح علي بعضه لم يجزه علي النص واختلفت مذاهب الاصحاب في الاجزاء فذهب م-حمد بن مسلمة --ال--ي اجز---اء الثلثين وذهب القاضي ابو الفرج عمر --------بن محمد الليثي الي اجزاء الثلث وروي عن اشهب روايتان احداهما اجزاء الناصية والثانية مطلقة قال ف-----------------------------ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره تركه قال القاضي ابو محمد وهذه الاقاويل مذاهب لاصحابه لا انها تخريج علي مذهبه قا-ل فاما مذهبه	19	-217883929337778462	243	293.5	190	554	43.862815856933594	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0308	true	-8007813022476279148	201	264	1028	1350	1513	300	ولو وطء الصغير- كبيرة فلا ------------غسل الا بانزا-ل وقيل يجب وان وطء الكبير صغيرة ممن تءمر بالصلاة فهل تغتسل الصغيرة قولان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جامع فيما دون الفرج فانزل ووصل الماء اليه فان انزلت وجب الغسل فان لم تنزل ولم تلتذ فلا ---وان التذت ولم يظهر منها انزال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقولان -قال القاضي ابو الوليد والوجوب عند-----ي قول مالك ونفيه ------------------وهو تاويل قول ابن القاسم عن مالك	308	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0031	false	4512160215656272283	1	174	7	904	1562	300	وان وطء الصغيرة كبيرة فلا يجب عليها الغسل الا ان تنزل وقيل يجب وان وطء الكبير صغيرة ممن تءمر بالصلاة ف------------------------قال اشهب تغتسل وفي مختصر الوقار لا تغتسل قال القاضي ابو محمد الخلاف في امر البالغة بالغسل من وطء غير البالغ انما هو في حق من تلتذ النساء بوطءه كالمراهق ومن يقاربه وقال ايضا الاتفاق حاصل علي سقوط الوجوب عن الموطوءة اذا كانت غير بالغ وان كان الواطء بالغا لكن امرها اشهب به اذا كانت ممن تءمر بالصلاة لانها لا تصح الا به كما يامرها بالوضوء وقال الوقار لا تءمر به لانها انما امرت بالوضوء للتدرب عليه لتكرره بخلاف الغسل كالصلاة مع الصوم الفرع الثاني لو جامع فيما دون الفرج فانزل فوصل الماء اليه فان انزلت وجب الغسل وان لم تنزل ولم تلتذ لم يجب وان التذت ولم يظهر منها انزال فقولان وجوب الغسل لان التذاذها قد يحصل به الانزال ولا يبرز وغالب حالها الانزال عند ذلك قال الشيخ ابو اسحاق وهو الاختيار للاحتياط وقال القاضي ابو الوليد وهو---- عندي معني قول مالك والقول الثاني نفي الغسل وهو تاوي----ل ابن القاسم عن مالك	31	-217883929337778462	265	213.0	209	929	28.52529525756836	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	41	103	215	555	1613	300	واستحب ابن حبيب تعجيلها يوم الجمعة ليقترب انصراف المتطهرين لها ممن صلي الجمعة واما العشاء الاخرة فعندهم اربعة اقوال ثالثها ورابعها التفصيل كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	366	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0053	false	-8565111787971956137	2	90	9	487	1597	300	واستحب ابن حبيب تعجيلها يوم الجمعة ليق-رب انصراف المنتظرين لها ممن صلي الجمعة واما ال--------------------------------------------------------------مغرب والصبح فتقديمها بعد تحقق دخول وقتيهما افضل علي كل حال الثالثة من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	53	-217883929337778462	274	403.5	221	541	50.646949768066406	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0505	true	6003629804910239642	83	139	458	749	1569	300	واستحب --متاخروا المالكية ان يسجد بين كفيه ولم يحد مالك في ذلك حدا ثم اذا سجد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية قام مكبرا كساءر ت------------------------------------------------------كبيرات الانتقالات ومذهب مالك انه يستثني من ذلك تكبيرة القيام من الجلوس فانه ل--ا يكبر حتي يستقل قاءما وفرقوا بان الشروع في تكبير الانتقال انما هو في الاركان فلم ينتقل من ركن الي ركن فيكبر فيه	505	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0071	false	-8157670524130984870	192	295	1025	1560	1586	300	واستحب المتاخرو------------ن يسجد بين كفيه ولم يحد مالك في ذلك حدا ثم يفصل بين السجدتين وهو الركن السابع ولا يتهيا الاتيان بهما مع الاخلال به اذ لا يتصور التعدد دونه فاما الاعتدال فيه ففيه من الخلاف ما مضي في الاعتدال في الرفع من الركوع ويضع يديه قريبا من ركبتيه منشورتي الاصابع ثم يسجد سجدة اخري مثلها ثم يقوم للثانية واضعا يديه علي الارض ويكبر حين شروعه في الرفع من السجود وكذلك في جميع تكبيرات الانتقال سوي ت---------------------------كبيرة القاءم من الجلوس فانه انما يكبر اذا استقل قاءما اذ-------- الشروع في تكبير الانتقال انما هو في الاركان ولم ينتقل من ركن الي ركن فيكبر فيه	71	-217883929337778462	203	320.5	162	582	34.87972640991211	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0831	true	4647952222885849923	259	300	1427	1642	1642	300	المراة جنازة ولدها ووالدها وزوجها واخيها اذا كان ذلك مما-- يعرف انه يخرج مثلها علي مثله وان كانت شابة و-كر--اهة الخروج علي غيرها ولا ممن لا ينكر عليها الخروج عليهم من قرابتها -قال ابن حبيب ويكره خروج النساء في الجناءز وان-	831	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0141	false	-390805695843942839	137	180	701	920	1538	300	المراة جنازة ولدها ووالدها وزوجها واخيها اذا كان ذلك مما ي يعرف انه يخرج مثلها علي مثله وان كانت شابه ويكره لها الخروج علي غير هءلاء ممن لا ينكر --لها الخروج عليهم من قرابتها وقال ابن حبيب ي-كره خروج النساء في الجناءز وان	141	-217883929337778462	201	357.5	162	222	90.54054260253906	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0832	true	-3305934657491526587	0	125	0	646	1605	300	كن غير نواءح ولا بواكي في جناءز اهل الخاصة من ذوي القرابة وغيرهم قالوا وينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك فقد امر------ صلي الله عليه وسلم بطرد امراة راها في جنازة فطردت حتي لم يرها وقال لنساء راهن ينتظرن جنازة اتغسلنه قلن لا قال اتحملنه فيمن يحمله قلن لا قال -فتدخلن- قبره فيمن يدخله قلن لا ق---------------------------------------------ال فارجعن مازورات غير ماجورات قلت هذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث علي باسناد ضعيف لاجل اسماعيل بن سلمان الازرق الذي في اسناده قال ابن حبيب وكان الحسن يطردهن فاذا لم يرجعن لم يرجع ويقول لا ندع حقا لباطل وكان مسروق يحثي في وجوههن التراب ويطردهن فان رجع-ن والا رجع وقال ال----------------------------------------------------------------نخعي كانوا اذا خرجوا بالجناءز اغلقوا الابواب علي النساء وقال ابن عمر ليس للنساء في الجناءز نصيب	832	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0141	false	-390805695843942839	180	289	920	1485	1538	300	كن غير نواءح ولا بواكي في جناءز اهل الخاصة من ذوي القرابة وغيرهم------ وينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطرد امراة راها في جنازة فطردت حتي لم يرها وقال لنساء راهن في جن----ازة------------------- اتحملنه فيمن يحمله قلن لا قال افتدخلنه قبره فيمن يدخله قلن لا قال افتحثين عليه التراب فيمن يحي عليه قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان مسروق يحثي في وجوههن التراب ويطردهن فان رجعهن والا رجع وكان الحسن يطردهن واذا لم يرجعن لم يرجعن ويقول ذلك ندع حقا لباطل وقال انخعي كانوا اذا خرجوا بالجناءز -غلقوا الابواب علي النساء وقال ابن عمر ليس للنساء في الجناءز نصيب	141	-217883929337778462	439	798.5	354	764	57.460731506347656	76	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0841	true	8306276874658586617	65	150	378	798	1580	300	التصوير فنقول مذهب مالك ان الصور ان كانت تماثيل علي صفة الانسان-- او غيره من الحيوان فلا يحل فعلها ولا استعمالها في ش-ء اصلا وان كانت رسما في حاءط او رقما في ثوب ينشر و--يبسط او وساءد يرتفق بها للاتكاء عليها فهي مكروهة وقيل محرمة قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن لا يجوز------- لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع و--------ما يمتهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه وحكي	841	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms1101	false	1781804269096923263	129	215	699	1119	1560	300	التصوير والصورة----------------- ان كانت تماثيل علي صفة الانسان ل او غيره من الحيوان فلا يحل فعلها ولا استعمالها في شيء اصلا وان كانت رسما في حاءط او رقما في ستر ينشر او يبسط او وساءد يرتفق بها ويتكا-- عليها فهي مكروهة وقيل حرام- قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن مما يعلق فيمنع لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع وما كان مما يمتهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه AUTO	1101	-217883929337778462	370	679.0	290	440	84.09091186523438	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0864	true	4693528440748596657	160	217	829	1128	1572	300	---------وعندهم لو بلغ الامام ان ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة بغيره اليه وهل ال-عبرة مكان المال وقت تمام الحول فيفرق الصدقة عنده اذ هو سبب الوجود او مكان المالك اذ هو المخاطب بذلك فيخرجها------- في ذلك لاصحابهم قولان الاول هو مذهب الشافعي واما صدقة الفطر فانما ينظر فيها الي موضع المالك فقط	864	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0196	false	-8743197526078187384	237	292	1257	1535	1575	300	لا يجزيه و------لو بلغ الامام ان ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة بغيره اليه وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول فتفرق الصدقة عنده اذ هو سبب الوجوب او مكان المالك اذ هو المخاطب بها- فيخرجها حيث هو في ذلك--------- قولان---------------------- واما صدقة الفطر فانما ينظر فيها الي موضع المالك فقط	196	-217883929337778462	254	456.0	203	316	80.37974548339844	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0870	true	2126487573884801728	220	292	1153	1542	1574	300	عن مالك وجوب الزكاة علي من ---------معه ماءة وخمسون تساوي ماءتين قراضة ونقد البلد قراضة وانكر ذلك عليه بان اصحابه لا يعرفونه ولا نقله احد منهم----- عنه بل صرح المتاخرون منهم بنفيه وقالوا انما راوا في الموطا انها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظنوا النقص في المقدار والجواز في الفضة لانها بارتفاع ثمنها تلحق بالوازنة------ وهذا ظن------- باطل وال----------مراد ا------------------------نها ناقصة نقص--ا لا يتشاحح الناس في مثله في العادة	870	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0174	false	6574981862816952990	58	137	306	729	1571	300	عن مالك انه ان كان نقد البلد قراضة ومعه ماءة وخمسون تروج بماءتين مكسرة وجبت الزكاة وليس هذا بقول لمالك---------------------- ولا نقله احد من اصحابه عنه بل صرح المتاخرون منهم بنفيه وقالوا انما راوا في الموطا انها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظنوا النقص في المقدار والجواز في الصفة لانها بارتفاع ثمنها تلقح بالوازنة قالوا وهذا الذي ظنوه باطل قطعا وليس هو مراد اهل المذهب وانما مرادهم انها ناقصة نقصانا لا يتشاح------- في مثله في العادة	174	-217883929337778462	296	475.0	237	452	65.48672485351562	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	0	103	0	499	1479	300	فقد قال ابن القاسم هو- له وقال غيره بل هو لجملة اهل الصلح وقال اشهب ان علم انه من اموال اهل الصلح كان لهم وكان حكمه حكم اللقطة يفرق فمن ادعاها منهم اقسم علي ذلك في كنيسته وسلمت اليه اللقطة وان علم- انها ليست من اموالهم ولا من اموال من ورثوه فهو لمن وجده يخرج خمسه --رابعها فيافي المسلمين وما وجد في فيافي العرب والصحاري التي لم تفتح عنوة ولا اسلم اهلها عليها فهو لمن وجده ويخرج خمسه وقال مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ما وجد من الركاز فهو لواجده وعلي----ه الخمس كان في ارض العرب او ارض عنوة او ارض صلح	881	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0188	false	2281675410295265420	36	139	183	683	1454	300	فقد قال ابن القاسم هول له وقال غيره بل هو لجملة اهل الصلح وقال اشهب ان علم انه من اموال اهل الصلح كان لهم وكان حكمه حكم اللقطة تعرف فمن ادعاها منهم اقسم علي ذلك في كنسيته وسلمت اليه اللقطة وان علمت انها ليست من اموالهم ولا من اموال من ورثوه فهو لمن وجده يخرج خمسه الرابع-- فيافي المسلمين وما وجد في فيافي العرب والصحاري التي لم تفتح عنوة ولا اسلم اهلها عليها فهو لمن وجده ويخرج خمس و-قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ما وجد من الركاز فهو لواجده وعليه فيه الخمس كان في ارض العرب او ارض عنوة او---- صلح	188	-217883929337778462	485	930.5	384	507	95.66075134277344	94	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	0	24	0	125	1504	300	الحاكم ان كان ممن تقبل شهادته رجاء ان ينضاف اليه غيره فيثبت الحكم وقيل يرفع وان كان لا يرجي قبول شهادته لجواز حصول الاستفاضة	913	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0198	false	-9001004987740912800	246	269	1258	1378	1530	300	الحاكم ان كان ممن تقبل شهادته رجاء ان ينضاف اليه غيره فيثبت الحكم وقيل يرفع وان كان لا يرجي قبول شهادته لجواز----- الاستفاضة	198	-217883929337778462	120	233.0	97	125	96.0	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1027	true	3021412744958624016	84	116	420	580	1537	300	شء عليه في اكل الخبيص المزعفر وقيل ان صبغ الفم ففيه الفدية وما خلط بالطيب من غير طبخ ففي ايجاب الفدية به روايتان لهم قالوا ولو بطلت راءحة الطيب لم يبح استعماله	1027	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0235	false	378453093745622205	260	290	1333	1483	1536	300	شء عليه في اكل الخبيص المزعفر وقيل ان صبغ الفم فعيه الفدية وما خلط بالطيب من غير طبخ ففي ايجاب الفدية به روايتان---------- ولو بطلت راءحة الطيب لم يبح استعماله	235	-217883929337778462	149	287.5	119	160	93.125	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1086	true	-2506516222733744887	144	201	820	1113	1652	300	الفرض والسنن كالوتر وركعتي الفجر وركعتي الطواف قال اللخمي واجازه اشهب في مدونته في الفرض من غير-------- اعادة عليه وان كان لا يستحب له ان--- يفعل ذلك ابتداء فعل----------ي المشهور عندهم لو صلي الفرض فيها قال في الكتاب يعيد في الوقت وحمل علي الناسي لقوله كمن صلي لغير القبلة وقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل	1086	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0061	false	-5758952792810108064	193	238	1029	1258	1572	300	الفرض والسنن كالوتر وركعتي الفجر قال ابو الحسن---- اللخمي واجازه اشهب في مدونته في الفرض ان فعل وقال لا اعادة عليه وان كان--- يستحب له ان لا يفعل ذلك ابتداء واذا فرعنا علي المشهور ف--------صلي الفرض فيها فقا----------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل	61	-217883929337778462	184	305.0	146	314	58.598724365234375	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1162	true	6074382495507889848	81	127	432	655	1591	300	مالك------------------- تاخذ قدر الانملة او فوقه بقليل او دونه بقليل وقال في الرجل ليس تقصيره ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ---ه فقد اخطا ويجزيه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	1162	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0226	false	-690609961839107776	19	70	88	332	1480	300	مالك في المراة اذا قصرت تاخذ قدر الانملة او فوقه بقليل او دونه بقليل وقال في الرجل ليس تقصيره ان اخ-ذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	226	-217883929337778462	219	418.0	173	245	89.38775634765625	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1175	true	8586619426541108602	184	240	945	1199	1508	300	عالما انه صيد من اجله او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء علي----------------ه وروي عن مالك في المختصر وكتاب ابن المواز والعتبية انه لا جزاء علي من لم يصد من اجله من المحرمين وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله وان علم كمن اكل ميتة محرمة وغير هذا خطا	1175	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0241	false	8790818252244372228	0	60	0	269	1431	300	عالما انه صيد من اجله او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه وان صيد من اجله وروي عن مالك في المختصر وكتاب ابن المواز -العتبية انه لا جزاء علي من لم يصد من اجله من المحرمين وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله وان علم كمن اكل ميتة محرمة وغير هذا خطا	241	-217883929337778462	253	488.5	197	270	93.70370483398438	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1201	true	5585300487476444380	245	277	1286	1435	1552	300	رضي بعيب التصرية ثم رد بعيب اخر غيرها فقال محمد لا يرد عوض ما حلب وراي قصر الحديث علي ما ورد---- وذكر عن اشهب انه يرد الصاع ومال اليه بعض المتاخرين منهم -	1201	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0578	false	5967351596938257268	266	299	1343	1496	1502	300	رضي بعيب التصرية ثم رد بعيب اخر غيره- فقال محمد لا يرد عوض ما حلب وراي قصر الحديث علي ما ورد فيه وذكر عن اشهب انه يرد الصاع ومال اليه بعض المتاخرين النظر	578	-217883929337778462	143	270.5	112	154	92.85713958740234	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1550	true	1763662312911918919	127	151	622	733	1520	300	لم يقم علي الضرب او الجرح الا شاهد- واحد- فقال ابن القاسم يقسم معه وقال غيره لا يقسم-------- حتي يثبت اصل الجرح او الضرب	1550	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0946	false	-8156751083391358378	56	82	273	394	1467	300	لم يقم علي الضرب او الجرح الا شاهدا واحدا فقال ابن القاسم يقسم معه وقال غيره لا يقسم علي ذلك حتي يثبت اصل الجرح او الضرب	946	-217883929337778462	111	203.5	87	121	91.73553466796875	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1831	true	433859547949840767	45	72	235	376	1600	300	-----فقيل باعتبار قوت الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع----- منزله الذي يسكن فيه وشوار بيته وقال اشهب منهم انما يترك له ما يواريه لصلاته	1831	-1764148804083643884	Sham19Y0014594-ara1.ms0988	false	3133528426106020425	238	265	1240	1377	1540	300	بمال فاضل عن----- قوت الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع عليه منزله الذي يسكن---ه وشوار بيته وقال اشهب----- انما يترك له ما يواريه لص-اته	988	-217883929337778462	123	212.0	98	151	81.45695495605469	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014594-ara1