id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0463	false	-1229141843197062316	70	110	381	603	1685	300	وقال البطليوسي------------------ كثير من الناس ----------------------------------------يتوهم--ه قسما وهو- غلط لانه لا وجه للقسم هنا ولو كان قسما لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر والامر اذا كان للمتكلم والغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب كان باللام	463	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	75	124	407	678	1590	300	وقال الزركشي قال ابن السيد يرويه كثير من الناس بالياء ومنهم من يفتح اللام ويسكن الياء ويتوهمونه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم---- ولو كان----- لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر والامر ا-ن كان للمتكلم والغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب كان ب--لام	32	-4776845662194293074	200	338.5	162	283	70.67137908935547	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0322	false	-4147394080267187464	239	300	1199	1492	1492	300	علي النحاة-- في تقديرهم في قوله- لا اله الا الله------- لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما ا-ن نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر-	322	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms098	true	-419189355454083026	243	292	1179	1422	1456	300	علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله بقولهم لنا او في الوجود وقال--- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة -----------------------------------------------------------كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	98	-4776845662194293074	221	383.5	175	305	72.45901489257812	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0566	false	-4831671657448794389	140	201	746	1064	1575	300	القرطبي في شرحه قال وبيانه ان الاحد والواحد وان اجتمعا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة المنقلبة عن احد منقلبة عن الواو من --------------------------------------------------------------------------وحد فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي ال-عدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما	566	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms103	true	2644915753525548400	230	300	1173	1532	1532	300	القرطبي---------------------- الاحد والواحد وان رج--عا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة م---------ن احد منقلبة عن الواو من وحد كما قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وحد فيها من الوحدة وهي راجعة الي نفي التعدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما-	103	-4776845662194293074	280	516.5	226	393	71.24681854248047	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0566	false	-4831671657448794389	201	234	1064	1231	1575	300	سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات قالوا رايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا	566	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	0	33	0	167	1483	300	سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات قالوا رايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا	104	-4776845662194293074	167	334.0	134	167	100.0	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1349	false	1023280845172118668	252	300	1253	1490	1490	300	الثلث والثلث كثير يجوز------- في الثلث الاول نصبه ورفعه كما قال القاضي فالنصب علي الاغراء اي دونك الثلث او علي تقدير فعل اي اعط الثلث او اخرجه ونحو ذلك وقدم القرطبي الاول علي هذا والرفع علي انه فاعل بفعل مقدر اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا حذف-	1349	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms173	true	5281961389342660349	186	221	943	1120	1540	300	الثلث والثلث كثير -جوز القاضي في الثلث الاول نصبه ورفعه--------------- فالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر------------------ اي اعط الثلث واقتصر عليه--------------------------------- والرفع علي انه فاعل ف-عل مقدر اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا حذف	173	-4776845662194293074	149	222.0	117	245	60.81632614135742	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1033	false	3146562830618488445	16	52	77	273	1556	300	قوله والنعمة الاشه-ر فيها النصب عطفا علي الحمد ويجوز----------- الرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان نصبت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	1033	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms272	true	3466736496471392559	220	249	1153	1313	1574	300	قوله والنعمة المشهور فيه- النصب و----------------جوز القاضي فيه الرفع علي الابتداء والخبر محذوف------------------------------ قال ابن الانباري وان شء-ت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	272	-4776845662194293074	144	240.0	117	208	69.23076629638672	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1031	false	-8208343571552412866	184	263	965	1367	1567	300	لبيك اتجاهي و-قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن --	1031	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms273	true	-1802446419163808538	113	161	584	819	1541	300	لبيك اتجاهي ومقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي اتجاهها وقيل معناه- محبين لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل------------------------- اخلاصي لك-من قولهم حب --لباب اي----- خالص وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام به وقيل قربا منك من	273	-4776845662194293074	185	285.5	146	411	45.01216506958008	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0872	false	-488914705963867581	149	245	784	1286	1577	300	وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس جمعا لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة------------- والقياس مءتين ومءات ولا يكادون يقولونه وق-----------------ال القرطبي وهذا صريح --بان الذود واحد في- لفظه -الاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال ع-لي الواحد	872	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	142	226	731	1154	1535	300	وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك وقد نص-------------------------------- اللغويون علي ان الذود يكون واحدا وق----------------------------------ال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس -------------------ذود ل-خمس من الابل --------------------------------كما قالوا ثل-ثماءة واربعماءة علي غير قياس والقياس مء-ين -مءات ولا يكادون يقولون ثلاث ذود و عشر ذود قال القرطبي وهذا صريح في ان للذود واحدا من لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا ينطلق علي الواحد	417	-4776845662194293074	321	497.5	258	544	59.007354736328125	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1173	false	-4996228510924823527	150	210	758	1069	1559	300	اسم فاعل من القول او من القاءل-ة ايضا والاول هو المراد هنا و-السقيا اسم مفعول بفعل مضمر كانه قال اقصدوا السقيا كذا قال القرطبي وقال انه من------------------- القيلولة اي وفي عزمه انه يقيل بالسقيا والسقيا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية جامعة بين مكة والمدينة بينها وبين الفرع مما يلي الجحفة سبعة عشر ميلا وفي الصحيح ايضا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1173	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms456	true	8414984872853539752	186	246	982	1299	1580	300	اسم فاعل من القول --ومن المقايلة ايضا والاول هو المراد هنا و السقيا---- مفعول بفعل مضمر كانه قال اقصدوا السقيا---------------- وقال الكرماني قاءل اسم فاعل من القيلولة اي وفي عزمه ان- يقيل بالس--------قيا قلت ويءيده رواية النساءي وهو قاءل بالسقيا AUTO 1141 حديث انما هي طعمة اطعمكموها الله AUTO 1142 حديث مرت جنازة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	456	-4776845662194293074	174	184.5	139	445	39.10112380981445	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0089	false	2054323617441983201	89	155	467	801	1526	300	البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه منهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انفراده وهذ-----------------ا التعليل الذي علل به ال--------------نصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس بالزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجميع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر ومثل	89	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	0	117	0	591	1506	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وقال الكرماني لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل هو في جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر بقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقدير النصب وقال ابن مالك هذا التعليل الذي علل به النووي امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس ي-لزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجم-ع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر وقال	529	-4776845662194293074	294	525.5	232	593	49.57841491699219	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0090	false	-3629616606549467855	43	213	212	1064	1540	300	القرطبي في المفهم منع رواية النصب ايضا في هذا الحديث فقال لا يجوز النصب --اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وهي الجزم الذي ادعي النووي ظهوره فقال وبعض الناس قيده بالجز---------------م علي العطف علي--- يبولن و----ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي ع-هما وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و هو الماء فعدوله عن ثم لا يغ--------------تسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي----- الحال ومعناه انه ----اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قو---------له عليه السلام لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم منه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	90	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	117	288	591	1450	1506	300	القرطبي في شرح مسلم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام و----لا يجوز --نصبها اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم-------------------------------------- وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه--- شء واحد و-هو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال ومعناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم --لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه- نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر----- المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	529	-4776845662194293074	742	1328.0	590	915	81.0928955078125	131	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0610	false	-5738975859136497571	155	223	797	1145	1566	300	بمعني الباء قالوا رميت عن القوس وبالقوس كما تاتي الباء بمعني عن في قوله تعالي الرحمن فاسال به خبيرا اي عنه ومنع بعض اءمة اللغة رميت بالقوس ونقل جوازه جماعة كما اوضحته في التذهيب الذي ذيلته علي التحرير للنووي رحمه الله وقد تكون عن---- زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد فلان كذا اذا فعله في برد النهار ويروي ابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عن الحر في الصلاة اي ابعد------------------------------وا بها عن الحر	610	-1764148804083643884	Sham19Y0014299-ara1.ms579	true	-8166741711569901239	196	291	994	1496	1539	300	بمعني الباء فانها تاتي بمعناها ---------كما تاتي الباء بمعني عن في قوله تعالي------- فاسال به خبيرا الفرقان قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابردوا--- كذا اذا فعله في برد النهار زاد العراقي وقال بعضهم هو علي تضمين ابردوا معني اخروا وحذف مفعوله تقديره اخروا انفسكم عن الصلاة وقيل معناه تاخروا عنها مبردين وهو مثل الذي قبله الا انه ضمن ابردوا معني فعل قاصر لا يحتاج الي تقدير مفعول وهو تاخروا قال القاضي عياض واما الرواية الاخري ابردوا عن الحر في الصلاة فبين المعني اي افعلوا في الصلاة واقصروا بها عن الحر	579	-4776845662194293074	180	282.0	140	625	28.799999237060547	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0014299-ara1